{"type":"article","id":"25227","title":"主导六道轮回的亲因缘、增上缘 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘众生相续。 这个地方就把为什么有些人会做人、有些人会做畜生、有些人做鬼道的主要的因缘讲出来。这因缘当中，主要的亲因缘我们要看第二段。 所有受业，逐其飞沉。 我们在六道轮回当中的亲因缘，就是我们心中善恶的业力，这是主要的因缘。善业强的就飘生为三善道，恶业强的就堕落到三恶道去。随其善恶的业力，有些是飘生，有些是下沉。 所以说，众","url":"https://padmacitta.com/article/25227"}
{"type":"article","id":"25234","title":"富楼那尊者的四种辩才 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦空，深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏。 富楼那，是满慈子父亲的名称，叫作满，是净饭王的宰相。弥多罗尼是他母亲的名称，叫慈。合起来，等于是依止父母的名称而安立，叫满慈子。 他顶礼佛足而白告佛陀说， 我旷劫来辩才无碍 。这个满慈子尊者，他多生多劫的特色就是辩才无碍。这个地方，古","url":"https://padmacitta.com/article/25234"}
{"type":"article","id":"25240","title":"从信仰式念佛提升到智慧引导式的念佛 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"蕅益大师在《弥陀要解》把我们念佛的人，大方向分成两种类型：一种是属于事持，一种事相式的念佛；一种是理持，就是他在念佛当中带有理观智慧的引导，这两种。 我们刚开始念佛，一般人在接触净土法门都是先修事持的。事持的特点，就是我们依止一念的信仰，我们刚开始会相信阿弥陀佛的功德是无所不在的，也相信阿弥陀佛他一定可以救拔我们。所以我们的心跟佛号接触的时候，那一念信仰的善念，就创造一种念佛的力量出来。 当然这个","url":"https://padmacitta.com/article/25240"}
{"type":"article","id":"25245","title":"佛像缺损还能继续供养吗 - 宏海法师","category":"佛学问答","teacher":"其他法师","summary":"问：请问法师，弟子二十多年前请的一尊白衣滴水观音，小指尖在多年前折失，该怎么办呢？继续供养算不敬吗？还是需要重新请一尊？ 宏海法师答：随喜这位同修二十多年跟观音菩萨的因缘。提问中说的情况不算不敬，继续供养是更敬 更加的恭敬。所以我建议你继续供养。 你说的这个小指尖，如果还在的话，你可以自己尽心力把它补足粘上去。如果没有大碍，有一点小裂缝也很正常。虽然菩萨的手有点小裂，我们","url":"https://padmacitta.com/article/25245"}
{"type":"article","id":"25248","title":"能够这样念佛，一定可以了生脱死 - 明旸法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"修行人要求一生事办，疾出生死，只有念佛法门。因为念佛一方面是仗自己的信力、愿力、净行之力。另一方面更加有阿弥陀佛的慈悲愿力，有了自他二种力量，纵使自力不够，还有佛力可以依靠，所以说修行以念佛为稳当。 古代净土宗大德、永明延寿大师说： 无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。 这是十分重要的开示。念佛法门，没有什么奇妙方法，只要我们能够死心念去，一定是会成功的。什么叫","url":"https://padmacitta.com/article/25248"}
{"type":"article","id":"25257","title":"心识主宰着业力的方向 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间。 这个地方是说明我们修行人经过一生的修行，我们到临命终时候有两个差别的果报，第一个就是成佛作祖，他能够在今生当中成就佛道或者成就祖师，换句话说呢，成就种种功德庄严；第二种情况就是堕坑落堑，临命终的时候生起了颠倒，堕落到三恶道去受多生多劫的痛苦。这个 堑 就是一个很深的坑，深坑就比喻三恶道，一个火坑。 那么基本上我们把修行的果报分成这两个差别","url":"https://padmacitta.com/article/25257"}
{"type":"article","id":"25271","title":"不论好坏我们都接受，不被他转走 - 广钦老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"人家管我们，不论好坏我们都接受，拿他的坏处来回光返照，不被他转走，忍下来，自己六根中会分析出事情的真相，慢慢智慧就会开。别人和他结恶缘，我们不要受人家影响，也和他结恶缘。要有分辨是非的能力，心要有主。我们要广结善缘，未成佛先结人缘。 如果有人想害我，我们要想：大概过去我害过他，所以才这样，我不能再和他结冤仇，我要度他。凡事都有因果，一针、一线、一句话，皆有因果。寺里也会有是非，形形色色，看得会害怕","url":"https://padmacitta.com/article/25271"}
{"type":"article","id":"25278","title":"不要去追逐修行的幻相 - 宏海法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"问：顶礼法师！证严上人一直强调：佛弟子不要去追逐虚无缥缈的东西，不要去追逐修行的幻相。这让弟子觉得几分灰心！恳请法师慈悲开示。 宏海法师答：我不了解这里说的 不要去追逐虚无缥缈的东西，不要追逐修行的幻相 ，具体指的是什么，是不是指的净土和极乐世界？假如是这个的话，那我觉得大可不必。 首先，如果证严法师的开示是指向我们修行中的虚荣，修行中对境界的贪着，或者功德感带来的我慢心，","url":"https://padmacitta.com/article/25278"}
{"type":"article","id":"25282","title":"省庵大师《四念处颂》略解","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"马鸣菩萨在《大乘起信论》中阐述一心二门 心真如门和心生灭门，真如门讲性空，生灭门讲缘起，一念心性在般若真空中随染净缘而生一切诸法，这是佛法的重要纲领。众生执着一切法为实有，因而被重重烦恼裹挟，就要以般若空性的智慧来对治，四念处就是一剂对症的良药。省庵大师《四念处颂》以偈颂的形式阐发四念处的法义，对我们的修行有重要的指导意义。 一、序 佛垂涅槃，嘱诸比丘，依四念处住，如佛无","url":"https://padmacitta.com/article/25282"}
{"type":"article","id":"25286","title":"已经明心见性，何必还要再求生净土 - 天如惟则禅师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"天如惟则（1286-1354），是元朝临济宗禅师。禅师幼年于禾山剃度，在未遇明师前曾有一段盲修瞎练的过程， 后来游历天目山，礼拜中峰明本为师之后，才知晓何谓参禅学道，蹉跎岁月的辛酸使得他后来自觉地拣别禅净，乃至倡言 禅净一致 ，并且成为临济宗虎丘派之传人。 【原文】 客问天如老人曰：广大简易，既闻命矣。但禅宗悟达之士，既曰见性成佛，何必复求净土耶？ 答：惟其悟达，故愿求生。","url":"https://padmacitta.com/article/25286"}
{"type":"article","id":"25292","title":"愚夫愚妇没做利他之事，为何也能往生 - 宏海法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"问：《净土圣贤录》中的许多事例，愚夫愚妇等念佛，并没有做利他之事，为啥也能临终往生净土？ 宏海法师答：这个问题实际上是把自力和他力混淆在一起了。 首先说，净土行人重在往生，而且往生的条件，是信愿行。这个条件我们一直在强调，不要弄错了。所以说，不仅是愚夫愚妇，而且是每一个众生都如此，具备了信愿行这个条件，就一定能够往生净土。是阿弥陀佛决定了这个法，我们凡夫众生无法在这里做选择。 另外，我们不敢小看愚","url":"https://padmacitta.com/article/25292"}
{"type":"article","id":"25301","title":"口念弥陀心散乱，这样能不能往生 - 宏海法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"问：请问法师，龙华三会的第三会得度的都是释迦牟尼佛时就念佛的弟子，就像是我这样的。但是弟子念佛时就是口念弥陀心散乱，这样的话，今生到底能不能蒙佛接引往生极乐世界？真要等到五十六亿七千万年以后才能得度吗？ 宏海法师答：我们一定要记住，《佛说无量寿经》十八愿里面说，我们临终乃至十念，包括一念，都能够往生。但前提是一定要有 至心信乐，欲生我国 。你在这上面好好考量一番，你是不是真","url":"https://padmacitta.com/article/25301"}
{"type":"article","id":"25305","title":"什么样的修行人才能住山 - 体光老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"天气冷了，古代的那些老修行，住在深山里边，可能比这还冷。古人说：不到开悟不住山，不破本参不闭关。像我们现在这个样子，到深山里边怎么能行呢？你就说你有那个道心，你这个身体他也吃不消。 到山里面住，一定要破了我执，就像法常禅师，他在马祖会上得了一个水落石出，发心去住山，因为他已经破了我执，他这个身体跟我们不同了，天冷天热，吃饭不吃饭，他没有这个了，他已经远离颠倒梦想，照见五蕴皆空，他已经见了虚空这个理","url":"https://padmacitta.com/article/25305"}
{"type":"article","id":"25310","title":"念阿弥陀佛的宗旨是什么 - 体光老和尚","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"念阿弥陀佛的宗旨是什么呢？念阿弥陀佛的宗旨是求生极乐世界！也不要说我来生怎么怎么了，也不要说有什么福报了，也不要说我有什么要求，什么要求也没有，就是生极乐世界！这是念阿弥陀佛的宗旨。 也不用求来生的福报，也不用说我身体有病，求病赶快好，都不是，就是求生极乐世界，其它的法门不管，持午也不管，持戒也不管，参禅看话头也不管，就是专门念阿弥陀佛，除了这一句阿弥陀佛之外，啥都没有了，就是单单的的一句阿弥陀佛","url":"https://padmacitta.com/article/25310"}
{"type":"article","id":"25317","title":"十住位的菩萨有什么特点 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"十住位的菩萨有什么特点呢？因为他有禅定跟智慧的加持，所以他有一种境随心转的力量。比方说这个石头，他心里想这是个黄金，这个石头马上就变成黄金。他的心力不可思议。 加行位菩萨的那种神通力，我们举一个例子来说明。元朝的金碧峰禅师，他有一天寿命将近，这阎罗王就派了两个小鬼，要把他抓过去。两个小鬼到他房间的时候找不到金碧峰禅师。找了几次以后觉得很奇怪，就去找土地公，就问： 为什么金碧峰禅师没在房","url":"https://padmacitta.com/article/25317"}
{"type":"article","id":"25321","title":"《法华经》的羊车、鹿车、牛车各比喻什么 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。 佛陀经历过前面的一个过程以后，终于要采取方便了。他就说， 汝等所可玩好，希有难得 ，我现在有你们喜欢的东西，就是三乘的道果。这些道果比你所追求五欲的快乐、比你过去所修的禅定的三昧乐更为希有难得。如果你不修学，以后会后悔。 什么样的","url":"https://padmacitta.com/article/25321"}
{"type":"article","id":"25324","title":"贪恋娑婆修行的功德不想往生可行吗 - 宏海法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"问：顶礼法师！佛经上说，娑婆世界修行一日一夜，抵得上在净土修行百年。弟子有时比较自负，抱着试试看留在娑婆世界修行的想法，但又担心往生净土之心不坚定。我当作何思维断此疑惑，祈请法师开示。 宏海法师答：这个账得看你怎么算，会不会算？你说娑婆修行一日，胜在净土百年。这是立足于娑婆的角度来讲，好像在娑婆世界修行功德大，你一定要在这儿修，得这个功德。殊不知娑婆世界修行的功德大，是源于你在娑婆世界修行，消耗的","url":"https://padmacitta.com/article/25324"}
{"type":"article","id":"25328","title":"圣道门与净土门的判教","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"道绰大师继承龙树、昙鸾的难行道与易行道之判教，根据佛法三期法运说，加以进一步的诠释，提出圣道门与净土门的判分。 何为圣道门？于娑婆世界凭自力断惑证理，入圣得果之法，名为圣道门。 何为净土门？称念名号，乘佛本愿，往生净土，入圣得果的教门，称为净土门。 圣道与净土二门，同为释尊金口所宣，是法平等，无有高下。然时机与教法是否相应，弘学佛道者不可不察。若教法契合时机，则易修易悟 ；若根机、教法与时代相互乖","url":"https://padmacitta.com/article/25328"}
{"type":"article","id":"25334","title":"什么是菩提","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"ᣬ ԣʥܶϳճɾ֮©ǻۣΪ ǵ ᣬ򵥵˵һ©ǻۡΪʲôǻۼ©أΪǻۣһ徻ǻۡǻʲôôأܹϳգɾԽᣬ߽ǵ¡ ©ǻۣǼ򵥷ֳΣһʵǣһȨǡȿʵǡ һʵǣ ν չ ֮޷ֱǣƳգ֤ƽ֮&ldquo","url":"https://padmacitta.com/article/25334"}
{"type":"article","id":"25339","title":"把妨碍修行的事统统放下，功夫自然就现前 - 体光老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"说一个故事你们听，我听虚老和尚他自己讲，他在安徽黄山，他想到南京毗卢寺挂单去，吃了早饭起单走，背起他那一点烂东西，一个蒲团，一个方便铲，就走了，自己感觉天不早了，睁开眼往前面看看，到南京城门那儿了，不管他，又往前走，走走一看，到毗卢寺山门口了，吃了早饭起单走，到这儿太阳快落了，这是一天呀！ 这中午吃饭没吃饭不知道，从黄山到南京过了几道河，究竟过没过，他也不知道，你说没有过河吧？他已经到南京了，你说","url":"https://padmacitta.com/article/25339"}
{"type":"article","id":"25349","title":"净土宗与诸宗所不共的特色 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"近代高僧说，身为有情众生，每个人都想要离苦得乐。虽然有时也会起颠倒，造了很多罪业使令自己痛苦，但是想要离苦得乐的本性从来没有改变过。我们要知道：所有的痛苦都来自于三界之受生，只要三界的受生不停止，痛苦就不会停止！ 因为每一次受生，都会累积很多老病死的痛苦。因此，当我们开始为离苦得乐努力时，更应该去思惟如何能出离三界的生死轮回。 实际上出离三界的方法，有二种选择： 一、圣道门：这是仰仗自力断惑证真、","url":"https://padmacitta.com/article/25349"}
{"type":"article","id":"25353","title":"出家人应该如何学戒 - 界诠法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"对于出家人来说，只有真正受了戒，才能成为名符其实的比丘。受完戒后，要坚持学戒，把戒学好了，才能持戒守戒。那么，如何学戒呢？ 第一、读熟戒本 勿令忘失 要读诵戒本，《比丘戒本》、《比丘尼戒本》、《菩萨戒本》，要纯熟读诵，并且背诵。背诵之后，要常常复习，以免忘失。 第二、戒条解义 明了清晰 学习比丘戒，就是要依照《比丘戒相表记》来学习，这是我们基本止持的戒法。因为开遮持犯的相状非常微细，我们必须透过一","url":"https://padmacitta.com/article/25353"}
{"type":"article","id":"25072","title":"五种邪命，皆为利养 - 容通法师","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"【以无漏慧。通除三业中五种邪命。住清净正命中。名正命】。五种邪命，皆为利养，就是为了贪图别人的利养，要获得某种利益，获得别人的某种供养的生存方式。 【第一诈现异相奇特】。这些人显异惑众，来点什么小神通，来点什么特异功能。你看我这有功夫，非常奇异，是吧？大家一看这个人真是了不起，这个人是神仙，这个人已经开悟了，我们都得供养他。 【第二自说功德】。说自己修行怎么怎么强，智慧怎么怎么了得，度了多少人，谁","url":"https://padmacitta.com/article/25072"}
{"type":"article","id":"25077","title":"峨眉山万年寺北宋普贤铜像","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"峨眉山是中国佛教四大名山之一，为普贤菩萨应化的道场，普贤骑象铜像在今峨眉山万年寺内。万年寺是峨眉山主要寺庙之一，位于四川峨眉县城西南，峨眉山观心岭下，海拔约1020米，距县城约20公里。万年寺历史悠久，建筑规模宏大。 据（清）蒋虎臣《峨眉山志 寺观》记载：万年寺即白水寺，昔蒲氏事佛旧址。寺创自晋时，唐慧通禅师精修（更名白水寺）。 相传万年寺为东晋末恭帝元熙二年（420），慧持开建的普","url":"https://padmacitta.com/article/25077"}
{"type":"article","id":"25080","title":"名号怎么念才能摄住妄想心 - 绍云老和尚","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"名号怎么念才能摄住妄想心呢？首先在家居士，在不同的场合应该要有不同的对待。你要是在念佛堂或是庙里面，你把声音放大一点念是可以的。你要是到街集上去，或是到商店里面，你要是多大的声音，人家就会感到很诧异：哎呀，这人怎么在这里念阿弥陀佛啊！有的人不信还会毁谤你，说你头脑不好。遭到他人毁谤，他也得了罪报。 你在心里念他听不到，但是你自己的耳朵一定要听到，你自己耳朵听到你一心在念，你在任何场合，就是现场赶集","url":"https://padmacitta.com/article/25080"}
{"type":"article","id":"25087","title":"今生的生命是怎么形成的 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"我们来看看今生的生命是怎么形成的，它有一定的过程。先看第一个，识。这个识是一个明了最微细的心识。 识为初入胎识。即由过去惑业动力，使感异熟报体之赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。 这个识就是我们一念的心识，临终的时候由于业力的推动，我们看到父母亲交媾的因缘，然后就动了一念的恩爱迷情，就投胎了。那么投胎是谁投胎呢？当然就是一念的阿赖耶识。这个阿赖耶识，叫作业识，业力跟妄想的结合。要遇缘托胎，你要","url":"https://padmacitta.com/article/25087"}
{"type":"article","id":"25091","title":"三辈九品得往生，四土径登不退转 - 蕅益大师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相： 若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。 若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。 若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土； 若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。 不退有四义： 一、念不退，破无明，显佛性，径生实报，分证寂光； 二、行不退，见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果； 三、位不","url":"https://padmacitta.com/article/25091"}
{"type":"article","id":"25096","title":"什么因缘才能够做天王 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"我们前面讲到欲界诸天，他们共同的修学是十善业，包括身业、口业的行为，也包括意业的调伏。所以身为一个天人，他应该是一个某种宗教的修行者，他已经不是一般的在那个地方跑来跑去的生死凡夫了，因为生死凡夫造不出这么坚固的善业来招感天福。所以一般来说能够生天都一定有宗教信仰。 天人当中其实还分成两类，就是一般的天人跟天王。在经论上说，什么因缘能够生天王呢？他除了十善业以外，他要加修四无量心：慈无量、悲无量、喜","url":"https://padmacitta.com/article/25096"}
{"type":"article","id":"25102","title":"有六种祸患会致钱财消散通往恶道","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"【原文】 又，居士子！有六患，消财入恶道，当识知。何谓六？一为嗜酒游逸、二为不时入他房、三为博戏游逸、四为大好伎乐、五为恶友、六为怠惰。颂其义曰：饮酒入他房，博戏好伎倡，恶友与怠惰，圣哲所不称。 夫酒有六变，当知。何谓六？为消财、为致病、为兴争、为多怒、为失誉、为损智，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。 淫邪有六变，当知。何谓六？不自护身、不护妻子、不护家属、以疑生恶、怨家得便、","url":"https://padmacitta.com/article/25102"}
{"type":"article","id":"25107","title":"圣贤处事，惟宽惟厚 - 如瑞法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"弘一律师他老人家在晚年曾经讲过一篇《改过实验谈》，提到 改过十事 。其中第三事是 宽厚 ，说全了就是： 宽厚：造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，惟宽惟厚。古训甚多，今不详录。 要明白为什么 圣贤处事，惟宽惟厚 ，就先得明白 宽厚 之义。宽，宽容、宽宏；厚，仁厚。宽厚是指接人待物宽宏","url":"https://padmacitta.com/article/25107"}
{"type":"article","id":"25111","title":"如果不吃肉，吃蛋可以吗 - 净界法师","category":"佛学问答","teacher":"其他法师","summary":"问：师父慈悲，如果不吃肉，吃蛋可以吗？ 净界法师答：吃蛋稍微好一点，因为现在的蛋都没有生命。现在的鸡都是专业养，所以它没有交配，现在的鸡都是男众、女众分开的，所以它没有生命体了。没有生命体，你吃它的蛋就比较好，因为它是自动的排泄，它一定要生蛋出来，稍微好一点，没有那么严重。 但《楞严经》讲是动物的东西都不能吃，它讲得比较严格。但是你吃蛋跟吃肉，那程度差很多了，差太多了。肉那是非常严重，因为你直接影","url":"https://padmacitta.com/article/25111"}
{"type":"article","id":"25116","title":"为什么集结经典都是由阿难负责 - 宏海法师","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"阿难尊者是佛的堂弟，佛成道那一天阿难才出世。阿难跟佛出家后，一直做佛的侍者，阿难跟佛，跟我们确实有着太深的因缘。佛在娑婆世界的一代时教中，阿难那儿是一个活水的源头。所以佛在《大般涅槃经》中说：阿难具有八种不思议的功德，别人是比不了。 身清净 身清净。阿难尊者自从随侍佛陀以来，虽然还是具足烦恼的凡夫身，但是跟随佛陀出入诸位国王、大臣、大富长者之家，见到任何女人或天龙之女，丝毫不生欲心。 知佛所入之定","url":"https://padmacitta.com/article/25116"}
{"type":"article","id":"25119","title":"如何修持地藏法门","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"地藏法门的经典有三部：《大乘大集地藏十轮经》，简称《地藏十轮经》；《占察善恶业报经》，简称《占察经》；《地藏菩萨本愿经》，简称《地藏经》。 地藏法门，是以地藏三经自成体系，理相修证具足的一个学佛法门。 《大日经》云： 菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。 发菩提心，修菩萨行，成如来果，乃是证佛道之不二法门。菩提心为上求佛道、下化众生之觉悟心，乃佛法之精髓。然诸法皆有缘起，","url":"https://padmacitta.com/article/25119"}
{"type":"article","id":"25124","title":"用无贪来对治贪著 - 容通法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"三善十一者：言无贪者，于有、有具，无著为性。对治贪著，作善为业。言有有具者，上一有字即三有之果，有具即三有之因。 对于有和有具不要贪著、执著，要生起厌离心，因为它们会给你带来过错、烦恼、危害。无贪可以对治贪著，生种种善法。我们要将十一个善心所养成习惯，成为武器，碰到贪心的时候拿无贪出来，懈怠的时候把精进拿出来，碰到无惭愧心的时候，用惭愧心所把它对治掉。心所法学习后不能像博物馆里的陈列品，看过了又放","url":"https://padmacitta.com/article/25124"}
{"type":"article","id":"25127","title":"蕅益大师示念佛三昧 - 蕅益大师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"念佛三昧。名宝王三昧。三昧中王。凡偏圆权实种种三昧。无不从此三昧流出。无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨。亦三根普利之巧便也。众生心性。一而已矣。只此一心。法尔具真如生灭二门。正随缘而不变。名真如门。即不变而随缘。名生灭门。依真如门说圆实教。依生灭门说偏权教。离真如无生灭。权是实家之权。故可为实施权。离生灭无真如。实是权家之实。故须开权显实。为实施权。有藏通别教之三。开权显实。统惟圆教之一。权实四教","url":"https://padmacitta.com/article/25127"}
{"type":"article","id":"25138","title":"念佛即事达理之捷径 - 慧觉法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"生佛同体，方可感应道交；事理圆融，故能念佛证真。净土法门于理极为圆顿究竟，于事极为胜异方便。净业行人以深信切愿之心，持一句佛号，我心佛心，感应道交，因事入理，速成无上菩提，是以上中下根皆可依此法门修行，善导大师奉为凡惑众生修行之正门（不在 门余 的八万四千法门之列）；印光大师更赞曰： 九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。","url":"https://padmacitta.com/article/25138"}
{"type":"article","id":"25144","title":"在家也可以修行，为什么还要出家 - 印顺法师","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"每听人说大家学佛，世界上的人都没有了，为什么呢？大家都出家了，没有夫妇儿女，还成什么社会？这是严重的误会，我常比喻说：如教师们教学生，哪里教人人当教员去，成为教员的世界吗？这点在菲岛，不大会误会的，因为到处看得到的神父、修女，他们也是出家，但只是天主教徒中的少部分，并非信天主教的人，人人要当神父、修女。学佛的有出家弟子，有在家弟子，出家可以学佛，在家也可以学佛，出家可以修行了生死，在家也同样可以修","url":"https://padmacitta.com/article/25144"}
{"type":"article","id":"25149","title":"凡事尽心尽力，时时反省自己 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"我们看第三段，修行布施的差别内容。这个地方有三段：第一段，财施、法施、无畏施。 财施，就是财物布施，得到丰盛的资财；法施，就是佛法的布施，为了要开导智慧，成就智慧；无畏施，前几天会长说过就是放生，我们在它生命当中，因为它面临死亡是很大的怖畏，我们救一个刀下的众生，让它远离被杀的怖畏，这个会成就身心的安乐，身体健康。 这三种法最后的结果有两种：第一种，广结善缘；第二种，资财富足，这些都有助于调伏我们","url":"https://padmacitta.com/article/25149"}
{"type":"article","id":"25152","title":"终日在妄之性灵，即终日恒真之性灵 - 蕅益大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"性灵不可以有无求，断常取。由无始妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，所以耽著有常。及闻非有非常，又转计断无，而生恐怖。不思恐怖断无者，毕竟能断无否？ 又恐怖者，念念生灭，无体无隅，毕竟可唤作常有否？由是观之，终日在妄之性灵，即终日恒真之性灵。一向迷己为物，认物为己，曾未觉耳。 试思 假借四大以为身 ，则身非实我。 心本无生因境有 ，则心亦非我。无始妄","url":"https://padmacitta.com/article/25152"}
{"type":"article","id":"25157","title":"《金刚经》的法与非法 - 弘恩法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。 这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了，药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。 《金刚经》里边是佛陀也开示：如我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。所说的法都是一时的对治方便，不可执以为究竟，因此不可以执取为真实，执取为究竟。 另","url":"https://padmacitta.com/article/25157"}
{"type":"article","id":"25164","title":"往生到极乐后的正报身心相貌 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"我们看第十七，乐如漏尽愿。 设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。 我们前面讲到正报的身心，讲到五个主题：第一个，远离恶道；第二个，身相庄严；第三个，衣食自然；第四个，具足五通；第五个，寿命久远 构成整个极乐世界正报的功德庄严。这以下再说明这五种的功德庄严所产生出来的作用。 这五种功德有什么样的作用呢？这个作用我们分成两个部分，一个是自受用的作用，一个是","url":"https://padmacitta.com/article/25164"}
{"type":"article","id":"25171","title":"对一切苦不起嗔恚之心 - 容通法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"三善十一者：言无嗔者，于苦、苦具，无恚为性。对治嗔恚，作善为业。言苦苦具者，苦谓三苦；苦具者，苦因。 心中对苦和苦具不产生嗔恚心，无嗔对治嗔恚，生种种善法为业。苦指苦果，是报；苦具指苦因，是业或者是烦恼。遇到你不愿意承受的苦报，或者是别人正在做你不满意的事，使得你处于烦恼之中，这个时候不要产生嗔恚的心，要明白嗔恚有时就是一种苦具。不要痴迷和糊涂，在苦报上起嗔恚心等于又重新回到了原来的轨道上。 苦有","url":"https://padmacitta.com/article/25171"}
{"type":"article","id":"25179","title":"凡夫被命转，圣人能转命","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"众生依善恶业而来，命运各自不同，在佛法中称作 业力 ，世俗人则称作 运气 。 业力 是说我们这辈子所受的果，是由过去生中的因而来，它是无影无踪、无形无相的善恶意识。 命与相都不是绝对的 凡夫非常关心自己的命运，但自己无法预知，所以必须找人 算命 。过去的算命先生大多是盲人，许多眼明的人拿自己的八字给瞎子","url":"https://padmacitta.com/article/25179"}
{"type":"article","id":"25184","title":"须知一句阿弥陀佛，以唯心为宗 - 彻悟大师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【原文】 须知一句阿弥陀佛，以唯心为宗。此唯心之义，须以三量楷定。三量者，现量、比量、圣言量也。 现量者，谓亲证其理也。如罗什大师，七岁随母入佛寺，见佛钵，喜而顶戴之，俄而念曰： 我年甚幼，佛钵甚重，何能顶戴？ 是念才动，忽失声置钵，遂悟万法唯心。高丽惟晓法师，来此土参学，夜宿冢间，渴甚，明月之下，见清水一汪，以手掬而饮之，殊觉香美。至次日清晨，乃见其水为墓中控出，遂恶心大","url":"https://padmacitta.com/article/25184"}
{"type":"article","id":"25192","title":"文殊菩萨与净土法门的因缘","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"文殊菩萨为佛教中的四大菩萨之一，又与普贤菩萨同为释迦牟尼佛在华严法会上的二大肋侍，助佛弘化。 文殊师利，或称 曼殊室利 ，华言意为 妙德 ，又称 妙吉祥 。 据《文殊般涅槃经》云：文殊菩萨生于佛世的舍卫国，多罗聚落，梵德婆罗门家族，从母亲的右胁出生。身体紫金色，刚生下来就能够说话，不久就在释迦牟尼佛座下皈依。菩萨安住于首楞严三","url":"https://padmacitta.com/article/25192"}
{"type":"article","id":"25199","title":"很多大菩萨为何还要求生极乐世界呢 - 宏海法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"问：法师，经典里面讲，有很多都已经是大菩萨了，他们为什么还要去求生极乐世界呢？ 宏海法师答：佛在《无量寿经》中确实在介绍与会来宾的时候列举了三位最著名的大菩萨，普贤菩萨，妙德菩萨，慈氏菩萨。 为什么把普贤菩萨列在上首位？《普贤行愿品》里面讲到，普贤的行愿是一切菩萨的行愿，普贤是一切如来的长子，这是在《行愿品》里面圣言量明文告诉我们的，就等于说一切菩萨修的行，发的愿都要跟普贤菩萨步调一致。所有的菩萨","url":"https://padmacitta.com/article/25199"}
{"type":"article","id":"25205","title":"要平息愤怒，必须舍去对他人的怀恨 - 如瑞法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"常常一件事情发生的时候，不要一味地认为自己就是对的，应该想一想是否是我的想法不正确，或者我的做法有问题，我们首先应该纠正自己。 不要心里老想着是别人给我制造逆缘，别人对不起我，否则内心就会充满愤恨。内心充满愤恨的人，一定会失去理智的。不理智的思想，一定会导致不理智的行为， 所以佛在《法句经》里说： 彼骂我打我，败我劫夺我，若人怀此念，怨恨不能息。彼骂我打我，败我劫夺我，若人舍此念，怨恨","url":"https://padmacitta.com/article/25205"}
{"type":"article","id":"25212","title":"三界轮回的三大业因 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"其实众生跟世界会相续，主要的是因为有业力的相续，才有这个所谓的果报的相续。业果相续，这个业指的是我们善恶的业力，果报指的是我们前面说的世界、众生这依正二报。也就是说，世界跟众生固然是由一念的妄动而生起，但是它要相续，必须要靠业力的支持。第六意识要有种种的造业才可以相续的。 这个地方有两段。我们看业果之因。先看业因，再看它的相续。那在三界受生的业因有三种：欲贪、杀贪、盗贪。先看欲贪。 富楼那！想爱同","url":"https://padmacitta.com/article/25212"}
{"type":"article","id":"25220","title":"初学佛，不离名言；真见道，不带名言 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"我们刚开始去学习佛法的时候，是要从语言文字，离开语言文字我们不能够跟真如理相应，不可以，带名言的。但是你在真见道的时候是没有名言的，是无我无我所，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法的境界，一切法不生的境界。但是你从真见道以后到了相见道，又出现名言了。但是这个名言是一种方便，你开始要去引导众生了。 你看六祖《坛","url":"https://padmacitta.com/article/25220"}
{"type":"article","id":"25226","title":"如何把「空假中」三观运用于日常生活中 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"大乘佛法把所有的智慧，尤其天台宗把所有的智慧分成空、假、中三观。在日常生活的操作当中，我们遇到一件事情要抉择、要判断的时候，它是先修空观的，就是离相清净。 按照天台的思想就是说，遇到事情，你的心不能去在乎那个相状。因为你一旦执着相状，相状会生灭，会变化，会牵动你的情绪，你就会爱憎取舍，你就很难处理了。因为你动了情绪，就会牵动业力，这个问题就很复杂了，就没法子处理了。 所以，按照天台的思想，一开始先","url":"https://padmacitta.com/article/25226"}
{"type":"article","id":"25231","title":"这才是究竟的快乐 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。 前面是修行的因地，我们透过无常，透过无我，观照生灭法。外调，对外境的爱取；内调，对自我的爱取。最后的结果，生灭的因缘结束以后，出现不生不灭的寂灭，这是究竟的快乐。你造善业成就安乐的果报，是一种不安稳的快乐，就像在三界起火燃烧当中的快乐，这种快乐是可破坏的。涅槃寂静乐是不可破坏的，你得到以后，永久受用。 我们从人天的安乐，要转成大乘的菩萨道，这个寂静乐很重要","url":"https://padmacitta.com/article/25231"}
{"type":"article","id":"25237","title":"心微起恶念，即便忆佛，以佛力故，恶念自息 - 遵式大师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"原文： 凡公临私养，历涉缘务，虽造次而常内心不忘于佛及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历语言、去来、坐卧及种种作务，而不妨密忆，前事宛然。念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。 如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵使随恶作恶业时，心常下软，如身有香，自然离臭。 又复觉心微起恶念，即便忆佛，以佛力故，恶念自息。如人遇难，求彼强援，必得免脱。 又若见他受苦时","url":"https://padmacitta.com/article/25237"}
{"type":"article","id":"25242","title":"远离虚妄的感觉，依止心中的愿力 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"在整个修行当中，必须把你的想像跟感受切割。如果你要修行的话，你的想法不能从感受而来，因为感受所带动的想像，往往是颠倒的，大部分的判断通通错误了。所以楞严经讲：六根是我们最大的骗子！你眼睛看到的给你的讯息、耳朵听到的讯息通通是错的，通通是错的！六根向外攀缘，生死流转之本！ 我们今天必须用想去学经典，再思惟法义、思惟无常、思惟苦、空、无我的道理而厌离娑婆；思惟极乐世界的依正庄严，而欣求极乐。所以在整个","url":"https://padmacitta.com/article/25242"}
{"type":"article","id":"25247","title":"为什么痛苦时念观音菩萨却未有见效 - 宏海法师","category":"佛学问答","teacher":"其他法师","summary":"问：法师你好！弟子便秘时痛苦不堪，默念、大声念南无观世音菩萨，未有见效。请问法师是弟子不恭敬，还是方法不对？感谢开示。 宏海法师答：便秘的时候可以念观音菩萨，但我觉得你不敢直心去承担观音菩萨的慈悲，所以你就像做实验一样的默念了几句，又喊了几声。实际上很多时候我们都是在做实验。你真正能够铁了心地去相信，观音菩萨一定能帮你。当你便秘痛苦的时候，死心踏地把心安在观音菩萨上，那你的身心就忘却了这个痛苦，它","url":"https://padmacitta.com/article/25247"}
{"type":"article","id":"25253","title":"生死心切，将一句话头看到底 - 虚云老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"昔者有一学人参南泉老人，问： 如何是道？ 曰： 平常心是道。 我们日常穿衣吃饭，出作入息，无不在道中行。只因我们随处缚着，不识自心是佛。 昔日大梅法常禅师初参马祖。问： 如何是佛？ 祖曰： 即心即佛。 师即大悟，遂礼辞马祖，至四明梅子真旧隐处，缚茆（茅）而居。唐贞元中，盐官会下有僧，因采拄杖迷路至庵所，","url":"https://padmacitta.com/article/25253"}
{"type":"article","id":"25270","title":"为何偏念阿弥陀佛求生极乐世界 - 智者大师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【原文】 问：等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土随得往生，何须偏念西方弥陀佛耶？ 答：凡夫无智，不敢自专。专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？ 释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。 如无量寿经、观经、往生论等，数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。 又观经云： 阿弥陀佛有八万四千相，一","url":"https://padmacitta.com/article/25270"}
{"type":"article","id":"25276","title":"十地为何称为「法云地」 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"由得总缘一切法智，含藏一切陀罗尼门、三摩地门，譬如大云能覆如空广大障故，又于法身能圆满故。 这个法云地，为什么用 云 来表示菩萨内心的状态呢？因为他内心当中能够 总缘一切法智 ，就像大云能够普遍地摄持种种功德的水。 那么到底什么叫 一切法智 ？这当中有三种的法是他所摄受的： 第一种， 含藏一切陀罗尼门、三摩地门&r","url":"https://padmacitta.com/article/25276"}
{"type":"article","id":"25280","title":"造寺供养舍利，非比丘正业 - 广化老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"《僧祇律》记载这段迦叶尊者在佛陀圆寂之后，对比丘们所说的话。佛陀圆寂之后，有些弟子们，就忙著造塔、供养舍利。迦叶尊者就召集大众僧，告诉比丘，造塔、供养舍利，不是比丘所应做的事情。 那些喜欢修福报的国王、大臣与居士们知道造庙、建佛塔的功德，可以做梵天王或三十三天王，他们一定很高兴，自然会尽力去做。 那么比丘应做的是什么事呢？ 结集三藏，勿令佛法速灭 ，就是要把经律论三藏结集起","url":"https://padmacitta.com/article/25280"}
{"type":"article","id":"25285","title":"所有一丝一毫之善，皆悉以此回向往生 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。 这一段文，印祖告诉我们：一个修净土人，我们日用当中， 所有一丝一毫之善 ，我们在三宝中住，多少为三宝做一点事，扫地、洗碗等等，一切的，我们供佛、供香，这种世间的有为善法，这是第一个。 其次讲到出世间的善根， 诵经礼拜 这个是种种无漏的清净善根。不管是","url":"https://padmacitta.com/article/25285"}
{"type":"article","id":"25288","title":"不贪不染，这就是出世法 - 体光老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"我们对于社会上这一切境风，音声色相，男女饮食，你没有染，没有爱，没有嗔，这就是出世法，话头看的纯熟，外边的音声不动心不动念，内不起贪嗔痴，这就是一个大修行人，就是一个了不起的！ 你不要着急，你不贪不染，这就是出世法，不是到哪儿找一个出世法，世间这些贪嗔痴，这些染，这些爱，这些甩不掉丢不开，这就是世间法。 六祖说：心平何劳持戒，行直何用参禅？这不是说的很明白吗？你就这个样就行了，虽然是祖师很容易说出","url":"https://padmacitta.com/article/25288"}
{"type":"article","id":"25296","title":"总摄十种分別心 - 妙境法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"总摄一切分别略有十种。这是 辨品类 这一科里的第三科 广释十种分别 ，说我们这个分别心有十种分别。 复次，总摄一切分别略有十种 ，这个 分别 当然就是依他起，但是也是遍计执。那么现在这里是总摄一切的分别，当然是特别多了，现在略略地说有十种，十种不同。 一、根本分别，谓阿赖耶识。 第一个是根本的分别，就是","url":"https://padmacitta.com/article/25296"}
{"type":"article","id":"25304","title":"这些深恩重爱会障碍我们成道 - 宏海法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"蕅益大师开示我们，学道之人要真实具足刚骨。什么是刚骨？用蕅益大师的原话来讲就是，我们的道心不被情欲牵，不被熟境迷，不被利名移夺，不被魔患埋没。 比如我们去护持道场，常会遇到各种考验，有来自外界环境的，有来自人际交往的，还有来自自己内心的烦恼习气的。你要把这些一一搞定，不被所转，就需要有刚骨。大家千万不要以为，刚骨是一种我行我素的倔强劲头。实际上真正的刚骨，心要柔、志要坚，这样才能经得起考验，受得住","url":"https://padmacitta.com/article/25304"}
