主导六道轮回的亲因缘、增上缘 - 净界法师

Summary: 情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘众生相续。 这个地方就把为什么有些人会做人、有些人会做畜生、有些人做鬼道的主要的因缘讲出来。这因缘当中，主要的亲因缘我们要看第二段。 所有受业，逐其飞沉。 我们在六道轮回当中的亲因缘，就是我们心中善恶的业力，这是主要的因缘。善业强的就飘生为三善道，恶业强的就堕落到三恶道去。随其善恶的业力，有些是飘生，有些是下沉。 所以说，众


富楼那尊者的四种辩才 - 净界法师

Summary: 富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦空，深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏。 富楼那，是满慈子父亲的名称，叫作满，是净饭王的宰相。弥多罗尼是他母亲的名称，叫慈。合起来，等于是依止父母的名称而安立，叫满慈子。 他顶礼佛足而白告佛陀说， 我旷劫来辩才无碍 。这个满慈子尊者，他多生多劫的特色就是辩才无碍。这个地方，古


从信仰式念佛提升到智慧引导式的念佛 - 净界法师

Summary: 蕅益大师在《弥陀要解》把我们念佛的人，大方向分成两种类型：一种是属于事持，一种事相式的念佛；一种是理持，就是他在念佛当中带有理观智慧的引导，这两种。 我们刚开始念佛，一般人在接触净土法门都是先修事持的。事持的特点，就是我们依止一念的信仰，我们刚开始会相信阿弥陀佛的功德是无所不在的，也相信阿弥陀佛他一定可以救拔我们。所以我们的心跟佛号接触的时候，那一念信仰的善念，就创造一种念佛的力量出来。 当然这个


佛像缺损还能继续供养吗 - 宏海法师

Summary: 问：请问法师，弟子二十多年前请的一尊白衣滴水观音，小指尖在多年前折失，该怎么办呢？继续供养算不敬吗？还是需要重新请一尊？ 宏海法师答：随喜这位同修二十多年跟观音菩萨的因缘。提问中说的情况不算不敬，继续供养是更敬 更加的恭敬。所以我建议你继续供养。 你说的这个小指尖，如果还在的话，你可以自己尽心力把它补足粘上去。如果没有大碍，有一点小裂缝也很正常。虽然菩萨的手有点小裂，我们


能够这样念佛，一定可以了生脱死 - 明旸法师

Summary: 修行人要求一生事办，疾出生死，只有念佛法门。因为念佛一方面是仗自己的信力、愿力、净行之力。另一方面更加有阿弥陀佛的慈悲愿力，有了自他二种力量，纵使自力不够，还有佛力可以依靠，所以说修行以念佛为稳当。 古代净土宗大德、永明延寿大师说： 无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。 这是十分重要的开示。念佛法门，没有什么奇妙方法，只要我们能够死心念去，一定是会成功的。什么叫


心识主宰着业力的方向 - 净界法师

Summary: 成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间。 这个地方是说明我们修行人经过一生的修行，我们到临命终时候有两个差别的果报，第一个就是成佛作祖，他能够在今生当中成就佛道或者成就祖师，换句话说呢，成就种种功德庄严；第二种情况就是堕坑落堑，临命终的时候生起了颠倒，堕落到三恶道去受多生多劫的痛苦。这个 堑 就是一个很深的坑，深坑就比喻三恶道，一个火坑。 那么基本上我们把修行的果报分成这两个差别


不论好坏我们都接受，不被他转走 - 广钦老和尚

Summary: 人家管我们，不论好坏我们都接受，拿他的坏处来回光返照，不被他转走，忍下来，自己六根中会分析出事情的真相，慢慢智慧就会开。别人和他结恶缘，我们不要受人家影响，也和他结恶缘。要有分辨是非的能力，心要有主。我们要广结善缘，未成佛先结人缘。 如果有人想害我，我们要想：大概过去我害过他，所以才这样，我不能再和他结冤仇，我要度他。凡事都有因果，一针、一线、一句话，皆有因果。寺里也会有是非，形形色色，看得会害怕


不要去追逐修行的幻相 - 宏海法师

Summary: 问：顶礼法师！证严上人一直强调：佛弟子不要去追逐虚无缥缈的东西，不要去追逐修行的幻相。这让弟子觉得几分灰心！恳请法师慈悲开示。 宏海法师答：我不了解这里说的 不要去追逐虚无缥缈的东西，不要追逐修行的幻相 ，具体指的是什么，是不是指的净土和极乐世界？假如是这个的话，那我觉得大可不必。 首先，如果证严法师的开示是指向我们修行中的虚荣，修行中对境界的贪着，或者功德感带来的我慢心，


省庵大师《四念处颂》略解

Summary: 马鸣菩萨在《大乘起信论》中阐述一心二门 心真如门和心生灭门，真如门讲性空，生灭门讲缘起，一念心性在般若真空中随染净缘而生一切诸法，这是佛法的重要纲领。众生执着一切法为实有，因而被重重烦恼裹挟，就要以般若空性的智慧来对治，四念处就是一剂对症的良药。省庵大师《四念处颂》以偈颂的形式阐发四念处的法义，对我们的修行有重要的指导意义。 一、序 佛垂涅槃，嘱诸比丘，依四念处住，如佛无


已经明心见性，何必还要再求生净土 - 天如惟则禅师

Summary: 天如惟则（1286-1354），是元朝临济宗禅师。禅师幼年于禾山剃度，在未遇明师前曾有一段盲修瞎练的过程， 后来游历天目山，礼拜中峰明本为师之后，才知晓何谓参禅学道，蹉跎岁月的辛酸使得他后来自觉地拣别禅净，乃至倡言 禅净一致 ，并且成为临济宗虎丘派之传人。 【原文】 客问天如老人曰：广大简易，既闻命矣。但禅宗悟达之士，既曰见性成佛，何必复求净土耶？ 答：惟其悟达，故愿求生。


愚夫愚妇没做利他之事，为何也能往生 - 宏海法师

Summary: 问：《净土圣贤录》中的许多事例，愚夫愚妇等念佛，并没有做利他之事，为啥也能临终往生净土？ 宏海法师答：这个问题实际上是把自力和他力混淆在一起了。 首先说，净土行人重在往生，而且往生的条件，是信愿行。这个条件我们一直在强调，不要弄错了。所以说，不仅是愚夫愚妇，而且是每一个众生都如此，具备了信愿行这个条件，就一定能够往生净土。是阿弥陀佛决定了这个法，我们凡夫众生无法在这里做选择。 另外，我们不敢小看愚


口念弥陀心散乱，这样能不能往生 - 宏海法师

Summary: 问：请问法师，龙华三会的第三会得度的都是释迦牟尼佛时就念佛的弟子，就像是我这样的。但是弟子念佛时就是口念弥陀心散乱，这样的话，今生到底能不能蒙佛接引往生极乐世界？真要等到五十六亿七千万年以后才能得度吗？ 宏海法师答：我们一定要记住，《佛说无量寿经》十八愿里面说，我们临终乃至十念，包括一念，都能够往生。但前提是一定要有 至心信乐，欲生我国 。你在这上面好好考量一番，你是不是真


什么样的修行人才能住山 - 体光老和尚

Summary: 天气冷了，古代的那些老修行，住在深山里边，可能比这还冷。古人说：不到开悟不住山，不破本参不闭关。像我们现在这个样子，到深山里边怎么能行呢？你就说你有那个道心，你这个身体他也吃不消。 到山里面住，一定要破了我执，就像法常禅师，他在马祖会上得了一个水落石出，发心去住山，因为他已经破了我执，他这个身体跟我们不同了，天冷天热，吃饭不吃饭，他没有这个了，他已经远离颠倒梦想，照见五蕴皆空，他已经见了虚空这个理


念阿弥陀佛的宗旨是什么 - 体光老和尚

Summary: 念阿弥陀佛的宗旨是什么呢？念阿弥陀佛的宗旨是求生极乐世界！也不要说我来生怎么怎么了，也不要说有什么福报了，也不要说我有什么要求，什么要求也没有，就是生极乐世界！这是念阿弥陀佛的宗旨。 也不用求来生的福报，也不用说我身体有病，求病赶快好，都不是，就是求生极乐世界，其它的法门不管，持午也不管，持戒也不管，参禅看话头也不管，就是专门念阿弥陀佛，除了这一句阿弥陀佛之外，啥都没有了，就是单单的的一句阿弥陀佛


十住位的菩萨有什么特点 - 净界法师

Summary: 十住位的菩萨有什么特点呢？因为他有禅定跟智慧的加持，所以他有一种境随心转的力量。比方说这个石头，他心里想这是个黄金，这个石头马上就变成黄金。他的心力不可思议。 加行位菩萨的那种神通力，我们举一个例子来说明。元朝的金碧峰禅师，他有一天寿命将近，这阎罗王就派了两个小鬼，要把他抓过去。两个小鬼到他房间的时候找不到金碧峰禅师。找了几次以后觉得很奇怪，就去找土地公，就问： 为什么金碧峰禅师没在房


《法华经》的羊车、鹿车、牛车各比喻什么 - 净界法师

Summary: 而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。 佛陀经历过前面的一个过程以后，终于要采取方便了。他就说， 汝等所可玩好，希有难得 ，我现在有你们喜欢的东西，就是三乘的道果。这些道果比你所追求五欲的快乐、比你过去所修的禅定的三昧乐更为希有难得。如果你不修学，以后会后悔。 什么样的


贪恋娑婆修行的功德不想往生可行吗 - 宏海法师

Summary: 问：顶礼法师！佛经上说，娑婆世界修行一日一夜，抵得上在净土修行百年。弟子有时比较自负，抱着试试看留在娑婆世界修行的想法，但又担心往生净土之心不坚定。我当作何思维断此疑惑，祈请法师开示。 宏海法师答：这个账得看你怎么算，会不会算？你说娑婆修行一日，胜在净土百年。这是立足于娑婆的角度来讲，好像在娑婆世界修行功德大，你一定要在这儿修，得这个功德。殊不知娑婆世界修行的功德大，是源于你在娑婆世界修行，消耗的


圣道门与净土门的判教

Summary: 道绰大师继承龙树、昙鸾的难行道与易行道之判教，根据佛法三期法运说，加以进一步的诠释，提出圣道门与净土门的判分。 何为圣道门？于娑婆世界凭自力断惑证理，入圣得果之法，名为圣道门。 何为净土门？称念名号，乘佛本愿，往生净土，入圣得果的教门，称为净土门。 圣道与净土二门，同为释尊金口所宣，是法平等，无有高下。然时机与教法是否相应，弘学佛道者不可不察。若教法契合时机，则易修易悟 ；若根机、教法与时代相互乖


什么是菩提

Summary: ᣬ ԣʥܶϳճɾ֮©ǻۣΪ ǵ ᣬ򵥵˵һ©ǻۡΪʲôǻۼ©أΪǻۣһ徻ǻۡǻʲôôأܹϳգɾԽᣬ߽ǵ¡ ©ǻۣǼ򵥷ֳΣһʵǣһȨǡȿʵǡ һʵǣ ν չ ֮޷ֱǣƳգ֤ƽ֮&ldquo


把妨碍修行的事统统放下，功夫自然就现前 - 体光老和尚

Summary: 说一个故事你们听，我听虚老和尚他自己讲，他在安徽黄山，他想到南京毗卢寺挂单去，吃了早饭起单走，背起他那一点烂东西，一个蒲团，一个方便铲，就走了，自己感觉天不早了，睁开眼往前面看看，到南京城门那儿了，不管他，又往前走，走走一看，到毗卢寺山门口了，吃了早饭起单走，到这儿太阳快落了，这是一天呀！ 这中午吃饭没吃饭不知道，从黄山到南京过了几道河，究竟过没过，他也不知道，你说没有过河吧？他已经到南京了，你说


净土宗与诸宗所不共的特色 - 净界法师

Summary: 近代高僧说，身为有情众生，每个人都想要离苦得乐。虽然有时也会起颠倒，造了很多罪业使令自己痛苦，但是想要离苦得乐的本性从来没有改变过。我们要知道：所有的痛苦都来自于三界之受生，只要三界的受生不停止，痛苦就不会停止！ 因为每一次受生，都会累积很多老病死的痛苦。因此，当我们开始为离苦得乐努力时，更应该去思惟如何能出离三界的生死轮回。 实际上出离三界的方法，有二种选择： 一、圣道门：这是仰仗自力断惑证真、


出家人应该如何学戒 - 界诠法师

Summary: 对于出家人来说，只有真正受了戒，才能成为名符其实的比丘。受完戒后，要坚持学戒，把戒学好了，才能持戒守戒。那么，如何学戒呢？ 第一、读熟戒本 勿令忘失 要读诵戒本，《比丘戒本》、《比丘尼戒本》、《菩萨戒本》，要纯熟读诵，并且背诵。背诵之后，要常常复习，以免忘失。 第二、戒条解义 明了清晰 学习比丘戒，就是要依照《比丘戒相表记》来学习，这是我们基本止持的戒法。因为开遮持犯的相状非常微细，我们必须透过一


五种邪命，皆为利养 - 容通法师

Summary: 【以无漏慧。通除三业中五种邪命。住清净正命中。名正命】。五种邪命，皆为利养，就是为了贪图别人的利养，要获得某种利益，获得别人的某种供养的生存方式。 【第一诈现异相奇特】。这些人显异惑众，来点什么小神通，来点什么特异功能。你看我这有功夫，非常奇异，是吧？大家一看这个人真是了不起，这个人是神仙，这个人已经开悟了，我们都得供养他。 【第二自说功德】。说自己修行怎么怎么强，智慧怎么怎么了得，度了多少人，谁


峨眉山万年寺北宋普贤铜像

Summary: 峨眉山是中国佛教四大名山之一，为普贤菩萨应化的道场，普贤骑象铜像在今峨眉山万年寺内。万年寺是峨眉山主要寺庙之一，位于四川峨眉县城西南，峨眉山观心岭下，海拔约1020米，距县城约20公里。万年寺历史悠久，建筑规模宏大。 据（清）蒋虎臣《峨眉山志 寺观》记载：万年寺即白水寺，昔蒲氏事佛旧址。寺创自晋时，唐慧通禅师精修（更名白水寺）。 相传万年寺为东晋末恭帝元熙二年（420），慧持开建的普


名号怎么念才能摄住妄想心 - 绍云老和尚

Summary: 名号怎么念才能摄住妄想心呢？首先在家居士，在不同的场合应该要有不同的对待。你要是在念佛堂或是庙里面，你把声音放大一点念是可以的。你要是到街集上去，或是到商店里面，你要是多大的声音，人家就会感到很诧异：哎呀，这人怎么在这里念阿弥陀佛啊！有的人不信还会毁谤你，说你头脑不好。遭到他人毁谤，他也得了罪报。 你在心里念他听不到，但是你自己的耳朵一定要听到，你自己耳朵听到你一心在念，你在任何场合，就是现场赶集


今生的生命是怎么形成的 - 净界法师

Summary: 我们来看看今生的生命是怎么形成的，它有一定的过程。先看第一个，识。这个识是一个明了最微细的心识。 识为初入胎识。即由过去惑业动力，使感异熟报体之赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。 这个识就是我们一念的心识，临终的时候由于业力的推动，我们看到父母亲交媾的因缘，然后就动了一念的恩爱迷情，就投胎了。那么投胎是谁投胎呢？当然就是一念的阿赖耶识。这个阿赖耶识，叫作业识，业力跟妄想的结合。要遇缘托胎，你要


三辈九品得往生，四土径登不退转 - 蕅益大师

Summary: 往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相： 若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。 若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。 若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土； 若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。 不退有四义： 一、念不退，破无明，显佛性，径生实报，分证寂光； 二、行不退，见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果； 三、位不


什么因缘才能够做天王 - 净界法师

Summary: 我们前面讲到欲界诸天，他们共同的修学是十善业，包括身业、口业的行为，也包括意业的调伏。所以身为一个天人，他应该是一个某种宗教的修行者，他已经不是一般的在那个地方跑来跑去的生死凡夫了，因为生死凡夫造不出这么坚固的善业来招感天福。所以一般来说能够生天都一定有宗教信仰。 天人当中其实还分成两类，就是一般的天人跟天王。在经论上说，什么因缘能够生天王呢？他除了十善业以外，他要加修四无量心：慈无量、悲无量、喜


有六种祸患会致钱财消散通往恶道

Summary: 【原文】 又，居士子！有六患，消财入恶道，当识知。何谓六？一为嗜酒游逸、二为不时入他房、三为博戏游逸、四为大好伎乐、五为恶友、六为怠惰。颂其义曰：饮酒入他房，博戏好伎倡，恶友与怠惰，圣哲所不称。 夫酒有六变，当知。何谓六？为消财、为致病、为兴争、为多怒、为失誉、为损智，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。 淫邪有六变，当知。何谓六？不自护身、不护妻子、不护家属、以疑生恶、怨家得便、


圣贤处事，惟宽惟厚 - 如瑞法师

Summary: 弘一律师他老人家在晚年曾经讲过一篇《改过实验谈》，提到 改过十事 。其中第三事是 宽厚 ，说全了就是： 宽厚：造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，惟宽惟厚。古训甚多，今不详录。 要明白为什么 圣贤处事，惟宽惟厚 ，就先得明白 宽厚 之义。宽，宽容、宽宏；厚，仁厚。宽厚是指接人待物宽宏


如果不吃肉，吃蛋可以吗 - 净界法师

Summary: 问：师父慈悲，如果不吃肉，吃蛋可以吗？ 净界法师答：吃蛋稍微好一点，因为现在的蛋都没有生命。现在的鸡都是专业养，所以它没有交配，现在的鸡都是男众、女众分开的，所以它没有生命体了。没有生命体，你吃它的蛋就比较好，因为它是自动的排泄，它一定要生蛋出来，稍微好一点，没有那么严重。 但《楞严经》讲是动物的东西都不能吃，它讲得比较严格。但是你吃蛋跟吃肉，那程度差很多了，差太多了。肉那是非常严重，因为你直接影


为什么集结经典都是由阿难负责 - 宏海法师

Summary: 阿难尊者是佛的堂弟，佛成道那一天阿难才出世。阿难跟佛出家后，一直做佛的侍者，阿难跟佛，跟我们确实有着太深的因缘。佛在娑婆世界的一代时教中，阿难那儿是一个活水的源头。所以佛在《大般涅槃经》中说：阿难具有八种不思议的功德，别人是比不了。 身清净 身清净。阿难尊者自从随侍佛陀以来，虽然还是具足烦恼的凡夫身，但是跟随佛陀出入诸位国王、大臣、大富长者之家，见到任何女人或天龙之女，丝毫不生欲心。 知佛所入之定


如何修持地藏法门

Summary: 地藏法门的经典有三部：《大乘大集地藏十轮经》，简称《地藏十轮经》；《占察善恶业报经》，简称《占察经》；《地藏菩萨本愿经》，简称《地藏经》。 地藏法门，是以地藏三经自成体系，理相修证具足的一个学佛法门。 《大日经》云： 菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。 发菩提心，修菩萨行，成如来果，乃是证佛道之不二法门。菩提心为上求佛道、下化众生之觉悟心，乃佛法之精髓。然诸法皆有缘起，


用无贪来对治贪著 - 容通法师

Summary: 三善十一者：言无贪者，于有、有具，无著为性。对治贪著，作善为业。言有有具者，上一有字即三有之果，有具即三有之因。 对于有和有具不要贪著、执著，要生起厌离心，因为它们会给你带来过错、烦恼、危害。无贪可以对治贪著，生种种善法。我们要将十一个善心所养成习惯，成为武器，碰到贪心的时候拿无贪出来，懈怠的时候把精进拿出来，碰到无惭愧心的时候，用惭愧心所把它对治掉。心所法学习后不能像博物馆里的陈列品，看过了又放


蕅益大师示念佛三昧 - 蕅益大师

Summary: 念佛三昧。名宝王三昧。三昧中王。凡偏圆权实种种三昧。无不从此三昧流出。无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨。亦三根普利之巧便也。众生心性。一而已矣。只此一心。法尔具真如生灭二门。正随缘而不变。名真如门。即不变而随缘。名生灭门。依真如门说圆实教。依生灭门说偏权教。离真如无生灭。权是实家之权。故可为实施权。离生灭无真如。实是权家之实。故须开权显实。为实施权。有藏通别教之三。开权显实。统惟圆教之一。权实四教


念佛即事达理之捷径 - 慧觉法师

Summary: 生佛同体，方可感应道交；事理圆融，故能念佛证真。净土法门于理极为圆顿究竟，于事极为胜异方便。净业行人以深信切愿之心，持一句佛号，我心佛心，感应道交，因事入理，速成无上菩提，是以上中下根皆可依此法门修行，善导大师奉为凡惑众生修行之正门（不在 门余 的八万四千法门之列）；印光大师更赞曰： 九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。


在家也可以修行，为什么还要出家 - 印顺法师

Summary: 每听人说大家学佛，世界上的人都没有了，为什么呢？大家都出家了，没有夫妇儿女，还成什么社会？这是严重的误会，我常比喻说：如教师们教学生，哪里教人人当教员去，成为教员的世界吗？这点在菲岛，不大会误会的，因为到处看得到的神父、修女，他们也是出家，但只是天主教徒中的少部分，并非信天主教的人，人人要当神父、修女。学佛的有出家弟子，有在家弟子，出家可以学佛，在家也可以学佛，出家可以修行了生死，在家也同样可以修


凡事尽心尽力，时时反省自己 - 净界法师

Summary: 我们看第三段，修行布施的差别内容。这个地方有三段：第一段，财施、法施、无畏施。 财施，就是财物布施，得到丰盛的资财；法施，就是佛法的布施，为了要开导智慧，成就智慧；无畏施，前几天会长说过就是放生，我们在它生命当中，因为它面临死亡是很大的怖畏，我们救一个刀下的众生，让它远离被杀的怖畏，这个会成就身心的安乐，身体健康。 这三种法最后的结果有两种：第一种，广结善缘；第二种，资财富足，这些都有助于调伏我们


终日在妄之性灵，即终日恒真之性灵 - 蕅益大师

Summary: 性灵不可以有无求，断常取。由无始妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，所以耽著有常。及闻非有非常，又转计断无，而生恐怖。不思恐怖断无者，毕竟能断无否？ 又恐怖者，念念生灭，无体无隅，毕竟可唤作常有否？由是观之，终日在妄之性灵，即终日恒真之性灵。一向迷己为物，认物为己，曾未觉耳。 试思 假借四大以为身 ，则身非实我。 心本无生因境有 ，则心亦非我。无始妄


《金刚经》的法与非法 - 弘恩法师

Summary: 如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。 这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了，药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。 《金刚经》里边是佛陀也开示：如我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。所说的法都是一时的对治方便，不可执以为究竟，因此不可以执取为真实，执取为究竟。 另


往生到极乐后的正报身心相貌 - 净界法师

Summary: 我们看第十七，乐如漏尽愿。 设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。 我们前面讲到正报的身心，讲到五个主题：第一个，远离恶道；第二个，身相庄严；第三个，衣食自然；第四个，具足五通；第五个，寿命久远 构成整个极乐世界正报的功德庄严。这以下再说明这五种的功德庄严所产生出来的作用。 这五种功德有什么样的作用呢？这个作用我们分成两个部分，一个是自受用的作用，一个是


对一切苦不起嗔恚之心 - 容通法师

Summary: 三善十一者：言无嗔者，于苦、苦具，无恚为性。对治嗔恚，作善为业。言苦苦具者，苦谓三苦；苦具者，苦因。 心中对苦和苦具不产生嗔恚心，无嗔对治嗔恚，生种种善法为业。苦指苦果，是报；苦具指苦因，是业或者是烦恼。遇到你不愿意承受的苦报，或者是别人正在做你不满意的事，使得你处于烦恼之中，这个时候不要产生嗔恚的心，要明白嗔恚有时就是一种苦具。不要痴迷和糊涂，在苦报上起嗔恚心等于又重新回到了原来的轨道上。 苦有


凡夫被命转，圣人能转命

Summary: 众生依善恶业而来，命运各自不同，在佛法中称作 业力 ，世俗人则称作 运气 。 业力 是说我们这辈子所受的果，是由过去生中的因而来，它是无影无踪、无形无相的善恶意识。 命与相都不是绝对的 凡夫非常关心自己的命运，但自己无法预知，所以必须找人 算命 。过去的算命先生大多是盲人，许多眼明的人拿自己的八字给瞎子


须知一句阿弥陀佛，以唯心为宗 - 彻悟大师

Summary: 【原文】 须知一句阿弥陀佛，以唯心为宗。此唯心之义，须以三量楷定。三量者，现量、比量、圣言量也。 现量者，谓亲证其理也。如罗什大师，七岁随母入佛寺，见佛钵，喜而顶戴之，俄而念曰： 我年甚幼，佛钵甚重，何能顶戴？ 是念才动，忽失声置钵，遂悟万法唯心。高丽惟晓法师，来此土参学，夜宿冢间，渴甚，明月之下，见清水一汪，以手掬而饮之，殊觉香美。至次日清晨，乃见其水为墓中控出，遂恶心大


文殊菩萨与净土法门的因缘

Summary: 文殊菩萨为佛教中的四大菩萨之一，又与普贤菩萨同为释迦牟尼佛在华严法会上的二大肋侍，助佛弘化。 文殊师利，或称 曼殊室利 ，华言意为 妙德 ，又称 妙吉祥 。 据《文殊般涅槃经》云：文殊菩萨生于佛世的舍卫国，多罗聚落，梵德婆罗门家族，从母亲的右胁出生。身体紫金色，刚生下来就能够说话，不久就在释迦牟尼佛座下皈依。菩萨安住于首楞严三


很多大菩萨为何还要求生极乐世界呢 - 宏海法师

Summary: 问：法师，经典里面讲，有很多都已经是大菩萨了，他们为什么还要去求生极乐世界呢？ 宏海法师答：佛在《无量寿经》中确实在介绍与会来宾的时候列举了三位最著名的大菩萨，普贤菩萨，妙德菩萨，慈氏菩萨。 为什么把普贤菩萨列在上首位？《普贤行愿品》里面讲到，普贤的行愿是一切菩萨的行愿，普贤是一切如来的长子，这是在《行愿品》里面圣言量明文告诉我们的，就等于说一切菩萨修的行，发的愿都要跟普贤菩萨步调一致。所有的菩萨


要平息愤怒，必须舍去对他人的怀恨 - 如瑞法师

Summary: 常常一件事情发生的时候，不要一味地认为自己就是对的，应该想一想是否是我的想法不正确，或者我的做法有问题，我们首先应该纠正自己。 不要心里老想着是别人给我制造逆缘，别人对不起我，否则内心就会充满愤恨。内心充满愤恨的人，一定会失去理智的。不理智的思想，一定会导致不理智的行为， 所以佛在《法句经》里说： 彼骂我打我，败我劫夺我，若人怀此念，怨恨不能息。彼骂我打我，败我劫夺我，若人舍此念，怨恨


三界轮回的三大业因 - 净界法师

Summary: 其实众生跟世界会相续，主要的是因为有业力的相续，才有这个所谓的果报的相续。业果相续，这个业指的是我们善恶的业力，果报指的是我们前面说的世界、众生这依正二报。也就是说，世界跟众生固然是由一念的妄动而生起，但是它要相续，必须要靠业力的支持。第六意识要有种种的造业才可以相续的。 这个地方有两段。我们看业果之因。先看业因，再看它的相续。那在三界受生的业因有三种：欲贪、杀贪、盗贪。先看欲贪。 富楼那！想爱同


初学佛，不离名言；真见道，不带名言 - 净界法师

Summary: 我们刚开始去学习佛法的时候，是要从语言文字，离开语言文字我们不能够跟真如理相应，不可以，带名言的。但是你在真见道的时候是没有名言的，是无我无我所，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法的境界，一切法不生的境界。但是你从真见道以后到了相见道，又出现名言了。但是这个名言是一种方便，你开始要去引导众生了。 你看六祖《坛


如何把「空假中」三观运用于日常生活中 - 净界法师

Summary: 大乘佛法把所有的智慧，尤其天台宗把所有的智慧分成空、假、中三观。在日常生活的操作当中，我们遇到一件事情要抉择、要判断的时候，它是先修空观的，就是离相清净。 按照天台的思想就是说，遇到事情，你的心不能去在乎那个相状。因为你一旦执着相状，相状会生灭，会变化，会牵动你的情绪，你就会爱憎取舍，你就很难处理了。因为你动了情绪，就会牵动业力，这个问题就很复杂了，就没法子处理了。 所以，按照天台的思想，一开始先


这才是究竟的快乐 - 净界法师

Summary: 诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。 前面是修行的因地，我们透过无常，透过无我，观照生灭法。外调，对外境的爱取；内调，对自我的爱取。最后的结果，生灭的因缘结束以后，出现不生不灭的寂灭，这是究竟的快乐。你造善业成就安乐的果报，是一种不安稳的快乐，就像在三界起火燃烧当中的快乐，这种快乐是可破坏的。涅槃寂静乐是不可破坏的，你得到以后，永久受用。 我们从人天的安乐，要转成大乘的菩萨道，这个寂静乐很重要


心微起恶念，即便忆佛，以佛力故，恶念自息 - 遵式大师

Summary: 原文： 凡公临私养，历涉缘务，虽造次而常内心不忘于佛及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历语言、去来、坐卧及种种作务，而不妨密忆，前事宛然。念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。 如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵使随恶作恶业时，心常下软，如身有香，自然离臭。 又复觉心微起恶念，即便忆佛，以佛力故，恶念自息。如人遇难，求彼强援，必得免脱。 又若见他受苦时


远离虚妄的感觉，依止心中的愿力 - 净界法师

Summary: 在整个修行当中，必须把你的想像跟感受切割。如果你要修行的话，你的想法不能从感受而来，因为感受所带动的想像，往往是颠倒的，大部分的判断通通错误了。所以楞严经讲：六根是我们最大的骗子！你眼睛看到的给你的讯息、耳朵听到的讯息通通是错的，通通是错的！六根向外攀缘，生死流转之本！ 我们今天必须用想去学经典，再思惟法义、思惟无常、思惟苦、空、无我的道理而厌离娑婆；思惟极乐世界的依正庄严，而欣求极乐。所以在整个


为什么痛苦时念观音菩萨却未有见效 - 宏海法师

Summary: 问：法师你好！弟子便秘时痛苦不堪，默念、大声念南无观世音菩萨，未有见效。请问法师是弟子不恭敬，还是方法不对？感谢开示。 宏海法师答：便秘的时候可以念观音菩萨，但我觉得你不敢直心去承担观音菩萨的慈悲，所以你就像做实验一样的默念了几句，又喊了几声。实际上很多时候我们都是在做实验。你真正能够铁了心地去相信，观音菩萨一定能帮你。当你便秘痛苦的时候，死心踏地把心安在观音菩萨上，那你的身心就忘却了这个痛苦，它


生死心切，将一句话头看到底 - 虚云老和尚

Summary: 昔者有一学人参南泉老人，问： 如何是道？ 曰： 平常心是道。 我们日常穿衣吃饭，出作入息，无不在道中行。只因我们随处缚着，不识自心是佛。 昔日大梅法常禅师初参马祖。问： 如何是佛？ 祖曰： 即心即佛。 师即大悟，遂礼辞马祖，至四明梅子真旧隐处，缚茆（茅）而居。唐贞元中，盐官会下有僧，因采拄杖迷路至庵所，


