菩提心是建立在责任感，而不是建立在情感 - 净界法师

Summary: 我们一般人要去做一件事情，只有一个理由 就是我想要去做。因为这个事情做了以后对我有好处，依止对自己有好处的动机做这件事情。当你度化这个众生，这个众生对你没有好处的时候，你一定把他放弃掉，因为你一开始的动机，就是以一种好乐心去度化他。 但责任感不同。我对你有责任感，你对我好，我对你有责任感；你对我不好，我对你也有责任感：这责任感是超越好坏的，这叫大地。你看那个大地，你用干净


生命中没有一件事，是莫名奇妙出现的 - 净界法师

Summary: 我们佛教的正见，基本思想是建立在诸法因缘生。也就是说每一件事情都有它的道理就是诸法因缘生。生命的确是遵循着一定的轨则，你今生会快乐，你今生会痛苦，都有一定的道理，没有一件事情是莫名奇妙出现的，绝对不可能，生命是有章法的。那么这个规则的第一个就是因果的规则，就是我们要学习的第一道因缘观。 这个因缘观，如果我们从粗浅的角度，从因缘的角度来看，人生是由很多很多片断的生命结合起来的，因为他每一个生命都是一


任是美满一生，莫如淡薄一世 - 来果老和尚

Summary: 参禅人，身心万不可浮华，不可骄泰，不可我慢。类如食则二粥一饭，衣则任冷任寒。儒教，君子食无求饱，居无求安。 古人云：饱暖思淫欲，饥寒发盗心。有道禅人，除衣钵外，只有薄被单、破褂裤、心板、便铲、蒲团。安居兰若也好；行脚参方也好；总之多一物多一心，少一物少一念；能少到一物不存，一心不生，是真法器，是真道人。 近有初浅禅人，三坛戒已将求，一副钵而到手，办高肩担子，必多方美貌，弄好背架子，亦贮多物器，间有


临终一念在净土，则必定往生净土 - 王日休

Summary: 【原文】 净土传云：阿弥陀佛与观音势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海。就此娑婆世界，呼引众生，上大愿船，送至西方。如肯往者，无不得生也。 观此，则是佛与菩萨，悯念众生沉沦苦海，无由得出故。自以誓愿威力，招诱人生净土。如舟人招诱行人登舟，送至彼岸也。人唯恐不信耳。若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。盖佛不可以凡人比。 凡人不为势利，不与人交。非有益于己，不与人交。此所以为凡人也。贤人君子已不如此，况于佛乎


我可以永远不去净土吗 - 容通法师

Summary: 【十者此土有佛道难成苦。彼土但受一生行满。所作成办之乐】 佛道太难成了，太遥远了！你在这里要修到什么时候呢？关键在你修行的过程中总是在不断变化，往上的时候少，往下的时候多，能够遇到佛法的时候短，远离佛法的时候长，所以我们一直在这里修也修不成。 有些人问我： 我永远不去净土，就在娑婆世界，慢慢靠发菩提心是不是也能成佛？ 可以，有这么一条途径，但是修到一定的程度，你不生也得生。


临命终时一句佛号提起来，可以说是内忧外患 - 净界法师

Summary: 净土宗的念佛法门，它是一个本尊相应的法门，而整个本尊的功德，主要的是寄托在一句佛号当中。所以当我们的心提起一句佛号的时候，理论上我们的内心已经进入到弥陀无量光无量寿的大功德境界当中。 我们的心在这么多无量珍宝当中，到底我们应该如何把佛陀的功德转成我们自身的功德呢？靠的就是感应道交！ 这个感应道交，在净土宗的修学当中，它有浅深的差别：浅的来说，叫做平时的感应道交。平时的感应道交就是说，我们在一期的生


是心从本以来，不生不起性常清净 - 永明延寿大师

Summary: 《持世经》云： 菩萨观心，心中无心相。是心从本以来，不生不起，性常清净。客尘烦恼染，故有分别。心不知心，亦不见心。何以故？是心空，性自空，故根本无所有。是心无有一定法，定法不可得故。是心无法，若合若散。是心前后际不可得。是心无形，无能见者。心不自见，不知自性。乃至是人尔时不分别是心是非心，但善知心无生相，通达是心无生性。何以故？心无决定性，亦无决定相，乃至不得心垢相，不得心净相，但知是


财色名三法，就像狗啮枯骨 - 净界法师

Summary: 唯心识观，这个地方我们讲一下。唯心识观就是说，当你遇到了任何外境的时候，你都不要去管外境怎么样，你就观想宇宙的万法其实都是你的心识所变现。宇宙万法是我们的心所变现，从唯识的角度是从两个层次来说： 第一个，唯识所现。唯识所现指的是阿赖耶识，第八识。我们现在为什么会跟这个人在一起，会遇到这样的事情？那是因为我们有这个业种子。所以，从依他起性的角度，我们过去有善恶的业力，就显现了宇宙间的万法出现。这个叫


心中有自性的光明，鬼神根本都不敢看你 - 净界法师

Summary: 六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼，及毗舍遮富单那等，虽近其傍，目不能视。 闻熏 就是我们反闻的一种观照智慧； 精明 ，依止观照智慧还照本觉的理性而启发心中的光明。这种自性的光明遍照整个法界，这个时候这种幽暗的体性就不能成就了。 因为心中有光明，有浩然正气的光明，所以你遇到了黑暗的地方，你遇到药叉（药叉是男的


出家所为何事？我适应出家否 - 界诠法师

Summary: 凡要出家先应知道，出家所为何事？我适应出家否？我为何要出家？ 一、出家的动机 是因世俗烦杂？事业挫败？感情失落？家庭变故？还是认为僧家清闲？寺院清净？或感悟人生，无常厌世，追求真理，信仰佛法，了脱生死？ 出家不仅出世俗之家，更应是出生死家，出烦恼家，出三界家。为报恩，为度生，为成佛之远大目标而出家。 唐玄奘大师之宏誓： 近光遗法，远绍如来 之壮志。 出家非为衣食，非为安逸，


什么是绮语？绮语果报是什么？ - 良因法师

Summary: 问：什么是绮语？它的表现形式是什么样子的？绮语果报是什么？ 答：《资持》云： 言绮语者。古德释云。如是锦绮交错成文。或云绮侧唔，言乖道理故名绮侧。亦名无义语。 绮语，按古德解释，就像世间的锦绮，就是织得很庄严的丝织品。 锦 就是丝织品。 锦绮交错成文 ，文就是文路的意思。用锦绮来比喻讲的很好听、很巧妙，但却没有实


生病时提不起精神，念佛也觉得不相应 - 容通法师

Summary: 问：请法师开示，生病时提不起精神，念佛也觉得不相应，请问法师该怎么办呢？ 容通法师答：当然我们做什么事情都需要一个健康的身体作为一种支持，这是最基本的。如果身体不健康，身体生病了，出了毛病，我们无论是在世间的工作生活，乃至在我们念佛、修行方面，都会造成一定的障碍。 佛教有句话，叫做 身安则道隆 ，身体安稳了、健康了，你的道业才能够增长，才能兴隆。那么为什么生病的时候提不起精


一根既返元，六根成解脱 - 净界法师

Summary: 圆破色阴超劫浊 在整个五阴的对治当中，第一个所要对治的，最粗重的就是色阴；色阴所引生的根结，就是动静两种的结相。当我们开始在闻的功能当中，不再攀缘外在的声音，也不再攀缘内心产生的耳识的分别，而只是停留在一种闻的当下的功能，慢慢地就把动静两种的根结相状给消灭了，叫 动静二相，了然不生 。 对这一段，蕅益大师提出了两个总结： 第一个，他说这一段叫作圆破色阴。其实后面都是有一个圆


「相随心转」要如何转 - 净界法师

Summary: 我们再看第二个，第二个很重要了 相随心转 。那么相由心生，指的是我们接触的第一个刹那，是不可改变的，是业力。第二个相状呢，就是这个心指的是第六意识的你的分别、你的思惟、你的忆念。我们来看我们的心灵的力量是怎么去主导这个相状的？我们看这个偈颂： 名事互为客，其性应寻思， 于二亦当推，唯量及唯假。 好，那么这个地方，提出了生命当中的两种因缘：第一个名


您老人家开悟后，就万事大吉了吗 - 绍云老和尚

Summary: 虚老开悟时参的是什么话头呢？是融镜老和尚教他的 拖死尸的是谁 。何谓 拖死尸 ？就是我们这个色壳子，一口气不来就是一具死尸。你一天到晚在那里跑啊、走路啊，是谁在拖着你走。也就是我们看念佛是谁的这个 谁 字。虽然说出来的话不一样，意义都是相通的。 把这个参透了以后，明之本心、见之本性的时候，就叫明心见性，见性就成佛啦，叫理即佛。


佛陀教父亲修行什么法门来报父恩 - 净旻法师

Summary: 从人之常情来讲，儿子做裁缝，一定要做几件最好的衣服孝敬父母。儿子做医生，一定会有最好的治疗方案和最好的养生方案贡献给父母。这都是人之常情。那么作为佛来讲，他是一个大孝的人，他以最无上的法门来供养他的父亲。 在《观佛三昧经》中，世尊告诉他的父王： 诸佛出世有三种利益： 第一种，口说十二部经，以法布施利益众生，能够灭除众生的无明暗障，打开智慧之眼，生于诸佛面前，尽早证得无上菩提佛果。 第二


没有僧宝，二宝居士能独立存在吗

Summary: 三宝，即佛宝、法宝、僧宝。 二宝居士 就是指信佛、信法、不信僧，不恭敬不依止僧宝的居士。有正见的佛子都知道， 二宝居士 要不得。但是 二宝居士 究竟有什么具体表现，却不是所有的佛子都知道的。 没有僧宝，二宝居士能独立存在吗？ 一种表现就是某些在家信众认为修学佛法不需要依止僧团，只需依止佛宝、法宝即可，其表现形式是夸大自己的知识水准、修行境


皈依和受戒是一回事吗 - 界诠法师

Summary: 皈依的对象是什么 皈依就是皈依三宝，也就是佛法僧。皈依三宝之后，就是一个真正的佛教徒，任何人发心学佛都可以皈依。 如果不经过皈依三宝的仪式，当然也能学佛，但皈依后，在心态、生活、习惯各方面，都有善知识乃至诸佛菩萨、护法龙天来协助、加持。 皈依三宝之后，可以在家修行。在家修行的佛弟子，一般称为居士。如苏东坡、王安石，还有南朝的梁武帝，他们都是古代著名的大居士。 皈依和受戒是一回事吗 皈依后并不意味着


无始以来造无量业，云何临终十念即得往生 - 智者大师

Summary: 问：众生无始以来，造无量业。今生一形不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。云何临终十念成就，即得往生？出过三界结业之事，云何可通？ 答：众生无始以来，善恶业种多少强弱，并不得知。但能临终遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强。始得遇善知识，十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就。又汝以无始以来恶业为重，临终十念为轻者。今以道理三种较量，轻重不定，不在时节久近多少。 云何为三？一者在心，二


