白衣上座，比丘下座，乃法灭之相 - 界诠法师

Summary: 那么现在也有二宝，现在很多地方提倡二宝，不承认僧宝，也就是说二宝居士，皈依佛，皈依法，而没有呢，僧宝，不承认僧宝，为什么？他说僧宝已经没有了。 佛也没有这么说啊，现在也是刚刚进入末法，佛也讲，如果有五个比丘持律在世，能够秉持羯磨法去做，那么正法依然住世。所以说僧宝非常重要，僧能办事，办什么事？办羯磨事，佛法呢，僧宝得以延续。 《华严》里面很清楚讲到，有僧宝的存法，说明有佛、有法的存在，有僧去弘扬，


拜访绍云长老：结缘乃是亲人，放下便是重生

Summary: 坐落于安徽含山县褒禅山的千古名刹褒禅寺，云雾缭绕，庙宇如林，巍峨壮观；寺内飞檐流角，明柱斗拱，古色古香。住持绍云法师今年八十有二，仍精神矍铄，不辞辛苦，讲学弘法于四海，无畏布施于黎民，德厚流光，闻名遐迩。经友人引荐，我们慕名前往。 据史料记载，唐贞观12年，高僧慧褒禅师结庐于此，潜修20余年，圆寂后获五色舍利若干粒，因与唐玄宗之师慧忠国师为昆季，随声名远扬，其弟子改华山为褒禅山，并兴建寺宇，谓慧空


勿使「菩萨」的真意义埋没 - 太虚大师

Summary: 一般人都指定庵堂庙宇的 偶像 为 菩萨 ，从事烧香、礼拜、点烛、供养的，是非常的多，尤其杭州地方为最盛。 良善风俗，虽为全国冠；独惜许多善男信女虽认真烧香拜菩萨，而对于菩萨的真相实义，都莫名其妙！有的以为除却庵堂庙宇里泥塑的木雕的或玉石金银铜铁造成与彩色绘画的等等偶像以外，别无什么菩萨非菩萨的真义存在。问他究竟怎样是菩萨，都是哑口无言，而但认偶像为菩


是非止于智者 - 智贤法师

Summary: 《佛说四十二章经》中说： 不说是非难 ，是说我们在生活中很容易说长道短，正所谓 有人的地方就有是非 ，要想做到不讲是非是很难。 身边发生过这样的事：有人对我说，哎，某某怎么样？当时自己刚开始没说什么，后来自己说了一句。谁知道隔天，那位被说的人就对我说：你对我有意见就直说，何必在背后说人呢？我听了之后，顿时觉得很无语，自己这是莫名其妙的得罪人了。我的本


般若非他，现前一念心性而已 - 蕅益大师

Summary: 般若非他，现前一念心性而已。心性本自竖穷横遍，故广大。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，则狭小矣。本自微妙寂绝，故第一。妄贪三界有漏因果，二乘偏真因果，则下劣矣。本自生佛体同，故常，亦名爱摄。妄计内外彼此不同，则厌怠矣。本离我法二执，故不颠倒，亦名正智。 妄计我人众生寿者诸相，则颠倒矣。然虽迷此心性为狭小下劣厌怠颠倒，如水成冰，实广大第一爱摄正智之体，依然如故，毫无缺减。如冰之湿性，仍即水之湿性


若顺若逆，总虚妄不实 - 蕅益大师

Summary: 【原文】 人能痛念生死事大，觑破一切世情，若顺若逆，总虚妄不实，过眼便是空花。独一念持戒礼忏笃信三宝之心，生与同生，死与同死。而又专求己过，不责人非，步趋先圣先贤。不随时流上下，庶几信心日固，智慧日开，而生死可永脱耳。 【译文】 人能痛念生死事大，看破一切世情，无论顺逆各种境遇，明白总是虚妄不实的，过眼便是空花。只有一念持戒礼拜忏悔，笃信三宝之心，生与之同生，死与之同死。而又能专门衡量自己的过错，


