舍利弗成佛国土的大菩萨有哪些功德相貌 - 净界法师

Summary: 彼诸菩萨无量无边，不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力，无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本。于无量百千万亿佛所，净修梵行，恒为诸佛之所称叹。常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固。如是菩萨，充满其国。 我们解释一下这个离垢世界的菩萨的相貌。古德用十种功德来解释以下的菩萨的情况： 第一种功德，叫做 众圣难量德 。就是数目很难很难去思量


五戒受持不住能舍戒吗 - 宏海法师

Summary: 问：弟子无意中破了五戒的酒戒和食鸡蛋。如果受持不住，能否在阿弥陀佛前舍五戒？ 宏海法师答：首先要明确，受了五戒，杀生算破戒，吃鸡蛋、吃肉不算破戒。酒戒，只要你喝了，那一定是破了。但是五戒里边，杀盗淫妄属于性戒，如果破了根本，不通忏悔。酒戒属于遮戒，是通忏悔的。也就是说，如果你无意中破了酒戒，可以去忏悔，忏悔得清净。 佛法有两种健儿：一种是诸恶不作，二一种是作恶后能悔。当然忏悔必须是真实的忏悔心。忏


邪淫为什么会障道 - 净界法师

Summary: 什么叫破坏善根呢？以杀生来说。你杀生，杀完了以后，你赶紧忏悔，就算你没有忏干净，你有惭有愧，顶多就是多病。身体生病，起码你还可以修学佛法，还是走在菩提道上。 但是，你这个杀生一直造，造到最后的时候，你已经不是走到菩提道了，而是走到鬼神道了，你如果是无惭无愧地造业，那是变罗剎鬼。你很努力地做义工，很努力地做施舍，所有的善业是使你变成鬼王，你的生命已经是本质上的改变了，这糟糕啦，杀生变成去鬼道。 在律


念佛经常头疼，是过于用力的原因吗 - 宏海法师

Summary: 问：弟子几年来一直用十念计数法念佛。最近把计数放下了，念佛很用力听佛号，感觉佛号念得比以前更摄心了。可最近念佛号经常会头疼，不知道是不是因为听佛号过于用力的原因，弟子是不是应该再恢复到十念计数法念佛？感恩法师。 宏海法师答：头疼的问题，我只能从教理和我们的经验中来说一下。一个有可能是你修行精进，把业障逼出来了，头疼就是一种消业障相。这样的情况下，如果你能扛得住，然后借助佛菩萨的加被，信心不退，越挫


净土经论撷要 - 印光大师辑

Summary: 弥陀因地 《无量寿经》云：过去久远劫前，有佛出世，名曰锭光。次名光远。次名龙音。如是次第至五十三佛，名世自在王。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，弃国出家，号法藏比丘。佛为广说二百一十亿佛刹庄严，人天善恶，国土粗妙，种种不同。闻已皆悉睹见，发大誓愿： 设我得佛，国中有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。 云云。法藏比丘，发如是等四十八愿已，大地震动，天雨宝华。一向专志庄严佛土，安立众


龙树菩萨：十二礼偈 - 龙树菩萨

Summary: 稽首天人所恭敬，阿弥陀仙两足尊， 在彼微妙安乐国，无量佛子众围绕。 愿共诸众生，往生安乐国。 金色身净如山王，奢摩他行如象步， 两目净若青莲华，故我顶礼弥陀尊。 愿共诸众生，往生安乐国。 面善圆净如满月，威光犹如千日月， 声如天鼓俱翅罗，故我顶礼弥陀尊。 愿共诸众生，往生安乐国。 观音顶戴冠中住，种种妙相宝庄严， 能伏外道魔骄慢，故我顶礼弥陀尊。 愿共诸众生，往生安乐国。 无比无垢广清净，众德皎洁


四空定的过失 - 净界法师

Summary: 四空定，佛陀对它是诃责的，因为它是暗钝。所以智者大师给四空定一句话，说是 为三昧酒所醉 。因为你在那个地方，一下子虚空，一下子识；一下子有想，一下子无想，你根本对解脱没有帮助。蕅益大师给四空定一个评语，叫作 无量劫来生死本，痴人认作本来人 。 就是说这个四空定完全活在自我的相状，这个自我相状是生死的根本。四空定的这个痴人，把愚痴的四空定当作本来面目安