期望鬼神给你报吉凶，这恐怕要入于邪道了 - 莲池大师

Summary: 【原文】 或问： 有鬼神欤？无鬼神欤？ 曰： 有。 鬼神可信奉欤？不可信奉欤？ 曰： 亦可亦不可。 何谓也？ 曰： 夫子不云乎 敬鬼神而远之 ？盖一言尽其曲折矣！ 敬 之云者，有也； 远 之


情不附物，物岂碍人 - 虚云老和尚

Summary: 今天雨水纷纷，寒风彻骨，大家不避艰辛的插秧，为了何事呢？昔日百丈惟政禅师向大人说： 你为我开田，我为你说大义。 后来田已开了，师晚间上堂，僧问： 田已开竟，请师说大意。 师下禅床行三步，展手两畔，以目示天地云： 大义田即今存矣。 大家想想。百丈老人说了什么呢？要用心体会圣人的指点。 我这业障鬼骗佛饭吃了数十年，还是摩头不得尾，


为什么要超度历代宗亲

Summary: 佛教中的 超度 是指为救度亡灵，使其超脱苦难，请僧尼为亡者诵经拜忏等使鬼魂脱离苦难，谓之超度。 一般人认为的超度，仅仅是超度亡灵，这种说法不完全准确。超度的实际意义是超越生死，共度涅槃彼岸，是名超度也。 我们历代宗亲大多因身前没有听闻过佛法，又造下了不少恶业，大多转生于三恶道受苦，即使转生善道，也因往昔善业鲜少，福报受用微弱。历代宗亲离开人间之后，应该为他供僧，放生，造佛像


净土宗的正念，是要刻意去栽培的 - 净界法师

Summary: 我们先把这个净土宗的修学，做一个总相说明，我们待会再来回答个别的问题。这个地方大家有没有问题？也就是说临终的正念是要准备的。我想就是说，成佛之道，其实它是很多选择的。佛法它跟其它宗教不同就是说：它回家的路，它 方便有多门，归元无二路。 就是说我们从一念清净的心，迷真起妄以后，我们现在回到我们原始的家，它不是一个选择。所以就是说的佛陀有八万四千法门，当然你要选择一个你认为最


稍得世间智一点皮毛，便以为大彻大悟了 - 莲池大师

Summary: 【原文】 智有二：有世间智，有出世间智。世智又二：一者博学宏辞，长技远略，但以多知多解而胜乎人者是也；二者明善恶、别邪正，行其所当行而止其所当止者是也。仅得其初，是谓 狂智 ，当堕三涂。兼得其后，是谓 正智 ，报在人天。何以故？德胜才谓之君子，才胜德谓之小人也。 出世间智亦二：一者善能分别如来正法四谛六度等，依而奉行者是也；二者破无明惑，如实了了，见


画佛像为什么能够成佛 - 净界法师

Summary: 前面是雕刻成一个立体的佛像，这以下是用手工把它画制成一个平面的佛像。我们看这个过程。 彩画作佛像百福庄严相， 自作若使人皆已成佛道， 乃至童子戏若草木及笔， 或以指爪甲而画作佛像， 如是诸人等渐渐积功德， 具足大悲心皆已成佛道， 但化诸菩萨度脱无量众。 这个地方我们分成两段：先看它因地的修学，再看果地的功德。看因地。 彩画作佛像。 他是怎么来作佛像呢？他用种种的色彩来画制


那些艺高人胆大的都阵亡了 - 净界法师

Summary: 志宜大，胆宜小。我们的志向要远大，但是无论做什么事情，胆量要小，就是经常要保持戒慎恐惧，保持一种不放逸的心态。 志向远大是这样子的，我们一个人修行的动力、精进是来自于我们的愿力，假设你的志向太小，一下子就达到你的志向，那就没事干了，也就懈怠下来了。美国有个最大的广播公司叫C N N，这个广播公司总裁说，他小的时候，父亲就告诉他一句话说：你要立定一个你一辈子都没有办法完成的愿力。他就立下了一个愿力：


遇到问题先要消除自我意识 - 净界法师

Summary: 接下来就谈到真妄的问题了。善恶是基础，真妄的问题就是整个主轴 怎么破妄显真。破妄偏重在空观，就是消灭我们心中的我执、法执，来消除我们生命中的对立。 所有的烦恼跟妄想，都来自于一个根本的思想，就是你的自我意识太重了。我们跟众生有对立，才会产生烦恼；你没有对立，不可能有烦恼，所以遇到问题首先要消除自我意识。 有三个好朋友要出家，他们就选择一个很有名的禅宗道场去出家。古时候出家


这是大孝中的大孝 - 莲池大师

Summary: 【原文】 人子于父母，服劳奉养以安之，孝也。立身行道以显之，大孝也。劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生晚，甫闻佛法，而风木之悲已至，痛极终天，虽欲追之，末由也已。 奉告诸人，父母在堂，早劝念佛；父母亡日，课佛三年。其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。 【演莲法师译文】 为人子女，能够在日常生活上事事关心照顾父母，让父母感到安慰，这便是所谓孝了。努力做一个德


讥呵僧众过失，说僧团是非，将自失善利 - 良因法师

Summary: 若见是非之事，不得讥诃。若发言嫌责者，自失善利，非入寺之行。 若见到僧团中有是非的事情， 不得讥诃 。谁跟谁好、谁跟谁不好，或者谁的行为不如法等等，这都不是居士们该谈论的。因为僧众就算真的不如法，自有他不如法的因果；而作为一个在家居士，随便批评一个出家众，说僧众的过失，也会造下罪业，结三恶道的果报，这与对方好坏无关，所以不得讥诃。


佛陀为什么没有主动说法，而是等待众生祈请 - 净界法师

Summary: 我们知道，佛陀在出家的过程是远离人群的，这个过程是可以接受，因为他必须有这个过渡。佛陀得到中道以后，他就从山上走下来，又开始接触人群了。我们看佛陀做什么事呢？转法轮相。 经云： 释梵祈劝，请转法轮。以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。常以法音，觉诸世间。光明普照无量佛土，一切世界六种震动。总摄魔界，动魔宫殿，众魔慑怖，莫不归伏。掴裂邪网，


佛陀为什么要施设种种方便法门 - 净界法师

Summary: 佛陀的说法有三个主题：第一个，先说明说法的内容；再说明说法的功德；最后再说明说法的次第。我们先看佛陀说法的内容，这个地方讲出了八段： 扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。 这八段，古德把它切成两块。前面四个是讲众生学习的过程，后面四个是讲佛陀施设法门的善巧。 我们先看佛陀这一块，佛陀说法是采取什么方式。佛陀采取的方式，第一个是震法雷，这个古人叫作


佛陀为什么要示现「入胎相」 - 净界法师

Summary: 入胎相：父净饭王，母摩耶夫人。经云： 处兜率天，弘宣正法。舍彼天宫，降神母胎。 佛陀的出世，当然就有父亲和母亲。为什么佛陀要有父母呢？其实理论上佛陀来人世间，他不需要父母，因为他没有那个业力，没有业力就没有入胎的问题。 那有人就问祖师说：为什么佛陀要出生呢？要纳妻呢？是这样的，如果佛陀没有经过母胎的出生，这有个严重问题，就是，佛陀不是正常人。假设佛陀能够从石头里跑出来的话


要远离这五种相，才是「无分别智」 - 净界法师

Summary: 丁二、广释 分六：戊一、释名无分别智；戊二、释成立相；戊三、释成立因缘；戊四、会释契经；戊五、释简声闻；戊六、释妨难 我们看下面那一段，广释。广释当中分成六段：第一个，释名无分别智；第二个，说明成立之相；第三个，说明成立因缘；第四个，会释契经；第五个，拣别它跟声闻的空观；第六个，解释凡夫外道的妨难。 戊一、释名无分别智 分三：己一、略标自性；己二、释离五相；己三、结得此名 我们先看这个无分别智的名


莲宗祖师颂

Summary: 1.晋.莲宗初祖.庐山东林.慧远大师颂: 肇起莲宗福震旦 畅佛本怀垂方便 圆音一阐士归庐 大法将弘神运殿 一切法门从此流 一切行门从此办 致令各宗尽朝宗 万川赴海依行愿 2.唐.莲宗二祖.长安光明.善导大师颂: 世传师是弥陀现 提倡念佛义周瞻 切诫学者须撝谦 兼使极力生欣厌 解宜遍通一切法 行择机理双契干 念佛出光励会众 所说当着师说看 3.唐.莲宗三祖.南岳般舟.承远大师颂: 般舟苦行世难堪 绝


宝志禅师《大乘赞》十首 - 宝志禅师

Summary: 一、 大道常在目前，虽在目前难睹。 若欲悟道真体，莫除声色言语。 言语即是大道，不假断除烦恼。 烦恼本来空寂，妄情递相缠绕。 一切如影如响，不知何恶何好。 有心取相为实，定知见性不了。 若欲作业求佛，业是生死大兆。 生死业常随身，黑暗狱中未晓。 悟理本来无异，觉后谁晚谁早。 法界量同太虚，众生智心自小。 但能不起吾我，涅槃法食常饱。 二、 妄身临镜照影，影与妄身不殊。 但欲去影留身，不知身本同虚。


心能够无住，得这四种好处 - 净界法师

Summary: 这个地方讲到真如三昧的第四种功德。我们前面讲过引发种种无碍神通、成就十种难行的苦行、通达诸佛秘密言词。这是第四个，圆满诸佛的四种作业。 又能引发修到彼岸、成熟有情、净佛国土、诸佛法故，应知亦是菩萨等持作业差别。 菩萨经常能够把心带回家，有什么好处呢？这个地方有四种的好处： 第一个，修到彼岸。你经常能够回光返照你这一念心是 本来无一物，何处惹尘埃 的，你就能够使令已经修行的布


在家修行之要 - 憨山大师

Summary: 在家居士，五欲浓厚，烦恼根深。日逐现行，交错于前。如沸汤滚滚，安能得一念清凉？ 纵发心修行，难下手做工夫。有聪明看教，不过学些知见，资谈柄，绝无实用。 念佛，又把作寻常看，不肯下死心。纵肯，亦不得力，以但在浮想上念，其实藏识中习气潜流，全不看见，故念佛从来不见一念下落。 若念佛得力，岂可别求玄妙耶！ 今有一等好高慕异的，闻参禅顿悟，就以上根自负，不要修行，恐落渐次。在古德机缘上，记几则合头语，称口


念佛生净土，方是大乘不可思议的圆顿法门 - 蕅益大师

Summary: 【原文】： 证心大德。问心要于予。予曰。心要莫若念佛。寿昌云。念佛心即是佛。盖现前一念之心。无性缘生。缘生无性者也。惟其无性缘生。故念名满腔是名。念利满腔是利。乃至昼所为。夜所梦。无不趋归于一念之专注。而十界升沉从此出矣。惟其缘生无性。 故炽然造集善恶之时。蓦地放下。则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定。则堕无为深坑。不能证法界无障碍体。不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土。方是大乘不可思议圆