{"type":"article","id":"25309","title":"诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法 - 黄檗禅师","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生、不曾灭、不青不黄、无形无相，不属有无、不计新旧、非长非短、非大非小，超过一切限量名言、踪迹对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度，惟此一心即是佛。 佛与众生更无别异，但是众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。不知息念忘虑，佛自现前，此心即是佛，佛即是众生，为众生时此心不减，为诸佛时此心不添，乃至六度万","url":"https://padmacitta.com/article/25309"}
{"type":"article","id":"25314","title":"以三见阐明破三关 - 弥光老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"修行要在实行，不是口说就能起作用的。此事无形无相，佛在《楞严经》上说的 见、得、了、证， 指亲见、亲得、亲了、亲证，是无相实相，不能开口，开口即错，动念即乖。 用心参 念佛是谁 ，昼夜追究，如猫扑鼠，要用到三心尽了（即过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得），四相皆空（即《金刚经》所说的无我相、无人相、无众生相、无寿者相），无心无相。再用到心包太","url":"https://padmacitta.com/article/25314"}
{"type":"article","id":"25320","title":"身上毛病多是不是「福力尽了」的表现 - 宏海法师","category":"佛学问答","teacher":"其他法师","summary":"问：弟子这段时间虽然也在听闻佛法修行，但总感觉身心不自在，身上这痛那痛，毛病多多，不知是不是 福力尽了 的表现？祈请法师慈悲指导！ 宏海法师答：对于修行来讲，福报确实太重要了，所以我们常讲要 福慧双修 。 福报的种类不一样：有所谓的 洪福 ，也就是世间物质丰富的福报；还有所谓 清福 ，就是你有足够的时间","url":"https://padmacitta.com/article/25320"}
{"type":"article","id":"25323","title":"临终神识失控，如何与阿弥陀佛感应道交 - 宏海法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"问：平时深信切愿，行持也坚持，但临终时四大分解，凡夫保持不住佛念，只能随业投胎去了，此时神识已掌控不了，怎么能与阿弥陀佛感应道交呢？请法师讲解。 宏海法师答：这个问题似乎有点儿矛盾。既然平时已经有了深信切愿，行持也很坚持，那么临终的时候，怎么就随业投胎去了呢？大家要知道，一个真信切愿念佛的金刚种子，它的力量有多厚重、功德有多大！如果真的平常我们有深信切愿，就一定可以兜住我们的妄识来感通阿弥陀佛的大","url":"https://padmacitta.com/article/25323"}
{"type":"article","id":"25327","title":"如何能于诸佛前莲花化生 - 蕅益大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"菩萨成就八种法故，于诸佛前莲花化生： 一者，乃至失命不说他过； 二者，劝化众生令归三宝； 三者，安置一切于菩提心； 四者，梵行无染； 五者，造立佛像，置莲花座； 六者，忧恼众生，令除忧恼； 七者，于贡高人中，常自谦下； 八者，不恼他人。上篇：用情执的心攀缘阿弥陀佛对吗下篇：圣道门与净土门的判教","url":"https://padmacitta.com/article/25327"}
{"type":"article","id":"25330","title":"妄想断则恶业消，恶业消则百福集 - 憨山大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"夫善恶感应，捷如影响，声和响顺，形直影端。故圣人不言因果，但言 为善降之百祥，为不善降之百殃 ，是以安命定志为诫。故曰 不知命无以为君子 。 圣人教人以安命，佛教人以随缘，其道一也。安命则一毫不必强为，随缘则一念不容妄想。故佛法教人，一以断妄想为本，妄想乃贪瞋痴种种恶业之本也。 即菩萨修行以至成佛，报得天上人间最胜庄严广大福田，皆从断妄想始，以妄想断","url":"https://padmacitta.com/article/25330"}
{"type":"article","id":"25338","title":"「布施妻儿和头目脑髓」是怎么回事 - 宏海法师","category":"佛学问答","teacher":"其他法师","summary":"问：请问师父，佛经中提到的 布施妻儿和头目脑髓 是怎么回事？ 宏海法师答：这些以身体做供养的事，首先我们要在知见上能过关，也算是非常难得的善根。就是说看到经典里面有这样的法，你生起一种认可，能相信这是大菩萨的行径和发心，它对于成佛是有增上作用的。你能这么认知，在这个时代来讲，就是有大福报的表现了。具备了这个知见，你就会相信，舍身供佛是非常了不起的。 然后我们再解释&ldqu","url":"https://padmacitta.com/article/25338"}
{"type":"article","id":"25348","title":"家人寿尽的时候没有师父助念怎么办 - 宏海法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"问：请法师开示，家人寿尽的时候，去寺庙办佛事和在家助念效果是否一样？如果附近没有寺院和僧人，应该怎么办？ 宏海法师答：如果有条件就双管齐下，在家里给他助念，同时到寺院里给他做超度的佛事。 助念的时候有僧人给开示，或者打着引磬提醒他的正念，念一段时间给他开示一下，这样增上的作用会很大，有时候居士确实操作不好。 但如果附近没有寺院和师父，也不一定非要师父来助念。你自己给助念就好。实际上助念的时候，靠的","url":"https://padmacitta.com/article/25348"}
{"type":"article","id":"25352","title":"这些杀生的场所都不会有吉祥的事情 - 成刚法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"我们看现在世间的众生，残酷无情地杀害生灵，引取无厌地贪著酒肉，长恶病的非常多。我们到医院里就可以看到，有的动手术被开肠破肚，有的被截肢等等，这些痛苦的场景，不正是厨房景再现吗？ 为什么会这样呢？这都是有因缘的，都是循因结果，循业发现，所以佛说，杀生者命短，啖肉者多病。 我们佛门弟子首先要毅然决然地断除杀生，断除酒肉，清净自活，才和我们佛门弟子的身分相应、一致。如果我们皈依了佛门，再去杀生，再去吃大","url":"https://padmacitta.com/article/25352"}
{"type":"article","id":"25365","title":"历代宗门大德开示观心法要","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"五祖弘忍大师开示观心 五祖弘忍大师开示观心，曰： 会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。 大慧","url":"https://padmacitta.com/article/25365"}
{"type":"article","id":"25075","title":"出家人为什么坚持上早晚课 - 本焕老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"我们出家人上早晚殿、过堂这功德是一堂佛事。这堂佛事呢，消除我们的这些业障，增加我们的福慧。我们的业障如不能消除，我们的福慧就不能增长。 所以经上讲， 若能转物， 即同如来。 若被物转， 即是众生。 这是我们出家人要转一切物， 我们能够转一切物，那我们就成了如来；我们若被物所转，那就是还是凡夫众生啦，就不是用功办道修行的人啦。 所以我们出家人呢一定","url":"https://padmacitta.com/article/25075"}
{"type":"article","id":"25079","title":"不必为了追求不倒单而不倒单 - 宏海法师","category":"佛学问答","teacher":"其他法师","summary":"问：请问在生活工作中精进修行，甚至不倒单，可以不？ 宏海法师答：当然可以。但是祖师们也讲过，不晓得你有没有这样的精力和耐力。因为不倒单是为了体现精进修行，对治昏沉和懈怠的。 如果你还要工作，还要生活，我觉得非要追求为了不倒单而不倒单，那么就失去了不倒单的意义了。这样的话有可能你的身体就倒下了，家庭就倒下了，这样就麻烦了。所以我劝你以念佛为主，行走坐卧中都可以。上篇：学佛人的五种种性下篇：名号怎么念","url":"https://padmacitta.com/article/25079"}
{"type":"article","id":"25086","title":"不废世间法而成就佛法 - 宏海法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"问：师父好，我的困惑是，都说只要一心不乱专念阿弥陀佛佛号，发清净愿往生西方极乐净土，但是发现念佛堂的多是退休的长者，几乎不见二三十岁的年轻人。想想也是，会有多少年轻人在自己风华正茂的时候，就想去西方极乐世界呢？ 即使皈依三宝，脱掉海青还是要继续面对生活，尽自己角色的责任，上班的上班，养家的养家，玩的玩，总不能什么都不做就天天念佛吧，有种避世的嫌疑。请师父开示，年轻人一心念佛求生西方极乐世界，与继续","url":"https://padmacitta.com/article/25086"}
{"type":"article","id":"25089","title":"调伏对色身感受的爱取 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"其实整个思惟苦谛、调伏爱取的方法，正修就是四念处，尤其是调伏色身的爱取、调伏感受的爱取这两个。 刚开始先调伏色身，因为我们所有的贪爱以正报最严重，所有的财富这些依报都是其次。你色身这一关通过去以后，你要调伏感受，你能够把感受慢慢内收，你往生就没有东西可以障碍你了。 你只要把色身的爱取调伏，把对感受、感官的爱取调伏，临终你内部的障碍一定没有了，你的佛号可以发挥百分之百的效果。那个车子在开，前面的石头","url":"https://padmacitta.com/article/25089"}
{"type":"article","id":"25095","title":"如此三法，可以期生净土 - 幽溪传灯大师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"一念之道有三：曰信、曰行、曰愿。 不疑之谓信，苟有疑焉，心不得一矣。是以求生极乐，以敦信为始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。 悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之真佛，非是他佛。大要有二：悟妙有遍周遍具，以为欣净之本；悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。 信解既备，应当念佛修行。 行门有二：一正、二助。 正行复二：一称名，二观想。 称名如小本弥陀经七日持名，一心","url":"https://padmacitta.com/article/25095"}
{"type":"article","id":"25099","title":"为什么要做早晚课？能得到什么利益 - 明海法师","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"早晚课是出家人在寺院里修行非常重要的一个内容。我觉得，对出家人的生活来说，早晚课是必要的，必须的。在家学佛的人也可以有自已的早晚课，而且早晚课的时间、内容、方式都可以灵活掌握。 出家人的早晚课一般要在寺院里面集体做，集体做早晚课在一个团体的生活当中有多种作用。 第一个作用就是可以使人精进。寺院里每天在固定的时间上早课，一年四季都是如此，我们这里是四点半，有一些寺院是三点半，夏天可能不觉得怎样，冬天","url":"https://padmacitta.com/article/25099"}
{"type":"article","id":"25106","title":"五戒都修不好，凭什么得出世间的圣果 - 成刚法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"十恶止了就是十善。心有三种，贪、嗔、痴，要把它断除；口有四种，两舌、恶口、妄语、绮语，要把它断除；身有三种过恶，就是杀、盗、淫。把这十恶都断除了，可以生到六欲天。上品十善就是天道。这十善修的不圆满，想生到六欲天道都不可能。 如果想生到色界四禅天和无色界四空天，十善要修好了还得加上四禅八定。色界四禅天有四种禅定，无色界四空天有四种禅定，这个定属于世间定，世间定还得修好，这八次第定修好了，十善修好了，","url":"https://padmacitta.com/article/25106"}
{"type":"article","id":"25109","title":"净土正行，尤以念佛为首 - 蕅益大师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"一称南无佛，皆已成佛道。 若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅。 岂不至圆至顿？果德愿力不可思议，因心信力亦不可思议，感应道交，文成印坏；以凡夫而阶不退，未断惑而得横超。又复三根普被，四土横该，五浊轻净在同居，体空巧净在方便，三观圆净在实报，究竟觉净在寂光；尚无等者，矧或过之？是名不可思议功德，世间难信之法也！ 总其大要，须具信愿行三：信、则信事、信理、信自、信他","url":"https://padmacitta.com/article/25109"}
{"type":"article","id":"25114","title":"一切诸法本自不有，不过自心所现 - 蕅益大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"（示未学） 一切诸法，本自不有，不过自心所现。众生迷惑，妄起计着，究其大病，秪因迷己为物，又复于中认物为己。所谓妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，此即无始生死根本也。迩来稍解佛法者，纵知四大非身，全不知缘影非心。不思缘影便是一物，何能灵妙常知哉。然正认缘影时，缘影元非心，而妄认缘影者，元未尝不灵妙常知，离诸戏论也。 但觑破一切所知境界，无论真妄有无，皆自心相分。而能知之体，究竟了不可得。如眼决不","url":"https://padmacitta.com/article/25114"}
{"type":"article","id":"25118","title":"念佛是愚人所为吗 - 莲池大师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【原文】 或问： 妙喜云愚人终日掐数珠求净业，念佛果愚人所为乎？ 噫！予昔曾辩之矣。妙喜但言愚人终日掐数珠求净业，不言愚人终日一心不乱求净业也。 又问： 古德偈云： 成佛人希念佛多，念来岁久却成魔。君今欲得易成佛，无念之心不较多。 无念念佛，奈何以有念念佛？ 曰：此为散心念佛而不观心者劝发语也，不曰岁久而一心不乱者成魔也。未曾","url":"https://padmacitta.com/article/25118"}
{"type":"article","id":"25122","title":"整个身心世界就是一念心所变现出来的 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"我们再看第三个，业果的问题。 如是扰乱，相待生劳。 前面的整个世界、众生的产生都还是第八识，到了这一段 如是扰乱，相待生劳 ，就产生了第七意识的作用。这个 扰乱 怎么说呢？就是，前面有依报的世界，还有正报的众生，众生开始看到了依报环境，他要去受用、去追求整个依报的环境，想要把它占为己有，这个时候就产生一个 劳&r","url":"https://padmacitta.com/article/25122"}
{"type":"article","id":"25126","title":"为什么会有大海平地呢 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"这一念迷情妄动以后，产生了三种相续，所谓的世界相续、众生相续、业果相续。我们在这一科当中讲到世界的相续。这个 世界 就是依报的器世间。这地方有三大段：第一个是生成四大；第二个，结成二居；第三个，辗转相续。 我们看第二段的 结成二居 。 我们前一段是讲到一念无明的妄动而使令四大生起，这一段是说明四大相互的作用而产生了两种的器世间：水地跟山林两种器世间。","url":"https://padmacitta.com/article/25126"}
{"type":"article","id":"25137","title":"首楞严王三昧对治的重点 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"《楞严经》前面的三卷经文，佛陀等于是讲到了大乘佛法胜义中的真胜义性。也就是在整个大乘的教法当中，对生命的解释是最圆满的了。这当中有两个重点： 第一个就是 相妄性真 。这个相状就是我们整个五阴的身心，这个身心世界是生灭变化的。比方说，我们前生可能是一个天人，今生却变成一个人的相貌。这样的相状是变化的，不管是色身，不管是内心的感受、想法，都是不断地在变化。所以一般来说，我们眼睛","url":"https://padmacitta.com/article/25137"}
{"type":"article","id":"25143","title":"病是众生之良药 - 莲池大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"【原文】 世人以病为苦，而先德云： 病者众生之良药。 夫药与病反，奈何以病为药？盖有形之身，不能无病，此理势所必然。而无病之时，嬉怡放逸，谁觉之者？唯病苦逼身，始知四大非实，人命无常，则悔悟之一机，而修进之一助也。 予出家至今，大病垂死者三，而每病发悔悟，增修进，由是信良药之语，其真至言哉！ 《竹窗随笔》 【演莲法师白话译】 世人都认为生病是最痛苦的事，而先德却言：&ldq","url":"https://padmacitta.com/article/25143"}
{"type":"article","id":"25146","title":"在尽责中求满足 在义务中求心安 - 明海大和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"净慧老和尚提出的生活禅四个要点 发菩提心、树般若见、修息道观、入生活禅，前面我们讲了前三点，今天讲第四点 入生活禅。 老和尚有很多关于修证生活禅的开示，在学习这些开示时，首先一点，我们不能片面或狭隘地认为，禅的修行就是打坐。其实，打坐只是禅修中的一种方式。 禅宗所说的禅修，天台宗称为止观。止、观，是禅修的两个基本要点。在天台智者大师的止观实践体系","url":"https://padmacitta.com/article/25146"}
{"type":"article","id":"25151","title":"畜生道众生能直接超度往生净土吗 - 宏海法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"问：畜生道众生能直接超度往生净土吗？还是需要来生投人身后才能得到超度？ 宏海法师答：这个问题实际上是没有定论的，因为都有可能。有一些畜生道的众生，他的福报具足了，或者是畜生业已经消光了，他宿世种的人道业又现前了，就有可能会投生到人道。再进一步地积累，他净土的善根福德因缘具足了，就可以往生净土。 当然我们也不否认，有的畜生道能够直接往生净土。《净土圣贤录》里边，就有畜生道直接往生净土的事例，而且还是","url":"https://padmacitta.com/article/25151"}
{"type":"article","id":"25156","title":"虚云老和尚山居诗六首 - 虚云老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"（一） 稍得清幽处。头头总自然。 一间茅草屋。半亩藕花田。 好鸟来青嶂。闲云挂碧巅。 红尘飞不到。淡雅过神仙。 （二） 谁信山中乐。山中乐最多。 松篁演梵呗。鸟语弄笙歌。 树上猿攀果。池中鸭戏荷。 藉兹逃世俗。岁月任消磨。 （三） 不向名场立。山中梦亦微。 身同云自在。心与世相违。 爱月疏松径。引泉绕竹扉。 自然成妙处。岂肯羡轻肥。 （四） 山间无个事。不梦熟黄粱。 性懒多愁暑。身轻不畏凉。 菊栽","url":"https://padmacitta.com/article/25156"}
{"type":"article","id":"25163","title":"我是弥陀心内之众生，弥陀是我心中之佛 - 截流大师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"念佛要有真实信心，第一要深信心、佛、众生三无差别，也就是在本体上我、众生和佛没有两样。佛有如来觉性，我也如此，没有高下之别，我是还没有远离垢染的佛，弥陀是已经成就的佛，就如同一梦一醒般，在梦中和醒中的人本体没有两样。 我虽然昏迷倒惑，但觉性未曾丧失；我虽然积劫轮转，但觉性未曾动摇。所以说 在凡不减，在圣不增 ，我们虽然沉迷为凡夫，但觉性没有减少一分，弥陀虽然成佛，觉性也不会","url":"https://padmacitta.com/article/25163"}
{"type":"article","id":"25169","title":"应该帮助的人不去帮，那你和文殊菩萨不相应 - 如瑞法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"《佛说文殊师利般涅槃经》当中，佛告诉一位菩萨说：文殊师利有无量神通，无量变现，我今略说，为未来世盲瞑众生（由于什么都不懂，就像什么也看不见）。如果有众生但闻文殊师利名，除却十二亿劫生死之罪。如果礼拜供养者，生生之处恒生诸佛家，为文殊师利威神所护。 佛还说：此文殊师利法王子，如果有人念，若欲供养修福业者，即自化身作贫穷孤独苦恼众生。这是什么意思呢？文殊菩萨想度你，所以他就化现贫穷孤独苦恼的众生，来到","url":"https://padmacitta.com/article/25169"}
{"type":"article","id":"25178","title":"远离这九种横死的因缘","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"【佛说九横经】原文 佛在舍卫国祇树给孤独园。佛便告比丘：有九辈九因缘，命未尽便横死。一者为不应饭为饭，二者为不量饭，三者为不习饭饭，四者为不出生，五者为止熟，六者为不持戒，七者为近恶知识，八者为入里不时不如法行，九者为可避不避。如是为九因缘，人命为横尽。 一、不应饭者，名为不可意饭，亦为以饱腹不停调。 二、不量饭者，名为不知节度，多饭过足。 三、不习饭者，名为不知时冬夏，为至他国郡，不知俗宜，不能","url":"https://padmacitta.com/article/25178"}
{"type":"article","id":"25183","title":"在寺院上早晚课的方法 - 明海大和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"对各位来说，现在在柏林寺做早晚课，有很多不适应。特别是这些咒语，字也看不懂，也听不懂。首先，你们不要着急去弄懂这些咒语的意思。如果它真有一个简单的意思，它的力量也许就没有那么大了。 正是因为它的含义不好用语言直接地诠释，所以古代人没有翻译过来。在这样的情况下，上殿的时候，你们站在那儿听就好了。不要着急，放松地站着，只把注意力放在耳根上，听这个声音。 特别是在万佛楼，那么多人共同发出的声音，让你的身","url":"https://padmacitta.com/article/25183"}
{"type":"article","id":"25191","title":"男女众应分清楚，保持距离，以免障道 - 广钦老和尚","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"现代男女众出家，散乱心较多，我们道心要坚固，不是拿佛教去和社会比赛，办种种活动，僧俗男女夹杂不分，坏念头一大堆，容易退道心。 女众对年轻的男众法师，应该恭敬、尊重，但如果去跟他说些东拉西扯的闲话，则我们会有过失。我们要庄庄严严地恭敬佛、法、僧。如看到认识或不认识的法师，我们庄重地说： 法师，阿弥陀佛！ 则我们得到利益。 而不可轻慢地认为 &ld","url":"https://padmacitta.com/article/25191"}
{"type":"article","id":"25198","title":"为什么五地叫极难胜地 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"己五、极难胜地 分二：庚一、问；庚二、答 庚一、问 何故五地名极难胜？ 庚二、答 由真谛智与世间智更互相违，合此难合令相应故。 那么 极难胜 ，这个难胜就是很难超越，这是二乘人很难超越的一个地。为什么呢？由真谛智跟世俗谛智互相违背。菩萨的智慧有真谛的智慧跟世俗谛的智慧，真谛的智慧是我空的智慧，是无分别的；而世俗谛的智慧是属于有分别的，观察一切法的缘起，科学、医学","url":"https://padmacitta.com/article/25198"}
{"type":"article","id":"25202","title":"苦在心上，得在心上出离 - 成刚法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"我们要想出 苦 ，不是空间处所的改变，苦在心上，得在心上出离。 心 上迷惑了，贪著、攀缘、妄想执著这一切事物，在这一切事物上起惑造业，循业受报，所以被众苦所逼迫，苦不堪言。要想出 苦 ，那么我们得悟明实相，通达般若，然后呢，正念观察，我们就不去贪著、攀缘、妄想执著这一切事物。 只因妄想执著不能证得 ，","url":"https://padmacitta.com/article/25202"}
{"type":"article","id":"25211","title":"修忏悔应该兼具事理并行 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"我们讲到忏悔的种类有两种：一个是事忏，一个是理忏。事忏有三种忏法：责心忏、作法忏、取相忏。先看责心忏： 一、事忏：这是属于事相上的忏悔。就是在佛像或三宝前，诚心发露忏悔自己所犯的过失。 下品罪 责心忏：自责己心，令生厌离。 这种责心忏一般都是比较轻微的过失，在戒律上是属于下品的罪业。也就是说：你很想去造作一个罪业，或者去杀生、偷盗、邪淫、妄语等等，但是你还没有付诸行动；在你还没有付诸行动的时候，就","url":"https://padmacitta.com/article/25211"}
{"type":"article","id":"25219","title":"参禅与念佛有何区别","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"ʣк ϺдЩѧ֮ˣ˵Ƕٳţϸǵ˲ѧ¸еģٰ˵ɽȻɣҲǵ֮˥Ҳ ʵƣ˵һзΪһģһģһзϾʮԲͨѡԲͨʱ˵ Ԫ޶·ж ȵȷŶ׿˵޶ķ͸ͬΪӦҩƣ˵෨㻯Ⱥν޸£Իߺãҩ޹ ֹ䲻һһIJңˣγDzܵ˫գֺγʵΪһܷ־أ 뾻ศɣԲްģֻƫִŻ޻ͬˮݣ룬Υڱ֮⣬Ҳз˻ٰ𷨵ҪˣɮɮϣѧߣȥŻշ˵͹ʦĿʾѡѰӦķţ̤ʵصгְɣƪӦǵƪѧ𣬲ԣ","url":"https://padmacitta.com/article/25219"}
{"type":"article","id":"25225","title":"这一念无明的妄动，当下就是真如本性 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"明众生迷真成妄 ，是从众生的角度来说明妄是怎么生起，这个地方是从诸佛的角度。他觉悟了 妄 ，这个妄就是现前一念无明的妄动； 惟真 就是，这一念无明的妄动其实当下就是真如本性。 也就是说，这一切的世间杂染因果，它的真实性是了不可得的，其实它的本性就是如来藏妙真如性，叫 悟妄惟真 。也就是说，不是离开了妄","url":"https://padmacitta.com/article/25225"}
{"type":"article","id":"25228","title":"尊重对方，检讨自己 - 如瑞法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"见到在一起共事的人，埋怨对方不能和自己沟通。是别人不和自己沟通，还是自身存在问题？学佛要先学会认识自己、反省自己、谦下自己，不管别人对自己怎样，能和对方相遇就是缘分。 志同道合的人是修道的助缘，和自己过不去的人还是修道的助缘。因为对方会让自己学得小心翼翼，更容易看清自己。 有人讲了一则小故事 《谁的听力好》。有一头听力不大好的毛驴，一直怀疑马的听力有问题，它决定检验一下马","url":"https://padmacitta.com/article/25228"}
{"type":"article","id":"25236","title":"向观音菩萨求子是如何应的 - 宏海法师","category":"佛学问答","teacher":"其他法师","summary":"问：恳请师父解惑，我理解：此心作观音菩萨，此心是观音菩萨，自心作，自心是，所谓周遍法界，众生千万处念，菩萨千万处显，念了肯定显，只是众生心不净看不见。但是，求子是一个神识入胎，这是怎么应的？ 宏海法师答：观音菩萨真的太灵了。这位同修教理学得不错，心作心是，此心是佛，此心作佛。观音菩萨也是一样的道理。 至于观音送子的问题，我们要从不同的角度去契入。这位同修的问题不是特别明朗，顺着他的角度，我们先假设","url":"https://padmacitta.com/article/25236"}
{"type":"article","id":"25241","title":"不识自心，尽名邪行 - 黄檗禅师","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"洪州黄檗希运禅师。又云：但无一切心，即名无漏智。汝每日行住坐卧，一切言语，但莫着有为法，出言瞬目，尽同无漏。 如今末法，向去多是学禅道者，皆着一切声色，何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。若不如是，他日尽被阎老子拷你在。你但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，不是省力底事，到此之时，无栖泊处，即是行诸佛行，便是应无所住而生其心。此是你清净法身，名为阿耨菩提","url":"https://padmacitta.com/article/25241"}
{"type":"article","id":"25246","title":"如何知道自己应该专修还是圆修 - 宏海法师","category":"佛学问答","teacher":"其他法师","summary":"问：请问法师，怎么知道自己应该专修还是圆修？ 宏海法师答：这个问题实际上就是说怎么拿捏自己的根性，或者是自己的根机适合一门深入专修，还是适合所有的法都修起来，回向往生？ 首先我们剖析一下，专修、圆修，要应时节因缘。比如说我们处在这个时代，就一定要专修净土。为什么这么说，因为圆修不成呀。圆修是什么概念？从天台教下来讲，就是大开圆解；禅宗来讲已经就开悟了，这才有本事圆修。那么我们这个时代的人，专修都专","url":"https://padmacitta.com/article/25246"}
{"type":"article","id":"25250","title":"真正大乘佛法不叫断烦恼 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"一念的妄动，这是一个严重的问题。但是从现实的角度，你不能让你的心不动，你做不到。因为你已经动了，这个刹车刹不住了。所以你看小乘人就是，你要动，我就把你断掉。其实这不是很好的方法。大乘佛法就是说，好，你要动，那我们疏导，我们引导它往好的地方动，忆佛、念佛、布施、持戒。所以大乘佛法对这个妄动的思想是 转识成智 。 我们没办法让这个无始的妄动停下来。这个诸位要知道，你停不掉。你说","url":"https://padmacitta.com/article/25250"}
{"type":"article","id":"25261","title":"转粗重为轻安 - 容通法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"三善十一者：言轻安者，远离粗重，调畅身心，堪任为性。对治昏沉，转依为业。谓此伏除能障定法，令所依止转安适故。言堪任者，有所堪可有所任受。言转依者，令所依身心去粗重得安隐故。 粗重就是身心没有堪能性。离开粗重的身体或心理状况，让我们的身心比较舒畅就是轻安。轻安是能够伏除那些障碍我们得定的法，令心转于安适舒服的状态。平日里我们依靠的粗重是没有堪能性的，比如我们的呼吸、身体、心理状态都是比较粗重的。 即","url":"https://padmacitta.com/article/25261"}
{"type":"article","id":"25275","title":"往生不是把佛号念好，而是要心不颠倒 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"我们学佛，我个人觉得一个人学佛，有所谓黄金十年，成败就在十年而已。什么叫黄金十年呢？刚开始学佛的五年，这个五年很重要，在打基础；最后就是临终前五年，人生的收尾。你只要把这个十年操作好，你就成功了，其实成败就看这十年而已，叫黄金十年。 你学佛五年，你如果什么都不学，可能你今生就不吉祥了。你说： 为什么呢？我还年轻。 因为你五年不学佛法的知见，你自己的妄想会想出一套修行的方法出","url":"https://padmacitta.com/article/25275"}
{"type":"article","id":"25279","title":"永明延寿大师日定108件佛事为常课","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"延寿大师在常住永明寺期间，常为七众弟子授菩萨戒，日定一百零八件佛事为常课，主要是受持神咒、礼佛忏悔、诵经、坐禅、放生、说法等，每夜则经行念佛、施食鬼神，时人常听闻螺贝天乐响于天际。这每天的108件佛事，在《慧日永明寺智觉禅师自行录》中有详细记载： 1.一生随处常建法华堂，庄严净土。 2.昼夜六时普为一切法界众生修法华忏。 3.常修安养净业，所有毫善，悉皆为法界有情回向往生。 4.坐禅时，普愿法界众","url":"https://padmacitta.com/article/25279"}
{"type":"article","id":"25283","title":"锡杖功用与功德 - 如瑞法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"从今天开始，我们将进入《净行品》偈颂第六部分 乞食道行 的学习。这部分内容讲的是，菩萨在乞食途中是如何发愿的，包含五十五愿，大分三段，即 游涉道路 十二愿、 所睹事境 十九愿、 所遇人物 二十四愿。 游涉道路 部分主要是讲，菩萨在乞食的路上，随所遇路况不同而发的愿。今天先来学习","url":"https://padmacitta.com/article/25283"}
{"type":"article","id":"25287","title":"为什么佛菩萨的法身会常住 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"我们这一段是讲到法身的相貌有五种，第四是常住为相。那么法身的相貌，就是说它是常住的，也就是说它没有生灭变化。那是恒常存在，没有消失跟断灭的情况，叫作常住。这当中有三段解释。 谓真如清净相故，本愿所引故，所应作事无竟期故。 为什么佛菩萨的法身会常住呢？这当中有三种理由： 第一个，真如清净相故。就是说，因为在因地的时候，所有佛菩萨都是契证了二空真如，都是依止这个二空真如的体性来修习善法。没有一个佛菩萨","url":"https://padmacitta.com/article/25287"}
{"type":"article","id":"25293","title":"什么是十信位 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"接着我们来看看菩萨的果位。这个菩萨的果位是根据《菩萨璎珞本业经》所列的五十二个位次，就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，有五十二个阶位。 我们来先看十信。我们把十信的基本定义做一个说明。 十信位 言信者，顺从义。谓此位菩萨，闻说真如实相之理及三宝功德，能生信解，随顺不疑，名之为 信 。 我们刚开始修学佛法，第一个接触的阶位就是十信位。这","url":"https://padmacitta.com/article/25293"}
{"type":"article","id":"25303","title":"希望临终没有障碍，就要少吃肉 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"我们刚开始在修学戒律的时候，很多人提出一个问题，说绵羊的毛为什么不能用呢？很多人提出质疑。诸位知道，绵羊的毛就像我们剪头发一样，时间一到它自然要掉的。所以你把它剪掉对它完全没有任何影响，它也不会痛苦，就像剪头发一样。但是佛陀还是不允许用！ 那我们在《楞严经》得到答案了：因为你用它的东西，你就跟它结缘，那对我们离开三界当然是很不好。 有一个禅师，他行脚，刚好到一个古乡村，看到有人在办喜事。他看了以后","url":"https://padmacitta.com/article/25303"}
{"type":"article","id":"25307","title":"为什么要断离偷盗 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道，上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所着。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。 这以下佛陀告诉我们为什么要断离偷盗的主要因素。说汝等修学大乘的三昧，真正的目的是要离开三界的尘劳烦恼，但是假设 偷心不除 ，不但三界的尘劳不可出，而且会有以下的过失：纵使我们有多闻的智慧，有少分的欲界定跟未到地定的功德","url":"https://padmacitta.com/article/25307"}
{"type":"article","id":"25311","title":"心住在外境，生命就产生了三种障碍 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"佛教的因缘观，当它从一种理论的思想转化成一种实际的修证的时候，这个因缘的修证，它是分成内外两个因缘来看。外在的因缘在《楞严经》的意思，是一个充满障碍的因缘；而我们内在的因缘，是充满解脱的因缘。首先我们要清楚内外两种因缘，外在的因缘是由过去的业力所变现的一个果报。这个果报本来没有错，它也就是显现一种快乐跟痛苦，如此而已。 但是问题出在哪里呢？这个因缘它会刺激我们的内心，它不是只有果报存在。当这个外境","url":"https://padmacitta.com/article/25311"}
{"type":"article","id":"25318","title":"受苦能消业的前提是什么 - 宏海法师","category":"佛学问答","teacher":"其他法师","summary":"问：《文钞》中说，受苦时作消业想。弟子的困惑是，受苦能消业的前提是什么？是不是只要受苦，就是消业？恳请法师开示。 宏海法师答：受苦时能够消业，确实有前提。我们来看，三界六道轮回中的众生都是以苦为本，而诸佛菩萨又是以苦为师的。一样的苦，为什么会有两样的看待呢？这就是我们发心不同导致的。也就是说，受苦能够消业，它的前提就是看我们的心用在何处。 受苦作消业想，实际上就是借这个苦境，借假修真，成就忍辱波罗","url":"https://padmacitta.com/article/25318"}
{"type":"article","id":"25322","title":"修出世法，唯自利利他二种妙行 - 憨山大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"佛教弟子修出世法，唯自利利他二种妙行。利他谓之修福，自利谓之修慧。菩萨发心，勤求无上菩提，菩萨虽知法性空寂，而不舍有为诸行。知法性空，是谓自利，不舍诸行，是谓利他。 从上佛祖，未有不由二行，得出生死者。是以释迦世尊，历劫勤修难行苦行，我等旷大劫来，于生死海，头出头没，舍身受身，不可思议，皆是虚生浪死，何有一毛真实行门，若有寔行，则定不似今生，者头面也。回光返照，猛自思惟，岂不痛哉？ 禅人今幸仗夙缘","url":"https://padmacitta.com/article/25322"}
{"type":"article","id":"25326","title":"用情执的心攀缘阿弥陀佛对吗 - 宏海法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"问：顶礼法师！轮回中的众生，都有一颗多情的心。我们缘着男女产生情执就有很大的过患，而缘着阿弥陀佛，假如能天天梦到才好。弟子疑惑的是，同样的这颗情执的心没有改变，只是转化了所缘境，真的就是修行成功了吗？恳请法师慈悲开示。 宏海法师答：我们对于世间的贪着，属于大患。因为世间男女情缘，互相业力牵引，这是随情走的，它会产生轮回的过患。它是攀着情缘走的，这个情就是业力。同样是这颗心，如果我们用它来攀缘阿弥陀","url":"https://padmacitta.com/article/25326"}
{"type":"article","id":"25329","title":"杀生吃肉想出轮回，那是不可得的 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。 说一个人假设不断杀，在《楞严经》讲断杀不是只有杀生，包括你吃肉，包括你吃众生的所有的部分，都叫作杀。这个地方的杀生是很广泛的，假设你不断除这样的杀生的心念跟行为，而只是一味地修学大乘的三昧，就像一个人，自己把自己的耳朵塞住，结果又高声大叫，希望别人没有听到。 换句话说，你把自己耳朵塞住，只有你自己没有听到，别","url":"https://padmacitta.com/article/25329"}
{"type":"article","id":"25335","title":"如何选择善知识 - 宏海法师","category":"佛学问答","teacher":"其他法师","summary":"问：顶礼法师！在选择善知识的时候，由于我们智慧福德有限，在自己不会选择的情况下，最保险的就是随大流，谁的名声大跟谁学。这样对吗？ 宏海法师答：这么说也对也不对。什么情况下对呢？就是有的善知识确实是有功德、有修行、知见正、名声又大，那你就说对了。假如有的人只是有个虚名，甚至是炒作出来的、伪造出来的，那你跟着去学，就不对了。所以法无定法，不要在名气上论，而是说看你的因缘。 什么叫善知识？闻名为知，见形","url":"https://padmacitta.com/article/25335"}
{"type":"article","id":"25345","title":"学佛之简明标准 - 太虚大师","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"然于佛法，各人当有理解与行为之简明标准，庶可无所歧疑而自度度他。 修学佛法有二：一、理解，二、行为。以理解贯入行为之中，则能行解一致；以行为履践理解之实，则能行解相应。 先言理解，即是 无我缘成 四字。平常的人，都以为有个自我，佛法则言实无自我可得，一有我相，即有人相等等。无我相，即无人相及种种众生差别之相，是谓 人无我 ，亦即 生空&r","url":"https://padmacitta.com/article/25345"}
{"type":"article","id":"25351","title":"邪淫在《俱舍论》四种更广的定义 - 良因法师","category":"佛学问答","teacher":"其他法师","summary":"问：如何理解 邪淫者，俱捨有四，一他妻，二自妻非道，三非处，四非时。 ？ 良因法师答： 邪淫者，俱捨有四，一他妻，二自妻非道，三非处，四非时。 邪淫在《俱舍论》中有四种更广的定义。 一他妻 ，他人的妻子。关于不是自己妻子的女朋友关系算不算邪淫，我认为只要不是自己的妻子，没有正式的名份，都应该算邪淫，毕竟如果不是夫妻关系就","url":"https://padmacitta.com/article/25351"}
{"type":"article","id":"25358","title":"有一丝毫的放不下，功夫就不得现前 - 体光老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"想得一个见地，想得一个功夫，这都不是想出来的，想也是妄想，你想得一个什么都是妄想。时时刻刻把自己的功夫用好，这就是得好处，得利益的根源！要把自己的所爱、所贪都放下，只有功夫在。什么是功夫呢？这些贪爱不在了，就是功夫，不是另外还有一个功夫。 在禅堂里不管用什么功，都不要用气用力，不要用劲，不要鼓着劲硬叫它在，细细地、轻轻地只要有这个意思在就行了。用功要知道粗细深浅，从粗到细，从浅到深，全靠自己做，别","url":"https://padmacitta.com/article/25358"}
{"type":"article","id":"25372","title":"不要认为一悟即了，不需要再修行 - 明安法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"不要认为一悟即了，不需要再修行。要知道，开悟后正好修行，而不是不修。因为我们无量劫来的烦恼习气很重，不是一开悟就能完全消除的。在《楞严经》上说： 理属顿悟，乘悟并销；事须渐除，因次第尽。 有些人一开悟，所有的习气都消散了，立刻就空净了，这种人当下就能了生死，但这是极少数的。大部分都是悟后起修，时时观照，渐除烦恼习气。等习气都消光之后，这才能了生死。就像大海上猛烈的风一样，","url":"https://padmacitta.com/article/25372"}
{"type":"article","id":"25367","title":"功夫做的纯熟，妄想烦恼就会辗转消失 - 体光老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"不是说很舒服、很容易的就把自己所干的事情干好，就是学一个木工、瓦工也不容易呀！我们是出家人，是修行人，别说是了生死了，就是禅堂里这些事情，都学会了也不容易，学会也不是一下子就学会，要经过一段时间，腿子不疼了，功夫也好用了，这不是一天两天的事。 说坐香腿子疼啊！那比学规矩还难，规矩你要是用点心，那也不难，这个腿子啊，你时间没到，它就是不行！我以前哪，在幼年，喜欢打坐，十多岁坐腿子，到二十多岁的时候，","url":"https://padmacitta.com/article/25367"}
{"type":"article","id":"25374","title":"「无念」是没有念头还是还有善念 - 净界法师","category":"佛学问答","teacher":"其他法师","summary":"问：佛是无念，此 无念 是完全没有念头？还是还有善念？ 净界法师答：完全没有念头，你这个不是无情众生吗？佛法不是说从有情修成无情，而是转识成智。它这个 无念 ，当然刚开始先没有恶念，没有恶念就是善念。就是佛法的修行先修善念，再修正念。这个 无念 ，当然你讲无念，可能会错认消息。你讲 正念 可能会清楚，就","url":"https://padmacitta.com/article/25374"}
{"type":"article","id":"25380","title":"原来不打妄想是非常快乐的 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"未到地定跟初禅相貌的差别，这以下讲的很清楚：谓由心调柔、心轻安性生起之力，为所依止。未到地定的修学，他要以心的调柔跟轻安性做基础。你内心要先破除欲界的昏沉跟掉举，就是近分定要以欲界定做基础，这个心调柔心轻安性就是欲界定的相貌，心调柔心轻安生性起以后，慢慢的引发身轻安风来入身中。 是怎么个来入法呢？这以下讲出两个内涵，先讲身轻安，再讲心轻安。 由此风大遍全身转，身粗重性皆得远离，能对治品身轻安性即得","url":"https://padmacitta.com/article/25380"}
{"type":"article","id":"25387","title":"「一心生二门」和「入不二法门」两个「二」相同吗 - 宏海法师","category":"佛学问答","teacher":"其他法师","summary":"问：请问法师， 一心生二门 的 二 和 入不二法门 的 二 ，两个 二 内涵相同吗？ 宏海法师答： 一心生二门 出自《大乘起信论》， 入不二法门 出自《维摩诘经》。一个是讲如来藏，一个是讲空法的，他们阐述佛法教义的立足点有一些外相上","url":"https://padmacitta.com/article/25387"}