极乐世界可以活着去吗 - 宏海法师

Summary: 一般来说普通大众对佛门中的 求生西方 、或 求往生 ，就以为是跟影视剧里边说的送你上西天，就该一命呜呼了！反正是说你得死。这真是天大的误会！当然在我们普通人的常态意识中，死亡对于我们来说一生只有一次，我们都没有经历过，所以完全没有经验，因为它完全是未知的，所以对死亡是会产生严重的怖畏心理。 有点儿佛教常识的人都知道，人其实是不会死的，它不是大家普遍认


佛法四种层次的「信」 - 惟觉法师

Summary: 信，有四种层次：一、初信；二、正信、三、深信；四、证信。 一、初信 一般人由于生活上有很多不如意的事情，或者是身体不健康、家庭不和谐，或者是情感、事业上的问题 东求西拜，逢庙烧香、见像磕头，求恩主公、土地公、妈祖保佑，能够满自己的愿望，将来还愿，或是修寺庙、或是给神明塑个金身 这是一种初期的信仰，称为 初信 。 假


念佛法门总持一切妙法

Summary: 蕅益大师倡禅教律三学一源之说，三学之结穴归根则在念佛一门。念佛三昧名宝王三昧，三昧中王，凡偏圆权实之种种三昧，无不从此三昧中流出，亦无不还归此三昧门。净宗念佛法门圆顿之要旨，体现出广度利钝众生的善巧方便。 当时有卓左车居士以崇禅抑净之心，投书问难于大师 ： 如何是念佛门中通身入理向上一路，直踏毗卢顶上行作略？如何是学人初下手时便离四句、绝百非念佛？如何是念佛人最后极则淆讹处脑后一锤？从


在家居士早晚课须知

Summary: 一、宜简不宜繁 在家居士，家庭工作与修行皆要兼顾，实属不易，理应权衡，不可于某一方面投入过多精力，而影响到其他事情。也不可为了生计而废弃修学佛法，所以，功课可以简单直接，在家居士也可不必按照寺院早晚课来，可根据自己好乐的法门，制定功课，并且长期坚持，不要因为功课影响正常生活，使自己焦头烂额。 若修净土，则可以诵经念佛为主，重在信心发愿以及行持，每日可诵弥陀经以及圣号。若于某一佛菩萨甚有感应者，亦可


蕅益大师：大病中启建净社愿文 - 蕅益大师

Summary: 甲午十二月十有三日，菩萨戒弟子智旭，一心归命极乐世界阿弥陀佛、观世音、大势至、清净海众及十方三世一切三宝。痛念智旭本为生死大事，二十四岁出家，绝无半点好为人师之念，不意幻缘所逼，谬为人师。二十余年，虽有弘法微善，而虚名所累，观行荒疏，弗能折伏烦恼以登五品。 今病患缠身，心虽明了，力不自由，痛哭号呼，罔知攸措。幸仗佛慈，残喘未绝。设非急勖净业，何以永脱苦轮？爰发虔心，敬就灵峰藏堂，邀同志法侣及外护菩


业海茫茫，难断无如色欲

Summary: 【原文】 盖闻业海茫茫，难断无如色欲。尘寰扰扰，易犯唯有邪淫。拔山盖世之英雄，坐此亡身丧国。绣口锦心之才士，因兹败节堕名。今昔同揆，贤愚共辙。况乃嚣风日炽，古道沦亡。轻狂小子，固耽红粉之场。慧业文人，亦效青衫之湿〖白居易琵琶行，有江州司马青衫湿句，此喻对风尘女子之慕恋〗。 言窒欲，而欲念愈滋。听戒淫，而淫机倍旺。遇娇姿于道左，目注千翻。逢丽色于闺帘，肠回百折。总是心为形役，识被情牵。残容俗妪，偶然