听闻佛法能调伏烦恼 - 净界法师

Summary: 我们看佛陀说法的功德，这个 法 ，它透过佛陀的音声传到我们心中，有什么样的功德。 功德当中有四段。第一个，调伏烦恼。这个地方有四句： 总摄魔界，动魔宫殿。众魔慑怖，莫不归伏。 我们学习世间法，世间也有很多道理，科学、心理学、音乐等等，我们去读大学、硕士，也会学习一些世间的道。但这个世间的道，它都是在相状做比较：你这样做会比较好，这样做比较好听，那样


我的这颗心到底是哪个「心」 - 宏海法师

Summary: 问：我深信大千世界是依心而成的，可是哲学中提到两种世界观，唯物与唯心。我理解佛教的心与哲学的心并不是同一个概念，但究竟其分别是什么，搞不清楚。请师父指点迷津。 宏海法师答：这个问题提得很好，它涉及到一个世间和出世间的关系问题。世间学问跟出世间的义理在某些方面确实是有冲突的。世间学问好像线索很多，但实际上义理很浅，经不起深入的推敲、论证和反思。而出世间的义理呢，看上去条理很单纯，但是它的内涵非常深邃


没有烦恼才是真正有福报的人 - 慧光法师

Summary: 我们的功课是什么？我们的功课是 放下 。做了就放下。不要执着。---你能够这样修，你在修大福报！这种福报没有烦恼，清净的福德。我们世间人说 福报 ，什么是真正的福报？真正的福报不是我生活条件很好就叫福报。真正的福报是你没有烦恼！你没有烦恼才是真正有福报的人！ 譬如说，我很有钱，但是每天都为了钱烦恼，跟家里人、跟外面的人争，这是什么福报啊？苦恼啊！为这


莲池大师一生的示现：若要生死自在，唯有老实念佛

Summary: 万历四十三年七月二日，傍晚，杭州云栖寺丈室内。八十一岁高龄的莲池大师面西而卧，即将入灭。 早在半月前，大师即已预知时至。当时，杭城内处处都有大师的弟子。他便前往城中，遍告弟子们说： 我要到其他地方去了。 弟子们面面相觑，惘然莫测，并不知道大师要去哪里。 此时，一抹斜晖从窗户透射进来，正好笼罩在短榻上的莲池大师身上，如阿弥陀佛金色的手臂般轻轻抚慰。大师神态安详，仅口唇微动，似


你念什么就往那个法界走 - 宏海法师

Summary: 问：法师您讲到说 十法界形成的原理和念佛的原理是一样的 ，这句话该怎么理解呢？ 宏海法师答：十法界成形的原理是什么呢？佛教里面说：应观法界性，一切唯心造。就是当下我们的现实世界，它本身全部都是由心造的。这个心体现在我们人的世界，就有地球、国家、七大洲、四大洋等等，诸如此类，这就是我们的心的一个空间体现。 在究竟的宇宙观里边，它要有十种层面的可能性，这个就叫做 十


修空观的人要空掉什么 - 净界法师

Summary: 问：师父讲到我们要修空观，不要住在外来的空上，在具体操作上如何区分内外？ 净界法师答：内空跟外空，我们说明一下。我不知道诸位修空观你想空掉什么。诸位！你回忆一下，你以前在修空观，不管修无常观、修无分别智、修无所得，这个空观是一个工具。就像空观是一个刀子，你到底想要砍掉什么？你想空掉什么，很重要。 如果你没有安住一念心性，你的空观一定会空掉外境。你一定会说，这个人很讨厌，但是我拿他没办法，我把他空掉


为什么要求生西方而不求生东方 - 宏海法师

Summary: 问：请问法师，东方净土和西方净土有何差别？为什么一定要求生西方而不求生东方？ 宏海法师答：这个问题，蕅益大师的《弥陀要解》就讲到了。那里面说，我让你往生西方，你问为什么不往生东方。假如我让你往生东方，你又要问为什么不往生西方。所以说，你这个不是善问，只是戏论，没有真实的意义。 十方世界有无量无边的净土，为什么一定要求生西方呢？因为首先，我们作为没有智慧的凡夫，在娑婆世界学习释迦牟尼佛的佛法，而释迦


一口气不来，便向驴胎马腹胡钻乱撞 - 蕅益大师

Summary: 诸仁者，生死事大，无常迅速，生不知所从来，死不知所从去，是分段生死苦。念念迁流，剎那不住，是变易生死苦。此二种苦，但是生死枝流，未是生死根源。如何是二种生死根源？ 不了一真法界，不觉念起，而有无明，妄于平等性中，分能分所，分色分心，分为无为，分漏无漏，分依正，分因果，分善恶，分苦乐，分内外，分大小，乃至种种虚妄分别，便是变易生死根源。 不知一切法因缘无性，妄计我人众生寿者等种种知见，妄起贪瞋痴慢等


做好这四大步骤，为往生做准备 - 净界法师

Summary: 一、提起佛号 蕅益大师强调：提起佛号， 净土宗念佛不一定往生，但是往生一定要念佛 ，它是不可以取代的。你看《弥陀要解》中，阿弥陀佛的圣号是不可以取代的！ 临终的时候，你的身心世界，一直受到很大的打击，内忧外患，你不可能再观想、观像。所以诸位要知道，你可以持大悲咒、你也可以念观世音菩萨、你也可以放蒙山，但是你不要忘了，你所有的修学，最后一定要念十句佛号做收尾，这个观念太重要了


如何发大心、立大愿、修大功课、回大向 - 宏海法师

Summary: 问：请法师详细开示：如何发大心、立大愿、修大功课、回大向，弟子应该怎么做？ 宏海法师答：我们是小凡夫。我们所说的发大心，就是立足于凡夫而发大心。比如你说你要了生死，这就叫大心；你说要成佛道，这也叫大心。这是真的要这么发，而不是喊口号或者听号召，再或者以盲从的心态有口无心地喊几嗓子，不是这样的。你要真实的从心地里面发大心。 所谓立大愿，当然就是大究竟愿，四弘誓愿。可是我们连自己都度不了


把观音菩萨看作弥陀的化身，是否有佛经根据 - 宏海法师

Summary: 问：法师讲过，把观世音菩萨看作是阿弥陀佛的化身。不知道是否在佛经中有根据？印祖讲观世音菩萨是古佛再来，是阿弥陀佛的辅佐，从凡夫的角度看，是二不是一。希望法师给我们讲解基本的教义教理？ 宏海法师答：这个问题提得非常好。我确实这样讲过。这是方便说，但是，方便即真实，也要往真实上会。那么我当时说这个法的因缘是这样的：我们说 阿弥陀佛是法界藏身 ，那他要怎么体现呢？就体现在净土法门


善业一停止，恶业就要当头了 - 绍云老和尚

Summary: 我记得那时候我们家那里有个木匠，他讲你们这站的笔直像斧子砍的。他做木匠，他就是斩斧子斩惯了，他看人站得笔直说像斧子砍的，整齐得很，实际上他木匠做惯了，他那个话是口头话。 我们观察自己的业障福德也就要这样观察，你过去就是专门干那个事，你就专门打那个妄想，你们试试看，晚上做梦还是那个事，所以我们要自己正视自己，晓得自己业障深重，就是这个事放不下，就在这个事上下功夫，越放不下越在这上面下功夫，这就叫真用


宗赜禅师劝参禅人兼修净土 - 宗赜禅师

Summary: 【原文】 夫以念为念，以生为生者，常见之所失也。以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念，生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生。佛事门中，不舍一法，则总摄诸根，盖有念佛三昧，还源要术，示开往生一门。 所以终日念佛，而不乖于无念。炽然往生，而不乖于无生。故能凡圣各住自位，而感应道交。东西不相往来，而神迁净刹。此不可得而致诘也。 故经云，若人闻说


不要随便发愿，你的愿力就是引导力 - 净界法师

Summary: 佛法的修学我们慢慢进入到主题，四个道次第，这个次第不能错。第一个发心 确认目标；第二个才有所谓的了解路况 正见；第三个才有前进的资粮动力 付诸行动；最后到达彼岸。 首先我们修行要知道，现在的处境是生死的此岸，目标是解脱的彼岸，我们的心中有很多问题要处理。刚刚讲到安住空性；第二个就是引导，你要设定目标来引导你。 前几天，网


自我激励，思惟暇满难得 - 净界法师

Summary: 第一个，人道的暇满。就是说，我们无量劫来在三界当中流转，大部份的时间都在三恶道待过，我们都没有时间来做一个生命的改变，就一天过一天的过着。现在得到了人身，我们有人道的智慧，是改变的时候到了，这第一个。 第二个，佛乘难闻。那么，你有这个心态，你要有方法了。修学不是意气用事就可以成办，你有这个想法，你还得有方法。佛乘难遇，你遇到了大乘佛法的住世，你遇到了净土法门的住世，就更为殊胜。 第三个，暇满难得。


这个咒能够拔除一切业障的根本 - 悟公上人

Summary: 我们能听到得生到净土的咒也是不容易的，这个咒大家都叫 往生咒 ，全名叫 拔一切业障根本得生净土陀罗尼 ，这个咒能够拔除一切业障的根本。 现在我们世界上人愚昧不好教。我有一个宁波的弟子，她在大佛寺拜过师父以后，在我那个老方丈殿住着，她跟我说的： 师父，我那一天在家里，人靠在桌子上，双手双脚都不会动了、麻木了，我担心死了，心里害怕，就也不晓得


思慧很重要，没有人可以取代 - 净界法师

Summary: 从我们学习的角度，听闻佛法很重要，思慧也是很重要！诸位！你不可以说上课来听课，然后你回去以后就继续打妄想，不可以这样子，当然你打妄想我们可以理解。 你一天拨出三十分钟的时间，暂时不要打妄想，干什么呢？你把老师上的课，就像牛吃草一样，思慧就像牛吃草不断地反刍。佛陀到底要告诉我们什么事情？有什么重要的道理，要劳动他老人家从大般涅槃里面，来到人世间陪我们成长？他到底要告诉我们什么？这个思慧很重要！这件事


断疑生信修善法 - 宏海法师

Summary: 问：近来遇到朋友圈发来的各种为重症患者募捐的信息，弟子都会略表心意捐点儿款。然而有人却说这是个人的因果，捐款不但帮不上忙，还会加重患者的业障。敬请法师开示，如何做才如法？ 宏海法师答：你的做法非常好。你捐的时候，是成就你的善法，特别随喜。那些阻止你的人，是站着说话不腰疼。假如他自己到那个地步的时候，可能就不这么说了。怎样才如法呢？让你修善法、修解脱法、修成佛法，这就叫如法。 你可以自己想想，你捐款


忏悔的前提和方法 - 宏海法师

Summary: 问：恳请法师慈悲详解惭愧心和忏悔心以及如何忏悔？ 宏海法师答：忏悔法门是佛法的初门，也是佛弟子一直修的加行。普贤菩萨十大愿王里就有忏悔业障。忏悔的前提必须要有惭愧。身为一个佛弟子如果没有惭愧心的话，就根本发不起忏悔的步骤。因为你觉得根本无妨，所以就肆无忌惮。 惭和愧要分开来说。惭是说，我做了坏事以后，自己心里过不去，就有了惭耻之心，这叫做惭。愧是说，我做了这个事，自己感觉不对，别人知道以后指责我，