道尚难办，何能污情染爱 - 来果老和尚

Summary: 参禅人，立志孤高，迥绝人世，只身孤诣；以道为侣者，才是参禅人行履。无始劫来，攀情扯爱，极恶深交，致使改头换面，不知凡几。直到今天，再随情欲转去，辜负佛祖父母师长，何脸见人？尚对不起自己。至是以道为我至亲，以禅为我至友，其他不但不顾，加以远离。非远离不能脱爱染窠臼，非真参不能绝生死幽巢。与人讲一句有益的话，尚与道违，无益之语，岂可得乎？ 古有慈明等结伴，一同参汾阳昭祖，将至门外，被浇一顿冷水，立即私


智者大师开示的十个忏法 - 净界法师

Summary: 智者大师在讲这个修习止观的方法，分成了十科，第一科就是具缘，首先说明我们修习止观所必须具足的条件。那么第一个条件就是持戒清净，持戒清净当中，智者大师把它分成两大部分：第一个部分就是受戒以来，能够轻重等持，从不犯戒，这种叫做持戒清净。其次虽然有犯戒的情况，能够如法的忏悔，这个也是持戒清净的情况。 所以前面讲到持戒清净的相状，主要是两个：一个是不作诸恶，一个是作已能悔，这两种都是属于持戒清净。当然第一


五欲的过患 - 净界法师

Summary: 智者大师把这个止观的修行，分成十科。前面的五科是一个前方便，叫做天台二十五方便。这个方便当中的修行呢，这个地方是属于第二科、诃欲。 那么这个诃，就是诃责，就是思惟它的过患，而加以诃责。那么诃责什么呢？诃责欲，这个地方的欲指的是世间的色身香味触这个五尘的境界。那么五尘的境界为什么称为欲呢？因为我们内心跟世间的五尘的境界接触，会引生内在的一种贪欲的心。那么就是说它能够引生贪欲，所以我们称它作欲。就是它


阿弥陀佛的名号就是无上的密咒 - 界诠法师

Summary: 现在在家居士，你别看他愚夫、愚妇、老太太，他们真正往生的时候表现得很不错，有些真正预知时至。我们出家人为什么少呢？没有老实地修，我们又接受信施，这里面有一定的原因所在。 懂了一些佛法，反而会世智辩聪，觉得自己懂了很多道理，没有死心塌地去修行。如果我们真心地去修，要从事到理，你自然而然的从事就能够达到理，这样事理圆融，都会归于自性了，念归于心。 心明则性显，十念、一念都能够往生不退，一生补处。所以说


放下万缘，今生决定天上人间自我选择，做得了主 - 法开老和尚

Summary: 宗门下祖师立的规矩在修行中非常重要，值得我们尊敬。 祖师大德为用功办道者立下的戒律，是戒自己而不是戒别人，这是它最特殊的地方。为什么？因为我们大家要想有所成就，成就的关键在 一心不乱 。 我们到了禅宗道场来修行，就是要得 一心不乱 。如果我们还常常去衡量别人，去关注这个世界，那你这个 一心不乱 在你一生修行中也决定得不到。 当


众生处处着，引之令得出 - 净界法师

Summary: 《法华经》把佛陀的智慧分成权法妙、实法妙，权实不二。 那么什么是权法呢？权法就是在因缘上的修证。佛陀为了满足众生的根机而开出了五乘的法门，各取所需：你喜欢追求快乐，你喜欢追求寂静，你喜欢追求功德，佛陀用五乘的法门满足众生在因缘上的需求。 同时，佛陀也讲出了实法，就是真如的安住。从《法华经》的意思就是说，因缘的修证跟真如的安住是互含互摄的。就是说，当你在因缘上修证的时候，是有助于你的安住；当你在真如