为何偏念阿弥陀佛求生极乐世界 - 智者大师

Summary: 【原文】 问：等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土随得往生，何须偏念西方弥陀佛耶？ 答：凡夫无智，不敢自专。专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？ 释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。 如无量寿经、观经、往生论等，数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。 又观经云： 阿弥陀佛有八万四千相，一


十地为何称为「法云地」 - 净界法师

Summary: 由得总缘一切法智，含藏一切陀罗尼门、三摩地门，譬如大云能覆如空广大障故，又于法身能圆满故。 这个法云地，为什么用 云 来表示菩萨内心的状态呢？因为他内心当中能够 总缘一切法智 ，就像大云能够普遍地摄持种种功德的水。 那么到底什么叫 一切法智 ？这当中有三种的法是他所摄受的： 第一种， 含藏一切陀罗尼门、三摩地门&r


造寺供养舍利，非比丘正业 - 广化老和尚

Summary: 《僧祇律》记载这段迦叶尊者在佛陀圆寂之后，对比丘们所说的话。佛陀圆寂之后，有些弟子们，就忙著造塔、供养舍利。迦叶尊者就召集大众僧，告诉比丘，造塔、供养舍利，不是比丘所应做的事情。 那些喜欢修福报的国王、大臣与居士们知道造庙、建佛塔的功德，可以做梵天王或三十三天王，他们一定很高兴，自然会尽力去做。 那么比丘应做的是什么事呢？ 结集三藏，勿令佛法速灭 ，就是要把经律论三藏结集起


所有一丝一毫之善，皆悉以此回向往生 - 净界法师

Summary: 日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。 这一段文，印祖告诉我们：一个修净土人，我们日用当中， 所有一丝一毫之善 ，我们在三宝中住，多少为三宝做一点事，扫地、洗碗等等，一切的，我们供佛、供香，这种世间的有为善法，这是第一个。 其次讲到出世间的善根， 诵经礼拜 这个是种种无漏的清净善根。不管是


不贪不染，这就是出世法 - 体光老和尚

Summary: 我们对于社会上这一切境风，音声色相，男女饮食，你没有染，没有爱，没有嗔，这就是出世法，话头看的纯熟，外边的音声不动心不动念，内不起贪嗔痴，这就是一个大修行人，就是一个了不起的！ 你不要着急，你不贪不染，这就是出世法，不是到哪儿找一个出世法，世间这些贪嗔痴，这些染，这些爱，这些甩不掉丢不开，这就是世间法。 六祖说：心平何劳持戒，行直何用参禅？这不是说的很明白吗？你就这个样就行了，虽然是祖师很容易说出


总摄十种分別心 - 妙境法师

Summary: 总摄一切分别略有十种。这是 辨品类 这一科里的第三科 广释十种分别 ，说我们这个分别心有十种分别。 复次，总摄一切分别略有十种 ，这个 分别 当然就是依他起，但是也是遍计执。那么现在这里是总摄一切的分别，当然是特别多了，现在略略地说有十种，十种不同。 一、根本分别，谓阿赖耶识。 第一个是根本的分别，就是


这些深恩重爱会障碍我们成道 - 宏海法师

Summary: 蕅益大师开示我们，学道之人要真实具足刚骨。什么是刚骨？用蕅益大师的原话来讲就是，我们的道心不被情欲牵，不被熟境迷，不被利名移夺，不被魔患埋没。 比如我们去护持道场，常会遇到各种考验，有来自外界环境的，有来自人际交往的，还有来自自己内心的烦恼习气的。你要把这些一一搞定，不被所转，就需要有刚骨。大家千万不要以为，刚骨是一种我行我素的倔强劲头。实际上真正的刚骨，心要柔、志要坚，这样才能经得起考验，受得住


诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法 - 黄檗禅师

Summary: 诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生、不曾灭、不青不黄、无形无相，不属有无、不计新旧、非长非短、非大非小，超过一切限量名言、踪迹对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度，惟此一心即是佛。 佛与众生更无别异，但是众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。不知息念忘虑，佛自现前，此心即是佛，佛即是众生，为众生时此心不减，为诸佛时此心不添，乃至六度万


以三见阐明破三关 - 弥光老和尚

Summary: 修行要在实行，不是口说就能起作用的。此事无形无相，佛在《楞严经》上说的 见、得、了、证， 指亲见、亲得、亲了、亲证，是无相实相，不能开口，开口即错，动念即乖。 用心参 念佛是谁 ，昼夜追究，如猫扑鼠，要用到三心尽了（即过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得），四相皆空（即《金刚经》所说的无我相、无人相、无众生相、无寿者相），无心无相。再用到心包太


身上毛病多是不是「福力尽了」的表现 - 宏海法师

Summary: 问：弟子这段时间虽然也在听闻佛法修行，但总感觉身心不自在，身上这痛那痛，毛病多多，不知是不是 福力尽了 的表现？祈请法师慈悲指导！ 宏海法师答：对于修行来讲，福报确实太重要了，所以我们常讲要 福慧双修 。 福报的种类不一样：有所谓的 洪福 ，也就是世间物质丰富的福报；还有所谓 清福 ，就是你有足够的时间


临终神识失控，如何与阿弥陀佛感应道交 - 宏海法师

Summary: 问：平时深信切愿，行持也坚持，但临终时四大分解，凡夫保持不住佛念，只能随业投胎去了，此时神识已掌控不了，怎么能与阿弥陀佛感应道交呢？请法师讲解。 宏海法师答：这个问题似乎有点儿矛盾。既然平时已经有了深信切愿，行持也很坚持，那么临终的时候，怎么就随业投胎去了呢？大家要知道，一个真信切愿念佛的金刚种子，它的力量有多厚重、功德有多大！如果真的平常我们有深信切愿，就一定可以兜住我们的妄识来感通阿弥陀佛的大


如何能于诸佛前莲花化生 - 蕅益大师

Summary: 菩萨成就八种法故，于诸佛前莲花化生： 一者，乃至失命不说他过； 二者，劝化众生令归三宝； 三者，安置一切于菩提心； 四者，梵行无染； 五者，造立佛像，置莲花座； 六者，忧恼众生，令除忧恼； 七者，于贡高人中，常自谦下； 八者，不恼他人。上篇：用情执的心攀缘阿弥陀佛对吗下篇：圣道门与净土门的判教


妄想断则恶业消，恶业消则百福集 - 憨山大师

Summary: 夫善恶感应，捷如影响，声和响顺，形直影端。故圣人不言因果，但言 为善降之百祥，为不善降之百殃 ，是以安命定志为诫。故曰 不知命无以为君子 。 圣人教人以安命，佛教人以随缘，其道一也。安命则一毫不必强为，随缘则一念不容妄想。故佛法教人，一以断妄想为本，妄想乃贪瞋痴种种恶业之本也。 即菩萨修行以至成佛，报得天上人间最胜庄严广大福田，皆从断妄想始，以妄想断


「布施妻儿和头目脑髓」是怎么回事 - 宏海法师

Summary: 问：请问师父，佛经中提到的 布施妻儿和头目脑髓 是怎么回事？ 宏海法师答：这些以身体做供养的事，首先我们要在知见上能过关，也算是非常难得的善根。就是说看到经典里面有这样的法，你生起一种认可，能相信这是大菩萨的行径和发心，它对于成佛是有增上作用的。你能这么认知，在这个时代来讲，就是有大福报的表现了。具备了这个知见，你就会相信，舍身供佛是非常了不起的。 然后我们再解释&ldqu


家人寿尽的时候没有师父助念怎么办 - 宏海法师

Summary: 问：请法师开示，家人寿尽的时候，去寺庙办佛事和在家助念效果是否一样？如果附近没有寺院和僧人，应该怎么办？ 宏海法师答：如果有条件就双管齐下，在家里给他助念，同时到寺院里给他做超度的佛事。 助念的时候有僧人给开示，或者打着引磬提醒他的正念，念一段时间给他开示一下，这样增上的作用会很大，有时候居士确实操作不好。 但如果附近没有寺院和师父，也不一定非要师父来助念。你自己给助念就好。实际上助念的时候，靠的


这些杀生的场所都不会有吉祥的事情 - 成刚法师

Summary: 我们看现在世间的众生，残酷无情地杀害生灵，引取无厌地贪著酒肉，长恶病的非常多。我们到医院里就可以看到，有的动手术被开肠破肚，有的被截肢等等，这些痛苦的场景，不正是厨房景再现吗？ 为什么会这样呢？这都是有因缘的，都是循因结果，循业发现，所以佛说，杀生者命短，啖肉者多病。 我们佛门弟子首先要毅然决然地断除杀生，断除酒肉，清净自活，才和我们佛门弟子的身分相应、一致。如果我们皈依了佛门，再去杀生，再去吃大


历代宗门大德开示观心法要

Summary: 五祖弘忍大师开示观心 五祖弘忍大师开示观心，曰： 会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。 大慧


出家人为什么坚持上早晚课 - 本焕老和尚

Summary: 我们出家人上早晚殿、过堂这功德是一堂佛事。这堂佛事呢，消除我们的这些业障，增加我们的福慧。我们的业障如不能消除，我们的福慧就不能增长。 所以经上讲， 若能转物， 即同如来。 若被物转， 即是众生。 这是我们出家人要转一切物， 我们能够转一切物，那我们就成了如来；我们若被物所转，那就是还是凡夫众生啦，就不是用功办道修行的人啦。 所以我们出家人呢一定


不必为了追求不倒单而不倒单 - 宏海法师

Summary: 问：请问在生活工作中精进修行，甚至不倒单，可以不？ 宏海法师答：当然可以。但是祖师们也讲过，不晓得你有没有这样的精力和耐力。因为不倒单是为了体现精进修行，对治昏沉和懈怠的。 如果你还要工作，还要生活，我觉得非要追求为了不倒单而不倒单，那么就失去了不倒单的意义了。这样的话有可能你的身体就倒下了，家庭就倒下了，这样就麻烦了。所以我劝你以念佛为主，行走坐卧中都可以。上篇：学佛人的五种种性下篇：名号怎么念


不废世间法而成就佛法 - 宏海法师

Summary: 问：师父好，我的困惑是，都说只要一心不乱专念阿弥陀佛佛号，发清净愿往生西方极乐净土，但是发现念佛堂的多是退休的长者，几乎不见二三十岁的年轻人。想想也是，会有多少年轻人在自己风华正茂的时候，就想去西方极乐世界呢？ 即使皈依三宝，脱掉海青还是要继续面对生活，尽自己角色的责任，上班的上班，养家的养家，玩的玩，总不能什么都不做就天天念佛吧，有种避世的嫌疑。请师父开示，年轻人一心念佛求生西方极乐世界，与继续


调伏对色身感受的爱取 - 净界法师

Summary: 其实整个思惟苦谛、调伏爱取的方法，正修就是四念处，尤其是调伏色身的爱取、调伏感受的爱取这两个。 刚开始先调伏色身，因为我们所有的贪爱以正报最严重，所有的财富这些依报都是其次。你色身这一关通过去以后，你要调伏感受，你能够把感受慢慢内收，你往生就没有东西可以障碍你了。 你只要把色身的爱取调伏，把对感受、感官的爱取调伏，临终你内部的障碍一定没有了，你的佛号可以发挥百分之百的效果。那个车子在开，前面的石头


如此三法，可以期生净土 - 幽溪传灯大师

Summary: 一念之道有三：曰信、曰行、曰愿。 不疑之谓信，苟有疑焉，心不得一矣。是以求生极乐，以敦信为始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。 悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之真佛，非是他佛。大要有二：悟妙有遍周遍具，以为欣净之本；悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。 信解既备，应当念佛修行。 行门有二：一正、二助。 正行复二：一称名，二观想。 称名如小本弥陀经七日持名，一心


为什么要做早晚课？能得到什么利益 - 明海法师

Summary: 早晚课是出家人在寺院里修行非常重要的一个内容。我觉得，对出家人的生活来说，早晚课是必要的，必须的。在家学佛的人也可以有自已的早晚课，而且早晚课的时间、内容、方式都可以灵活掌握。 出家人的早晚课一般要在寺院里面集体做，集体做早晚课在一个团体的生活当中有多种作用。 第一个作用就是可以使人精进。寺院里每天在固定的时间上早课，一年四季都是如此，我们这里是四点半，有一些寺院是三点半，夏天可能不觉得怎样，冬天


五戒都修不好，凭什么得出世间的圣果 - 成刚法师

Summary: 十恶止了就是十善。心有三种，贪、嗔、痴，要把它断除；口有四种，两舌、恶口、妄语、绮语，要把它断除；身有三种过恶，就是杀、盗、淫。把这十恶都断除了，可以生到六欲天。上品十善就是天道。这十善修的不圆满，想生到六欲天道都不可能。 如果想生到色界四禅天和无色界四空天，十善要修好了还得加上四禅八定。色界四禅天有四种禅定，无色界四空天有四种禅定，这个定属于世间定，世间定还得修好，这八次第定修好了，十善修好了，


净土正行，尤以念佛为首 - 蕅益大师

Summary: 一称南无佛，皆已成佛道。 若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅。 岂不至圆至顿？果德愿力不可思议，因心信力亦不可思议，感应道交，文成印坏；以凡夫而阶不退，未断惑而得横超。又复三根普被，四土横该，五浊轻净在同居，体空巧净在方便，三观圆净在实报，究竟觉净在寂光；尚无等者，矧或过之？是名不可思议功德，世间难信之法也！ 总其大要，须具信愿行三：信、则信事、信理、信自、信他


一切诸法本自不有，不过自心所现 - 蕅益大师

Summary: （示未学） 一切诸法，本自不有，不过自心所现。众生迷惑，妄起计着，究其大病，秪因迷己为物，又复于中认物为己。所谓妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，此即无始生死根本也。迩来稍解佛法者，纵知四大非身，全不知缘影非心。不思缘影便是一物，何能灵妙常知哉。然正认缘影时，缘影元非心，而妄认缘影者，元未尝不灵妙常知，离诸戏论也。 但觑破一切所知境界，无论真妄有无，皆自心相分。而能知之体，究竟了不可得。如眼决不


念佛是愚人所为吗 - 莲池大师

Summary: 【原文】 或问： 妙喜云愚人终日掐数珠求净业，念佛果愚人所为乎？ 噫！予昔曾辩之矣。妙喜但言愚人终日掐数珠求净业，不言愚人终日一心不乱求净业也。 又问： 古德偈云： 成佛人希念佛多，念来岁久却成魔。君今欲得易成佛，无念之心不较多。 无念念佛，奈何以有念念佛？ 曰：此为散心念佛而不观心者劝发语也，不曰岁久而一心不乱者成魔也。未曾


整个身心世界就是一念心所变现出来的 - 净界法师

Summary: 我们再看第三个，业果的问题。 如是扰乱，相待生劳。 前面的整个世界、众生的产生都还是第八识，到了这一段 如是扰乱，相待生劳 ，就产生了第七意识的作用。这个 扰乱 怎么说呢？就是，前面有依报的世界，还有正报的众生，众生开始看到了依报环境，他要去受用、去追求整个依报的环境，想要把它占为己有，这个时候就产生一个 劳&r


为什么会有大海平地呢 - 净界法师

Summary: 这一念迷情妄动以后，产生了三种相续，所谓的世界相续、众生相续、业果相续。我们在这一科当中讲到世界的相续。这个 世界 就是依报的器世间。这地方有三大段：第一个是生成四大；第二个，结成二居；第三个，辗转相续。 我们看第二段的 结成二居 。 我们前一段是讲到一念无明的妄动而使令四大生起，这一段是说明四大相互的作用而产生了两种的器世间：水地跟山林两种器世间。


首楞严王三昧对治的重点 - 净界法师

Summary: 《楞严经》前面的三卷经文，佛陀等于是讲到了大乘佛法胜义中的真胜义性。也就是在整个大乘的教法当中，对生命的解释是最圆满的了。这当中有两个重点： 第一个就是 相妄性真 。这个相状就是我们整个五阴的身心，这个身心世界是生灭变化的。比方说，我们前生可能是一个天人，今生却变成一个人的相貌。这样的相状是变化的，不管是色身，不管是内心的感受、想法，都是不断地在变化。所以一般来说，我们眼睛


病是众生之良药 - 莲池大师

Summary: 【原文】 世人以病为苦，而先德云： 病者众生之良药。 夫药与病反，奈何以病为药？盖有形之身，不能无病，此理势所必然。而无病之时，嬉怡放逸，谁觉之者？唯病苦逼身，始知四大非实，人命无常，则悔悟之一机，而修进之一助也。 予出家至今，大病垂死者三，而每病发悔悟，增修进，由是信良药之语，其真至言哉！ 《竹窗随笔》 【演莲法师白话译】 世人都认为生病是最痛苦的事，而先德却言：&ldq


在尽责中求满足 在义务中求心安 - 明海大和尚

Summary: 净慧老和尚提出的生活禅四个要点 发菩提心、树般若见、修息道观、入生活禅，前面我们讲了前三点，今天讲第四点 入生活禅。 老和尚有很多关于修证生活禅的开示，在学习这些开示时，首先一点，我们不能片面或狭隘地认为，禅的修行就是打坐。其实，打坐只是禅修中的一种方式。 禅宗所说的禅修，天台宗称为止观。止、观，是禅修的两个基本要点。在天台智者大师的止观实践体系


畜生道众生能直接超度往生净土吗 - 宏海法师

Summary: 问：畜生道众生能直接超度往生净土吗？还是需要来生投人身后才能得到超度？ 宏海法师答：这个问题实际上是没有定论的，因为都有可能。有一些畜生道的众生，他的福报具足了，或者是畜生业已经消光了，他宿世种的人道业又现前了，就有可能会投生到人道。再进一步地积累，他净土的善根福德因缘具足了，就可以往生净土。 当然我们也不否认，有的畜生道能够直接往生净土。《净土圣贤录》里边，就有畜生道直接往生净土的事例，而且还是


虚云老和尚山居诗六首 - 虚云老和尚

Summary: （一） 稍得清幽处。头头总自然。 一间茅草屋。半亩藕花田。 好鸟来青嶂。闲云挂碧巅。 红尘飞不到。淡雅过神仙。 （二） 谁信山中乐。山中乐最多。 松篁演梵呗。鸟语弄笙歌。 树上猿攀果。池中鸭戏荷。 藉兹逃世俗。岁月任消磨。 （三） 不向名场立。山中梦亦微。 身同云自在。心与世相违。 爱月疏松径。引泉绕竹扉。 自然成妙处。岂肯羡轻肥。 （四） 山间无个事。不梦熟黄粱。 性懒多愁暑。身轻不畏凉。 菊栽


我是弥陀心内之众生，弥陀是我心中之佛 - 截流大师

Summary: 念佛要有真实信心，第一要深信心、佛、众生三无差别，也就是在本体上我、众生和佛没有两样。佛有如来觉性，我也如此，没有高下之别，我是还没有远离垢染的佛，弥陀是已经成就的佛，就如同一梦一醒般，在梦中和醒中的人本体没有两样。 我虽然昏迷倒惑，但觉性未曾丧失；我虽然积劫轮转，但觉性未曾动摇。所以说 在凡不减，在圣不增 ，我们虽然沉迷为凡夫，但觉性没有减少一分，弥陀虽然成佛，觉性也不会


应该帮助的人不去帮，那你和文殊菩萨不相应 - 如瑞法师

Summary: 《佛说文殊师利般涅槃经》当中，佛告诉一位菩萨说：文殊师利有无量神通，无量变现，我今略说，为未来世盲瞑众生（由于什么都不懂，就像什么也看不见）。如果有众生但闻文殊师利名，除却十二亿劫生死之罪。如果礼拜供养者，生生之处恒生诸佛家，为文殊师利威神所护。 佛还说：此文殊师利法王子，如果有人念，若欲供养修福业者，即自化身作贫穷孤独苦恼众生。这是什么意思呢？文殊菩萨想度你，所以他就化现贫穷孤独苦恼的众生，来到


远离这九种横死的因缘

Summary: 【佛说九横经】原文 佛在舍卫国祇树给孤独园。佛便告比丘：有九辈九因缘，命未尽便横死。一者为不应饭为饭，二者为不量饭，三者为不习饭饭，四者为不出生，五者为止熟，六者为不持戒，七者为近恶知识，八者为入里不时不如法行，九者为可避不避。如是为九因缘，人命为横尽。 一、不应饭者，名为不可意饭，亦为以饱腹不停调。 二、不量饭者，名为不知节度，多饭过足。 三、不习饭者，名为不知时冬夏，为至他国郡，不知俗宜，不能


在寺院上早晚课的方法 - 明海大和尚

Summary: 对各位来说，现在在柏林寺做早晚课，有很多不适应。特别是这些咒语，字也看不懂，也听不懂。首先，你们不要着急去弄懂这些咒语的意思。如果它真有一个简单的意思，它的力量也许就没有那么大了。 正是因为它的含义不好用语言直接地诠释，所以古代人没有翻译过来。在这样的情况下，上殿的时候，你们站在那儿听就好了。不要着急，放松地站着，只把注意力放在耳根上，听这个声音。 特别是在万佛楼，那么多人共同发出的声音，让你的身


男女众应分清楚，保持距离，以免障道 - 广钦老和尚

Summary: 现代男女众出家，散乱心较多，我们道心要坚固，不是拿佛教去和社会比赛，办种种活动，僧俗男女夹杂不分，坏念头一大堆，容易退道心。 女众对年轻的男众法师，应该恭敬、尊重，但如果去跟他说些东拉西扯的闲话，则我们会有过失。我们要庄庄严严地恭敬佛、法、僧。如看到认识或不认识的法师，我们庄重地说： 法师，阿弥陀佛！ 则我们得到利益。 而不可轻慢地认为 &ld


为什么五地叫极难胜地 - 净界法师

Summary: 己五、极难胜地 分二：庚一、问；庚二、答 庚一、问 何故五地名极难胜？ 庚二、答 由真谛智与世间智更互相违，合此难合令相应故。 那么 极难胜 ，这个难胜就是很难超越，这是二乘人很难超越的一个地。为什么呢？由真谛智跟世俗谛智互相违背。菩萨的智慧有真谛的智慧跟世俗谛的智慧，真谛的智慧是我空的智慧，是无分别的；而世俗谛的智慧是属于有分别的，观察一切法的缘起，科学、医学


苦在心上，得在心上出离 - 成刚法师

Summary: 我们要想出 苦 ，不是空间处所的改变，苦在心上，得在心上出离。 心 上迷惑了，贪著、攀缘、妄想执著这一切事物，在这一切事物上起惑造业，循业受报，所以被众苦所逼迫，苦不堪言。要想出 苦 ，那么我们得悟明实相，通达般若，然后呢，正念观察，我们就不去贪著、攀缘、妄想执著这一切事物。 只因妄想执著不能证得 ，


修忏悔应该兼具事理并行 - 净界法师

Summary: 我们讲到忏悔的种类有两种：一个是事忏，一个是理忏。事忏有三种忏法：责心忏、作法忏、取相忏。先看责心忏： 一、事忏：这是属于事相上的忏悔。就是在佛像或三宝前，诚心发露忏悔自己所犯的过失。 下品罪 责心忏：自责己心，令生厌离。 这种责心忏一般都是比较轻微的过失，在戒律上是属于下品的罪业。也就是说：你很想去造作一个罪业，或者去杀生、偷盗、邪淫、妄语等等，但是你还没有付诸行动；在你还没有付诸行动的时候，就


参禅与念佛有何区别

Summary: ʣк ϺдЩѧ֮ˣ˵Ƕٳţϸǵ˲ѧ¸еģٰ˵ɽȻɣҲǵ֮˥Ҳ ʵƣ˵һзΪһģһģһзϾʮԲͨѡԲͨʱ˵ Ԫ޶·ж ȵȷŶ׿˵޶ķ͸ͬΪӦҩƣ˵෨㻯Ⱥν޸£Իߺãҩ޹ ֹ䲻һһĲңˣγǲܵ˫գֺγʵΪһܷ־أ 뾻ศɣԲްģֻƫִŻ޻ͬˮݣ룬Υڱ֮⣬Ҳз˻ٰ𷨵ҪˣɮɮϣѧߣȥŻշ˵͹ʦĿʾѡѰӦķţ̤ʵصгְɣƪӦǵƪѧ𣬲ԣ


这一念无明的妄动，当下就是真如本性 - 净界法师

Summary: 明众生迷真成妄 ，是从众生的角度来说明妄是怎么生起，这个地方是从诸佛的角度。他觉悟了 妄 ，这个妄就是现前一念无明的妄动； 惟真 就是，这一念无明的妄动其实当下就是真如本性。 也就是说，这一切的世间杂染因果，它的真实性是了不可得的，其实它的本性就是如来藏妙真如性，叫 悟妄惟真 。也就是说，不是离开了妄


尊重对方，检讨自己 - 如瑞法师

Summary: 见到在一起共事的人，埋怨对方不能和自己沟通。是别人不和自己沟通，还是自身存在问题？学佛要先学会认识自己、反省自己、谦下自己，不管别人对自己怎样，能和对方相遇就是缘分。 志同道合的人是修道的助缘，和自己过不去的人还是修道的助缘。因为对方会让自己学得小心翼翼，更容易看清自己。 有人讲了一则小故事 《谁的听力好》。有一头听力不大好的毛驴，一直怀疑马的听力有问题，它决定检验一下马


向观音菩萨求子是如何应的 - 宏海法师

Summary: 问：恳请师父解惑，我理解：此心作观音菩萨，此心是观音菩萨，自心作，自心是，所谓周遍法界，众生千万处念，菩萨千万处显，念了肯定显，只是众生心不净看不见。但是，求子是一个神识入胎，这是怎么应的？ 宏海法师答：观音菩萨真的太灵了。这位同修教理学得不错，心作心是，此心是佛，此心作佛。观音菩萨也是一样的道理。 至于观音送子的问题，我们要从不同的角度去契入。这位同修的问题不是特别明朗，顺着他的角度，我们先假设


不识自心，尽名邪行 - 黄檗禅师

Summary: 洪州黄檗希运禅师。又云：但无一切心，即名无漏智。汝每日行住坐卧，一切言语，但莫着有为法，出言瞬目，尽同无漏。 如今末法，向去多是学禅道者，皆着一切声色，何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。若不如是，他日尽被阎老子拷你在。你但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，不是省力底事，到此之时，无栖泊处，即是行诸佛行，便是应无所住而生其心。此是你清净法身，名为阿耨菩提


如何知道自己应该专修还是圆修 - 宏海法师

Summary: 问：请问法师，怎么知道自己应该专修还是圆修？ 宏海法师答：这个问题实际上就是说怎么拿捏自己的根性，或者是自己的根机适合一门深入专修，还是适合所有的法都修起来，回向往生？ 首先我们剖析一下，专修、圆修，要应时节因缘。比如说我们处在这个时代，就一定要专修净土。为什么这么说，因为圆修不成呀。圆修是什么概念？从天台教下来讲，就是大开圆解；禅宗来讲已经就开悟了，这才有本事圆修。那么我们这个时代的人，专修都专


真正大乘佛法不叫断烦恼 - 净界法师

Summary: 一念的妄动，这是一个严重的问题。但是从现实的角度，你不能让你的心不动，你做不到。因为你已经动了，这个刹车刹不住了。所以你看小乘人就是，你要动，我就把你断掉。其实这不是很好的方法。大乘佛法就是说，好，你要动，那我们疏导，我们引导它往好的地方动，忆佛、念佛、布施、持戒。所以大乘佛法对这个妄动的思想是 转识成智 。 我们没办法让这个无始的妄动停下来。这个诸位要知道，你停不掉。你说


转粗重为轻安 - 容通法师

Summary: 三善十一者：言轻安者，远离粗重，调畅身心，堪任为性。对治昏沉，转依为业。谓此伏除能障定法，令所依止转安适故。言堪任者，有所堪可有所任受。言转依者，令所依身心去粗重得安隐故。 粗重就是身心没有堪能性。离开粗重的身体或心理状况，让我们的身心比较舒畅就是轻安。轻安是能够伏除那些障碍我们得定的法，令心转于安适舒服的状态。平日里我们依靠的粗重是没有堪能性的，比如我们的呼吸、身体、心理状态都是比较粗重的。 即


往生不是把佛号念好，而是要心不颠倒 - 净界法师

Summary: 我们学佛，我个人觉得一个人学佛，有所谓黄金十年，成败就在十年而已。什么叫黄金十年呢？刚开始学佛的五年，这个五年很重要，在打基础；最后就是临终前五年，人生的收尾。你只要把这个十年操作好，你就成功了，其实成败就看这十年而已，叫黄金十年。 你学佛五年，你如果什么都不学，可能你今生就不吉祥了。你说： 为什么呢？我还年轻。 因为你五年不学佛法的知见，你自己的妄想会想出一套修行的方法出


永明延寿大师日定108件佛事为常课

Summary: 延寿大师在常住永明寺期间，常为七众弟子授菩萨戒，日定一百零八件佛事为常课，主要是受持神咒、礼佛忏悔、诵经、坐禅、放生、说法等，每夜则经行念佛、施食鬼神，时人常听闻螺贝天乐响于天际。这每天的108件佛事，在《慧日永明寺智觉禅师自行录》中有详细记载： 1.一生随处常建法华堂，庄严净土。 2.昼夜六时普为一切法界众生修法华忏。 3.常修安养净业，所有毫善，悉皆为法界有情回向往生。 4.坐禅时，普愿法界众


锡杖功用与功德 - 如瑞法师

Summary: 从今天开始，我们将进入《净行品》偈颂第六部分 乞食道行 的学习。这部分内容讲的是，菩萨在乞食途中是如何发愿的，包含五十五愿，大分三段，即 游涉道路 十二愿、 所睹事境 十九愿、 所遇人物 二十四愿。 游涉道路 部分主要是讲，菩萨在乞食的路上，随所遇路况不同而发的愿。今天先来学习


为什么佛菩萨的法身会常住 - 净界法师

Summary: 我们这一段是讲到法身的相貌有五种，第四是常住为相。那么法身的相貌，就是说它是常住的，也就是说它没有生灭变化。那是恒常存在，没有消失跟断灭的情况，叫作常住。这当中有三段解释。 谓真如清净相故，本愿所引故，所应作事无竟期故。 为什么佛菩萨的法身会常住呢？这当中有三种理由： 第一个，真如清净相故。就是说，因为在因地的时候，所有佛菩萨都是契证了二空真如，都是依止这个二空真如的体性来修习善法。没有一个佛菩萨


什么是十信位 - 净界法师

Summary: 接着我们来看看菩萨的果位。这个菩萨的果位是根据《菩萨璎珞本业经》所列的五十二个位次，就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，有五十二个阶位。 我们来先看十信。我们把十信的基本定义做一个说明。 十信位 言信者，顺从义。谓此位菩萨，闻说真如实相之理及三宝功德，能生信解，随顺不疑，名之为 信 。 我们刚开始修学佛法，第一个接触的阶位就是十信位。这


希望临终没有障碍，就要少吃肉 - 净界法师

Summary: 我们刚开始在修学戒律的时候，很多人提出一个问题，说绵羊的毛为什么不能用呢？很多人提出质疑。诸位知道，绵羊的毛就像我们剪头发一样，时间一到它自然要掉的。所以你把它剪掉对它完全没有任何影响，它也不会痛苦，就像剪头发一样。但是佛陀还是不允许用！ 那我们在《楞严经》得到答案了：因为你用它的东西，你就跟它结缘，那对我们离开三界当然是很不好。 有一个禅师，他行脚，刚好到一个古乡村，看到有人在办喜事。他看了以后