{"type":"article","id":"25393","title":"从净土宗的角度，要培养对弥陀皈依的心念 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"若先受尽不善业果而修善者，与上相违，当知如是补特伽罗，从暗趣明。此中差别者，将命终时，犹如梦中，见无量种非变怪色可意相生。 第二种情况就是，一个人他积集的善业强，那么在临命终的时候呢，他这个善业是强者先牵，善业表现出来。这个时候这个人是从黑暗趣向光明，所谓黑暗趣向光明就是说，他来生会比今生更加的快乐。怎么知道呢？这个人在临命终的时候，在昏睡的梦中见无量种非变怪色可意相生。 这个人他在临命终的时候，","url":"https://padmacitta.com/article/25393"}
{"type":"article","id":"25399","title":"莫将敬神与信佛混一为谈 - 太虚大师","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"学佛者首须了知如何是佛，如何是佛教之大概，心中方能生起皈依信崇之正信。故其第一步，须对佛与佛教有种认识。 在中国旧俗将敬神与信佛混一为谈，其实佛与神迥不相同！在寻常所敬之神鬼或祖先，若天地山川渎岳草木等神，其崇奉之者皆中国向来之习惯。或对于历史上有功德之人，而为之纪念者；或谓神有操纵祸福之神权，敬之则可趋吉避凶，否则不利，故不得不敬者。 在此种通俗之敬神信佛观念上，有以神为佛者，有以佛为神者，故信","url":"https://padmacitta.com/article/25399"}
{"type":"article","id":"25406","title":"只此数语，便是念佛三昧秘要 - 行策大师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"前有数行奉寄，想已尘览。顷接手书，乃有 尘业情缘，卒难销陨，何时得成妙观 等语。足知求道之切。然依鄙见，即此厌尘情、忻妙观，正坐学道内障，且避喧求静处，世未有其方。尘情果可绝乎？要知万法本闲，惟人自闹。 善乎！蕅益大师之言曰： 虽曰六根幻驰，六情纷动。仔细推求，尘既不居其咎，根亦岂职其愆？根既不职其愆，情岂独当其罪？三科剖析，既无真主，纵使共合，那有实法？而我辈","url":"https://padmacitta.com/article/25406"}
{"type":"article","id":"25410","title":"药王菩萨以良药救治众生身心两种病苦","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"《圆觉经》云： 四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根。 众生由于造作种种恶业，感得四大假合生死之身，枉受剧苦。这位药王菩萨曾发愿言： 众生身中，四百四病，但称我名，即得除愈。 药王菩萨就是要施与众生种种良药，使众生身心安康。 药王菩萨不但医疗众生现生身心等病，也要救疗其历劫生死大病。药王者，一切众生远离","url":"https://padmacitta.com/article/25410"}
{"type":"article","id":"25415","title":"道镜、善道《念佛十劝》","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"劝君 一 长时念佛须真实 归依佛语莫生疑 制护心猿无放逸 劝君 二 唯思念佛无馀事 澄心决定愿西方 临终自见如来至 劝君 三 念佛先须断爱贪 临终心净见如来 似月清光照碧潭 劝君 四 莫令念佛心移志 临终极乐宝华迎 观音势至俱来至 劝君 五 莫辞念佛多辛苦 思惟长劫生死轮 更向何人求出路 劝君 六 念佛时中恒相续","url":"https://padmacitta.com/article/25415"}
{"type":"article","id":"25422","title":"谦下低头智内蕴，我慢高山人不敬 - 如瑞法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"今天是二十四节气中的立秋。《说文解字》中有讲： 秋，禾谷孰也。 在此， 孰 通于 熟 。所谓春耕、夏长、秋收、冬藏，经历了春天的播种，夏季的成长，终于迎来了收获的金秋时节。 说到秋收，人们常联想到秋天的谷穗。有人说： 谷穗低下头，不要认为它没有志气，那是在向大地致意。 秋天的谷穗，不仅给人们带来了收获和","url":"https://padmacitta.com/article/25422"}
{"type":"article","id":"25426","title":"大妄语的过失 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"大妄语跟小妄语的差别：同样是妄语，但是小妄语只是一种六根的见闻嗅尝觉知，比方说见言不见、不见言见，乃至于闻言不闻、不闻言闻等等，这六根的一种虚妄的过失；但这个大妄语是针对未得言得、未证言证所说的。这个地方有差别。 这个地方有六段。我们先看第一段，犯戒过失的第一小段，杂染成魔。 阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。 先讲出大妄语的过失。","url":"https://padmacitta.com/article/25426"}
{"type":"article","id":"25429","title":"纵遇善知识，遇而不识，当面错过 - 弘恩法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"纵遇善知识，但以耳为目，遇而不识，当面错过。 这个也没办法。这些都是我们业障的显现，我们自己没有发起很好的菩提心，也没有对善知识一种正确的观察和一种正知见。 就很容易趁着自己世俗的分别，自己看到的、听到的，自己琢磨出来的，去妄自揣测一些善知识或者一些大德，就认为他怎么样，虽然有缘遇到了，但也得不到受用。 根本原因就是我们太过于自信，太相信自己，自作障碍。 真正想修行的人，不管遇到谁都应该很谦虚地向","url":"https://padmacitta.com/article/25429"}
{"type":"article","id":"25433","title":"佛陀跟人天二乘功德的差别 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"这一大科讲到佛陀法身的功德。这当中有 十门分别 ，这个地方是第五科。佛陀的清净法身，简单地讲，它的相貌就是大功德法之所庄严，故名法身。也就是说，佛陀那一念明了的心性，摄持了无量无边的功德庄严，这种状态我们叫作法身。 佛陀内心的功德庄严到底跟我们人天的众生、跟二乘的功德有什么差别呢？从前面的学习，我们知道有两种的差别： 第一个，就是自在跟不自在的差别。我们凡夫跟二乘在修习波罗","url":"https://padmacitta.com/article/25433"}
{"type":"article","id":"25439","title":"七佛传法偈","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"毗婆尸佛偈 身从无相中受生，犹如幻出诸形象。 幻人心识本来无，罪福皆空无所住。 尸弃佛偈 起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。 身如聚沫心如风，幻出无根无实性。 毗舍浮佛偈 假藉四大以为身，心本无生因境有。 前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。 拘留孙佛偈 见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。 了得身心本性空，斯人与佛何殊别。 拘那含牟尼佛偈 佛不见身知","url":"https://padmacitta.com/article/25439"}
{"type":"article","id":"25444","title":"贪的对治方法 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"这讲到对治的方法，有四段。先看第一段，身舍贪吝。 若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。 这是舍贪。所以，你要能够修学三昧，最好对世间的衣服、钵具，你该用的，当然生活上有需要你就拿去用，多余的东西尽量不要积蓄。如果乞食当中有剩余的食物，布施给饥饿的众生，不要去储存太多的财物跟饮食，这个是障道的。这第一点。 第二，心舍慢瞋。 于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。 大众集会当中，能够以","url":"https://padmacitta.com/article/25444"}
{"type":"article","id":"25451","title":"色受想行识里面的「想」和「识」有什么不同 - 容通法师","category":"佛学问答","teacher":"其他法师","summary":"问：请问法师，色、受、想、行、识里面的想和识有什么不同呢？感恩法师。 容通法师答：我们知道色、受、想、行、识，是指佛法里面所讲的五蕴，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。我们所有的有情众生的身心世界，都是由这个色、受、想、行、识五蕴所构成的。色是指物质方面的，受、想、行、识是指精神方面的。 那么我们看，这个想蕴到底是指什么呢？我们可以先看看这个想是怎么构成的，上面一是个相，下面一是个心，就是指心理有种种","url":"https://padmacitta.com/article/25451"}
{"type":"article","id":"25455","title":"万德洪名为何对每个人的加持力不一样 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"净土宗在整个大乘八宗中的特色，就是它是一种佛力加被的法门；要按照密宗的说法，它是一种本尊相应的法门。身为本尊相应的法门，修行的特点，简单说，就是要你一心归命极乐世界阿弥陀佛。所以在净土宗当中，不管是身业的礼拜、口业的称叹、意业的观想，你的所观境都是阿弥陀佛的功德。 因为这个法门的重点，是要你能够跟阿弥陀佛感应道交。但是，阿弥陀佛的功德甚深广大，谁能够代表阿弥陀佛的功德呢？从佛陀在本经中的开示得知，","url":"https://padmacitta.com/article/25455"}
{"type":"article","id":"25459","title":"持名念佛如何达到一心不乱 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"所谓持名，就是执持名号，一心不乱。 要达到一心不乱，当然是从执持名号下手。执持就是把东西抓住了。比方说我抓住这个抚尺，但是这地方是要抓住佛号，你的心要抓住佛号。怎么抓呢？一句佛号念、诵、听。佛号就是我们的皈依境。这个皈依境，我们怎样跟它接触呢？怎样把它执持住呢？印光大师说有三个次第： 第一个，念 念从心起。很多人念佛是念从嘴巴起，只有嘴巴念佛，心里不念佛，这是不对的！你的","url":"https://padmacitta.com/article/25459"}
{"type":"article","id":"25462","title":"情执是修行的大障碍 - 绍云老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"除了名利之外，还有一个情字也要放下，夫妻之情、父子之情、母女之情都是修行的大障碍。家里一个电话来：小孩吊针、住院了。好了，下午就回去了。是不是？ 五七年云居山打七，有个体贤师，打第二个七的时候，午四支香，知客跑来，叫维那师把他喊出来，我也跟着过去了。体贤师问： 干什么？ 知客说： 你的电报来了。 电报上面怎么写？ 母亲病危，望速归！","url":"https://padmacitta.com/article/25462"}
{"type":"article","id":"25470","title":"极乐世界的三种庄严 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。 这段经文，我们分成二段来说明：第一段，证明胜妙五尘，讲到我们在极乐国土所受用殊胜微妙的五尘；第二段，别释五种神通，讲到极乐世界的果报体，能够受用五种神通。 又舍利弗，佛陀这时候又招呼舍利弗，讲到了极乐世界其中的情况，以下讲到三种庄严： 一、彼佛国","url":"https://padmacitta.com/article/25470"}
{"type":"article","id":"25477","title":"佛设五戒，以不杀第一 - 憨山大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"圣人之教。以五常治世。仁为首。不杀曰仁。佛设五戒。以不杀第一。是知圣人之心。以慈为本。 经云。孝名为戒。斯则戒以孝为本。以一切众生。有知觉者。皆有佛性。若杀生。则断绝佛性。又不止于冤债相寻而已。是故凡在长劫生死之中。往来六道。何趣不至。何身不受。即其所杀之生。皆过去多生之父母兄弟妻子六亲可知也。今杀其命而食其肉。岂非骨肉自相吞食乎。 佛以孝为戒。故知不杀。则孝之大者。岂止惜物命已也。悲夫。世人之迷","url":"https://padmacitta.com/article/25477"}
{"type":"article","id":"25480","title":"念佛时有两点要注意 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"我们在念佛的时候，有二点要注意：一个是你能念的心，一个是你所念的佛号；能念的心不可思议，所念的佛也不可思议。这个地方就牵涉到理观跟事修的差别： 一、如果你开始念佛──南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛 你念这句佛号，你起理观的时候，你是摄用归体，回归到你现前一念心性 能念的心，观察我空、法空，这时候你是跟我空、法空的真如相应，那就是一种清净本然、周遍","url":"https://padmacitta.com/article/25480"}
{"type":"article","id":"25486","title":"忆念菩萨的圣号，要生感恩心 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"世尊！彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。 这以下就讲到另外一个问题。说世尊！彼佛，这个彼佛指的是古观音如来，古观音如来教我修耳根圆通以后，他在世的时候曾经赞叹我，能够善巧地成就耳根圆通的法门，就是我能够以耳根来当下手，可以说下手易成就高，这叫善巧。所以当时在整个法会当中，古观世音如来也曾经授记我在将来利他的名号，就是以观世音来当作摄受众生的","url":"https://padmacitta.com/article/25486"}
{"type":"article","id":"25491","title":"证悟是否一定要在人群中实践 - 净界法师","category":"佛学问答","teacher":"其他法师","summary":"问：解悟跟证悟的差别何在？证悟是否一定要在人群中实践？或者单靠修止观、念佛进入三昧就可以证悟？ 净界法师答：当然，我们说解悟是理解，就是你明白这个道理，但是你内心的调伏力没有生起来，你只有明白道理，只有闻慧。证悟，就是你从明白道理当中又修止观产生思慧、修慧，对烦恼有一点调伏力量。当然，至于你的证悟是不是要在人群中历练？不一定。 不过蕅益大师在《灵峰宗论》讲到一个观念，他说这个证悟的过程，有些人是在","url":"https://padmacitta.com/article/25491"}
{"type":"article","id":"25495","title":"说四众过罪的四个条件 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"说四众过罪，它罪业的成立有四种条件： 第一个，因：要有 说罪之心 。宣说对方的过错，什么样的情况叫作犯罪动机？在律上说有两种情况：第一个是陷没之心。就是，你希望经过这样宣说，让对方陷入一种不如意的状态。可能因为你这样的宣说，让大家对他失去了信心，你有陷没之心。 第二个，你有治罚之心。你希望因为你这样宣说，使令他得到适当的惩罚，他会因为这样而痛苦。也就是简别你在宣说时不是产生","url":"https://padmacitta.com/article/25495"}
{"type":"article","id":"25500","title":"在生命相续中，阿赖耶识是非常重要的 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"又将没时，造善造恶，或下或上，所依渐冷。若不信有阿赖耶识，皆不得成。 这个地方是约着死亡的时候。即将死亡的时候，我们所造的善业、恶业都会表现出来。假设是善业起现行，这个善业是轻飘的，所以我们的温度是从脚下开始冷起；如果是恶业起现行，这个恶业是粗重的，你的温度是从头部开始冷起。 为什么会有这种状态呢？就是因为 寿、暖、识 相依持。就是你这个业力跟温度是被心识所依持。假设你不信","url":"https://padmacitta.com/article/25500"}
{"type":"article","id":"25508","title":"下品下生者,仗佛力亦能往生 - 王日休","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【原文】 下品下生者，乃临终时，地狱形相已现，能至心十念南谟阿弥陀佛，则变地狱形相为莲华，亦生净土。此佛慈悲至深，威力至大，故能如此。是所谓十念者，乃生前自十声念阿弥陀佛，非谓身后请人念也。生前自念者，临命终时，佛与菩萨自来迎接，故必生净土。身后请人念者，未可知也。 经云：身后人为作功果，七分得一。生前自作者，得千百倍报。人何苦不于生前每日十声念佛，必待死而请人念乎？又云：譬如铁石虽重，赖舟船力，","url":"https://padmacitta.com/article/25508"}
{"type":"article","id":"25518","title":"因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔 - 忏云法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"解脱生死，念佛怎么解脱生死？平常研究佛法，知道一切都是因缘所生，因缘所生的事情都是性空，就像镜子上的相。理发店镜子照出来那些相，从早到晚，没有一个来理发、烫发、美容的人不走，都是来了就走，就是今天晚上不走、明天也得要走，没有永久的。 我们在这世间早晚也要走，都是无常的、都是空，这一点最重要。这一点要看开了，世事一切放下，多少亿的财产也要看开，多贪恋的家亲眷属也得放下，放不下精神就痛苦，身体也要放下","url":"https://padmacitta.com/article/25518"}
{"type":"article","id":"25521","title":"观苦空无常而修净土 - 王日休","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【原文】 此世界中，人生皆如水泡，生灭不常。或一岁二岁，或一十二十，幸而至四十五十亦难矣。虽有至七十者，古来犹稀。人只见眼前老者，不思不待老而去者多矣。况世间无非是苦。但不思省，故不觉知。不称意时，固为苦矣。如或称意，亦无多时。父母妻儿姻亲眷属，或疾病死亡，或杀伤离散，或自己大限忽然而至。平生罪恶，岂得全无。 且以目前言之，起一不正念，说一不正语，视一不正色，听一不正声，为一不正事，无非过恶。况所","url":"https://padmacitta.com/article/25521"}
{"type":"article","id":"2553","title":"虚云老和尚《参禅方法》 - 虚云法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"用功的法门虽多，诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圆通，以观音菩萨的耳根圆通为最第一。我们要反闻闻自性，就是参禅。这里是禅堂，也应该讲参禅这一法。 1. 坐禅须知 平常日用，皆在道中行，那里不是道场，本用不着什么禅堂，也不是坐才是禅的。所谓禅堂，所谓坐禅，不过为我等末世障深慧浅的众生而设。 坐禅要晓得善调养身心。若不善调，小则害病，大则着魔，实在可惜。禅堂的行香坐香，用意就在调身","url":"https://padmacitta.com/article/2553"}
{"type":"article","id":"25535","title":"读《华严经》为何我们只有「随喜赞叹」的份 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"《摄大乘论》把六度分成两块：一个叫圣人的六度，一个叫做凡夫的六度。因为我们修六度很痛苦的，我们有内在的烦恼业力来抗拒。 就好像佛陀在《华严经》上说，凡夫修学，就像船要离开陆地，刚开始很辛苦，你要用力地划，因为地心引力会把你吸回来；等到你离开三界以后，你修行就没那么辛苦了，你拜佛也很轻松，修六度也是很自在。就是这个船已经怎么样？离开地心引力的范围。你只要做一件事：把风帆拉起来。这个船自然前进。所以，","url":"https://padmacitta.com/article/25535"}
{"type":"article","id":"25540","title":"什么是真正的平静呢 - 阿姜查","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"为了找到平静，我们已下定决心成为佛教中的比丘和沙弥。那么，什么是真正的平静呢？ 佛陀说，真正的平静并不远--它就在我们的内心！但我们却长久忽视它。人们渴望获得平静，却始终感到迷妄和不安。他们一直对自己缺乏信心，且无法从修行中获得满足。犹如我们离家四处旅行，只要还未回家，就不会感到满足，而仍有未完成的事需要费心。这是因为旅程还未结束，我们尚未到达最后的目的地。 所有比丘与沙弥，我们每个人都希望平静。","url":"https://padmacitta.com/article/25540"}
{"type":"article","id":"25548","title":"度尽阿鼻苦众生的地藏王菩萨","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。 这是幽冥教主地藏菩萨所发出的弘誓大愿。地藏菩萨为汉传佛教四大菩萨之一，与观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨一起，深受世人敬仰。因其久远劫来屡发弘愿，故被尊称为大愿地藏王菩萨。此菩萨与娑婆世界有大因缘，以大悲愿力，久远劫来救拔六道一切众生。 地藏 释名 地藏菩萨，或称地藏王菩萨，据《地藏十轮经》云，其&ldqu","url":"https://padmacitta.com/article/25548"}
{"type":"article","id":"25554","title":"常在燃烧中，何喜何可笑 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"我们在修学菩萨道的过程当中，我们第一个工作就是要发起菩提心。换句话说，我们在凡夫位的时候，内心当中就要发起上求佛道、下化众生的一种希望，一种愿力。那么我们内心当中希望能够成就佛道，我们也希望一切众生都能够成就佛道，就是成就自利的功德跟成就利他的功德。 但是我们在朝向这样的一个目标的时候，我们会发觉，会有一种障碍，就是我们一个凡夫位的菩萨内心当中有很多的烦恼，有贪烦恼、瞋烦恼、高慢心、嫉妒心、散乱心","url":"https://padmacitta.com/article/25554"}
{"type":"article","id":"25560","title":"白衣居士可以说法吗","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"一、僧人和白衣的本分 （ 白衣 ，指俗人、在家人、居士。） 僧人的本分：依法修持，宏传佛法，让三宝住世，利益众生。 居士的本分：以财力、物力等护持三宝、寺院，修学佛法的同时帮助僧人完成本分事。 佛陀入灭后，佛教的道场，要由僧宝来住持，佛教的经典，要由僧宝来保存、宏传，迷途的众生，要由僧宝来接引。 三宝之中，虽以佛为最尊最贵，法为最高最胜，却以僧宝的地位最重最要。无论正法时期","url":"https://padmacitta.com/article/25560"}
{"type":"article","id":"25568","title":"阿赖耶识把种子转成果报时，有哪三种差异 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"前面的一科是讲到阿赖耶识的因相。阿赖耶识的因地，主要是分别自性缘起，就是我们善恶的业种子。第二个是分别爱非爱缘起，我们心中的爱取烦恼。这两种和合就使令我们在三界六道得果报。 这以下，我们讲到辛三的果相。 又若略说阿赖耶识，用异熟识，一切种子为其自性，能摄三界一切自体、一切趣等。 阿赖耶识等于是整个生命的根源，所以我们讲到阿赖耶识就是 藏 的意思，它含藏无量无边的种子。这个&","url":"https://padmacitta.com/article/25568"}
{"type":"article","id":"25577","title":"极乐世界的鸟是怎么来的 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生，所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。 这段经文有二段：第一段是征问，第二段再加以解释。先看征问： 舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。 在娑婆世界，我们看到一只鸟，第一个念头会想：它是罪业所感。但是在极乐世界，你看到这些鸟类，你就要注意了，他不是罪业所感。为什么呢？所","url":"https://padmacitta.com/article/25577"}
{"type":"article","id":"25582","title":"一念相应一念佛，念念相应念念佛 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"本经的修行重点在 一心归命极乐世界阿弥陀佛。它是一种本尊相应的法门。谁代表阿弥陀佛呢？阿弥陀佛的法身是没有形相的，阿弥陀佛的应化身是存在十万亿佛土外的。那我们怎么去皈依阿弥陀佛的功德呢？从本经的开示，就是以名号来总持阿弥陀佛的功德。所以，《阿弥陀经》主要的修行特色，就是一心归命阿弥陀佛的名号。 既然要我们皈依阿弥陀佛的名号，本师释迦牟尼佛就有需要解释，你所皈依的境，它特殊","url":"https://padmacitta.com/article/25582"}
{"type":"article","id":"25590","title":"我今恳切念佛，佛必转更念我矣 - 彻悟大师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【原文】 今且知佛以大慈大悲，于念念中忆念摄化于我，则我今者深感佛恩，故应念佛；一向长劫枉受众苦，欲求脱苦，故应念佛；已造之业，无可如何，未来之业，可更造乎？生惭愧心，故应念佛；同体心性，既曰本有，即今岂无？只欠悟证耳，求悟心性，故应念佛。 以求悟心念佛，念佛必切；以惭愧心念佛，念佛必切；以畏苦心念佛，念佛必切；以感恩心念佛，念佛必切。我不念佛，佛尚念我，我今恳切念佛，佛必转更念我矣。 《彻悟禅师","url":"https://padmacitta.com/article/25590"}
{"type":"article","id":"25595","title":"心无厌足，惟得多求，增长罪恶 - 本源法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"凡夫之所以遭受痛苦，归根结底是因为贪图欲望，正如一位大德所言： 众生欲除苦，奈何苦更增；愚人虽求乐，毁乐如灭仇。 众生误认为满足了欲望就会得到快乐，其实欲望才是一切痛苦的根源。 叔本华说过： 人生最大的痛苦，就是欲望没有得到满足和欲望得到了满足。 为什么无论欲望的满足与不满足，都会使人痛苦呢？得不到欲望的满足，就是佛经中所讲的八苦之 &m","url":"https://padmacitta.com/article/25595"}
{"type":"article","id":"25603","title":"佛并没有涅槃 - 体光老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"圆教和禅宗是一致的，佛说的法是对机不同，目的都是明心见性，不管是学禅、学净、学密，佛出世间的目的，就是《法华经》说的：开示悟入佛之知见。五时说法的目的就是悟入佛之知见，其他没有什么，以见性为达到究竟目的，不管说什么法，不见性还是不究竟，归根结底还是禅。 我们后人用这个法门、那个法门的目的，就像黄河、长江、大小河流一样，要到哪里去？终归还是到海里去，佛说这一切法的目的，都是导归自性大海！明心见性，这","url":"https://padmacitta.com/article/25603"}
{"type":"article","id":"25606","title":"理观智慧所带动的六个阶段 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"这个理观的智慧所带动的有六个阶段。 一、理即佛。一切众生但有 性德佛乘 。 二、名字即佛。闻此佛乘，能生信解。 三、观行即佛。念念观心，无间无杂。 四、相似即佛。粗垢先落，六根清净。 五、分证即佛。开示悟入，游于四方。 六、究竟即佛。直至道场，众行都息。运他不休，利乐无尽。 这段是蕅益大师把大白牛车分成六种： 一种是理即大白牛车，就是一切众生带有性德的大白牛车。就是说，你一","url":"https://padmacitta.com/article/25606"}
{"type":"article","id":"25615","title":"菩萨所行法门无量，以六度为其根本 - 界诠法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"大乘菩萨发菩提心是其根本，以大悲为基础，以方便为究竟。《华严经》云： 发菩提心者，所谓发大悲心。 《大毗卢遮那成佛神变经》云： 菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。 菩萨观察四圣谛真理而发四弘誓愿：为解脱众生之苦而发众生无边誓愿度，为灭除众生烦恼而发烦恼无尽誓愿断，为令众生住圣道而发法门无量誓愿学；为令众生得涅槃而发佛道无上誓愿成。 菩萨所行法门无量","url":"https://padmacitta.com/article/25615"}
{"type":"article","id":"25620","title":"《观无量寿佛经》第一观：日观","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【经文】 佛告韦提希，汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想，凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了，是为日想，名曰初观。 【译文】 佛告韦提希： 你和众生，应当专心系念于一处，观想西方。如何作观想呢？凡作观的一切众生，只要不是天生的双目失明，都见过太阳落山的光","url":"https://padmacitta.com/article/25620"}
{"type":"article","id":"25628","title":"佛法的修学，一定要靠你自己觉悟 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"二，真、妄。 当你把心拉回来的时候，就要处理真妄的问题。你不是心拉回来就没有事，你的心有妄心、有真心，你如何远离妄想，安住在不生不灭的真如？所以，整个《楞严经》的修学，有二个主题，第一个是内外的问题，第二个是真妄的问题。 蕅益大师在《楞严经》的批注当中，讲出一个非常有名的譬喻。 凡夫众生 是什么相貌呢？他说，身为一个凡夫，就好像是 轮王梦为蚁子。 一","url":"https://padmacitta.com/article/25628"}
{"type":"article","id":"25632","title":"「当处出生，随处灭尽」是什么意思 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"整部《楞严经》的修学重点，就在 破妄显真 。那么在整个过程当中，就是修学 不迷、不取、不动 这六个字。而 不迷 是修行的一个重要关键，它是一种理观，属于智慧的观照。 不迷 在蕅益大师的批注当中，开展出 空、假、中三观 ，如果你懂得应用空假中三观，那么就可以把 妄想心&","url":"https://padmacitta.com/article/25632"}
{"type":"article","id":"25637","title":"高谈玄妙拨无净土之失","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"世有专于参禅者云： 唯心净土，岂复更有净土？自性阿弥，不必更见阿弥。 此言似是而非也。何则？西方净土，有理有迹：论其理，则能净其心，故一切皆净，诚为唯心净土矣；论其迹，则实有极乐世界，佛丁宁详复言之，岂妄语哉？ 人人可以成佛，所谓自性阿弥者，固不妄矣，然猝未能至此。譬如良材，可以雕刻佛像而极其华丽，必加以雕刻之功，然后能成，不可遽指良材而遂谓极佛像之华丽也。是所谓&ldqu","url":"https://padmacitta.com/article/25637"}
{"type":"article","id":"25642","title":"这些在家居士团体，易养成我慢之心","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"优婆塞与优婆夷是佛门四众弟子，译为近事男与近事女，即亲近奉事三宝和受持五戒的在家居士。在家居士平常应多亲近三宝，为解脱生死轮回之苦而精进。所谓：皈依在三宝、实践在三宝、成就在三宝。三宝是出世的宝筏，是黑暗中的大明灯。 在家弟子，平常家事做完，到佛寺礼佛，听经闻法，发心于佛门中广修福报，如是福慧双修，可破除烦恼，实证菩提，解行并重，是为三宝弟子。 但近来，有许多在家居士喜欢组成团体共修，甚至学习出家","url":"https://padmacitta.com/article/25642"}
{"type":"article","id":"25649","title":"出家看着简单，实际上不简单 - 绍云老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"（有一个姑娘失恋以后到庙里来要出家，师父和她说出家要考察一年以上，你能吃苦，是真信仰，以后才能谈出家剃度。像她这样不能收。） 经书上讲： 因地不真，果招纡曲。 她发心的这个因地，不是正因，不是真正为了信仰，为了想修行，想了生死，不是因这个来的话，这都是因地不真的现象，因地不真的人，就是你帮她剃度以后，一旦业障现前，她的烦恼比一般人还要重。所以我们几十年，也看到不少这样的人，","url":"https://padmacitta.com/article/25649"}
{"type":"article","id":"25654","title":"《观无量寿佛经》第五观：宝池观","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【经文】 次当想水。欲想水者，极乐国土，有八池水。一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支。一一支，作七宝妙色。黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华。一一莲华，团圆正等十二由旬。 其摩尼水，流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦空无常无我诸波罗蜜①。复有赞叹诸佛相好者。如意珠王，涌出金色，微妙光明。其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。是为八功德水②","url":"https://padmacitta.com/article/25654"}
{"type":"article","id":"25373","title":"如何避免「说四众过」 - 净界法师","category":"佛学问答","teacher":"其他法师","summary":"问：破邪显正要如何避免犯 说四众过戒 ？ 净界法师答：要如何避免 说四众过戒 ，这当然每一个人不说四众过的因缘不同。我个人的看法是这样子：这个嘴巴它是一个工具，一个人嘴巴会讲话是心来推动的，所以你要不说四众过，就是你的内心当中有比较大的包容性， 我家广大，种种皆有 嘛。在三宝当中每一个人有他的善根，也有他的烦恼，人都是有过失的","url":"https://padmacitta.com/article/25373"}
{"type":"article","id":"25378","title":"分段生死对我们的修行障碍太大了 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"我们要有一个观念：在诸位心中，你现在的念头多分来说是正念比较多，妄想比较少，但是我必须提醒大家一个事实 你现在的心念，在你内心的深处，只是阿赖耶识的一部分，并不是全部！你现在的心是第六意识的生灭心，它的背后还有一个大仓库叫阿赖耶识。 你今生因为持戒的关系、听闻佛法的关系，把阿赖耶识当中的善根表现出来；但是你的阿赖耶识当中，还有很多很多杂染的种子潜伏在那里。也就是说，你现在","url":"https://padmacitta.com/article/25378"}
{"type":"article","id":"25386","title":"极乐世界的这个特色，是诸天做不到的 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"即所说彼土之导师，以四十八愿接信愿念佛众生，生极乐世界，永阶不退者也。 我们前面介绍阿弥陀的意义，这地方是说明人，就是我们所说的西方净土的导师，他在因地时发了四十八愿，接引信愿念佛众生往生极乐世界，而永阶不退者也。 永阶不退这一句话很重要！很多人对于净土的了解非常的粗浅，以为极乐世界跟诸天一样。诸天也有很多宫殿，黄金铺地，很多鸟在唱歌 但是他忽略了──极乐世界的特色在","url":"https://padmacitta.com/article/25386"}
{"type":"article","id":"2539","title":"憨山大师放生功德偈 - 憨山大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"人既爱其寿。生物爱其命。 放生合天心。放生顺佛命。 放生免三灾。放生离九横。 放生寿命长。放生官禄盛。 放生子孙昌。放生家门庆。 放生无忧恼。放生少疾病。 放生解冤结。放生罪垢净。 放生观音慈。放生普贤行。 放生与杀生。果报明如镜。上篇：星云大师《四个问号》下篇：星云大师《佛光菜根谭之修行篇》","url":"https://padmacitta.com/article/2539"}
{"type":"article","id":"25398","title":"念佛功德有七种胜","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"《甘露疏》云： 一、词少易行胜，唯称一句南无阿弥陀佛，一切人可念故； 二、念缘佛境胜，一心缘念佛身相好，净国为境故； 三、离难获安胜，诸佛菩萨加护念佛者，无诸患难，安庆吉祥； 四、称名灭罪胜，念佛一声，灭八十亿劫生死重罪； 五、持念获福胜。称佛一声，胜四天下七宝供佛及阿罗汉； 六、果感见佛胜，众生念佛，必定见佛； 七、亲迎往生胜，化佛菩萨放光迎接行者，往生佛土。上篇：在日常生活中，要随时观照我们的","url":"https://padmacitta.com/article/25398"}
{"type":"article","id":"25402","title":"什么是念自性弥陀，生唯心净土 - 宏海法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"问：请法师给弟子通俗地解释一下，什么是念自性弥陀，生唯心净土？每个人的心里都不一样，那每个人的净土也不同吗？净土也是可有可无的吗？自性弥陀意思是自性本心就是佛吗？那所有的有情岂不都是佛了？ 宏海法师答：通俗一点地讲，自性和唯心实际上就是心性。 自 表的是人人都有的，一直是现前的。 唯心 就是除了心性这个东西，再没有第二个东西。我们认为，一切的东西，所","url":"https://padmacitta.com/article/25402"}
{"type":"article","id":"25409","title":"坐禅与静坐是不是一样 - 绍云老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"问：坐禅与静坐是不是一样？ 绍云老和尚答：在广义来说，两者是一样的。在宗门下来讲呢，就不一样的了。 静坐可以调和血气；坐禅则把身心放下，只求究明真理。 静坐便是不打妄想，若打妄想便不是静坐了；坐禅便是看话头，若不看话头，就不名为坐禅了。 看话头的作用有二，一者止息妄念，二者究明心性。静坐是以前五识的作用来用功的，例如数息观、不净观等；而坐禅是以第六识的作用，产生觉照的过程来用功的。其实两者之间还有","url":"https://padmacitta.com/article/25409"}
{"type":"article","id":"25413","title":"妄念之多，皆由正念提不起 - 谛闲法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"妄念之多，即由正念提不起。如正念得力，妄念自无。何以故，正念妄念，不同时故。当知念只是一，随于正则谓之正念，随于妄则谓之妄念耳。如同时念有两个，便成两人。 今只是一，故正念有力，妄念即消。妄念有力，正念即隐。然则一边念佛，一边起妄念者，因其口中虽念，心早驰散。并非同时有两个念头也。 此实由于妄念种子力强之故，当此之时，不必强抑，以刹那生灭，不相逐及故，更不必嫌。以前念当体是空，嫌之反增妄念故，唯有","url":"https://padmacitta.com/article/25413"}
{"type":"article","id":"25419","title":"智人治心不治境，愚人治境不治心 - 蕅益大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"学道别无实法，变化气质，克除习气而已。气质变，品格不期超而自超。习气除，佛法不求透而自透。金以炼而精，镜以磨而净也。 今之学者，吾惑焉，任卤莽之质而不知革，益骛外之习而不知返。投铅铁于真金，求斤两之多，不知其杂伪不堪也。用白墠涂镜，欲光明洁白，不知其埋没愈甚也。 真有志圣贤佛祖之学，必先易众人所难，缓时流所急。师于古，不师于今。考于人，不信于意。说我过者如良医，誉我善者如鸠酒，千古道脉期我者，为明","url":"https://padmacitta.com/article/25419"}
{"type":"article","id":"25425","title":"一念相应一念佛，一日相应一日佛 - 蕅益大师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"心之本觉曰佛，心之始觉曰念。顾本觉之在人心也，似异而恒同；乃始觉之随人用也，虽同而恒异。是故背尘合觉，便名始觉；背觉合尘，便号无明。无明无体，即以始觉为体；始觉无相，即以无明为相。 是故众生念五欲时，即名欲界无明；念四禅四空，即名色、无色界无明；念断常，即名邪见无明；念涅槃，即名界外无明。唯有念佛之时，即名始觉。 故曰： 诸佛正遍知海，从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好","url":"https://padmacitta.com/article/25425"}
{"type":"article","id":"25428","title":"行住坐卧中如何积累净土资粮 - 智圆法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"净土法门有理有迹。理是内在的妙理，了知一切事相不出于这一念心。迹是外在所现的修行。说到净土妙理，就在日常起用中，从没有离开，也就是前篇所说的 心净、语净、身净就是净自土 。从早到晚，工作生活、待人接物中的一切善根都回向往生，就都成为净土资粮。误犯过失，诚心忏悔，回向西方，也成为净土资粮。 说到它的表现，早晨喝一杯茶的功夫，就能做净土修持，不必整天固定在一种方式上，就是所谓的","url":"https://padmacitta.com/article/25428"}
{"type":"article","id":"25432","title":"极乐众生如何做到同时去多处佛那里供养 - 宏海法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"问：法师讲过，极乐世界一人去供养佛，可以同时到多处佛那里。这是怎样去的呢？请法师慈悲开示。 宏海法师答：极乐世界的往生者，人人都具足六神通，这里包括神足通。所以可以一顿饭的功夫，即供养他方十万亿佛。即以食时，又还到本国。这是神足通在相上的显现，同时也是我们一念现前、法尔如是之心的本来功德妙用。 我们无量劫来轮回一生又一生，都是我们的心在展示，心在一世又一世的轮转。生生世世都没有离开当下一念之心。我","url":"https://padmacitta.com/article/25432"}
{"type":"article","id":"25436","title":"唯识中「思量能变」的含义 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"第一能变叫异熟能变。好，再来，二变呢？二变，把笔拿起来，叫做思量能变。 思量能变就是第七意识，老是以第八意识的见分为自我，永远恒转的，执著得死死的，而且一刻也不离，简单讲人一出生，这小孩子你一打他，他就会哭，你把他戏弄，他就会笑，小孩子就是会这样子。他饿他就自然会哭，第七意识用不著通过任何的力量，它就会照顾这个身体，执著，从无量亿劫来一直保护，一直思惟，恒久的去执著。 第八意识的见分，见分是攀缘相","url":"https://padmacitta.com/article/25436"}
{"type":"article","id":"25443","title":"舍弃自我，依止真如 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"佛陀的法身功德是有六种的修行过程所成就的，这以下就各自解释。 一，由清净。这第一个就是说，我们希望能够成就佛的功德，你要先成就一个清净的功德。什么叫清净呢？ 谓转阿赖耶识得法身故。 在我们内心当中，要先转变阿赖耶识而成为二空的真如法性。这个阿赖耶识，我们前面也说过了，它是一个藏识，它含藏无量无边的善恶种子，生起种种的现行。这个藏识也可以说是一种我爱执藏现行识，我爱执藏。 讲","url":"https://padmacitta.com/article/25443"}
{"type":"article","id":"25449","title":"千信则千生，万信则万生 - 宏海法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"不论是世间法还是出世间法，要想成就，都要从信字开始。比如说，我相信这里有个普陀山，相信这里有跟我相应的因缘，所以我才会启程到普陀山来。假如我不信，也就不会出发了。 佛法也是如此，经论里一直在讲信的重要。比如说，佛法大海，信为能入；再比如说，信为道源功德母，长养一切诸善法 在大乘法中讲，如果我们有一念净信，就能够生实相（空性）的智慧。净土法门讲，如果你能有一念净信，当下","url":"https://padmacitta.com/article/25449"}
{"type":"article","id":"25454","title":"出家人要好好办道，不要往钱多的地方跑 - 绍云老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"现在，我们讲二祖寺这个道场。《楞严经》第九卷讲：旷野深山。圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间粗人所不能见。据历史记载：这个地方在唐朝时出了四个国师，出了多少的高僧大德。只是我们这些凡夫的眼睛看不到。 我06年到这里来，有一个烧锅的姓刘，就住在底下那三间小屋里专门烧锅。那几天总看见稀奇古怪的事情：从山下买的山芋放在地下没有捡到内屋里面去，山上的野猪闻到那个味就来拱他的门，他喊它也不走，我们起来拿灯一照","url":"https://padmacitta.com/article/25454"}