善业不能改变烦恼，但善根不一样 - 净界法师

Summary: 设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。 前面的尊贵身，当然还是一个有漏的福报，这个地方是说你受持名号，你很容易成就出世的善根，你善根会增长。看经文：在我成佛以后，有十方无量不可思议诸佛世界，这么多的菩萨众，他平常的定课能够受持本尊的圣号，包括礼拜、赞叹、观想，命终之后，他来生会怎么样呢？常修梵行，他的烦恼、欲望会比一般人淡薄。这种


《八敬法》是佛法中很特别的地方 - 绍云老和尚

Summary: 前几天，有几位女众想出家，我说你要想出家就得把《八敬法》看看。 佛陀在世的时候，他的母亲生下他以后，第七天死了上了忉利天。佛陀靠着他的姨妈摩诃波阇波提抚养长大的，后来他的姨妈想出家，带着释迦族的五百女人，跪在佛陀面前要求出家，可是佛陀不答应。为什么呢？佛陀说，我如果度你们出家，我的正法时间将减少一半，没有一千年，而只有五百年了。他说你们之所以投身为女人，是因为你们的怨心重，是非多，心量小，有种种不


用佛号来压烦恼，临终时恐怕压不住 - 净界法师

Summary: 恶兽毒虫 藏窜孔穴 毘舍阇鬼 亦住其中 前面的经文，那个火烧的情况：躁动不安、寿命短暂，主要的是约着欲界众生。但是有些外道（这些外道还不是我们现在的外道，是佛世的外道），这些佛世的外道有一些也是值得我们赞叹，比方说他有出离心。 我们凡夫是看到火不知道怕， 不觉不知，不惊不怖 ，我们是在火旁边追求快乐，我们不把火当一回事，只有到死亡的时候才知道怕。外道不是，外道对火是有觉知的


在大众共同熏修，就能得到他们的加持力 - 绍云老和尚

Summary: 参禅用功这一法，古来都是在丛林大众会下行持。所以古来开悟的人，都是在丛林下禅堂里开悟的比较多。譬如近代云居山的虚云老和尚、高旻寺的来果老和尚、常州天宁寺的冶开老和尚、杭州灵隐寺的慧明老法师，都是在丛林大众之下开悟的。为什么多在丛林之下开悟呢？因为在大众之中，倚众靠众，互相熏修，这个力量是非常之大的。所以经典上说： 大众熏修希胜进，十地顿超无难事。 大众熏修的好处，就是当


一念清净心为何会堕入到三界轮回 - 净界法师

Summary: 汝诸子等，先因游戏，来入火宅。 这个是根本无明。我们为什么一念清净心堕入到三界轮回呢？因为真如不守自性，一念妄动，这个是更深的。 三界轮回，最早是法执，就是有所得。按《楞严经》的说法，我们本来是安住一念的真如本性，那是如如智照如如理，就是一切如的境界。但是我们就好像觉得，我应该去得到一点什么东西，就是真如不守自性，一念妄动。就是刚开始是说，我不能老待在真如，我应该到三界里


凡夫念佛十疑

Summary: 《弥陀疏钞》中，莲池大师指出凡夫念佛十疑，不如借此对照一下，看看自己是不是也有这些疑惑。 一、极乐世界这么清净庄严，这样的世界真的存在吗？ 《弥陀疏钞》今居秽土，习久心安。乍闻彼国清净庄严，疑无此事。难信一也。 这句话的大意是，娑婆世界众生在秽土的时间呆得长，对这里的环境习以为常。听说极乐世界清净庄严的景象，一下子难以接受，怀疑没有这样的事。 如果带着这样的怀疑，念佛很难坚持下去。即便能够坚持，按


《佛说观无量寿佛经》下品下生

Summary: 【经文】 佛告阿难及韦提希，下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。 善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极


出家人用功办道，越艰苦道心越坚固 - 绍云老和尚

Summary: 当时，我们在云居山，生活很清苦，工作劳动量很大。每天要划定很大的面积开荒，白天开不完，晚上天黑了也要再干，有时山下有东西要运上来，如果有月亮，坐完养息香及四支香，还要到山下三十里路去担。回来休息不到一两个小时，又要上早殿了。 上过早殿就要过早堂，早堂过后，坐早板香只有半个小时，就打板出坡了。所以那时的生活很紧张，很忙碌。劳动紧张，生活又苦，每天早上都是蕃薯稀饭，蕃薯根和叶当小菜，有时蕃薯根和叶也没