为什么要断离偷盗 - 净界法师

Summary: 汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道，上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所着。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。 这以下佛陀告诉我们为什么要断离偷盗的主要因素。说汝等修学大乘的三昧，真正的目的是要离开三界的尘劳烦恼，但是假设 偷心不除 ，不但三界的尘劳不可出，而且会有以下的过失：纵使我们有多闻的智慧，有少分的欲界定跟未到地定的功德


心住在外境，生命就产生了三种障碍 - 净界法师

Summary: 佛教的因缘观，当它从一种理论的思想转化成一种实际的修证的时候，这个因缘的修证，它是分成内外两个因缘来看。外在的因缘在《楞严经》的意思，是一个充满障碍的因缘；而我们内在的因缘，是充满解脱的因缘。首先我们要清楚内外两种因缘，外在的因缘是由过去的业力所变现的一个果报。这个果报本来没有错，它也就是显现一种快乐跟痛苦，如此而已。 但是问题出在哪里呢？这个因缘它会刺激我们的内心，它不是只有果报存在。当这个外境


受苦能消业的前提是什么 - 宏海法师

Summary: 问：《文钞》中说，受苦时作消业想。弟子的困惑是，受苦能消业的前提是什么？是不是只要受苦，就是消业？恳请法师开示。 宏海法师答：受苦时能够消业，确实有前提。我们来看，三界六道轮回中的众生都是以苦为本，而诸佛菩萨又是以苦为师的。一样的苦，为什么会有两样的看待呢？这就是我们发心不同导致的。也就是说，受苦能够消业，它的前提就是看我们的心用在何处。 受苦作消业想，实际上就是借这个苦境，借假修真，成就忍辱波罗


修出世法，唯自利利他二种妙行 - 憨山大师

Summary: 佛教弟子修出世法，唯自利利他二种妙行。利他谓之修福，自利谓之修慧。菩萨发心，勤求无上菩提，菩萨虽知法性空寂，而不舍有为诸行。知法性空，是谓自利，不舍诸行，是谓利他。 从上佛祖，未有不由二行，得出生死者。是以释迦世尊，历劫勤修难行苦行，我等旷大劫来，于生死海，头出头没，舍身受身，不可思议，皆是虚生浪死，何有一毛真实行门，若有寔行，则定不似今生，者头面也。回光返照，猛自思惟，岂不痛哉？ 禅人今幸仗夙缘


用情执的心攀缘阿弥陀佛对吗 - 宏海法师

Summary: 问：顶礼法师！轮回中的众生，都有一颗多情的心。我们缘着男女产生情执就有很大的过患，而缘着阿弥陀佛，假如能天天梦到才好。弟子疑惑的是，同样的这颗情执的心没有改变，只是转化了所缘境，真的就是修行成功了吗？恳请法师慈悲开示。 宏海法师答：我们对于世间的贪着，属于大患。因为世间男女情缘，互相业力牵引，这是随情走的，它会产生轮回的过患。它是攀着情缘走的，这个情就是业力。同样是这颗心，如果我们用它来攀缘阿弥陀


杀生吃肉想出轮回，那是不可得的 - 净界法师

Summary: 是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。 说一个人假设不断杀，在《楞严经》讲断杀不是只有杀生，包括你吃肉，包括你吃众生的所有的部分，都叫作杀。这个地方的杀生是很广泛的，假设你不断除这样的杀生的心念跟行为，而只是一味地修学大乘的三昧，就像一个人，自己把自己的耳朵塞住，结果又高声大叫，希望别人没有听到。 换句话说，你把自己耳朵塞住，只有你自己没有听到，别


如何选择善知识 - 宏海法师

Summary: 问：顶礼法师！在选择善知识的时候，由于我们智慧福德有限，在自己不会选择的情况下，最保险的就是随大流，谁的名声大跟谁学。这样对吗？ 宏海法师答：这么说也对也不对。什么情况下对呢？就是有的善知识确实是有功德、有修行、知见正、名声又大，那你就说对了。假如有的人只是有个虚名，甚至是炒作出来的、伪造出来的，那你跟着去学，就不对了。所以法无定法，不要在名气上论，而是说看你的因缘。 什么叫善知识？闻名为知，见形


学佛之简明标准 - 太虚大师

Summary: 然于佛法，各人当有理解与行为之简明标准，庶可无所歧疑而自度度他。 修学佛法有二：一、理解，二、行为。以理解贯入行为之中，则能行解一致；以行为履践理解之实，则能行解相应。 先言理解，即是 无我缘成 四字。平常的人，都以为有个自我，佛法则言实无自我可得，一有我相，即有人相等等。无我相，即无人相及种种众生差别之相，是谓 人无我 ，亦即 生空&r


邪淫在《俱舍论》四种更广的定义 - 良因法师

Summary: 问：如何理解 邪淫者，俱捨有四，一他妻，二自妻非道，三非处，四非时。 ？ 良因法师答： 邪淫者，俱捨有四，一他妻，二自妻非道，三非处，四非时。 邪淫在《俱舍论》中有四种更广的定义。 一他妻 ，他人的妻子。关于不是自己妻子的女朋友关系算不算邪淫，我认为只要不是自己的妻子，没有正式的名份，都应该算邪淫，毕竟如果不是夫妻关系就


有一丝毫的放不下，功夫就不得现前 - 体光老和尚

Summary: 想得一个见地，想得一个功夫，这都不是想出来的，想也是妄想，你想得一个什么都是妄想。时时刻刻把自己的功夫用好，这就是得好处，得利益的根源！要把自己的所爱、所贪都放下，只有功夫在。什么是功夫呢？这些贪爱不在了，就是功夫，不是另外还有一个功夫。 在禅堂里不管用什么功，都不要用气用力，不要用劲，不要鼓着劲硬叫它在，细细地、轻轻地只要有这个意思在就行了。用功要知道粗细深浅，从粗到细，从浅到深，全靠自己做，别


不要认为一悟即了，不需要再修行 - 明安法师

Summary: 不要认为一悟即了，不需要再修行。要知道，开悟后正好修行，而不是不修。因为我们无量劫来的烦恼习气很重，不是一开悟就能完全消除的。在《楞严经》上说： 理属顿悟，乘悟并销；事须渐除，因次第尽。 有些人一开悟，所有的习气都消散了，立刻就空净了，这种人当下就能了生死，但这是极少数的。大部分都是悟后起修，时时观照，渐除烦恼习气。等习气都消光之后，这才能了生死。就像大海上猛烈的风一样，


功夫做的纯熟，妄想烦恼就会辗转消失 - 体光老和尚

Summary: 不是说很舒服、很容易的就把自己所干的事情干好，就是学一个木工、瓦工也不容易呀！我们是出家人，是修行人，别说是了生死了，就是禅堂里这些事情，都学会了也不容易，学会也不是一下子就学会，要经过一段时间，腿子不疼了，功夫也好用了，这不是一天两天的事。 说坐香腿子疼啊！那比学规矩还难，规矩你要是用点心，那也不难，这个腿子啊，你时间没到，它就是不行！我以前哪，在幼年，喜欢打坐，十多岁坐腿子，到二十多岁的时候，


「无念」是没有念头还是还有善念 - 净界法师

Summary: 问：佛是无念，此 无念 是完全没有念头？还是还有善念？ 净界法师答：完全没有念头，你这个不是无情众生吗？佛法不是说从有情修成无情，而是转识成智。它这个 无念 ，当然刚开始先没有恶念，没有恶念就是善念。就是佛法的修行先修善念，再修正念。这个 无念 ，当然你讲无念，可能会错认消息。你讲 正念 可能会清楚，就


原来不打妄想是非常快乐的 - 净界法师

Summary: 未到地定跟初禅相貌的差别，这以下讲的很清楚：谓由心调柔、心轻安性生起之力，为所依止。未到地定的修学，他要以心的调柔跟轻安性做基础。你内心要先破除欲界的昏沉跟掉举，就是近分定要以欲界定做基础，这个心调柔心轻安性就是欲界定的相貌，心调柔心轻安生性起以后，慢慢的引发身轻安风来入身中。 是怎么个来入法呢？这以下讲出两个内涵，先讲身轻安，再讲心轻安。 由此风大遍全身转，身粗重性皆得远离，能对治品身轻安性即得


「一心生二门」和「入不二法门」两个「二」相同吗 - 宏海法师

Summary: 问：请问法师， 一心生二门 的 二 和 入不二法门 的 二 ，两个 二 内涵相同吗？ 宏海法师答： 一心生二门 出自《大乘起信论》， 入不二法门 出自《维摩诘经》。一个是讲如来藏，一个是讲空法的，他们阐述佛法教义的立足点有一些外相上


从净土宗的角度，要培养对弥陀皈依的心念 - 净界法师

Summary: 若先受尽不善业果而修善者，与上相违，当知如是补特伽罗，从暗趣明。此中差别者，将命终时，犹如梦中，见无量种非变怪色可意相生。 第二种情况就是，一个人他积集的善业强，那么在临命终的时候呢，他这个善业是强者先牵，善业表现出来。这个时候这个人是从黑暗趣向光明，所谓黑暗趣向光明就是说，他来生会比今生更加的快乐。怎么知道呢？这个人在临命终的时候，在昏睡的梦中见无量种非变怪色可意相生。 这个人他在临命终的时候，


莫将敬神与信佛混一为谈 - 太虚大师

Summary: 学佛者首须了知如何是佛，如何是佛教之大概，心中方能生起皈依信崇之正信。故其第一步，须对佛与佛教有种认识。 在中国旧俗将敬神与信佛混一为谈，其实佛与神迥不相同！在寻常所敬之神鬼或祖先，若天地山川渎岳草木等神，其崇奉之者皆中国向来之习惯。或对于历史上有功德之人，而为之纪念者；或谓神有操纵祸福之神权，敬之则可趋吉避凶，否则不利，故不得不敬者。 在此种通俗之敬神信佛观念上，有以神为佛者，有以佛为神者，故信


只此数语，便是念佛三昧秘要 - 行策大师

Summary: 前有数行奉寄，想已尘览。顷接手书，乃有 尘业情缘，卒难销陨，何时得成妙观 等语。足知求道之切。然依鄙见，即此厌尘情、忻妙观，正坐学道内障，且避喧求静处，世未有其方。尘情果可绝乎？要知万法本闲，惟人自闹。 善乎！蕅益大师之言曰： 虽曰六根幻驰，六情纷动。仔细推求，尘既不居其咎，根亦岂职其愆？根既不职其愆，情岂独当其罪？三科剖析，既无真主，纵使共合，那有实法？而我辈


药王菩萨以良药救治众生身心两种病苦

Summary: 《圆觉经》云： 四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根。 众生由于造作种种恶业，感得四大假合生死之身，枉受剧苦。这位药王菩萨曾发愿言： 众生身中，四百四病，但称我名，即得除愈。 药王菩萨就是要施与众生种种良药，使众生身心安康。 药王菩萨不但医疗众生现生身心等病，也要救疗其历劫生死大病。药王者，一切众生远离


道镜、善道《念佛十劝》

Summary: 劝君 一 长时念佛须真实 归依佛语莫生疑 制护心猿无放逸 劝君 二 唯思念佛无馀事 澄心决定愿西方 临终自见如来至 劝君 三 念佛先须断爱贪 临终心净见如来 似月清光照碧潭 劝君 四 莫令念佛心移志 临终极乐宝华迎 观音势至俱来至 劝君 五 莫辞念佛多辛苦 思惟长劫生死轮 更向何人求出路 劝君 六 念佛时中恒相续


谦下低头智内蕴，我慢高山人不敬 - 如瑞法师

Summary: 今天是二十四节气中的立秋。《说文解字》中有讲： 秋，禾谷孰也。 在此， 孰 通于 熟 。所谓春耕、夏长、秋收、冬藏，经历了春天的播种，夏季的成长，终于迎来了收获的金秋时节。 说到秋收，人们常联想到秋天的谷穗。有人说： 谷穗低下头，不要认为它没有志气，那是在向大地致意。 秋天的谷穗，不仅给人们带来了收获和


大妄语的过失 - 净界法师

Summary: 大妄语跟小妄语的差别：同样是妄语，但是小妄语只是一种六根的见闻嗅尝觉知，比方说见言不见、不见言见，乃至于闻言不闻、不闻言闻等等，这六根的一种虚妄的过失；但这个大妄语是针对未得言得、未证言证所说的。这个地方有差别。 这个地方有六段。我们先看第一段，犯戒过失的第一小段，杂染成魔。 阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。 先讲出大妄语的过失。


纵遇善知识，遇而不识，当面错过 - 弘恩法师

Summary: 纵遇善知识，但以耳为目，遇而不识，当面错过。 这个也没办法。这些都是我们业障的显现，我们自己没有发起很好的菩提心，也没有对善知识一种正确的观察和一种正知见。 就很容易趁着自己世俗的分别，自己看到的、听到的，自己琢磨出来的，去妄自揣测一些善知识或者一些大德，就认为他怎么样，虽然有缘遇到了，但也得不到受用。 根本原因就是我们太过于自信，太相信自己，自作障碍。 真正想修行的人，不管遇到谁都应该很谦虚地向


佛陀跟人天二乘功德的差别 - 净界法师

Summary: 这一大科讲到佛陀法身的功德。这当中有 十门分别 ，这个地方是第五科。佛陀的清净法身，简单地讲，它的相貌就是大功德法之所庄严，故名法身。也就是说，佛陀那一念明了的心性，摄持了无量无边的功德庄严，这种状态我们叫作法身。 佛陀内心的功德庄严到底跟我们人天的众生、跟二乘的功德有什么差别呢？从前面的学习，我们知道有两种的差别： 第一个，就是自在跟不自在的差别。我们凡夫跟二乘在修习波罗


七佛传法偈

Summary: 毗婆尸佛偈 身从无相中受生，犹如幻出诸形象。 幻人心识本来无，罪福皆空无所住。 尸弃佛偈 起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。 身如聚沫心如风，幻出无根无实性。 毗舍浮佛偈 假藉四大以为身，心本无生因境有。 前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。 拘留孙佛偈 见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。 了得身心本性空，斯人与佛何殊别。 拘那含牟尼佛偈 佛不见身知


贪的对治方法 - 净界法师

Summary: 这讲到对治的方法，有四段。先看第一段，身舍贪吝。 若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。 这是舍贪。所以，你要能够修学三昧，最好对世间的衣服、钵具，你该用的，当然生活上有需要你就拿去用，多余的东西尽量不要积蓄。如果乞食当中有剩余的食物，布施给饥饿的众生，不要去储存太多的财物跟饮食，这个是障道的。这第一点。 第二，心舍慢瞋。 于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。 大众集会当中，能够以


色受想行识里面的「想」和「识」有什么不同 - 容通法师

Summary: 问：请问法师，色、受、想、行、识里面的想和识有什么不同呢？感恩法师。 容通法师答：我们知道色、受、想、行、识，是指佛法里面所讲的五蕴，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。我们所有的有情众生的身心世界，都是由这个色、受、想、行、识五蕴所构成的。色是指物质方面的，受、想、行、识是指精神方面的。 那么我们看，这个想蕴到底是指什么呢？我们可以先看看这个想是怎么构成的，上面一是个相，下面一是个心，就是指心理有种种


万德洪名为何对每个人的加持力不一样 - 净界法师

Summary: 净土宗在整个大乘八宗中的特色，就是它是一种佛力加被的法门；要按照密宗的说法，它是一种本尊相应的法门。身为本尊相应的法门，修行的特点，简单说，就是要你一心归命极乐世界阿弥陀佛。所以在净土宗当中，不管是身业的礼拜、口业的称叹、意业的观想，你的所观境都是阿弥陀佛的功德。 因为这个法门的重点，是要你能够跟阿弥陀佛感应道交。但是，阿弥陀佛的功德甚深广大，谁能够代表阿弥陀佛的功德呢？从佛陀在本经中的开示得知，


持名念佛如何达到一心不乱 - 净界法师

Summary: 所谓持名，就是执持名号，一心不乱。 要达到一心不乱，当然是从执持名号下手。执持就是把东西抓住了。比方说我抓住这个抚尺，但是这地方是要抓住佛号，你的心要抓住佛号。怎么抓呢？一句佛号念、诵、听。佛号就是我们的皈依境。这个皈依境，我们怎样跟它接触呢？怎样把它执持住呢？印光大师说有三个次第： 第一个，念 念从心起。很多人念佛是念从嘴巴起，只有嘴巴念佛，心里不念佛，这是不对的！你的


情执是修行的大障碍 - 绍云老和尚

Summary: 除了名利之外，还有一个情字也要放下，夫妻之情、父子之情、母女之情都是修行的大障碍。家里一个电话来：小孩吊针、住院了。好了，下午就回去了。是不是？ 五七年云居山打七，有个体贤师，打第二个七的时候，午四支香，知客跑来，叫维那师把他喊出来，我也跟着过去了。体贤师问： 干什么？ 知客说： 你的电报来了。 电报上面怎么写？ 母亲病危，望速归！


极乐世界的三种庄严 - 净界法师

Summary: 又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。 这段经文，我们分成二段来说明：第一段，证明胜妙五尘，讲到我们在极乐国土所受用殊胜微妙的五尘；第二段，别释五种神通，讲到极乐世界的果报体，能够受用五种神通。 又舍利弗，佛陀这时候又招呼舍利弗，讲到了极乐世界其中的情况，以下讲到三种庄严： 一、彼佛国


佛设五戒，以不杀第一 - 憨山大师

Summary: 圣人之教。以五常治世。仁为首。不杀曰仁。佛设五戒。以不杀第一。是知圣人之心。以慈为本。 经云。孝名为戒。斯则戒以孝为本。以一切众生。有知觉者。皆有佛性。若杀生。则断绝佛性。又不止于冤债相寻而已。是故凡在长劫生死之中。往来六道。何趣不至。何身不受。即其所杀之生。皆过去多生之父母兄弟妻子六亲可知也。今杀其命而食其肉。岂非骨肉自相吞食乎。 佛以孝为戒。故知不杀。则孝之大者。岂止惜物命已也。悲夫。世人之迷


念佛时有两点要注意 - 净界法师

Summary: 我们在念佛的时候，有二点要注意：一个是你能念的心，一个是你所念的佛号；能念的心不可思议，所念的佛也不可思议。这个地方就牵涉到理观跟事修的差别： 一、如果你开始念佛──南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛 你念这句佛号，你起理观的时候，你是摄用归体，回归到你现前一念心性 能念的心，观察我空、法空，这时候你是跟我空、法空的真如相应，那就是一种清净本然、周遍


忆念菩萨的圣号，要生感恩心 - 净界法师

Summary: 世尊！彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。 这以下就讲到另外一个问题。说世尊！彼佛，这个彼佛指的是古观音如来，古观音如来教我修耳根圆通以后，他在世的时候曾经赞叹我，能够善巧地成就耳根圆通的法门，就是我能够以耳根来当下手，可以说下手易成就高，这叫善巧。所以当时在整个法会当中，古观世音如来也曾经授记我在将来利他的名号，就是以观世音来当作摄受众生的


证悟是否一定要在人群中实践 - 净界法师

Summary: 问：解悟跟证悟的差别何在？证悟是否一定要在人群中实践？或者单靠修止观、念佛进入三昧就可以证悟？ 净界法师答：当然，我们说解悟是理解，就是你明白这个道理，但是你内心的调伏力没有生起来，你只有明白道理，只有闻慧。证悟，就是你从明白道理当中又修止观产生思慧、修慧，对烦恼有一点调伏力量。当然，至于你的证悟是不是要在人群中历练？不一定。 不过蕅益大师在《灵峰宗论》讲到一个观念，他说这个证悟的过程，有些人是在


说四众过罪的四个条件 - 净界法师

Summary: 说四众过罪，它罪业的成立有四种条件： 第一个，因：要有 说罪之心 。宣说对方的过错，什么样的情况叫作犯罪动机？在律上说有两种情况：第一个是陷没之心。就是，你希望经过这样宣说，让对方陷入一种不如意的状态。可能因为你这样的宣说，让大家对他失去了信心，你有陷没之心。 第二个，你有治罚之心。你希望因为你这样宣说，使令他得到适当的惩罚，他会因为这样而痛苦。也就是简别你在宣说时不是产生


在生命相续中，阿赖耶识是非常重要的 - 净界法师

Summary: 又将没时，造善造恶，或下或上，所依渐冷。若不信有阿赖耶识，皆不得成。 这个地方是约着死亡的时候。即将死亡的时候，我们所造的善业、恶业都会表现出来。假设是善业起现行，这个善业是轻飘的，所以我们的温度是从脚下开始冷起；如果是恶业起现行，这个恶业是粗重的，你的温度是从头部开始冷起。 为什么会有这种状态呢？就是因为 寿、暖、识 相依持。就是你这个业力跟温度是被心识所依持。假设你不信


下品下生者,仗佛力亦能往生 - 王日休

Summary: 【原文】 下品下生者，乃临终时，地狱形相已现，能至心十念南谟阿弥陀佛，则变地狱形相为莲华，亦生净土。此佛慈悲至深，威力至大，故能如此。是所谓十念者，乃生前自十声念阿弥陀佛，非谓身后请人念也。生前自念者，临命终时，佛与菩萨自来迎接，故必生净土。身后请人念者，未可知也。 经云：身后人为作功果，七分得一。生前自作者，得千百倍报。人何苦不于生前每日十声念佛，必待死而请人念乎？又云：譬如铁石虽重，赖舟船力，


因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔 - 忏云法师

Summary: 解脱生死，念佛怎么解脱生死？平常研究佛法，知道一切都是因缘所生，因缘所生的事情都是性空，就像镜子上的相。理发店镜子照出来那些相，从早到晚，没有一个来理发、烫发、美容的人不走，都是来了就走，就是今天晚上不走、明天也得要走，没有永久的。 我们在这世间早晚也要走，都是无常的、都是空，这一点最重要。这一点要看开了，世事一切放下，多少亿的财产也要看开，多贪恋的家亲眷属也得放下，放不下精神就痛苦，身体也要放下


观苦空无常而修净土 - 王日休

Summary: 【原文】 此世界中，人生皆如水泡，生灭不常。或一岁二岁，或一十二十，幸而至四十五十亦难矣。虽有至七十者，古来犹稀。人只见眼前老者，不思不待老而去者多矣。况世间无非是苦。但不思省，故不觉知。不称意时，固为苦矣。如或称意，亦无多时。父母妻儿姻亲眷属，或疾病死亡，或杀伤离散，或自己大限忽然而至。平生罪恶，岂得全无。 且以目前言之，起一不正念，说一不正语，视一不正色，听一不正声，为一不正事，无非过恶。况所


虚云老和尚《参禅方法》 - 虚云法师

Summary: 用功的法门虽多，诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圆通，以观音菩萨的耳根圆通为最第一。我们要反闻闻自性，就是参禅。这里是禅堂，也应该讲参禅这一法。 1. 坐禅须知 平常日用，皆在道中行，那里不是道场，本用不着什么禅堂，也不是坐才是禅的。所谓禅堂，所谓坐禅，不过为我等末世障深慧浅的众生而设。 坐禅要晓得善调养身心。若不善调，小则害病，大则着魔，实在可惜。禅堂的行香坐香，用意就在调身


读《华严经》为何我们只有「随喜赞叹」的份 - 净界法师

Summary: 《摄大乘论》把六度分成两块：一个叫圣人的六度，一个叫做凡夫的六度。因为我们修六度很痛苦的，我们有内在的烦恼业力来抗拒。 就好像佛陀在《华严经》上说，凡夫修学，就像船要离开陆地，刚开始很辛苦，你要用力地划，因为地心引力会把你吸回来；等到你离开三界以后，你修行就没那么辛苦了，你拜佛也很轻松，修六度也是很自在。就是这个船已经怎么样？离开地心引力的范围。你只要做一件事：把风帆拉起来。这个船自然前进。所以，


什么是真正的平静呢 - 阿姜查

Summary: 为了找到平静，我们已下定决心成为佛教中的比丘和沙弥。那么，什么是真正的平静呢？ 佛陀说，真正的平静并不远--它就在我们的内心！但我们却长久忽视它。人们渴望获得平静，却始终感到迷妄和不安。他们一直对自己缺乏信心，且无法从修行中获得满足。犹如我们离家四处旅行，只要还未回家，就不会感到满足，而仍有未完成的事需要费心。这是因为旅程还未结束，我们尚未到达最后的目的地。 所有比丘与沙弥，我们每个人都希望平静。


度尽阿鼻苦众生的地藏王菩萨

Summary: 众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。 这是幽冥教主地藏菩萨所发出的弘誓大愿。地藏菩萨为汉传佛教四大菩萨之一，与观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨一起，深受世人敬仰。因其久远劫来屡发弘愿，故被尊称为大愿地藏王菩萨。此菩萨与娑婆世界有大因缘，以大悲愿力，久远劫来救拔六道一切众生。 地藏 释名 地藏菩萨，或称地藏王菩萨，据《地藏十轮经》云，其&ldqu


常在燃烧中，何喜何可笑 - 净界法师

Summary: 我们在修学菩萨道的过程当中，我们第一个工作就是要发起菩提心。换句话说，我们在凡夫位的时候，内心当中就要发起上求佛道、下化众生的一种希望，一种愿力。那么我们内心当中希望能够成就佛道，我们也希望一切众生都能够成就佛道，就是成就自利的功德跟成就利他的功德。 但是我们在朝向这样的一个目标的时候，我们会发觉，会有一种障碍，就是我们一个凡夫位的菩萨内心当中有很多的烦恼，有贪烦恼、瞋烦恼、高慢心、嫉妒心、散乱心


白衣居士可以说法吗

Summary: 一、僧人和白衣的本分 （ 白衣 ，指俗人、在家人、居士。） 僧人的本分：依法修持，宏传佛法，让三宝住世，利益众生。 居士的本分：以财力、物力等护持三宝、寺院，修学佛法的同时帮助僧人完成本分事。 佛陀入灭后，佛教的道场，要由僧宝来住持，佛教的经典，要由僧宝来保存、宏传，迷途的众生，要由僧宝来接引。 三宝之中，虽以佛为最尊最贵，法为最高最胜，却以僧宝的地位最重最要。无论正法时期


阿赖耶识把种子转成果报时，有哪三种差异 - 净界法师

Summary: 前面的一科是讲到阿赖耶识的因相。阿赖耶识的因地，主要是分别自性缘起，就是我们善恶的业种子。第二个是分别爱非爱缘起，我们心中的爱取烦恼。这两种和合就使令我们在三界六道得果报。 这以下，我们讲到辛三的果相。 又若略说阿赖耶识，用异熟识，一切种子为其自性，能摄三界一切自体、一切趣等。 阿赖耶识等于是整个生命的根源，所以我们讲到阿赖耶识就是 藏 的意思，它含藏无量无边的种子。这个&


极乐世界的鸟是怎么来的 - 净界法师

Summary: 舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生，所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。 这段经文有二段：第一段是征问，第二段再加以解释。先看征问： 舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。 在娑婆世界，我们看到一只鸟，第一个念头会想：它是罪业所感。但是在极乐世界，你看到这些鸟类，你就要注意了，他不是罪业所感。为什么呢？所


一念相应一念佛，念念相应念念佛 - 净界法师

Summary: 本经的修行重点在 一心归命极乐世界阿弥陀佛。它是一种本尊相应的法门。谁代表阿弥陀佛呢？阿弥陀佛的法身是没有形相的，阿弥陀佛的应化身是存在十万亿佛土外的。那我们怎么去皈依阿弥陀佛的功德呢？从本经的开示，就是以名号来总持阿弥陀佛的功德。所以，《阿弥陀经》主要的修行特色，就是一心归命阿弥陀佛的名号。 既然要我们皈依阿弥陀佛的名号，本师释迦牟尼佛就有需要解释，你所皈依的境，它特殊


我今恳切念佛，佛必转更念我矣 - 彻悟大师

Summary: 【原文】 今且知佛以大慈大悲，于念念中忆念摄化于我，则我今者深感佛恩，故应念佛；一向长劫枉受众苦，欲求脱苦，故应念佛；已造之业，无可如何，未来之业，可更造乎？生惭愧心，故应念佛；同体心性，既曰本有，即今岂无？只欠悟证耳，求悟心性，故应念佛。 以求悟心念佛，念佛必切；以惭愧心念佛，念佛必切；以畏苦心念佛，念佛必切；以感恩心念佛，念佛必切。我不念佛，佛尚念我，我今恳切念佛，佛必转更念我矣。 《彻悟禅师


心无厌足，惟得多求，增长罪恶 - 本源法师

Summary: 凡夫之所以遭受痛苦，归根结底是因为贪图欲望，正如一位大德所言： 众生欲除苦，奈何苦更增；愚人虽求乐，毁乐如灭仇。 众生误认为满足了欲望就会得到快乐，其实欲望才是一切痛苦的根源。 叔本华说过： 人生最大的痛苦，就是欲望没有得到满足和欲望得到了满足。 为什么无论欲望的满足与不满足，都会使人痛苦呢？得不到欲望的满足，就是佛经中所讲的八苦之 &m


佛并没有涅槃 - 体光老和尚

Summary: 圆教和禅宗是一致的，佛说的法是对机不同，目的都是明心见性，不管是学禅、学净、学密，佛出世间的目的，就是《法华经》说的：开示悟入佛之知见。五时说法的目的就是悟入佛之知见，其他没有什么，以见性为达到究竟目的，不管说什么法，不见性还是不究竟，归根结底还是禅。 我们后人用这个法门、那个法门的目的，就像黄河、长江、大小河流一样，要到哪里去？终归还是到海里去，佛说这一切法的目的，都是导归自性大海！明心见性，这


理观智慧所带动的六个阶段 - 净界法师

Summary: 这个理观的智慧所带动的有六个阶段。 一、理即佛。一切众生但有 性德佛乘 。 二、名字即佛。闻此佛乘，能生信解。 三、观行即佛。念念观心，无间无杂。 四、相似即佛。粗垢先落，六根清净。 五、分证即佛。开示悟入，游于四方。 六、究竟即佛。直至道场，众行都息。运他不休，利乐无尽。 这段是蕅益大师把大白牛车分成六种： 一种是理即大白牛车，就是一切众生带有性德的大白牛车。就是说，你一


菩萨所行法门无量，以六度为其根本 - 界诠法师

Summary: 大乘菩萨发菩提心是其根本，以大悲为基础，以方便为究竟。《华严经》云： 发菩提心者，所谓发大悲心。 《大毗卢遮那成佛神变经》云： 菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。 菩萨观察四圣谛真理而发四弘誓愿：为解脱众生之苦而发众生无边誓愿度，为灭除众生烦恼而发烦恼无尽誓愿断，为令众生住圣道而发法门无量誓愿学；为令众生得涅槃而发佛道无上誓愿成。 菩萨所行法门无量


《观无量寿佛经》第一观：日观

Summary: 【经文】 佛告韦提希，汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想，凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了，是为日想，名曰初观。 【译文】 佛告韦提希： 你和众生，应当专心系念于一处，观想西方。如何作观想呢？凡作观的一切众生，只要不是天生的双目失明，都见过太阳落山的光