只有「无住」，才跳得出三界 - 净界法师

Summary: 观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人，如是发心，名之为小。众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成，如是发心，名之为大。 这个小跟大这两个都不简单，他们的思想水平，都已经超越了世俗的五欲的思想，他们都相对清净了，这种人虽然烦恼没有断，但是他的觉悟的程度，已经看到三界的过失，他也看到了涅槃的功德，所以说这两种人都是相当清净的，但是这个小是什么？这小乘人是怎么回事？ 小乘人他在观真理的时候，佛


愿生净土者，必须要发菩提心 - 净界法师

Summary: 刚才所讲的引导力，这个是从圣道的角度来讲的。我们再从净土的角度看，净土宗是不是也应该要发愿呢？看第二段。 （二）《无量寿经》三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。 这段是引用《往生论注》，昙鸾大师的一


临命终时永远记住一句话：往事不堪回首 - 净界法师

Summary: 诸位！我们一定要知道，你平常不管怎么用功，临命终永远记住一句话：往事不堪回首！这个很重要。因为你临命终的时候，你过去的事，特殊的事情会出现。这个影像出来的时候，本来不是很清楚，但是你就想要去攀缘，想要去追根究底，去了解一下，结果一进去以后你就再也出不来了。 临命终的时候，碰到过去的影像，千万不能处理，只能够做一件事情 放下。你要去处理影像，所有的人，心一进入过去的回忆，没


曾以为非，今则为是 - 宏海法师

Summary: 我们现在常常提到一个词： 三观 。三观就是一个 界定的标准 。当我们说 某人和某人三观不同 的时候，那就说明这个人还有 观 ，有自己的主见、观点，有思想层面的碰撞。 但如果扪心自问一下，我们现在很多时候是落入到一个 集体无意识 的状态，也就是没有一个界定的标准，搞不清楚什么是善恶


发脾气的时候不要讲话 - 净界法师

Summary: 二弃瞋恚盖：瞋是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之怨家，善心之大贼，种种恶口之府藏。 首先智者大师先解释这个嗔的过患。说为什么要放弃它呢？因为它有过患。嗔是失佛法之根本，这是一个总标。 这个贪欲，如果它是有限度的贪欲，跟这个五戒相应的贪欲，还不会失掉佛法的善根，虽然你内心当中没有功德，但起码会让你有一点善业。但是你要是嗔呢，那可是连善业都破坏了，可能连你对佛法这个基本的信心，信愿戒定慧这个信呢，所


圆瑛法师：在生活中修行,念佛最为稳当 - 圆瑛法师

Summary: 释迦如来说法四十九年，因机施教，广立行门，总计有八万四千法门。门门皆可入道，譬如千径九逵，皆达王城，楞严所谓 归元无二路，方便有多门 也。然于诸门之中，求其最易、最稳当者，莫若念佛一法。但念南无阿弥陀佛，六字洪名，无论何人，一教便会。只要口念心念，念念相续，便可得成念佛三昧，其易修可知矣！若但易修而无功效，固亦不足贵。而此念佛法门，但能发起深信之心，切愿求生，实行念去，即不


安住空性的人，把人生当历练 - 净界法师

Summary: 偏：若于心外见有众生及以佛道，愿度愿成；功勋不忘，知见不泯，如是发心，名之为 偏 。 圆：若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就；不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得，如是发心，名之为 圆 。 那么 偏 跟 圆 这两个都是不简单，都是大乘的发心，只


时时刻刻勿令暂忘 - 宏海法师

Summary: 我们虽然口口声声说自己在念阿弥陀佛，但是在我们遇到一些棘手的事，或者冷不防受到一个惊吓的时候，大家第一念想到的是阿弥陀佛吗？还是说本能的叫： 哎呀，妈呀 ，只叫 妈 ，不叫 阿弥陀佛 ？我们能不能做到。 在遇到紧急状况时，比如说我们被别人在后边 砰 的猛撞一下的时候，能不能脱口而出第一念就是&ldquo


安住空性，发起菩提 - 净界法师

Summary: 一个人要学佛，很重要的就是把片段的人生观，转成完整的人生观。现在一般人最大的毛病，就是把今生看得太重要。他不管过去的，也不管未来。你跟他讲：你今生好好修行，拜一部八十八佛，来生有无量功德。他不在乎的！ 但是你跟他讲这个地方有十块美金让他赚，他马上跑过去了。所以我们的执着在唯识学上说， 随所生所系 。随着你所受生的生命，会对眼前的因缘执着。 你是一只蚂蚁，你就把眼前的饼干看得


不能至心就不能往生吗 - 宏海法师

Summary: 问：《无量寿经》十八愿说的 至心信乐 ，标准是什么？不能至心就不能往生吗？ 宏海法师答：对的，假如不能至心，就不能往生。因为至心就是指的一个真，就是你真的相信极乐世界，真的相信有阿弥陀佛，真的要往生西方净土。如果你这个心不真，就感应不到佛力接引，就与极乐净土隔开了，就不能往生。 所以用俗话来讲，至心就是要当真，就这么简单。你不能把它当作经典里的一种提倡，或者说是一种知识准则


彭际清居士：观无量寿佛经约论 - 彭际清居士

Summary: 释此经时。略开四分。一题名。二叙分。三正宗分。四流通分。 一释题名者。诸佛法身。本无差别。从缘应感。乃有多途。观佛一门。语其根要。佛即性德。观即修德。以性摄修。全修是性。自他两寂。唯一真心。坐断十方。迥然超越。诸大乘经。广诠斯指。 此经以观无量寿名者。专明极乐教主依正庄严。慈悲方便。与他方诸佛不相混滥。欲令众生一心回向。捷出生死。观有多门。随机利钝。摄以一佛。更无不尽。九品分张。万流齐赴。不离报化


青年们的烦恼

Summary: 青少年朋友们，经常听到你们呐喊着： 一大堆的烦心事，好烦啊！ 似乎心里头积满了无数的委屈，心里头承受了一大堆的不平，你们又会几何时回过头来静默地沉思，问题的症结在那里？为什么会有那么多如山如海的烦恼呢？你们有没有想过，你们何其幸运生长在这个不是离乱的时代，有政府的苦心孤诣，有众多精英集智慧及体力来创造社会，建设繁荣，使你们不知什么是愁绪，什么是苦难，怎么还会有不满的呼喊和不


让业力沉淀，带业往生 - 净界法师

Summary: 你修行，你要知道问题在哪里。就像佛陀说的，外道为什么修行不能得力呢？因为他根本找错方向，他修无益的苦行，他用苦行来折磨自己的身体。你的身体根本一点错都没有，是你的思想起颠倒了。你把身体弄得这么痛苦有什么意思呢？你不吃饭不睡觉，你的思想也不会改变。 就是说，我们今天会来投胎，一定有原因。当然你会说，是因为有生死业力，但是业力是没办法处理的，你去处理业力，那你这个方法就不好，那就不是第一义谛了，那佛法


慈悲心和智慧 - 达摩难陀法师

Summary: 为了建立一个快乐而有意义的人生，我们应该培养慈悲心，增进智慧。悲智双运可以使人们达到完美的境界。如果我们只具有善心而忽略了智力，我们将成为好心的傻瓜；相反地，如果我们光注重智力发展而忽略了情感的培育，我们将变成没有同情心的顽固智者。根据佛教教义，为了求取性灵上的自在，人们必须结合慈悲心和智慧；藉由爱的鼓舞和知识的指引，人们方能得到良好的生活。 慈悲是什么？慈悲是爱心、珍惜、仁慈和宽容。慈悲表现于对


这些问题，念佛到位了都能解决 - 宏海法师

Summary: 问：法师，您讲烦恼即是菩提，是诸佛菩萨才能够到的水准。我们现在的水平，烦恼是烦恼，菩提也是烦恼。因为满眼都是是非分别，没到悟道的地步，以为是对，依然是错，必须老老实实地断烦恼，老老实实地息灭贪嗔痴。请师父开示，到底怎样才能转烦恼为菩提，是对境转心，从道上会，息灭贪嗔痴，还是根本做不到？ 宏海法师答：实际上，这个问题你自己已经回答了。实际上，一句 南无阿弥陀佛 就能搞定。你所


当知现生所受刀兵水火等事，皆由自造 - 虚云老和尚

Summary: 以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死相生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪为本。 《楞严经》 故有劫数难逃之报，岂独杀人当偿命，杀畜亦复然。如佛世时之琉璃王诛释种，释迦佛种族当为琉璃王所诛时，释尊尚头痛难忍者，果从何因耶？以琉璃王昔为大鱼，释迦种族是食鱼肉者，释尊昔为小童，曾以棍子敲鱼头三下，今故感头痛。释种是啖鱼肉者


去外面看世界，是要你观察自己的心 - 容通法师

Summary: 有的人到外面去旅游，好一点的酒店洗漱用具是免费的，临走全部都带上，拿回来一大堆，猴年马月都用不完，给自己添这些累赘的东西。 有些人看不上这些东西也看不上这样的行为，那你要看看自己，如果你是嫌弃东西不好所以看不上，从本质上来说也是一样的，都是一种贪欲。什么时候不在意这些东西，好就好，差就差，无所谓，都能够安然自在，保持一种比较平稳的状态那是最好的，所以说在在处处都是在修行。 多出去游历游历也是好的，


学佛的四大因缘，你属于哪一种呢

Summary: 人身难得，佛法难闻。我们在轮回中不知道漂泊了多久，今生值遇佛法，犹如盲龟遇到浮木一样难得。 世间人讲，万事开头难，好的开始是成功的一半。经历了无数劫的生死轮回，如今走上学佛之路，这必然是生生世世所累积的善根萌发。 然而，每个人最初接触佛法的因缘，却是千奇百怪。有人因看相算命而转信佛法，有人因失恋痛苦而接触佛教，还有人觉得信佛比较时髦而走上修行之路，不一而足。总的来说，大概有以下几大类。 一、生在佛


怎样得到观音菩萨的感应，使事情能够如愿呢 - 绍云法师

Summary: 端坐普陀常入禅，众生有叩遍垂怜； 欲知感应玄妙义，试看一月印千川。 南无观世音菩萨，今天，我们褒禅寺观音佛七正式启七。 虽然近几年来，观音佛七我们每年都是如期举行。但是今年的因缘尤为殊胜，我们今天起七，十八下午圆满，晚上拜观音菩萨普佛，而第二天十九就是观音菩萨圣诞。 圣诞后接着就是升座法会，法会后如果因缘成熟，我们还可以打一个禅七。一个七的时间过得很快，对于那些精进用功的人来说，就是一眨眼的功夫，


酿酒卖酒者应当这样忏悔 - 王日休居士

Summary: 【原文】 卖酒者当自念云：五谷本以养人，今糜烂为酒，使人饮之，多为不善，是谁之过。宜常自忏悔，念阿弥陀佛。发大愿云：愿我卖酒以来，一切坏五谷之罪，悉以消灭。 见佛得道之后，尽度脱所用为酒五谷种莳之时，一切所杀微细众生，及一切致力众生，及一切饮酒之人，使皆生净土。如是念念不绝，念自纯熟，定生极乐世界。若转以化人，使更相劝化，现世则可以灭罪而长福，身后必中品生。 【演莲法师译文】 酿酒出售的人应当这样