修行无别修，只要识路头 - 佛源老和尚

Summary: 不知不觉又一天，你在这里打坐，打了多少个妄想？一刹那一个妄想，一刹那又一个妄想，一个妄想就是一个生灭及一个生死，看你经过了多少个生死？一生一死就是一个轮回，总在那里转，就像我们跑香，也是一个圈一个圈地跑，一个圈一个圈地转。用功就是要觉悟生死这个东西。 古人讲： 修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休。 如去广州该怎么走？向南走。方向要弄清楚，向南走就到广州，向北走就


五点计数念佛法的实际操作 - 净界法师

Summary: 有一个老和尚说，他讲一个譬喻很好，他说，出声念就是煮这个大锅菜，用大火去煮，阿弥陀佛、阿弥陀佛大声念，对治粗重的妄想，不能念要他念，不能专要他专，挟持这句佛号对付所有的妄想。刚开始当然治乱世用重典，难免。慢慢慢慢你的心静下来，大声就不适合了，就是说这个大锅菜已经煮滚了，要转成小火慢慢的炖，这个时候，你在你的心中不必靠地钟的引导，也不必别人的拉拉队，这个都不需要，你让你的心中独立的把佛号现出来，在寂


彼佛国中有二菩萨最尊第一

Summary: 【原文】 彼佛国中诸声闻众身光一寻①，菩萨光明照百由旬。有二菩萨最尊第一，威神光明普照三千大千世界。阿难白佛：彼二菩萨，其号云何？佛言：一名观世音，二名大势至。此二菩萨，于是国土修菩萨行，命终转化，生彼佛国。 《佛说无量寿经》 【注释】 ①寻：两手平伸的宽度，约一丈。 【译文】 阿弥陀佛国中，诸声闻众身上光明有一丈，诸菩萨的光明可照四千里。其中有两位大菩萨的身光最为尊胜


念佛为什么要发菩提心 - 净界法师

Summary: 我们为什么要发菩提心啊？诸位可以想一个问题：如果你以一种狭隘的自私心去忆佛、念佛，阿弥陀佛是菩提心，你的心是狭隘自私的，这两个能够心心相应吗？对不对！ 昙鸾大师在《往生论》的注解上说：如果你不发菩提心来忆佛念佛，没有广大的胸量──上求佛道，下化众生的宏愿；没有愿作佛心、愿度众生的心，是因为看到极乐世界很漂亮、可以享乐，所以才愿意去──为了乐故而欲求往生，这样是不能往生的！ 因为你是为了追求快乐，刚


要以法相见，不能以情相牵 - 界诠法师

Summary: 闻具足，就是听闻正法。就是以你们那种好乐心亲近善知识，听闻正法。 这个听闻正法你们不要拣择说，一定指定某个人给我讲我才接受，其他人给我讲我不接受，这个是你们自筑围墙，把自己围墙给建起来，这种本身就是一种恭高我慢的表现。你觉得那个人讲得不行，说明你比他还更好，你才觉得他不怎么样喽。 善财童子五十三参，他到处去参学，乃至哪个师父有一技之长，我都应该参学。出家师父也好，在家居士也好，每一个人的修学过程都


你有自我概念后，就看不清人生真相了 - 净界法师

Summary: 你有自我概念以后，你再也看不清楚人生的真相了，因为你被自我的情感蒙蔽了。蒙蔽的后果就产生很多的障碍了：四惑八大相应起，六转呼为染净依。 它有四种根本烦恼，跟随自我相状而生起，第一个我痴。因为你就产生愚痴了，由这个我痴就创造出三种：我见，一种自我的知见就很重了。你看我们照相的时候，我们看相片第一个会看谁？会看自己，对不对，因为有第七意识嘛，是吧，第七意识是我见嘛，你认为这个地球是绕你转的，全世界都以