佛法的修学，一定要靠你自己觉悟 - 净界法师

Summary: 二，真、妄。 当你把心拉回来的时候，就要处理真妄的问题。你不是心拉回来就没有事，你的心有妄心、有真心，你如何远离妄想，安住在不生不灭的真如？所以，整个《楞严经》的修学，有二个主题，第一个是内外的问题，第二个是真妄的问题。 蕅益大师在《楞严经》的批注当中，讲出一个非常有名的譬喻。 凡夫众生 是什么相貌呢？他说，身为一个凡夫，就好像是 轮王梦为蚁子。 一


「当处出生，随处灭尽」是什么意思 - 净界法师

Summary: 整部《楞严经》的修学重点，就在 破妄显真 。那么在整个过程当中，就是修学 不迷、不取、不动 这六个字。而 不迷 是修行的一个重要关键，它是一种理观，属于智慧的观照。 不迷 在蕅益大师的批注当中，开展出 空、假、中三观 ，如果你懂得应用空假中三观，那么就可以把 妄想心&


高谈玄妙拨无净土之失

Summary: 世有专于参禅者云： 唯心净土，岂复更有净土？自性阿弥，不必更见阿弥。 此言似是而非也。何则？西方净土，有理有迹：论其理，则能净其心，故一切皆净，诚为唯心净土矣；论其迹，则实有极乐世界，佛丁宁详复言之，岂妄语哉？ 人人可以成佛，所谓自性阿弥者，固不妄矣，然猝未能至此。譬如良材，可以雕刻佛像而极其华丽，必加以雕刻之功，然后能成，不可遽指良材而遂谓极佛像之华丽也。是所谓&ldqu


这些在家居士团体，易养成我慢之心

Summary: 优婆塞与优婆夷是佛门四众弟子，译为近事男与近事女，即亲近奉事三宝和受持五戒的在家居士。在家居士平常应多亲近三宝，为解脱生死轮回之苦而精进。所谓：皈依在三宝、实践在三宝、成就在三宝。三宝是出世的宝筏，是黑暗中的大明灯。 在家弟子，平常家事做完，到佛寺礼佛，听经闻法，发心于佛门中广修福报，如是福慧双修，可破除烦恼，实证菩提，解行并重，是为三宝弟子。 但近来，有许多在家居士喜欢组成团体共修，甚至学习出家


出家看着简单，实际上不简单 - 绍云老和尚

Summary: （有一个姑娘失恋以后到庙里来要出家，师父和她说出家要考察一年以上，你能吃苦，是真信仰，以后才能谈出家剃度。像她这样不能收。） 经书上讲： 因地不真，果招纡曲。 她发心的这个因地，不是正因，不是真正为了信仰，为了想修行，想了生死，不是因这个来的话，这都是因地不真的现象，因地不真的人，就是你帮她剃度以后，一旦业障现前，她的烦恼比一般人还要重。所以我们几十年，也看到不少这样的人，


《观无量寿佛经》第五观：宝池观

Summary: 【经文】 次当想水。欲想水者，极乐国土，有八池水。一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支。一一支，作七宝妙色。黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华。一一莲华，团圆正等十二由旬。 其摩尼水，流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦空无常无我诸波罗蜜①。复有赞叹诸佛相好者。如意珠王，涌出金色，微妙光明。其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。是为八功德水②


如何避免「说四众过」 - 净界法师

Summary: 问：破邪显正要如何避免犯 说四众过戒 ？ 净界法师答：要如何避免 说四众过戒 ，这当然每一个人不说四众过的因缘不同。我个人的看法是这样子：这个嘴巴它是一个工具，一个人嘴巴会讲话是心来推动的，所以你要不说四众过，就是你的内心当中有比较大的包容性， 我家广大，种种皆有 嘛。在三宝当中每一个人有他的善根，也有他的烦恼，人都是有过失的


分段生死对我们的修行障碍太大了 - 净界法师

Summary: 我们要有一个观念：在诸位心中，你现在的念头多分来说是正念比较多，妄想比较少，但是我必须提醒大家一个事实 你现在的心念，在你内心的深处，只是阿赖耶识的一部分，并不是全部！你现在的心是第六意识的生灭心，它的背后还有一个大仓库叫阿赖耶识。 你今生因为持戒的关系、听闻佛法的关系，把阿赖耶识当中的善根表现出来；但是你的阿赖耶识当中，还有很多很多杂染的种子潜伏在那里。也就是说，你现在


极乐世界的这个特色，是诸天做不到的 - 净界法师

Summary: 即所说彼土之导师，以四十八愿接信愿念佛众生，生极乐世界，永阶不退者也。 我们前面介绍阿弥陀的意义，这地方是说明人，就是我们所说的西方净土的导师，他在因地时发了四十八愿，接引信愿念佛众生往生极乐世界，而永阶不退者也。 永阶不退这一句话很重要！很多人对于净土的了解非常的粗浅，以为极乐世界跟诸天一样。诸天也有很多宫殿，黄金铺地，很多鸟在唱歌 但是他忽略了──极乐世界的特色在


憨山大师放生功德偈 - 憨山大师

Summary: 人既爱其寿。生物爱其命。 放生合天心。放生顺佛命。 放生免三灾。放生离九横。 放生寿命长。放生官禄盛。 放生子孙昌。放生家门庆。 放生无忧恼。放生少疾病。 放生解冤结。放生罪垢净。 放生观音慈。放生普贤行。 放生与杀生。果报明如镜。上篇：星云大师《四个问号》下篇：星云大师《佛光菜根谭之修行篇》


念佛功德有七种胜

Summary: 《甘露疏》云： 一、词少易行胜，唯称一句南无阿弥陀佛，一切人可念故； 二、念缘佛境胜，一心缘念佛身相好，净国为境故； 三、离难获安胜，诸佛菩萨加护念佛者，无诸患难，安庆吉祥； 四、称名灭罪胜，念佛一声，灭八十亿劫生死重罪； 五、持念获福胜。称佛一声，胜四天下七宝供佛及阿罗汉； 六、果感见佛胜，众生念佛，必定见佛； 七、亲迎往生胜，化佛菩萨放光迎接行者，往生佛土。上篇：在日常生活中，要随时观照我们的


什么是念自性弥陀，生唯心净土 - 宏海法师

Summary: 问：请法师给弟子通俗地解释一下，什么是念自性弥陀，生唯心净土？每个人的心里都不一样，那每个人的净土也不同吗？净土也是可有可无的吗？自性弥陀意思是自性本心就是佛吗？那所有的有情岂不都是佛了？ 宏海法师答：通俗一点地讲，自性和唯心实际上就是心性。 自 表的是人人都有的，一直是现前的。 唯心 就是除了心性这个东西，再没有第二个东西。我们认为，一切的东西，所


坐禅与静坐是不是一样 - 绍云老和尚

Summary: 问：坐禅与静坐是不是一样？ 绍云老和尚答：在广义来说，两者是一样的。在宗门下来讲呢，就不一样的了。 静坐可以调和血气；坐禅则把身心放下，只求究明真理。 静坐便是不打妄想，若打妄想便不是静坐了；坐禅便是看话头，若不看话头，就不名为坐禅了。 看话头的作用有二，一者止息妄念，二者究明心性。静坐是以前五识的作用来用功的，例如数息观、不净观等；而坐禅是以第六识的作用，产生觉照的过程来用功的。其实两者之间还有


妄念之多，皆由正念提不起 - 谛闲法师

Summary: 妄念之多，即由正念提不起。如正念得力，妄念自无。何以故，正念妄念，不同时故。当知念只是一，随于正则谓之正念，随于妄则谓之妄念耳。如同时念有两个，便成两人。 今只是一，故正念有力，妄念即消。妄念有力，正念即隐。然则一边念佛，一边起妄念者，因其口中虽念，心早驰散。并非同时有两个念头也。 此实由于妄念种子力强之故，当此之时，不必强抑，以刹那生灭，不相逐及故，更不必嫌。以前念当体是空，嫌之反增妄念故，唯有


智人治心不治境，愚人治境不治心 - 蕅益大师

Summary: 学道别无实法，变化气质，克除习气而已。气质变，品格不期超而自超。习气除，佛法不求透而自透。金以炼而精，镜以磨而净也。 今之学者，吾惑焉，任卤莽之质而不知革，益骛外之习而不知返。投铅铁于真金，求斤两之多，不知其杂伪不堪也。用白墠涂镜，欲光明洁白，不知其埋没愈甚也。 真有志圣贤佛祖之学，必先易众人所难，缓时流所急。师于古，不师于今。考于人，不信于意。说我过者如良医，誉我善者如鸠酒，千古道脉期我者，为明


一念相应一念佛，一日相应一日佛 - 蕅益大师

Summary: 心之本觉曰佛，心之始觉曰念。顾本觉之在人心也，似异而恒同；乃始觉之随人用也，虽同而恒异。是故背尘合觉，便名始觉；背觉合尘，便号无明。无明无体，即以始觉为体；始觉无相，即以无明为相。 是故众生念五欲时，即名欲界无明；念四禅四空，即名色、无色界无明；念断常，即名邪见无明；念涅槃，即名界外无明。唯有念佛之时，即名始觉。 故曰： 诸佛正遍知海，从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好


行住坐卧中如何积累净土资粮 - 智圆法师

Summary: 净土法门有理有迹。理是内在的妙理，了知一切事相不出于这一念心。迹是外在所现的修行。说到净土妙理，就在日常起用中，从没有离开，也就是前篇所说的 心净、语净、身净就是净自土 。从早到晚，工作生活、待人接物中的一切善根都回向往生，就都成为净土资粮。误犯过失，诚心忏悔，回向西方，也成为净土资粮。 说到它的表现，早晨喝一杯茶的功夫，就能做净土修持，不必整天固定在一种方式上，就是所谓的


极乐众生如何做到同时去多处佛那里供养 - 宏海法师

Summary: 问：法师讲过，极乐世界一人去供养佛，可以同时到多处佛那里。这是怎样去的呢？请法师慈悲开示。 宏海法师答：极乐世界的往生者，人人都具足六神通，这里包括神足通。所以可以一顿饭的功夫，即供养他方十万亿佛。即以食时，又还到本国。这是神足通在相上的显现，同时也是我们一念现前、法尔如是之心的本来功德妙用。 我们无量劫来轮回一生又一生，都是我们的心在展示，心在一世又一世的轮转。生生世世都没有离开当下一念之心。我


唯识中「思量能变」的含义 - 净界法师

Summary: 第一能变叫异熟能变。好，再来，二变呢？二变，把笔拿起来，叫做思量能变。 思量能变就是第七意识，老是以第八意识的见分为自我，永远恒转的，执著得死死的，而且一刻也不离，简单讲人一出生，这小孩子你一打他，他就会哭，你把他戏弄，他就会笑，小孩子就是会这样子。他饿他就自然会哭，第七意识用不著通过任何的力量，它就会照顾这个身体，执著，从无量亿劫来一直保护，一直思惟，恒久的去执著。 第八意识的见分，见分是攀缘相


舍弃自我，依止真如 - 净界法师

Summary: 佛陀的法身功德是有六种的修行过程所成就的，这以下就各自解释。 一，由清净。这第一个就是说，我们希望能够成就佛的功德，你要先成就一个清净的功德。什么叫清净呢？ 谓转阿赖耶识得法身故。 在我们内心当中，要先转变阿赖耶识而成为二空的真如法性。这个阿赖耶识，我们前面也说过了，它是一个藏识，它含藏无量无边的善恶种子，生起种种的现行。这个藏识也可以说是一种我爱执藏现行识，我爱执藏。 讲


千信则千生，万信则万生 - 宏海法师

Summary: 不论是世间法还是出世间法，要想成就，都要从信字开始。比如说，我相信这里有个普陀山，相信这里有跟我相应的因缘，所以我才会启程到普陀山来。假如我不信，也就不会出发了。 佛法也是如此，经论里一直在讲信的重要。比如说，佛法大海，信为能入；再比如说，信为道源功德母，长养一切诸善法 在大乘法中讲，如果我们有一念净信，就能够生实相（空性）的智慧。净土法门讲，如果你能有一念净信，当下


出家人要好好办道，不要往钱多的地方跑 - 绍云老和尚

Summary: 现在，我们讲二祖寺这个道场。《楞严经》第九卷讲：旷野深山。圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间粗人所不能见。据历史记载：这个地方在唐朝时出了四个国师，出了多少的高僧大德。只是我们这些凡夫的眼睛看不到。 我06年到这里来，有一个烧锅的姓刘，就住在底下那三间小屋里专门烧锅。那几天总看见稀奇古怪的事情：从山下买的山芋放在地下没有捡到内屋里面去，山上的野猪闻到那个味就来拱他的门，他喊它也不走，我们起来拿灯一照


当你有对立的心，你就不「大」了 - 净界法师

Summary: 这个大乘法门， 大 这个字，其实有很深的涵义。蕅益大师在解释《大乘起信论》的时候说：这个 大 ， 绝待圆融，不可思议，谓之名大 。我们经常讲：我是大乘的菩萨。那这个 大 是什么意思呢？就是它是 绝待圆融 。 当你的心是一种对立的，那你就不是大了！不管你是对错、或者空有的对立，都不


忏悔依教理有三种 - 会性法师

Summary: 忏 者忏前愆， 悔 者悔后过，忏无始至今所造罪业，期仗佛威神加被，能够消除， 悔后过 ，忏悔之后，不敢再作。忏悔最重要的是 改过自新 ，旧过不改，纵忏也得不到实益。 忏悔依教理有三种： 一、作法忏 若有违犯，依戒律忏磨作法，向清净比丘求忏。如犯僧残罪向二十位清净比丘忏悔出罪，


「阿弥陀佛」这四个字的真实义 - 净界法师

Summary: 接着再看第二点，是约着众生。这是阿弥陀佛所成就的，那我们众生凭什么能够受用呢？这就必须说明它的道理了： 约生释： 这个地方的道理，虽然不容易了解，但是你要是能了解，你就明白 阿弥陀佛 这四个字的真实义。什么叫做无量光、什么叫做无量寿，你就明白了，你就有资格能够念佛了！ 我们看看蕅益大师怎么说，复次身为阿弥陀佛，他不但要把国土创造出来，他还必须把众生接引到他的国土去，所以必须


临命终的三个忆念 - 净界法师

Summary: 善根人直接从不迷下手，观想这个东西是我过去欠你的，还你就算了；禅定的人是这个境我不住，就像有人骂佛陀，佛陀说你端东西给我吃，端不端你决定，吃不吃我决定，我可以不住、不取；第三个我要求自己不要乱动。 《楞严经》就是以戒、定、慧三身，来对治攀缘心，所以我们开导临终的人，只有一件事情，就是让他向外攀缘的心--回光返照，就做这件事情，让他回光返照---过去曾经在佛堂中，修习的戒定慧善根，还记得吗？你在听经


圣一法师《梵网经菩萨戒之淫戒》 - 圣一法师

Summary: 六祖云： 淫性本是净性因，除淫即是净性身。 世人迷净性，故有淫欲，除卸淫欲，即见净性。清净之性，是我们不迷的本来面目，因此，淫性是可以除，普门品云： 常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。 极乐世界无男女，无欲，阿閦佛国有男女相而无欲，娑婆世界有男女，有欲，而可以离，离欲便超欲界，而生色界，色界四禅天梵行清净，在娑婆世界修行，离欲、离色、离无色，便出三界，


唯在真心实行，为出生死之要 - 憨山大师

Summary: 佛祖教人，唯在真心实行，为出生死之要。心真则凡所动作言行举措，无一事而不真；行实则凡所云为，无一行而不实。故真实如好种子，其余作为立行种种，皆发生之缘，以是之故，抽芽发干，开花结实，究竟不虗。故佛说发心修行，如布种子，成就菩提，以为结果。果者实也，以始终皆真实故。故佛呵二乘为焦芽败种者，以其心行不真实故也。 从上诸祖，教人参须真参，悟须实悟。是知一切众生，虗生浪死者，以其妄想颠倒用事，劫劫生生，未


彻悟大师念佛偈 - 彻悟大师

Summary: （一） 一声佛号一声心， 须信心深佛更深， 梦眼未开情逐逐， 慈光常照夜沉沉。 （二） 一声佛号一声心， 落落圆音闻现今， 何事世间痴汉子， 犹将黄叶谤黄金。 （三） 一声佛号一声心， 山自高兮水自深， 不落宫商闲曲调， 钟期未必是知音。 （四） 一声佛号一声心， 法藏门开深复深， 万论千经都话尽， 分明题目只而今。 （五） 一声佛号一声心， 格外投机句甚深， 无限含灵毛卓竖， 大家齐着顶门针。


佛陀为何主动宣说净土法门 - 净界法师

Summary: 尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。 前面的通序只是一般的说明，从这当中很难看出本经的内涵是什么。但是别序（发起序）就不同了，一个会读经的人，到别序的地方就能读出本经一些重要的消息来。 关于发起序，身为佛陀，他的内心观察宇宙现象，认为 诸法从本来，常自寂灭相 ，一切法的本来面目是寂灭相。基于这个理由，佛陀就不能主动说法


破除灭结，圆破识阴 - 净界法师

Summary: 丑五、圆破识阴超命浊 忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜： 一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。 这个地方正式地破除灭结，破除识阴。 忽然 就是一刹那的时间。什么叫 忽然 呢？就是菩萨在那一念寂灭心中，他也是不生满足之想，在一念的寂灭心中他还是一样， 念念照常理，心心息幻尘，遍观


人生虽是借宿，但也要好好把握 - 本性法师

Summary: 稍早前，经济不发达，旅店不多。许多人出行，夜幕降临，多借宿人家。僧侣，更是如此。 借宿，我们自然会想到：此处非久留，只是借住，不是自己的，时时处处要谨慎小心对待，一声 再见 后也许永远不会再见。 凡尘俗世，娑婆世界，芸芸大众，无非，也是借宿人生。 佛陀早就告知我们：时空无际，无始无终。我们，于六道的轮回中，幸生为人，值得欣慰。但这人生，极其短暂，一来一去，一枯一荣，一生一死


熏闻离尘，色所不劫 - 净界法师

Summary: 别明三毒无畏。 这一段等于是说明十四种无所畏的功德，其中的三种就是远离三毒，贪、瞋、痴的三毒，使令我们内心面对三毒的时候能够无所怖畏。这个是修习观音菩萨法门产生的效果。我们看经文。 九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。 这以下的经文，在古德的注解当中，都是分成自行跟化他这两段来说明。在自行这一部分，又分成了体性跟作用。 熏闻离尘 ，这是自行这一部分的体性


善用其心，清净行为 - 弘恩法师

Summary: 巧愿防非，离过成德，名为清净。 巧愿，是善巧的愿。这个很重要，对于十信位的菩萨来说，他们怎么去修行呢？ 就是通过善巧的愿力，来转换自己的内心。就好比吃饭，我们遇到好吃的东西，就会产生贪心，想要多吃一点；遇到不好吃的东西，就愁眉苦脸，甚至心里产生嗔恨。但是十信位的菩萨，他修行不应该这样。 大家看《净行品》 里的偈颂： 若得美食，当愿众生，满足其愿，心无羡欲。&r


在净土中还有身体的显示吗 - 宏海法师

Summary: 问：在净土中还有身体的显示吗？ 宏海法师答：这是个知识性的问题，不是法义，在净土的根本三经里面，这个问题讲得清清楚楚，四十八愿里面也说得明明白白。 《无量寿经》说，往生后，是 无极之体、虚无之身 ，就这么自在，就这么逍遥，就这么解脱，不是我们沉重的色身。但是从视觉上来看，它又不是没有身体，而是清一色的大丈夫童男子相。从色彩的呈现上来讲，也是非常殊胜，都是紫磨金身。 &nbs


人生就是一场戏 - 忏云法师

Summary: 电视的荧光幕什么都没有，电视一开，什么都有；电影的银幕上白白的，电视荧光幕也是，所现的影像有，都是如梦幻泡影。 实际也是如此，人生就是一场戏，好比电影电视的演员，导演告诉今天要穿什么衣服，穿得不对、再改一改、改了就演，演的时候说是︰你要笑、大笑、要哈哈大笑！完了，还不够，还叫你哭，稍稍哭一会、接着要特别悲伤的哭、哭得都要撞墙、以后哭得趴在地下起不来了。都是随着导演演嘛！ 演完了悲剧，回家买东西给妈


虚云老和尚《参禅警语》 - 虚云法师

Summary: 心即是佛，佛即是觉，此一觉性，生佛平等，无有差别，空寂而了无一物，不受一法，无可修证。灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。只因众生迷沦生死，经历长劫，贪嗔痴爱，妄想执着，染污已深，不得已而说修说证。所谓修者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉。 此次打七，已经三个半七，还有三个半七。下三个半七，身心较为纯熟，用功当比前容易。诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发明心地，才不孤负这个难得


以道念为家庭，以参禅为事业 - 来果老和尚

Summary: 参禅人，最要放得下，才有禅参，有心可用。世间事放得下，任我在俗存款，被人骗去；任我田被人占去：屋被人拆去：妻子跟别人去一儿女帮人家去：思之，尽去尽好！此不关我事。古云：出家无家，动想既如麻，诚能放得下，许可看破世界，一切皆空，络无一实，幸得我离尘脱裕，以道念为家庭，以参禅为事业。 不但世事不能转我，我能转世。有日获明大事，还可秉佛度世，此为世事放得下也。如是还须立出格志，预防再贡俗念，任是有时，想


你所选择的环境，对你善根有很大的影响 - 净界法师

Summary: 如果你研究唯识，就知道众生的悲哀在哪里──种现相熏。 我们过去打了一个妄想，一个虚妄的心识 造了业力 结果这个虚妄的业力，又成就一个虚妄的果报，境由心生 结果这个虚妄的果报，又牵动你虚妄的妄想 境由心生，你又心随境转 造成一种恶性的循环──我们过去都是用妄想来造业，得一个虚妄的果报；现在这个虚妄的果报，又让你继续打妄想&hell


太虚大师：三种般若 - 太虚大师

Summary: 般若古读波那，义虽可翻，但难恰当，故存其梵语而用音译。如近译哲学为 斐罗梭斐 ，论理为 逻辑 之类。般若之义，虽可译为智慧，但未极正确，因中文之智慧，有美有恶，如绝圣弃智之智，好行小慧之慧，皆含有非美善之意，不能恰好与般若相当，故不如存般若之原音，而以智慧 加以界限 为解释。 盖般若者，诸佛菩萨亲证


阿赖耶识的种子有六义 - 净界法师

Summary: 刹那灭俱有，恒随转应知，决定待众缘，唯能引自果。 大乘佛法一再强调，宇宙万法的生因是阿赖耶识的种子。身为宇宙万法生起的一个亲因缘，它到底是什么相貌？在本论当中提出了六点： 第一个是刹那灭。就是说，这个种子的体性是刹那刹那生灭的一个有为法。简别外道：外道说，一切法的生因是自性、梵、自在天，这些都是不生不灭的，都不能改变的；而我们的种子会因为思想的不同而变化。 比如说，你累积了一种负面的业力，杀生的业


对名号不了解，真的能够一心归命、通身靠倒吗 - 净界法师

Summary: 如果我们对名号不了解，你敢说临命终时，这句佛号你能提起来？你真的能够一心归命、通身靠倒吗？很难啦，你念没有几句，没有感应，就改念观世音菩萨；观世音菩萨没有感应，改念地藏王菩萨 完了，三心两意。不是佛号没有办法救拔你，是你那个能念的心、皈依的心生不起来。为什么我们在临命终时，处于内忧外患之中，还能够执持名号呢？就是你对名号有真实的了解。所以，这里有需要来解释名号的功德：


彼佛寿命无量无边阿僧祇劫 - 净界法师

Summary: 又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。 我们修净土的人，当然是以阿弥陀佛为你的本尊；本尊的功德除了光明无量之外，他的寿命也特别殊胜。 佛陀招呼了舍利弗说，彼佛寿命，及其人民，这地方的彼佛是指应化身的佛。下面这一段文很重要：及其人民，是指这些往生的众生，他的寿命有多少呢？是无量、无边、阿僧祇劫。 所谓无量、无边、阿僧祇，这三个都是很大很大的数目，但是再怎么大，都是有量的无量，只


极乐的五尘境界，就是弥陀的三身四德 - 净界法师

Summary: 关于积集智慧的资粮，本经讲到有二种因缘：第一个是有情的声音，是指有明了性的鸟类所发出来的法音。以下讲到没有明了性的无情，也会发出声音来。看经文： 舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。 这段经文，分成二段： 第一段，正明化无情声─ 舍利弗，彼佛国土，微风吹动 ，首先讲出无情的声音是怎么来的。佛


三界之中，无非牢狱；暂时快乐，终归无常 - 蕅益大师

Summary: 三界之中，无非牢狱。暂时快乐，终归无常。众生燕雀处堂，罕思出离，惟逆境当前，庶几生远离之心。故佛称八苦为八师，非虚语也。 公冶长在缧絏而非其罪，圣贤不以为耻。世出世求无忝己己躬而已。素患难行乎患难，婆薮仙人在地狱，化无量狱众，发菩提心。遍融达观憨山三大师，坐刑部牢时，劝牢中无量人，归敬三宝，持斋念佛，或藉现在脱苦，或藉永出轮回。恶因缘是好因缘，莫谓囹圄非自利利他地也。 归依三宝，奉特五戒，自念佛，


一个人的个性脾气很重要 - 广钦老和尚

Summary: 一个人的个性、脾气很重要，个性好的，到哪里都会跟人家和合，能随顺人家。不过随顺要有轻重之分，如果是坏事，我们应当坚持自己的原则，不要随顺坏事。 有什么不知道的，应该问师父或师兄，不要怕丢面子，而自己擅做主张。阿弥陀佛多念一点，慢慢来 做事情慢慢来，脾气、个性要好一点，慢慢就会自在了。 人若修好的话，即使到哪里，人家亦要找你，别人也喜欢和你讲话。不要想有色相的东西，而是要想


不矜细行，终累大德 - 弘恩法师

Summary: 古云：不矜细行，终累大德，此之谓也。 这句话的意思就是：如果我们在一些细微处不注意，将来就会慢慢地养成懒散、放逸、怠惰、轻慢的心，将来想要提起正念用功，也提不起来了。为什么养成了这种坏的习惯，就很难收摄了。这也就是古人说的 防微杜渐 的道理，所以，修行人一定要谨慎。 禅堂里有句话讲：三千威仪，八万细行。说这话目的是什么？目的就是让我们于细微处不可随便。不以恶小而为之，一点一


唯识学里的二种色法 - 净界法师

Summary: 在《唯识学》上，色法有二种：一个叫业果色，一个叫定果色。 一、业果色。比如说，你今生为什么长这个德行呢？这跟业力有关系，因为你前生造了很多很多的业，这些业都存在阿赖耶识当中，其中某一部分业起了现行，就变成你现在这个样子，这叫业果色。但当业力消失，或者当中你有强大的忏悔，或者你有广大的善业力，业力改变了，你就会改变。总而言之，这些都是属于业力所变现的色法。 二、定果色。又叫做定自在所生色，这是佛菩萨


参禅人最重要是的细行 - 来果老和尚

Summary: 参禅人，最关重要是细行。缺细行，难入那伽。全细行，动行即定。我人由一念不觉，才有无明，无明只行细行，未入名色。今既复本细行，是知心源不远。初学行人，不知细行为何物，粗心胆大，语重情伤，皆无细行所致。 行走脚不能响，是细行；居止站立，手垂直身不动，是细行；坐必端直，无诸偏歪，是细行；睡则吉祥卧，不仰卧，不覆卧，不反卧，右手枕头，左手搭膝，是细行；与人讲话，眼看彼胸，言无口水，低声轻语，是细行；作事动


《观无量寿佛经》第二观：水观

Summary: 【经文】 次作水想。见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃①想。此想成已，见琉璃地，内外映彻。下有金刚七宝②金幢③，擎琉璃地。其幢八方，八楞④具足。一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。 琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界⑤，分齐分明⑥。一一宝中，有五百色光。其光如华，又似星月。悬处虚空，成光明台。楼阁千万，百宝


阿弥陀佛的因地|一向专志庄严妙土

Summary: 【经文】 法藏比丘，于其佛所，诸天魔梵龙神八部①大众之中，发斯弘誓，建此愿已，一向专志，庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙。 建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不著色声香味触法。忍力成就，不计众苦。 少欲知足，无染恚痴。三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心。和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法，以惠利群生。 恭


修楞严三昧，开显智慧光明 - 净界法师

Summary: 二、 佛 ， 了了常知，不可昏昧 。 佛 者觉也，修持 首楞严王三昧 ，你的智慧光明会慢慢地开展出来。如果一个人老是跟着妄想走，你的生命大概就是做你喜欢做的事情，你喜欢做什么，你就做什么，谁也管不住你。一个开始修 首楞严王三昧 的人，是做我该做的事情。比方说：我的功课时间到了，


从妄想转向真如，就靠这六个字 - 净界法师

Summary: 在修 首楞严王三昧 的过程当中，倓虚老和尚提出了六字真言： 不迷、不取、不动 。这六个字是未来你正念真如的方法，你要从 妄想 转向 真如 就靠这六个字。 不迷：是一种智慧的观照； 不取：是一种禅定的安住； 不动：就是持戒，身口意不要乱动。 这六个字的实际运用，有两种不同方式： 如果你是一个老参，已经修学


自律管好自己，慎独切莫放逸 - 如瑞法师

Summary: 我年轻时有一次前去看望一位老和尚，他房间的墙上贴着作息表和功课表，旁边写着： 自律管好自己，慎独切莫放逸。 我忍不住笑着说道： 老和尚，您这自我管理这么郑重，还挺有仪式感的。 老和尚严肃认真地说： 管理自己就像管理千军万马，要军纪严明，若违即罚。 我当时心里嘀咕：对待自己用得着这样吗？ 几十年修行下来发现，对于凡夫的自己来


这放不下，那丢不开，哪会相应啊 - 体光老和尚

Summary: 这人呐！在佛法中就怕没有一点染，没有一点信心，那就不好办。我们前生也可能种了善根，今生出家了，出家得有点善根呐，虽然是有善根，也在那里用功，你疲疲沓沓的，没有踏踏实实还是没用啊。 把这个了生死大事看得冷淡，在这个人世间上还染不够，还丢不开，一个吃的住的，一个钱，一个衣食，在这上头放不下，有这些事情放不下，功夫不能认真，你虽然是出家十年二十年，还是不行。 那么再一过老了，老了用功实在难，青年的时候用


人生路上，请远离这六种人或事

Summary: 近朱者赤，近墨者黑，人生路上，要多亲近佛法僧三宝，多亲近真正的师长益友，同时，也需要 远离 以下这六种人或事： 远离 非正命 佛教的 八正道 里郑重地提到了 正命 ，就是如法的谋生手段，谨慎选择从事的职业。首先，遵纪守法是底线，但为自己的长远考虑，也应远离那些通过造作杀生、妄语、绮语等恶业的方式来谋生


大小乘在思考上有何不同 - 净界法师

Summary: 我们如果读《阿含经》，或者你去读大乘的经典，比如说《楞严经》《法华经》《华严经》，你会发觉这两部经的味道非常不一样。就是说，你读《阿含经》，它文字当中所释放的信息，就是告诉你这三个：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。它是描述生命的无常相、无我相，趋向于空性。但是在空性当中如何来建立相续的生命、建立万德庄严，这一部分提得很少。就是它只探讨生命的无常，很少探讨到生命的相续。 但是，你要读《法华经》，那就更