不为慈悲以修西方，却欲嗔恨而堕为神 - 王日休居士

Summary: 【原文】 世有疾恶者，谓世间为恶人，予力不能治。死必为神以痛治之。而不欲生西方。按佛言：神在六道中，为堕落之数。而西方则超出六道轮回。故修西方者，以正直慈悲为本。见于所为，无非慈悲。若人有罪恶，则悯其愚痴。 人有困苦，则欲其济拔。是无累于己，而于一切众生有大良缘也。为神者，以正直嗔恨为本。见于所为，无非嗔恨。若惩人之过，则加以疾病。治人之罪，则加以火镬。是有害于物，而于己则受为神之福尽。以嗔恨作业


修行的各种障碍都有哪些 - 成观法师

Summary: 修行地藏法门最主要的功能或目的是为了消除业障。然而何谓业障？所谓业障是指：举凡能障碍我们于世间及出世间的善事令不得成就，或令我们的身心不能得到健全、安乐的恶业或罪业，统称为业障。 例如：于出世法中，有些业能障我们起正信，有些业能障起正解，有些业能障起正修行，有些业能障正精进，有些业能障正定，有些业能障正智生起 这些都被通称为业障。又，于世间法中，有些业能令我们身、或心有所


念《阿弥陀经》，等于到极乐世界走了一遍 - 妙境法师

Summary: 我们上晚殿主要是念佛，念阿弥陀佛。这样安排的目的，就是为了求生阿弥陀佛的净土。念《阿弥陀经》时要诚恳，出声诵念比不出声好，因为心比较容易专注。 不论是诵经或是持咒，往往熟了就不摄心，一面念一面打妄想，那有什么用呢？所以要自己作意摄心，念诵之时，也把心安住于此。 《阿弥陀经》的文不难懂。一边念一边随义观想，思惟阿弥陀佛国依正庄严的殊胜，阿弥陀佛国是一片和平的气象，不似这个世界的动乱，生欢喜心、求生净


参禅无秘诀，只要生死切 - 中峰明本禅师

Summary: 今之参禅不灵验者，第一无古人真实志气，第二不把生死无常当作一件大事，第三拌舍积劫以来的积习不下，又不具久远不退转心。惟有痛以生死大事为己任者，死尽偷心，方堪凑泊。直下倘存毫许善恶、取舍、爱憎、断续之见，则枝末生矣。可不慎乎？ 话头真奇妙： 何则如六祖谓不思善不思恶之际孰为本来面目。乃复性之大旨也。 欲得现前，当依智用会，须拔能所根于一念未萌之际


莲池大师《普劝念佛文》释义 - 莲池大师著 唐湘清居士释义

Summary: 前言 明代高僧莲池大师，是佛教净土宗第八代祖师，曾著普劝念佛文，劝导世界上所有的人，不分富贵贫贱，不分男女老幼，不分才智庸愚，大家一起来念南无阿弥陀佛。为什么人人都应念佛? 念一句 南无阿弥陀佛 ，究竟有什么益处呢?原来阿弥陀佛是无量光明无量寿命的大觉清净心，世界上所有的人，人人先天具有与阿弥陀佛同样无量光明，同样无量寿命，同样清净大觉的本心，只因后天一念妄动的无明黑暗，把


饮食男女，人之大欲存焉 - 王日休居士

Summary: 【原文】 饮食男女，人之大欲存焉。制之若无，斯为圣人。节而不纵，可为贤人。纵而不节，是为下愚。盖此二者，皆造业之所。杀生以资口腹，非造罪而何。淫欲以丧天真，非造罪而何。况二者更相助发。因美饮食则血气盛，血气盛则淫欲多。淫欲多则反损血气，血气损则又赖饮食以滋补。是二者更相造罪也。 若欲省口腹，必先节淫欲。若能节淫欲，即可省口腹。此乃安生延年之道。若能节而绝之，则粗粝亦自美矣。若纵之，则人生受用之数有


大智慧人，深悟唯心，必勤念佛 - 蕅益大师

Summary: 【原文】： 天地万物。皆有始终。有形象。有方隅。有分剂。唯心识无始终形象方隅分剂。故曰觅心了不可得。心了不可得。而天地万物无一不唯心矣。然我法二执不破。则唯心唯识之理不彰。心识之理未明。则因果感应之妙。不能如指诸掌。故华严云。应观法界性。一切唯心造。 观经云。深信因果。不谤大乘。夫心犹金也。十法界因果。犹种种庄严器具也。然天下容有不造器之顽金。断无不造十法界之顽心。纵一念不生。仍造成无想外道矣。故


以这种态度来茹素，自然能身心清净 - 宽运法师

Summary: 为了健康长寿，疗病养生，近年来，人们不断从医药与饮食上研究，证实肉食对人体健康确是害多利少，而五谷、杂粮、蔬果等素食才是最自然的健康食物。 医学界及营养学家，更大力推崇 素食疗病，养生延年 的妙方，于是素食与健康几乎划上等号；吃素成为一种追求健康的生活方式。有见及此，现代人茹素之风，实有日趋兴盛之势。素食除了可以维持身体健康之外，对生态平衡、环境保护均有着积极的意义。 其实


佛法贵精不贵多 - 蕅益大师

Summary: 【原文】 佛法贵精不贵多。精贯多。多不能专精。故提纲挈领之道。不可不急讲也。纲领者。现前一念心性而已。心性不在内外中间。不属过现未来。不可以色声香味触法求。不可以有无双亦双非取。 心性既尔。一切法性亦如是。故曰因缘所生法。即空即假即中。中者性体。空者性量。假者性具也。迷此性量。名见思惑。迷此性具。名尘沙惑。迷此性体。名无明惑。三惑皆迷中翳妄。非有实体。故三观起。 三惑随消。由吾人迷有厚薄。致如来教


用零散的时间来修系缘念佛法 - 宏海法师

Summary: 我们常说，念佛一定要建立在信愿上，要用心把念佛人自我的觉受念出来。我们每天用这样的发心来念佛，久习成性以后，就会形成一种勇猛相续的力量，来主导我们超越染土，往生到极乐世界清净大海中。 《普贤菩萨行愿品》中说，到人临终的时候，一切的威势、宝物、名位等等都远离了，只有愿王始终紧随不舍，引导其前，带领我们往生极乐世界。 有人依照这个原理，给上班族专门制定了一个念佛方法，叫做系缘念佛法。就是你在工作的时候


舍利不是试金石 - 宏海法师

Summary: 当年梦参老和尚往生荼毗以后，真容寺官方还没有发布任何消息，网上就开始到处传假冒的梦老的头骨舍利。很多同修不加思索，即刻狂热地跟风在网络上转发。很快，整个微信圈里就都是梦老的舍利了，不知道多么感人。那些别有用心制造谣言的骗子得逞了，收获了大量关注和点赞。 后来梦老的舍利终于拣出来了，大家好像才长出了一口气，说老和尚没骗我们，还是有人能够修行成就的。 其实，我们本来不必等着看梦老的舍利，因为释迦牟尼佛


欲修孝顺者，须念念与戒相应 - 蕅益大师

Summary: 世出世法，皆以孝顺为宗。《梵网经》云： 孝顺父母师僧三宝，孝名为戒。 盖父母生我色身，师僧生我法身，三宝生我慧命，是故咸须孝顺。而欲修孝顺者，尤须念念与戒相应。 如曾子云： 无故而杀一虫蚁，非孝也。无故而折一草木，非孝也。 世孝尚尔，况出世大孝乎。以要言之，真能孝顺父母师僧三宝，决不敢犯戒造恶。经言孝名为戒者，正欲人以戒为孝故也。 夫世间孝，以朝夕色


印顺法师：修学观音大悲法 - 印顺导师

Summary: 观世音菩萨手执净瓶与杨枝，以瓶中的甘露水遍洒人间。净瓶与杨枝代表了观世音菩萨普救世间的伟大悲行。 世间如火宅。现实人生的种种缺憾、内心的种种烦恼，众生心中充满了热恼。在热恼煎逼下的苦恼众生，谁不想得到清凉？就如天旱时稻禾需要雨水的灌溉一样。 观世音菩萨时时使在热恼中的一切有情皆获清凉。 可是，人们不到苦难当头，却想不起观音菩萨，就是信仰，也不恳切，也不能真心诚意地接受指导。这种临时抱佛脚的行为，有


唯为生死为菩提，如是发心名之为正 - 净界法师

Summary: 一个修行人有八种思考模式，我们首先先了解的，我们要对一对我们目前是属于哪一种，再找到适当的方法来调整。那么既然我们的思考模式深深的主导我们，那么我们思考模式到底有那些呢？ 我们看甲二、发心的差别相。那么先讲八种发心，再讲四种差别。先看八种发心的第一和第二： 世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报，如是发心，名之为邪。 既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，


拜忏时怎么做才能感应到三宝的加持 - 良因法师

Summary: 问：拜忏时怎么做才能感应到三宝的加持，才可以灭罪呢？ 良因法师答： 依此运心，随所兴起，计功分课 ，依着这个仪轨虔诚恭敬，随文入观，然后要 计功分课 ，每天要做定课，比如发愿拜十万拜。如果没有固定的功课，心的力量沒办法集中，今天想拜就多拜，不想拜就少拜，总是随心所欲，这样懒散的心，跟虔诚恭敬的心是不相应的，而且也不是专注的。 但如果


作福不如惜福，悔过不如寡过 - 蕅益大师

Summary: 【原文】： 学道之人。骨宜刚。气宜柔。志宜大。胆宜小。心宜虚。言宜实。慧宜增。福宜惜。虑宜远。思宜近。事上宜虔。接下宜谦。处同辈宜退让。得意勿恣意奢侈。失意勿抑郁失措。作福莫如惜福。悔过莫如寡过。应念身世苦空。切莫随流逐队。 衣取蔽形。莫贪齐整。食取克馁。莫嗜美味。尝省此世。前生作何功行。可坐享檀施。十二时恒简点身口意业。善多邪。恶多邪。无记多邪。堪消四事邪。不堪邪。如此惭愧觉悟修省。自然习气渐消


色受想行识的生命 - 净界法师

Summary: 佛陀把我们的生命分成五个部分，第一个是色蕴，就是我们的外境，一切的物质世界；第二个是受想行识，它是一个精神层次的内心世界，我们先从外到内，从外层先看起。 第一个色蕴，一个人的色身跟你造的业没有太多关系，绝大部分都是过去的业变现出来的，当然你去整型例外，你的业绝大部分是过去生你造了什么业变现出来的，所以色身不怪你了，不怪今生的你，要怪怪前生的你，它是业力变现出来的，所以色身、物质世界是业力变现出来的


如何理解净土法门的事持与理持 - 净界法师

Summary: 净土法门有两种的修学，一种叫做事持，一种是理持。 事持就是说，我没有找到我一念的清净心，所以我自己的能量开显不出来。那也没关系，我业障深重，阿弥陀佛万德庄严！我就一个乞丐，我什么都不是，我一心归命、通身靠倒，祈求佛力的摄受。这种人也是可以往生。这是第一个，叫做事修的。 但事修人要注意，你要比一般人加倍努力，因为你对烦恼业力的抗拒能力、你的抵抗力是比较弱的。你完全靠强烈的信心，然后用一句佛号，通过重