{"type":"article","id":"25458","title":"当你有对立的心，你就不「大」了 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"这个大乘法门， 大 这个字，其实有很深的涵义。蕅益大师在解释《大乘起信论》的时候说：这个 大 ， 绝待圆融，不可思议，谓之名大 。我们经常讲：我是大乘的菩萨。那这个 大 是什么意思呢？就是它是 绝待圆融 。 当你的心是一种对立的，那你就不是大了！不管你是对错、或者空有的对立，都不","url":"https://padmacitta.com/article/25458"}
{"type":"article","id":"25461","title":"忏悔依教理有三种 - 会性法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"忏 者忏前愆， 悔 者悔后过，忏无始至今所造罪业，期仗佛威神加被，能够消除， 悔后过 ，忏悔之后，不敢再作。忏悔最重要的是 改过自新 ，旧过不改，纵忏也得不到实益。 忏悔依教理有三种： 一、作法忏 若有违犯，依戒律忏磨作法，向清净比丘求忏。如犯僧残罪向二十位清净比丘忏悔出罪，","url":"https://padmacitta.com/article/25461"}
{"type":"article","id":"25465","title":"「阿弥陀佛」这四个字的真实义 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"接着再看第二点，是约着众生。这是阿弥陀佛所成就的，那我们众生凭什么能够受用呢？这就必须说明它的道理了： 约生释： 这个地方的道理，虽然不容易了解，但是你要是能了解，你就明白 阿弥陀佛 这四个字的真实义。什么叫做无量光、什么叫做无量寿，你就明白了，你就有资格能够念佛了！ 我们看看蕅益大师怎么说，复次身为阿弥陀佛，他不但要把国土创造出来，他还必须把众生接引到他的国土去，所以必须","url":"https://padmacitta.com/article/25465"}
{"type":"article","id":"25475","title":"临命终的三个忆念 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"善根人直接从不迷下手，观想这个东西是我过去欠你的，还你就算了；禅定的人是这个境我不住，就像有人骂佛陀，佛陀说你端东西给我吃，端不端你决定，吃不吃我决定，我可以不住、不取；第三个我要求自己不要乱动。 《楞严经》就是以戒、定、慧三身，来对治攀缘心，所以我们开导临终的人，只有一件事情，就是让他向外攀缘的心--回光返照，就做这件事情，让他回光返照---过去曾经在佛堂中，修习的戒定慧善根，还记得吗？你在听经","url":"https://padmacitta.com/article/25475"}
{"type":"article","id":"2548","title":"圣一法师《梵网经菩萨戒之淫戒》 - 圣一法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"六祖云： 淫性本是净性因，除淫即是净性身。 世人迷净性，故有淫欲，除卸淫欲，即见净性。清净之性，是我们不迷的本来面目，因此，淫性是可以除，普门品云： 常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。 极乐世界无男女，无欲，阿閦佛国有男女相而无欲，娑婆世界有男女，有欲，而可以离，离欲便超欲界，而生色界，色界四禅天梵行清净，在娑婆世界修行，离欲、离色、离无色，便出三界，","url":"https://padmacitta.com/article/2548"}
{"type":"article","id":"25485","title":"唯在真心实行，为出生死之要 - 憨山大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"佛祖教人，唯在真心实行，为出生死之要。心真则凡所动作言行举措，无一事而不真；行实则凡所云为，无一行而不实。故真实如好种子，其余作为立行种种，皆发生之缘，以是之故，抽芽发干，开花结实，究竟不虗。故佛说发心修行，如布种子，成就菩提，以为结果。果者实也，以始终皆真实故。故佛呵二乘为焦芽败种者，以其心行不真实故也。 从上诸祖，教人参须真参，悟须实悟。是知一切众生，虗生浪死者，以其妄想颠倒用事，劫劫生生，未","url":"https://padmacitta.com/article/25485"}
{"type":"article","id":"25489","title":"彻悟大师念佛偈 - 彻悟大师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"（一） 一声佛号一声心， 须信心深佛更深， 梦眼未开情逐逐， 慈光常照夜沉沉。 （二） 一声佛号一声心， 落落圆音闻现今， 何事世间痴汉子， 犹将黄叶谤黄金。 （三） 一声佛号一声心， 山自高兮水自深， 不落宫商闲曲调， 钟期未必是知音。 （四） 一声佛号一声心， 法藏门开深复深， 万论千经都话尽， 分明题目只而今。 （五） 一声佛号一声心， 格外投机句甚深， 无限含灵毛卓竖， 大家齐着顶门针。","url":"https://padmacitta.com/article/25489"}
{"type":"article","id":"25493","title":"佛陀为何主动宣说净土法门 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。 前面的通序只是一般的说明，从这当中很难看出本经的内涵是什么。但是别序（发起序）就不同了，一个会读经的人，到别序的地方就能读出本经一些重要的消息来。 关于发起序，身为佛陀，他的内心观察宇宙现象，认为 诸法从本来，常自寂灭相 ，一切法的本来面目是寂灭相。基于这个理由，佛陀就不能主动说法","url":"https://padmacitta.com/article/25493"}
{"type":"article","id":"25499","title":"破除灭结，圆破识阴 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"丑五、圆破识阴超命浊 忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜： 一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。 这个地方正式地破除灭结，破除识阴。 忽然 就是一刹那的时间。什么叫 忽然 呢？就是菩萨在那一念寂灭心中，他也是不生满足之想，在一念的寂灭心中他还是一样， 念念照常理，心心息幻尘，遍观","url":"https://padmacitta.com/article/25499"}
{"type":"article","id":"25507","title":"人生虽是借宿，但也要好好把握 - 本性法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"稍早前，经济不发达，旅店不多。许多人出行，夜幕降临，多借宿人家。僧侣，更是如此。 借宿，我们自然会想到：此处非久留，只是借住，不是自己的，时时处处要谨慎小心对待，一声 再见 后也许永远不会再见。 凡尘俗世，娑婆世界，芸芸大众，无非，也是借宿人生。 佛陀早就告知我们：时空无际，无始无终。我们，于六道的轮回中，幸生为人，值得欣慰。但这人生，极其短暂，一来一去，一枯一荣，一生一死","url":"https://padmacitta.com/article/25507"}
{"type":"article","id":"25510","title":"熏闻离尘，色所不劫 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"别明三毒无畏。 这一段等于是说明十四种无所畏的功德，其中的三种就是远离三毒，贪、瞋、痴的三毒，使令我们内心面对三毒的时候能够无所怖畏。这个是修习观音菩萨法门产生的效果。我们看经文。 九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。 这以下的经文，在古德的注解当中，都是分成自行跟化他这两段来说明。在自行这一部分，又分成了体性跟作用。 熏闻离尘 ，这是自行这一部分的体性","url":"https://padmacitta.com/article/25510"}
{"type":"article","id":"25520","title":"善用其心，清净行为 - 弘恩法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"巧愿防非，离过成德，名为清净。 巧愿，是善巧的愿。这个很重要，对于十信位的菩萨来说，他们怎么去修行呢？ 就是通过善巧的愿力，来转换自己的内心。就好比吃饭，我们遇到好吃的东西，就会产生贪心，想要多吃一点；遇到不好吃的东西，就愁眉苦脸，甚至心里产生嗔恨。但是十信位的菩萨，他修行不应该这样。 大家看《净行品》 里的偈颂： 若得美食，当愿众生，满足其愿，心无羡欲。&r","url":"https://padmacitta.com/article/25520"}
{"type":"article","id":"25525","title":"在净土中还有身体的显示吗 - 宏海法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"问：在净土中还有身体的显示吗？ 宏海法师答：这是个知识性的问题，不是法义，在净土的根本三经里面，这个问题讲得清清楚楚，四十八愿里面也说得明明白白。 《无量寿经》说，往生后，是 无极之体、虚无之身 ，就这么自在，就这么逍遥，就这么解脱，不是我们沉重的色身。但是从视觉上来看，它又不是没有身体，而是清一色的大丈夫童男子相。从色彩的呈现上来讲，也是非常殊胜，都是紫磨金身。 &nbs","url":"https://padmacitta.com/article/25525"}
{"type":"article","id":"25532","title":"人生就是一场戏 - 忏云法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"电视的荧光幕什么都没有，电视一开，什么都有；电影的银幕上白白的，电视荧光幕也是，所现的影像有，都是如梦幻泡影。 实际也是如此，人生就是一场戏，好比电影电视的演员，导演告诉今天要穿什么衣服，穿得不对、再改一改、改了就演，演的时候说是︰你要笑、大笑、要哈哈大笑！完了，还不够，还叫你哭，稍稍哭一会、接着要特别悲伤的哭、哭得都要撞墙、以后哭得趴在地下起不来了。都是随着导演演嘛！ 演完了悲剧，回家买东西给妈","url":"https://padmacitta.com/article/25532"}
{"type":"article","id":"2554","title":"虚云老和尚《参禅警语》 - 虚云法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"心即是佛，佛即是觉，此一觉性，生佛平等，无有差别，空寂而了无一物，不受一法，无可修证。灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。只因众生迷沦生死，经历长劫，贪嗔痴爱，妄想执着，染污已深，不得已而说修说证。所谓修者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉。 此次打七，已经三个半七，还有三个半七。下三个半七，身心较为纯熟，用功当比前容易。诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发明心地，才不孤负这个难得","url":"https://padmacitta.com/article/2554"}
{"type":"article","id":"25544","title":"以道念为家庭，以参禅为事业 - 来果老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"参禅人，最要放得下，才有禅参，有心可用。世间事放得下，任我在俗存款，被人骗去；任我田被人占去：屋被人拆去：妻子跟别人去一儿女帮人家去：思之，尽去尽好！此不关我事。古云：出家无家，动想既如麻，诚能放得下，许可看破世界，一切皆空，络无一实，幸得我离尘脱裕，以道念为家庭，以参禅为事业。 不但世事不能转我，我能转世。有日获明大事，还可秉佛度世，此为世事放得下也。如是还须立出格志，预防再贡俗念，任是有时，想","url":"https://padmacitta.com/article/25544"}
{"type":"article","id":"25551","title":"你所选择的环境，对你善根有很大的影响 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"如果你研究唯识，就知道众生的悲哀在哪里──种现相熏。 我们过去打了一个妄想，一个虚妄的心识 造了业力 结果这个虚妄的业力，又成就一个虚妄的果报，境由心生 结果这个虚妄的果报，又牵动你虚妄的妄想 境由心生，你又心随境转 造成一种恶性的循环──我们过去都是用妄想来造业，得一个虚妄的果报；现在这个虚妄的果报，又让你继续打妄想&hell","url":"https://padmacitta.com/article/25551"}
{"type":"article","id":"25557","title":"太虚大师：三种般若 - 太虚大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"般若古读波那，义虽可翻，但难恰当，故存其梵语而用音译。如近译哲学为 斐罗梭斐 ，论理为 逻辑 之类。般若之义，虽可译为智慧，但未极正确，因中文之智慧，有美有恶，如绝圣弃智之智，好行小慧之慧，皆含有非美善之意，不能恰好与般若相当，故不如存般若之原音，而以智慧 加以界限 为解释。 盖般若者，诸佛菩萨亲证","url":"https://padmacitta.com/article/25557"}
{"type":"article","id":"25567","title":"阿赖耶识的种子有六义 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"刹那灭俱有，恒随转应知，决定待众缘，唯能引自果。 大乘佛法一再强调，宇宙万法的生因是阿赖耶识的种子。身为宇宙万法生起的一个亲因缘，它到底是什么相貌？在本论当中提出了六点： 第一个是刹那灭。就是说，这个种子的体性是刹那刹那生灭的一个有为法。简别外道：外道说，一切法的生因是自性、梵、自在天，这些都是不生不灭的，都不能改变的；而我们的种子会因为思想的不同而变化。 比如说，你累积了一种负面的业力，杀生的业","url":"https://padmacitta.com/article/25567"}
{"type":"article","id":"25575","title":"对名号不了解，真的能够一心归命、通身靠倒吗 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"如果我们对名号不了解，你敢说临命终时，这句佛号你能提起来？你真的能够一心归命、通身靠倒吗？很难啦，你念没有几句，没有感应，就改念观世音菩萨；观世音菩萨没有感应，改念地藏王菩萨 完了，三心两意。不是佛号没有办法救拔你，是你那个能念的心、皈依的心生不起来。为什么我们在临命终时，处于内忧外患之中，还能够执持名号呢？就是你对名号有真实的了解。所以，这里有需要来解释名号的功德：","url":"https://padmacitta.com/article/25575"}
{"type":"article","id":"25579","title":"彼佛寿命无量无边阿僧祇劫 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。 我们修净土的人，当然是以阿弥陀佛为你的本尊；本尊的功德除了光明无量之外，他的寿命也特别殊胜。 佛陀招呼了舍利弗说，彼佛寿命，及其人民，这地方的彼佛是指应化身的佛。下面这一段文很重要：及其人民，是指这些往生的众生，他的寿命有多少呢？是无量、无边、阿僧祇劫。 所谓无量、无边、阿僧祇，这三个都是很大很大的数目，但是再怎么大，都是有量的无量，只","url":"https://padmacitta.com/article/25579"}
{"type":"article","id":"25589","title":"极乐的五尘境界，就是弥陀的三身四德 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"关于积集智慧的资粮，本经讲到有二种因缘：第一个是有情的声音，是指有明了性的鸟类所发出来的法音。以下讲到没有明了性的无情，也会发出声音来。看经文： 舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。 这段经文，分成二段： 第一段，正明化无情声─ 舍利弗，彼佛国土，微风吹动 ，首先讲出无情的声音是怎么来的。佛","url":"https://padmacitta.com/article/25589"}
{"type":"article","id":"25594","title":"三界之中，无非牢狱；暂时快乐，终归无常 - 蕅益大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"三界之中，无非牢狱。暂时快乐，终归无常。众生燕雀处堂，罕思出离，惟逆境当前，庶几生远离之心。故佛称八苦为八师，非虚语也。 公冶长在缧絏而非其罪，圣贤不以为耻。世出世求无忝己己躬而已。素患难行乎患难，婆薮仙人在地狱，化无量狱众，发菩提心。遍融达观憨山三大师，坐刑部牢时，劝牢中无量人，归敬三宝，持斋念佛，或藉现在脱苦，或藉永出轮回。恶因缘是好因缘，莫谓囹圄非自利利他地也。 归依三宝，奉特五戒，自念佛，","url":"https://padmacitta.com/article/25594"}
{"type":"article","id":"25599","title":"一个人的个性脾气很重要 - 广钦老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"一个人的个性、脾气很重要，个性好的，到哪里都会跟人家和合，能随顺人家。不过随顺要有轻重之分，如果是坏事，我们应当坚持自己的原则，不要随顺坏事。 有什么不知道的，应该问师父或师兄，不要怕丢面子，而自己擅做主张。阿弥陀佛多念一点，慢慢来 做事情慢慢来，脾气、个性要好一点，慢慢就会自在了。 人若修好的话，即使到哪里，人家亦要找你，别人也喜欢和你讲话。不要想有色相的东西，而是要想","url":"https://padmacitta.com/article/25599"}
{"type":"article","id":"25605","title":"不矜细行，终累大德 - 弘恩法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"古云：不矜细行，终累大德，此之谓也。 这句话的意思就是：如果我们在一些细微处不注意，将来就会慢慢地养成懒散、放逸、怠惰、轻慢的心，将来想要提起正念用功，也提不起来了。为什么养成了这种坏的习惯，就很难收摄了。这也就是古人说的 防微杜渐 的道理，所以，修行人一定要谨慎。 禅堂里有句话讲：三千威仪，八万细行。说这话目的是什么？目的就是让我们于细微处不可随便。不以恶小而为之，一点一","url":"https://padmacitta.com/article/25605"}
{"type":"article","id":"25608","title":"唯识学里的二种色法 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"在《唯识学》上，色法有二种：一个叫业果色，一个叫定果色。 一、业果色。比如说，你今生为什么长这个德行呢？这跟业力有关系，因为你前生造了很多很多的业，这些业都存在阿赖耶识当中，其中某一部分业起了现行，就变成你现在这个样子，这叫业果色。但当业力消失，或者当中你有强大的忏悔，或者你有广大的善业力，业力改变了，你就会改变。总而言之，这些都是属于业力所变现的色法。 二、定果色。又叫做定自在所生色，这是佛菩萨","url":"https://padmacitta.com/article/25608"}
{"type":"article","id":"25617","title":"参禅人最重要是的细行 - 来果老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"参禅人，最关重要是细行。缺细行，难入那伽。全细行，动行即定。我人由一念不觉，才有无明，无明只行细行，未入名色。今既复本细行，是知心源不远。初学行人，不知细行为何物，粗心胆大，语重情伤，皆无细行所致。 行走脚不能响，是细行；居止站立，手垂直身不动，是细行；坐必端直，无诸偏歪，是细行；睡则吉祥卧，不仰卧，不覆卧，不反卧，右手枕头，左手搭膝，是细行；与人讲话，眼看彼胸，言无口水，低声轻语，是细行；作事动","url":"https://padmacitta.com/article/25617"}
{"type":"article","id":"25626","title":"《观无量寿佛经》第二观：水观","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【经文】 次作水想。见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃①想。此想成已，见琉璃地，内外映彻。下有金刚七宝②金幢③，擎琉璃地。其幢八方，八楞④具足。一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。 琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界⑤，分齐分明⑥。一一宝中，有五百色光。其光如华，又似星月。悬处虚空，成光明台。楼阁千万，百宝","url":"https://padmacitta.com/article/25626"}
{"type":"article","id":"25630","title":"阿弥陀佛的因地|一向专志庄严妙土","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【经文】 法藏比丘，于其佛所，诸天魔梵龙神八部①大众之中，发斯弘誓，建此愿已，一向专志，庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙。 建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不著色声香味触法。忍力成就，不计众苦。 少欲知足，无染恚痴。三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心。和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法，以惠利群生。 恭","url":"https://padmacitta.com/article/25630"}
{"type":"article","id":"25636","title":"修楞严三昧，开显智慧光明 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"二、 佛 ， 了了常知，不可昏昧 。 佛 者觉也，修持 首楞严王三昧 ，你的智慧光明会慢慢地开展出来。如果一个人老是跟着妄想走，你的生命大概就是做你喜欢做的事情，你喜欢做什么，你就做什么，谁也管不住你。一个开始修 首楞严王三昧 的人，是做我该做的事情。比方说：我的功课时间到了，","url":"https://padmacitta.com/article/25636"}
{"type":"article","id":"25641","title":"从妄想转向真如，就靠这六个字 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"在修 首楞严王三昧 的过程当中，倓虚老和尚提出了六字真言： 不迷、不取、不动 。这六个字是未来你正念真如的方法，你要从 妄想 转向 真如 就靠这六个字。 不迷：是一种智慧的观照； 不取：是一种禅定的安住； 不动：就是持戒，身口意不要乱动。 这六个字的实际运用，有两种不同方式： 如果你是一个老参，已经修学","url":"https://padmacitta.com/article/25641"}
{"type":"article","id":"25647","title":"自律管好自己，慎独切莫放逸 - 如瑞法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"我年轻时有一次前去看望一位老和尚，他房间的墙上贴着作息表和功课表，旁边写着： 自律管好自己，慎独切莫放逸。 我忍不住笑着说道： 老和尚，您这自我管理这么郑重，还挺有仪式感的。 老和尚严肃认真地说： 管理自己就像管理千军万马，要军纪严明，若违即罚。 我当时心里嘀咕：对待自己用得着这样吗？ 几十年修行下来发现，对于凡夫的自己来","url":"https://padmacitta.com/article/25647"}
{"type":"article","id":"25653","title":"这放不下，那丢不开，哪会相应啊 - 体光老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"这人呐！在佛法中就怕没有一点染，没有一点信心，那就不好办。我们前生也可能种了善根，今生出家了，出家得有点善根呐，虽然是有善根，也在那里用功，你疲疲沓沓的，没有踏踏实实还是没用啊。 把这个了生死大事看得冷淡，在这个人世间上还染不够，还丢不开，一个吃的住的，一个钱，一个衣食，在这上头放不下，有这些事情放不下，功夫不能认真，你虽然是出家十年二十年，还是不行。 那么再一过老了，老了用功实在难，青年的时候用","url":"https://padmacitta.com/article/25653"}
{"type":"article","id":"25657","title":"人生路上，请远离这六种人或事","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"近朱者赤，近墨者黑，人生路上，要多亲近佛法僧三宝，多亲近真正的师长益友，同时，也需要 远离 以下这六种人或事： 远离 非正命 佛教的 八正道 里郑重地提到了 正命 ，就是如法的谋生手段，谨慎选择从事的职业。首先，遵纪守法是底线，但为自己的长远考虑，也应远离那些通过造作杀生、妄语、绮语等恶业的方式来谋生","url":"https://padmacitta.com/article/25657"}
{"type":"article","id":"25375","title":"大小乘在思考上有何不同 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"我们如果读《阿含经》，或者你去读大乘的经典，比如说《楞严经》《法华经》《华严经》，你会发觉这两部经的味道非常不一样。就是说，你读《阿含经》，它文字当中所释放的信息，就是告诉你这三个：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。它是描述生命的无常相、无我相，趋向于空性。但是在空性当中如何来建立相续的生命、建立万德庄严，这一部分提得很少。就是它只探讨生命的无常，很少探讨到生命的相续。 但是，你要读《法华经》，那就更","url":"https://padmacitta.com/article/25375"}
{"type":"article","id":"25382","title":"真信不具，法难入心 - 宏海法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"有法师带居士朝山，顺便来与闲谈。法师也是同道，日常以净土与大家结缘，希望同生西方，故谈话中自然提及，如今四众弟子修学净土容易在哪里有漏，不能够真实相应？我想了想，感觉还是 信愿不过关 为最大问题。 印光大师在给永嘉某居士写信的时候说到： 弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。 这句话","url":"https://padmacitta.com/article/25382"}
{"type":"article","id":"25388","title":"观世音菩萨，汝于娑婆世界有大因缘","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"我们和观世音菩萨最有缘啦~这可是本师释迦牟尼佛亲自认证过的，他曾经就告诉过观世音菩萨： 汝于娑婆世界有大因缘。 至少在中国，观世音菩萨的名号是无人不知无人不晓。 假如有一部系列电影叫 拯救娑婆联盟 ，观世音菩萨绝对是不可替代的主角之一，一边在娑婆世界帮助释迦牟尼佛弘法，一边在西方极乐世界和大势至菩萨一起帮助阿弥陀佛接引众生。那你好不好奇，观世音菩萨和","url":"https://padmacitta.com/article/25388"}
{"type":"article","id":"25396","title":"净土不是自了汉法，更不是小乘佛教 - 宏海法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"问：请问法师，修行以自利为主，容易被人误解为是自了汉，是小乘佛教，怎么看待这一问题？ 宏海法师答：这一问题自古以来就有的，《净土十疑论》里边就回应过这个问题 关于自了还要利他，怎么在这个上面切割？怎么分前后次第？先把哪一件紧着办了？ 实际上，讲念佛以自利为主是没错的，但是认为净土是自了汉就错了。净土不是自了汉，而是更有秩序、更有规划、更科学地去利益众生的一种修法，一种借力","url":"https://padmacitta.com/article/25396"}
{"type":"article","id":"25400","title":"一切都虚妄不实，还有必要分辨是非善恶吗 - 净界法师","category":"佛学问答","teacher":"其他法师","summary":"问：如果一切都是虚妄不实的，那有必要去分辨是非善恶吗？ 净界法师答：提出这个问题是有一个很严重的障碍。 一切都是虚妄不实的，有须要去分辨是非善恶吗？ 这对佛法讲 空 的意思可能有些误会。 佛法讲 空 是讲 一切法无自性 ，是说 一切（法）因缘（生） 。 因缘&rdqu","url":"https://padmacitta.com/article/25400"}
{"type":"article","id":"25407","title":"佛知佛见无他，众生现前一念心性而已 - 蕅益大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"知佛见无他，众生现前一念心性而已。现前一念心性，本不在内、外、中间，非三世所摄，非四句可得，只不肯谛审谛观，妄认六尘缘影为自心相，便成众生知见。 若仔细观此众生知见，仍不在内、外、中间诸处，不属三世，不堕四句，则众生知见当体原即佛知佛见矣。倘不能直下信入，亦不必别起疑情，更不必错下承当，只深心持戒念佛。果持得清净，念得亲切，自然蓦地信去，所谓 更以异方便，助显第一义 也。","url":"https://padmacitta.com/article/25407"}
{"type":"article","id":"25411","title":"你要用什么思想来面对果报 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"第六意识扮演的是我们所强调的 受用缘起 ，它受用果报的时候是经过受、想、行、识四个阶段。我想这四个蕴，大家学过唯识的会知道， 想 是一个重点，就是你心中的分别对我们这个痛苦、快乐的果报有一定的影响力。 有一个女居士，她这一天带了三千块去逛百货公司。到了百货公司她买了一件衣服花了一千五百块，她就把剩下的钱带回家去。但是在途中遇到了小偷，这一千五百块被偷","url":"https://padmacitta.com/article/25411"}
{"type":"article","id":"25416","title":"深信切愿定得往生的原理是什么 - 宏海法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"问：请问法师，深信切愿定得往生，我相信佛无虚言。但心老不安。深信切愿定得往生的原理是什么？是众生求救，佛在极乐世界感知到以后，本心不动，遣化佛来救？但祖师又说是自心所感之佛，我又糊涂了。 宏海法师答：这个问题的核心点在于，有一尊阿弥陀佛活灵活现的正在西方，我想靠他往生。这个他相信。可是祖师又说到时候来接引的是自心所感之佛，那难道不是阿弥陀佛吗？他在这上面又产生了隔阂，所以心不安。 为什么会有这样的","url":"https://padmacitta.com/article/25416"}
{"type":"article","id":"25424","title":"「不得少善根福德因缘得生极乐」的三种解释 - 会性法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。 （《佛说阿弥陀经》） 劝愿后，望众生力行求生净土。欲生极乐，要多善根、多福德，少善根、福德因缘，不能往生。 关于 少善根福德因缘 ，古德有多种解释，莲池大师《弥陀疏钞》云：发声闻心，不发菩提心，只求自了是 少善根 ；专持名号，回向无上菩提，求成佛道，自利利他，为 多善根&","url":"https://padmacitta.com/article/25424"}
{"type":"article","id":"25427","title":"把差别相整合成一真法界 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"诸位我们会看到，我们以前的心态，它以自我意识为中心，它是自我意识是有所得，所以它对立的。所以我们一旦走入对立的世界的时候，我们会发觉，这个人世间啊，越来越多差别，就发觉人不同啊，越来越多，就是「无差成差」；但是你一旦修菩提心、空正见，你要走上成佛之道的时候，你要逆向操作 「差即无差」。 你看啊，先求自身的圆满，再求他人的圆满，你会发觉你的修行，越来越整合、越来越整合，把以","url":"https://padmacitta.com/article/25427"}
{"type":"article","id":"25430","title":"念佛至诚恳切的心发不出来怎么办 - 宏海法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"问：法师好。念佛至诚恳切的心不会发，不知道心在哪里，想至诚恳切，但发不出来。该怎么办？ 宏海法师答：我们先来看什么是 至诚恳切 。 至 就是满满当当地、活力四射地、法喜充满地不断勇猛精进，达到一个极致。 诚 就是特别坦荡地跟佛菩萨去沟通，去面对一切众生。有了至诚，才能恳切起来，所有的慈悲心、善念都非常恳切地发出来，特别急迫地去","url":"https://padmacitta.com/article/25430"}
{"type":"article","id":"25434","title":"古佛应世名震十方，寻声救苦娑婆缘重","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"娑婆世界，苦事最多；娑婆众生，耳根最利。维我观音大士，慈悲心切，故与此世界因缘最深。以其随类逐形，寻声救苦，故令众生闻名见形，恋慕赞叹。由此因缘，令其近种人天之福，远证菩提之果。 昔《楞严》会上，显示本所修因，从闻思修，入三摩地，反闻闻性，证真圆通。所证本妙觉心，上合十方诸佛究竟所证，下合十方众生即心本具，故与诸佛同一慈力，与诸众生同一悲仰。从兹现十界身，以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力度脱","url":"https://padmacitta.com/article/25434"}
{"type":"article","id":"25441","title":"学禅的人，一定要走得干净利落 - 崇谛法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"其实佛教就是把我们整个生命，都落实到最小的时间单位里，落实到每个当下一个个相续不断、迁流不息的念头上。净慧老和尚开示的时候讲，人的生死就在呼吸之间，念念之间。这是我们每一个人现在都必须要面对的问题。 下面，我想谈谈我的出家因缘，它跟生死也有很大的关系。我在上学之前，五六岁左右有很长一段时间，总会想到自己很快就会死去，然后躺在棺材里面变成一堆白骨，我不见了。那种对于死亡的恐惧、忧心，在我心头萦绕了很","url":"https://padmacitta.com/article/25441"}
{"type":"article","id":"25445","title":"为何世人多把关公作为财神来供奉 - 宏海法师","category":"佛学问答","teacher":"其他法师","summary":"问：请问法师，关公是护法，为何世人多把他作为财神来供奉？ 宏海法师答：这个原因有几种说法： 一是，关公生前善于理财，特别擅长会计业务，曾发明 笔记法 、 日清簿 等记账方法。所以商人把他作为守护神。 第二，关公给大家的印象是忠义守信。商人做买卖也讲究诚信，才能够赚钱，所以把关公尊奉起来。 第三，据说关公死后，他的神识还不断回到人间来打仗，并能获得胜利","url":"https://padmacitta.com/article/25445"}
{"type":"article","id":"25452","title":"有疾菩萨云何调伏其心","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"有疾菩萨应作是念： 今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者！所以者何？四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我；又此病起，皆由着我。是故于我，不应生着。 既知病本，即除我想及众生想。当起法想，应作是念： 但以众法，合成此身；起唯法起，灭唯法灭。又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。 彼有疾菩萨为灭法想，当作是念：&ldqu","url":"https://padmacitta.com/article/25452"}
{"type":"article","id":"25457","title":"为什么净土法门那么重视信愿 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"信、愿是理观，持名是一种事修，但在实际念佛时，这三个是一体的── 一句佛号，信愿具足。关于这句话，我们再说明一下：一个初学者，刚开始念佛应该要重视信愿。讲实在话，如果你对净土法门不了解，是没有资格念佛的！ 因为你根本就不知道这个佛号，它的方向在哪里。所以修净土法门，如果你是一个初学者，要先培养信愿，就是对名号功德的信心、对净土法门的发愿，这二个资粮要先建立起来。就像你要走路，也要先把眼睛打开来，才","url":"https://padmacitta.com/article/25457"}
{"type":"article","id":"25460","title":"大慧宗杲禅法心要——禅病种种 - 弘恩法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"知道了用功方法之外，参禅之士尚须提防禅病，以防走错了路头。这里所说的禅病，主要是指在修行过程中所有障碍修行的邪知邪见、虚妄执着和不正确的用功方法。禅病的具体表现虽然千差万别，但根本的病因却不外如下几种： 1 远离中道 落入二边 这是导致禅病的最主要的原因，也是最根本的原因。妄立二边，取一舍一，不能圆融，偏执过度，不肯回头。 2 不知方便 执药成病 祖师言， 佛说一切法，为度一切心。我无","url":"https://padmacitta.com/article/25460"}
{"type":"article","id":"25464","title":"妄想不管烦恼不停，你修行什么呢 - 体光老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"学佛的主要任务是戒定慧三无漏学，你仔细观察一下，昼夜六时，你那个戒定慧还在不在？这话头是不是看了？能不能看一枝香？看十分钟呢？ 我们接受别人的供养，就要赶快踏踏实实的用功啊！这吃的、用的，盖房子，这都是别人的力气呀，都是为了我们打七了生死，在功夫上、见地上、受益上得到一点实际，这全在乎自己。 妄想太多，烦恼太重！没有清规戒律来管制不行！不是说一定要把人管住啊，你的妄想不管，烦恼不停的话，你修行什么","url":"https://padmacitta.com/article/25464"}
{"type":"article","id":"25474","title":"《楞严经》对治攀缘心的三道防线 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"这地方有讲到一个观念：生命的转变，是来自于内心的转变！攀缘心，在《楞严经》讲到两个内涵： 第一个，是业力的问题。 你一旦动攀缘心，一定会带动生死业力。所以一个人攀缘心愈重，生死业力就愈重，他会循业发现。当你起攀缘心的时候，就会随顺你的业力--有些人你很喜欢、有些人你不喜欢。这跟过去的业力有关系，宿业所变现的景象你没办法改变。所以你一旦动攀缘心，一定会启动你过去的业力，生命就变成二分法。 如果你是安","url":"https://padmacitta.com/article/25474"}
{"type":"article","id":"25479","title":"参禅打坐应以什么样的精神来用功 - 佛源老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"祖师讲： 修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休。 你们自己该知道用功，不管吃饭、吃菜、吃稀饭、饮开水，都是修行办道。惠明禅师说： 如人饮水，冷暖自知。 吃饭喝水只有我自己知道，要是不知道，一天到晚想这个想那个，六根门头自己不知道自己在干什么了！ 过去祖师开悟是很容易的事情，他们用功一心一意，没有妄想，真真正正一天到晚观自在菩萨，观看自己是怎","url":"https://padmacitta.com/article/25479"}
{"type":"article","id":"25483","title":"以六根当所观境 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"这一大科是佛陀回答阿难尊者的疑惑。阿难尊者的疑惑有两点：第一个就是在修学的处所当中，应该以什么来当作对治的处所才是最好的处所。第二个，在对治烦恼过程当中，它的次第是如何。 佛陀这一段主要是回答修学的处所。它主要的观念是说，使令我们生死轮回的就是六根，而使令我们安乐妙常的也是六根。说是起惑造业的是它，但是返妄归真的也是它。 那么这一点，蕅益大师在注解当中有提出他的看法。他说本经的修学，就在我们的身心","url":"https://padmacitta.com/article/25483"}
{"type":"article","id":"25487","title":"感恩所有成就你的人 - 宗性法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"我们要心存感恩，这个特别重要！今天的人爱怨天尤人，包括刚才讲的嫉妒。一嫉妒，就会引发不满；不满的背后，就是抱怨。而人要学会感恩，感恩社会、感恩父母、感恩师长、感恩三宝；感恩农夫为我们种田，感恩工人为我们造衣服，感恩给我们提供一切方便和帮助的人。 哪怕是老人，也要感恩子女。你不要觉得自己老了，别人就应该对你怎么样。这样的话，家庭关系反而容易出现裂痕。老人对年轻人好一点，年轻人自然就会尊重你。同时，年","url":"https://padmacitta.com/article/25487"}
{"type":"article","id":"25492","title":"如是二识，更互为缘 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"如是二识，更互为缘。 更互为缘 是什么意思呢？简单地说，就是因为有阿赖耶识才有受用识，因为有受用识才有阿赖耶识。这两个是相互为缘的，当一个断的时候，另外一个也消失掉了。它们两个是互相为因缘的。 这以下 引证 。 如《阿毘达磨大乘经》中说伽陀曰：诸法于识藏，识于法亦尔。更互为果性，亦常为因性。 这个 诸法 ，在唯识学的&ldq","url":"https://padmacitta.com/article/25492"}
{"type":"article","id":"25498","title":"在唐朝，出家是怎样一种体验","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"唐朝是我国佛教繁荣的时期，宏伟的佛教寺院，精湛的佛学著作，规模空前的译经事业，还有谆谆善诱的高僧。在当时，一个人发心想要出家，要经历怎样的程序？出家后又要遵守怎样的戒律呢？ 可以随意出家吗？ 答案是不可以。 唐朝时候，明令禁止僧尼私自出家的行为，对于未经官方许可而 私入道 的行为，处罚是相当严厉的。 《唐律疏议》 私道条 对于私入道僧尼及相关人员都要","url":"https://padmacitta.com/article/25498"}
{"type":"article","id":"25501","title":"精进修为何更容易出业障呢 - 宏海法师","category":"佛学问答","teacher":"其他法师","summary":"问：为什么精进修时，反而比平淡修时易出业障呢？ 宏海法师答：首先，不是说平常或者平淡修时不出业障，精进修的时候，业障就出来了。而是越精进，真妄相攻就越激烈。就像你要上台阶，你越往上，就越觉得费力。修行的时候也这样，当你精进修法的时候，你感受到的障碍也会加强，这就是为什么说 道高一尺魔高一丈 。 就像我们常表达的，这叫做把业障逼出来。但并不是平常没出来，而是这个时候两种相反的","url":"https://padmacitta.com/article/25501"}
{"type":"article","id":"25509","title":"净土法门不可不修 - 王日休","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【原文】 人初未尝死。而死之名，乃自此身体上得之。何则？以神之来而托于此，其形由是而长，故谓之生。以神之去而离于此，其形由是而坏，故谓之死。是神者，我也。形者，我所舍也。我有去来，故舍有成坏。然则生者，非生也。以神之来而形成耳。死者，非死也。以神之去而形坏耳。世之人不识其神，徒见其形。乃悦生而恶死，可不为悲乎？ 且神之来也，何自而来哉？盖随业缘而来。神之去也，何自而去哉？盖随业缘而去。业缘者何哉？","url":"https://padmacitta.com/article/25509"}
{"type":"article","id":"2552","title":"虚云老和尚《用功的入门方法》 - 虚云法师","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"1. 深信因果 无论什么人，尤其想用功办道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡为，不要说办道不成功，三涂少他不了。 佛云。「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」又说：「假使百千劫，所造业不亡；因缘会遇时，果报还自受。」楞严经说：「因地不真，果招纡曲。」 故种善因结善果，种恶因结恶果，种瓜得瓜，种豆得豆，乃必然的道理。谈到因果，我说两件故事来证明。 （1）琉璃王诛释种的故事。 释迦佛","url":"https://padmacitta.com/article/2552"}
{"type":"article","id":"25522","title":"执滞之著不可有，执持之著不可无 - 莲池大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"【原文】 人恒病执著，然亦不可概论。良由学以好成，好之极名著。羿著射，辽著丸，连著琴，与夫著弈者至屏帐垣牖皆森然黑白成势，著书者至山中木石尽黑，学画马者至马现于床榻间，夫然后以其艺鸣天下而声后世。何独于学道而疑之？是故参禅人，至于茶不知茶，饭不知饭，行不知行，坐不知坐，发箧而忘扃，出厕而忘衣；念佛人，至于开目闭目而观在前，摄心散心而念恒一，不举自举，不疑自疑，皆著也。 良由情极志专，功深力到，不觉","url":"https://padmacitta.com/article/25522"}
{"type":"article","id":"25530","title":"净土简易早课 - 王日休","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"修持法门一 【原文】 阿弥陀佛四十八愿中有一愿云：我作佛时，十方众生，至心信乐，欲生我国，十声念我名号而不生者，我不作佛。是此佛自有誓愿度人，唯假人之十念，以表归依之心。每日早晨，合掌向西顶礼，念南谟阿弥陀佛十声。复顶礼念大慈菩萨发愿偈一遍云：愿同念佛人，共生极乐国。见佛了生死，如佛度一切。复顶礼而退。至诚如此，无不往生。但恐九品中不高耳。如不识字人，教念此偈。得大福报。 【演莲法师译文】 在阿弥","url":"https://padmacitta.com/article/25530"}