真信不具，法难入心 - 宏海法师

Summary: 有法师带居士朝山，顺便来与闲谈。法师也是同道，日常以净土与大家结缘，希望同生西方，故谈话中自然提及，如今四众弟子修学净土容易在哪里有漏，不能够真实相应？我想了想，感觉还是 信愿不过关 为最大问题。 印光大师在给永嘉某居士写信的时候说到： 弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。 这句话


观世音菩萨，汝于娑婆世界有大因缘

Summary: 我们和观世音菩萨最有缘啦~这可是本师释迦牟尼佛亲自认证过的，他曾经就告诉过观世音菩萨： 汝于娑婆世界有大因缘。 至少在中国，观世音菩萨的名号是无人不知无人不晓。 假如有一部系列电影叫 拯救娑婆联盟 ，观世音菩萨绝对是不可替代的主角之一，一边在娑婆世界帮助释迦牟尼佛弘法，一边在西方极乐世界和大势至菩萨一起帮助阿弥陀佛接引众生。那你好不好奇，观世音菩萨和


净土不是自了汉法，更不是小乘佛教 - 宏海法师

Summary: 问：请问法师，修行以自利为主，容易被人误解为是自了汉，是小乘佛教，怎么看待这一问题？ 宏海法师答：这一问题自古以来就有的，《净土十疑论》里边就回应过这个问题 关于自了还要利他，怎么在这个上面切割？怎么分前后次第？先把哪一件紧着办了？ 实际上，讲念佛以自利为主是没错的，但是认为净土是自了汉就错了。净土不是自了汉，而是更有秩序、更有规划、更科学地去利益众生的一种修法，一种借力


一切都虚妄不实，还有必要分辨是非善恶吗 - 净界法师

Summary: 问：如果一切都是虚妄不实的，那有必要去分辨是非善恶吗？ 净界法师答：提出这个问题是有一个很严重的障碍。 一切都是虚妄不实的，有须要去分辨是非善恶吗？ 这对佛法讲 空 的意思可能有些误会。 佛法讲 空 是讲 一切法无自性 ，是说 一切（法）因缘（生） 。 因缘&rdqu


佛知佛见无他，众生现前一念心性而已 - 蕅益大师

Summary: 知佛见无他，众生现前一念心性而已。现前一念心性，本不在内、外、中间，非三世所摄，非四句可得，只不肯谛审谛观，妄认六尘缘影为自心相，便成众生知见。 若仔细观此众生知见，仍不在内、外、中间诸处，不属三世，不堕四句，则众生知见当体原即佛知佛见矣。倘不能直下信入，亦不必别起疑情，更不必错下承当，只深心持戒念佛。果持得清净，念得亲切，自然蓦地信去，所谓 更以异方便，助显第一义 也。


你要用什么思想来面对果报 - 净界法师

Summary: 第六意识扮演的是我们所强调的 受用缘起 ，它受用果报的时候是经过受、想、行、识四个阶段。我想这四个蕴，大家学过唯识的会知道， 想 是一个重点，就是你心中的分别对我们这个痛苦、快乐的果报有一定的影响力。 有一个女居士，她这一天带了三千块去逛百货公司。到了百货公司她买了一件衣服花了一千五百块，她就把剩下的钱带回家去。但是在途中遇到了小偷，这一千五百块被偷


深信切愿定得往生的原理是什么 - 宏海法师

Summary: 问：请问法师，深信切愿定得往生，我相信佛无虚言。但心老不安。深信切愿定得往生的原理是什么？是众生求救，佛在极乐世界感知到以后，本心不动，遣化佛来救？但祖师又说是自心所感之佛，我又糊涂了。 宏海法师答：这个问题的核心点在于，有一尊阿弥陀佛活灵活现的正在西方，我想靠他往生。这个他相信。可是祖师又说到时候来接引的是自心所感之佛，那难道不是阿弥陀佛吗？他在这上面又产生了隔阂，所以心不安。 为什么会有这样的


「不得少善根福德因缘得生极乐」的三种解释 - 会性法师

Summary: 舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。 （《佛说阿弥陀经》） 劝愿后，望众生力行求生净土。欲生极乐，要多善根、多福德，少善根、福德因缘，不能往生。 关于 少善根福德因缘 ，古德有多种解释，莲池大师《弥陀疏钞》云：发声闻心，不发菩提心，只求自了是 少善根 ；专持名号，回向无上菩提，求成佛道，自利利他，为 多善根&


把差别相整合成一真法界 - 净界法师

Summary: 诸位我们会看到，我们以前的心态，它以自我意识为中心，它是自我意识是有所得，所以它对立的。所以我们一旦走入对立的世界的时候，我们会发觉，这个人世间啊，越来越多差别，就发觉人不同啊，越来越多，就是「无差成差」；但是你一旦修菩提心、空正见，你要走上成佛之道的时候，你要逆向操作 「差即无差」。 你看啊，先求自身的圆满，再求他人的圆满，你会发觉你的修行，越来越整合、越来越整合，把以


念佛至诚恳切的心发不出来怎么办 - 宏海法师

Summary: 问：法师好。念佛至诚恳切的心不会发，不知道心在哪里，想至诚恳切，但发不出来。该怎么办？ 宏海法师答：我们先来看什么是 至诚恳切 。 至 就是满满当当地、活力四射地、法喜充满地不断勇猛精进，达到一个极致。 诚 就是特别坦荡地跟佛菩萨去沟通，去面对一切众生。有了至诚，才能恳切起来，所有的慈悲心、善念都非常恳切地发出来，特别急迫地去


古佛应世名震十方，寻声救苦娑婆缘重

Summary: 娑婆世界，苦事最多；娑婆众生，耳根最利。维我观音大士，慈悲心切，故与此世界因缘最深。以其随类逐形，寻声救苦，故令众生闻名见形，恋慕赞叹。由此因缘，令其近种人天之福，远证菩提之果。 昔《楞严》会上，显示本所修因，从闻思修，入三摩地，反闻闻性，证真圆通。所证本妙觉心，上合十方诸佛究竟所证，下合十方众生即心本具，故与诸佛同一慈力，与诸众生同一悲仰。从兹现十界身，以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力度脱


学禅的人，一定要走得干净利落 - 崇谛法师

Summary: 其实佛教就是把我们整个生命，都落实到最小的时间单位里，落实到每个当下一个个相续不断、迁流不息的念头上。净慧老和尚开示的时候讲，人的生死就在呼吸之间，念念之间。这是我们每一个人现在都必须要面对的问题。 下面，我想谈谈我的出家因缘，它跟生死也有很大的关系。我在上学之前，五六岁左右有很长一段时间，总会想到自己很快就会死去，然后躺在棺材里面变成一堆白骨，我不见了。那种对于死亡的恐惧、忧心，在我心头萦绕了很


为何世人多把关公作为财神来供奉 - 宏海法师

Summary: 问：请问法师，关公是护法，为何世人多把他作为财神来供奉？ 宏海法师答：这个原因有几种说法： 一是，关公生前善于理财，特别擅长会计业务，曾发明 笔记法 、 日清簿 等记账方法。所以商人把他作为守护神。 第二，关公给大家的印象是忠义守信。商人做买卖也讲究诚信，才能够赚钱，所以把关公尊奉起来。 第三，据说关公死后，他的神识还不断回到人间来打仗，并能获得胜利


有疾菩萨云何调伏其心

Summary: 有疾菩萨应作是念： 今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者！所以者何？四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我；又此病起，皆由着我。是故于我，不应生着。 既知病本，即除我想及众生想。当起法想，应作是念： 但以众法，合成此身；起唯法起，灭唯法灭。又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。 彼有疾菩萨为灭法想，当作是念：&ldqu


为什么净土法门那么重视信愿 - 净界法师

Summary: 信、愿是理观，持名是一种事修，但在实际念佛时，这三个是一体的── 一句佛号，信愿具足。关于这句话，我们再说明一下：一个初学者，刚开始念佛应该要重视信愿。讲实在话，如果你对净土法门不了解，是没有资格念佛的！ 因为你根本就不知道这个佛号，它的方向在哪里。所以修净土法门，如果你是一个初学者，要先培养信愿，就是对名号功德的信心、对净土法门的发愿，这二个资粮要先建立起来。就像你要走路，也要先把眼睛打开来，才


大慧宗杲禅法心要——禅病种种 - 弘恩法师

Summary: 知道了用功方法之外，参禅之士尚须提防禅病，以防走错了路头。这里所说的禅病，主要是指在修行过程中所有障碍修行的邪知邪见、虚妄执着和不正确的用功方法。禅病的具体表现虽然千差万别，但根本的病因却不外如下几种： 1 远离中道 落入二边 这是导致禅病的最主要的原因，也是最根本的原因。妄立二边，取一舍一，不能圆融，偏执过度，不肯回头。 2 不知方便 执药成病 祖师言， 佛说一切法，为度一切心。我无


妄想不管烦恼不停，你修行什么呢 - 体光老和尚

Summary: 学佛的主要任务是戒定慧三无漏学，你仔细观察一下，昼夜六时，你那个戒定慧还在不在？这话头是不是看了？能不能看一枝香？看十分钟呢？ 我们接受别人的供养，就要赶快踏踏实实的用功啊！这吃的、用的，盖房子，这都是别人的力气呀，都是为了我们打七了生死，在功夫上、见地上、受益上得到一点实际，这全在乎自己。 妄想太多，烦恼太重！没有清规戒律来管制不行！不是说一定要把人管住啊，你的妄想不管，烦恼不停的话，你修行什么


《楞严经》对治攀缘心的三道防线 - 净界法师

Summary: 这地方有讲到一个观念：生命的转变，是来自于内心的转变！攀缘心，在《楞严经》讲到两个内涵： 第一个，是业力的问题。 你一旦动攀缘心，一定会带动生死业力。所以一个人攀缘心愈重，生死业力就愈重，他会循业发现。当你起攀缘心的时候，就会随顺你的业力--有些人你很喜欢、有些人你不喜欢。这跟过去的业力有关系，宿业所变现的景象你没办法改变。所以你一旦动攀缘心，一定会启动你过去的业力，生命就变成二分法。 如果你是安


参禅打坐应以什么样的精神来用功 - 佛源老和尚

Summary: 祖师讲： 修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休。 你们自己该知道用功，不管吃饭、吃菜、吃稀饭、饮开水，都是修行办道。惠明禅师说： 如人饮水，冷暖自知。 吃饭喝水只有我自己知道，要是不知道，一天到晚想这个想那个，六根门头自己不知道自己在干什么了！ 过去祖师开悟是很容易的事情，他们用功一心一意，没有妄想，真真正正一天到晚观自在菩萨，观看自己是怎


以六根当所观境 - 净界法师

Summary: 这一大科是佛陀回答阿难尊者的疑惑。阿难尊者的疑惑有两点：第一个就是在修学的处所当中，应该以什么来当作对治的处所才是最好的处所。第二个，在对治烦恼过程当中，它的次第是如何。 佛陀这一段主要是回答修学的处所。它主要的观念是说，使令我们生死轮回的就是六根，而使令我们安乐妙常的也是六根。说是起惑造业的是它，但是返妄归真的也是它。 那么这一点，蕅益大师在注解当中有提出他的看法。他说本经的修学，就在我们的身心


感恩所有成就你的人 - 宗性法师

Summary: 我们要心存感恩，这个特别重要！今天的人爱怨天尤人，包括刚才讲的嫉妒。一嫉妒，就会引发不满；不满的背后，就是抱怨。而人要学会感恩，感恩社会、感恩父母、感恩师长、感恩三宝；感恩农夫为我们种田，感恩工人为我们造衣服，感恩给我们提供一切方便和帮助的人。 哪怕是老人，也要感恩子女。你不要觉得自己老了，别人就应该对你怎么样。这样的话，家庭关系反而容易出现裂痕。老人对年轻人好一点，年轻人自然就会尊重你。同时，年


如是二识，更互为缘 - 净界法师

Summary: 如是二识，更互为缘。 更互为缘 是什么意思呢？简单地说，就是因为有阿赖耶识才有受用识，因为有受用识才有阿赖耶识。这两个是相互为缘的，当一个断的时候，另外一个也消失掉了。它们两个是互相为因缘的。 这以下 引证 。 如《阿毘达磨大乘经》中说伽陀曰：诸法于识藏，识于法亦尔。更互为果性，亦常为因性。 这个 诸法 ，在唯识学的&ldq


在唐朝，出家是怎样一种体验

Summary: 唐朝是我国佛教繁荣的时期，宏伟的佛教寺院，精湛的佛学著作，规模空前的译经事业，还有谆谆善诱的高僧。在当时，一个人发心想要出家，要经历怎样的程序？出家后又要遵守怎样的戒律呢？ 可以随意出家吗？ 答案是不可以。 唐朝时候，明令禁止僧尼私自出家的行为，对于未经官方许可而 私入道 的行为，处罚是相当严厉的。 《唐律疏议》 私道条 对于私入道僧尼及相关人员都要


精进修为何更容易出业障呢 - 宏海法师

Summary: 问：为什么精进修时，反而比平淡修时易出业障呢？ 宏海法师答：首先，不是说平常或者平淡修时不出业障，精进修的时候，业障就出来了。而是越精进，真妄相攻就越激烈。就像你要上台阶，你越往上，就越觉得费力。修行的时候也这样，当你精进修法的时候，你感受到的障碍也会加强，这就是为什么说 道高一尺魔高一丈 。 就像我们常表达的，这叫做把业障逼出来。但并不是平常没出来，而是这个时候两种相反的


净土法门不可不修 - 王日休

Summary: 【原文】 人初未尝死。而死之名，乃自此身体上得之。何则？以神之来而托于此，其形由是而长，故谓之生。以神之去而离于此，其形由是而坏，故谓之死。是神者，我也。形者，我所舍也。我有去来，故舍有成坏。然则生者，非生也。以神之来而形成耳。死者，非死也。以神之去而形坏耳。世之人不识其神，徒见其形。乃悦生而恶死，可不为悲乎？ 且神之来也，何自而来哉？盖随业缘而来。神之去也，何自而去哉？盖随业缘而去。业缘者何哉？


虚云老和尚《用功的入门方法》 - 虚云法师

Summary: 1. 深信因果 无论什么人，尤其想用功办道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡为，不要说办道不成功，三涂少他不了。 佛云。「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」又说：「假使百千劫，所造业不亡；因缘会遇时，果报还自受。」楞严经说：「因地不真，果招纡曲。」 故种善因结善果，种恶因结恶果，种瓜得瓜，种豆得豆，乃必然的道理。谈到因果，我说两件故事来证明。 （1）琉璃王诛释种的故事。 释迦佛


执滞之著不可有，执持之著不可无 - 莲池大师

Summary: 【原文】 人恒病执著，然亦不可概论。良由学以好成，好之极名著。羿著射，辽著丸，连著琴，与夫著弈者至屏帐垣牖皆森然黑白成势，著书者至山中木石尽黑，学画马者至马现于床榻间，夫然后以其艺鸣天下而声后世。何独于学道而疑之？是故参禅人，至于茶不知茶，饭不知饭，行不知行，坐不知坐，发箧而忘扃，出厕而忘衣；念佛人，至于开目闭目而观在前，摄心散心而念恒一，不举自举，不疑自疑，皆著也。 良由情极志专，功深力到，不觉


净土简易早课 - 王日休

Summary: 修持法门一 【原文】 阿弥陀佛四十八愿中有一愿云：我作佛时，十方众生，至心信乐，欲生我国，十声念我名号而不生者，我不作佛。是此佛自有誓愿度人，唯假人之十念，以表归依之心。每日早晨，合掌向西顶礼，念南谟阿弥陀佛十声。复顶礼念大慈菩萨发愿偈一遍云：愿同念佛人，共生极乐国。见佛了生死，如佛度一切。复顶礼而退。至诚如此，无不往生。但恐九品中不高耳。如不识字人，教念此偈。得大福报。 【演莲法师译文】 在阿弥


为什么第八识不能造业 - 净界法师

Summary: 坚无记可熏，与能熏相应。 所熏非异此，是为熏习相。 前面讲到，种子是一切法的生因，但是种子是由阿赖耶识所保存的，所以我们了解一切法的生因，除了了解种子，也应该了解阿赖耶识，因为这个种子是阿赖耶识来摄持。 身为阿赖耶识，它就是一种 所熏 。在我们生命的相互作用当中，第六意识是能熏，第八识是所熏。那么为什么第八识它永远只是在接受信息，它不能释放信息呢？它只能够接受，第八识不能造


不喜不忧，善调自心至清凉 - 如瑞法师

Summary: 也许我是那种 不是闲人闲不得 的人。七月是最忙的时候，最忙的一件事，就是为寺内的住众讲课。昨日开了一门新课《贤首五教仪》，属于研习华严系列的。学习到华严三祖贤首国师的传记时，里面说道，贤首大师 二十六岁时，往释迦弥多罗尊者所，请受菩萨戒。众告曰，是居士能诵华严，兼讲梵网。尊者惊叹曰，但持净行一品，已得菩萨大戒，况义解耶 。 这段文的大意是说，贤首大师


虚云老和尚《怎样学菩萨道》 - 虚云法师

Summary: （一）菩萨 诸位居士：今天邀晚学来参加贵会讲演佛法和各位见面，心灵上感觉到非常欢喜，虽然如是，一方面反省个人，惭愧万分！现在所讲题目 怎样学菩萨道？ 内容含义至深广博，可以说包括大乘佛教三藏十二部经了，若果不信，我把这题目讲过之后，诸位翻开经律论一看，方知都不出这个题中的意旨，如大品般若经等。现今时间很短促，只好择其最精要者，与诸位菩萨谈谈罢了。 菩萨&rdq


极乐世界的果地功德，就在念佛的时候念念成就 - 净界法师

Summary: 舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。 这是最后一段结示。极乐世界的果地功德，就在念佛的时候念念成就，这个你要深信不疑。关于这一点，我们看附表 结示极乐国土功德庄严之因缘： 重重结示，本经当中有四番的结示 依报有三番，正报有一番。主要是让我们生起信心，相信极乐世界的功德。 一、从佛陀所成就来说，是导师愿行所成，种智所现。就是说，极乐国土从佛陀的这部分


普劝为人必修净土 - 莲池大师

Summary: 天如《净土或问》云： 今禅者见修净土，鄙之为愚夫愚妇。此非鄙愚夫愚妇也，乃鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。 其言痛切如此，犹有未信者。因为考据，以证不妄。 △《观佛三昧经》，文殊菩萨偈云： 愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。 △《华严 行愿品》，普贤菩萨偈云： 愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得


佛知见与众生知见 - 体光老和尚

Summary: 世尊说法四十九年，也就是在法华会上才把他实际的事情说出来，其他的经也说了，没有法华说得明白。那么如来出世到底是什么目的呢？就是令一切众生开示悟入佛之知见。如来出世没有别的呀，就是要把众生的知见辗转消除。天这么热，从哪儿来？看不见。这就是执著，假若没有执著的话，就没有这个了。 在我们本地风光上，哪有冷呀热呀，没有这个，这是众生知见。我们天天说这个吃得不如意，那个吃得好一点，这就是众生知见，有了众生知


净土修行为何也需要明师、看经教 - 省庵大师

Summary: 【原文】 或曰： 参禅须近明师，若无明师，须看经教。念佛只贵深信力行，既能深信力行，则决定往生，何藉善友、经教？ 省庵曰： 是何言欤？世间小技，尚不可无师，况念佛为出生死要门，若无善友、经教，从何开发，谁为引导？《观经》下三品，皆是临终善友开发，故得往生。其上、中品则不必言矣。须知从凡至圣，由易至难，莫不以善友、经教为根本。汝不因经教，何由而知净土法门，而生信


行住坐卧把持一句佛号 - 绍云老和尚

Summary: 我们打的是佛七。就是持一句南无阿弥陀佛佛号，行、住、坐、卧、睡觉、乃至于吃饭。晚上休息，自己在床上都可以默念。默念时自己的耳朵听得清清楚楚。一句一句得听清楚。听清楚之后，你能把当下这一念摄住，没有妄想进来，你那睡觉自己睡得也舒服，心里会感到非常舒畅。 还有一点要说明一下，我们这有不少有文化的，就是在佛七当中，其它的书不要看。要看就看《净土五经》。佛法如大海，八万四千法门，门门都能进入。但是有一个要


修净土的重点，就是要对极乐生起真实的信心 - 净界法师

Summary: 修习净土第一个重点，就是你要对极乐世界生起真实、而不可破坏的信心。这个信心的内容，从本经的经文来观察，主要有二个：第一是对果地功德的信心，第二是对因地修行的信心。 果地的功德，我们可以从两部分来建立信心： 一、极乐世界 受用殊胜。极乐世界的众生，那个明了的心识，跟外在人事因缘接触时──无有众苦，但受诸乐。它所提供的环境，是一个非常安稳的身心世界。这样的情况，莲池大师解释说


已生的恶法令断，未生的恶法令不生 - 净界法师

Summary: 当我们修习四念处之后，接下来应该要修助行四正勤。四正勤有四个法门，能使我们不断地进步。这四个法门可以会归为二种：一个是断恶，一个是修善。修行首先要面对的是身口意的恶法，对恶法应该两个态度： 一、已生的恶法令断。我们面对自己身口意，已经出现的恶法，要让它赶快消灭。一个人要消灭恶法，我觉得一天当中再怎么忙，至少要有一点时间来自我反省。我们要知道一个观念：所有的重大过失，都不是突然出现的，都是点点滴滴累


如何诵《地藏经》 - 绍云老和尚

Summary: 诵经他有一个规矩的，按照这个诵经的规定呢，上来一般就是唱《炉香赞》就行了， 炉香乍熱 ，后边呢，就是《开经偈》，不论诵什么经，就 无上甚深微妙法 这四句，这几句话还是唐朝武则天写的，摆在经首，意思很深的。 像这个诵《地藏经》，要三称 南无大愿地藏王菩萨 ，接着就是


国土有哪三种

Summary: Ҫֹ֪ҵУǿǰӷķ֣ ˵һΣνⲿҪοעһܹҪǸqʦⲿ֣ǲοشʦġӾ賮ǿʦġӾͨ衷Ϊʦע⣬Щɫгվʮֲǲϸ˵ֻҪһ㩤Ĳ𣬾徻ۻĲ𡣿ʦ˵֣ һǻĻڻ˷ݣСʹࡣʹˣȵʹ֮ˣݣϵֻأ ڶǻеľǽվʵıǸΪҵСȥ㿴¥࣬϶㲻ɮ֮ģһ澳תΪʲôأΪĹҵеģҵ˵Ƕַ㲻ǲ񣬾ǲ̰ѣ̰ǲ_ ôվ仰ʲô˼أΪ쵱УǸط˵Ȼ˵ܹʹǣһ뿪˵ĵطȥͷˣΪľԽеľ˵ıǻ©ҵеһֻΪס˵ԲŽǻеľ Ǵŵ˵ʮؾӹΨһʮصܽׯϾô


真如本性的功德一切都在 - 净界法师

Summary: 总而言之，大白牛车的启动，我们讲过有三个次第：安住、观照、发愿。先安住一念清净心，观照十如是，发起菩提愿。 过去一休和尚跟他师父师徒俩在山中一个小茅蓬打禅七。这禅七快结束了，到了第七天下午，到晚上就结束了，突然间他师父说，别坐了。因为两个人经过七天的修学心都静下来。他说，别坐了，我带你到一个地方去。他师父就把一休和尚从茅蓬带出来，又一路带到山顶上去，一路上可以说是清风绿草、鸟语花香。这两个就坐在那


佛陀是如何来统理大众的 - 净界法师

Summary: 处众能伏说，远离二杂染，无护无忘失，摄御众归礼。 这讲到佛陀调御众生的方法。 那么佛陀是怎么样来统理大众呢？统理大众，一切无碍，这当中有两个方法： 第一个，佛陀成就三不护，就是 处众能伏说 。佛陀处在大众当中，能够降伏众生种种的讥嫌。这个 说 就是讥嫌。为什么呢？因为佛陀成就三不护的功德。也就是说，佛陀的身口意自然跟清净的圣道相应，不必刻意地掩饰。我


丛林参学中的警策格言

Summary: 自古以来，丛林即是十方人士聚集之所，过去中国大陆的四大名山、四大丛林、四大禅林，乃至八大宗派都各有其根本道场。 在这些丛林道场中，不但年龄有老少、学历有高低、年资有深浅，甚至有智愚贤不肖等。平日所居住的人数总在百人至千人以上，在求道参学的生活中，流传了一些丛林术语，这些术语能作为警策的格言，也能让我们了解丛林参学的情形。兹列举数条如下： 1、要受华山戒，扁担绳子随身带；打了上堂斋，吃的臭咸菜；出了


《观无量寿佛经》第三观：地观

Summary: 【经文】 此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除食时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧①，见彼国地，了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。 佛告阿难，汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫②生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。 【注释】 ①三昧：正定、正受。息虑凝心，心定于一处而不动。也译


念诵《法华经》的六种功德利益

Summary: 佛陀说，如果有人想要舍离懈怠心，应当用心听《妙法莲华经》。听闻此经后，再如理思维，这样就可以接近诸佛的智慧。聆听《法华经》的功德尚且不可思议，何况受持、读诵。在经文中，佛陀宣说了许多念诵《法华经》的功德利益，在此略说六种。 菩萨护念、天龙护佑 普贤菩萨现身说法 《妙法莲华经》共七卷二十八品，最后一品《普贤菩萨劝发品》中，普贤菩萨在佛前发愿，他会守护受持《法华经》的人，消除诵经人可能遇到的各类灾厄。


《观无量寿佛经》第四观：宝树观

Summary: 【经文】 佛告阿难，及韦提希，地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树，高八千由旬①。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶，作异宝色。 琉璃色中，出金色光。玻璃②色中，出红色光。玛瑙色中，出砗磲③光。砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚琥珀，一切众宝，以为映饰。妙真珠网，弥覆树上。一一树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。诸天童子，自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩


往事不堪回首，这句话你要永远记住 - 净界法师

Summary: 我们看这个内观的思想。诸位！如果大家佛号都念得差不多，我们假设每一个人对阿弥陀佛的皈依、对净土的好乐是相同的，一个人临命终的时候会不会往生，那成败就在你内心的心理素质了。 心理素质，临命终有一句话很重要，诸位！请你记住：往事不堪回首！这句话你要永远记住！我们每一次失败就是失败在这几个字！第八识这个坏东西，它有无量的业力，它很想让你去启动它。 但是第八识有一个很大的缺点，它不能主动地去引导你，因为它


觉得唯识学很沉重，可以看看《楞严经》 - 净界法师

Summary: 我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。唯识的因果思想，它建立一个阿赖耶识的概念。就是，你今生不是承当你今生的因果，你要承当你无量的过去的因果。这个就是唯识学。 你看唯识学的思想修的观照是什么？修无分别智。就是，看


在家人可以披袈裟吗

Summary: 在佛门里，袈裟是代表佛陀的传承，佛法的正传。所以没有受过戒，是不能披袈裟的。尤其是在家人没有受过出家戒，不能随便乱披袈裟。有一些在赶经忏的在家众，他穿着出家人的袈裟，既没有佛陀的行仪，也没有受过出家的戒律，他不能受十方的供养以及恭敬。 祖师大德讲：「在家人披着袈裟，是窃佛行仪。」「窃」是窃盗。窃盗如来的威仪，因为你没有持戒，也没有发心要舍离世间种种的欲望。所以你披着如来的法衣，到外面去受人家的恭敬


阿难示现的是凡夫，还是初果的圣人 - 净界法师

Summary: 尔时阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。 就是这段经文，启动了整个《楞严经》的大教。我们看 尔时 ，是说：阿难尊者因为身为佛陀的侍者，人长得庄严又很慈悲，所以跟居士的因缘非常好。他在七月十四日，就是七月十五的前一天，应了居士的别请（个别请阿难尊者去应供）。这别请的地点，从经文来看，应该是相当的遥远，离精舍有段距离。古时


发心和正见是所有修证的基础 - 净界法师

Summary: 我们把整个佛法分成四个主题：发心，正见，修行，证果。 发心、正见这两科是基本功，里面都没有牵涉到任何的行动，就是还没有行动。佛法说，就是打开你的眼睛，先有目标，发心就是设定目标。 第二个正见，就是作好智慧的观察。你遇到事情，第一件事情不要反应太快，记得！在反应之前先想想佛法的道理。 学佛，你要进步，真的你反应要慢一点，因为你的直觉都是习气，你的直觉都是错的，而且大部分都会让你后悔。我们就是因为没有


欲求长生，莫如净土 - 王龙舒居士

Summary: 佛眼见无量劫事，故自古及今，无所不见，又戒人妄语，必不自妄语以诳人，又戒人有我，必不自有我以夸人，故其言诚可师法。按《楞严经》云：有十种仙，皆寿千万载，数尽复入轮回，为不曾了得真性故，与六道众生同名七趣，是皆轮回中人也。 世人学仙者万不得一，纵使得之，亦不免轮回，为著于形神而不能舍去也。且形神者，乃真性中所现之妄想，非为真实。故寒山诗云： 饶汝得仙人，恰似守尸鬼。 非若佛家


逞强好胜，终非道人资格 - 来果老和尚

Summary: 参禅人，只顾真参，只忙努力工夫，打失时，用头触柱，或用头碰地，眼泪挂脸上不止，才有参禅面目。若不在本参上忙工夫，专在工夫外逞好胜，你高我低，你能我不能，如此，是真空过。 类如坐香，人坐冲盹，我坐豉劲。人跑香低头，我跑香端正。人站敲脚，我站笔直。人睡伸脚，我卧吉祥。人一天讲句把话，我整天不开口。人行路掉头，我行路威仪。人犯规矩受罚，我守规矩修行。人见人行礼，我见人直撞。人多请开示，我未请一次。人睡大


《观无量寿佛经》第六观：总观想

Summary: 【经文】 众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐。又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛念法念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树宝地宝池①，是为总观想②，名第六观。若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。 【注释】 ①粗见极乐世界宝树宝地宝池：见宝楼必见宝树宝地宝池故。 ②总观想：总观极乐世界依报庄


《观无量寿佛经》第七观：华座观

Summary: 【经文】 佛告阿难，及韦提希，谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众，分别解说。说是语时，无量寿佛，住立空中。观世音，大势至，是二大士①，侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不得为比。时韦提希，见无量寿佛已，接足作礼。白佛言，世尊，我今因佛力故，得见无量寿佛，及二菩萨。未来众生，当云何观无量寿佛，及二菩萨。 佛告韦提希，欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲华想


痛念生老病死苦，真发无上菩提心 - 德林老和尚

Summary: 大家都知道，娑婆世界的众生刚强，难调难伏。这个娑婆世界的众生就是这个样子，就是这么个个性，难调难伏，这不是我说的，是佛说的。 那么这个众生要用什么方法来对治呢？就要用折服的的方法。怎么叫折？折，就是你造业就要受报。你不怕，你不怕刀山，不怕剑树？折服啊，你再刚强的众生，经过不断的折服，总有一天他就醒悟了，回心向善了，命运也开始转变了，就是这个道理。这个折，适用于我们娑婆世界的众生。你看这个娑婆世界，