菩萨戒为何要禁止蓄养动物 - 净界法师

Summary: 畜生道，人类为了要得到它的肉，为了吃它的肉，往往就是把它的身体给杀害，把它的命给夺去了，或者说把它绑起来，关在小笼子里面。 这种系缚的痛苦，我过去也有一些经验。我们平常可以在山中经行一下、佛堂拜拜佛，很自由。但是，如果我们曾经有闭关的经验，把自己关在一个小房间里面，当然有时候跟法相应，那更时间相不可得、跟空间相也不可得，一念心跟法界相应，那也没有里面、外面的差别。 但是，当我们的修行不得力的时候，


你不想对立，那就用「自他交换」 - 净界法师

Summary: 前面的七重因果，是偏重在事相。从因缘上观察，我们跟众生是一个母子的关系，事相的因缘多。但这个 自他交换 ，是一种道理的观察，就是你要有一种智慧，从道理上思考的成分多了。他说： 自他于苦皆不欲 。他说我们自己想要离苦得乐，其实，世间上不只是你想要离苦得乐，每一个众生都想要离苦得乐。 所以，虽然我们每一个人的角度不同，每一个人站的位置不同，但是每一个人想


禅的最高境界是不着相

Summary: 禅 的最高境界就是不 著相 。所谓不著相就是看空世间一切事物实体，凡是著相的人很难进入 禅 的最高境界。 禅宗的初祖达摩禅师来到中国时，曾与梁武帝有一段发人深省的对话。 梁武帝是一个信佛虔诚的皇帝。他见到达摩禅师时，问道： 我登临帝位以来建了不少庙，印了不少经，供养了许多僧尼，是否有大功德？ 达摩回


持名念佛为往生净土之要 - 莲池大师

Summary: 窃惟净土之为教也，肇始于释迦世尊，阐扬于历代圣贤。于是以念佛一门，而分四种：曰持名念佛、曰观像念佛、曰观想念佛、曰实相念佛。虽有四种之殊，究竟归乎实相而已。又以前三约之为二：一为观想，一为持名。 观想，则《十六观经》言之详矣。此论持名，则《阿弥陀经》云： 闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、二日乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛


把人生的顺逆因缘，当做成就自己的一种方便 - 净界法师

Summary: 若知自性是众生，故愿度脱，自性是佛道，故愿成就。 这种人是不简单，他知道《楞严经》，一切法不离开现前一念心性，一切法都是一念心性所现的假相，所以一切法都在一念心中，以无所得的心，以毕竟空的心来发愿，以毕竟空的心来修行，以毕竟空的心来证果，亦无毕竟空的相可执着，如此发心，名之为圆。 那么一个是心外求法，一个是向内安住。这个相状跟心性，就是说你是不是会把相会归到心性，这怎么说？ 这样子讲好了，如果你认


以戒为师

Summary: 说起戒来，十分容易，拿着戒的放大镜去挑出他人的毛病也非常简单，若要自己百分之百真正做到，世间又有几人及格呢？因此学戒持戒，并非拿着戒尺去衡量他人，去找别人的错处。而是拿着它来省视自我，鞭策自己。一个持戒严谨之人，不但夜闻敲门心不惊，心境坦荡荡的，自己安心还能带给周围的人一种安全与信心。 戒在小乘来讲 是正顺的解脱之本 ，在大乘来讲则是 无上菩提本 。


「把全体果觉授与薄地凡夫」是什么含义 - 宏海法师

Summary: 问：法师，阿弥陀佛把全体的果觉授与薄地凡夫，这句话是什么意思？ 宏海法师答：果觉，就是指佛的世界，佛的功德，佛的境界，佛拥有的一切功能。阿弥陀佛的名号是无量光、无量寿，就是说一切时空中的能量，他可以随心所欲地拥有、使用，这个就叫阿弥陀佛。 我们一般的修行手法是什么呢？是像登台阶一样，一步一步次第地修，修因证果，直到最高的一个台阶，因圆果满。 以果觉全体授与薄地凡夫 的意思


放经书的书房挨着卫生间，这样是不是不恭敬 - 宏海法师

Summary: 问：家里有佛像也有经书，但家里的书房直接挨着卫生间，这样是不是对佛像以及经书不恭敬？ 宏海法师答：我们现代人的福报就只有住楼房，单元房，那上上下下每家每户都有厕所。就等于说家家可以设佛堂，家家都有厕所。我们只要记住印祖说的，但凡敦伦尽分，尽自己的分，诚心正意地把心发出来，尽我的能力就可以。 有人有条件在独立的房间供佛，有的人没有条件，只能在客厅供佛。甚至有的人只有一间房间，用佛龛把佛供起来，晚上用


禅宗对六识空性的体证

Summary: 六识是眼耳鼻舌身意等六根对境所产生的六种认知作用，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。禅宗运用般若空观，强调对六识空性的体证。僧问赵州： 初生孩子还具六识也无？ 赵州说： 急水上打球子。 僧复问投子赵州意旨如何，投子说： 念念不停留。 在急水中行船，坐在船上的人会误认为水是静止的。由意识所衍生的诸法也是如此。急水上打球，转


龙树菩萨：广大发愿颂 - 龙树菩萨

Summary: 所有一切众生类，过未现在世无尽， 而诸佛刹广无边，彼无边刹尘充满。 又一一尘为一刹，广大佛刹如尘等， 一一刹中正觉尊，如尘无量我普礼。 彼尘倍聚诸佛刹，刹中佛佛我称赞， 我常供养以一心，经如尘数广大劫。 顶礼诸佛及法众，我于三宝常归命， 我悉持以诸妙华，及众宝聚常普施。 若我已起一切罪，我今普尽而忏悔， 若我未生一切罪，我一切时常远离。 所有一切胜福事，我于一切常随喜， 此福回向于有情，及佛无上菩


念佛三昧是否就是安住一念心性 - 净界法师

Summary: 问：请师父开示，念佛三昧是否就是安住一念心性？ 净界法师答：念佛三昧，得看他有没有理观。如果他没有理观，念佛三昧那可能就是事修，可能就是一种禅定。如果你今天没有理观，那就是纯粹的禅定。真如三昧是有理观的，那是定中有慧的。定中有慧那个定，它不容易破坏。 如果你只是通过 心于佛号专一安住，心于佛号相续安住 ，你没有理观，这种完全纯禅定创造出来的三昧，它很容易破坏的。你事情一多、


拓开心量

Summary: 能够包容别人，别人就能包容我；能够帮助别人，别人就能帮助我，这是永远不变的真理。 生活在现代社会里，外有五欲六尘、名闻利养，内有贪嗔痴三毒烦恼，想要依教奉行来修正我们错误的身口意行为，谈何容易！烦恼里面有 见思 、 尘沙 、 无明 ，见思烦恼不断，就不能出六道轮回；尘沙烦恼不断，就不能出十法界；无明烦恼不断，就不能圆成佛道。而


为什么供养佛菩萨，不能有悭吝之心 - 良因法师

Summary: 问：供佛时为什么要选择最好的供具和供品呢？为什么供养佛菩萨，不能有悭吝之心呢？ 答：若以香花灯烛供养佛菩萨，可以得到福报。在《佛说施灯功德经》等经典中，特别赞叹供灯的功德，不但能开智慧，还能增长很多福德。供灯有很大的福报，供养香花也是一样的道理，所以在供佛的时候要尽量竭尽所能地供养。 《广论》中说，若有能力供养佛陀好的东西，但是由于悭吝，就只供养简单的东西，差的香、或是很差的供具，然后自欺欺人的观


他头顶智慧光，行走撼寰宇，摄念佛人行归净土

Summary: 他曾是无诤念转轮圣王的第二王子，与父共同发愿建立净土，宝藏如来为他授记，赐名 得大势 。他上座时，极乐世界七宝国土，一时动摇；他在行走时，十方世界，悉皆震动；他以智慧光，普照一切，令一切众生永离三途，得无上力；但见他一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明；他与观世音菩萨一起，辅佐阿弥陀佛，在此娑婆世界，摄念佛人，行归净土。他，就是大势至菩萨。 大势至菩萨偈赞 势至菩萨德无疆，辅


本焕老和尚戒期开示

Summary: 各位新戒： 恭喜你们步步高升，为什么这么讲？ 你们刚出家时形同沙弥，现在来南华禅寺求忏悔，受完了沙弥戒，一步一步地圆满你们的僧人身份，明天又要受比丘戒，所以说这是步步高升。 受了比五戒，就要绍隆三宝，续佛慧命，要说这桩事很不容易，如果你们不能发大心，不能认真奉行，受戒就不得戒。今天晚上礼通霄，就是为了忏悔无始以来由贪嗔痴所造的无量无边的业障，经中说：如果业有形相的话，尽虚空都不能容受，所以要礼通霄


修学佛法不要永远停留在「知道」 - 净界法师

Summary: 这个地方为什么讲 勤修加行 呢？古德注解上说，一个菩萨深深地了解到 一切业障海，皆由妄想生 ，痛苦的根源跟别人是完全没有关系的。我们一个人会有痛苦，就是我们内心当中有不好的联想，所以才会有痛苦。 为什么圣人没有痛苦？圣人处在这种五浊恶世他也没有痛苦，因为他没有这种错误的联想。所以，一切痛苦的根源就是我们一种错误的名言，这个是痛苦的根源，应该要消灭的。


火烧功德林是什么意思 - 宏海法师

Summary: 问：火烧功德林是什么意思？ 宏海法师答：所谓火烧功德林，就是嗔恨心起来了。也就是遇到了逆境违缘，让你生气了。但如果你能够把这个违缘也感受成是阿弥陀佛为了令你往生更坚决、念佛更精进所化现的境界，就不会起嗔心，也就不火烧了。 就算是火烧着功德林，但是往生的净业依旧在增长。另外来讲，你在念念相应念念佛的时候，也不会有火烧功德林了。因为你的心在佛念上、在净土法上的时候，怎么会有烦恼嗔火呢。 你火烧起来的时


如此捱到临命终时，自然正念现前 - 莲池大师

Summary: 人生母子、夫妻、一家眷属，俱是宿世虚缘。暂时会聚，终必别离，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空过一生，不念佛耳。 今但万缘放下，回光返照念佛，即是一生要紧大事，更无多语。 此外只管纯一念佛。其念佛，要字字心上照过，历历分明，时刻切心，不容些须妄想杂念。 早晚礼佛时，恳苦发愿求生净土。如此捱到临命终时，自然正念现前，往生阿弥陀佛极乐净土，莲华化生，永离诸苦。上篇：一心三观和净土宗的临终正念有何关联下篇：安


佛教徒为什么不可以在佛像前随便坐 - 良因法师

Summary: 问：佛教徒为什么不可以在佛像前随便坐呢？ 答：归敬仪云：今有安坐像前，情无敬让，可谓无事受罪，枉坏身心。因为佛像就是佛的代表，是佛真身的显现，见到佛像，就等于见到真佛一样，也不可以随便坐。 但现在有些佛教徒，却安然的坐在佛像前，这里所说的坐，不是用功的盘腿坐，而是随便的在佛前坐下来，垂脚而坐，情无敬让，心中都沒有恭敬、谦让，这样的话，可谓无事受罪，枉坏身心。 三宝地本是培福的境界，却