何为用功法，办道不污染 - 绍云老和尚

Summary: 道心是在磨练中磨练出来的，不是天生的啊！所以有人出家还没有几年，认为自己总是不进步。不进步他不知道是怪谁，他总怪人，不进步要问你自己，你心里那些贪嗔痴慢疑的念头断了没有？ 不讲断了，淡了没有？你一天到晚还在搞贪嗔痴慢疑的话，你能用功夫啊？你能学好？你还想了生死，哪有这个便宜啊？ 所以啊，真正出家，想修行，想了生死，就初出家的几年，一定要发一个真实的道心。越是苦事没人干的你越干，越是对你不好的人你越


明海大和尚：佛教的规矩 - 明海法师

Summary: 今天首先跟大家讲一个题目，就是出家人与在家人的关系 僧和俗的关系。 昨天有介绍，在家二众、出家二众共同构成佛教教团的四众弟子，四众弟子一起学习、修行、实践佛法，但是责任、分工不一样。住持教法的责任主要在僧团，主要是两个方面：第一个是理论方面，佛教的术语叫 教正法 ；第二个是修行、体验、实证方面，佛学的术语叫 证正法 。僧团从


受菩萨戒要发起三种决定的信心 - 界诠法师

Summary: 受菩萨戒是一件非常殊胜的事情。要发起三种决定的信心才可以。哪三种呢？ 第一种你要绝对相信每一个众生都能成佛，每一个众生都具足如来智慧德相，跟佛一样，他只是被妄想执着不能证得。所以说现在依教来修行，那依教修行，先依戒作为基础。 戒、定、慧三学是佛法的一个总纲，所以先要修戒。从学戒、修戒、持戒开始呢！然后慢慢地修定、修慧，来显发这个如来智慧德相，首先要相信这一点。 第二点，绝对相信戒的功德。戒也叫波罗


高旻寺的禅门家风 - 德林老和尚

Summary: 记者：高旻寺素有 冬参夏学 的家风。庙里每年组织十二个精进禅七，每个禅七，您都亲自参与，请您给我们大概介绍一下。 德林长老：我们高旻寺每年都会组织禅七，这是恒常的，永远都是这样子，组织禅七。每一个道场基本上都有这个现象，净土宗平常念佛，平常念佛，有时候要加功进步，打佛七。凡是打七，都是精进，平常用功都是一样，精进就要打七，禅宗也不例外。净土宗打念佛七，禅宗打禅七，就是平常还


百丈禅师示大乘顿悟法要 - 百丈禅师

Summary: 问：如何是大乘顿悟法要？ 师曰：汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。 心如木石，无所辨别。心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出相似。 但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。 对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。 善恶是非俱不运用，亦不爱一法，


犯戒后在佛前忏悔可以吗？以往的罪是否能消 - 天因法师

Summary: 问：动念犯戒，在自家佛像前忏悔可以吗？ 天因法师答：动念，意业的，责心忏，在佛前忏悔就可以灭罪。如起了瞋心，某某人对不起我，哪天我要对他怎么的，起了不好的念头，赶快忏悔，在佛前责心忏。怎么责心忏？ 向佛拜三拜，长跪、合掌云： 我弟子某甲，故起瞋心，今对佛菩萨面前自责心悔过。 一说，罪就灭了，再就地一拜，起来，再拜三拜。 其他不好的念头都是一样，对佛菩萨像前自责心悔过。如果不


为什么一个人会有造业的倾向 - 净界法师

Summary: 由此遍计，能遍计度。 由于整个遍计执的名言、相貌、执着，最后造业，就构成了遍计所执的整个过程。这个地方，佛法的意思是说：没有错！我们应该要断恶，我们应该断除这些杀、盗、淫、妄的罪业，这是应该的。但是，如果你不知道这个业是怎么产生的，那你只是靠信心来断恶：佛陀叫我不能做这件事情，我就勉强自己不做。你这样的一个持戒，是一个压抑性的持戒。 就是说你没办法让烦恼停下来，但是你又