吾人现前一念心性，觅之了不可得 - 蕅益大师

Summary: 吾人现前一念心性，过去无始，未来无终，现在无际，觅之了不可得，而不可谓 无 。应用千变万化，而不可谓 有 。三世诸佛，一切众生，从无二体。十方虚空，刹尘差别，皆吾心所现之相分耳。是故四种净土，皆不在心外，乃名 唯心 。谓极乐不即唯心，则西方岂在心外？而吾心岂局东方者哉！ 人谓诸有为法，皆如梦幻。不知心性，不可唤作


蕅祖大师开悟时的情景 - 净界法师

Summary: 次年夏，逼拶功极，身心世界忽皆消殒，因知此身，从无始来，当初出生，随处灭尽，但是坚固妄想所现之影，刹那刹那念念不住，的确非父母所生也。从此，性、相二宗一齐透彻，知其本无矛盾，是时一切经论，一切公案无不现前。 （《灵峰宗论》） 这以下讲到蕅祖开悟的相貌。次年夏，蕅祖是在二十四岁出家，出家以后他对这个性、相二宗之间的矛盾现象生起了疑情，然后开始到径山去坐禅（径山是一个地方），


《法音》杂志专访界诠法师

Summary: （原载于《法音》杂志2002年第11期） 界诠法师，1959年出生于福建省福鼎市一个乡村的佛教家庭。1978年高中毕业后，于福鼎太姥山平兴寺从世行法师披剃出家。1981年在北京广济寺受具足戒。1984年毕业于中国佛学院。1984年至1991年，被聘为福建佛学院教务长兼莆田广化寺监院，亲近圆拙老法师学律。1991年返回平兴寺，创办普隐学堂。1994年任福建省佛教协会会长，同年当选为省政协委员。现驻锡


天乘四空定之空无边处定 - 净界法师

Summary: 我们看第一个空无边处定。 一、空无边处定，谓行者厌患色如牢笼，不得自在，心欲出离，乃摄心谛观，加功用行，破于色故，思惟 无边虚空 之相。此定成已，如鸟出笼，自由自在，已无业果色法，惟存定果色法，名 空无边处定 。 前面的四禅，他的色身虽然怎么精妙、怎么光明、怎么庄严，四禅还是有固定的色身，只是那个色身特别的清净美妙而已。但是到了四空，它是讨厌色身，所


这个就是参禅下手的窍门 - 密参老和尚

Summary: 要想从这个话头入手，以 念佛是谁 入手，那没有别的巧妙，你只要生死心切，时时刻刻不管行住坐卧、吃饭穿衣要抓住这个念头。早上一起，一睁眼马上把 念佛是谁 提起。参禅也要有窍门，那个参禅说没有巧妙还有窍门呢，没有别的窍门，就是下手的窍门。 什么窍门呢？就是一起床一睁眼先提话头。从这个地方开始，一直下床，一直洗脸，一直大小便，一直到止静吧，使它不要断。你能


天乘四空定之非想非非想处定 - 净界法师

Summary: 看第四个，非想非非想处定。这个是整个三界里面最高的境界了。 四、非想非非想处定，谓行者舍前 识处 之有想，并舍前 无所有处 之无想，缘念 非想非非想 之法，具足而安住之。此定成已，诸想不起，如存不存，若尽非尽，名 非想非非想处定 。 这个定其实是非常矛盾的。他有时候是非想，就是无想；有时候是非非想，非非


任是千佛，不能出因果二字 - 来果老和尚

Summary: 因果二字，十界同之。任何人、任何事、任何处，概不出此。类如参禅因者，决定感开大悟果；念佛因者，决定感生西方果；修破戒因者，定感地狱果；修持戒因者，定感生天果；种麻因者，定成芝麻果；种豆因者，定感黄豆果；修丛林因者，感坐道场果；修苦行因者，感福德果；修禅定因者，感智慧果；修惑业因者，感众生果；修解脱因者，感诸佛果。 要知前世因，今生受者是；要知来世果，今生作者是。前因后果，尽在当人；换面改头，无非这


【图】虚云老和尚120年的传奇人生

Summary: 虚云老和尚诞于1840年，经道光、咸丰、同治、光绪、溥仪五帝，于1959年以120岁高龄在云居山真如寺安详示寂。113岁时自挽联： 坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度，受尽九磨十难，了知世事无常。 近代佛教史上，坚持苦行长达百余年，历坐十五个道场，重兴六大祖庭，以一身而系五宗法脉，法嗣信徒达数百万众的高僧，唯有虚云老和尚。他一生经历传奇，堪称一部活的中国佛教近代史。我们特别整理一