家人都不信佛，并反对自己学佛该怎么办 - 容通法师

Summary: 问：请问师父，我家里人都不信佛，也很反对我学佛，很多时候想参加师父讲座听课或法会都必须跟家里人撒谎说是单位有事，不然就肯定遭到反对和责难。可是，这样一直说谎对学佛人来说也是个负担，而且时间长了总担心被拆穿更会徒增家里的矛盾。 虽然每天早晚功课都回向给家里人，但是好像蟾蜍爬滑石，努力也是原地不动，稍一懈怠就逆缘丛生，真是不知该怎么办？心里实在郁闷，恳请师父开示解决之法！ 容通法师答：这位同学所遇到的


用一颗欢喜的心来对待生活

Summary: 在当今社会，随着生活水平的提高，人们的竞争也日趋激烈，生活节奏也越来越快，而由此给人们带来的压力也越来越大，令许多的人郁郁寡欢，甚至愁眉不展。其实，不管怎么样的生活，我们都无法回避，就必须去面对它、解决它，关键在于我们以什么样的心态来对待自己的生活。 在心理学上，有一种系数中心叫做 乐观系数 或 悲观系数 ，这种系数的力量占实际现象的百分之二十。就是


你要经常反省自己，准备好了没有 - 净界法师

Summary: 我们每一个人都想要改变我们的生命，改变我们的命运，这个重点就是你要先改变你的内心，因为这个生命是内心所变化出来的。而改变内心，当然最重要的是从根本上的思想的改变，就是要把你过去那些名言消灭掉，这个最重要！ 你心中的名言不改变，你的心就被这个名言不断地引导去造业、得果报。你说你造业以后再来忏悔，那都是第二义。真正的改变，是名言生起的时候就把这个念头转过来。 在法国中古时代有一个国王，他说成功一定有它


散乱称名，皆已成佛 - 蕅益大师

Summary: 名号功德不可思议，宁不除罪？但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。 唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。佛世一老人求出家，五百圣众皆谓无善根。佛言： 此人无量劫前为虎逼，失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所


早晚课要怎么做才能更有效果

Summary: 在家做定课的你，也许遇到的最大问题就是 坚持 。在家如何能坚持做定课？有没有什么窍门帮我们坚持下去？ 坚持做定课有很多好处。长期坚持做定课可以培养我们的专注力，从而引发定力，还能每日提醒自己，观照自己的发心，更是能帮助我们深刻地理解法义，在戒定慧三学上不断进步。 那么我们该以何种方式鞭策自己继续、稳定、坚持做定课呢？下面有三个窍诀分享给大家：定量、定时、定地点，以这三个&l


不要以「凡夫心」对接「圣人境」 - 宏海法师

Summary: 问：法师在讲解中提到 无我 ，既然这个神识不是我，我们又何苦这么辛苦地想让神识往生到极乐世界呢？ 宏海法师答：这个问题的冲突点在于，以 凡夫心 去对接 圣人境 。神识确实不是 我 ，但是我们死死地执着，这就是 我 的本能。这个 无我 ，不是空口说一说就能做


找到自己契机的法门来修学 - 净界法师

Summary: 我们在修学大乘佛法的过程当中要掌握一个原则，站在佛菩萨的角度，他的目的是要度化众生，所以从佛菩萨的角度来看，是 圣性无不通，顺逆皆方便 。佛菩萨要引导众生悟入心性的时候，他所针对的根机是广大的。 所以，你看在经典当中经常会开出很多很多的法门：《华严经》开出了五十三参，《维摩诘经》有三十二种法门，本经有二十五个圆通。一个医生不可能只开一种药，因为他要面对很多病人，所以他必须把


儒释道是一家吗 - 宏海法师

Summary: 问：法师您好，弟子在学习导读《复邓新安居士书》这篇文章，您说到儒释道不是一家。弟子有疑问如下，《华严经》说：一即一切，一切即一。若儒释道不是一家，佛的这句经教怎么理解？师父您在带我们学习印祖文钞，而印祖经常教人，就是让大家学习《太上感应篇》、《安士全书》、《了凡四训》，您也说印祖讲法圆满，如果儒释道不是一家，印祖为啥叫人学习？您为啥说他老人家讲法圆满？ 宏海法师答：这话我讲过。印祖是儒家思想很浓，


恰恰用心时，恰恰无心用

Summary: 永嘉玄觉禅师在《奢摩他颂》开头就说：恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。 恰恰用心时，恰恰无心用，是恰到好处地用智慧的心，而此时恰恰无心可用；无心可用是因为没有障碍、没有牵挂和自我的执着。但无心并非没有智慧，反而是恰到好处地发挥心的功能。 烦恼、无明致使我们被动地心随境转，我们总在被污染、困扰、动摇，甚至我们有时明知不该起贪嗔痴慢疑的念头，却无法控制。不能使得境随心转，总是被外境困扰、


佛者觉也，是觉悟到什么呢 - 净界法师

Summary: 我们前面讲到佛者觉也，那么到底觉悟是觉悟什么事情呢？是从两方面和三方面来说。先看两方面的二义，先看觉察，再看觉悟。 一、觉察，对 烦恼障 。烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知，不为其害，故名为觉。 二、觉悟，对 所知障 。无明昏寝事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。 佛者，觉也。我们的内心世界有两个不同的观照：对内跟对外两种观照，所以佛法的光明


天下第一大傻瓜 - 道证法师

Summary: 有一首偈说： 瞋是心中火，能烧功德林；欲行菩萨道，忍辱护瞋心。 生气、瞋恨，就像我们心中的一把火，它能够将我们的功德林都烧掉。我们要修一点点功德，是很不简单，必须要很辛苦，就像栽培小树苗要成为树林一样，可能要种三、五十年，才稍微像一个树林，但是我们若起瞋恨的心，就等于放一把火，一下子，就将三、五十年的苦心烧得精光，前功尽弃了。 所以说，如果要行菩萨道，必须要忍辱，保护我们


《大宝积经》中介绍极乐世界与往生的4种方法

Summary: 【极乐世界人的寿命】 佛告阿难： 假使比丘满亿那由他百千数量，皆如大目揵连，经百千亿那由他岁，皆共算数彼无量寿如来初会声闻，所知数量如彼毛端一滴之水；余不测者，犹如大海。诸菩萨摩诃萨众亦复如是，非以算计之所能知。阿难，彼佛寿命无量无边，不可知其劫数多少；声闻、菩萨及诸天人寿量亦尔。 阿难白佛言： 世尊，彼佛出世于今几时，能得如是无量寿命？ 佛告阿


把「空」认为没有，就会成为断灭见 - 隆莲法师

Summary: 心经主要是讲 照见五蕴皆空 ，空是把五欲、八风看空。 如果把空解释为 没有 就会成为断灭见，佛法称之为 恶取空 ， 取 是执著之意。 应好好领会佛说空的意趣，否则以为空是没有，因果报应、造善恶业、成佛、堕地狱都空掉了，小则流入消极，大则就会否定因果，做坏事犯戒，成为大恶人堕地狱，这在佛法是极呵斥的。如果


佛陀为何要示现「纳妻相」 - 净界法师

Summary: 四、纳妻相：经云： 游于后园，讲武试艺，现处宫中，色味之间。 好，我们解释一下这个纳妻相，这个纳妻是有一个原因的。释迦太子出生以后，根据印度的习俗，他们大富人家都要找相命师来算命，当然净饭王也不例外。身为一个国王，他就找了五百个仙人同时为释迦太子看相。这五百仙人看相以后，都觉得这个小孩不简单，具足三十二相 三十二种美好的相状，所以这五百个仙人就做


一句佛号，超越供养布施 - 正如法师

Summary: 一个人烦闷纠结的时候，你为他开解，那是最好的礼物。对于一个在生死苦海中漂流的众生来说，你教他念佛，好比给他救生圈，拉他上法船，那是最珍贵的礼物。 《大品般若经》中说： 若人，以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多。不如劝人，念佛一声，其福胜彼。 一个太阳，所照到的东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲和北俱卢洲，这就是 一四天下 ，就是现在的一个太阳


「精進」有十种利益

Summary: 精进十种利益，谓修菩萨行者，于诸梵行，念念进修，精勤无怠，故有十种利益也。 一、他不折伏 谓菩萨慧解精勤，行业成就，则不为一切邪论妄计之所折伏也。 二、得佛所摄 谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则为诸佛之所摄受而不舍也。 三、为非人护 非人即鬼神之类，谓菩萨于诸梵行，精进无怠，于一切时处，鬼神之类，悉加卫护也。 四、闻法不忘 谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则于所闻之法，常能忆持而不忘失也。 五、未闻能闻 谓


遵式大师：校量念佛功德说

Summary: ƣ ʹһ£ʳһˣһù£ʮ֮һʹͽΪˣأڱòʩ緢һʹˣԴ󳵣شع䱦٣òʩ಻緢һ¹ǧǧ಻緢һù£ޱߡ ȰڼʿŮÿճ¾ģհ죬Īһտչʹ˽æģã㶥һ ϾĺĪᣬһ𣬼һ£ʤ οϣù£˼顣ƪΪʲôҪʾ̥֡ࡹƪߵɳǣȥ칬


外在的世界是你内心创造出来的 - 净界法师

Summary: 我们从世俗谛来看，从世俗谛来看，你从什么地方来。你可以从现在的结果来推论你从什么地方来。比方说你今生富贵，你过去生从布施心而来，你今生富贵，我们可以推论你过去生的心经常生起布施的念头，佛法是这个意思。 应观法界性一切唯心造，外在的世界是你内在的世界创造出来的，所以生命不是上帝创造的，是你的心念创造出来的。如果你今生很庄严，我们可以合理的推论你前生的心态，你忍辱的心活动力很强，庄严从忍辱中来。 所以


降伏顽固的不良情绪 - 宗性法师

Summary: 根本烦恼 ，是最顽固的不良情绪。这类情绪有六种：贪、嗔、痴、慢、疑、邪见。 为什么叫 根本烦恼 ？前面的小随烦恼、中随烦恼和大随烦恼，都是由它衍生出来的。就像树一样，小随烦恼相当于树叶，中随烦恼相当于树枝，大随烦恼相当于树干，根本烦恼呢？相当于地下的根。 如果把树的上半截锯掉，它死了没有？没有，因为根还活着。 野火烧不尽，春风吹又生&r


云何应住？云何降伏其心？ - 净界法师

Summary: 在我们大乘佛法的修学当中，佛陀的慈悲开了很多很多的法门，我们一般说是八万四千法门。那么在这么多的法门当中，其实我们是可以把他归纳成两个修学重点，所有的修行人主要是两个重点：一个是属于业力的修学，一个是属于心念的修学。 我们刚开始修学佛法，仰仗一份的信仰，信心，我们是先偏重在业力的修学，所谓的事修，比方说你会去拜忏，拜八十八佛，大悲忏；比方说，我们会去持咒，乃至于做慈善事业。我们刚开始，总是希望我们