五常之戒，治世之善 - 智彻大师

Summary: 已上所举话头工夫动静节次，与初机入道四众安顿手脚处一一具陈，向下正与学人论根本始末来源去就。 何为根本？以五戒，是为根本。何为始末？以久长不变心，是为始末。何为来源？要知空劫以前事，是为来源。何为去就？要知此一件大事落处，是为去就。学人既要明此一件大事来源去就，必须坚持五戒，精修十善，意不外驰心无散乱，动静闲忙纯一正念，方与工夫上稍有相应分。 前云四众者：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，又云清信男、


中道实相是佛所要说的真实义 - 净界法师

Summary: 佛陀真正想告诉我们的是什么，那就是 正直舍方便，但说无上道。 今天就讲到中道的实相，这是不偏空也不着有的一个中道实相。首先，我们把实相作一个名称的解释。 言 实相 者，亦名 真如 、 法性 、 一真法界 、 如来藏妙真如性 、 第一义谛&rdq


何谓「涅槃寂静」 - 净界法师

Summary: 我们修行无常无我以后，最后的结果很重要 涅槃寂静，这是解脱道的一个很重要的相貌 寂静相。 戊三、涅槃寂静 涅槃 者，寂灭、离系、无生义。 谓行者明 无常 、 无我 之理，生起 我空 之观慧，内除三毒之烦恼，永脱三界轮回之苦，而证得不生不灭、永恒安乐之


观世音圣号应何而得名

Summary: 家家阿弥陀，户户观世音 这句俗语千百年来的广泛流传，可知观音信仰早已深入民间。佛国世界虽有无数佛菩萨，但观世音菩萨却和我们娑婆世界众生缘分最深。菩萨实是久已成佛，号正法明如来；菩萨现居西方极乐世界，后也将继位成佛，号普光功德山王如来。 菩萨得名 释典所载观世音菩萨名号功德不可胜计，凡遇厄难，竭诚称念，稽首请命，亦往往如影如响。根据经典，菩萨圣号得名有三方面原因： 1. 由


《观无量寿佛经》第八观：像观

Summary: 【经文】 佛告阿难，及韦提希，见此事已，次当想佛。所以者何，诸佛如来，是法界身①，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相②，八十随形好③。是心作佛，是心是佛④。诸佛正遍知海⑤，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度⑥，阿罗诃⑦，三藐三佛陀⑧。想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明。 见极乐国，七宝庄严。宝地宝池，宝树行列。


观音菩萨的三十二应身功德妙用是怎么来的 - 净界法师

Summary: 是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。 是名 指的是以上的三十二应身。这三十二应身具足两种功德：第一个，妙。菩萨的示现是同一时间现身的，千处祈求千处应，他能够在一个时间同时作无量的现身说法，所以他是微妙不可思议的。第二个，净。菩萨在现身说法的时候，心中对他所现的果报是不生染着，这叫作净。 这妙净的三十二应身能够入于十方众生的国土，那么是怎么来的呢？是


「降伏其心」有二个方法 - 净界法师

Summary: 古人说： 你上路了没有？ 如果你没有找到高速公路，一直在市区打转，一辈子就在市区打转。如果修行上路了，虽然我这个人比较懈怠，好歹我是正确地走在高速公路上，到达目标是迟早的问题。所以，一个人安住以后，他的心不管外面的风怎么吹，该做什么，他还做什么，因为他的心已经不再被这些外相所转。 其实我们学习 七处破妄，十番显见 ，从这当中了解 达妄本空


内心不平静，问题出在哪里 - 阿姜查

Summary: 【我们始终不平静，问题出在哪里？】 从前我和其他比丘同住，但感觉不太对劲。于是我逃离群众，远离比丘与沙弥们，跑到森林与山上去。我认为他们不像我一样用功，他们太懒散了，某些人像这样，某些人像那样。这些事情真的让我困惑不已，遂成为我持续逃避的理由。 不过，无论是独居或与人同住，我都静不下来。我对自己不满，也不满意大团体，我认为这不满是由于同伴、心情、住处、食物和天气的关系――由于这个或那个，我一直都在


佛教疗养之法 - 圆瑛大师

Summary: 吾人铸形父母，寄迹乾坤，随业受身，依因感果，是身不实，四大假合所成。有病方知五阴幻报为苦，古云 有病方知身是苦 ，斯言信不诬也。然当知病苦与身不相舍离，病是身生，身为苦本，苦乃身受，世人一一皆然。自应研究病源何从？苦因何在？方可施以疗养之法。 病之所起，起于四大不调；四大之身，乃因欲有；欲自爱生；爱由心起。吾人真心一念未动以前，清净本然，身尚不有，何况病苦？一念既动之后，从


佛陀所谓的两阶段救拔 - 净界法师

Summary: 这一段是讲到〈譬喻品〉，所谓的三界火宅。那么三界火宅佛陀用两段来说明，一个是长行，第二个是重颂。长行的意思主要是讲到释迦牟尼佛跟弟子之间相互的一个互动关系，说我们每一个众生都有两套 房子 ： 一套是真如之宅，我们众生本具的真如佛性。因地叫做一念心性，果地叫做清净法身。这个房子不但高大，而且具足功德庄严，这是我们原来的家。 另外一套房子就是三界之宅。我们由于过去的业力，会在三


出家僧人的四威仪

Summary: 举佛音声慢水流，诵经行道雁行游， 合掌当胸如捧水，立身顶上似安油， 瞻前顾后轻移步，左右癹旋半展眸， 威仪动静常如此，不枉空门做比丘。 这是一首赞叹出家比丘威仪的偈颂，在佛门中威仪不仅仅是外在的仪表问题，还是一种修行。威仪具足不但可以摄心，还能使众生睹僧宝之庄严而起信，自利利他。 四威仪原指人类日常起居的四种动作，即行、住、坐、卧。佛教要求僧众避免放逸、注意举止，故以四威仪代表修行者所应遵行的各种


一念净心成正觉 - 忏云法师

Summary: 若人静坐须臾顷，胜造浮图七宝塔， 宝塔究竟化为尘，一念净心成正觉。 要是有人能静坐须臾顷一会儿， 胜造浮图七宝塔 ，超过、胜过造浮图七宝塔，造佛塔。宝塔究竟能化为尘、也是无常。一念净心要延展起来、要精纯起来，能成正觉，能成佛。就是这一念净心、静坐一会儿很宝贵。 由这一念净心要延长、延到尽未来际，总是这么净，那就是无量寿了；这一念净心，要极精纯，精纯到极处，也就是光明到极处了


天乘十善业之口业 - 净界法师

Summary: 我们看天人的口业有四种。 第四、妄语戒。 在天人因地的妄语戒，也是有止、作两种善。从断的角度来说，断除虚言欺诳他人之恶行；这个作善，是讲真实语。在律上说，这个人经常说谎话，除了造罪以外，还有一个很严重的问题，就是你的心变成弯曲了，不直了。你的心变成邪曲以后，有什么问题呢？与道不相应。你看经典看了半天，就觉得这个道跟你好像有距离。就是你的心，心不入道。别人听完经以后，听得很清楚；你听了以后，不知道老


《观无量寿佛经》第十一观：势至观

Summary: 【经文】 次观大势至菩萨。此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三途①，得无上力。是故号此菩萨名大势至。 此菩萨天冠，有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如钵头摩华②。于肉髻上


一心三观是天台宗最好的武功秘籍 - 净界法师

Summary: 这个一心三观是天台宗最好的武功秘籍。诸位！你想想看，中国的祖师何其多，哪一个祖师被称为东土小释迦？以释迦佛尊称的有没有？华严宗的杜顺大师、法藏大师，唯识宗的玄奘大师、窥基大师，三论宗的嘉祥大师，哪一个祖师堪称小释迦？没有！只有智者大师。为什么？因为他对中国佛教贡献太大，他提出一心三观的思想，可以说把整个多元化、错综复杂的修行做一个简单的整合。 他就告诉你，第一个，遇到问题，不要站在妄想的角度。因为


《观无量寿佛经》第十二观：普观

Summary: 【经文】 见此事时，当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐①。作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光，来照身想。眼目开想，见佛菩萨满虚空中。 水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经②合。若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。 【注释】 ①结跏趺坐：佛陀之坐法也。趺者，足背也，


凡夫外道对缘起的五种邪见 - 净界法师

Summary: 于阿赖耶识中，若愚第一缘起，或有分别自性为因，或有分别宿作为因，或有分别自在变化为因，或有分别实我为因，或有分别无因无缘。 假设我们对于一切法生起的亲因缘，所谓 阿赖耶识 的种子产生疑惑，就会产生类似外道的五种错误的邪见。 先看第一个， 或有分别自性为因 。这个是数论外道。 数 ，数学的数。这个数论外道认为，一切法生起的因是&


逃避并不能解决痛苦 - 阿姜查

Summary: 防护并非意指不看、不听、不闻、不尝、不触或不想任何事。若行者不了解这点，一旦见闻到什么，就退缩逃避，以为只要这么做，那件事最后就会丧失控制的力量，然后他们就能超越它。但往往事与愿违，他们根本无法超越任何事。若他们逃避而未了知实相，相同的事不久仍会生起，一样得再面对。 例如那些永不满足的行者，在寺院、森林或山中受持头陀支，他们到处行脚，东看看，西瞧瞧，认为如此就能获得满足。他们努力爬上山顶：&ldq


为什么我们一天到晚「心有千千结」 - 净界法师

Summary: 有人说，为什么没有影像，我一天到晚也是心有千千结呢？那是你自找的。理论上，人生不会伤害你。人生只会给我们两件事情：一个叫做快乐，一个叫痛苦。人生本来很简单，只有两件事：如果是善业生起的影像，你看到你欢喜的人，你会快乐；如果是罪业生起来，你看到你不喜欢的人事，你会痛苦。人生本来是应该只有痛苦、快乐，就这么单纯，过了就没有了。 但是我们凡夫多事，把影像抓过来打妄想，然后执着，那人生就不是快乐跟痛苦了，


宁可千年不悟，也不能一时住境 - 如诚老和尚

Summary: 现在正是用功的时候，功夫用到什么地方，那只有自己心里明白。不过我在这里，想说个事情，尤其我们这个用功的人啊，可以说是没有透脱，没有达到父母未生之前的面目。那功夫在什么地方呢？功夫在疑成一团，打成一片。在这个时候，还没有破，还没有进入到那个地方。 在这个地方，过去有个师父认为功夫到家了，七打完了，比方说他想住山，还有的师父想闭关，这都是错误的。圣人说，不破参，不闭关，不住山。怎么样说是破参呢？破参就


「阿弥陀」具有哪些含义 - 净界法师

Summary: 阿弥陀 是印度话， 阿 翻成中文叫做无； 弥陀 翻成中文叫做量，所以 阿弥陀 等于是一种无量的功德。这无量的功德，在本经当中，释迦牟尼佛把它解释成二个重点：一个是无量光，一个是无量寿。蕅益大师说，这二个就是阿弥陀佛整个法身的功德。所以我们可以这样说，整部《阿弥陀经》就是在介绍无量光、无量寿这二个内容。


思惟世无常，珍惜好时光 - 如瑞法师

Summary: 无常吞噬着岁月，太习惯于拥有，就会忽视无常的存在。正如一位大善知识所言： 今后我当死，尽人莫不知，日日又不死，由此常心生 此不正思惟，正知正念蔽，时起久住心，执常谓不死。 这段开示的大意是说，世上所有的人都知道自己必定会死，但因为天天都一如既往地活着，所以就会忽视死亡必将来临这一事实。这种不正思惟一旦生起，就会把我们修道的初心，以及应有的正知


《佛说观无量寿佛经》上品上生

Summary: 【经文】 佛告阿难及韦提希，上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三，一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典①。三者修行六念②，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。 生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘，声闻③大众，无量诸天


如是修行若不往生，则佛堕妄语矣 - 憨山大师

Summary: 海阳禅人，远参匡山，求授戒法，命名曰深愚。拈香请益云： 弟子某，发愿求生西方净土，结法侣若干人，同会一处，专修净业。愿乞慈悲，指示法要。 老人因示之曰：佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土，最为捷要。如华严法华圆妙法门，普贤妙行，究竟指归净土。如马鸣龙树，及此方永明中峯诸大祖师，皆极力主张净土一门。此之法门，乃佛无问自说，三根普被，四众齐收，非是权为下根设也。 经


调整心态养成佛陀的思考智慧 - 净界法师

Summary: 我们现在做为一个生死业障凡夫，第一件事情就是赶快调整心态，养成佛陀思考的智慧。佛陀遇到事情他老人家是怎么想的？就是你必须要以佛心为己心。我现在成就不了佛陀的功德，但是我先成就佛陀的知见。 我们现在知见有什么问题呢？我们一般人，如果学佛以后就是拜拜忏，然后就做做义工，完全没有经过教理的训练，完全靠过去的善根产生信仰，那你的知见只有一个，叫做离苦得乐。诸位！ 追求安乐此心同 ，


遇到抢救不过来的患者可以为他念佛吗 - 宏海法师

Summary: 问：末学在医院上班，遇到抢救不过来的患者该怎么办？今日遇到一个病例，我一边抢救，一边心里给他默念六字佛号，希望他们往生，一边给他念三皈依，希望他们跟三宝结缘，这样可以吗？ 宏海法师答：非常好！你真心实意地持佛名号，假如这时候患者过去的善根福德因缘一刹那间显发了，就能借你这个因缘，信愿具足，跟你一念佛，感得阿弥陀佛来接引，就被阿弥陀佛接走了。他本来是定业现前了，突然间你给他这样念佛回向，他就能往生了


弥陀甚易念 净土甚易生

Summary: 曾读古德的净土开示，有 弥陀甚易念，净土甚易生 之语，觉得很亲切。后来才知道，这句话原来出自一位禅宗巨擘 死心悟新禅师之口。 死心悟新禅师（1044 1115），俗姓王，韶川人，壮年出家，在黄龙祖心禅师座下大彻大悟，并蒙印可。作为已彻悟 父母未生前本来面目 的禅宗大老，死心禅师对净土法门极力赞叹，并有不少开示，其


以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根 - 净界法师

Summary: 汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。 假设我们以这个淫身，贪爱淫欲的身心，依止这样来修学佛陀的妙果，在过程当中虽然成就多闻的智慧，乃至于有少分的禅定，但是因为这种淫心没有断除， 皆是淫根 。因为以淫欲为根本，结果是 根本成淫 ，所有的禅定、智慧都加持在心中


攀缘心是怎么生起的 - 净界法师

Summary: 再看 欻然 ，就是起火的助缘。当我们人寿越来越少，进入五浊恶世的时候，虽然我们五蕴含藏了烦恼业力，但是总有人去把它点火。这个 欻然 就是火苗，就是我们跟人事一接触的时候，那一念的妄动，攀缘心。 这个攀缘心，唯识讲出五个重点：第一个， 率尔 。这个率尔就是跟欻然意思一样，就是突然间。就是根境接触的时候，第一个念头开始活动的那一个


业障烦恼覆蔽身心时，需要念往生咒吗

Summary: 问：业障烦恼覆蔽身心时，是否一定须念《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》和其他经咒？还是单念南无阿弥陀佛更佳？ 答：烦恼业障，凡夫众生悉皆具有，如乌云倏忽而来，飘然而去。于此要以平常心对待，了知烦恼自性本空，保持觉照心，烦恼自会窜迹。日常训练理观（空）与事修（转念），不令烦恼心相续，恳切持念阿弥陀佛名号，心境转换，自会云淡风轻。三毒烦恼现前时，当吃紧持名，便能药到病除。 何以故？名号之清净光可对治淫欲


念佛是大事中之大事 - 了然法师

Summary: 我等现今幸得人身，幸闻佛法，复幸得闻如是微妙净土念佛法门，圆顿直捷，简便易修，不假多劫，即生可到。应当生大惭愧，悲泣雨泪，渴仰慈尊，发菩提心，如子忆母，念念求生，心心不忘。见佛了生死，证得无生法忍，再来娑婆，普度一切众生。 从今以后，常当忆念阿弥陀佛，作无上慈父想。 观音、势至、清净海众，作无上良朋想。 复当忆念极乐国土，作究竟安乐家乡想。 真信切愿，持佛名号及修诸功德，作预备资粮想。 临命终时，


修行贵在无生，发愿往生岂不违背无生之义 - 天如惟则禅师

Summary: 【原文】 客问天如老人曰：修行求出生死，故贵无生。慕西方而愿往，得毋乖于无生之义乎。 答：以生为生者，常见之所失也。以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生，无生而生者，第一义谛也。盖妙真如性，本自无生，因缘和合，乃有生相。以性能现相，故曰无生即生。以相由性现，故曰生即无生。知此则知净土之生，惟心所生。若疑远而难到，则心包太虚，量周法界，夫何远之有。 【译文】 有客来问天如老人，说： 修


世世生生，除办慧业外，其余尽是办痴业 - 来果老和尚

Summary: 修慧一事，极为重大；满世间人只说聪明、不说智慧者，何以故？当知慧从心修，聪从境得；从心了心则慧明，从境研境则聪发。不但世人未尝研心，即我等住禅堂负研心责任之人，尚未研心，不其难乎？要知神通不如智慧： 一日，佛往仞利为母说法，目连、舍利诸有神通者随同佛往。天王设宴，诸大尊者出外游览，同回见佛，佛与天王共飱肴膳，诸罗汉等不识世尊。佛用神力，自与天王等同一相，目连近不能见，复至梵天，亦不能见，再至他方世


疑误众生当堕无间狱 - 净界法师

Summary: 云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生堕无间狱。 这个贼人，就是出家以后不修学佛法而修学外道之法，用种种的外道之法来好谈吉凶祸福，为人家处理事情。这叫贼人，因为偷取佛法。假借僧众的衣服，当然这意思就是他也出家了，但他真正所作所为是 裨贩如来 。他也就是穿着出家的衣服来帮助他贩卖如来，追求名闻利养。因为，他要不现出家相，可


极乐世界依报庄严之地上庄严

Summary: 一、七宝金幢，辉映地表 【原文】 此想成已，见琉璃地，内外映彻。下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。 琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错；以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台。楼阁千万，百宝合成。 于台两边，各有百亿华幢、无量乐器以为庄严。八种清风，从光明出


久参有禅，久住有缘 - 佛源老和尚

Summary: 香板下面出祖师，哪个调皮就一香板。不听啊？以为我喜欢讲开示？我也跟你们讲了，我没这么多精神，讲一句算一句，这个是没办法。讲的都是假的，行的才是真的，所以说 久参有禅，久住有缘 。你们那些小朋友，要在这里十年、二十年，不要搞两天、三天就跑掉了。 你们在这里多好，要在这里住它十年、二十年，要好好读书，要把它搞通。古来人有一句话： 两耳不闻窗外事，一心惟读圣贤书。&r


何谓「等觉」、「妙觉」 - 净界法师

Summary: 我们看等觉菩萨。 等觉 亦名一生补处。谓所证觉体与佛相等，又望于妙觉，犹有一等故名 等觉 。 这个等觉菩萨就是一生补处了，他的生命最后一生了。 那么这个 等 有两个意思： 第一个，所证的觉体跟诸佛相等。也就是说，他的中道实相跟佛的中道实相是完全一样。那么差在哪里呢？为什么他 望于妙觉，犹差一等 呢？我


为何不以福报来判断个人的修行阶位 - 净界法师

Summary: 我们一路看来，十信、十住、十行、十回向，这十地就不讲了，这些还没有入真实圣道的阶位，为什么没有把福报放进去？这是不是有点不公平？ 大乘佛法，福慧双修，但是我们看它的每一个阶位，完全从智慧的善根来判定一个人的高低。为什么没有把福报放进去？为什么？为什么没有说这个人福德资粮到什么程度是十信、十住，它完全从 菩提 跟 涅槃 两种善根来判断一个人的阶位？ 答


何谓「名字即佛」与「观行即佛」 - 净界法师

Summary: 名字即佛 闻经达理，断疑生信。方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，方恨自蹉跎。 名字即佛，就是这个流浪汉他终于有一天遇到了佛法。那么他听闻经典，也通达了真如的本性，他知道 何期自性，本自清净 ，而且他能够深信不疑。一个人到了名字即佛，就是他心中出现了第一道光明，就是我们一般所谓的进入了十信位。 他怎么做到的呢？ 方听无生曲，始闻不死歌。


为何用大地来形容十地菩萨的内心世界 - 净界法师

Summary: 十地 言地者，具足三义：一、能生万物；二、住持不动；三、负荷一切。此为菩萨亦尔，既证中道实际理地，能生成佛智，住持不动，并能运无缘大悲，荷负一切众生，故名为 地 。 为什么佛陀用大地来形容十地菩萨的内心世界呢？因为十地菩萨的内心世界有三种殊胜的功德： 第一个， 能生万物 。这个是讲到十地菩萨那种假观的智慧不可思议。所有的植物


《佛说观无量寿佛经》中品中生

Summary: 【经文】 中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒①，若一日一夜持具足戒②，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香③熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。 行者自闻空中有声，赞言，善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻


念佛人常念死时节，方肯切心 - 谛闲法师

Summary: 一、阿弥陀佛，谁不能念？而偏不易念；西方极乐，谁不愿生？而罕得往生，盖念佛之人，未得其诀耳。 二、教念佛而使之真切者，其唯死之一字欤！死字一字在念头，则境缘自然冷淡。情爱亦自轻微，名利势豪，向此处俱用不着。见闻知解，到此却使不行。四大各离，将何所靠，孤魂无主，安得自由？此时不见弥陀，恐逢罗刹，此时不入净土，恐入驴胎，纵无恶业，亦不免人道往返，即有善因，其争奈天福易尽。 三、莫云自有主宰，业果所牵，


当愿众生，得入佛乘，三世平等 - 如瑞法师

Summary: 今天我们学习《净行品》偈颂的第一〇七愿：入其家已 当愿众生 得入佛乘 三世平等 这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）持钵乞食，进入俗人家的时候，就会发愿：希望一切众生都能够入于究竟圆满的佛乘，证得三世平等之理。 入其家已：指菩萨乞食时，进入了俗人家里。日常生活中应邀赴宴时，随所到处都可以这样发愿。 得入佛乘： 佛乘 ，《华严一乘教义


观世音菩萨的四种不思议无作妙德 - 净界法师

Summary: 这个地方是讲到，观世音菩萨证得耳根圆通以后所成就的不可思议的这种无作的功德。无作就是他不必假借内心的分别就能够任运现前的这种功德。这不同于二乘人。二乘人要对众生产生神通加持，都必须要假借如理作意，而且要设定目标，要锁定对象。菩萨度化众生，就像月亮一样，他不必锁定对象，他随时随地等待着众生，这个叫作无作妙德，因为他没有拣别任何对象。这当中分成两科：丑一，总明大用所起；丑二，别明不思议相。 先看总明，


念佛就是开佛知见，恢复自己的本觉性 - 倓虚法师

Summary: 因为人心本来是觉悟的、光明的，其体周遍法界。只因无始暗动，被六尘所蔽，人们的知觉，偏在一方面去，只认识此色身小我，而忽略了尽虚空、遍法界的觉性大我。殊不知人们所认为是 我 的这个身体，是地、水、火、风、空、根、识，七大假合而成，如果把它分散开，这个身体就不存在了。 例如皮肉筋骨，是属于地大。血脉津液，是属于水大。温热暖触，是属于火大。气力动转，是属于风大。身体内外的虚空，是


每一天都在增上，那你的生命就有意义 - 净界法师

Summary: 我们现在是活在无始的妄想中，那要怎么转成 真如 而趋向于 大佛顶 呢？这就是楞严经所要修学的主要内容。其实我们的人生是这样：我们 今生 有一个生命体，这个生命体是怎么来的呢？是从 过去 而来的。佛教的因缘观 诸法因缘生。 这句话有两层意思： 第一个是


人生要经营的是你的「内心」 - 净界法师

Summary: 楞严经把生命分成二个根本：一个是 生死轮回 的根本，就是我们心中的妄想；一个是 涅槃功德 的根本，就是我们真实的心性。如果我们还找不到涅槃功德的根本，那就永远不可能成就真实的功德，顶多就在生命当中，积聚一些善业而已。 智者大师说这叫 缘修 跟三宝结个缘， 虽修善业心不安稳 。


阿赖耶识的可怕，很多人都忽略了 - 净界法师

Summary: 阿赖耶识的可怕，就是你平常不知道它存在。你平常就是第六意识的思想去攀缘六尘，什么事都没有。 第八识最坏，坏就坏在它只有在两个时候出现， 去后来先作主公 ，临终的时候出现，投胎的时候出现，投胎以后它就消失了。 很多人忽略了阿赖耶识的可怕，就是它主导你的业力。说这个人念得好好的，临命终怎么起颠倒了？阿赖耶识出来了嘛！阿赖耶识不跟你客气的，它会现很多中阴身来引导你，它不会跟你开玩


观音菩萨用功的方法 - 虚云老和尚

Summary: 今日是两个七的第二天。在这短短的时间里，各位来参加的日益增多，可见上海地方的人善心纯厚，福德深重。更可见人人都有厌烦思静、去苦趋乐的要求。本来人生在世，苦多乐少，且光阴迅速，数十年眨眼就过去了。纵如彭祖住世八百载，在佛法中看来，甚为短促。在世人看来，是人生七十古来稀了。你我现在知道这种如幻如化的短境，无所留恋，来此参加这个禅七，真是夙世善根。 但是，修行一法，贵在有长远心。过去一切诸佛菩萨，莫不经


参禅人在修行中会出现的种种境界 - 绍云老和尚

Summary: 真实用功办道的人，首先要明了佛法的道理，尤其是参禅的人，应该清楚明白参禅用功的路头，换言之，知见一定要正确，如果知见不正，就算修得有一点工夫到后来也会出现种种偏差的现象。参禅这一法，只要你真真实实的看住一句话头，看到绵绵密密，连绵不断，时间一长，你的妄想心就渐渐少了，清净心就现前。 当你的清净心现前时，便会出现种种境界或是景象，为什么会这样呢？因为你的妄想无时无刻都在翻腾不停，只是平时自不觉知，当


天底下最难的问题就出在自己身上 - 宗性法师

Summary: 佛教的是非观 天底下，我们最不能正确面对的就是 是与非 这个问题。我们在生活中经常被你对我错、他好你坏等这样的是非观念所缠绕。 而按照佛教的观点来说，这个天下没有坏人，没有绝对的坏人；也没有绝对的好人。你信吗？人是变化的。你说哪个人真是坏、坏的不得了？监狱里的人还互相帮助嘞，监狱里关的是些什么人？我们觉得都是坏人。可是，他们生病了还互相帮助去治病，他这个时候好像还有点善心！


历经尘世千般苦，才知一句阿弥陀佛的珍贵 - 圣玄法师

Summary: 信 相信 阿弥陀佛 意味着相信智者的觉悟 常常与人感叹， 暇满难得，快去净土 。所谓 暇 ，不是单纯指有时间的闲暇，更多是指有机会，有学习解脱之道的机会，能够遇到真正离苦得乐的方法。 每个身处无暇、不得圆满、身心不自在的众生，好希望我们都能牵住阿弥陀佛的手，生到极乐世界，永不失安乐，终至大解脱。 阿弥陀佛&rd


不要觉得人生亏欠了我们 - 净界法师

Summary: 不是说我们观了无常观、观了因缘观就能够放下，但至少比较淡薄。一个人，只要你内心过得去，你能够跟自己沟通，做起来就比较容易了。所以，理论的基础，不表示我们马上做到，但是你能够说服自己。你只要心中理论通得过去，你再勉强自己去做这件事情的时候就相对容易。 如果理论都通不过去，那你这种修行也不会持久，因为你根本没办法说服你自己，你只是一种勉强的事修。佛陀要把这个一天到晚在外面攀缘的乞丐带回家，他会告诉你，


虚空藏菩萨如何观虚空 - 净界法师

Summary: 此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。 这种大神通之力，这种事事无碍的境界，是怎么来的呢？都是我在因地的时候观察 四大无依 ，这个是他的重点。他观察广大的虚空，观察整个虚空当中的色法，这个地水火风，都是缘生无性，当体即空的，都是来无所从，去无所至，只就是我们一念心的妄想的生灭而有，所谓的心生则种种的四大生起，心灭则种种的四大消灭。但虚


观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转 - 净界法师

Summary: 琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。 这琉璃光菩萨，琉璃是一种青色的宝物。因为这个菩萨过去的福德跟智慧的招感，他身上经常放出青色的光明，犹如琉璃内外明澈，所以叫琉璃光。他这个时候顶礼佛足而白佛言：我回忆往昔如恒河沙劫的时间，有一尊佛出现于世，这一尊佛叫作无量声。 这尊佛为什么叫无量声呢？他因地的时候是


整个《法华经》譬喻品就讲这两件事 - 净界法师

Summary: 这个地方是第一个，火宅喻。其实火宅喻是包括了两个部分：一个是 三车一车 ，还有一个 三界火宅 ，这两种譬喻。这两个譬喻在法华七喻当中是最全，内容最完整，也最多，而且是最前面，所以独称〈譬喻品〉。 〈譬喻品〉的内容其实蛮多的。我们没有进入主题之前，先做一个纲要说明。〈譬喻品〉它有两个重点： 第一个，就是释迦牟尼佛他以大悲心来到人世间以后，本来想要度化众


生死到来，如何预知时至 - 湛然澄禅师

Summary: 承问：生死到来，如何预知时至？此则不难。若能念念了达目前生灭，凡起一念，凡灭一念，俱要了知，则生死不待预期，自然瞒不得矣。故古人有言： 死时应尽终须尽，坐脱立亡唬小儿；酪出乳中无别法，死而何苦欲先知？ 但时中不可差过也。 二问：死后杳无踪迹者。譬如大王睡熟时，亦尝做梦不？四体调适不动，与死何异？然则梦中所有善恶是非，苦乐得失了了不昧，岂尽无踪迹耶？但他人不见，以之为无，自己


《杂阿含经》中居士的修行方法

Summary: 《阿含经》是佛灭度后首次结集的教法，属于佛教的根本圣典。《杂阿含经》为汉传佛教四部《阿含》之一，南朝宋时，由求那跋陀罗依据梵本译出，共50卷，收录1320经，因每部经短小杂碎而得名。在四部《阿含》中，它属于现存最早出现的基本经典，是佛教经论、教理的母体，古德判为 纯属第一义悉檀 。经文短小，语言朴拙，主旨鲜明。研读此经，可以准确把握四谛、十二因缘、三十七道品法的真实含义，依


千手千眼大悲忏法仪轨

Summary: （凡礼忏者。外之威仪、内之观想。必须先期习熟。免得临时讹扰。有乖轨范。如未能修观者。亦当清净身口意三业。一心礼诵。不得草率从事。自取过咎。礼忏者排班对面立。鸣引磬。接钟鼓。转身向上。礼佛三拜。一问讯毕。仍转身对面立。） 杨枝净水赞 杨枝净水 遍洒三千 性空八德 利人天 福寿广增延 灭罪消愆 火焰化红莲。 南无清凉地菩萨摩诃萨（三称） 南无大悲观世音菩萨 （三称出观） 一切恭谨。（众随和


「无声」也是一个声音 - 净界法师

Summary: 我们现在再做一个实验： 心在哪里 。现在大家把眼睛闭起来，我给大家听一个钟声，大家把眼睛闭起来，我们请维那师敲个钟。 锵 你们刚刚听到几个声音？听到一个声音，请举手。好，放下。 听到二个声音举手，哦！听到两个声音，好，请放下。其实听到二个声音是正确的，你只听到一个声音，表示你的心已经住在钟声，没有把心带回家。一个人把心带回家的时候，你会听到二个声音&