{"type":"article","id":"25539","title":"为什么第八识不能造业 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"坚无记可熏，与能熏相应。 所熏非异此，是为熏习相。 前面讲到，种子是一切法的生因，但是种子是由阿赖耶识所保存的，所以我们了解一切法的生因，除了了解种子，也应该了解阿赖耶识，因为这个种子是阿赖耶识来摄持。 身为阿赖耶识，它就是一种 所熏 。在我们生命的相互作用当中，第六意识是能熏，第八识是所熏。那么为什么第八识它永远只是在接受信息，它不能释放信息呢？它只能够接受，第八识不能造","url":"https://padmacitta.com/article/25539"}
{"type":"article","id":"25542","title":"不喜不忧，善调自心至清凉 - 如瑞法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"也许我是那种 不是闲人闲不得 的人。七月是最忙的时候，最忙的一件事，就是为寺内的住众讲课。昨日开了一门新课《贤首五教仪》，属于研习华严系列的。学习到华严三祖贤首国师的传记时，里面说道，贤首大师 二十六岁时，往释迦弥多罗尊者所，请受菩萨戒。众告曰，是居士能诵华严，兼讲梵网。尊者惊叹曰，但持净行一品，已得菩萨大戒，况义解耶 。 这段文的大意是说，贤首大师","url":"https://padmacitta.com/article/25542"}
{"type":"article","id":"2555","title":"虚云老和尚《怎样学菩萨道》 - 虚云法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"（一）菩萨 诸位居士：今天邀晚学来参加贵会讲演佛法和各位见面，心灵上感觉到非常欢喜，虽然如是，一方面反省个人，惭愧万分！现在所讲题目 怎样学菩萨道？ 内容含义至深广博，可以说包括大乘佛教三藏十二部经了，若果不信，我把这题目讲过之后，诸位翻开经律论一看，方知都不出这个题中的意旨，如大品般若经等。现今时间很短促，只好择其最精要者，与诸位菩萨谈谈罢了。 菩萨&rdq","url":"https://padmacitta.com/article/2555"}
{"type":"article","id":"25556","title":"极乐世界的果地功德，就在念佛的时候念念成就 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。 这是最后一段结示。极乐世界的果地功德，就在念佛的时候念念成就，这个你要深信不疑。关于这一点，我们看附表 结示极乐国土功德庄严之因缘： 重重结示，本经当中有四番的结示 依报有三番，正报有一番。主要是让我们生起信心，相信极乐世界的功德。 一、从佛陀所成就来说，是导师愿行所成，种智所现。就是说，极乐国土从佛陀的这部分","url":"https://padmacitta.com/article/25556"}
{"type":"article","id":"25563","title":"普劝为人必修净土 - 莲池大师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"天如《净土或问》云： 今禅者见修净土，鄙之为愚夫愚妇。此非鄙愚夫愚妇也，乃鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。 其言痛切如此，犹有未信者。因为考据，以证不妄。 △《观佛三昧经》，文殊菩萨偈云： 愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。 △《华严 行愿品》，普贤菩萨偈云： 愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得","url":"https://padmacitta.com/article/25563"}
{"type":"article","id":"25572","title":"佛知见与众生知见 - 体光老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"世尊说法四十九年，也就是在法华会上才把他实际的事情说出来，其他的经也说了，没有法华说得明白。那么如来出世到底是什么目的呢？就是令一切众生开示悟入佛之知见。如来出世没有别的呀，就是要把众生的知见辗转消除。天这么热，从哪儿来？看不见。这就是执著，假若没有执著的话，就没有这个了。 在我们本地风光上，哪有冷呀热呀，没有这个，这是众生知见。我们天天说这个吃得不如意，那个吃得好一点，这就是众生知见，有了众生知","url":"https://padmacitta.com/article/25572"}
{"type":"article","id":"25578","title":"净土修行为何也需要明师、看经教 - 省庵大师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【原文】 或曰： 参禅须近明师，若无明师，须看经教。念佛只贵深信力行，既能深信力行，则决定往生，何藉善友、经教？ 省庵曰： 是何言欤？世间小技，尚不可无师，况念佛为出生死要门，若无善友、经教，从何开发，谁为引导？《观经》下三品，皆是临终善友开发，故得往生。其上、中品则不必言矣。须知从凡至圣，由易至难，莫不以善友、经教为根本。汝不因经教，何由而知净土法门，而生信","url":"https://padmacitta.com/article/25578"}
{"type":"article","id":"25585","title":"行住坐卧把持一句佛号 - 绍云老和尚","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"我们打的是佛七。就是持一句南无阿弥陀佛佛号，行、住、坐、卧、睡觉、乃至于吃饭。晚上休息，自己在床上都可以默念。默念时自己的耳朵听得清清楚楚。一句一句得听清楚。听清楚之后，你能把当下这一念摄住，没有妄想进来，你那睡觉自己睡得也舒服，心里会感到非常舒畅。 还有一点要说明一下，我们这有不少有文化的，就是在佛七当中，其它的书不要看。要看就看《净土五经》。佛法如大海，八万四千法门，门门都能进入。但是有一个要","url":"https://padmacitta.com/article/25585"}
{"type":"article","id":"25592","title":"修净土的重点，就是要对极乐生起真实的信心 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"修习净土第一个重点，就是你要对极乐世界生起真实、而不可破坏的信心。这个信心的内容，从本经的经文来观察，主要有二个：第一是对果地功德的信心，第二是对因地修行的信心。 果地的功德，我们可以从两部分来建立信心： 一、极乐世界 受用殊胜。极乐世界的众生，那个明了的心识，跟外在人事因缘接触时──无有众苦，但受诸乐。它所提供的环境，是一个非常安稳的身心世界。这样的情况，莲池大师解释说","url":"https://padmacitta.com/article/25592"}
{"type":"article","id":"25597","title":"已生的恶法令断，未生的恶法令不生 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"当我们修习四念处之后，接下来应该要修助行四正勤。四正勤有四个法门，能使我们不断地进步。这四个法门可以会归为二种：一个是断恶，一个是修善。修行首先要面对的是身口意的恶法，对恶法应该两个态度： 一、已生的恶法令断。我们面对自己身口意，已经出现的恶法，要让它赶快消灭。一个人要消灭恶法，我觉得一天当中再怎么忙，至少要有一点时间来自我反省。我们要知道一个观念：所有的重大过失，都不是突然出现的，都是点点滴滴累","url":"https://padmacitta.com/article/25597"}
{"type":"article","id":"25604","title":"如何诵《地藏经》 - 绍云老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"诵经他有一个规矩的，按照这个诵经的规定呢，上来一般就是唱《炉香赞》就行了， 炉香乍熱 ，后边呢，就是《开经偈》，不论诵什么经，就 无上甚深微妙法 这四句，这几句话还是唐朝武则天写的，摆在经首，意思很深的。 像这个诵《地藏经》，要三称 南无大愿地藏王菩萨 ，接着就是","url":"https://padmacitta.com/article/25604"}
{"type":"article","id":"25607","title":"国土有哪三种","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"Ҫֹ֪ҵУǿǰӷķ֣ ˵һΣνⲿҪοעһܹҪǸqʦⲿ֣DzοشʦġӾ賮ǿʦġӾͨ衷Ϊʦע⣬ЩɫгվʮֲDzϸ˵ֻҪһ㩤IJ𣬾徻ۻIJ𡣿ʦ˵֣ һǻĻڻ˷ݣСʹࡣʹˣȵʹ֮ˣݣϵֻأ ڶǻеľǽվʵıǸΪҵСȥ㿴¥࣬϶㲻ɮ֮ģһ澳תΪʲôأΪĹҵеģҵ˵Ƕַ㲻Dz񣬾Dz̰ѣ̰Dz_ ôվ仰ʲô˼أΪ쵱УǸط˵Ȼ˵ܹʹǣһ뿪˵ĵطȥͷˣΪľԽеľ˵ıǻ©ҵеһֻΪס˵ԲŽǻеľ Ǵŵ˵ʮؾӹΨһʮصܽׯϾô","url":"https://padmacitta.com/article/25607"}
{"type":"article","id":"25616","title":"真如本性的功德一切都在 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"总而言之，大白牛车的启动，我们讲过有三个次第：安住、观照、发愿。先安住一念清净心，观照十如是，发起菩提愿。 过去一休和尚跟他师父师徒俩在山中一个小茅蓬打禅七。这禅七快结束了，到了第七天下午，到晚上就结束了，突然间他师父说，别坐了。因为两个人经过七天的修学心都静下来。他说，别坐了，我带你到一个地方去。他师父就把一休和尚从茅蓬带出来，又一路带到山顶上去，一路上可以说是清风绿草、鸟语花香。这两个就坐在那","url":"https://padmacitta.com/article/25616"}
{"type":"article","id":"25623","title":"佛陀是如何来统理大众的 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"处众能伏说，远离二杂染，无护无忘失，摄御众归礼。 这讲到佛陀调御众生的方法。 那么佛陀是怎么样来统理大众呢？统理大众，一切无碍，这当中有两个方法： 第一个，佛陀成就三不护，就是 处众能伏说 。佛陀处在大众当中，能够降伏众生种种的讥嫌。这个 说 就是讥嫌。为什么呢？因为佛陀成就三不护的功德。也就是说，佛陀的身口意自然跟清净的圣道相应，不必刻意地掩饰。我","url":"https://padmacitta.com/article/25623"}
{"type":"article","id":"25629","title":"丛林参学中的警策格言","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"自古以来，丛林即是十方人士聚集之所，过去中国大陆的四大名山、四大丛林、四大禅林，乃至八大宗派都各有其根本道场。 在这些丛林道场中，不但年龄有老少、学历有高低、年资有深浅，甚至有智愚贤不肖等。平日所居住的人数总在百人至千人以上，在求道参学的生活中，流传了一些丛林术语，这些术语能作为警策的格言，也能让我们了解丛林参学的情形。兹列举数条如下： 1、要受华山戒，扁担绳子随身带；打了上堂斋，吃的臭咸菜；出了","url":"https://padmacitta.com/article/25629"}
{"type":"article","id":"25634","title":"《观无量寿佛经》第三观：地观","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【经文】 此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除食时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧①，见彼国地，了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。 佛告阿难，汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫②生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。 【注释】 ①三昧：正定、正受。息虑凝心，心定于一处而不动。也译","url":"https://padmacitta.com/article/25634"}
{"type":"article","id":"25639","title":"念诵《法华经》的六种功德利益","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"佛陀说，如果有人想要舍离懈怠心，应当用心听《妙法莲华经》。听闻此经后，再如理思维，这样就可以接近诸佛的智慧。聆听《法华经》的功德尚且不可思议，何况受持、读诵。在经文中，佛陀宣说了许多念诵《法华经》的功德利益，在此略说六种。 菩萨护念、天龙护佑 普贤菩萨现身说法 《妙法莲华经》共七卷二十八品，最后一品《普贤菩萨劝发品》中，普贤菩萨在佛前发愿，他会守护受持《法华经》的人，消除诵经人可能遇到的各类灾厄。","url":"https://padmacitta.com/article/25639"}
{"type":"article","id":"25645","title":"《观无量寿佛经》第四观：宝树观","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【经文】 佛告阿难，及韦提希，地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树，高八千由旬①。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶，作异宝色。 琉璃色中，出金色光。玻璃②色中，出红色光。玛瑙色中，出砗磲③光。砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚琥珀，一切众宝，以为映饰。妙真珠网，弥覆树上。一一树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。诸天童子，自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩","url":"https://padmacitta.com/article/25645"}
{"type":"article","id":"25650","title":"往事不堪回首，这句话你要永远记住 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"我们看这个内观的思想。诸位！如果大家佛号都念得差不多，我们假设每一个人对阿弥陀佛的皈依、对净土的好乐是相同的，一个人临命终的时候会不会往生，那成败就在你内心的心理素质了。 心理素质，临命终有一句话很重要，诸位！请你记住：往事不堪回首！这句话你要永远记住！我们每一次失败就是失败在这几个字！第八识这个坏东西，它有无量的业力，它很想让你去启动它。 但是第八识有一个很大的缺点，它不能主动地去引导你，因为它","url":"https://padmacitta.com/article/25650"}
{"type":"article","id":"25655","title":"觉得唯识学很沉重，可以看看《楞严经》 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。唯识的因果思想，它建立一个阿赖耶识的概念。就是，你今生不是承当你今生的因果，你要承当你无量的过去的因果。这个就是唯识学。 你看唯识学的思想修的观照是什么？修无分别智。就是，看","url":"https://padmacitta.com/article/25655"}
{"type":"article","id":"25662","title":"在家人可以披袈裟吗","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"在佛门里，袈裟是代表佛陀的传承，佛法的正传。所以没有受过戒，是不能披袈裟的。尤其是在家人没有受过出家戒，不能随便乱披袈裟。有一些在赶经忏的在家众，他穿着出家人的袈裟，既没有佛陀的行仪，也没有受过出家的戒律，他不能受十方的供养以及恭敬。 祖师大德讲：「在家人披着袈裟，是窃佛行仪。」「窃」是窃盗。窃盗如来的威仪，因为你没有持戒，也没有发心要舍离世间种种的欲望。所以你披着如来的法衣，到外面去受人家的恭敬","url":"https://padmacitta.com/article/25662"}
{"type":"article","id":"25658","title":"阿难示现的是凡夫，还是初果的圣人 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"尔时阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。 就是这段经文，启动了整个《楞严经》的大教。我们看 尔时 ，是说：阿难尊者因为身为佛陀的侍者，人长得庄严又很慈悲，所以跟居士的因缘非常好。他在七月十四日，就是七月十五的前一天，应了居士的别请（个别请阿难尊者去应供）。这别请的地点，从经文来看，应该是相当的遥远，离精舍有段距离。古时","url":"https://padmacitta.com/article/25658"}
{"type":"article","id":"25665","title":"发心和正见是所有修证的基础 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"我们把整个佛法分成四个主题：发心，正见，修行，证果。 发心、正见这两科是基本功，里面都没有牵涉到任何的行动，就是还没有行动。佛法说，就是打开你的眼睛，先有目标，发心就是设定目标。 第二个正见，就是作好智慧的观察。你遇到事情，第一件事情不要反应太快，记得！在反应之前先想想佛法的道理。 学佛，你要进步，真的你反应要慢一点，因为你的直觉都是习气，你的直觉都是错的，而且大部分都会让你后悔。我们就是因为没有","url":"https://padmacitta.com/article/25665"}
{"type":"article","id":"25668","title":"欲求长生，莫如净土 - 王龙舒居士","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"佛眼见无量劫事，故自古及今，无所不见，又戒人妄语，必不自妄语以诳人，又戒人有我，必不自有我以夸人，故其言诚可师法。按《楞严经》云：有十种仙，皆寿千万载，数尽复入轮回，为不曾了得真性故，与六道众生同名七趣，是皆轮回中人也。 世人学仙者万不得一，纵使得之，亦不免轮回，为著于形神而不能舍去也。且形神者，乃真性中所现之妄想，非为真实。故寒山诗云： 饶汝得仙人，恰似守尸鬼。 非若佛家","url":"https://padmacitta.com/article/25668"}
{"type":"article","id":"25671","title":"逞强好胜，终非道人资格 - 来果老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"参禅人，只顾真参，只忙努力工夫，打失时，用头触柱，或用头碰地，眼泪挂脸上不止，才有参禅面目。若不在本参上忙工夫，专在工夫外逞好胜，你高我低，你能我不能，如此，是真空过。 类如坐香，人坐冲盹，我坐豉劲。人跑香低头，我跑香端正。人站敲脚，我站笔直。人睡伸脚，我卧吉祥。人一天讲句把话，我整天不开口。人行路掉头，我行路威仪。人犯规矩受罚，我守规矩修行。人见人行礼，我见人直撞。人多请开示，我未请一次。人睡大","url":"https://padmacitta.com/article/25671"}
{"type":"article","id":"25682","title":"《观无量寿佛经》第六观：总观想","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【经文】 众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐。又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛念法念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树宝地宝池①，是为总观想②，名第六观。若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。 【注释】 ①粗见极乐世界宝树宝地宝池：见宝楼必见宝树宝地宝池故。 ②总观想：总观极乐世界依报庄","url":"https://padmacitta.com/article/25682"}
{"type":"article","id":"25691","title":"《观无量寿佛经》第七观：华座观","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【经文】 佛告阿难，及韦提希，谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众，分别解说。说是语时，无量寿佛，住立空中。观世音，大势至，是二大士①，侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不得为比。时韦提希，见无量寿佛已，接足作礼。白佛言，世尊，我今因佛力故，得见无量寿佛，及二菩萨。未来众生，当云何观无量寿佛，及二菩萨。 佛告韦提希，欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲华想","url":"https://padmacitta.com/article/25691"}
{"type":"article","id":"25694","title":"痛念生老病死苦，真发无上菩提心 - 德林老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"大家都知道，娑婆世界的众生刚强，难调难伏。这个娑婆世界的众生就是这个样子，就是这么个个性，难调难伏，这不是我说的，是佛说的。 那么这个众生要用什么方法来对治呢？就要用折服的的方法。怎么叫折？折，就是你造业就要受报。你不怕，你不怕刀山，不怕剑树？折服啊，你再刚强的众生，经过不断的折服，总有一天他就醒悟了，回心向善了，命运也开始转变了，就是这个道理。这个折，适用于我们娑婆世界的众生。你看这个娑婆世界，","url":"https://padmacitta.com/article/25694"}
{"type":"article","id":"25697","title":"五常之戒，治世之善 - 智彻大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"已上所举话头工夫动静节次，与初机入道四众安顿手脚处一一具陈，向下正与学人论根本始末来源去就。 何为根本？以五戒，是为根本。何为始末？以久长不变心，是为始末。何为来源？要知空劫以前事，是为来源。何为去就？要知此一件大事落处，是为去就。学人既要明此一件大事来源去就，必须坚持五戒，精修十善，意不外驰心无散乱，动静闲忙纯一正念，方与工夫上稍有相应分。 前云四众者：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，又云清信男、","url":"https://padmacitta.com/article/25697"}
{"type":"article","id":"25703","title":"中道实相是佛所要说的真实义 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"佛陀真正想告诉我们的是什么，那就是 正直舍方便，但说无上道。 今天就讲到中道的实相，这是不偏空也不着有的一个中道实相。首先，我们把实相作一个名称的解释。 言 实相 者，亦名 真如 、 法性 、 一真法界 、 如来藏妙真如性 、 第一义谛&rdq","url":"https://padmacitta.com/article/25703"}
{"type":"article","id":"25706","title":"何谓「涅槃寂静」 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"我们修行无常无我以后，最后的结果很重要 涅槃寂静，这是解脱道的一个很重要的相貌 寂静相。 戊三、涅槃寂静 涅槃 者，寂灭、离系、无生义。 谓行者明 无常 、 无我 之理，生起 我空 之观慧，内除三毒之烦恼，永脱三界轮回之苦，而证得不生不灭、永恒安乐之","url":"https://padmacitta.com/article/25706"}
{"type":"article","id":"25709","title":"观世音圣号应何而得名","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"家家阿弥陀，户户观世音 这句俗语千百年来的广泛流传，可知观音信仰早已深入民间。佛国世界虽有无数佛菩萨，但观世音菩萨却和我们娑婆世界众生缘分最深。菩萨实是久已成佛，号正法明如来；菩萨现居西方极乐世界，后也将继位成佛，号普光功德山王如来。 菩萨得名 释典所载观世音菩萨名号功德不可胜计，凡遇厄难，竭诚称念，稽首请命，亦往往如影如响。根据经典，菩萨圣号得名有三方面原因： 1. 由","url":"https://padmacitta.com/article/25709"}
{"type":"article","id":"25715","title":"《观无量寿佛经》第八观：像观","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【经文】 佛告阿难，及韦提希，见此事已，次当想佛。所以者何，诸佛如来，是法界身①，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相②，八十随形好③。是心作佛，是心是佛④。诸佛正遍知海⑤，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度⑥，阿罗诃⑦，三藐三佛陀⑧。想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明。 见极乐国，七宝庄严。宝地宝池，宝树行列。","url":"https://padmacitta.com/article/25715"}
{"type":"article","id":"25720","title":"观音菩萨的三十二应身功德妙用是怎么来的 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。 是名 指的是以上的三十二应身。这三十二应身具足两种功德：第一个，妙。菩萨的示现是同一时间现身的，千处祈求千处应，他能够在一个时间同时作无量的现身说法，所以他是微妙不可思议的。第二个，净。菩萨在现身说法的时候，心中对他所现的果报是不生染着，这叫作净。 这妙净的三十二应身能够入于十方众生的国土，那么是怎么来的呢？是","url":"https://padmacitta.com/article/25720"}
{"type":"article","id":"25725","title":"「降伏其心」有二个方法 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"古人说： 你上路了没有？ 如果你没有找到高速公路，一直在市区打转，一辈子就在市区打转。如果修行上路了，虽然我这个人比较懈怠，好歹我是正确地走在高速公路上，到达目标是迟早的问题。所以，一个人安住以后，他的心不管外面的风怎么吹，该做什么，他还做什么，因为他的心已经不再被这些外相所转。 其实我们学习 七处破妄，十番显见 ，从这当中了解 达妄本空","url":"https://padmacitta.com/article/25725"}
{"type":"article","id":"25729","title":"内心不平静，问题出在哪里 - 阿姜查","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"【我们始终不平静，问题出在哪里？】 从前我和其他比丘同住，但感觉不太对劲。于是我逃离群众，远离比丘与沙弥们，跑到森林与山上去。我认为他们不像我一样用功，他们太懒散了，某些人像这样，某些人像那样。这些事情真的让我困惑不已，遂成为我持续逃避的理由。 不过，无论是独居或与人同住，我都静不下来。我对自己不满，也不满意大团体，我认为这不满是由于同伴、心情、住处、食物和天气的关系――由于这个或那个，我一直都在","url":"https://padmacitta.com/article/25729"}
{"type":"article","id":"25733","title":"佛教疗养之法 - 圆瑛大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"吾人铸形父母，寄迹乾坤，随业受身，依因感果，是身不实，四大假合所成。有病方知五阴幻报为苦，古云 有病方知身是苦 ，斯言信不诬也。然当知病苦与身不相舍离，病是身生，身为苦本，苦乃身受，世人一一皆然。自应研究病源何从？苦因何在？方可施以疗养之法。 病之所起，起于四大不调；四大之身，乃因欲有；欲自爱生；爱由心起。吾人真心一念未动以前，清净本然，身尚不有，何况病苦？一念既动之后，从","url":"https://padmacitta.com/article/25733"}
{"type":"article","id":"25738","title":"佛陀所谓的两阶段救拔 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"这一段是讲到〈譬喻品〉，所谓的三界火宅。那么三界火宅佛陀用两段来说明，一个是长行，第二个是重颂。长行的意思主要是讲到释迦牟尼佛跟弟子之间相互的一个互动关系，说我们每一个众生都有两套 房子 ： 一套是真如之宅，我们众生本具的真如佛性。因地叫做一念心性，果地叫做清净法身。这个房子不但高大，而且具足功德庄严，这是我们原来的家。 另外一套房子就是三界之宅。我们由于过去的业力，会在三","url":"https://padmacitta.com/article/25738"}
{"type":"article","id":"25745","title":"出家僧人的四威仪","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"举佛音声慢水流，诵经行道雁行游， 合掌当胸如捧水，立身顶上似安油， 瞻前顾后轻移步，左右癹旋半展眸， 威仪动静常如此，不枉空门做比丘。 这是一首赞叹出家比丘威仪的偈颂，在佛门中威仪不仅仅是外在的仪表问题，还是一种修行。威仪具足不但可以摄心，还能使众生睹僧宝之庄严而起信，自利利他。 四威仪原指人类日常起居的四种动作，即行、住、坐、卧。佛教要求僧众避免放逸、注意举止，故以四威仪代表修行者所应遵行的各种","url":"https://padmacitta.com/article/25745"}
{"type":"article","id":"25748","title":"一念净心成正觉 - 忏云法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"若人静坐须臾顷，胜造浮图七宝塔， 宝塔究竟化为尘，一念净心成正觉。 要是有人能静坐须臾顷一会儿， 胜造浮图七宝塔 ，超过、胜过造浮图七宝塔，造佛塔。宝塔究竟能化为尘、也是无常。一念净心要延展起来、要精纯起来，能成正觉，能成佛。就是这一念净心、静坐一会儿很宝贵。 由这一念净心要延长、延到尽未来际，总是这么净，那就是无量寿了；这一念净心，要极精纯，精纯到极处，也就是光明到极处了","url":"https://padmacitta.com/article/25748"}
{"type":"article","id":"25752","title":"天乘十善业之口业 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"我们看天人的口业有四种。 第四、妄语戒。 在天人因地的妄语戒，也是有止、作两种善。从断的角度来说，断除虚言欺诳他人之恶行；这个作善，是讲真实语。在律上说，这个人经常说谎话，除了造罪以外，还有一个很严重的问题，就是你的心变成弯曲了，不直了。你的心变成邪曲以后，有什么问题呢？与道不相应。你看经典看了半天，就觉得这个道跟你好像有距离。就是你的心，心不入道。别人听完经以后，听得很清楚；你听了以后，不知道老","url":"https://padmacitta.com/article/25752"}
{"type":"article","id":"25755","title":"《观无量寿佛经》第十一观：势至观","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【经文】 次观大势至菩萨。此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三途①，得无上力。是故号此菩萨名大势至。 此菩萨天冠，有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如钵头摩华②。于肉髻上","url":"https://padmacitta.com/article/25755"}
{"type":"article","id":"25765","title":"一心三观是天台宗最好的武功秘籍 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"这个一心三观是天台宗最好的武功秘籍。诸位！你想想看，中国的祖师何其多，哪一个祖师被称为东土小释迦？以释迦佛尊称的有没有？华严宗的杜顺大师、法藏大师，唯识宗的玄奘大师、窥基大师，三论宗的嘉祥大师，哪一个祖师堪称小释迦？没有！只有智者大师。为什么？因为他对中国佛教贡献太大，他提出一心三观的思想，可以说把整个多元化、错综复杂的修行做一个简单的整合。 他就告诉你，第一个，遇到问题，不要站在妄想的角度。因为","url":"https://padmacitta.com/article/25765"}
{"type":"article","id":"25772","title":"《观无量寿佛经》第十二观：普观","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【经文】 见此事时，当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐①。作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光，来照身想。眼目开想，见佛菩萨满虚空中。 水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经②合。若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。 【注释】 ①结跏趺坐：佛陀之坐法也。趺者，足背也，","url":"https://padmacitta.com/article/25772"}
{"type":"article","id":"25779","title":"凡夫外道对缘起的五种邪见 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"于阿赖耶识中，若愚第一缘起，或有分别自性为因，或有分别宿作为因，或有分别自在变化为因，或有分别实我为因，或有分别无因无缘。 假设我们对于一切法生起的亲因缘，所谓 阿赖耶识 的种子产生疑惑，就会产生类似外道的五种错误的邪见。 先看第一个， 或有分别自性为因 。这个是数论外道。 数 ，数学的数。这个数论外道认为，一切法生起的因是&","url":"https://padmacitta.com/article/25779"}
{"type":"article","id":"25782","title":"逃避并不能解决痛苦 - 阿姜查","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"防护并非意指不看、不听、不闻、不尝、不触或不想任何事。若行者不了解这点，一旦见闻到什么，就退缩逃避，以为只要这么做，那件事最后就会丧失控制的力量，然后他们就能超越它。但往往事与愿违，他们根本无法超越任何事。若他们逃避而未了知实相，相同的事不久仍会生起，一样得再面对。 例如那些永不满足的行者，在寺院、森林或山中受持头陀支，他们到处行脚，东看看，西瞧瞧，认为如此就能获得满足。他们努力爬上山顶：&ldq","url":"https://padmacitta.com/article/25782"}
{"type":"article","id":"25787","title":"为什么我们一天到晚「心有千千结」 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"有人说，为什么没有影像，我一天到晚也是心有千千结呢？那是你自找的。理论上，人生不会伤害你。人生只会给我们两件事情：一个叫做快乐，一个叫痛苦。人生本来很简单，只有两件事：如果是善业生起的影像，你看到你欢喜的人，你会快乐；如果是罪业生起来，你看到你不喜欢的人事，你会痛苦。人生本来是应该只有痛苦、快乐，就这么单纯，过了就没有了。 但是我们凡夫多事，把影像抓过来打妄想，然后执着，那人生就不是快乐跟痛苦了，","url":"https://padmacitta.com/article/25787"}
{"type":"article","id":"25790","title":"宁可千年不悟，也不能一时住境 - 如诚老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"现在正是用功的时候，功夫用到什么地方，那只有自己心里明白。不过我在这里，想说个事情，尤其我们这个用功的人啊，可以说是没有透脱，没有达到父母未生之前的面目。那功夫在什么地方呢？功夫在疑成一团，打成一片。在这个时候，还没有破，还没有进入到那个地方。 在这个地方，过去有个师父认为功夫到家了，七打完了，比方说他想住山，还有的师父想闭关，这都是错误的。圣人说，不破参，不闭关，不住山。怎么样说是破参呢？破参就","url":"https://padmacitta.com/article/25790"}
{"type":"article","id":"25796","title":"「阿弥陀」具有哪些含义 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"阿弥陀 是印度话， 阿 翻成中文叫做无； 弥陀 翻成中文叫做量，所以 阿弥陀 等于是一种无量的功德。这无量的功德，在本经当中，释迦牟尼佛把它解释成二个重点：一个是无量光，一个是无量寿。蕅益大师说，这二个就是阿弥陀佛整个法身的功德。所以我们可以这样说，整部《阿弥陀经》就是在介绍无量光、无量寿这二个内容。","url":"https://padmacitta.com/article/25796"}
{"type":"article","id":"25800","title":"思惟世无常，珍惜好时光 - 如瑞法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"无常吞噬着岁月，太习惯于拥有，就会忽视无常的存在。正如一位大善知识所言： 今后我当死，尽人莫不知，日日又不死，由此常心生 此不正思惟，正知正念蔽，时起久住心，执常谓不死。 这段开示的大意是说，世上所有的人都知道自己必定会死，但因为天天都一如既往地活着，所以就会忽视死亡必将来临这一事实。这种不正思惟一旦生起，就会把我们修道的初心，以及应有的正知","url":"https://padmacitta.com/article/25800"}
{"type":"article","id":"25806","title":"《佛说观无量寿佛经》上品上生","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【经文】 佛告阿难及韦提希，上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三，一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典①。三者修行六念②，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。 生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘，声闻③大众，无量诸天","url":"https://padmacitta.com/article/25806"}
{"type":"article","id":"25810","title":"如是修行若不往生，则佛堕妄语矣 - 憨山大师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"海阳禅人，远参匡山，求授戒法，命名曰深愚。拈香请益云： 弟子某，发愿求生西方净土，结法侣若干人，同会一处，专修净业。愿乞慈悲，指示法要。 老人因示之曰：佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土，最为捷要。如华严法华圆妙法门，普贤妙行，究竟指归净土。如马鸣龙树，及此方永明中峯诸大祖师，皆极力主张净土一门。此之法门，乃佛无问自说，三根普被，四众齐收，非是权为下根设也。 经","url":"https://padmacitta.com/article/25810"}
{"type":"article","id":"25813","title":"调整心态养成佛陀的思考智慧 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"我们现在做为一个生死业障凡夫，第一件事情就是赶快调整心态，养成佛陀思考的智慧。佛陀遇到事情他老人家是怎么想的？就是你必须要以佛心为己心。我现在成就不了佛陀的功德，但是我先成就佛陀的知见。 我们现在知见有什么问题呢？我们一般人，如果学佛以后就是拜拜忏，然后就做做义工，完全没有经过教理的训练，完全靠过去的善根产生信仰，那你的知见只有一个，叫做离苦得乐。诸位！ 追求安乐此心同 ，","url":"https://padmacitta.com/article/25813"}
{"type":"article","id":"25820","title":"遇到抢救不过来的患者可以为他念佛吗 - 宏海法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"问：末学在医院上班，遇到抢救不过来的患者该怎么办？今日遇到一个病例，我一边抢救，一边心里给他默念六字佛号，希望他们往生，一边给他念三皈依，希望他们跟三宝结缘，这样可以吗？ 宏海法师答：非常好！你真心实意地持佛名号，假如这时候患者过去的善根福德因缘一刹那间显发了，就能借你这个因缘，信愿具足，跟你一念佛，感得阿弥陀佛来接引，就被阿弥陀佛接走了。他本来是定业现前了，突然间你给他这样念佛回向，他就能往生了","url":"https://padmacitta.com/article/25820"}
{"type":"article","id":"25826","title":"弥陀甚易念 净土甚易生","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"曾读古德的净土开示，有 弥陀甚易念，净土甚易生 之语，觉得很亲切。后来才知道，这句话原来出自一位禅宗巨擘 死心悟新禅师之口。 死心悟新禅师（1044 1115），俗姓王，韶川人，壮年出家，在黄龙祖心禅师座下大彻大悟，并蒙印可。作为已彻悟 父母未生前本来面目 的禅宗大老，死心禅师对净土法门极力赞叹，并有不少开示，其","url":"https://padmacitta.com/article/25826"}
{"type":"article","id":"25829","title":"以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。 假设我们以这个淫身，贪爱淫欲的身心，依止这样来修学佛陀的妙果，在过程当中虽然成就多闻的智慧，乃至于有少分的禅定，但是因为这种淫心没有断除， 皆是淫根 。因为以淫欲为根本，结果是 根本成淫 ，所有的禅定、智慧都加持在心中","url":"https://padmacitta.com/article/25829"}
{"type":"article","id":"25835","title":"攀缘心是怎么生起的 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"再看 欻然 ，就是起火的助缘。当我们人寿越来越少，进入五浊恶世的时候，虽然我们五蕴含藏了烦恼业力，但是总有人去把它点火。这个 欻然 就是火苗，就是我们跟人事一接触的时候，那一念的妄动，攀缘心。 这个攀缘心，唯识讲出五个重点：第一个， 率尔 。这个率尔就是跟欻然意思一样，就是突然间。就是根境接触的时候，第一个念头开始活动的那一个","url":"https://padmacitta.com/article/25835"}
{"type":"article","id":"25838","title":"业障烦恼覆蔽身心时，需要念往生咒吗","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"问：业障烦恼覆蔽身心时，是否一定须念《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》和其他经咒？还是单念南无阿弥陀佛更佳？ 答：烦恼业障，凡夫众生悉皆具有，如乌云倏忽而来，飘然而去。于此要以平常心对待，了知烦恼自性本空，保持觉照心，烦恼自会窜迹。日常训练理观（空）与事修（转念），不令烦恼心相续，恳切持念阿弥陀佛名号，心境转换，自会云淡风轻。三毒烦恼现前时，当吃紧持名，便能药到病除。 何以故？名号之清净光可对治淫欲","url":"https://padmacitta.com/article/25838"}
{"type":"article","id":"25844","title":"念佛是大事中之大事 - 了然法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"我等现今幸得人身，幸闻佛法，复幸得闻如是微妙净土念佛法门，圆顿直捷，简便易修，不假多劫，即生可到。应当生大惭愧，悲泣雨泪，渴仰慈尊，发菩提心，如子忆母，念念求生，心心不忘。见佛了生死，证得无生法忍，再来娑婆，普度一切众生。 从今以后，常当忆念阿弥陀佛，作无上慈父想。 观音、势至、清净海众，作无上良朋想。 复当忆念极乐国土，作究竟安乐家乡想。 真信切愿，持佛名号及修诸功德，作预备资粮想。 临命终时，","url":"https://padmacitta.com/article/25844"}
{"type":"article","id":"25851","title":"修行贵在无生，发愿往生岂不违背无生之义 - 天如惟则禅师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【原文】 客问天如老人曰：修行求出生死，故贵无生。慕西方而愿往，得毋乖于无生之义乎。 答：以生为生者，常见之所失也。以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生，无生而生者，第一义谛也。盖妙真如性，本自无生，因缘和合，乃有生相。以性能现相，故曰无生即生。以相由性现，故曰生即无生。知此则知净土之生，惟心所生。若疑远而难到，则心包太虚，量周法界，夫何远之有。 【译文】 有客来问天如老人，说： 修","url":"https://padmacitta.com/article/25851"}
{"type":"article","id":"25855","title":"世世生生，除办慧业外，其余尽是办痴业 - 来果老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"修慧一事，极为重大；满世间人只说聪明、不说智慧者，何以故？当知慧从心修，聪从境得；从心了心则慧明，从境研境则聪发。不但世人未尝研心，即我等住禅堂负研心责任之人，尚未研心，不其难乎？要知神通不如智慧： 一日，佛往仞利为母说法，目连、舍利诸有神通者随同佛往。天王设宴，诸大尊者出外游览，同回见佛，佛与天王共飱肴膳，诸罗汉等不识世尊。佛用神力，自与天王等同一相，目连近不能见，复至梵天，亦不能见，再至他方世","url":"https://padmacitta.com/article/25855"}
{"type":"article","id":"25859","title":"疑误众生当堕无间狱 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生堕无间狱。 这个贼人，就是出家以后不修学佛法而修学外道之法，用种种的外道之法来好谈吉凶祸福，为人家处理事情。这叫贼人，因为偷取佛法。假借僧众的衣服，当然这意思就是他也出家了，但他真正所作所为是 裨贩如来 。他也就是穿着出家的衣服来帮助他贩卖如来，追求名闻利养。因为，他要不现出家相，可","url":"https://padmacitta.com/article/25859"}