不向此生生净土，投胎一错悔时难 - 净界法师

Summary: 委骸回视积如山，别泪翻成四海澜， 世界到头终有坏，人生弹指有何欢； 成男作女经千变，戴角披毛历万端， 不向此生生净土，投胎一错悔时难。 我们应该要冷静下来，观察生命的真相，我们再从内心当中做出一个坚定的抉择。首先我们看看过去的生命，我们把生命分成过去、现在、未来。过去的生命，是委骸回视积如山。委就是回顾，回顾我们过去死亡的尸体累积起来就像须弥山一样，我们因为离别所流的眼泪像四大海这么多。就是说，事


只要生起邪淫念头，就已经犯了淫恶之罪

Summary: 【原文】 黄书云云。邪淫者。凡属他人之妻女。我以邪心犯之者皆是。即己之妻室。而犯之非其时。非其地。或于其身有生死之关系。或于其日犯人神之禁忌。或于其体失交合之正理。或于其日属神圣之诞期。皆邪淫也。至于娼妓。以宿世恶业。致堕此中。宜生怜悯。乃反幸其下贱。恣行淫秽。其损德招报。诚堪畏惧。若犯幼童。奸处女。乱寡妇。污尼僧。是乃禽兽所不为。人神所同嫉。天律所不容者。尤为罪大恶极。所当惕然省。悚然畏。戒慎自


平常都放不下，临命终时能放下吗 - 绍云老和尚

Summary: 我们在座的老年人多，家里的女儿、孙女、外孙、孙子，这些人就像自己身上肉一样，他一听到哪个孙子孙女怎样了，他的心就不知道怎样是好，这就是 情 。我们讲了生死，念佛号，你不把这个世界上的事情放得下到一定的程度，极乐世界不是好去的啊！ 《阿弥陀经》上讲得很清楚， 闻说阿弥陀佛， 执持名号，若一日若二日若三日乃至若七日，一心不乱 ，到临命终时，阿弥陀佛与诸圣


一切善缘皆回向愿生西方 - 王日休居士

Summary: 斋僧供佛、烧香献花、悬幡建塔、念佛礼忏，种种三宝上崇奉，以此功德回向愿生西方亦可。 或为世间种种利益方便善事，若为子而孝养父母，为兄而友爱昆弟，为弟而钦顺其兄，闺门之内无不尽善，宗族之间无不和睦，乡党、邻里、姻亲相接以礼、相与以恩，以至事君则赤心为国，为官则仁慈利民，为长则善以安众，为下则勤以事上，或教导愚迷，或扶 助孤弱，或济急难，或惠贫穷，或修桥砌井，或施药散食，或减己奉养以利他人，或临财饶人


唯识学的精华 - 惟贤法师

Summary: 一、广阔的人生和宇宙观 佛学在分析世出世间的森罗万象时，小乘有七十五法，唯识发展为百法，其中有为法共九十四种，无为法为六种，将心法、色法等分类，详释其定义和作用。心法与色法统一，其中包括有情世间和器世间，有情世间包括胎、卵、湿、化等各种生命，器世间包括山河大地等各种环境。从宏观上讲涉及三千大千世界，无量无边世界的范围，以现代语讲就是整个四维以上的时空。 这种根身器界都由心识所变现，心物不可分离，所


自相实无，唯有遍计所执可得 - 净界法师

Summary: 自相实无，唯有遍计所执可得，是故说名遍计所执。 这个遍计执，它自己的体相是不存在的。不存在那怎么有呢？是由于心中遍计所执的妄想，才有影像的。就是说它这个相貌，是在遍计所执的妄想才可以得到，当妄想消失的时候，这个影像就消失了，这个情况叫作情有理无。当我们情执生起的时候，它影像是出现的，但是当这个情执消失了以后，这个影像就消失了，它只存在我们心中的遍计执当中，这个影像才会出