苦都是因业而成，都是自己造的 - 本焕老和尚

Summary: 今天是佛七的第四天了。这几天，大家都在为自己忙，这很好。世上的人整天为名为利忙，因为儿女妻子要吃穿，为 我 而忙。若无 我 ，就能放得下。因有 我 ，就随业而转，为 我 则离岸更远。大家都吃了 我 的亏。 大家要注意因果，为名为利、为 我 不择手段，造业深


学佛人的五种种性 - 净界法师

Summary: 在唯识学，它把我们每一个人--学佛人，分成五种种性： 第一个定性声闻。有些人一接触佛法，佛陀说了无量无边的法，他什么法都没兴趣，只对苦谛的法特别好乐，特别欢喜修习无常苦谛，所以他经常思惟无常苦谛，他的内心有很强烈的出离心，观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人。这种人在成佛之道，他一定要先成就小果，再回小向大成就佛道的，他没办法改变，即便遇到佛陀都没办法，叫定性声闻，这个他本性住种太强。


思惟苦谛与调伏爱取是净土宗的必修 - 净界法师

Summary: 我们讲到了四圣谛。那么四圣谛从净土宗正念的角度来说，我们选择两个法是必修的： 一个是思惟苦谛。我们要把娑婆世界的痛苦这一块参透，临终时的力量是不能勉强的，你没有力量就没有力量。就是佛号的那种冲力、那种决断的力量，来自于你对娑婆世界痛苦的体验有多深。你对娑婆世界的痛苦多一刻的体验，你佛号的力量就加强一分的力道。 所以说，以印光大师的标准，我们要产生一种决定性的佛号，而不是可有可无的佛号。 那种决定性


观心无常，调伏我见的颠倒

Summary: µĹ޳۷ңƫڵҼĵߵ˷ֱɲɲģûһһԵģй޳ ȴ泣Ե硼һǻǰֱ࣬ɺ״˼չ󡣹δ٣ԭĪעĻš УһҸȽ룬ˡɲɲǵôģ ȴ泣 ʧʵסԣ˵ǰһ徻Ե Ե һԵã һ١ٶԵһεԵ Եãγһǿ ˮ ˮΪһһ̫ˣǸоһ㳣Ķʵɲɲ𡣾Ļʵ࣬ΪǱΪһһ׵ҡҪ˵ǱûһҸģʶûеģֻһԵãһִ ٿġ ǰֱ࣬ɺ


怎样才能让心变清净 - 本源法师

Summary: 凡夫的心总是心猿意马，漂浮不定，好比躁动的猿猴一样上窜下跳，流荡散乱；又像脱缰的野马一样四处奔腾，难以驾驭。正是因为凡夫的心始终在通过 眼耳鼻舌身 这五根向外攀缘，同时，外境的五欲六尘又成为助缘，不断地通过五根诱惑着心向外攀缘，才导致凡夫的心散乱浮躁，不得清净。 那怎样才能让心变清净呢？《大势至菩萨念佛圆通章》云： 都摄六根，净念相继 ，这即是教我们


憨山大师《观音赞》 - 憨山大师

Summary: 大悲观音像赞 我闻大士本无住。但在众生心想中。众生既即大士心。如何颠倒若不见。若言大士心颠倒。如何能化颠倒人。众生若是不颠倒。何劳大士强说法。嗟哉人无智慧光。犹如白日酣酒卧。种种梦想恐畏途。怕怖慞惶不能脱。驱驰逃遁不可得。又如渴鹿奔阳焰。愈奔愈渴心力疲。犹不自知在梦想。惺眼观者悲愍生。极力叱之苦不觉。不但不觉苦生嗔。又复梦见追逐者。畏前怖后尽力呼。一呼忽然攘臂起。从此一觉视梦中。始信自心生颠倒。如