以戒为师的底线是什么 - 界诠法师

Summary: 戒是佛亲制的，我们后人，现在也有人提倡说要改戒相，修理戒相。现在有大德，某大德公然提出来，跟他弟子讲说 ：小小戒可舍。譬如说 不非时食戒 他说：因缘，制戒的因缘与现在不合时宜，不应持。他就直接这么讲，还有很多类似这样的，他说就不用持了。 譬如说比丘尼犯四独，他说：这是过去的情形，现在不需要。要这样说，那戒都不用持了，持啥？那以戒为师的底线是什么？ 所以我们在学的时候，你做不


阿弥陀佛四十八大愿白话译文

Summary: 提要 四十八愿乃净土宗核心眼目，从内容上可分为三：一者，摄法身愿（弥陀自证功德）。二者，摄净土愿（庄严依报）。三者，摄众生愿（令成熟善根，往生净土，疾速成佛）。四十八愿体现出法藏菩萨的大慈悲心，内蕴大乘佛教之奥藏秘髓，乃释迦如来一代时教之大法纲宗，不唯释迦一佛之法藏纲宗，实乃十方三世一切诸佛之法藏纲宗，净宗学人宜深心体究。 第一 国中无三恶道愿 设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。 【译文


把听经闻法纳入你的功课里面 - 净界法师

Summary: 【有些人学了一辈子佛法，为什么他的身口意没什么改变？】 菩萨的智慧很重要。其实六度，前面五度的功德只是个基础，菩萨进步快慢就完全看智慧了。你看有些人，他本来烦恼很重，业障也很重，但一学佛以后，不得了！三年之内刮目相看，换了一个人。有些人学了一辈子佛法，你看他没什么改变。除了一点信心在支持他以外，他的身口意没什么改变。 关键在哪里？就是你喜不喜欢听经，就在这里。你闭着眼睛，你不会进步的。所以，你今天


「心不在内、不在外」是什么含义 - 净界法师

Summary: 当我们谈到心的实相，世尊曾经说： 心不在内、不在外。 主要是讲到 无相 的真理，它不在内，也不在外，它离一切相！阿难尊者就执于佛陀这一句话，产生他个人的思惟，说 如我思惟 ，那么佛陀讲到 心不在内、不在外 ，他从这两句话得到一个结论： 内无所见，外不相知 。 心&r


修悟的下手处 - 憨山大师

Summary: 大约末法修行人多，得真实受用者少。费力者多，得力者少。此何以故？ 盖因不得直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情抟量，遏捺妄想，光影门头做工夫。先将古人玄言妙语，蕴在胸中，当作实法，把作自己知见。殊不知，此中一点用不着。此正谓依他作解，塞自悟门。 如今做工夫，先要铲去知解，的的只在一念上做，谛信自心，本来干干净净，寸丝不挂；圆圆明明，充满法界；本无身心世界，亦无妄想情虑。即此一念，本自无生。现


佛法不怕你烦恼重，怕的是你没有善根 - 净界法师

Summary: 如果我们看过戒律就知道，佛在世的时候比丘尼僧团有一个叫莲华色比丘尼，她是一个阿罗汉比丘尼。这个比丘尼，其实她在家的时候是一个淫女，从事淫欲事业的。她能够从一个淫女出家，又能够证得阿罗汉，这是非常不可思议的。 身为阿罗汉她有神通。她自己也说，她以前刚开始跟三宝结下一个比较殊胜的因缘。在过去生她是演戏的一个女演员，后来有一个因缘，她是演一个比丘尼。当然，打扮成比丘尼的相貌，她内心也去揣测身为比丘尼内心


在家居士可以为动物做皈依吗 - 容通法师

Summary: 问：在家居士在特殊的条件下可以为一些动物做一些简单的皈依，但这样的皈依方式是否有别于出家师父接受弟子皈依，对于此种做法，弟子感觉不妥，但找不出合适的理由解释，感恩法师。 容通法师答：比如说我们在放生的时候，或者有时候碰到什么动物的时候，也可以给它们念念皈依，所谓的做一个皈依的仪式。实际上这个事情和我们平时真正自己发心，真正师父给我们在家的这些信众做皈依是有很大的区别的。方便皈依、相似皈依，跟真实的


到业力现前时候，确实是大麻烦事 - 绍云老和尚

Summary: 我有这个感觉，恐怕在座的你们也有这感觉，你自己如果烦得很，坐也不是，睡也不是，走也不是，你就要注意了，注意什么呢？早晚 早上早点起来，晚上晚点睡 在佛前忏悔。 （晚上不方便去大殿的话）你就在你房间里，把条桌搞干净，把经书往条桌上端正放着，把衣袍穿起来，就在地下拜。要真正生惭愧心，有的时候你惭愧心一生的话呢，二十拜以后，马上心境就渐渐平下来了。才拜


修学佛法首先要培养内心的甚深见 - 净界法师

Summary: 《摄大乘论》是无着菩萨所作的。在本论的修行当中，主要有三个重点：第一个就是甚深见，第二个是广大行，第三个是究竟果。 从大乘的次第来说，我们刚开始修学佛法，第一个重要的工作就是培养内心的甚深见。为什么要有甚深见呢？我们作一个简单的说明。 我们大乘的修学，从发菩提心、受菩萨戒开始，整个菩萨戒的修学当中有两个重要的次第：第一个，就是我们要成就一个善业力。这个善业力就是说，我们刚开始行菩萨道，是依止内心的


真修行须受得勤劳，甘得淡薄 - 中峰明本禅师

Summary: 要做本色真正道流，直须受得勤劳，甘得淡薄，耐得岁寒，守得贫苦，当得重务，忘得名利，弃得恩爱，持得戒律，做得工夫，了得生死，参得禅道，会得佛法。 这许多事业一肩荷负了当，更要尔不见彼短，不务己长，不逞见闻，不眩声色，十二时合取两片口皮，树立万年一念之志愿，常存正念，守护身心，不堕境缘，不生憎爱。 倘或行之不移，守之不易，则灵山一枝花拈起已久，当不让老饮光破颜于百万大众之前矣。方不辜汝离父母、舍世缘、


走路或做家务时，可否同时来完成每日的功课 - 容通法师

Summary: 问：请问师父，弟子每天的课程有念佛持咒，在走路或做家务的时候，可否同时来完成每日的功课？ 容通法师答：你每天有自己计划的课程，非常好。但是这个课程里面呢，不知道你的课程说的是定课还是非定课。如果是定课的话，就是每天必须要完成的一个定量的课程，如果是不定课的话呢，那就是说每天可以完成也可以不完成，随自己的时间和方便。 我想你这里可能主要是指定课，那么既然是定课的话，还是劝你在一个非常安静的一种状态之


修道的第五难 - 宏海法师

Summary: 学佛、修法很难，比如我们常说的 四种难 ：人身难得、中国难生、佛法难闻、善知识难遇。然而还有一难，比这四种更难，那就是 坚持难 。坚持，是成道的决定性要素，但我们凡夫很难做到，总是进进退退，多退少进，不能坚持。 怎样才能坚持不懈呢？首先就要有 真为生死 的发心。修道之人如果没有生死心，或者没有了生死的道，那他只能在凡夫层面轮转


大乘生命缘起正见的两个重点 - 净界法师

Summary: 复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起。以于善趣恶趣，能分别爱、非爱种种自体为缘性故。 这个业种子要从种子而转成正式的果报，必须要经过十二因缘的滋润。你一定有 无明 的滋润才产生 行 。当然，你这个 行 ，这个业力的造作，它有它的种子。不能说 无明 产生 行 ，是 无明&


在宗门下得了好处的人，那不是学来的 - 如诚老和尚

Summary: 宗门下讲规矩，讲用功，达到悟处。为什么这么说呢？比方古来，佛在第一次说法，给几位比丘讲 客尘 二字。当时，乔陈如即悟道。为什么呢？像我们在这用功，也要明白客尘。要知道什么是客，什么是尘，什么是主人。这也就是让我们参念佛是谁，要找到我们的主人。也就是见到我们的自性，就是现在我们看见，听见的，这是客人，客人寄住在主人家里，他不是常住的。 因此上我们谈到这个地方，就要知道参念佛是


有情众生的生命为什么会相续 - 净界法师

Summary: 安立此相，略有三种：一者，安立自相；二者，安立因相；三者，安立果相。 所以我们想了解阿赖耶识是怎样相续变化的，它背后推动的因素是什么。这个 自相 是一个总说， 因相 跟 果相 是别说。可以说， 自相 是一个总相， 因 跟 果 是别相，这个三相有这样的关系。


十界圣凡不离现前一念 - 谛闲法师

Summary: 论佛法之渊源，总不外于现前一念之心。心也者，万法之总持，圣凡之枢纽也，收之不见毫尘，放之圆赅空有，三千性相，百界千如，皆念于一念之中，无法不在里许也。请试言之，现前一念之心，不起则已，起则于十界中，必落一界。 十界者何？曰：佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界，前四为出世圣人界，后六为凡夫界。四圣中佛为果觉，余为因人；六凡中前二为善界，后三为恶界，修罗界善恶之间


这个就是断除淫机的方法 - 净界法师

Summary: 妄心它没有自体，那怎么摄呢？ 妄本无体，云何可摄？ 他就解释说，断除妄心主要就是不取，就是我们说的要不随妄转的意思。不随妄转，这个就是断除淫机。断除淫机不是说你都没有淫欲的念头，没有淫欲的念头那你都不用修行了，你就成佛了。 当然我们是带着淫欲念头在修学，但关键就是说，你整个修行的因地发心，你要依止不生灭心来修学，不是说你告诉自己这不是你要的。但是它有一种等流习气生起来，这个


不要用无益的苦行来破坏你的色身 - 净界法师

Summary: 我们看修禅定的人，刚开始修禅定是散乱心，欲界的境界有欲，但是他慢慢慢慢欲界定到未到地定到初禅，他得到初禅的时候心中的欲就熄灭了，离欲了。但是他的色身还是这个色身，看他的眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴完全一样，但是他心中没有欲了。 他修禅定之前的六根跟禅定之后的根是完全一样，但是他的心识有变化，他的第六意识跟禅定相应把这个欲给调伏了。所以我们心中的欲是从心识所发动的，不是根所发动的。 这个医学界的确是，愚者


《佛说观无量寿佛经》上品下生

Summary: 【经文】 上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音，大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言，法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。 见此事时，即自见身坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，


念佛难于往生的原因 - 幽溪大师

Summary: 【原文】 故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。 盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱


佛陀为何把成佛之道分成两阶段 - 净界法师

Summary: 佛陀来到人世间以后，他看到了两件事情：第一个，就是这个三界起火了。这个火的意思就是躁动不安，它是由过去的业力所招感的。躁动不安，某种程度破坏我们今生的快乐，更重要的是很容易启发我们造业。每一个人造业的时候情绪都是很激动的，没有一个人是在很理智、很稳定的情况去造业的，没有。所以，当我们人寿已经是进入到两万岁以内，佛法的定义就是一个五浊恶世的到来，也可以说是这个三界已经起火了。这是佛陀看到的第一个问题


灵隐寺腊八粥的熬制秘方，在家也能做

Summary: 准备食材 主料：糯米150g、粳米50g、蜜枣10粒、白芸豆15粒、红豆150g、花生米150g、莲子10粒、桂圆肉20粒、核桃仁50g、白砂糖50g、红枣10粒、白果5粒。 辅料：干桂花少许（桂花是杭州市市花，杭州灵隐寺在腊八粥中加入少量桂花，不仅为这碗腊八粥增添了淡淡清香，更是一种 杭州的味道 ）。 所有食材都要精选，挑去坏果，只有这样，熬出的腊八粥才能稠厚香糯哦。 熬


戒律衰落之原因

Summary: ѧɡɲˣȴ޼Ϊ֮ףͳڣʱգָʾżˡڽɵӽ¼㣺 һ͹ ȥʥʱң˸ªӡӡȵʱỷ¶ƶ𷨴йײ죬в㣬纺ɮСвȡңɺ㣬˵ˡйĴƶȣѴ˽ɣɮŵĹֹԼơʵʵУƾ˾ĥɡ ֪ ΪСˣδѧйԴƣ䷨ΪСš벻֪ݵȻɷɣסַȻԱϣɺԣֻΪѧֲףηѶᡣǧӰ죬Ϊ˶ԣԿΪߣ຦вԲڡ ŷ ѧķ޷չμܽ糱ܽȴѧ䣬䱾֮߸һãæڽӷִ£ɣϾ㡣гõͻ˶䡣Ƿ⣬سϰ֪ΪʦääͽڣĽԺְĴ䷨ƣɮ̲ãѧ޴εڡ ġ ĳң޳ģ֪֮ģţ޳ղηﱨԣаа


无这「四心」不能参禅 - 来果老和尚

Summary: 参禅人，有一坐三十年铁志，可以办道。此一法无长远心，无耐烦心，无向上心，无坚固心，不能参禅。何以故？如人钻木取火，益急益好，再精再妙，一口气将木钻热，一鼓劲钻出微烟，一勇猛火出烧木，火出木即成灰，灰烬将无他事。此钻木出火，与参禅一致。 又如磨镜，初则抗手，次则将平，再则灰尽，进则尘净光生。不料未明参禅行止之人，参禅得力，一参再参，禅工深着，稍一迟懈，即生闷厌。或向人谈心，或找人讲话，甚至于想到他处


止中带观，观中有止 - 界诠法师

Summary: 修止观，先修止。 系缘守境止：系心鼻端脐间，我人心散乱，粗重的妄想纷飞，欲令心专注一境上，令心止息。或缘佛之像，或专念佛之名号，收心于一处。 引心止：随心所起即便制之。随念头起处，抑制不令散乱。若念头跑远了，随即收心。 体真止：体者即通达，真即空性。随见随闻，物之与名，皆因缘法。无自性物即假，名亦假，无自体，体其空。不随物之与名所牵所引。回自内心。 此中虽言止，即含观，随观又归于止。止中带观，观中


证得鬼神邪法的表现 - 智者大师

Summary: 【原文】 复次。二十邪法。随有所发。若不别邪伪。心生爱著者。因或失心狂逸。或歌或哭。或笑或啼。或时惊狂漫走。或时得病。或时致死。或时自欲投岩赴火。自绞自害。如是障恼非一。 【白话文】 如果发起了这二十种邪法，而修行人不能善于分辨邪正，反而对其心生爱着，那么就会导致发狂、失心疯。或者自歌自舞、或者时笑时哭、或者常常处于惊恐之中，狂乱奔走。或者时而得病、甚至导致死亡。或者常常想跳崖火焚、上吊自杀等等，


一句念佛是谁，戒定慧三学兼备 - 来果老和尚

Summary: 十一月初十开示（四七第四日） 三学兼修，一参具备。 三学就是戒、定、慧。教下对于这个三学，修持极为要紧。为什么要说兼修？就是先要持戒，由戒而定，定后可以发慧。 戒有大、小，定有正、偏，慧要由智而慧，单说慧，其慧未广，智慧具足，才可说圆慧；在教下必须经过若干时期，方可以达到。宗下不然：一句 念佛是谁 ，三学具备。 何以每每有人说： 宗门下


可以败给他人，但要战胜自己 - 本性法师

Summary: 恨是毒汁，不仅毒人，更会毒己。 因为恨，少年时，也曾有过将果树砍光的一闪恶念。只因，肇事者曾将我家的桃树果子偷光。 佛教说：一念恨心起，百万障门开；一念嗔心起，火烧功德林。 的确如此，仇恨，除了杀人，更是自杀。愤怒，除了死人，就是死己。为什么，因为，仇恨无异于含毒于心，愤怒就如缠身恶疾。 日前，我遇一虔诚信徒，平时见他文质彬彬，不想那天他如狮狼虎豹，狂风暴雨，说起他遭遇的某事，青筋暴面，暴跳如雷，


念佛普摄华严法界

Summary: 原文： 又问：华严法界，密义重重，以无量修多罗而为眷属，云何唯一念佛门而能普摄？ 答：诚如所说，教指宏深。但入道初心，自然方便。入此一门，乃能遍彻无边法界。又清凉疏⑴分四法界⑵：一心念佛，不杂余业，即入事法界；心佛双泯，一真独脱，即入理法界；即心即佛，大用齐彰，即入理事无碍法界；非佛非心，神妙不测，即入事事无碍法界。是知一念佛门，无法不摄。故此经以毗卢为导，以极乐为归。即觐弥陀，不离华藏。家珍具足


能同时依止一净一禅两位善士吗 - 宏海法师

Summary: 问：请问法师，弟子能同时依止一净一禅两位善士吗？弟子这算不算贪两宗法门，还是执着于两宗法门呢？ 宏海法师答：依止善知识，虽不能说越多越好，但同时依止两位三位也是可以的。需要讨论的，实际上是我们能不能得到 依 和 止 的功德，能不能从善知识这里得到法的利益。这就要看你是不是真正的落实依止了。 首先要问我们自己，依止善知识的时候，是否用的情见心？比如你是


出家人的四件事情 - 明海法师

Summary: 各位班首、执事、各位法师、各位居士，今天是虎年第一天，正月初一，我们互相之间都拜过年了，在此，我再一次给大家拜年，祝大家在新的一年身体健康、修行进步、顺缘具足、大吉大利！ 我今天想给各位师父讲什么呢？我想起过去我们净慧老和尚经常跟我们强调的，太虚大师对于出家人的勉励。 太虚大师出生在1889年，1947年去世，是中国佛教近代四大高僧之一，还有三位高僧是虚云老和尚、印光大师、弘一大师。太虚大师十六岁


十行位的「行」指的是什么呢 - 净界法师

Summary: 十行位 言行者，进趣义。谓菩萨初心，虽具二利，然前信、住二位，利他未胜故。此位菩萨，空观既成，为进趣无上菩提故，从空出假，以诸善巧，度化有情，生起利他之妙行，以此成熟众生，庄严佛土，故名为 行 。 那么这个 行 指的是什么呢？就是一种进步。这个 行 为什么让他进步呢？就是说他生起了一种利他的妙行，当然


禅宗参话头法门疑情解析 - 惠空法师

Summary: 参话头是千年来禅宗门下最重要法门，但随着禅宗的没落，法门传承也一丝如缕。民国至今，仅能高举高旻寺来果禅师、云居山虚云和尚做为法门标帜。而仔细检索古代祖师语录，实有许多珍贵之参禅指引，其中最具代表性的就是高峰禅师之《高峰禅要》。 《高峰禅要》是指导初学用功之参禅宝典，除文字简洁明白，内容精要之外，还有几个优点：一、对疑情本质有深刻解析；二、对修证过程有次第描述；三、对下手方法有清晰说明，四、对修行障


不修功德、多有罪过 - 忏云法师

Summary: 不修功德、多有罪过，看见天、看见云彩也忧愁，听见其他的声也烦恼。多念佛、多修善、多积德，听什么声都是佛法的声，都是给我们讲佛法，都好都好！ 心定菜根香呀﹗当年慈禧太后，或是现在富贵人家，晚间有说有笑，又喝酒、抽烟、活鱼八吃、活虾、猴头、熊掌这么吃，隔天早饭不想吃，甚至于恶心。 我们佛门弟子，安闲务寺，过午不食，早晨再拜佛用功，早饭感觉特别的鲜美可口，太好太好了！所以由饮食，也可以知道唯识唯心的作用


端正思想消除极端

Summary: 有些人在修轮回痛苦的时候，会出一些问题。我遇到过这种陷入极端的人，他们在没有观修轮回痛苦的时候，对生活、工作、世间法充满了信心，感觉一切都是美好的，但在观修轮回痛苦以后，就万念俱灰，觉得什么都没有意义，做任何事都十分消极，打不起精神，甚至悲观到认为活着都没有任何意义了。 这种悲观、消极的态度是不是出离心呢？不是出离心，这些都是错误的想法。 就像菩提心不是单纯的慈悲心，而是在慈悲心的基础上，有一个发


如何判断自己能不能往生 - 净界法师

Summary: 到晚年的时候，有两个指标可以看得出你会不会往生：第一个叫都摄六根，另一个叫净念相继。你对往生的愿力有多强，这个还不是重点；你对娑婆世界的心，你那个心是不是收起来，这是指标。 很多人忽略了都摄六根这个观念，说我佛号念得挺好的！你佛号念得再好，也禁不起一念的失去正念。往生，什么叫往生？其实叫带业往生。你要把业带走，你可别刺激它。你懂吗？所以，如果你看到一个人，其实你不要说临命终了，一个人到六十岁，你跟


怎样面对生病 - 如瑞法师

Summary: 有人问：怎样面对生病？ 下面就这个话题谈谈我的一点认识，给大家作个参考。 我们知道，无论贫富贵贱，人生必须面对的三大问题，就是老、病、死的问题。佛陀在《无常经》中告诉我们： 生者皆归死，容颜尽变衰，强力病所侵，无能免斯者。 又说， 此老病死，于诸世间，实不可爱、实不光泽、实不可念、实不称意。 佛说这些法，无非是为了警觉我们，早日觉悟老病死等自然规律，


如果有功夫的话，哪还有个情色动 - 如诚老和尚

Summary: 这用功，昏沉大的人，话头不得力，是没有用力参，没有在不明白上面来着手。心不归一，昏沉就大的很。再说，有的师父妄想多，止不住，放不下。为什么说放不下呀？好像我学了好多东西，这一参念佛是谁，好像把它都给可惜了。因此上啊，就提不起。 因为七打到这个时候，初用功的人，应该功夫能入手，更应该能把得住。功夫入手以后，那就像开了静了，自己都不知道。如果你搞不好，人家叫一下，你就 啪啦 栽


名利，求之既不可得，却之亦不可免 - 莲池大师

Summary: 【原文】 荣名厚利，世所同竞，而昔贤谓： 求之既不可得，却之亦不可免 。此 却之不可免 一语最极玄妙，处世者当深信熟玩。 盖求不可得，人或知之；却不可免，谁知之者？如知其不可免也，何以求为？又求之未得，不胜其愠；及其得之，不胜其喜。如知其不可免也，何以喜为？ 又己得则喜，他人得之则忌。如知其不可免也，何以忌为？ 庶几达宿缘之自致，了万境之如空，而成败


一念佛名，能净身口意三业 - 圆瑛大师

Summary: 念佛一法，切切不可看轻，乃是最简单、最圆妙之无上法门。可谓大陀罗尼（译大总持）门，能总一切法，能持无量义。释迦说法四十九年，不出经律论三藏。三藏所诠，即是戒定慧三无漏学。经为定学藏，律为戒学藏，论为慧学藏。一句弥陀名号，一心称念，即可具足戒定慧三学，其圆妙为何如耶。 念佛何以能具戒学？《楞严经》云： 所谓摄心为戒，由戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。 而念佛正是摄心之法。


人一忙起来就会糊涂，过去的习气种子就会起现行 - 良因法师

Summary: 前面第一段讲的是凡夫众生求取世间的声名，到最后 声名显著，身已故矣 没有意义。接着第二段讲修道人，我们修行人如果是追求世俗的声名的话，结果又是如何呢？ 贪世常名，而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣。危身之火，而在其后。 修道人如果是一样贪求世人的常名，这个 常 就是指的世俗常有的声名，而不去学道，结果是枉费功夫，而疲劳身形，就是说到最后


打坐时出现幻境，该怎么办 - 惟觉老和尚

Summary: 打坐时如果有任何善恶境界现前，都不要执着。告诉自己，这是识心幻现，要坚住正念。即使是好的境界现前，也不要理它，《楞严经》讲： 虽有圣境，莫作圣解，若作圣解，即受群邪 。 圣境如是，何况是其他幻相呢？如果是见到幻相来扰，就将心安住在所修的法门上面，不要管它，继续用功，见怪不怪，其怪自败。心要安住在正念，要坚住正念才不会迷失本心。 在平时，或梦中有境界现前时，也不要执着，《金刚


云何念父母恩 - 省庵大师

Summary: 【原文】 云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺；推干去湿，咽苦吐甘，才得成人。指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给；生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益；两途既失，重罪难逃。如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度众生。则不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔济；不惟一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因


人生短暂须自警，放逸懈怠生死径 - 如瑞法师

Summary: 我年青的时候接触过一些老和尚，一说到修行他们常常会流泪，感慨人身难得，佛法难闻。也许我们会认为，这些话都是老生常谈，学佛的人几乎都知道。然而，老和尚们说这话的时候看得出是发自肺腑，给人心灵深处被触动的感觉。真正懂得了感恩与珍惜，所以泪水会情不自禁地流出来。 有人对我说，一位老和尚已经八十多岁了，每日诵经念佛、学习佛法理论、写笔记。老人家认为： 书读百遍，其义自见。 读佛书是


《观无量寿佛经》第九观：真身观

Summary: 【经文】 佛告阿难，及韦提希，此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知，无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他①恒河沙②由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。 无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好


为净业者守护信心，说此二河白道喻 - 传印长老

Summary: 一、喻旨 为修持净业者守护信心，以防外邪异见之难，说此 二河白道 之喻，以明求生净土回向发愿心之要。 二、喻事 1.路有二河 譬如有人欲向西行百千里，忽然中路见有二河：一是火河在南，二是水河在北。二河各阔约百步，各深无底，南北无边。 2.河有白道 正水火中间有一白道，可阔四五寸许，此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交，常无休息。 3.空泽多


抱着惭愧二字，可作入圣阶梯

Summary: 印祖有一笔名 常惭 ，一生自称 常惭愧僧 。 常思己过，对不起自己叫惭，对不起别人叫愧。印祖说， 抱着惭愧二字，可作入圣阶梯。 为什么呢？常怀惭念能生善，常具愧心可止恶。故能 转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。 1897年夏，开悟后的虚云大师别众下焦山，路过普陀，恰逢法雨寺住持化闻和尚及寺众一再坚请印祖讲经


天台六即佛义 - 传印长老

Summary: 《六即佛颂》的作者是宋 法云大师（1086 1158），字天瑞，号无机子，原籍长州（浙江长兴县），俗姓戈。师对内外典籍无不贯通，尤擅诗文。在佛法中，师以天台教观为专业，著《六即佛颂》阐明要旨。师居苏州景德寺，法席隆盛，蒙宋徽宗皇帝（赵佶）颁赐紫衣，加封号曰 普润大师 。南宋绍兴十三年（1143），师五十六岁，著《翻译名义集》七卷六十四篇，为佛教重要


《观无量寿佛经》第十观：观音观

Summary: 【经文】 佛告阿难，及韦提希，见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色。顶有肉髻①，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生②，一切色相，皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。 观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。


欲修六度，当净六根，先降六贼 - 达摩大师

Summary: 问曰：如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，若为通会。又六度者，其义如何？ 答：欲修六度，当净六根，先降六贼。能舍眼贼，离诸色境，名为布施； 能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒； 能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱； 能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进； 能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定； 能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。


本焕老和尚简介

Summary: 本焕禅师生平 本焕禅师（公元一九零七年 ），俗姓张，名凤珊，学名志山，法名本焕，湖北新洲县李集人。公元一九零七年农历九月二十一日出生于四代务农之家，母亲彭氏却是当地望族大闺秀，勤劳贤淑，善于教育儿女。凤珊排行第四，上有一位姐姐、两位兄长，下有弟妹各一。虽家境贫困，父母仍咬紧牙根，供凤珊读六年私塾。七岁就读时，父母为他取了个学名 志山 ，想让这个聪


什么是禅，参禅又是什么 - 憨山大师

Summary: 佛教宗旨，单以一心为宗。原其此心，本来圆满，光明广大，了无纤尘，清净无物。此中本无迷悟生死，圣凡不立，生佛同体，无二无别。此正达磨西来，直指此本有真心，以为禅宗。故对武帝云：廓然无圣。若能顿悟此心，则生死永绝，只在当人一念顿悟，即名如如之佛。不属修证阶差，不属三乘渐次，此禅宗目为向上一路。 从前诸祖所传，即指此心，以为宗极，是名为禅。此宗不立文字，只贵明心见性，其修进工夫，当初达磨教二祖，问曰：汝


非时食戒十大益论 - 蕅益大师

Summary: 客问杜多子曰：吾闻杀、盗、淫、妄，名为性罪；饮酒昏迷，失智慧种；食众生肉，断大慈悲。是以如来制戒，七众同遵，固无惑焉。至于常食养身，有何过咎，而非时食戒，如此严耶？愿闻其旨。 杜多子曰：吾正欲申斋法之要，以轨行人，时哉问也！夫斋法是十方三世诸佛弟子通行大道，出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹，甘为饮食之人，既畏此律检，岂辨其利益？今原如来立制本意，尽善尽美，何能殚述？略而举之，大益有十： 一、断生死缘


学佛者应具足这五种心 - 明旸法师

Summary: 不舍心：时时处处不舍一切众生，不舍菩萨行，菩萨的一切言论、行为、生活、学习，都是为了尊重众生的幸福，助成众生的幸福、以众生的利益作为自己的第一生命，永远为众生的利益而工作、奋斗、无有止息。 平等心：菩萨将众生当成父母和诸佛一样看待， 以众生心平等故，则能成就圆满大悲。 无畏心： 我不入地狱，谁入地狱 ？ 众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，


一切法的生因有内种跟外种 - 净界法师

Summary: 这个就是讲到种子有两种因：一个是生因，生起的 生 ，它能够使令一切万法生长广大；第二个是引因，引生的 引 ，它能够使令一切法保持不失。就是种子有生长广大跟保持不失两种的功能。 看论文：此外内种子，能生引应知，枯丧由能引，任运后灭故。 这个 外种 植物的种子，跟 内种 &mda


名誉不足惜，道德无可崇 - 太虚大师

Summary: 人之处世，贵真率耳！德莫德于真，贼莫贼于伪。古之圣贤豪杰，无不成于真也。然伪亦即出于古之圣贤豪杰，故老子有： 圣人不死，大盗不止 之说。 窃钩者诛，窃国者侯，侯之门，仁义存。 呜呼！演及今世，人智益开，人伪弥甚。衮衮诸公，集大事而享大名者，察其表，观其言，圣贤豪杰，诚何多让？但苟一揭去其假面目，则黑暗之里幕，丑秽杂肆，殆令人不可向迩！此所以真洁高尚


把每件事物都拿来修行 - 阿姜查

Summary: 若我们如实觉知眼、耳、鼻、舌、身、意六根，那么它们都是生起智慧可用的素材。若我们无法如实觉知它们，就会否定它们，宣称不想见色或闻声，因为我们会受到干扰。若切断了这些因缘，我们要凭借什么进行思维呢？ 因此，佛陀教导我们要防护，防护即是戒。有防护感官的戒--眼、耳、鼻、舌、身、意--这些都是我们的戒和定。 想想舍利弗的故事。在他成为比丘之前，有次看见马胜长老正在托钵，心想： 这出家人如此不


《观无量寿佛经》第十三观：杂观

Summary: 【经文】 佛告阿难及韦提希，若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。 阿弥陀佛，神通①如意，于十方国，变现自在。或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。观世音菩萨，及大势至，于一切处身同。众生但观首相，知是观世音，知是大势


燃一香炷就能够消无始罪业吗 - 净界法师

Summary: 这个地方蕅益大师说，为什么我们无始的罪业，因为燃一香炷就能够一时酬毕呢？ 蕅益大师说，从因缘上来观察，你为什么盗取他的财物呢？你为你的色身嘛。你当初是因为你色身的执取，而要长养你的色身，结果去盗人家财物，所以问题在色身。你现在用色身来供养佛陀，而且你是依止这种清净的智慧而发起广大的愿力。 所以说，光明能够破除黑暗，同样是色身，同样是发生在色身，以前是依止愚痴颠倒的心、贪着色身的心来盗取他人的财物，