真正跟外境接触，也就这么一念而已 - 净界法师

Summary: 这个果报的受用，我们来看看它的差别。这个差别有两种，第一个从自身的角度，有「因缘变」跟「分别变」；从跟他人的互动角度，有「共变」跟「不共变」。 我们先看看从自身在受用果报的时候，第一个「因缘变」：因缘变--谓随因缘势力故变，即五八识随增上异熟因，即先业为缘，名言实种为因之势力故变现境相，此境不借能缘之分别力，唯从自种因缘任运而生，有色心之实体实用，即性境摄。 那么我们在受用果报时，阿赖耶识把这个业


戒之在色赋

Summary: 【原文】 荡荡情天。昏昏欲界。智慧都迷。痴呆难卖。亦念夫夫妇妇。正家道以无乖。庶几子子孙孙。肃闺门而勿坏。如何钻穴。绝无烦峡蝶之媒。竟至踰墙。偿不了鸳鸯之债。万恶以淫为首。曾榜森罗。百殃悉降于身。非徒夭痵。削他桂籍。生前则穷巷空悲。斩尔椒条。死后之荒莹孰拜。个个中庸记得。九经忘远色之经。人人论语读完。三戒昧少时之戒。血气多缘未定。智愚那得不移。和也者。 财先可饵。强乎哉。力莫能支。刑于寡妻。破节而


吾道一以贯之 - 净界法师

Summary: 一般慈善家在做善业的时候，第一个他没有我空、法空的正见，没有空正见。第二个他没有菩萨的愿力。所以他造善事，往往是怎么样？叫做一时兴起；他突然间跑到菜市场看到一个众生很可怜，启发了恻隐之心，就把它买下来放生，他为什么这样做呢？因为我一时的生起恻隐之心。 所以慈善家做善业，他第一个善业和第二个善业，没有连贯性，他没有一以贯之，没有贯穿所有善业的愿力。他没有这种贯穿性。一般的慈善家，他想到什么就做什么，


当知顿等所用，总不出藏等四味 - 净界法师

Summary: 当知顿等所用，总不出藏等四味。 就是说，顿等就是顿、渐、秘密、不定，它使用的用途是没有离开藏通别圆四教的。化仪是没有自体的，化仪无体，全然化法为体。其实顿、渐、秘密、不定，它没有一个自己的体性，它是就着藏通别圆四教在表达的过程，是直接的、间接的、秘密的、是不定的而安立，所以叫做顿等所用，总不出藏等四味。 接着我们看藏通别圆四教的观法。 藏教跟通教都是修空观，藏教是析空，通教是体空。所以同样是空观，


慎勿于此十种对境犯淫

Summary: 【原文】 闺秀岂容玷辱。一生名节攸关。六亲体面没遮栏。结定怨家不散。纵使临婚瞒过。隐含羞耻难安。痛缠心骨怨如山。蒙垢千秋莫干。 处女 人孰不思偕老。可怜独守空房。芳池拆散两鸳鸯。此后双飞绝望。死者别无余愿。只求为我增光。智欺势压太猖狂。终作怨家孽障。 孀妇 有女皆期得所。守贞待字于归。只因穷困两相违。骨肉亲情如水。莫认楷前之草。休贪席上之杯。百年难保旧门楣。只恐后嗣不美。 婢女 仆妇虽然下贱。含羞


以佛像为对境修恭敬 - 明海法师

Summary: 现在处于商业化时代，好像佛教徒的用品也不可避免地商品化了。我们经常会遇到买的香或者某个佛具用品，它的包装上有佛菩萨的图案；有些广告上也印有佛像。这不如法。你们诸位如果有做产品的，产品广告、包装上不要印佛菩萨像。 还有一种现象，也许是受西方的影响，有些人喜欢把一截佛头摆在案上，俨然把佛头当成艺术品。这不是一个好的缘起。佛头可以代表佛的思想、功德，但是身躯也很重要啊。所以我不主张摆佛头，当然更不要供佛