全佛是心，心外无有佛为心所念 - 容通法师

Summary: 彻悟禅师说【一句阿弥陀佛，具足四句宗旨。一、以唯心为宗，二、以唯佛为宗，三、以绝待圆融为宗，四、以超情离见为宗。】 下面我们分别来讲【唯心为宗者：全佛是心，心外无有佛为心所念。心性竖穷横遍，心外无有一法可得。】以心为宗，为什么呢？佛就在我们心中，如果佛不在我们心中，如果我们的心性和佛性是不一样的，念佛最终也没办法成就。 打个比方，当你还是小孩子的时候，自己贪玩和父母走散了，你大声地喊妈妈，你的妈妈


为何临终见到的佛一定是真佛 - 净界法师

Summary: 问：为何临命终的时候所见到的佛一定是真佛，不可能是魔所化？ 净界法师答：蕅益大师说，临命终是一个果报相，我们平常念佛的时候打妄想，也可能妄想的招感，招感鬼神现身，但这不是果报，那是烦恼所变现的。 临命终不可能这样。临命终，念佛的人念佛见佛，因果相符， 忆佛念佛，现前当来，必定见佛 。临命终他一定是佛。命终时中阴身不是烦恼变现的，是业力变现的，所以不可能魔所化，而平常则有可能


菩萨有两种因缘会失去戒体 - 净界法师

Summary: 《业疏》云：于本藏识，成善种子，此戒体也。简单讲： 戒体 就是在阿赖耶识成就一个 善种子 ，这就是 戒体 。 有一个观念我们需要解释一下： 《唯识学》上，把一切法分成两类：一类叫 现行的法 ，一类叫 种子 。 现行 是表现在外 身


莲池大师论出家利益 - 莲池大师

Summary: 【原文】 古德云： 最胜儿，出家好。 俗有恒言曰： 一子出家，九族生天。 此者赞叹出家，而未明言出家之所以为利益也。岂曰不耕不织，而有自然衣食之为利益乎？岂曰不买宅，不赁房，而有自然安居之为利益乎？岂曰王臣护法，信施恭敬，上不役于官，下不扰于民，而有自然清闲逸乐之为利益乎？ 古有偈曰： 施主一粒米，大似须弥山，若还不了道，披毛戴角还。&r


不要老是认为自己业障深重 - 净界法师

Summary: 过去有一个医学的杂志，讲出一个公案。它说，有一个妈妈带一个小孩子。这小孩子上学的时候，他妈妈就提醒说： 小华啊，你要注意啊，你天生肝脏就不好，你不要玩得太过火。 她每次给他的名言就是：你天生肝脏不好。 我们知道，名言会产生思想，思想久了以后会产生一个相对的执着，所以他认为他的肝脏就是不好，我天生肝脏就不好。他那个医生就觉得很奇怪：我开了很多肝脏的药，吃了半天都没有改善。后来


临终时靠音声特别稳当 - 净界法师

Summary: 净土宗它强调临终的正念，整个成败就在临终的时候，所以必须在兵荒马乱、内忧外患的临终时刻，找一个让心最容易安住的东西。你平常的修习都是在佛堂，把冷气打开来，所有的外缘都卸掉，你是在一种身心很安稳的情况下来修习，你要观想什么都没问题，是吧？ 但临终可不是这样。所以，你平常也可以兼修观想 琉璃地、莲花观，平常都没问题，但是为什么一定要会归到佛号的音声呢？因为临终的时候你只有靠音


十恶五逆，都是因为这个贪心 - 成刚法师

Summary: 我们要断除贪心，祖师大德作了一个偈子说： 贪多业亦多，贪少业亦少，万般诸烦恼，除贪一时了 。 这个偈子说，我们的一切惑业、灾难、苦轮都由贪心而得建立。就这个贪心是我们八万四千种生死习气、生死习气、恶习嗜好之首。 那么什么叫贪呢？引取无厌为贪。就是说我们没有满足的时候，所以就这个贪心把我们拖进无边的罪业、生死和痛苦，不得出离。世间有句话，就形容人这个贪心说 人心