{"type":"article","id":"25862","title":"极乐世界依报庄严之地上庄严","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"一、七宝金幢，辉映地表 【原文】 此想成已，见琉璃地，内外映彻。下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。 琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错；以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台。楼阁千万，百宝合成。 于台两边，各有百亿华幢、无量乐器以为庄严。八种清风，从光明出","url":"https://padmacitta.com/article/25862"}
{"type":"article","id":"25867","title":"久参有禅，久住有缘 - 佛源老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"香板下面出祖师，哪个调皮就一香板。不听啊？以为我喜欢讲开示？我也跟你们讲了，我没这么多精神，讲一句算一句，这个是没办法。讲的都是假的，行的才是真的，所以说 久参有禅，久住有缘 。你们那些小朋友，要在这里十年、二十年，不要搞两天、三天就跑掉了。 你们在这里多好，要在这里住它十年、二十年，要好好读书，要把它搞通。古来人有一句话： 两耳不闻窗外事，一心惟读圣贤书。&r","url":"https://padmacitta.com/article/25867"}
{"type":"article","id":"25872","title":"何谓「等觉」、「妙觉」 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"我们看等觉菩萨。 等觉 亦名一生补处。谓所证觉体与佛相等，又望于妙觉，犹有一等故名 等觉 。 这个等觉菩萨就是一生补处了，他的生命最后一生了。 那么这个 等 有两个意思： 第一个，所证的觉体跟诸佛相等。也就是说，他的中道实相跟佛的中道实相是完全一样。那么差在哪里呢？为什么他 望于妙觉，犹差一等 呢？我","url":"https://padmacitta.com/article/25872"}
{"type":"article","id":"25877","title":"为何不以福报来判断个人的修行阶位 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"我们一路看来，十信、十住、十行、十回向，这十地就不讲了，这些还没有入真实圣道的阶位，为什么没有把福报放进去？这是不是有点不公平？ 大乘佛法，福慧双修，但是我们看它的每一个阶位，完全从智慧的善根来判定一个人的高低。为什么没有把福报放进去？为什么？为什么没有说这个人福德资粮到什么程度是十信、十住，它完全从 菩提 跟 涅槃 两种善根来判断一个人的阶位？ 答","url":"https://padmacitta.com/article/25877"}
{"type":"article","id":"25885","title":"何谓「名字即佛」与「观行即佛」 - 净界法师","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"名字即佛 闻经达理，断疑生信。方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，方恨自蹉跎。 名字即佛，就是这个流浪汉他终于有一天遇到了佛法。那么他听闻经典，也通达了真如的本性，他知道 何期自性，本自清净 ，而且他能够深信不疑。一个人到了名字即佛，就是他心中出现了第一道光明，就是我们一般所谓的进入了十信位。 他怎么做到的呢？ 方听无生曲，始闻不死歌。","url":"https://padmacitta.com/article/25885"}
{"type":"article","id":"25890","title":"为何用大地来形容十地菩萨的内心世界 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"十地 言地者，具足三义：一、能生万物；二、住持不动；三、负荷一切。此为菩萨亦尔，既证中道实际理地，能生成佛智，住持不动，并能运无缘大悲，荷负一切众生，故名为 地 。 为什么佛陀用大地来形容十地菩萨的内心世界呢？因为十地菩萨的内心世界有三种殊胜的功德： 第一个， 能生万物 。这个是讲到十地菩萨那种假观的智慧不可思议。所有的植物","url":"https://padmacitta.com/article/25890"}
{"type":"article","id":"25895","title":"《佛说观无量寿佛经》中品中生","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【经文】 中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒①，若一日一夜持具足戒②，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香③熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。 行者自闻空中有声，赞言，善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻","url":"https://padmacitta.com/article/25895"}
{"type":"article","id":"25898","title":"念佛人常念死时节，方肯切心 - 谛闲法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"一、阿弥陀佛，谁不能念？而偏不易念；西方极乐，谁不愿生？而罕得往生，盖念佛之人，未得其诀耳。 二、教念佛而使之真切者，其唯死之一字欤！死字一字在念头，则境缘自然冷淡。情爱亦自轻微，名利势豪，向此处俱用不着。见闻知解，到此却使不行。四大各离，将何所靠，孤魂无主，安得自由？此时不见弥陀，恐逢罗刹，此时不入净土，恐入驴胎，纵无恶业，亦不免人道往返，即有善因，其争奈天福易尽。 三、莫云自有主宰，业果所牵，","url":"https://padmacitta.com/article/25898"}
{"type":"article","id":"25905","title":"当愿众生，得入佛乘，三世平等 - 如瑞法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"今天我们学习《净行品》偈颂的第一〇七愿：入其家已 当愿众生 得入佛乘 三世平等 这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）持钵乞食，进入俗人家的时候，就会发愿：希望一切众生都能够入于究竟圆满的佛乘，证得三世平等之理。 入其家已：指菩萨乞食时，进入了俗人家里。日常生活中应邀赴宴时，随所到处都可以这样发愿。 得入佛乘： 佛乘 ，《华严一乘教义","url":"https://padmacitta.com/article/25905"}
{"type":"article","id":"25663","title":"观世音菩萨的四种不思议无作妙德 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"这个地方是讲到，观世音菩萨证得耳根圆通以后所成就的不可思议的这种无作的功德。无作就是他不必假借内心的分别就能够任运现前的这种功德。这不同于二乘人。二乘人要对众生产生神通加持，都必须要假借如理作意，而且要设定目标，要锁定对象。菩萨度化众生，就像月亮一样，他不必锁定对象，他随时随地等待着众生，这个叫作无作妙德，因为他没有拣别任何对象。这当中分成两科：丑一，总明大用所起；丑二，别明不思议相。 先看总明，","url":"https://padmacitta.com/article/25663"}
{"type":"article","id":"25667","title":"念佛就是开佛知见，恢复自己的本觉性 - 倓虚法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"因为人心本来是觉悟的、光明的，其体周遍法界。只因无始暗动，被六尘所蔽，人们的知觉，偏在一方面去，只认识此色身小我，而忽略了尽虚空、遍法界的觉性大我。殊不知人们所认为是 我 的这个身体，是地、水、火、风、空、根、识，七大假合而成，如果把它分散开，这个身体就不存在了。 例如皮肉筋骨，是属于地大。血脉津液，是属于水大。温热暖触，是属于火大。气力动转，是属于风大。身体内外的虚空，是","url":"https://padmacitta.com/article/25667"}
{"type":"article","id":"25670","title":"每一天都在增上，那你的生命就有意义 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"我们现在是活在无始的妄想中，那要怎么转成 真如 而趋向于 大佛顶 呢？这就是楞严经所要修学的主要内容。其实我们的人生是这样：我们 今生 有一个生命体，这个生命体是怎么来的呢？是从 过去 而来的。佛教的因缘观 诸法因缘生。 这句话有两层意思： 第一个是","url":"https://padmacitta.com/article/25670"}
{"type":"article","id":"25676","title":"人生要经营的是你的「内心」 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"楞严经把生命分成二个根本：一个是 生死轮回 的根本，就是我们心中的妄想；一个是 涅槃功德 的根本，就是我们真实的心性。如果我们还找不到涅槃功德的根本，那就永远不可能成就真实的功德，顶多就在生命当中，积聚一些善业而已。 智者大师说这叫 缘修 跟三宝结个缘， 虽修善业心不安稳 。","url":"https://padmacitta.com/article/25676"}
{"type":"article","id":"25685","title":"阿赖耶识的可怕，很多人都忽略了 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"阿赖耶识的可怕，就是你平常不知道它存在。你平常就是第六意识的思想去攀缘六尘，什么事都没有。 第八识最坏，坏就坏在它只有在两个时候出现， 去后来先作主公 ，临终的时候出现，投胎的时候出现，投胎以后它就消失了。 很多人忽略了阿赖耶识的可怕，就是它主导你的业力。说这个人念得好好的，临命终怎么起颠倒了？阿赖耶识出来了嘛！阿赖耶识不跟你客气的，它会现很多中阴身来引导你，它不会跟你开玩","url":"https://padmacitta.com/article/25685"}
{"type":"article","id":"25693","title":"观音菩萨用功的方法 - 虚云老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"今日是两个七的第二天。在这短短的时间里，各位来参加的日益增多，可见上海地方的人善心纯厚，福德深重。更可见人人都有厌烦思静、去苦趋乐的要求。本来人生在世，苦多乐少，且光阴迅速，数十年眨眼就过去了。纵如彭祖住世八百载，在佛法中看来，甚为短促。在世人看来，是人生七十古来稀了。你我现在知道这种如幻如化的短境，无所留恋，来此参加这个禅七，真是夙世善根。 但是，修行一法，贵在有长远心。过去一切诸佛菩萨，莫不经","url":"https://padmacitta.com/article/25693"}
{"type":"article","id":"25696","title":"参禅人在修行中会出现的种种境界 - 绍云老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"真实用功办道的人，首先要明了佛法的道理，尤其是参禅的人，应该清楚明白参禅用功的路头，换言之，知见一定要正确，如果知见不正，就算修得有一点工夫到后来也会出现种种偏差的现象。参禅这一法，只要你真真实实的看住一句话头，看到绵绵密密，连绵不断，时间一长，你的妄想心就渐渐少了，清净心就现前。 当你的清净心现前时，便会出现种种境界或是景象，为什么会这样呢？因为你的妄想无时无刻都在翻腾不停，只是平时自不觉知，当","url":"https://padmacitta.com/article/25696"}
{"type":"article","id":"25699","title":"天底下最难的问题就出在自己身上 - 宗性法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"佛教的是非观 天底下，我们最不能正确面对的就是 是与非 这个问题。我们在生活中经常被你对我错、他好你坏等这样的是非观念所缠绕。 而按照佛教的观点来说，这个天下没有坏人，没有绝对的坏人；也没有绝对的好人。你信吗？人是变化的。你说哪个人真是坏、坏的不得了？监狱里的人还互相帮助嘞，监狱里关的是些什么人？我们觉得都是坏人。可是，他们生病了还互相帮助去治病，他这个时候好像还有点善心！","url":"https://padmacitta.com/article/25699"}
{"type":"article","id":"25705","title":"历经尘世千般苦，才知一句阿弥陀佛的珍贵 - 圣玄法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"信 相信 阿弥陀佛 意味着相信智者的觉悟 常常与人感叹， 暇满难得，快去净土 。所谓 暇 ，不是单纯指有时间的闲暇，更多是指有机会，有学习解脱之道的机会，能够遇到真正离苦得乐的方法。 每个身处无暇、不得圆满、身心不自在的众生，好希望我们都能牵住阿弥陀佛的手，生到极乐世界，永不失安乐，终至大解脱。 阿弥陀佛&rd","url":"https://padmacitta.com/article/25705"}
{"type":"article","id":"25708","title":"不要觉得人生亏欠了我们 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"不是说我们观了无常观、观了因缘观就能够放下，但至少比较淡薄。一个人，只要你内心过得去，你能够跟自己沟通，做起来就比较容易了。所以，理论的基础，不表示我们马上做到，但是你能够说服自己。你只要心中理论通得过去，你再勉强自己去做这件事情的时候就相对容易。 如果理论都通不过去，那你这种修行也不会持久，因为你根本没办法说服你自己，你只是一种勉强的事修。佛陀要把这个一天到晚在外面攀缘的乞丐带回家，他会告诉你，","url":"https://padmacitta.com/article/25708"}
{"type":"article","id":"25713","title":"虚空藏菩萨如何观虚空 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。 这种大神通之力，这种事事无碍的境界，是怎么来的呢？都是我在因地的时候观察 四大无依 ，这个是他的重点。他观察广大的虚空，观察整个虚空当中的色法，这个地水火风，都是缘生无性，当体即空的，都是来无所从，去无所至，只就是我们一念心的妄想的生灭而有，所谓的心生则种种的四大生起，心灭则种种的四大消灭。但虚","url":"https://padmacitta.com/article/25713"}
{"type":"article","id":"25718","title":"观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。 这琉璃光菩萨，琉璃是一种青色的宝物。因为这个菩萨过去的福德跟智慧的招感，他身上经常放出青色的光明，犹如琉璃内外明澈，所以叫琉璃光。他这个时候顶礼佛足而白佛言：我回忆往昔如恒河沙劫的时间，有一尊佛出现于世，这一尊佛叫作无量声。 这尊佛为什么叫无量声呢？他因地的时候是","url":"https://padmacitta.com/article/25718"}
{"type":"article","id":"25724","title":"整个《法华经》譬喻品就讲这两件事 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"这个地方是第一个，火宅喻。其实火宅喻是包括了两个部分：一个是 三车一车 ，还有一个 三界火宅 ，这两种譬喻。这两个譬喻在法华七喻当中是最全，内容最完整，也最多，而且是最前面，所以独称〈譬喻品〉。 〈譬喻品〉的内容其实蛮多的。我们没有进入主题之前，先做一个纲要说明。〈譬喻品〉它有两个重点： 第一个，就是释迦牟尼佛他以大悲心来到人世间以后，本来想要度化众","url":"https://padmacitta.com/article/25724"}
{"type":"article","id":"25728","title":"生死到来，如何预知时至 - 湛然澄禅师","category":"佛学问答","teacher":"其他法师","summary":"承问：生死到来，如何预知时至？此则不难。若能念念了达目前生灭，凡起一念，凡灭一念，俱要了知，则生死不待预期，自然瞒不得矣。故古人有言： 死时应尽终须尽，坐脱立亡唬小儿；酪出乳中无别法，死而何苦欲先知？ 但时中不可差过也。 二问：死后杳无踪迹者。譬如大王睡熟时，亦尝做梦不？四体调适不动，与死何异？然则梦中所有善恶是非，苦乐得失了了不昧，岂尽无踪迹耶？但他人不见，以之为无，自己","url":"https://padmacitta.com/article/25728"}
{"type":"article","id":"25731","title":"《杂阿含经》中居士的修行方法","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"《阿含经》是佛灭度后首次结集的教法，属于佛教的根本圣典。《杂阿含经》为汉传佛教四部《阿含》之一，南朝宋时，由求那跋陀罗依据梵本译出，共50卷，收录1320经，因每部经短小杂碎而得名。在四部《阿含》中，它属于现存最早出现的基本经典，是佛教经论、教理的母体，古德判为 纯属第一义悉檀 。经文短小，语言朴拙，主旨鲜明。研读此经，可以准确把握四谛、十二因缘、三十七道品法的真实含义，依","url":"https://padmacitta.com/article/25731"}
{"type":"article","id":"25737","title":"千手千眼大悲忏法仪轨","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"（凡礼忏者。外之威仪、内之观想。必须先期习熟。免得临时讹扰。有乖轨范。如未能修观者。亦当清净身口意三业。一心礼诵。不得草率从事。自取过咎。礼忏者排班对面立。鸣引磬。接钟鼓。转身向上。礼佛三拜。一问讯毕。仍转身对面立。） 杨枝净水赞 杨枝净水 遍洒三千 性空八德 利人天 福寿广增延 灭罪消愆 火焰化红莲。 南无清凉地菩萨摩诃萨（三称） 南无大悲观世音菩萨 （三称出观） 一切恭谨。（众随和","url":"https://padmacitta.com/article/25737"}
{"type":"article","id":"25742","title":"「无声」也是一个声音 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"我们现在再做一个实验： 心在哪里 。现在大家把眼睛闭起来，我给大家听一个钟声，大家把眼睛闭起来，我们请维那师敲个钟。 锵 你们刚刚听到几个声音？听到一个声音，请举手。好，放下。 听到二个声音举手，哦！听到两个声音，好，请放下。其实听到二个声音是正确的，你只听到一个声音，表示你的心已经住在钟声，没有把心带回家。一个人把心带回家的时候，你会听到二个声音&","url":"https://padmacitta.com/article/25742"}
{"type":"article","id":"25747","title":"以戒为师的底线是什么 - 界诠法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"戒是佛亲制的，我们后人，现在也有人提倡说要改戒相，修理戒相。现在有大德，某大德公然提出来，跟他弟子讲说 ：小小戒可舍。譬如说 不非时食戒 他说：因缘，制戒的因缘与现在不合时宜，不应持。他就直接这么讲，还有很多类似这样的，他说就不用持了。 譬如说比丘尼犯四独，他说：这是过去的情形，现在不需要。要这样说，那戒都不用持了，持啥？那以戒为师的底线是什么？ 所以我们在学的时候，你做不","url":"https://padmacitta.com/article/25747"}
{"type":"article","id":"25750","title":"阿弥陀佛四十八大愿白话译文","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"提要 四十八愿乃净土宗核心眼目，从内容上可分为三：一者，摄法身愿（弥陀自证功德）。二者，摄净土愿（庄严依报）。三者，摄众生愿（令成熟善根，往生净土，疾速成佛）。四十八愿体现出法藏菩萨的大慈悲心，内蕴大乘佛教之奥藏秘髓，乃释迦如来一代时教之大法纲宗，不唯释迦一佛之法藏纲宗，实乃十方三世一切诸佛之法藏纲宗，净宗学人宜深心体究。 第一 国中无三恶道愿 设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。 【译文","url":"https://padmacitta.com/article/25750"}
{"type":"article","id":"25754","title":"把听经闻法纳入你的功课里面 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"【有些人学了一辈子佛法，为什么他的身口意没什么改变？】 菩萨的智慧很重要。其实六度，前面五度的功德只是个基础，菩萨进步快慢就完全看智慧了。你看有些人，他本来烦恼很重，业障也很重，但一学佛以后，不得了！三年之内刮目相看，换了一个人。有些人学了一辈子佛法，你看他没什么改变。除了一点信心在支持他以外，他的身口意没什么改变。 关键在哪里？就是你喜不喜欢听经，就在这里。你闭着眼睛，你不会进步的。所以，你今天","url":"https://padmacitta.com/article/25754"}
{"type":"article","id":"25764","title":"「心不在内、不在外」是什么含义 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"当我们谈到心的实相，世尊曾经说： 心不在内、不在外。 主要是讲到 无相 的真理，它不在内，也不在外，它离一切相！阿难尊者就执于佛陀这一句话，产生他个人的思惟，说 如我思惟 ，那么佛陀讲到 心不在内、不在外 ，他从这两句话得到一个结论： 内无所见，外不相知 。 心&r","url":"https://padmacitta.com/article/25764"}
{"type":"article","id":"25770","title":"修悟的下手处 - 憨山大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"大约末法修行人多，得真实受用者少。费力者多，得力者少。此何以故？ 盖因不得直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情抟量，遏捺妄想，光影门头做工夫。先将古人玄言妙语，蕴在胸中，当作实法，把作自己知见。殊不知，此中一点用不着。此正谓依他作解，塞自悟门。 如今做工夫，先要铲去知解，的的只在一念上做，谛信自心，本来干干净净，寸丝不挂；圆圆明明，充满法界；本无身心世界，亦无妄想情虑。即此一念，本自无生。现","url":"https://padmacitta.com/article/25770"}
{"type":"article","id":"25778","title":"佛法不怕你烦恼重，怕的是你没有善根 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"如果我们看过戒律就知道，佛在世的时候比丘尼僧团有一个叫莲华色比丘尼，她是一个阿罗汉比丘尼。这个比丘尼，其实她在家的时候是一个淫女，从事淫欲事业的。她能够从一个淫女出家，又能够证得阿罗汉，这是非常不可思议的。 身为阿罗汉她有神通。她自己也说，她以前刚开始跟三宝结下一个比较殊胜的因缘。在过去生她是演戏的一个女演员，后来有一个因缘，她是演一个比丘尼。当然，打扮成比丘尼的相貌，她内心也去揣测身为比丘尼内心","url":"https://padmacitta.com/article/25778"}
{"type":"article","id":"25781","title":"在家居士可以为动物做皈依吗 - 容通法师","category":"佛学问答","teacher":"其他法师","summary":"问：在家居士在特殊的条件下可以为一些动物做一些简单的皈依，但这样的皈依方式是否有别于出家师父接受弟子皈依，对于此种做法，弟子感觉不妥，但找不出合适的理由解释，感恩法师。 容通法师答：比如说我们在放生的时候，或者有时候碰到什么动物的时候，也可以给它们念念皈依，所谓的做一个皈依的仪式。实际上这个事情和我们平时真正自己发心，真正师父给我们在家的这些信众做皈依是有很大的区别的。方便皈依、相似皈依，跟真实的","url":"https://padmacitta.com/article/25781"}
{"type":"article","id":"25786","title":"到业力现前时候，确实是大麻烦事 - 绍云老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"我有这个感觉，恐怕在座的你们也有这感觉，你自己如果烦得很，坐也不是，睡也不是，走也不是，你就要注意了，注意什么呢？早晚 早上早点起来，晚上晚点睡 在佛前忏悔。 （晚上不方便去大殿的话）你就在你房间里，把条桌搞干净，把经书往条桌上端正放着，把衣袍穿起来，就在地下拜。要真正生惭愧心，有的时候你惭愧心一生的话呢，二十拜以后，马上心境就渐渐平下来了。才拜","url":"https://padmacitta.com/article/25786"}
{"type":"article","id":"25789","title":"修学佛法首先要培养内心的甚深见 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"《摄大乘论》是无着菩萨所作的。在本论的修行当中，主要有三个重点：第一个就是甚深见，第二个是广大行，第三个是究竟果。 从大乘的次第来说，我们刚开始修学佛法，第一个重要的工作就是培养内心的甚深见。为什么要有甚深见呢？我们作一个简单的说明。 我们大乘的修学，从发菩提心、受菩萨戒开始，整个菩萨戒的修学当中有两个重要的次第：第一个，就是我们要成就一个善业力。这个善业力就是说，我们刚开始行菩萨道，是依止内心的","url":"https://padmacitta.com/article/25789"}
{"type":"article","id":"25793","title":"真修行须受得勤劳，甘得淡薄 - 中峰明本禅师","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"要做本色真正道流，直须受得勤劳，甘得淡薄，耐得岁寒，守得贫苦，当得重务，忘得名利，弃得恩爱，持得戒律，做得工夫，了得生死，参得禅道，会得佛法。 这许多事业一肩荷负了当，更要尔不见彼短，不务己长，不逞见闻，不眩声色，十二时合取两片口皮，树立万年一念之志愿，常存正念，守护身心，不堕境缘，不生憎爱。 倘或行之不移，守之不易，则灵山一枝花拈起已久，当不让老饮光破颜于百万大众之前矣。方不辜汝离父母、舍世缘、","url":"https://padmacitta.com/article/25793"}
{"type":"article","id":"25799","title":"走路或做家务时，可否同时来完成每日的功课 - 容通法师","category":"佛学问答","teacher":"其他法师","summary":"问：请问师父，弟子每天的课程有念佛持咒，在走路或做家务的时候，可否同时来完成每日的功课？ 容通法师答：你每天有自己计划的课程，非常好。但是这个课程里面呢，不知道你的课程说的是定课还是非定课。如果是定课的话，就是每天必须要完成的一个定量的课程，如果是不定课的话呢，那就是说每天可以完成也可以不完成，随自己的时间和方便。 我想你这里可能主要是指定课，那么既然是定课的话，还是劝你在一个非常安静的一种状态之","url":"https://padmacitta.com/article/25799"}
{"type":"article","id":"25804","title":"修道的第五难 - 宏海法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"学佛、修法很难，比如我们常说的 四种难 ：人身难得、中国难生、佛法难闻、善知识难遇。然而还有一难，比这四种更难，那就是 坚持难 。坚持，是成道的决定性要素，但我们凡夫很难做到，总是进进退退，多退少进，不能坚持。 怎样才能坚持不懈呢？首先就要有 真为生死 的发心。修道之人如果没有生死心，或者没有了生死的道，那他只能在凡夫层面轮转","url":"https://padmacitta.com/article/25804"}
{"type":"article","id":"25808","title":"大乘生命缘起正见的两个重点 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起。以于善趣恶趣，能分别爱、非爱种种自体为缘性故。 这个业种子要从种子而转成正式的果报，必须要经过十二因缘的滋润。你一定有 无明 的滋润才产生 行 。当然，你这个 行 ，这个业力的造作，它有它的种子。不能说 无明 产生 行 ，是 无明&","url":"https://padmacitta.com/article/25808"}
{"type":"article","id":"25812","title":"在宗门下得了好处的人，那不是学来的 - 如诚老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"宗门下讲规矩，讲用功，达到悟处。为什么这么说呢？比方古来，佛在第一次说法，给几位比丘讲 客尘 二字。当时，乔陈如即悟道。为什么呢？像我们在这用功，也要明白客尘。要知道什么是客，什么是尘，什么是主人。这也就是让我们参念佛是谁，要找到我们的主人。也就是见到我们的自性，就是现在我们看见，听见的，这是客人，客人寄住在主人家里，他不是常住的。 因此上我们谈到这个地方，就要知道参念佛是","url":"https://padmacitta.com/article/25812"}
{"type":"article","id":"25816","title":"有情众生的生命为什么会相续 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"安立此相，略有三种：一者，安立自相；二者，安立因相；三者，安立果相。 所以我们想了解阿赖耶识是怎样相续变化的，它背后推动的因素是什么。这个 自相 是一个总说， 因相 跟 果相 是别说。可以说， 自相 是一个总相， 因 跟 果 是别相，这个三相有这样的关系。","url":"https://padmacitta.com/article/25816"}
{"type":"article","id":"25823","title":"十界圣凡不离现前一念 - 谛闲法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"论佛法之渊源，总不外于现前一念之心。心也者，万法之总持，圣凡之枢纽也，收之不见毫尘，放之圆赅空有，三千性相，百界千如，皆念于一念之中，无法不在里许也。请试言之，现前一念之心，不起则已，起则于十界中，必落一界。 十界者何？曰：佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界，前四为出世圣人界，后六为凡夫界。四圣中佛为果觉，余为因人；六凡中前二为善界，后三为恶界，修罗界善恶之间","url":"https://padmacitta.com/article/25823"}
{"type":"article","id":"25828","title":"这个就是断除淫机的方法 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"妄心它没有自体，那怎么摄呢？ 妄本无体，云何可摄？ 他就解释说，断除妄心主要就是不取，就是我们说的要不随妄转的意思。不随妄转，这个就是断除淫机。断除淫机不是说你都没有淫欲的念头，没有淫欲的念头那你都不用修行了，你就成佛了。 当然我们是带着淫欲念头在修学，但关键就是说，你整个修行的因地发心，你要依止不生灭心来修学，不是说你告诉自己这不是你要的。但是它有一种等流习气生起来，这个","url":"https://padmacitta.com/article/25828"}
{"type":"article","id":"25831","title":"不要用无益的苦行来破坏你的色身 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"我们看修禅定的人，刚开始修禅定是散乱心，欲界的境界有欲，但是他慢慢慢慢欲界定到未到地定到初禅，他得到初禅的时候心中的欲就熄灭了，离欲了。但是他的色身还是这个色身，看他的眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴完全一样，但是他心中没有欲了。 他修禅定之前的六根跟禅定之后的根是完全一样，但是他的心识有变化，他的第六意识跟禅定相应把这个欲给调伏了。所以我们心中的欲是从心识所发动的，不是根所发动的。 这个医学界的确是，愚者","url":"https://padmacitta.com/article/25831"}
{"type":"article","id":"25837","title":"《佛说观无量寿佛经》上品下生","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【经文】 上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音，大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言，法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。 见此事时，即自见身坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，","url":"https://padmacitta.com/article/25837"}
{"type":"article","id":"25843","title":"念佛难于往生的原因 - 幽溪大师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【原文】 故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。 盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱","url":"https://padmacitta.com/article/25843"}
{"type":"article","id":"25850","title":"佛陀为何把成佛之道分成两阶段 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"佛陀来到人世间以后，他看到了两件事情：第一个，就是这个三界起火了。这个火的意思就是躁动不安，它是由过去的业力所招感的。躁动不安，某种程度破坏我们今生的快乐，更重要的是很容易启发我们造业。每一个人造业的时候情绪都是很激动的，没有一个人是在很理智、很稳定的情况去造业的，没有。所以，当我们人寿已经是进入到两万岁以内，佛法的定义就是一个五浊恶世的到来，也可以说是这个三界已经起火了。这是佛陀看到的第一个问题","url":"https://padmacitta.com/article/25850"}
{"type":"article","id":"25854","title":"灵隐寺腊八粥的熬制秘方，在家也能做","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"准备食材 主料：糯米150g、粳米50g、蜜枣10粒、白芸豆15粒、红豆150g、花生米150g、莲子10粒、桂圆肉20粒、核桃仁50g、白砂糖50g、红枣10粒、白果5粒。 辅料：干桂花少许（桂花是杭州市市花，杭州灵隐寺在腊八粥中加入少量桂花，不仅为这碗腊八粥增添了淡淡清香，更是一种 杭州的味道 ）。 所有食材都要精选，挑去坏果，只有这样，熬出的腊八粥才能稠厚香糯哦。 熬","url":"https://padmacitta.com/article/25854"}
{"type":"article","id":"25858","title":"戒律衰落之原因","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"ѧɡɲˣȴ޼Ϊ֮ףͳڣʱգָʾżˡڽɵӽ¼㣺 һ͹ ȥʥʱң˸ªӡӡȵʱỷ¶ƶ𷨴йײ죬в㣬纺ɮСвȡңɺ㣬˵ˡйĴƶȣѴ˽ɣɮŵĹֹԼơʵʵУƾ˾ĥɡ ֪ ΪСˣδѧйԴƣ䷨ΪСš벻֪ݵȻɷɣסַȻԱϣɺԣֻΪѧֲףηѶᡣǧӰ죬Ϊ˶ԣԿΪߣ຦вԲڡ ŷ ѧķ޷չμܽ糱ܽȴѧ䣬䱾֮߸һãæڽӷִ£ɣϾ㡣гõͻ˶䡣Ƿ⣬سϰ֪ΪʦääͽڣĽԺְĴ䷨ƣɮ̲ãѧ޴εڡ ġ ijң޳ģ֪֮ģţ޳ղηﱨԣаа","url":"https://padmacitta.com/article/25858"}
{"type":"article","id":"25861","title":"无这「四心」不能参禅 - 来果老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"参禅人，有一坐三十年铁志，可以办道。此一法无长远心，无耐烦心，无向上心，无坚固心，不能参禅。何以故？如人钻木取火，益急益好，再精再妙，一口气将木钻热，一鼓劲钻出微烟，一勇猛火出烧木，火出木即成灰，灰烬将无他事。此钻木出火，与参禅一致。 又如磨镜，初则抗手，次则将平，再则灰尽，进则尘净光生。不料未明参禅行止之人，参禅得力，一参再参，禅工深着，稍一迟懈，即生闷厌。或向人谈心，或找人讲话，甚至于想到他处","url":"https://padmacitta.com/article/25861"}
{"type":"article","id":"25865","title":"止中带观，观中有止 - 界诠法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"修止观，先修止。 系缘守境止：系心鼻端脐间，我人心散乱，粗重的妄想纷飞，欲令心专注一境上，令心止息。或缘佛之像，或专念佛之名号，收心于一处。 引心止：随心所起即便制之。随念头起处，抑制不令散乱。若念头跑远了，随即收心。 体真止：体者即通达，真即空性。随见随闻，物之与名，皆因缘法。无自性物即假，名亦假，无自体，体其空。不随物之与名所牵所引。回自内心。 此中虽言止，即含观，随观又归于止。止中带观，观中","url":"https://padmacitta.com/article/25865"}
{"type":"article","id":"25870","title":"证得鬼神邪法的表现 - 智者大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"【原文】 复次。二十邪法。随有所发。若不别邪伪。心生爱著者。因或失心狂逸。或歌或哭。或笑或啼。或时惊狂漫走。或时得病。或时致死。或时自欲投岩赴火。自绞自害。如是障恼非一。 【白话文】 如果发起了这二十种邪法，而修行人不能善于分辨邪正，反而对其心生爱着，那么就会导致发狂、失心疯。或者自歌自舞、或者时笑时哭、或者常常处于惊恐之中，狂乱奔走。或者时而得病、甚至导致死亡。或者常常想跳崖火焚、上吊自杀等等，","url":"https://padmacitta.com/article/25870"}
{"type":"article","id":"25874","title":"一句念佛是谁，戒定慧三学兼备 - 来果老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"十一月初十开示（四七第四日） 三学兼修，一参具备。 三学就是戒、定、慧。教下对于这个三学，修持极为要紧。为什么要说兼修？就是先要持戒，由戒而定，定后可以发慧。 戒有大、小，定有正、偏，慧要由智而慧，单说慧，其慧未广，智慧具足，才可说圆慧；在教下必须经过若干时期，方可以达到。宗下不然：一句 念佛是谁 ，三学具备。 何以每每有人说： 宗门下","url":"https://padmacitta.com/article/25874"}
{"type":"article","id":"25880","title":"可以败给他人，但要战胜自己 - 本性法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"恨是毒汁，不仅毒人，更会毒己。 因为恨，少年时，也曾有过将果树砍光的一闪恶念。只因，肇事者曾将我家的桃树果子偷光。 佛教说：一念恨心起，百万障门开；一念嗔心起，火烧功德林。 的确如此，仇恨，除了杀人，更是自杀。愤怒，除了死人，就是死己。为什么，因为，仇恨无异于含毒于心，愤怒就如缠身恶疾。 日前，我遇一虔诚信徒，平时见他文质彬彬，不想那天他如狮狼虎豹，狂风暴雨，说起他遭遇的某事，青筋暴面，暴跳如雷，","url":"https://padmacitta.com/article/25880"}
{"type":"article","id":"25889","title":"念佛普摄华严法界","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"原文： 又问：华严法界，密义重重，以无量修多罗而为眷属，云何唯一念佛门而能普摄？ 答：诚如所说，教指宏深。但入道初心，自然方便。入此一门，乃能遍彻无边法界。又清凉疏⑴分四法界⑵：一心念佛，不杂余业，即入事法界；心佛双泯，一真独脱，即入理法界；即心即佛，大用齐彰，即入理事无碍法界；非佛非心，神妙不测，即入事事无碍法界。是知一念佛门，无法不摄。故此经以毗卢为导，以极乐为归。即觐弥陀，不离华藏。家珍具足","url":"https://padmacitta.com/article/25889"}
{"type":"article","id":"25893","title":"能同时依止一净一禅两位善士吗 - 宏海法师","category":"佛学问答","teacher":"其他法师","summary":"问：请问法师，弟子能同时依止一净一禅两位善士吗？弟子这算不算贪两宗法门，还是执着于两宗法门呢？ 宏海法师答：依止善知识，虽不能说越多越好，但同时依止两位三位也是可以的。需要讨论的，实际上是我们能不能得到 依 和 止 的功德，能不能从善知识这里得到法的利益。这就要看你是不是真正的落实依止了。 首先要问我们自己，依止善知识的时候，是否用的情见心？比如你是","url":"https://padmacitta.com/article/25893"}
{"type":"article","id":"25897","title":"出家人的四件事情 - 明海法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"各位班首、执事、各位法师、各位居士，今天是虎年第一天，正月初一，我们互相之间都拜过年了，在此，我再一次给大家拜年，祝大家在新的一年身体健康、修行进步、顺缘具足、大吉大利！ 我今天想给各位师父讲什么呢？我想起过去我们净慧老和尚经常跟我们强调的，太虚大师对于出家人的勉励。 太虚大师出生在1889年，1947年去世，是中国佛教近代四大高僧之一，还有三位高僧是虚云老和尚、印光大师、弘一大师。太虚大师十六岁","url":"https://padmacitta.com/article/25897"}
{"type":"article","id":"25902","title":"十行位的「行」指的是什么呢 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"十行位 言行者，进趣义。谓菩萨初心，虽具二利，然前信、住二位，利他未胜故。此位菩萨，空观既成，为进趣无上菩提故，从空出假，以诸善巧，度化有情，生起利他之妙行，以此成熟众生，庄严佛土，故名为 行 。 那么这个 行 指的是什么呢？就是一种进步。这个 行 为什么让他进步呢？就是说他生起了一种利他的妙行，当然","url":"https://padmacitta.com/article/25902"}
{"type":"article","id":"25913","title":"禅宗参话头法门疑情解析 - 惠空法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"参话头是千年来禅宗门下最重要法门，但随着禅宗的没落，法门传承也一丝如缕。民国至今，仅能高举高旻寺来果禅师、云居山虚云和尚做为法门标帜。而仔细检索古代祖师语录，实有许多珍贵之参禅指引，其中最具代表性的就是高峰禅师之《高峰禅要》。 《高峰禅要》是指导初学用功之参禅宝典，除文字简洁明白，内容精要之外，还有几个优点：一、对疑情本质有深刻解析；二、对修证过程有次第描述；三、对下手方法有清晰说明，四、对修行障","url":"https://padmacitta.com/article/25913"}
{"type":"article","id":"25666","title":"不修功德、多有罪过 - 忏云法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"不修功德、多有罪过，看见天、看见云彩也忧愁，听见其他的声也烦恼。多念佛、多修善、多积德，听什么声都是佛法的声，都是给我们讲佛法，都好都好！ 心定菜根香呀﹗当年慈禧太后，或是现在富贵人家，晚间有说有笑，又喝酒、抽烟、活鱼八吃、活虾、猴头、熊掌这么吃，隔天早饭不想吃，甚至于恶心。 我们佛门弟子，安闲务寺，过午不食，早晨再拜佛用功，早饭感觉特别的鲜美可口，太好太好了！所以由饮食，也可以知道唯识唯心的作用","url":"https://padmacitta.com/article/25666"}
{"type":"article","id":"2567","title":"端正思想消除极端","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"有些人在修轮回痛苦的时候，会出一些问题。我遇到过这种陷入极端的人，他们在没有观修轮回痛苦的时候，对生活、工作、世间法充满了信心，感觉一切都是美好的，但在观修轮回痛苦以后，就万念俱灰，觉得什么都没有意义，做任何事都十分消极，打不起精神，甚至悲观到认为活着都没有任何意义了。 这种悲观、消极的态度是不是出离心呢？不是出离心，这些都是错误的想法。 就像菩提心不是单纯的慈悲心，而是在慈悲心的基础上，有一个发","url":"https://padmacitta.com/article/2567"}
{"type":"article","id":"25675","title":"如何判断自己能不能往生 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"到晚年的时候，有两个指标可以看得出你会不会往生：第一个叫都摄六根，另一个叫净念相继。你对往生的愿力有多强，这个还不是重点；你对娑婆世界的心，你那个心是不是收起来，这是指标。 很多人忽略了都摄六根这个观念，说我佛号念得挺好的！你佛号念得再好，也禁不起一念的失去正念。往生，什么叫往生？其实叫带业往生。你要把业带走，你可别刺激它。你懂吗？所以，如果你看到一个人，其实你不要说临命终了，一个人到六十岁，你跟","url":"https://padmacitta.com/article/25675"}
{"type":"article","id":"25684","title":"怎样面对生病 - 如瑞法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"有人问：怎样面对生病？ 下面就这个话题谈谈我的一点认识，给大家作个参考。 我们知道，无论贫富贵贱，人生必须面对的三大问题，就是老、病、死的问题。佛陀在《无常经》中告诉我们： 生者皆归死，容颜尽变衰，强力病所侵，无能免斯者。 又说， 此老病死，于诸世间，实不可爱、实不光泽、实不可念、实不称意。 佛说这些法，无非是为了警觉我们，早日觉悟老病死等自然规律，","url":"https://padmacitta.com/article/25684"}
{"type":"article","id":"25692","title":"如果有功夫的话，哪还有个情色动 - 如诚老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"这用功，昏沉大的人，话头不得力，是没有用力参，没有在不明白上面来着手。心不归一，昏沉就大的很。再说，有的师父妄想多，止不住，放不下。为什么说放不下呀？好像我学了好多东西，这一参念佛是谁，好像把它都给可惜了。因此上啊，就提不起。 因为七打到这个时候，初用功的人，应该功夫能入手，更应该能把得住。功夫入手以后，那就像开了静了，自己都不知道。如果你搞不好，人家叫一下，你就 啪啦 栽","url":"https://padmacitta.com/article/25692"}