好人不好当，人善受人欺 - 如瑞法师

Summary: 有位居士见到我抱怨说： 好人不好当，人善受人欺呀！ 我讲了一段虚云老和尚的开示来劝导她。在此，也和大家分享。 虚云老和尚说： 古来各城市都有城隍庙，檐下挂一个大算盘，是要和人算善恶帐的。有一匾额写道： 你又来了。 两柱有一幅对联： 人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。 又， 天堂有路人人不肯去，地狱无门个


曹溪宝林禅堂十方常住清规 - 憨山大师

Summary: 惟我六祖大师说法曹溪。天下衲子归之。祖设安居。以容广众。此禅堂之设最初之始也。 至百丈大师。立律条以约多人。此清规创初所由立也。自此凡天下丛林。皆有禅堂。以行清规。名为十方常住。虽千万指。如一人之身。头目手足之相须耳。 惟曹溪禅堂。自六祖之后。今千年矣。久而遂废。凡本寺僧徒。分烟散火。居止不一。而清规不行。即十方衲子礼祖而至者。茫然无归。虽有祖庭之设。无复清修之业。甚至不异编氓。岂禅源根本之地焉？


环境对阿赖耶识也是一个重要的主导因素 - 净界法师

Summary: 阿赖耶识熏习道理，当知亦尔。 阿赖耶识身为我们生命的根源，或者说是一个总仓库，它之所以累积那么多功能，都是我们无始劫来不断不断地造作熏习，所以才有这个结果的。这个 熏习 ，本论当中当然主要讲到第六意识，就是所谓妄心的熏习。 但是《大乘起信论》讲熏习，它是讲到两种因素。首先是说内心，你内心的作意 如理作意跟不如理作意，这是一个重要因素。但是《大乘起信


现生延年转寿的原理

Summary: 现生延年的原理 我们念佛主要是求生西方极乐世界，目的不是求世间福乐，可是，我们念佛也自然有这种功效。因为罪福相对，罪灭自然福成，如冰凝水少，冰融水多。一声称名，灭八十亿劫生死之罪，增八十亿劫微妙功德。善导大师在《观念法门》里说： 称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿。 念佛为什么可以延年转寿？因为阿弥陀佛是无量寿，消除我们的业障，增长我们的福报，自然业障消除，福寿增


有几种的功德来依止这个法身 - 净界法师

Summary: 这个佛住，就是佛的心的意思。这个法身是佛的心所依止，这个是偏重自受用。 那么佛的心，到底佛有几种心呢？古德解释，佛有三种的心： 第一个是天住。佛陀的心经常会住在色界四禅，初禅、二禅、三禅、四禅，特别是在显神通的时候，这当中佛陀偏住在第四禅。佛的心以禅定为住，这个禅定依止法身。 第二个，梵住。这个梵住指的是慈、悲、喜、舍。这当中佛陀的心偏安住在大悲，因为拔苦比与乐又更重要、更急迫，那么佛陀的大悲心也


不要把修行修到内心产生严重的反弹 - 净界法师

Summary: 第二个很重要，保护你的善根。这个地方有些时候要暂时的停止。看第四段，第四段很重要。 四、暂止息力 于中若身心疲劳，须暂止息。若不尔者，则极厌离，能障后时发精进故。 我们前面好不容易透过如理思惟调伏烦恼，引导我们产生一种欢喜心，但是这个地方有一个要注意的，比方说，你今天去市中心办事情，办了很久非常疲累。这个时候你勉强去做功课的时候，就有一个问题，会产生极度的厌离。你因为那一


清净臭秽，寄此陶炼耳 - 莲池大师

Summary: 【原文】 唐道积，蜀人，住益州福感寺。性慈仁，有疠疾者洞烂，秽气郁勃，闻者掩鼻。积为之供给，身心不二；或同器食，时与补浣。人问之，答曰： 清净臭秽，心憎爱也，吾岂一其神虑耶？寄此陶炼耳！ 【演莲法师译文】 唐朝有一位道积法师，四川人，住持益州福感寺。道积法师秉性仁慈，有人患了恶疮，溃烂流脓，臭气非常难闻，众人都掩鼻走开。而道积法师供给他所需，并亲身照顾他，关心他。有时和患


深信因果,正道发财

Summary: 小富由勤，大富由命。 人世间很多的事情，都是注定，多少人希望荣华富贵，希望高官厚禄，可是，得到的人就那么多，而往往人们在看事情的时候，总是依着表面的现象，却不知道它其中的真正原因在哪。 接触佛教以来，常常听到的就是这 深信因果 ，并且很多的祖师大德，都极力提倡因果教育，了凡四训，安士全书等等。 如果人们真能深信因果的话，相信，就不会去做损人害己的事情，就因为不能深信因果，所


《佛说观无量寿佛经》上品中生

Summary: 【经文】 上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣①，于第一义②，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音，大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言，法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。 行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足


生死轮回的根本——无明 - 净界法师

Summary: 我们来看看，佛陀讲十二因缘，是怎么能够让一个人悟道呢？我们简单地把十二因缘的整个内涵解释一下。 这个十二因缘它牵涉到的是三个生命：第一个，你过去的生命，你的前生；第二个，你的今生；第三个，你的来生。它把生命的因缘切成三块：过去的因缘、现在的因缘跟未来的因缘。 那么过去的因缘有惑业，烦恼跟业力，就招感今生的果报。这是一重因果，就是过去的因招感今生的果；你面对这个果报的时候，又动了一个新的烦恼，烦恼也


身外之财终舍离，所造之业如影随 - 如瑞法师

Summary: 有位喜欢收藏古玩的中年居士说： 以前喜欢古玩，碰到看好的，能力允许就得想办法买回来。父亲劝我： 就你那点业余水平，还是不要玩了。 听了父亲的话，虽然自己有所收敛，但也没有全部放下。没想到父亲突然重病去世，再看看那些收藏的古玩，再值钱也换不回父亲的叮咛了。 这位居士的话，让我想起了一个小故事： 曾经有个人听了别人的指点，发心去寻宝。虽说寻宝需要跋山涉


佛陀教诫比丘们如何舍贪 - 净界法师

Summary: 我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道；诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。 这个地方是讲到佛陀的教诫。 我们看看佛陀教诫弟子们是怎么修学的。佛陀教诫比丘们修行是用乞食的，而且是循方。你不能够故意地去跟谁乞食，不能有特定的对象，要按照你所走的地方，按照一定的次序来乞食，它的目的就是舍弃心中的贪欲。 因为你乞食，你就不用积集财物了，也不用从事生产事业，不要积集财物。反正你今天吃完


穿千佛衣如法吗

Summary: 莲池大师谈千佛衣 近世袈裟上遍绣诸佛，云 千佛衣 ，此讹也。佛像止宜顶戴在首、负荷在肩而已。悬挂胸膈，已涉亵慢。 况罗缀一身，自腰膝而下皆佛也，其过可胜言哉？轮王福倾，谅非虚语。 而成风久袭，不自觉知。愿高明俯察刍荛，慎勿着此。 或曰：然则千佛衣果无之乎？ 曰：有之，即今二十五条衣者，千佛相传之衣也。 佛告比丘： 我此僧伽黎，过去、未来诸佛，皆着此衣而得解脱。&


如何把「无住」跟「生心」达到平衡 - 净界法师

Summary: 十回向位 言回向者，具足三义：一、回事向理；二、回因向果；三、回自向他。以此三义，事理和融，顺入中道法界，故名 回向 。 我们知道十住位菩萨的重点在空观，用空观来自调；十行位的菩萨在假观，用假观来调他。到了十回向的时候，因为十行位的菩萨也有缺点，他很难顺入中道法界。 而中道的法界是整个大乘佛法的最高指导原则，所以十行位菩萨的缺点就是，他有时候会回忆


出声念佛，每易发火，得默念否 - 觉明妙行菩萨

Summary: 达本问： 出声念佛，每易发火，得默念否？ 菩萨曰： 汝一念佛，便云火发。何故汝终日向人说话，便没一毫火起耶？当知此火，乃汝无量劫来无明烦恼之所积聚，由汝今日信之不真，故念随火起，火逐妄生，以烧汝法身慧命耳。昔牟尼世尊，为大法故，于无量劫，舍身求道，所以得成无上宝王。 今汝年力已衰，日夕勤行，犹嫌迟暮。尚乃恋著尘劳，希图丹药，以求延年益寿。汝不闻非非想天，尚有报


常想地狱苦，道念由此生 - 绍云老和尚

Summary: 我们如何才能使菩提心不退呢？我们应如佛所说：「常想地狱苦」，为什么要想地狱的苦呢？因为地狱里的果报实在可怕，铁围山内的地狱多得很，现在单说八寒八热地狱吧！ 八热地狱，据经典上说：八热地狱就是等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤，烧炙、大烧炙、无间。 在地狱铁城里面，猛火焚烧，上火彻下，下火彻上，罪人无处躲避，被烈火猛焰烧得皮肉糜烂，痛苦万端，罪人悲嗥叫苦之声不绝于耳。或有罪人被掷于大镬中被滚油沸汤烹煮煎


《佛说观无量寿佛经》中品上生

Summary: 【经文】 佛告阿难及韦提希，中品上生者，若有众生，受持五戒①，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆②，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家，得离众苦。 行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛③。应时即得阿罗汉④道，三明⑤六通


净土宗修学的四个重点 - 净界法师

Summary: 持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。 这是蕅益大师对净土宗的修学提出的四个重点。 第一个，持戒。净土宗我们要先求临终无障碍。我们凡夫的心是受不了刺激的，所以临终的正念是要有条件的，我们没办法做到无条件的正念。像初地菩萨，什么条件对他来说都是一样。但是我们凡夫的心一定要有一个安稳的条件，所以你要注意你的业力这一块。这就是为什么你要勤修忏悔，严持四重。你要创造一个让你临终正念有利的条件，你必须在安


凡夫的心与佛陀的心有什么不同 - 净界法师

Summary: 相似即佛 于实相理，相似得见。四住虽先落，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红。 相似即佛，就是他对于真如理相似得见。怎么说呢？ 四住虽先落，六尘未尽空。 我们烦恼有五住，前面四住是属于三界的见思，第五住就无明烦恼。所以他无明烦恼没有破，他破了三界的见思。就是十行、十回向的菩萨，对于这种六尘的影像，还不能完全地扫空，还有微细的我法二执。所以&ldqu


末法之中多此妖邪炽盛世间 - 净界法师

Summary: 我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。 这一段是佛陀对末法时代的一种预言，说在我灭度之后，正法过去了，像法过去了，到了末法时代。末法时代有两种特色：外在的环境可以说是去佛久远，所以邪师说法如恒河沙；内在的因素是障深慧浅，善根浅薄，烦恼粗重，所以造成了一种魔强法弱的时代。 在这个时代，就有很多很多妖邪的众生开始出来活动了。


《佛说观无量寿佛经》中品下生

Summary: 【经文】 中品下生者，若有善男子，善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。 经七日已，遇观世音，及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。 【译文】 中品下生者：若有善男子、善女人，孝顺赡养父母，修行世间的仁爱慈善。此人临命终时，遇到


欲得成就一心应当存诚念佛 - 了然法师

Summary: 经云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 此一段文，实乃净土一宗最要之关键。但今人不察，心不注意，随便读过。我等若能于此念念觉察，心心注意，则净业功夫，不难成就。所以者何？ 观此文意，如来分明指示，须要众生平素自心有感，到了临终，佛即来应。佛言七日一心不乱者，乃教


《佛说观无量寿佛经》下品上生

Summary: 【经文】 佛告阿难及韦提希，下品上生者，或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。 智者复教合掌叉手，称南无①阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言，善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢


古德参究机缘颇多，唯有「念佛是谁」最易得力 - 憨山大师

Summary: 出家本为生死大事。今出家儿，不知生死为何物，但知随波逐流业识茫茫，无本可据。古人参方行脚，访寻知识，单为究明己躬下事。今人行尽天下，历遍丛林，唯鼓粥饭习气，竟不知善知识为人处，可惜奔波一生，到底了无下落，是为可怜愍者！ 至有一念为生死心的，不知修行之要，或以礼诵念佛为修行，一生辛苦，到底于己躬下事，如黑漆桶相似，于生死分上，了没干涉。 禅人发心真实为生死大事，唯有参究向上一着，为真实工夫。先要办一


十住位的「住」是什么含义 - 净界法师

Summary: 十住位 言 住 者，慧住于理，名之为 住 。谓此位菩萨已历经十信阶位，善根坚固，观慧增长，虽未如实证入实相妙理，而能安住不动，并逐渐伏断三界见思，证位不退，故名之为 住 。 首先我们要知道什么叫作 住 ，他的智慧能够安住在真如理。十信，理论上不叫安住，只有随顺，所以十信位的菩萨


执滞之著不可有，执持之著不可无 - 莲池大师

Summary: 【原文】 人恒病执着，然亦不可概论。良由学以好成，好之极名着。羿①着射，僚②着丸，连③着琴，与夫着弈者至屏帐垣牖④皆森然黑白成势，着书者至山中木石尽黑，学画马者至马现于床榻间，夫然后以其艺鸣天下而声后世。何独于学道而疑之？是故参禅人，至于茶不知茶，饭不知饭，行不知行，坐不知坐，发箧而忘扃⑤，出厕而忘衣。 念佛人，至于开目闭目而观在前，摄心散心而念恒一，不举自举，不疑自疑，皆着也。良由情极志专，功深


感应道交有四种差别 - 净界法师

Summary: 感应道交跟我们众生的修学机感的情况，智者大师分成十类，我们简单说明一下。有四种差别。 第一类，显机显应。显机显应，智者大师解释，今生精勤修学，礼忏能感灵瑞。就是你这个根机今生是明显的现前，就你平常有在修行，你平常有在拜观世音菩萨，有在称念观世音菩萨，你配合礼忏你有很明显的感应。比方说慈云忏主，慈云忏主他学这个《天台教观》学得太过用心，结果就生病就吐血了。吐血以后他就拜忏，拜忏兼念观世音菩萨圣号，后


福生于清俭，德生于卑退 - 如瑞法师

Summary: 春节是一家人团聚最为开心的时候，但我听说有几位女士却高兴不起来，她们不敢让家人知道，背地里偷偷抹眼泪。原因就是经不起诱惑，用手机进入 不明处 赚钱，结果 贪小便宜吃大亏 ，血本全无， 赚钱处 消失。可真是 哑巴吃黄连，有苦说不出 啊！ 我听说后，劝了劝这几位女性： 哭也没用，从今以后长记性。


知行合一最实际 - 如瑞法师

Summary: 有几位学生，见了我说道： 师父，我们急切地希望学得快些、多学一些。 随后又调皮地说： 吾生也有涯，而知也无涯。 今日就以她们说到的 吾生也有涯，而知也无涯 作引子，简单谈谈。 大家知道，此话是庄子所说，意思是：我们的生命是有限的，而知识是无限的。很多人对这句名言引申理解为：既然生命短暂，就应该抓紧时间，刻苦勤奋地去学习各种文


心烦时如何调伏心态 - 界诠法师

Summary: 每天事务的杂乱有时令人心烦，常会想下一步怎么办？一切事情随着时间的推移，光阴的流逝，都会成为过去，这就是最好的调伏心态。 【四念处】 观身不净，有五点：住处不净、种子不净、体相不净、自性不净、究竟不净。 观受是苦：苦、悲是其真相，虽乐亦蕴含着苦痛的真实。 观心无常：心念的迁流变化，对法理的背离及与染污的相应。 观法无我：我本主宰义，万法皆无主宰，人之为我，只是种错觉幻觉，一种伪装而已。 【出离心】


极乐国虚空舍宅之因

Summary: 【原文】 无量清净佛国诸菩萨、阿罗汉所居七宝舍宅，中有在虚空中居者，中有在地居者。中有意欲令舍宅最高者，舍宅则高；中有意欲令舍宅最大者，舍宅则大；中有意欲令舍宅在虚空中者，舍宅则在虚空中。皆自然随意在所作为。中有殊不能令其舍宅随意所作为者。所以者何？中有能者，皆是前世宿命求道时，慈心精进，益作诸善，德重所能致也。中有不能致者，皆是前世宿命求道时，不慈心精进作善，少德少患，各自然得之。所衣被饮食，俱


爱惜每一分的光阴 - 莲池大师

Summary: 【原文】 古谓大禹圣人，乃惜寸阴。至于众人，当惜分阴。而佛言人命在于呼吸。夫分阴之中，有多呼吸，则我辈何止当惜分阴，一刹那一弹指之阴，皆不可不惜也。 昔伊庵权禅师，至晚必流涕曰： 今日又只恁么空过，未知来日工夫何如？ 其励精若此。予见晨朝日出，则忆伊庵此语，曰： 今又换一日矣！昨日已成空过，未知今日工夫何如？ 然予但叹息，未尝流涕，以是知为道之心不及


人不能过得自在，只因有太多的挂碍 - 觉醒法师

Summary: 百丈怀海禅师是唐代著名的禅宗高僧，我国丛林清规的制定者。他曾写有一首《一任清风送白云》诗歌，这首诗歌在禅门中流传久远，成为历代赞叹出家人悠闲生活的名诗。诗云： 幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人。 有缘即住无缘去，一任清风送白云。 在百丈禅师眼中，能够成为一个出家人是人生的一大幸事。禅师认为，并不是每个人想出家就能够出家。出家需具足多种因缘，冲破重重阻力，才能最终现出僧相，一个人真正能够成为出家人，也


念佛能否往生，但问自心，不必他求 - 智谕法师

Summary: 一心可现十法界 一切境界都是从心所现。一心可现十法界。心有善念，则入三善道；心有恶念，则现三恶道境；心念声闻，便现声闻境界；心念缘觉，变现缘觉境界；心念菩萨，变现菩萨境界；心念佛，自然变现佛境界。这是心念为因，境现为果，境由心现，心遂念成。如果说，心不念佛，也能现佛境界，那么，心不念善，也能现三善道的境界，心不念恶，也能现三恶道的境界，那就拨无因果，否定因果的规律了。 因此，念佛人能否往生极乐，但


文殊菩萨——诸佛之母菩萨之师

Summary: 具大慈心妙吉祥 三世觉母智难量 左持利剑烦恼断 右执青莲德相彰 孔雀神狮供乘驭 毒龙猛兽伏清凉 童形五髻知权现 本是如来欢喜藏 农历四月初四是文殊菩萨圣诞。文殊菩萨为佛教四大菩萨之一，以智慧为其主要表征。文殊常为无数诸佛之母，恒作无量那由他菩萨之师。其行广大，其愿无边。过去劫中，久成龙种上尊王佛，从果向因，随宜化导，显扬大乘。 菩萨释名 菩萨何故名文殊师利？ 据《清凉山志》言：至人无名，名所不能名


黄龙三关 - 来果老和尚

Summary: 大略是这么三种关口： 对于破本参后，就是见性，但未了事。事虽然多，眼睛已经打开，不怕多，能了一件少一件。那么，事是什么东西？你们还知道吗？譬如一桶粪摆在那里，今天向外浇，明天也向外浇，天天向外浇，一下子把它浇完了。浇是浇完了，似乎很好的，但是还有臭气在。臭气是什么？是垢，垢就是事。了事就是了垢，了垢就是了这个臭气。 这个臭气是怎么了法呢？向前是用 念佛是谁 浇的；现在去垢，


末那识的第六个特征 - 一行禅师

Summary: 末那识有六个特征：第一，它总是追求愉悦；第二，它尝试逃离痛苦；第三，它忽视追求愉悦的危险。一味追逐感官享受会损害我们的身心。如果我们深入观察曾经渴求的对象，就能够看到潜在的危险。 末那识的第四个特征是它会忽视痛苦的好处。痛苦有它存在的价值。每个人都需要借着一些痛苦的磨炼，获得成长，增进理解，同时培养仁慈、快乐及幸福的感受。只有经历过痛苦，我们才能觉知快乐与幸福。 没有经历过战争，不会懂得和平的可贵


诸恶业中，唯色易犯，败德取祸，亦莫过此

Summary: 【原文】 汪舟次曰。诸恶业中。唯色易犯。败德取祸。亦莫过此。常即万恶淫为首一语思之。 世间恶业无穷。何至以淫为最。盖淫念一生。诸念皆起。邪缘未凑生幻妄心。勾引无计。生机械心。少有阻碍。生嗔恨心。欲情颠倒。生贪著心。羡人之有。生拓毒心。夺人之爱。生杀害心。廉耻丧尽。伦理俱亏。种种恶业。从此而起。种种善愿。从此而消。故曰万恶淫为首。夫一动淫心。未必实有其事。已积恶造业如此。况显蹈明行。冈知顾忌者乎。世


闻此极难信法能生信解，当知是人甚为希有

Summary: 【原文】 又，舍利子！于此杂染堪忍界中，五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间①极难信法，能生信解，受持演说，如教修行，当知是人甚为希有，无量佛所，曾种善根。是人命终，定生西方极乐世界，受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐，日夜六时，亲近供养无量寿佛。游历十方，供养诸佛，于诸佛所，闻法受记。福慧资粮，疾得圆满，速证无上正等菩提。 《称赞净土佛摄受经》 【注释】


永明智觉禅师《唯心诀》 - 永明智觉禅师

Summary: 详夫心者。非真妄有无之所辨。岂文言句义之能述乎。然众圣歌咏。往哲诠量。非不洞明。为物故耳。是以千途异说。随顺机宜。无不指归一法而已。故般若唯言无二。法华但说一乘。思益平等如如华严纯真法界。圆觉建立一切。楞严含裹十方。大集染净融通。宝积根尘泯合。涅槃咸安秘藏。净名无非道场。统摄包含事无不尽。笼罗该括理无不归。是以一法千名。应缘立号。不可滞方便之说。 迷随事之名。谓众生非真。诸佛是实。若悟一法。万法圆


切莫随便呵毁僧伽 - 明向法师

Summary: 僧众这么多，当然 龙蛇混杂 ，有圣僧也有凡僧，有持戒清净的，也有毁戒不净的。我们僧团，僧众们学习的程度也有所不同。有的上座比丘，他学了很多年，持戒清净，修行功夫做得好，心地就清净一点，甚至他可能是圣僧。 也有凡夫僧。凡夫僧还没开悟，还没有真正见法，没有真正地证悟真理，他还是处于学习的阶段，他还没有毕业。每个人在学习的过程中，都有他的优点，也有他的缺点。同学们各方面各有专长。


梵网经菩萨戒的求受资格 - 德亮法师

Summary: 一、但解法师语，尽受得戒 我们先引用一段经文啊，看经文说得很清楚，看一段经文： 佛子谛听：若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生、乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。 这段经文是说得比较明显，佛子谛听啊！若受佛戒，这佛戒呢，古来这些注解，佛戒就是指菩萨大戒，不是指其它的戒，


下品下生往生之后的情形 - 净界法师

Summary: 舍报往生 命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。 这个临命终人，他在临终的时候，应该是地狱之火也现前了，这个时候遇到善知识的开导，开始回光返照──忆念真如本性、忆念阿弥陀佛的圣号，心中的正念现前，整个攀缘心通通放下，不动了。 一方面消除重罪，一方面见到了弥陀的功德现前，他见到金莲华，就像太阳一样大，安住在这个人的面前，很清楚分明的现前，这时候，于一念顷就往生到极乐世界


忏悔时当发七种心

Summary: 北齐天平年间，有一居士，四十多岁，前来礼拜禅宗二祖慧可。他说： 弟子身缠疾病，请和尚为我忏悔罪孽。 慧可说： 拿罪孽来，我替你忏悔。 居士考虑了很久说： 我觅求罪孽而不可得。 慧可说： 我已为你忏悔完了，你当皈依佛、法、僧三宝。 居士听了慧可的话，说道： 今天见到和尚，知道僧是什么，


觉了人生宇宙万有诸法的实事真理 - 太虚大师

Summary: 梵语佛陀，此云觉者，觉了人生宇宙万有诸法的实事（相用）真理（性体），故名为觉者。佛非创造及主宰天地人物的神，乃是能于一切事理的因缘果报，种种变化，彻上彻下无不通体透彻者。所以佛学即是觉了人生宇宙实事真理之学，是转迷启悟的、破除无明长夜黑暗的。常人误以佛学为迷信，而不知自己正是迷妄者，堕入深坑而不自觉；颠倒如此，安能不造诸恶业感招苦果呢！ 何谓实事真理？譬如桌上之花瓶，在科学上说是原子组成的。佛学说


我们为什么一直执著现在 - 净界法师

Summary: 我们知道第八识是不造业的，它只是收集业力，变现果报。那么现在开始的前七转识，跟你的因地的造业有关系了，开始讲到你的心地法门了 我们先解释第七意识的名称。好，我们先把它念一遍：第七识--意--恒审思量。 好，把这个偈颂也念一下：初异熟能变识之后，应辨思量能变识相，是识圣教别名末那，恒审思量胜余识故。 那么前面的第八识呢，我们给它一个名称叫异熟，第七意识叫做意，意，就是恒审思量。恒就是它


今既披缁，岂敢再随身转 - 来果老和尚

Summary: 参禅人，顿修戒、定、慧，即灭贪、嗔、痴，并不离参，而另去除贪等习。真道心人，身边褂裤无换的，口中日食无余的，袜子无底鞋子无跟，袍子补上加补，帽子破了又破，远观即乞丐者，近看是参禅人。 此人是僧中宝，是人中尊。若能淡薄其身，坚固其志，还要一身到老，无改变，无中止，只进无懈，只空无有，诚于事无心，于理无心，真道人心也。 近有学道者，好蒲团，毛边子，望过复留心再看；竹心板，光滑的，擦过复认真再拭。竹垫子


这种善业是三世诸佛净业正因 - 净界法师

Summary: 我们刚开始叫做善念，一般人叫善念，从善念要提升到一种愿力。因为你善念是不决定的，善念有时候会受情绪的影响，有时候很想做，有时候不想做。但是学佛之后，你说我学佛他没有学佛，同样都在做慈善事业，但是功德并不一样。他是个慈善家，他有善念，你是一个学佛人，你这个善念的背后，有一个菩提的愿力在引导，那不一样。这个牵涉到你的心，坚定和不坚定的差别。 我们都知道一个公案，叫做善光公主的故事。波斯匿王的女儿善光公


在观想的过程中，生命产生了两道力量 - 净界法师

Summary: 我们要知道，在观想过程当中，当你起观，不管是观极乐世界的光明相、或者是清净相、或者是庄严相。你心中一旦出现一个相状的时候，你要知道你的心在你的生命当中，产生了两道力量： 第一个、弥陀的加持力。 诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。就是说：如果你能按照佛陀所教的次第而观，你等于是把佛的功德，引到你的身心世界，你把佛的光明功德、庄严功德都引进来了，所以说是


不可忘失自己清净之心，这就是道 - 佛源老和尚

Summary: 从前的人没有禅堂，坐什么香呢？没有。六祖说： 生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？ 他骂人吗？其实不是骂人，是要我们不要执着坐与不坐，是要我们无论行住坐卧都要收摄妄想，所以 行亦禅，坐亦禅 就讲这个东西。 禅 不在于坐，也不在于住，也不在于卧，也不在于走。 参学的问： 什么是道？ 祖师答：&


要用哪种思考模式来离开娑婆世界呢 - 净界法师

Summary: 在《法华经》的思想，天台教观有三种方法离开三界，会有三种不同的结果，我简单说明一下： 第一种，离开三界是从无常离开的。你离开三界的理由是三界我受够了，给我太大的压力，太痛苦了，从无常而契入空性。 第二种，离开三界是从因缘。因为三界就是假的东西，它没有真实性，所以我没有必要去攀缘三界，因缘所生法，我说即是空，它是跟因缘借来，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。所以我就把三界给放下了，因缘性空而离


过去大德用功，真正是寸丝不挂万缘放下 - 佛源老和尚

Summary: 心中默念，或持咒，或念佛，或参话头。心中用什么功人家是看不见的，打妄想人家也是看不见的，所以这个在于自己。自己觉得念阿弥陀佛心不散乱，那就老老实实念阿弥陀佛，心即是佛，佛即是心，念释迦佛，心就是释迦佛。参话头无论你参 念佛是谁 也好，参 拖死尸是谁 也好，参 万法归一 也好，参 狗子有无佛性 也好，都是


出家人必须能节俭，乃能安其淡泊之生活 - 太虚大师

Summary: 雪窦寺寺训：俭勤诚公 今夜召集诸位职事茶话，特拈四字勉各位身体力行。学校有校训，寺亦有寺训，今以四字作为寺训： 第一、俭字，即节俭。去除奢靡的浪费，作为恰当的用度，即是节俭；出家人必须能节俭，乃能安其淡泊之生活。雪窦山简称雪山，雪山是世尊修苦行之处，若能在此住一年半载的，必是能节省用度，俭朴知足之人。沩山大师警策文云： 少求俭用，免逼迫于心田；知足除贪，播馨香于异地 。省俭


三聚净戒功德难量，自持获益转授众生 - 德亮法师

Summary: 如明日月璎珞珠者，日消罪雾，月照夜幽，珠疗贫穷，律仪义也。日长善法，月得清凉，珠富法财，摄善义也。日月丽天，无不瞻仰，璎珞在身，观者爱敬，摄生义也。 这个对两个比喻进行了解说。从三个方面进行解说：从摄律仪戒、从摄善法和摄众生戒，三方面来解说，比喻它的含义。 律仪戒断除恶法的这个角度来说：日消罪雾，太阳升起来，迷雾就会消除掉。比喻我们罪业累累，遮蔽了我们的智慧的双眼。如今我们以智慧的力量就能够灭除种


为什么业力在得果报之前还有机会 - 净界法师

Summary: 为什么这个业力在得果报之前还有机会？我们来看看种子的六种含义： 一、剎那灭─谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。 二、果俱有─谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。 三、恒随转─谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。 四、性决定─谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。 五、待众缘─谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。 六、引自果─谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。 我们这个业是怎么形成的？它


不可轻视外貌苦恼的修行人 - 绍云老和尚

Summary: 云居山近代也有这种事例，在一九五五年有一位名叫宽定的师父来到云居山，他是浙江省宁波人，年纪只有二十五、六岁，他的个子很矮，只有一只眼睛，说话时口角流涎，人家也听不到，出坡时气力又小。他到云居山来出家，一定要拜虚云老和尚为师，别人收他他也不愿。课时老和尚不愿意收他为徒，他就经常到老和尚那里长跪不起。 到了一九五六年正月快要传戒时，有一天，他长跪在老和尚门外，天下着大雪，他还是不起来。第二天，几位侍者


为什么古来有些祖师能把腿一盘，要走就走要来就来 - 绍云老和尚

Summary: 我们修行的人，首要目的是了生脱死。那么何谓生死？生死的根本是什么？又如何了脱呢？这都是我们必须了解的。 《楞严经》云： 一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。此想不真。故有轮转。 世尊告诉我们生死的根源就是妄想。所以，任何法门，无论是念佛、持咒，或是参禅，根本上只是一种方便，其作用都是对治妄想。然而，在种方便法门中，又有什么不同呢？ 虚云老和尚曾经打过这