怎样选择四十八愿中与自己相应的愿 - 净界法师

Summary: 问：经过师父的分析、解释四十八愿，弟子对弥陀的功德有更丰富的认知。但是极乐世界的庄严，弟子粗糙的凡夫，很难加以想像。我们平时诵念《赞佛偈》《阿弥陀经》，分别描述了阿弥陀佛的依正二报。可否请师父提供您的作观方式以供参考？ 净界法师答：我觉得我的作观方式，对你不见得会有帮助，因为每一个人的欢喜不一样。我对极乐世界五种神通有特别的感觉。我觉得我们今天这个果报体的障碍太大，我们只能够在一个很小的时空范围缠


应该用什么态度来布施 - 净界法师

Summary: 这个布施应该怎么做呢？实际上怎么做呢？这个地方有两段，先看过失相，再看这个功德相，这个以下有五种过失相要断，先把它念一遍： 由能损害他人方便而行惠施；自懒惰住教他行施；于来求者呵责嗤笑，旁言轻弄，粗言恐吓而后给与；违越佛制学处而施；不能如有资财而施，长时积集然后顿施，是为应断。 这以下有五种过失是要断除的，在实际的行动要断除，第一个你由于损害他人的方便而行布施，你把别人的钱财偷过来，去损害他人的利


妙莲法师《转凡心修佛行》 - 妙莲老和尚

Summary: 一、转凡学佛世安宁 今晚佛学讲座的讲题叫做 转凡心修佛行 。在未讲题之前，我想在题外先将佛法大纲向诸位说一下。 诸位之中当然有佛学的老前辈，不但明了佛学而且深入，又能奉行、拥护三宝，但是也有初发心的人士，若不把大纲讲一下，到讲题的时候就难听得明了。当然第一次听、初接触佛学是如此；其实一切学问都是一样，不是第一次听就会明了的。不要怕！人有本具的根本（佛）智，你听一次不明白，下


彻底斩断娑婆想和发愿来生矛盾吗 - 宏海法师

Summary: 问：我们经常说要彻底斩断娑婆想，与弥陀誓愿无间隔，可是平时念《普贤行愿品》，有发愿常得出家修净戒；有的大德也说要发愿来生再遇大乘佛法，遇明师，生生世世不舍菩提心。这是否矛盾呢？ 宏海法师答：实际上这二者并不矛盾。只是我们的知见有点狭隘，打不开，不能够圆融会通，所以自己把自己给绑定在那儿了。这说明我们没有去正思惟法义，然后才有这样的问题。但这个问题确实要解决，这个问题实际上真的有代大众问法的功德。


佛陀为何要制定戒律 - 界诠法师

Summary: 从声闻律上看，是因事而制。在家众要确保人身不失，故应守持五戒、八戒及十善法等。出家众，除住持佛法外，主要在寻求解脱道。戒为别解脱、保解脱。戒法的制定是因为佛子们在修道上出了障碍，如违犯四根本，以及与当时社会上出现了一些问题。如僧人造房伐树，入市乞食，与人做媒，进入军阵 在生活上造成讥嫌的，如乞食非仪，乞食非法，乞药过限，房舍制造违规，僧团中发生了一些矛盾，如住房、卧


父母未生之前你是谁 - 明海大和尚

Summary: 障碍我们见到本有佛性的就是我们的分别心。其实分别心与我们要见的心性并不是两个东西，它是我们依我执而产生的认识事物的方式，在这个习性上，我们安立这么一个名字，叫它分别心。并不是说真的有一个心是分别心，在此之外还有一个心叫无分别心。都是一个。分别是识，不分别是智，唯识宗就讲要转识成智，是转，不是两个。 但是分别心这个东西是最难对治的。无始以来，我们的分别心有两类：一类是后天熏习出来的，叫


损己利人，虽损而不损 - 莲池大师

Summary: 【原文】 智者入灭，曰： 吾不领众，必净六根；由损己利人，止登五品。 南岳亦自言： 坐是止证铁轮。 二师虽是谦己诲人，然亦实语；但与我辈之损不同耳。何以故？我辈损则诚损，二师虽损而不损也。 今以喻明：如一富室、一窘人，二俱捐财济众，其损不异；然窘人则窘益甚，富室则富自若也。又如沟渠江海，均用汲灌，而沟渠减涸，江海自若也。既无所损，何为限于五品、铁轮？