{"type":"article","id":"25695","title":"名利，求之既不可得，却之亦不可免 - 莲池大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"【原文】 荣名厚利，世所同竞，而昔贤谓： 求之既不可得，却之亦不可免 。此 却之不可免 一语最极玄妙，处世者当深信熟玩。 盖求不可得，人或知之；却不可免，谁知之者？如知其不可免也，何以求为？又求之未得，不胜其愠；及其得之，不胜其喜。如知其不可免也，何以喜为？ 又己得则喜，他人得之则忌。如知其不可免也，何以忌为？ 庶几达宿缘之自致，了万境之如空，而成败","url":"https://padmacitta.com/article/25695"}
{"type":"article","id":"25698","title":"一念佛名，能净身口意三业 - 圆瑛大师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"念佛一法，切切不可看轻，乃是最简单、最圆妙之无上法门。可谓大陀罗尼（译大总持）门，能总一切法，能持无量义。释迦说法四十九年，不出经律论三藏。三藏所诠，即是戒定慧三无漏学。经为定学藏，律为戒学藏，论为慧学藏。一句弥陀名号，一心称念，即可具足戒定慧三学，其圆妙为何如耶。 念佛何以能具戒学？《楞严经》云： 所谓摄心为戒，由戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。 而念佛正是摄心之法。","url":"https://padmacitta.com/article/25698"}
{"type":"article","id":"25704","title":"人一忙起来就会糊涂，过去的习气种子就会起现行 - 良因法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"前面第一段讲的是凡夫众生求取世间的声名，到最后 声名显著，身已故矣 没有意义。接着第二段讲修道人，我们修行人如果是追求世俗的声名的话，结果又是如何呢？ 贪世常名，而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣。危身之火，而在其后。 修道人如果是一样贪求世人的常名，这个 常 就是指的世俗常有的声名，而不去学道，结果是枉费功夫，而疲劳身形，就是说到最后","url":"https://padmacitta.com/article/25704"}
{"type":"article","id":"25707","title":"打坐时出现幻境，该怎么办 - 惟觉老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"打坐时如果有任何善恶境界现前，都不要执着。告诉自己，这是识心幻现，要坚住正念。即使是好的境界现前，也不要理它，《楞严经》讲： 虽有圣境，莫作圣解，若作圣解，即受群邪 。 圣境如是，何况是其他幻相呢？如果是见到幻相来扰，就将心安住在所修的法门上面，不要管它，继续用功，见怪不怪，其怪自败。心要安住在正念，要坚住正念才不会迷失本心。 在平时，或梦中有境界现前时，也不要执着，《金刚","url":"https://padmacitta.com/article/25707"}
{"type":"article","id":"25712","title":"云何念父母恩 - 省庵大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"【原文】 云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺；推干去湿，咽苦吐甘，才得成人。指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给；生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益；两途既失，重罪难逃。如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度众生。则不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔济；不惟一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因","url":"https://padmacitta.com/article/25712"}
{"type":"article","id":"25716","title":"人生短暂须自警，放逸懈怠生死径 - 如瑞法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"我年青的时候接触过一些老和尚，一说到修行他们常常会流泪，感慨人身难得，佛法难闻。也许我们会认为，这些话都是老生常谈，学佛的人几乎都知道。然而，老和尚们说这话的时候看得出是发自肺腑，给人心灵深处被触动的感觉。真正懂得了感恩与珍惜，所以泪水会情不自禁地流出来。 有人对我说，一位老和尚已经八十多岁了，每日诵经念佛、学习佛法理论、写笔记。老人家认为： 书读百遍，其义自见。 读佛书是","url":"https://padmacitta.com/article/25716"}
{"type":"article","id":"25722","title":"《观无量寿佛经》第九观：真身观","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【经文】 佛告阿难，及韦提希，此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知，无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他①恒河沙②由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。 无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好","url":"https://padmacitta.com/article/25722"}
{"type":"article","id":"25726","title":"为净业者守护信心，说此二河白道喻 - 传印长老","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"一、喻旨 为修持净业者守护信心，以防外邪异见之难，说此 二河白道 之喻，以明求生净土回向发愿心之要。 二、喻事 1.路有二河 譬如有人欲向西行百千里，忽然中路见有二河：一是火河在南，二是水河在北。二河各阔约百步，各深无底，南北无边。 2.河有白道 正水火中间有一白道，可阔四五寸许，此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交，常无休息。 3.空泽多","url":"https://padmacitta.com/article/25726"}
{"type":"article","id":"25730","title":"抱着惭愧二字，可作入圣阶梯","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"印祖有一笔名 常惭 ，一生自称 常惭愧僧 。 常思己过，对不起自己叫惭，对不起别人叫愧。印祖说， 抱着惭愧二字，可作入圣阶梯。 为什么呢？常怀惭念能生善，常具愧心可止恶。故能 转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。 1897年夏，开悟后的虚云大师别众下焦山，路过普陀，恰逢法雨寺住持化闻和尚及寺众一再坚请印祖讲经","url":"https://padmacitta.com/article/25730"}
{"type":"article","id":"25736","title":"天台六即佛义 - 传印长老","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"《六即佛颂》的作者是宋 法云大师（1086 1158），字天瑞，号无机子，原籍长州（浙江长兴县），俗姓戈。师对内外典籍无不贯通，尤擅诗文。在佛法中，师以天台教观为专业，著《六即佛颂》阐明要旨。师居苏州景德寺，法席隆盛，蒙宋徽宗皇帝（赵佶）颁赐紫衣，加封号曰 普润大师 。南宋绍兴十三年（1143），师五十六岁，著《翻译名义集》七卷六十四篇，为佛教重要","url":"https://padmacitta.com/article/25736"}
{"type":"article","id":"25739","title":"《观无量寿佛经》第十观：观音观","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【经文】 佛告阿难，及韦提希，见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色。顶有肉髻①，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生②，一切色相，皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。 观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。","url":"https://padmacitta.com/article/25739"}
{"type":"article","id":"25746","title":"欲修六度，当净六根，先降六贼 - 达摩大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"问曰：如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，若为通会。又六度者，其义如何？ 答：欲修六度，当净六根，先降六贼。能舍眼贼，离诸色境，名为布施； 能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒； 能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱； 能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进； 能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定； 能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。","url":"https://padmacitta.com/article/25746"}
{"type":"article","id":"2575","title":"本焕老和尚简介","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"本焕禅师生平 本焕禅师（公元一九零七年 ），俗姓张，名凤珊，学名志山，法名本焕，湖北新洲县李集人。公元一九零七年农历九月二十一日出生于四代务农之家，母亲彭氏却是当地望族大闺秀，勤劳贤淑，善于教育儿女。凤珊排行第四，上有一位姐姐、两位兄长，下有弟妹各一。虽家境贫困，父母仍咬紧牙根，供凤珊读六年私塾。七岁就读时，父母为他取了个学名 志山 ，想让这个聪","url":"https://padmacitta.com/article/2575"}
{"type":"article","id":"25753","title":"什么是禅，参禅又是什么 - 憨山大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"佛教宗旨，单以一心为宗。原其此心，本来圆满，光明广大，了无纤尘，清净无物。此中本无迷悟生死，圣凡不立，生佛同体，无二无别。此正达磨西来，直指此本有真心，以为禅宗。故对武帝云：廓然无圣。若能顿悟此心，则生死永绝，只在当人一念顿悟，即名如如之佛。不属修证阶差，不属三乘渐次，此禅宗目为向上一路。 从前诸祖所传，即指此心，以为宗极，是名为禅。此宗不立文字，只贵明心见性，其修进工夫，当初达磨教二祖，问曰：汝","url":"https://padmacitta.com/article/25753"}
{"type":"article","id":"25763","title":"非时食戒十大益论 - 蕅益大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"客问杜多子曰：吾闻杀、盗、淫、妄，名为性罪；饮酒昏迷，失智慧种；食众生肉，断大慈悲。是以如来制戒，七众同遵，固无惑焉。至于常食养身，有何过咎，而非时食戒，如此严耶？愿闻其旨。 杜多子曰：吾正欲申斋法之要，以轨行人，时哉问也！夫斋法是十方三世诸佛弟子通行大道，出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹，甘为饮食之人，既畏此律检，岂辨其利益？今原如来立制本意，尽善尽美，何能殚述？略而举之，大益有十： 一、断生死缘","url":"https://padmacitta.com/article/25763"}
{"type":"article","id":"25766","title":"学佛者应具足这五种心 - 明旸法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"不舍心：时时处处不舍一切众生，不舍菩萨行，菩萨的一切言论、行为、生活、学习，都是为了尊重众生的幸福，助成众生的幸福、以众生的利益作为自己的第一生命，永远为众生的利益而工作、奋斗、无有止息。 平等心：菩萨将众生当成父母和诸佛一样看待， 以众生心平等故，则能成就圆满大悲。 无畏心： 我不入地狱，谁入地狱 ？ 众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，","url":"https://padmacitta.com/article/25766"}
{"type":"article","id":"25777","title":"一切法的生因有内种跟外种 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"这个就是讲到种子有两种因：一个是生因，生起的 生 ，它能够使令一切万法生长广大；第二个是引因，引生的 引 ，它能够使令一切法保持不失。就是种子有生长广大跟保持不失两种的功能。 看论文：此外内种子，能生引应知，枯丧由能引，任运后灭故。 这个 外种 植物的种子，跟 内种 &mda","url":"https://padmacitta.com/article/25777"}
{"type":"article","id":"25780","title":"名誉不足惜，道德无可崇 - 太虚大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"人之处世，贵真率耳！德莫德于真，贼莫贼于伪。古之圣贤豪杰，无不成于真也。然伪亦即出于古之圣贤豪杰，故老子有： 圣人不死，大盗不止 之说。 窃钩者诛，窃国者侯，侯之门，仁义存。 呜呼！演及今世，人智益开，人伪弥甚。衮衮诸公，集大事而享大名者，察其表，观其言，圣贤豪杰，诚何多让？但苟一揭去其假面目，则黑暗之里幕，丑秽杂肆，殆令人不可向迩！此所以真洁高尚","url":"https://padmacitta.com/article/25780"}
{"type":"article","id":"25783","title":"把每件事物都拿来修行 - 阿姜查","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"若我们如实觉知眼、耳、鼻、舌、身、意六根，那么它们都是生起智慧可用的素材。若我们无法如实觉知它们，就会否定它们，宣称不想见色或闻声，因为我们会受到干扰。若切断了这些因缘，我们要凭借什么进行思维呢？ 因此，佛陀教导我们要防护，防护即是戒。有防护感官的戒--眼、耳、鼻、舌、身、意--这些都是我们的戒和定。 想想舍利弗的故事。在他成为比丘之前，有次看见马胜长老正在托钵，心想： 这出家人如此不","url":"https://padmacitta.com/article/25783"}
{"type":"article","id":"25788","title":"《观无量寿佛经》第十三观：杂观","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【经文】 佛告阿难及韦提希，若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。 阿弥陀佛，神通①如意，于十方国，变现自在。或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。观世音菩萨，及大势至，于一切处身同。众生但观首相，知是观世音，知是大势","url":"https://padmacitta.com/article/25788"}
{"type":"article","id":"25792","title":"燃一香炷就能够消无始罪业吗 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"这个地方蕅益大师说，为什么我们无始的罪业，因为燃一香炷就能够一时酬毕呢？ 蕅益大师说，从因缘上来观察，你为什么盗取他的财物呢？你为你的色身嘛。你当初是因为你色身的执取，而要长养你的色身，结果去盗人家财物，所以问题在色身。你现在用色身来供养佛陀，而且你是依止这种清净的智慧而发起广大的愿力。 所以说，光明能够破除黑暗，同样是色身，同样是发生在色身，以前是依止愚痴颠倒的心、贪着色身的心来盗取他人的财物，","url":"https://padmacitta.com/article/25792"}
{"type":"article","id":"25798","title":"好人不好当，人善受人欺 - 如瑞法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"有位居士见到我抱怨说： 好人不好当，人善受人欺呀！ 我讲了一段虚云老和尚的开示来劝导她。在此，也和大家分享。 虚云老和尚说： 古来各城市都有城隍庙，檐下挂一个大算盘，是要和人算善恶帐的。有一匾额写道： 你又来了。 两柱有一幅对联： 人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。 又， 天堂有路人人不肯去，地狱无门个","url":"https://padmacitta.com/article/25798"}
{"type":"article","id":"25803","title":"曹溪宝林禅堂十方常住清规 - 憨山大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"惟我六祖大师说法曹溪。天下衲子归之。祖设安居。以容广众。此禅堂之设最初之始也。 至百丈大师。立律条以约多人。此清规创初所由立也。自此凡天下丛林。皆有禅堂。以行清规。名为十方常住。虽千万指。如一人之身。头目手足之相须耳。 惟曹溪禅堂。自六祖之后。今千年矣。久而遂废。凡本寺僧徒。分烟散火。居止不一。而清规不行。即十方衲子礼祖而至者。茫然无归。虽有祖庭之设。无复清修之业。甚至不异编氓。岂禅源根本之地焉？","url":"https://padmacitta.com/article/25803"}
{"type":"article","id":"25807","title":"环境对阿赖耶识也是一个重要的主导因素 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"阿赖耶识熏习道理，当知亦尔。 阿赖耶识身为我们生命的根源，或者说是一个总仓库，它之所以累积那么多功能，都是我们无始劫来不断不断地造作熏习，所以才有这个结果的。这个 熏习 ，本论当中当然主要讲到第六意识，就是所谓妄心的熏习。 但是《大乘起信论》讲熏习，它是讲到两种因素。首先是说内心，你内心的作意 如理作意跟不如理作意，这是一个重要因素。但是《大乘起信","url":"https://padmacitta.com/article/25807"}
{"type":"article","id":"25811","title":"现生延年转寿的原理","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"现生延年的原理 我们念佛主要是求生西方极乐世界，目的不是求世间福乐，可是，我们念佛也自然有这种功效。因为罪福相对，罪灭自然福成，如冰凝水少，冰融水多。一声称名，灭八十亿劫生死之罪，增八十亿劫微妙功德。善导大师在《观念法门》里说： 称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿。 念佛为什么可以延年转寿？因为阿弥陀佛是无量寿，消除我们的业障，增长我们的福报，自然业障消除，福寿增","url":"https://padmacitta.com/article/25811"}
{"type":"article","id":"25815","title":"有几种的功德来依止这个法身 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"这个佛住，就是佛的心的意思。这个法身是佛的心所依止，这个是偏重自受用。 那么佛的心，到底佛有几种心呢？古德解释，佛有三种的心： 第一个是天住。佛陀的心经常会住在色界四禅，初禅、二禅、三禅、四禅，特别是在显神通的时候，这当中佛陀偏住在第四禅。佛的心以禅定为住，这个禅定依止法身。 第二个，梵住。这个梵住指的是慈、悲、喜、舍。这当中佛陀的心偏安住在大悲，因为拔苦比与乐又更重要、更急迫，那么佛陀的大悲心也","url":"https://padmacitta.com/article/25815"}
{"type":"article","id":"25822","title":"不要把修行修到内心产生严重的反弹 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"第二个很重要，保护你的善根。这个地方有些时候要暂时的停止。看第四段，第四段很重要。 四、暂止息力 于中若身心疲劳，须暂止息。若不尔者，则极厌离，能障后时发精进故。 我们前面好不容易透过如理思惟调伏烦恼，引导我们产生一种欢喜心，但是这个地方有一个要注意的，比方说，你今天去市中心办事情，办了很久非常疲累。这个时候你勉强去做功课的时候，就有一个问题，会产生极度的厌离。你因为那一","url":"https://padmacitta.com/article/25822"}
{"type":"article","id":"25827","title":"清净臭秽，寄此陶炼耳 - 莲池大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"【原文】 唐道积，蜀人，住益州福感寺。性慈仁，有疠疾者洞烂，秽气郁勃，闻者掩鼻。积为之供给，身心不二；或同器食，时与补浣。人问之，答曰： 清净臭秽，心憎爱也，吾岂一其神虑耶？寄此陶炼耳！ 【演莲法师译文】 唐朝有一位道积法师，四川人，住持益州福感寺。道积法师秉性仁慈，有人患了恶疮，溃烂流脓，臭气非常难闻，众人都掩鼻走开。而道积法师供给他所需，并亲身照顾他，关心他。有时和患","url":"https://padmacitta.com/article/25827"}
{"type":"article","id":"2583","title":"深信因果,正道发财","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"小富由勤，大富由命。 人世间很多的事情，都是注定，多少人希望荣华富贵，希望高官厚禄，可是，得到的人就那么多，而往往人们在看事情的时候，总是依着表面的现象，却不知道它其中的真正原因在哪。 接触佛教以来，常常听到的就是这 深信因果 ，并且很多的祖师大德，都极力提倡因果教育，了凡四训，安士全书等等。 如果人们真能深信因果的话，相信，就不会去做损人害己的事情，就因为不能深信因果，所","url":"https://padmacitta.com/article/2583"}
{"type":"article","id":"25836","title":"《佛说观无量寿佛经》上品中生","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【经文】 上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣①，于第一义②，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音，大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言，法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。 行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足","url":"https://padmacitta.com/article/25836"}
{"type":"article","id":"25842","title":"生死轮回的根本——无明 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"我们来看看，佛陀讲十二因缘，是怎么能够让一个人悟道呢？我们简单地把十二因缘的整个内涵解释一下。 这个十二因缘它牵涉到的是三个生命：第一个，你过去的生命，你的前生；第二个，你的今生；第三个，你的来生。它把生命的因缘切成三块：过去的因缘、现在的因缘跟未来的因缘。 那么过去的因缘有惑业，烦恼跟业力，就招感今生的果报。这是一重因果，就是过去的因招感今生的果；你面对这个果报的时候，又动了一个新的烦恼，烦恼也","url":"https://padmacitta.com/article/25842"}
{"type":"article","id":"25845","title":"身外之财终舍离，所造之业如影随 - 如瑞法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"有位喜欢收藏古玩的中年居士说： 以前喜欢古玩，碰到看好的，能力允许就得想办法买回来。父亲劝我： 就你那点业余水平，还是不要玩了。 听了父亲的话，虽然自己有所收敛，但也没有全部放下。没想到父亲突然重病去世，再看看那些收藏的古玩，再值钱也换不回父亲的叮咛了。 这位居士的话，让我想起了一个小故事： 曾经有个人听了别人的指点，发心去寻宝。虽说寻宝需要跋山涉","url":"https://padmacitta.com/article/25845"}
{"type":"article","id":"25852","title":"佛陀教诫比丘们如何舍贪 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道；诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。 这个地方是讲到佛陀的教诫。 我们看看佛陀教诫弟子们是怎么修学的。佛陀教诫比丘们修行是用乞食的，而且是循方。你不能够故意地去跟谁乞食，不能有特定的对象，要按照你所走的地方，按照一定的次序来乞食，它的目的就是舍弃心中的贪欲。 因为你乞食，你就不用积集财物了，也不用从事生产事业，不要积集财物。反正你今天吃完","url":"https://padmacitta.com/article/25852"}
{"type":"article","id":"25857","title":"穿千佛衣如法吗","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"莲池大师谈千佛衣 近世袈裟上遍绣诸佛，云 千佛衣 ，此讹也。佛像止宜顶戴在首、负荷在肩而已。悬挂胸膈，已涉亵慢。 况罗缀一身，自腰膝而下皆佛也，其过可胜言哉？轮王福倾，谅非虚语。 而成风久袭，不自觉知。愿高明俯察刍荛，慎勿着此。 或曰：然则千佛衣果无之乎？ 曰：有之，即今二十五条衣者，千佛相传之衣也。 佛告比丘： 我此僧伽黎，过去、未来诸佛，皆着此衣而得解脱。&","url":"https://padmacitta.com/article/25857"}
{"type":"article","id":"25860","title":"如何把「无住」跟「生心」达到平衡 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"十回向位 言回向者，具足三义：一、回事向理；二、回因向果；三、回自向他。以此三义，事理和融，顺入中道法界，故名 回向 。 我们知道十住位菩萨的重点在空观，用空观来自调；十行位的菩萨在假观，用假观来调他。到了十回向的时候，因为十行位的菩萨也有缺点，他很难顺入中道法界。 而中道的法界是整个大乘佛法的最高指导原则，所以十行位菩萨的缺点就是，他有时候会回忆","url":"https://padmacitta.com/article/25860"}
{"type":"article","id":"25864","title":"出声念佛，每易发火，得默念否 - 觉明妙行菩萨","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"达本问： 出声念佛，每易发火，得默念否？ 菩萨曰： 汝一念佛，便云火发。何故汝终日向人说话，便没一毫火起耶？当知此火，乃汝无量劫来无明烦恼之所积聚，由汝今日信之不真，故念随火起，火逐妄生，以烧汝法身慧命耳。昔牟尼世尊，为大法故，于无量劫，舍身求道，所以得成无上宝王。 今汝年力已衰，日夕勤行，犹嫌迟暮。尚乃恋著尘劳，希图丹药，以求延年益寿。汝不闻非非想天，尚有报","url":"https://padmacitta.com/article/25864"}
{"type":"article","id":"25869","title":"常想地狱苦，道念由此生 - 绍云老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"我们如何才能使菩提心不退呢？我们应如佛所说：「常想地狱苦」，为什么要想地狱的苦呢？因为地狱里的果报实在可怕，铁围山内的地狱多得很，现在单说八寒八热地狱吧！ 八热地狱，据经典上说：八热地狱就是等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤，烧炙、大烧炙、无间。 在地狱铁城里面，猛火焚烧，上火彻下，下火彻上，罪人无处躲避，被烈火猛焰烧得皮肉糜烂，痛苦万端，罪人悲嗥叫苦之声不绝于耳。或有罪人被掷于大镬中被滚油沸汤烹煮煎","url":"https://padmacitta.com/article/25869"}
{"type":"article","id":"25873","title":"《佛说观无量寿佛经》中品上生","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【经文】 佛告阿难及韦提希，中品上生者，若有众生，受持五戒①，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆②，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家，得离众苦。 行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛③。应时即得阿罗汉④道，三明⑤六通","url":"https://padmacitta.com/article/25873"}
{"type":"article","id":"25879","title":"净土宗修学的四个重点 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。 这是蕅益大师对净土宗的修学提出的四个重点。 第一个，持戒。净土宗我们要先求临终无障碍。我们凡夫的心是受不了刺激的，所以临终的正念是要有条件的，我们没办法做到无条件的正念。像初地菩萨，什么条件对他来说都是一样。但是我们凡夫的心一定要有一个安稳的条件，所以你要注意你的业力这一块。这就是为什么你要勤修忏悔，严持四重。你要创造一个让你临终正念有利的条件，你必须在安","url":"https://padmacitta.com/article/25879"}
{"type":"article","id":"25888","title":"凡夫的心与佛陀的心有什么不同 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"相似即佛 于实相理，相似得见。四住虽先落，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红。 相似即佛，就是他对于真如理相似得见。怎么说呢？ 四住虽先落，六尘未尽空。 我们烦恼有五住，前面四住是属于三界的见思，第五住就无明烦恼。所以他无明烦恼没有破，他破了三界的见思。就是十行、十回向的菩萨，对于这种六尘的影像，还不能完全地扫空，还有微细的我法二执。所以&ldqu","url":"https://padmacitta.com/article/25888"}
{"type":"article","id":"25891","title":"末法之中多此妖邪炽盛世间 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。 这一段是佛陀对末法时代的一种预言，说在我灭度之后，正法过去了，像法过去了，到了末法时代。末法时代有两种特色：外在的环境可以说是去佛久远，所以邪师说法如恒河沙；内在的因素是障深慧浅，善根浅薄，烦恼粗重，所以造成了一种魔强法弱的时代。 在这个时代，就有很多很多妖邪的众生开始出来活动了。","url":"https://padmacitta.com/article/25891"}
{"type":"article","id":"25896","title":"《佛说观无量寿佛经》中品下生","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【经文】 中品下生者，若有善男子，善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。 经七日已，遇观世音，及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。 【译文】 中品下生者：若有善男子、善女人，孝顺赡养父母，修行世间的仁爱慈善。此人临命终时，遇到","url":"https://padmacitta.com/article/25896"}
{"type":"article","id":"25901","title":"欲得成就一心应当存诚念佛 - 了然法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"经云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 此一段文，实乃净土一宗最要之关键。但今人不察，心不注意，随便读过。我等若能于此念念觉察，心心注意，则净业功夫，不难成就。所以者何？ 观此文意，如来分明指示，须要众生平素自心有感，到了临终，佛即来应。佛言七日一心不乱者，乃教","url":"https://padmacitta.com/article/25901"}
{"type":"article","id":"25909","title":"《佛说观无量寿佛经》下品上生","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【经文】 佛告阿难及韦提希，下品上生者，或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。 智者复教合掌叉手，称南无①阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言，善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢","url":"https://padmacitta.com/article/25909"}
{"type":"article","id":"25915","title":"古德参究机缘颇多，唯有「念佛是谁」最易得力 - 憨山大师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"出家本为生死大事。今出家儿，不知生死为何物，但知随波逐流业识茫茫，无本可据。古人参方行脚，访寻知识，单为究明己躬下事。今人行尽天下，历遍丛林，唯鼓粥饭习气，竟不知善知识为人处，可惜奔波一生，到底了无下落，是为可怜愍者！ 至有一念为生死心的，不知修行之要，或以礼诵念佛为修行，一生辛苦，到底于己躬下事，如黑漆桶相似，于生死分上，了没干涉。 禅人发心真实为生死大事，唯有参究向上一着，为真实工夫。先要办一","url":"https://padmacitta.com/article/25915"}
{"type":"article","id":"25914","title":"十住位的「住」是什么含义 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"十住位 言 住 者，慧住于理，名之为 住 。谓此位菩萨已历经十信阶位，善根坚固，观慧增长，虽未如实证入实相妙理，而能安住不动，并逐渐伏断三界见思，证位不退，故名之为 住 。 首先我们要知道什么叫作 住 ，他的智慧能够安住在真如理。十信，理论上不叫安住，只有随顺，所以十信位的菩萨","url":"https://padmacitta.com/article/25914"}
{"type":"article","id":"25918","title":"执滞之著不可有，执持之著不可无 - 莲池大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"【原文】 人恒病执着，然亦不可概论。良由学以好成，好之极名着。羿①着射，僚②着丸，连③着琴，与夫着弈者至屏帐垣牖④皆森然黑白成势，着书者至山中木石尽黑，学画马者至马现于床榻间，夫然后以其艺鸣天下而声后世。何独于学道而疑之？是故参禅人，至于茶不知茶，饭不知饭，行不知行，坐不知坐，发箧而忘扃⑤，出厕而忘衣。 念佛人，至于开目闭目而观在前，摄心散心而念恒一，不举自举，不疑自疑，皆着也。良由情极志专，功深","url":"https://padmacitta.com/article/25918"}
{"type":"article","id":"25924","title":"感应道交有四种差别 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"感应道交跟我们众生的修学机感的情况，智者大师分成十类，我们简单说明一下。有四种差别。 第一类，显机显应。显机显应，智者大师解释，今生精勤修学，礼忏能感灵瑞。就是你这个根机今生是明显的现前，就你平常有在修行，你平常有在拜观世音菩萨，有在称念观世音菩萨，你配合礼忏你有很明显的感应。比方说慈云忏主，慈云忏主他学这个《天台教观》学得太过用心，结果就生病就吐血了。吐血以后他就拜忏，拜忏兼念观世音菩萨圣号，后","url":"https://padmacitta.com/article/25924"}
{"type":"article","id":"25927","title":"福生于清俭，德生于卑退 - 如瑞法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"春节是一家人团聚最为开心的时候，但我听说有几位女士却高兴不起来，她们不敢让家人知道，背地里偷偷抹眼泪。原因就是经不起诱惑，用手机进入 不明处 赚钱，结果 贪小便宜吃大亏 ，血本全无， 赚钱处 消失。可真是 哑巴吃黄连，有苦说不出 啊！ 我听说后，劝了劝这几位女性： 哭也没用，从今以后长记性。","url":"https://padmacitta.com/article/25927"}
{"type":"article","id":"25941","title":"知行合一最实际 - 如瑞法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"有几位学生，见了我说道： 师父，我们急切地希望学得快些、多学一些。 随后又调皮地说： 吾生也有涯，而知也无涯。 今日就以她们说到的 吾生也有涯，而知也无涯 作引子，简单谈谈。 大家知道，此话是庄子所说，意思是：我们的生命是有限的，而知识是无限的。很多人对这句名言引申理解为：既然生命短暂，就应该抓紧时间，刻苦勤奋地去学习各种文","url":"https://padmacitta.com/article/25941"}
{"type":"article","id":"25945","title":"心烦时如何调伏心态 - 界诠法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"每天事务的杂乱有时令人心烦，常会想下一步怎么办？一切事情随着时间的推移，光阴的流逝，都会成为过去，这就是最好的调伏心态。 【四念处】 观身不净，有五点：住处不净、种子不净、体相不净、自性不净、究竟不净。 观受是苦：苦、悲是其真相，虽乐亦蕴含着苦痛的真实。 观心无常：心念的迁流变化，对法理的背离及与染污的相应。 观法无我：我本主宰义，万法皆无主宰，人之为我，只是种错觉幻觉，一种伪装而已。 【出离心】","url":"https://padmacitta.com/article/25945"}
{"type":"article","id":"25949","title":"极乐国虚空舍宅之因","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【原文】 无量清净佛国诸菩萨、阿罗汉所居七宝舍宅，中有在虚空中居者，中有在地居者。中有意欲令舍宅最高者，舍宅则高；中有意欲令舍宅最大者，舍宅则大；中有意欲令舍宅在虚空中者，舍宅则在虚空中。皆自然随意在所作为。中有殊不能令其舍宅随意所作为者。所以者何？中有能者，皆是前世宿命求道时，慈心精进，益作诸善，德重所能致也。中有不能致者，皆是前世宿命求道时，不慈心精进作善，少德少患，各自然得之。所衣被饮食，俱","url":"https://padmacitta.com/article/25949"}
{"type":"article","id":"25953","title":"爱惜每一分的光阴 - 莲池大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"【原文】 古谓大禹圣人，乃惜寸阴。至于众人，当惜分阴。而佛言人命在于呼吸。夫分阴之中，有多呼吸，则我辈何止当惜分阴，一刹那一弹指之阴，皆不可不惜也。 昔伊庵权禅师，至晚必流涕曰： 今日又只恁么空过，未知来日工夫何如？ 其励精若此。予见晨朝日出，则忆伊庵此语，曰： 今又换一日矣！昨日已成空过，未知今日工夫何如？ 然予但叹息，未尝流涕，以是知为道之心不及","url":"https://padmacitta.com/article/25953"}
{"type":"article","id":"25962","title":"人不能过得自在，只因有太多的挂碍 - 觉醒法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"百丈怀海禅师是唐代著名的禅宗高僧，我国丛林清规的制定者。他曾写有一首《一任清风送白云》诗歌，这首诗歌在禅门中流传久远，成为历代赞叹出家人悠闲生活的名诗。诗云： 幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人。 有缘即住无缘去，一任清风送白云。 在百丈禅师眼中，能够成为一个出家人是人生的一大幸事。禅师认为，并不是每个人想出家就能够出家。出家需具足多种因缘，冲破重重阻力，才能最终现出僧相，一个人真正能够成为出家人，也","url":"https://padmacitta.com/article/25962"}
{"type":"article","id":"25966","title":"念佛能否往生，但问自心，不必他求 - 智谕法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"一心可现十法界 一切境界都是从心所现。一心可现十法界。心有善念，则入三善道；心有恶念，则现三恶道境；心念声闻，便现声闻境界；心念缘觉，变现缘觉境界；心念菩萨，变现菩萨境界；心念佛，自然变现佛境界。这是心念为因，境现为果，境由心现，心遂念成。如果说，心不念佛，也能现佛境界，那么，心不念善，也能现三善道的境界，心不念恶，也能现三恶道的境界，那就拨无因果，否定因果的规律了。 因此，念佛人能否往生极乐，但","url":"https://padmacitta.com/article/25966"}
{"type":"article","id":"25975","title":"文殊菩萨——诸佛之母菩萨之师","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"具大慈心妙吉祥 三世觉母智难量 左持利剑烦恼断 右执青莲德相彰 孔雀神狮供乘驭 毒龙猛兽伏清凉 童形五髻知权现 本是如来欢喜藏 农历四月初四是文殊菩萨圣诞。文殊菩萨为佛教四大菩萨之一，以智慧为其主要表征。文殊常为无数诸佛之母，恒作无量那由他菩萨之师。其行广大，其愿无边。过去劫中，久成龙种上尊王佛，从果向因，随宜化导，显扬大乘。 菩萨释名 菩萨何故名文殊师利？ 据《清凉山志》言：至人无名，名所不能名","url":"https://padmacitta.com/article/25975"}
{"type":"article","id":"25979","title":"黄龙三关 - 来果老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"大略是这么三种关口： 对于破本参后，就是见性，但未了事。事虽然多，眼睛已经打开，不怕多，能了一件少一件。那么，事是什么东西？你们还知道吗？譬如一桶粪摆在那里，今天向外浇，明天也向外浇，天天向外浇，一下子把它浇完了。浇是浇完了，似乎很好的，但是还有臭气在。臭气是什么？是垢，垢就是事。了事就是了垢，了垢就是了这个臭气。 这个臭气是怎么了法呢？向前是用 念佛是谁 浇的；现在去垢，","url":"https://padmacitta.com/article/25979"}
{"type":"article","id":"25982","title":"末那识的第六个特征 - 一行禅师","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"末那识有六个特征：第一，它总是追求愉悦；第二，它尝试逃离痛苦；第三，它忽视追求愉悦的危险。一味追逐感官享受会损害我们的身心。如果我们深入观察曾经渴求的对象，就能够看到潜在的危险。 末那识的第四个特征是它会忽视痛苦的好处。痛苦有它存在的价值。每个人都需要借着一些痛苦的磨炼，获得成长，增进理解，同时培养仁慈、快乐及幸福的感受。只有经历过痛苦，我们才能觉知快乐与幸福。 没有经历过战争，不会懂得和平的可贵","url":"https://padmacitta.com/article/25982"}
{"type":"article","id":"25988","title":"诸恶业中，唯色易犯，败德取祸，亦莫过此","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"【原文】 汪舟次曰。诸恶业中。唯色易犯。败德取祸。亦莫过此。常即万恶淫为首一语思之。 世间恶业无穷。何至以淫为最。盖淫念一生。诸念皆起。邪缘未凑生幻妄心。勾引无计。生机械心。少有阻碍。生嗔恨心。欲情颠倒。生贪著心。羡人之有。生拓毒心。夺人之爱。生杀害心。廉耻丧尽。伦理俱亏。种种恶业。从此而起。种种善愿。从此而消。故曰万恶淫为首。夫一动淫心。未必实有其事。已积恶造业如此。况显蹈明行。冈知顾忌者乎。世","url":"https://padmacitta.com/article/25988"}
{"type":"article","id":"25996","title":"闻此极难信法能生信解，当知是人甚为希有","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【原文】 又，舍利子！于此杂染堪忍界中，五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间①极难信法，能生信解，受持演说，如教修行，当知是人甚为希有，无量佛所，曾种善根。是人命终，定生西方极乐世界，受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐，日夜六时，亲近供养无量寿佛。游历十方，供养诸佛，于诸佛所，闻法受记。福慧资粮，疾得圆满，速证无上正等菩提。 《称赞净土佛摄受经》 【注释】","url":"https://padmacitta.com/article/25996"}
{"type":"article","id":"26003","title":"永明智觉禅师《唯心诀》 - 永明智觉禅师","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"详夫心者。非真妄有无之所辨。岂文言句义之能述乎。然众圣歌咏。往哲诠量。非不洞明。为物故耳。是以千途异说。随顺机宜。无不指归一法而已。故般若唯言无二。法华但说一乘。思益平等如如华严纯真法界。圆觉建立一切。楞严含裹十方。大集染净融通。宝积根尘泯合。涅槃咸安秘藏。净名无非道场。统摄包含事无不尽。笼罗该括理无不归。是以一法千名。应缘立号。不可滞方便之说。 迷随事之名。谓众生非真。诸佛是实。若悟一法。万法圆","url":"https://padmacitta.com/article/26003"}
{"type":"article","id":"26008","title":"切莫随便呵毁僧伽 - 明向法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"僧众这么多，当然 龙蛇混杂 ，有圣僧也有凡僧，有持戒清净的，也有毁戒不净的。我们僧团，僧众们学习的程度也有所不同。有的上座比丘，他学了很多年，持戒清净，修行功夫做得好，心地就清净一点，甚至他可能是圣僧。 也有凡夫僧。凡夫僧还没开悟，还没有真正见法，没有真正地证悟真理，他还是处于学习的阶段，他还没有毕业。每个人在学习的过程中，都有他的优点，也有他的缺点。同学们各方面各有专长。","url":"https://padmacitta.com/article/26008"}
{"type":"article","id":"26012","title":"梵网经菩萨戒的求受资格 - 德亮法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"一、但解法师语，尽受得戒 我们先引用一段经文啊，看经文说得很清楚，看一段经文： 佛子谛听：若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生、乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。 这段经文是说得比较明显，佛子谛听啊！若受佛戒，这佛戒呢，古来这些注解，佛戒就是指菩萨大戒，不是指其它的戒，","url":"https://padmacitta.com/article/26012"}
{"type":"article","id":"26015","title":"下品下生往生之后的情形 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"舍报往生 命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。 这个临命终人，他在临终的时候，应该是地狱之火也现前了，这个时候遇到善知识的开导，开始回光返照──忆念真如本性、忆念阿弥陀佛的圣号，心中的正念现前，整个攀缘心通通放下，不动了。 一方面消除重罪，一方面见到了弥陀的功德现前，他见到金莲华，就像太阳一样大，安住在这个人的面前，很清楚分明的现前，这时候，于一念顷就往生到极乐世界","url":"https://padmacitta.com/article/26015"}
{"type":"article","id":"26027","title":"忏悔时当发七种心","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"北齐天平年间，有一居士，四十多岁，前来礼拜禅宗二祖慧可。他说： 弟子身缠疾病，请和尚为我忏悔罪孽。 慧可说： 拿罪孽来，我替你忏悔。 居士考虑了很久说： 我觅求罪孽而不可得。 慧可说： 我已为你忏悔完了，你当皈依佛、法、僧三宝。 居士听了慧可的话，说道： 今天见到和尚，知道僧是什么，","url":"https://padmacitta.com/article/26027"}
{"type":"article","id":"26031","title":"觉了人生宇宙万有诸法的实事真理 - 太虚大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"梵语佛陀，此云觉者，觉了人生宇宙万有诸法的实事（相用）真理（性体），故名为觉者。佛非创造及主宰天地人物的神，乃是能于一切事理的因缘果报，种种变化，彻上彻下无不通体透彻者。所以佛学即是觉了人生宇宙实事真理之学，是转迷启悟的、破除无明长夜黑暗的。常人误以佛学为迷信，而不知自己正是迷妄者，堕入深坑而不自觉；颠倒如此，安能不造诸恶业感招苦果呢！ 何谓实事真理？譬如桌上之花瓶，在科学上说是原子组成的。佛学说","url":"https://padmacitta.com/article/26031"}
{"type":"article","id":"26041","title":"我们为什么一直执著现在 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"我们知道第八识是不造业的，它只是收集业力，变现果报。那么现在开始的前七转识，跟你的因地的造业有关系了，开始讲到你的心地法门了 我们先解释第七意识的名称。好，我们先把它念一遍：第七识--意--恒审思量。 好，把这个偈颂也念一下：初异熟能变识之后，应辨思量能变识相，是识圣教别名末那，恒审思量胜余识故。 那么前面的第八识呢，我们给它一个名称叫异熟，第七意识叫做意，意，就是恒审思量。恒就是它","url":"https://padmacitta.com/article/26041"}
{"type":"article","id":"26049","title":"今既披缁，岂敢再随身转 - 来果老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"参禅人，顿修戒、定、慧，即灭贪、嗔、痴，并不离参，而另去除贪等习。真道心人，身边褂裤无换的，口中日食无余的，袜子无底鞋子无跟，袍子补上加补，帽子破了又破，远观即乞丐者，近看是参禅人。 此人是僧中宝，是人中尊。若能淡薄其身，坚固其志，还要一身到老，无改变，无中止，只进无懈，只空无有，诚于事无心，于理无心，真道人心也。 近有学道者，好蒲团，毛边子，望过复留心再看；竹心板，光滑的，擦过复认真再拭。竹垫子","url":"https://padmacitta.com/article/26049"}
{"type":"article","id":"26056","title":"这种善业是三世诸佛净业正因 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"我们刚开始叫做善念，一般人叫善念，从善念要提升到一种愿力。因为你善念是不决定的，善念有时候会受情绪的影响，有时候很想做，有时候不想做。但是学佛之后，你说我学佛他没有学佛，同样都在做慈善事业，但是功德并不一样。他是个慈善家，他有善念，你是一个学佛人，你这个善念的背后，有一个菩提的愿力在引导，那不一样。这个牵涉到你的心，坚定和不坚定的差别。 我们都知道一个公案，叫做善光公主的故事。波斯匿王的女儿善光公","url":"https://padmacitta.com/article/26056"}
{"type":"article","id":"26063","title":"在观想的过程中，生命产生了两道力量 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"我们要知道，在观想过程当中，当你起观，不管是观极乐世界的光明相、或者是清净相、或者是庄严相。你心中一旦出现一个相状的时候，你要知道你的心在你的生命当中，产生了两道力量： 第一个、弥陀的加持力。 诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。就是说：如果你能按照佛陀所教的次第而观，你等于是把佛的功德，引到你的身心世界，你把佛的光明功德、庄严功德都引进来了，所以说是","url":"https://padmacitta.com/article/26063"}
{"type":"article","id":"26067","title":"不可忘失自己清净之心，这就是道 - 佛源老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"从前的人没有禅堂，坐什么香呢？没有。六祖说： 生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？ 他骂人吗？其实不是骂人，是要我们不要执着坐与不坐，是要我们无论行住坐卧都要收摄妄想，所以 行亦禅，坐亦禅 就讲这个东西。 禅 不在于坐，也不在于住，也不在于卧，也不在于走。 参学的问： 什么是道？ 祖师答：&","url":"https://padmacitta.com/article/26067"}
{"type":"article","id":"26070","title":"要用哪种思考模式来离开娑婆世界呢 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"在《法华经》的思想，天台教观有三种方法离开三界，会有三种不同的结果，我简单说明一下： 第一种，离开三界是从无常离开的。你离开三界的理由是三界我受够了，给我太大的压力，太痛苦了，从无常而契入空性。 第二种，离开三界是从因缘。因为三界就是假的东西，它没有真实性，所以我没有必要去攀缘三界，因缘所生法，我说即是空，它是跟因缘借来，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。所以我就把三界给放下了，因缘性空而离","url":"https://padmacitta.com/article/26070"}
{"type":"article","id":"26076","title":"过去大德用功，真正是寸丝不挂万缘放下 - 佛源老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"心中默念，或持咒，或念佛，或参话头。心中用什么功人家是看不见的，打妄想人家也是看不见的，所以这个在于自己。自己觉得念阿弥陀佛心不散乱，那就老老实实念阿弥陀佛，心即是佛，佛即是心，念释迦佛，心就是释迦佛。参话头无论你参 念佛是谁 也好，参 拖死尸是谁 也好，参 万法归一 也好，参 狗子有无佛性 也好，都是","url":"https://padmacitta.com/article/26076"}
{"type":"article","id":"26088","title":"出家人必须能节俭，乃能安其淡泊之生活 - 太虚大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"雪窦寺寺训：俭勤诚公 今夜召集诸位职事茶话，特拈四字勉各位身体力行。学校有校训，寺亦有寺训，今以四字作为寺训： 第一、俭字，即节俭。去除奢靡的浪费，作为恰当的用度，即是节俭；出家人必须能节俭，乃能安其淡泊之生活。雪窦山简称雪山，雪山是世尊修苦行之处，若能在此住一年半载的，必是能节省用度，俭朴知足之人。沩山大师警策文云： 少求俭用，免逼迫于心田；知足除贪，播馨香于异地 。省俭","url":"https://padmacitta.com/article/26088"}
{"type":"article","id":"26094","title":"三聚净戒功德难量，自持获益转授众生 - 德亮法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"如明日月璎珞珠者，日消罪雾，月照夜幽，珠疗贫穷，律仪义也。日长善法，月得清凉，珠富法财，摄善义也。日月丽天，无不瞻仰，璎珞在身，观者爱敬，摄生义也。 这个对两个比喻进行了解说。从三个方面进行解说：从摄律仪戒、从摄善法和摄众生戒，三方面来解说，比喻它的含义。 律仪戒断除恶法的这个角度来说：日消罪雾，太阳升起来，迷雾就会消除掉。比喻我们罪业累累，遮蔽了我们的智慧的双眼。如今我们以智慧的力量就能够灭除种","url":"https://padmacitta.com/article/26094"}
{"type":"article","id":"26099","title":"为什么业力在得果报之前还有机会 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"为什么这个业力在得果报之前还有机会？我们来看看种子的六种含义： 一、剎那灭─谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。 二、果俱有─谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。 三、恒随转─谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。 四、性决定─谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。 五、待众缘─谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。 六、引自果─谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。 我们这个业是怎么形成的？它","url":"https://padmacitta.com/article/26099"}
{"type":"article","id":"26104","title":"不可轻视外貌苦恼的修行人 - 绍云老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"云居山近代也有这种事例，在一九五五年有一位名叫宽定的师父来到云居山，他是浙江省宁波人，年纪只有二十五、六岁，他的个子很矮，只有一只眼睛，说话时口角流涎，人家也听不到，出坡时气力又小。他到云居山来出家，一定要拜虚云老和尚为师，别人收他他也不愿。课时老和尚不愿意收他为徒，他就经常到老和尚那里长跪不起。 到了一九五六年正月快要传戒时，有一天，他长跪在老和尚门外，天下着大雪，他还是不起来。第二天，几位侍者","url":"https://padmacitta.com/article/26104"}
{"type":"article","id":"26109","title":"为什么古来有些祖师能把腿一盘，要走就走要来就来 - 绍云老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"我们修行的人，首要目的是了生脱死。那么何谓生死？生死的根本是什么？又如何了脱呢？这都是我们必须了解的。 《楞严经》云： 一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。此想不真。故有轮转。 世尊告诉我们生死的根源就是妄想。所以，任何法门，无论是念佛、持咒，或是参禅，根本上只是一种方便，其作用都是对治妄想。然而，在种方便法门中，又有什么不同呢？ 虚云老和尚曾经打过这","url":"https://padmacitta.com/article/26109"}
{"type":"article","id":"26113","title":"白衣上座，比丘下座，乃法灭之相 - 界诠法师","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"那么现在也有二宝，现在很多地方提倡二宝，不承认僧宝，也就是说二宝居士，皈依佛，皈依法，而没有呢，僧宝，不承认僧宝，为什么？他说僧宝已经没有了。 佛也没有这么说啊，现在也是刚刚进入末法，佛也讲，如果有五个比丘持律在世，能够秉持羯磨法去做，那么正法依然住世。所以说僧宝非常重要，僧能办事，办什么事？办羯磨事，佛法呢，僧宝得以延续。 《华严》里面很清楚讲到，有僧宝的存法，说明有佛、有法的存在，有僧去弘扬，","url":"https://padmacitta.com/article/26113"}
{"type":"article","id":"26118","title":"拜访绍云长老：结缘乃是亲人，放下便是重生","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"坐落于安徽含山县褒禅山的千古名刹褒禅寺，云雾缭绕，庙宇如林，巍峨壮观；寺内飞檐流角，明柱斗拱，古色古香。住持绍云法师今年八十有二，仍精神矍铄，不辞辛苦，讲学弘法于四海，无畏布施于黎民，德厚流光，闻名遐迩。经友人引荐，我们慕名前往。 据史料记载，唐贞观12年，高僧慧褒禅师结庐于此，潜修20余年，圆寂后获五色舍利若干粒，因与唐玄宗之师慧忠国师为昆季，随声名远扬，其弟子改华山为褒禅山，并兴建寺宇，谓慧空","url":"https://padmacitta.com/article/26118"}
{"type":"article","id":"26121","title":"勿使「菩萨」的真意义埋没 - 太虚大师","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"一般人都指定庵堂庙宇的 偶像 为 菩萨 ，从事烧香、礼拜、点烛、供养的，是非常的多，尤其杭州地方为最盛。 良善风俗，虽为全国冠；独惜许多善男信女虽认真烧香拜菩萨，而对于菩萨的真相实义，都莫名其妙！有的以为除却庵堂庙宇里泥塑的木雕的或玉石金银铜铁造成与彩色绘画的等等偶像以外，别无什么菩萨非菩萨的真义存在。问他究竟怎样是菩萨，都是哑口无言，而但认偶像为菩","url":"https://padmacitta.com/article/26121"}
{"type":"article","id":"26135","title":"是非止于智者 - 智贤法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"《佛说四十二章经》中说： 不说是非难 ，是说我们在生活中很容易说长道短，正所谓 有人的地方就有是非 ，要想做到不讲是非是很难。 身边发生过这样的事：有人对我说，哎，某某怎么样？当时自己刚开始没说什么，后来自己说了一句。谁知道隔天，那位被说的人就对我说：你对我有意见就直说，何必在背后说人呢？我听了之后，顿时觉得很无语，自己这是莫名其妙的得罪人了。我的本","url":"https://padmacitta.com/article/26135"}
{"type":"article","id":"26141","title":"般若非他，现前一念心性而已 - 蕅益大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"般若非他，现前一念心性而已。心性本自竖穷横遍，故广大。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，则狭小矣。本自微妙寂绝，故第一。妄贪三界有漏因果，二乘偏真因果，则下劣矣。本自生佛体同，故常，亦名爱摄。妄计内外彼此不同，则厌怠矣。本离我法二执，故不颠倒，亦名正智。 妄计我人众生寿者诸相，则颠倒矣。然虽迷此心性为狭小下劣厌怠颠倒，如水成冰，实广大第一爱摄正智之体，依然如故，毫无缺减。如冰之湿性，仍即水之湿性","url":"https://padmacitta.com/article/26141"}
{"type":"article","id":"26146","title":"若顺若逆，总虚妄不实 - 蕅益大师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"【原文】 人能痛念生死事大，觑破一切世情，若顺若逆，总虚妄不实，过眼便是空花。独一念持戒礼忏笃信三宝之心，生与同生，死与同死。而又专求己过，不责人非，步趋先圣先贤。不随时流上下，庶几信心日固，智慧日开，而生死可永脱耳。 【译文】 人能痛念生死事大，看破一切世情，无论顺逆各种境遇，明白总是虚妄不实的，过眼便是空花。只有一念持戒礼拜忏悔，笃信三宝之心，生与之同生，死与之同死。而又能专门衡量自己的过错，","url":"https://padmacitta.com/article/26146"}
{"type":"article","id":"26150","title":"道尚难办，何能污情染爱 - 来果老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"参禅人，立志孤高，迥绝人世，只身孤诣；以道为侣者，才是参禅人行履。无始劫来，攀情扯爱，极恶深交，致使改头换面，不知凡几。直到今天，再随情欲转去，辜负佛祖父母师长，何脸见人？尚对不起自己。至是以道为我至亲，以禅为我至友，其他不但不顾，加以远离。非远离不能脱爱染窠臼，非真参不能绝生死幽巢。与人讲一句有益的话，尚与道违，无益之语，岂可得乎？ 古有慈明等结伴，一同参汾阳昭祖，将至门外，被浇一顿冷水，立即私","url":"https://padmacitta.com/article/26150"}
{"type":"article","id":"26154","title":"智者大师开示的十个忏法 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"智者大师在讲这个修习止观的方法，分成了十科，第一科就是具缘，首先说明我们修习止观所必须具足的条件。那么第一个条件就是持戒清净，持戒清净当中，智者大师把它分成两大部分：第一个部分就是受戒以来，能够轻重等持，从不犯戒，这种叫做持戒清净。其次虽然有犯戒的情况，能够如法的忏悔，这个也是持戒清净的情况。 所以前面讲到持戒清净的相状，主要是两个：一个是不作诸恶，一个是作已能悔，这两种都是属于持戒清净。当然第一","url":"https://padmacitta.com/article/26154"}
{"type":"article","id":"26160","title":"五欲的过患 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"智者大师把这个止观的修行，分成十科。前面的五科是一个前方便，叫做天台二十五方便。这个方便当中的修行呢，这个地方是属于第二科、诃欲。 那么这个诃，就是诃责，就是思惟它的过患，而加以诃责。那么诃责什么呢？诃责欲，这个地方的欲指的是世间的色身香味触这个五尘的境界。那么五尘的境界为什么称为欲呢？因为我们内心跟世间的五尘的境界接触，会引生内在的一种贪欲的心。那么就是说它能够引生贪欲，所以我们称它作欲。就是它","url":"https://padmacitta.com/article/26160"}
{"type":"article","id":"26172","title":"阿弥陀佛的名号就是无上的密咒 - 界诠法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"现在在家居士，你别看他愚夫、愚妇、老太太，他们真正往生的时候表现得很不错，有些真正预知时至。我们出家人为什么少呢？没有老实地修，我们又接受信施，这里面有一定的原因所在。 懂了一些佛法，反而会世智辩聪，觉得自己懂了很多道理，没有死心塌地去修行。如果我们真心地去修，要从事到理，你自然而然的从事就能够达到理，这样事理圆融，都会归于自性了，念归于心。 心明则性显，十念、一念都能够往生不退，一生补处。所以说","url":"https://padmacitta.com/article/26172"}
{"type":"article","id":"26176","title":"放下万缘，今生决定天上人间自我选择，做得了主 - 法开老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"宗门下祖师立的规矩在修行中非常重要，值得我们尊敬。 祖师大德为用功办道者立下的戒律，是戒自己而不是戒别人，这是它最特殊的地方。为什么？因为我们大家要想有所成就，成就的关键在 一心不乱 。 我们到了禅宗道场来修行，就是要得 一心不乱 。如果我们还常常去衡量别人，去关注这个世界，那你这个 一心不乱 在你一生修行中也决定得不到。 当","url":"https://padmacitta.com/article/26176"}
{"type":"article","id":"26179","title":"众生处处着，引之令得出 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"《法华经》把佛陀的智慧分成权法妙、实法妙，权实不二。 那么什么是权法呢？权法就是在因缘上的修证。佛陀为了满足众生的根机而开出了五乘的法门，各取所需：你喜欢追求快乐，你喜欢追求寂静，你喜欢追求功德，佛陀用五乘的法门满足众生在因缘上的需求。 同时，佛陀也讲出了实法，就是真如的安住。从《法华经》的意思就是说，因缘的修证跟真如的安住是互含互摄的。就是说，当你在因缘上修证的时候，是有助于你的安住；当你在真如","url":"https://padmacitta.com/article/26179"}
{"type":"article","id":"26186","title":"善业不能改变烦恼，但善根不一样 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。 前面的尊贵身，当然还是一个有漏的福报，这个地方是说你受持名号，你很容易成就出世的善根，你善根会增长。看经文：在我成佛以后，有十方无量不可思议诸佛世界，这么多的菩萨众，他平常的定课能够受持本尊的圣号，包括礼拜、赞叹、观想，命终之后，他来生会怎么样呢？常修梵行，他的烦恼、欲望会比一般人淡薄。这种","url":"https://padmacitta.com/article/26186"}
{"type":"article","id":"26189","title":"《八敬法》是佛法中很特别的地方 - 绍云老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"前几天，有几位女众想出家，我说你要想出家就得把《八敬法》看看。 佛陀在世的时候，他的母亲生下他以后，第七天死了上了忉利天。佛陀靠着他的姨妈摩诃波阇波提抚养长大的，后来他的姨妈想出家，带着释迦族的五百女人，跪在佛陀面前要求出家，可是佛陀不答应。为什么呢？佛陀说，我如果度你们出家，我的正法时间将减少一半，没有一千年，而只有五百年了。他说你们之所以投身为女人，是因为你们的怨心重，是非多，心量小，有种种不","url":"https://padmacitta.com/article/26189"}
{"type":"article","id":"26196","title":"用佛号来压烦恼，临终时恐怕压不住 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"恶兽毒虫 藏窜孔穴 毘舍阇鬼 亦住其中 前面的经文，那个火烧的情况：躁动不安、寿命短暂，主要的是约着欲界众生。但是有些外道（这些外道还不是我们现在的外道，是佛世的外道），这些佛世的外道有一些也是值得我们赞叹，比方说他有出离心。 我们凡夫是看到火不知道怕， 不觉不知，不惊不怖 ，我们是在火旁边追求快乐，我们不把火当一回事，只有到死亡的时候才知道怕。外道不是，外道对火是有觉知的","url":"https://padmacitta.com/article/26196"}
{"type":"article","id":"26199","title":"在大众共同熏修，就能得到他们的加持力 - 绍云老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"参禅用功这一法，古来都是在丛林大众会下行持。所以古来开悟的人，都是在丛林下禅堂里开悟的比较多。譬如近代云居山的虚云老和尚、高旻寺的来果老和尚、常州天宁寺的冶开老和尚、杭州灵隐寺的慧明老法师，都是在丛林大众之下开悟的。为什么多在丛林之下开悟呢？因为在大众之中，倚众靠众，互相熏修，这个力量是非常之大的。所以经典上说： 大众熏修希胜进，十地顿超无难事。 大众熏修的好处，就是当","url":"https://padmacitta.com/article/26199"}
{"type":"article","id":"26206","title":"一念清净心为何会堕入到三界轮回 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"汝诸子等，先因游戏，来入火宅。 这个是根本无明。我们为什么一念清净心堕入到三界轮回呢？因为真如不守自性，一念妄动，这个是更深的。 三界轮回，最早是法执，就是有所得。按《楞严经》的说法，我们本来是安住一念的真如本性，那是如如智照如如理，就是一切如的境界。但是我们就好像觉得，我应该去得到一点什么东西，就是真如不守自性，一念妄动。就是刚开始是说，我不能老待在真如，我应该到三界里","url":"https://padmacitta.com/article/26206"}
{"type":"article","id":"25916","title":"凡夫念佛十疑","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"《弥陀疏钞》中，莲池大师指出凡夫念佛十疑，不如借此对照一下，看看自己是不是也有这些疑惑。 一、极乐世界这么清净庄严，这样的世界真的存在吗？ 《弥陀疏钞》今居秽土，习久心安。乍闻彼国清净庄严，疑无此事。难信一也。 这句话的大意是，娑婆世界众生在秽土的时间呆得长，对这里的环境习以为常。听说极乐世界清净庄严的景象，一下子难以接受，怀疑没有这样的事。 如果带着这样的怀疑，念佛很难坚持下去。即便能够坚持，按","url":"https://padmacitta.com/article/25916"}
{"type":"article","id":"25923","title":"《佛说观无量寿佛经》下品下生","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【经文】 佛告阿难及韦提希，下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。 善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极","url":"https://padmacitta.com/article/25923"}
{"type":"article","id":"25926","title":"出家人用功办道，越艰苦道心越坚固 - 绍云老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"当时，我们在云居山，生活很清苦，工作劳动量很大。每天要划定很大的面积开荒，白天开不完，晚上天黑了也要再干，有时山下有东西要运上来，如果有月亮，坐完养息香及四支香，还要到山下三十里路去担。回来休息不到一两个小时，又要上早殿了。 上过早殿就要过早堂，早堂过后，坐早板香只有半个小时，就打板出坡了。所以那时的生活很紧张，很忙碌。劳动紧张，生活又苦，每天早上都是蕃薯稀饭，蕃薯根和叶当小菜，有时蕃薯根和叶也没","url":"https://padmacitta.com/article/25926"}
{"type":"article","id":"25939","title":"修行无别修，只要识路头 - 佛源老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"不知不觉又一天，你在这里打坐，打了多少个妄想？一刹那一个妄想，一刹那又一个妄想，一个妄想就是一个生灭及一个生死，看你经过了多少个生死？一生一死就是一个轮回，总在那里转，就像我们跑香，也是一个圈一个圈地跑，一个圈一个圈地转。用功就是要觉悟生死这个东西。 古人讲： 修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休。 如去广州该怎么走？向南走。方向要弄清楚，向南走就到广州，向北走就","url":"https://padmacitta.com/article/25939"}
{"type":"article","id":"25944","title":"五点计数念佛法的实际操作 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"有一个老和尚说，他讲一个譬喻很好，他说，出声念就是煮这个大锅菜，用大火去煮，阿弥陀佛、阿弥陀佛大声念，对治粗重的妄想，不能念要他念，不能专要他专，挟持这句佛号对付所有的妄想。刚开始当然治乱世用重典，难免。慢慢慢慢你的心静下来，大声就不适合了，就是说这个大锅菜已经煮滚了，要转成小火慢慢的炖，这个时候，你在你的心中不必靠地钟的引导，也不必别人的拉拉队，这个都不需要，你让你的心中独立的把佛号现出来，在寂","url":"https://padmacitta.com/article/25944"}
{"type":"article","id":"25948","title":"彼佛国中有二菩萨最尊第一","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"【原文】 彼佛国中诸声闻众身光一寻①，菩萨光明照百由旬。有二菩萨最尊第一，威神光明普照三千大千世界。阿难白佛：彼二菩萨，其号云何？佛言：一名观世音，二名大势至。此二菩萨，于是国土修菩萨行，命终转化，生彼佛国。 《佛说无量寿经》 【注释】 ①寻：两手平伸的宽度，约一丈。 【译文】 阿弥陀佛国中，诸声闻众身上光明有一丈，诸菩萨的光明可照四千里。其中有两位大菩萨的身光最为尊胜","url":"https://padmacitta.com/article/25948"}
{"type":"article","id":"25952","title":"念佛为什么要发菩提心 - 净界法师","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"我们为什么要发菩提心啊？诸位可以想一个问题：如果你以一种狭隘的自私心去忆佛、念佛，阿弥陀佛是菩提心，你的心是狭隘自私的，这两个能够心心相应吗？对不对！ 昙鸾大师在《往生论》的注解上说：如果你不发菩提心来忆佛念佛，没有广大的胸量──上求佛道，下化众生的宏愿；没有愿作佛心、愿度众生的心，是因为看到极乐世界很漂亮、可以享乐，所以才愿意去──为了乐故而欲求往生，这样是不能往生的！ 因为你是为了追求快乐，刚","url":"https://padmacitta.com/article/25952"}
{"type":"article","id":"25957","title":"要以法相见，不能以情相牵 - 界诠法师","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"闻具足，就是听闻正法。就是以你们那种好乐心亲近善知识，听闻正法。 这个听闻正法你们不要拣择说，一定指定某个人给我讲我才接受，其他人给我讲我不接受，这个是你们自筑围墙，把自己围墙给建起来，这种本身就是一种恭高我慢的表现。你觉得那个人讲得不行，说明你比他还更好，你才觉得他不怎么样喽。 善财童子五十三参，他到处去参学，乃至哪个师父有一技之长，我都应该参学。出家师父也好，在家居士也好，每一个人的修学过程都","url":"https://padmacitta.com/article/25957"}
{"type":"article","id":"25965","title":"你有自我概念后，就看不清人生真相了 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"你有自我概念以后，你再也看不清楚人生的真相了，因为你被自我的情感蒙蔽了。蒙蔽的后果就产生很多的障碍了：四惑八大相应起，六转呼为染净依。 它有四种根本烦恼，跟随自我相状而生起，第一个我痴。因为你就产生愚痴了，由这个我痴就创造出三种：我见，一种自我的知见就很重了。你看我们照相的时候，我们看相片第一个会看谁？会看自己，对不对，因为有第七意识嘛，是吧，第七意识是我见嘛，你认为这个地球是绕你转的，全世界都以","url":"https://padmacitta.com/article/25965"}
{"type":"article","id":"25968","title":"何为用功法，办道不污染 - 绍云老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"道心是在磨练中磨练出来的，不是天生的啊！所以有人出家还没有几年，认为自己总是不进步。不进步他不知道是怪谁，他总怪人，不进步要问你自己，你心里那些贪嗔痴慢疑的念头断了没有？ 不讲断了，淡了没有？你一天到晚还在搞贪嗔痴慢疑的话，你能用功夫啊？你能学好？你还想了生死，哪有这个便宜啊？ 所以啊，真正出家，想修行，想了生死，就初出家的几年，一定要发一个真实的道心。越是苦事没人干的你越干，越是对你不好的人你越","url":"https://padmacitta.com/article/25968"}
{"type":"article","id":"25978","title":"明海大和尚：佛教的规矩 - 明海法师","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"今天首先跟大家讲一个题目，就是出家人与在家人的关系 僧和俗的关系。 昨天有介绍，在家二众、出家二众共同构成佛教教团的四众弟子，四众弟子一起学习、修行、实践佛法，但是责任、分工不一样。住持教法的责任主要在僧团，主要是两个方面：第一个是理论方面，佛教的术语叫 教正法 ；第二个是修行、体验、实证方面，佛学的术语叫 证正法 。僧团从","url":"https://padmacitta.com/article/25978"}
{"type":"article","id":"25981","title":"受菩萨戒要发起三种决定的信心 - 界诠法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"受菩萨戒是一件非常殊胜的事情。要发起三种决定的信心才可以。哪三种呢？ 第一种你要绝对相信每一个众生都能成佛，每一个众生都具足如来智慧德相，跟佛一样，他只是被妄想执着不能证得。所以说现在依教来修行，那依教修行，先依戒作为基础。 戒、定、慧三学是佛法的一个总纲，所以先要修戒。从学戒、修戒、持戒开始呢！然后慢慢地修定、修慧，来显发这个如来智慧德相，首先要相信这一点。 第二点，绝对相信戒的功德。戒也叫波罗","url":"https://padmacitta.com/article/25981"}
{"type":"article","id":"25987","title":"高旻寺的禅门家风 - 德林老和尚","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"记者：高旻寺素有 冬参夏学 的家风。庙里每年组织十二个精进禅七，每个禅七，您都亲自参与，请您给我们大概介绍一下。 德林长老：我们高旻寺每年都会组织禅七，这是恒常的，永远都是这样子，组织禅七。每一个道场基本上都有这个现象，净土宗平常念佛，平常念佛，有时候要加功进步，打佛七。凡是打七，都是精进，平常用功都是一样，精进就要打七，禅宗也不例外。净土宗打念佛七，禅宗打禅七，就是平常还","url":"https://padmacitta.com/article/25987"}
{"type":"article","id":"25990","title":"百丈禅师示大乘顿悟法要 - 百丈禅师","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"问：如何是大乘顿悟法要？ 师曰：汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。 心如木石，无所辨别。心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出相似。 但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。 对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。 善恶是非俱不运用，亦不爱一法，","url":"https://padmacitta.com/article/25990"}
{"type":"article","id":"25999","title":"犯戒后在佛前忏悔可以吗？以往的罪是否能消 - 天因法师","category":"佛学问答","teacher":"其他法师","summary":"问：动念犯戒，在自家佛像前忏悔可以吗？ 天因法师答：动念，意业的，责心忏，在佛前忏悔就可以灭罪。如起了瞋心，某某人对不起我，哪天我要对他怎么的，起了不好的念头，赶快忏悔，在佛前责心忏。怎么责心忏？ 向佛拜三拜，长跪、合掌云： 我弟子某甲，故起瞋心，今对佛菩萨面前自责心悔过。 一说，罪就灭了，再就地一拜，起来，再拜三拜。 其他不好的念头都是一样，对佛菩萨像前自责心悔过。如果不","url":"https://padmacitta.com/article/25999"}
{"type":"article","id":"26007","title":"为什么一个人会有造业的倾向 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"由此遍计，能遍计度。 由于整个遍计执的名言、相貌、执着，最后造业，就构成了遍计所执的整个过程。这个地方，佛法的意思是说：没有错！我们应该要断恶，我们应该断除这些杀、盗、淫、妄的罪业，这是应该的。但是，如果你不知道这个业是怎么产生的，那你只是靠信心来断恶：佛陀叫我不能做这件事情，我就勉强自己不做。你这样的一个持戒，是一个压抑性的持戒。 就是说你没办法让烦恼停下来，但是你又","url":"https://padmacitta.com/article/26007"}
{"type":"article","id":"26010","title":"不向此生生净土，投胎一错悔时难 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"委骸回视积如山，别泪翻成四海澜， 世界到头终有坏，人生弹指有何欢； 成男作女经千变，戴角披毛历万端， 不向此生生净土，投胎一错悔时难。 我们应该要冷静下来，观察生命的真相，我们再从内心当中做出一个坚定的抉择。首先我们看看过去的生命，我们把生命分成过去、现在、未来。过去的生命，是委骸回视积如山。委就是回顾，回顾我们过去死亡的尸体累积起来就像须弥山一样，我们因为离别所流的眼泪像四大海这么多。就是说，事","url":"https://padmacitta.com/article/26010"}
{"type":"article","id":"26014","title":"只要生起邪淫念头，就已经犯了淫恶之罪","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"【原文】 黄书云云。邪淫者。凡属他人之妻女。我以邪心犯之者皆是。即己之妻室。而犯之非其时。非其地。或于其身有生死之关系。或于其日犯人神之禁忌。或于其体失交合之正理。或于其日属神圣之诞期。皆邪淫也。至于娼妓。以宿世恶业。致堕此中。宜生怜悯。乃反幸其下贱。恣行淫秽。其损德招报。诚堪畏惧。若犯幼童。奸处女。乱寡妇。污尼僧。是乃禽兽所不为。人神所同嫉。天律所不容者。尤为罪大恶极。所当惕然省。悚然畏。戒慎自","url":"https://padmacitta.com/article/26014"}
{"type":"article","id":"26021","title":"平常都放不下，临命终时能放下吗 - 绍云老和尚","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"我们在座的老年人多，家里的女儿、孙女、外孙、孙子，这些人就像自己身上肉一样，他一听到哪个孙子孙女怎样了，他的心就不知道怎样是好，这就是 情 。我们讲了生死，念佛号，你不把这个世界上的事情放得下到一定的程度，极乐世界不是好去的啊！ 《阿弥陀经》上讲得很清楚， 闻说阿弥陀佛， 执持名号，若一日若二日若三日乃至若七日，一心不乱 ，到临命终时，阿弥陀佛与诸圣","url":"https://padmacitta.com/article/26021"}
{"type":"article","id":"26030","title":"一切善缘皆回向愿生西方 - 王日休居士","category":"阿弥陀佛","teacher":"其他法师","summary":"斋僧供佛、烧香献花、悬幡建塔、念佛礼忏，种种三宝上崇奉，以此功德回向愿生西方亦可。 或为世间种种利益方便善事，若为子而孝养父母，为兄而友爱昆弟，为弟而钦顺其兄，闺门之内无不尽善，宗族之间无不和睦，乡党、邻里、姻亲相接以礼、相与以恩，以至事君则赤心为国，为官则仁慈利民，为长则善以安众，为下则勤以事上，或教导愚迷，或扶 助孤弱，或济急难，或惠贫穷，或修桥砌井，或施药散食，或减己奉养以利他人，或临财饶人","url":"https://padmacitta.com/article/26030"}
{"type":"article","id":"26037","title":"唯识学的精华 - 惟贤法师","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"一、广阔的人生和宇宙观 佛学在分析世出世间的森罗万象时，小乘有七十五法，唯识发展为百法，其中有为法共九十四种，无为法为六种，将心法、色法等分类，详释其定义和作用。心法与色法统一，其中包括有情世间和器世间，有情世间包括胎、卵、湿、化等各种生命，器世间包括山河大地等各种环境。从宏观上讲涉及三千大千世界，无量无边世界的范围，以现代语讲就是整个四维以上的时空。 这种根身器界都由心识所变现，心物不可分离，所","url":"https://padmacitta.com/article/26037"}
{"type":"article","id":"26045","title":"自相实无，唯有遍计所执可得 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"自相实无，唯有遍计所执可得，是故说名遍计所执。 这个遍计执，它自己的体相是不存在的。不存在那怎么有呢？是由于心中遍计所执的妄想，才有影像的。就是说它这个相貌，是在遍计所执的妄想才可以得到，当妄想消失的时候，这个影像就消失了，这个情况叫作情有理无。当我们情执生起的时候，它影像是出现的，但是当这个情执消失了以后，这个影像就消失了，它只存在我们心中的遍计执当中，这个影像才会出","url":"https://padmacitta.com/article/26045"}
{"type":"article","id":"26055","title":"真正跟外境接触，也就这么一念而已 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"这个果报的受用，我们来看看它的差别。这个差别有两种，第一个从自身的角度，有「因缘变」跟「分别变」；从跟他人的互动角度，有「共变」跟「不共变」。 我们先看看从自身在受用果报的时候，第一个「因缘变」：因缘变--谓随因缘势力故变，即五八识随增上异熟因，即先业为缘，名言实种为因之势力故变现境相，此境不借能缘之分别力，唯从自种因缘任运而生，有色心之实体实用，即性境摄。 那么我们在受用果报时，阿赖耶识把这个业","url":"https://padmacitta.com/article/26055"}
{"type":"article","id":"26062","title":"戒之在色赋","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"【原文】 荡荡情天。昏昏欲界。智慧都迷。痴呆难卖。亦念夫夫妇妇。正家道以无乖。庶几子子孙孙。肃闺门而勿坏。如何钻穴。绝无烦峡蝶之媒。竟至踰墙。偿不了鸳鸯之债。万恶以淫为首。曾榜森罗。百殃悉降于身。非徒夭痵。削他桂籍。生前则穷巷空悲。斩尔椒条。死后之荒莹孰拜。个个中庸记得。九经忘远色之经。人人论语读完。三戒昧少时之戒。血气多缘未定。智愚那得不移。和也者。 财先可饵。强乎哉。力莫能支。刑于寡妻。破节而","url":"https://padmacitta.com/article/26062"}
{"type":"article","id":"26065","title":"吾道一以贯之 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"一般慈善家在做善业的时候，第一个他没有我空、法空的正见，没有空正见。第二个他没有菩萨的愿力。所以他造善事，往往是怎么样？叫做一时兴起；他突然间跑到菜市场看到一个众生很可怜，启发了恻隐之心，就把它买下来放生，他为什么这样做呢？因为我一时的生起恻隐之心。 所以慈善家做善业，他第一个善业和第二个善业，没有连贯性，他没有一以贯之，没有贯穿所有善业的愿力。他没有这种贯穿性。一般的慈善家，他想到什么就做什么，","url":"https://padmacitta.com/article/26065"}
{"type":"article","id":"26069","title":"当知顿等所用，总不出藏等四味 - 净界法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"当知顿等所用，总不出藏等四味。 就是说，顿等就是顿、渐、秘密、不定，它使用的用途是没有离开藏通别圆四教的。化仪是没有自体的，化仪无体，全然化法为体。其实顿、渐、秘密、不定，它没有一个自己的体性，它是就着藏通别圆四教在表达的过程，是直接的、间接的、秘密的、是不定的而安立，所以叫做顿等所用，总不出藏等四味。 接着我们看藏通别圆四教的观法。 藏教跟通教都是修空观，藏教是析空，通教是体空。所以同样是空观，","url":"https://padmacitta.com/article/26069"}
{"type":"article","id":"26073","title":"慎勿于此十种对境犯淫","category":"佛法入门","teacher":"其他法师","summary":"【原文】 闺秀岂容玷辱。一生名节攸关。六亲体面没遮栏。结定怨家不散。纵使临婚瞒过。隐含羞耻难安。痛缠心骨怨如山。蒙垢千秋莫干。 处女 人孰不思偕老。可怜独守空房。芳池拆散两鸳鸯。此后双飞绝望。死者别无余愿。只求为我增光。智欺势压太猖狂。终作怨家孽障。 孀妇 有女皆期得所。守贞待字于归。只因穷困两相违。骨肉亲情如水。莫认楷前之草。休贪席上之杯。百年难保旧门楣。只恐后嗣不美。 婢女 仆妇虽然下贱。含羞","url":"https://padmacitta.com/article/26073"}
{"type":"article","id":"26085","title":"以佛像为对境修恭敬 - 明海法师","category":"法师大德","teacher":"其他法师","summary":"现在处于商业化时代，好像佛教徒的用品也不可避免地商品化了。我们经常会遇到买的香或者某个佛具用品，它的包装上有佛菩萨的图案；有些广告上也印有佛像。这不如法。你们诸位如果有做产品的，产品广告、包装上不要印佛菩萨像。 还有一种现象，也许是受西方的影响，有些人喜欢把一截佛头摆在案上，俨然把佛头当成艺术品。这不是一个好的缘起。佛头可以代表佛的思想、功德，但是身躯也很重要啊。所以我不主张摆佛头，当然更不要供佛","url":"https://padmacitta.com/article/26085"}