这不是证圣，若作圣解即受群魔 - 成刚法师

Summary: 我们每天坐禅，每天念佛。障多众生念佛观：业障深重，妄心止息不下来，就一心念佛，妄心就歇了。散乱众生数息观：查出入息，就能降伏妄心。贪爱众生不净观：观白骨，观死人，青瘀、脓烂、流血、生虫，这样就息灭贪爱之心。我们悟明了实相，作实相观，就能降伏一切客尘烦恼，发明本源心地。观法很多，修行的办法很多，但是归源无二路，都是为了回归自性，都是降伏这个生死妄想，离一切相。 说我不坐禅还差一点，一坐禅更烦恼。不坐


对治愚痴，作善为业 - 容通法师

Summary: 三善十一者：无痴者，于诸事理，明解为性。对治愚痴，作善为业。 对于三宝、四谛、十二因缘、因果等道理的明白和理解是无痴的核心。对治愚和痴，做种种善事是无痴的功能。 愚和痴的主要区别，愚是智力上的低下，痴则是一种无明的状态。比如世间人对情感的痴迷，觉得有情众生就应该有情有义，其实痴情就是被情所迷惑，完全沉浸在情感中，过分地执著于自我的感受。从出离的角度讲就不能有世间的情感，从人的角度讲情感也要适度，要


但依此修，常与吾同处无别 - 净因法师

Summary: 一日，舍利弗与维摩诘辩论 不二法门 ，辩论到最精彩处，天女飘逸而来，向听众散下鲜花。 有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身，即以天华，散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落；至大弟子，便着不堕。一切弟子神力去华，不能令去。 身上沾满花的舍利弗想尽一切办法，试图抖落沾在袈裟上的鲜花，但都徒劳无功。 天女趁机戏弄舍利弗： 你连这么美的鲜花都害


如何忏悔重大的罪业 - 净界法师

Summary: 子三，明业果相续。这个地方讲到的果报，是指的众生跟世界两种的果报。果报为什么相续呢？主要是一种生死业力的推动而使令它相续。生死的业力在本经当中讲到了三种，杀、盗、淫，三种业力为根本。 所以，我们在持戒的时候，佛陀不管是在家出家，都是以杀、盗、淫、妄来当作根本重戒，因为它是生死轮回的根本。 当然，在修学当中，持戒为本以外，印光大师还提出了忏悔的重要。因为我们这个杀盗淫的业力今生即便不犯，但是过去生还


灌浴如来净自心 - 如瑞法师

Summary: 为了纪念本师的诞生，在四月初八这一天，佛教寺院会举行隆重的 浴佛 法会，供奉太子佛像，用种种香花散布于佛像上，并用净妙的香水灌浴。 《浴佛功德经》中说，浴佛有十五种功德： 一者，常有惭愧； 二者，发净信心； 三者，其心质直； 四者，亲近善友； 五者，入无漏慧； 六者，常见诸佛； 七者，恒持正法； 八者，能如说行； 九者，随意当生净佛国土； 十者，若生人中，大姓尊贵，人所敬奉


「感应道交」不是单方面的 - 净界法师

Summary: 净土宗的重点就是：你要往生，你得靠 阿弥陀佛 来接引你。那么阿弥陀佛他到底会选择去接引谁呢？这就牵涉到你跟阿弥陀佛必须要有很深厚的因缘。关键在哪里呢？看以下经文就清楚了： 十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。 感应道交 不是单方面的，身为阿弥佛陀，他对众生是什么心情？身为一个如来，他在大般涅槃、


为什么要修般若波罗蜜 - 净界法师

Summary: 在修波罗蜜之前，我们要知道为什么要修般若波罗蜜。 《摄波罗蜜多论》云：俱胝廋他无导盲，路且无知岂入城，五度无慧如无眼，无导非能证菩提。 首先佛菩萨讲出一个譬喻说，俱胝，俱胝就是亿，廋他就是兆。就是我们在生命当中做了很多的功课，我们也修布施、持戒、忍辱等种种的善法，这样的行门，但是如果你没有用般若空假中的智慧来引导自己，你就象是一个盲人。盲人没有眼睛，他往东走、往西走，怎么办呢？就跟着感觉走，跟着情