僧尼破戒者 - 界诠法师

Summary: 【僧尼破戒者，所谓畜养奴婢僮仆牛驴车乘田宅、种植园林华果、金银粟白】 怎么样算破戒呢？就是畜养奴婢来照顾我们自己，乃至僮仆来做。 种植，本来出家人都不要去劳作，但是现在社会不同，那中国佛教有中国佛教的特色。像我们这北方寺庙种植就少，南方就比较多了。因为社会对我们的看法不同，过去是不允许有这个种植东西，因它有种种盈利、贪婪的事情会产生，乃至一些粮食的储存，以及金银的储存。 【屏风毡被、好枕细席、箱匮


法门没有高下，成败只看你的发心 - 净界法师

Summary: 在佛门当中，蕅益大师提出了三个修学法门，你是持戒，受戒学律，你喜欢持戒，你就往持戒下手；你喜欢研究教理，听教看经，修止观也非常好；或者你喜欢参禅，参祖师禅，看话头也可以。也就是说，佛法提供很多法门，但是，法门没有高下，成败就看你的发心。 看下一段：但夹带利名心，便是三涂种子。只要你持戒，你听经或者讲经或者参禅，你是为了追求名闻利养，那么你造的业就是三涂的业力；那么执着取相，你对于善业很执着，人天魔


施食只会有功德,不会有任何风险,有佛经为据

Summary: 施食只会有功德，不会有任何风险，有佛经为据： 1、有人担心施食不成功，弄得不好反被鬼神害，请看《优婆塞戒经》杂品里是怎么说的（这段是讲给鬼神施食的）： 虽以不净荡涤汁等施应食者，然有遮护，竟不得食；如是施主，亦得福德。何以故？以施主心慈怜愍故！ 就是说，你施食给鬼神，但因为有遮护（未念变食真言或其它等），那些鬼神吃不到，这样的施主也得福德，因为你心慈怜悯他们呀。 2、《佛


照见五蕴皆空，度一切苦厄 - 王日休居士

Summary: 【原文】 般若心经云：观自在菩萨，照见五蕴皆空，度一切苦厄。五蕴，谓色受想行识也。色谓色身。受谓受用。想谓思想。行谓所行。识谓辨识。此五者蕴积不散，以壅蔽真性，故谓之蕴。 又谓之五阴，谓阴暗真性也。色身终归于坏，受用随时即过，色受岂不空乎。且如思想一物，既得之则无想矣。想岂不空乎。所行之事，回首尚如梦幻。行岂不空乎。识尽千种事物，再生不复能识。识岂不空乎。 一切苦厄，皆从五者生。若能照见色身为空，


《法华经》开示面对事情的三个态度 - 净界法师

Summary: 《法华经》说： 诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。 就是说，作为佛陀是福慧两足尊。他的智慧看到什么呢？看到一切法常，就是心性；他又能够知道无性，又看到缘起。佛陀同时看到一切法的妙之心性，又看到染净的因缘所生法。 那么，他提出一个概念，叫作 佛种从缘起，是故说一乘 。就是，心性它是不生灭的，但是本具的心性要靠因缘来激发它。所以理观一定要事


千般装点，只为半寸之眼；百种音乐，只为一豆之耳 - 王日休居士

Summary: 【原文】 千般装点，只为半寸之眼。百种音乐，只为一豆之耳。沈檀脑麝，只为两窍之鼻。食前方丈，只为三寸之舌。妙丽娇娆，只为臭腐之身。随顺逢迎，只为狂荡之意。 若能识破此理，便是无烦恼快乐之人。佛言众生无始以来，认贼为子，自劫家宝。谓惑六根之贼，而丧真性也。孟子言：唯圣人然后可以践形。盖不惑于此矣。有淫女得道。文殊问云：如何不嗔？答云：见一切众生不生。 又问：如何见十八界？答云：如见劫火烧诸世界。妙哉


惟觉长老：学禅不能学「残」 - 惟觉长老

Summary: 当人出生以后，不仅要面对生存的问题，还要去面对社会与人群，谁都难以避免，毕竟人是群体的动物。人生的范畴是广泛，而且又是错综复杂，要如何使你在这一生当中过得和谐、安详、舒适、光明、幸福，进而更能提升到解脱、自在的境界？首先必须要有 正知正见 ，也就是 正确的人生观 ，才能安稳的踏上人生大道，行为有了准绳可依，才不至于迷失，社会也因此而得以安定、祥和。


思想不改变，生命的历史就不断重演 - 净界法师

Summary: 为什么我们说罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，你忏悔，你怎么知道你罪消了没有？怎么知道？我遇到同样的环境，我没有想要再造第二次的念头，心若灭时，你这个业就不可能得果报，因为业后面那个动力，那个马达被关掉了，这个业就变成什么？唯识学上说不增长业，你只要不刺激它，它不可能得果报。 它业种还在，但是它这个种子已经枯黄了，它没有生长功能了，业要得果报一定要不断的造作，今天做，明天做，要增长，要增长这个业才有


能折伏情欲称为善，能灭除情欲称为圣 - 王日休居士

Summary: 【原文】 喜怒好恶嗜欲，皆情也。养情为恶，纵情为贼。折情为善，灭情为圣。甘其饮食，美其衣服，大其居处。若此之类，是谓养情。饮食若流，衣服尽饰，居处无厌。若此之类，是谓纵情。 犯之不校，触之不怒，伤之不怨，是谓折情。犯之触之伤之如空，反生怜悯愚痴之心，是谓灭情。悟此理则心地常净，如在净土矣。 【译文】 喜悦、愤怒、爱好、厌恶、嗜欲，这些都是人之常情。不断滋养情欲就会形成为恶习，放纵情欲就会成为祸害。


如何转业力？如何忏悔消业 - 绍云老和尚

Summary: 识得业力，不随业转 （因某寺院失火之因由，师父和大家谈到业力） 在这个世界上啊，不论在家还是我们出家人，每个人呐都有不同的业力。这个业力在什么时候显现出来呢？那说不定。所以讲我们这个修行人呐，就怕这个业力现前，做不得主那就可怜了。 那么按照《楞严经》上讲呢， 如何来识得业力？如何来转业力？也讲的比较细致啊，现在我们的业力啊，关键就是我们个人的爱好，也就是习气，能转变过来，习气就能减少了，习气减少了


吃饭也是修行

Summary: 我们吃饭时也要检查自己的心态：是带着贪心在吃？还是带着嗔恨心在吃。吃饭原始的目的只是为了生存，为了我们的色身得以维持。但很多人吃饭早已超过这个界限，有时为了贪图口腹之欲而大造杀业；有时为了虚荣和面子而一掷千金。所以说，如果我们不能以平常心来吃饭，遇到好吃的饭菜就会起贪心。反之，则会起嗔恨心；为了吃给别人看，那又是虚荣心和我慢心在作怪；看到别人吃得好，自己吃得不好，心里不平衡，还会产生嫉妒心。不好好


日落西山忆故乡，急需检点办资粮 - 宗性法师

Summary: 佛法教导我们：人要自己掌握命运、掌握生死，就是避免我们到临命终时手忙脚乱。如果由于你对人生的认识不清楚，到临命终时手忙脚乱，你的恐惧和无知会给你带来很多的痛苦！所以我经常讲，在这个世间，当一个人快走到生命尽头的那一刹那，大多数人是痛苦地离开。当然，也有人平静地离开。 平静地离开有两种，一种是在无知的状态下平静地离开，另一种是在有知的状态下平静地离开。在有知的状态下平静地离开，那就是佛教讲的：有修行


极乐也是梦幻泡影，是否就不值得求往生 - 宏海法师

Summary: 《金刚经》里面讲 一切法如梦幻泡影 。理上的确是这么个理，但事上该怎样还得怎样，也就是不能 执理废事 。我们有时候也爱学着这么说，认为 极乐世界也是梦幻泡影，所以不值得求往生 。 可问题是，既然你说一切法是梦幻泡影，那么，功名富贵也是梦幻泡影，为什么我们不想远离呢？一年四季寒来暑往也是梦幻泡影，可为什么我们一到夏天就觉得热，一


不管外境顺或逆，人生的酸甜苦辣都要去尝 - 净界法师

Summary: 我们大家都发了菩提心，我怎么知道我的菩提心是属于偏的，偏向外的，还是向内的圆呢？你现在活在感受当中，你就是偏了；你的人生活在你的愿力、智慧，你认为人生只是一个历练，不管外境是顺或逆，人生酸甜苦辣都要去尝，营养才均衡。 你一天到晚都在顺境当中你就没有办法培养忍辱，人生也不能太苦，你一天到晚都在逆境当中，你很难发慈悲心，真的，人生不要太痛苦了，太痛苦不利于修学大乘。 所以你看《八大人觉经》警告菩萨不能


要想了生脱死，应先知道自己的工夫 - 绍云老和尚

Summary: 古人说： 静中工夫十分，动中才有一分； 动中工夫十分，睡梦中只有一分； 睡梦中工夫有十分，八苦交煎，生死临头，又只有一分。 因此，动中有十分的功夫，在病中就只能够有两三分；病中有十分的工夫，到了生死关头，就只能作得了一半的主。 所以，要想了生脱死，定要清楚知道自己是否到了那一步。上篇：怎样对待现代人的离婚问题下篇：把人生的顺逆因缘，当做成就自己的一种方便


佛陀入灭给我们什么警觉 - 净界法师

Summary: 佛陀转法轮以后，既然示现是一个凡夫，就必须要示现老病死，这个才是正常的情况，所以佛陀也有死亡的一天。我们看看佛陀死亡是怎么回事？ 经云： 示现灭度，拯济无极。消除诸漏，殖众德本。 我们先看佛陀入灭的因缘，再说明佛陀入灭所产生的功德。 他的因缘： 示现灭度，拯济无极 。佛陀的灭度，或者我们说佛陀的死亡，它有一个因缘。在藏经上说，佛陀八十岁的时候，吃了


句句消归自心 - 宏海法师

Summary: 祖师们常常教诲我们，要做到 句句消归自心，如说修行 。也就是把学法修行落在实处，知行合一，心口相应。 消归自心 就是要相应。 消 是完全化到自己的内心深处， 归 是从自己出发，不关别人的事。 首先从事上的行持来讲，对于佛所说的戒律都要严格持守，佛不让我们干的事，我们都要发誓决定不干，永远不干。把这个誓言


诵经时如何随文入观 - 宏海法师

Summary: 问：法师，诵经的时候是随文入观，还是就一字一字地往下念？ 宏海法师答：首先我们要了解一下，你随文入观入的是什么观？观有很多种，要么是入空观，要么是入假观，或者是入中观。入假观就是随着文字的假因缘起，从现象上入。入空观就是一字一字地往下念，不思惟它的法义，不要管它下一句什么意思。 如果你是读诵净土法门的经典，随文入观和一字一字往下念，入的都是极乐世界的情状，那么这两种的功德就是一样的，这两种方法都可


「死期败烈」是净土行者的甚深法宝 - 宏海法师

Summary: 我们在学习印祖文钞的时候，遇到一个词 死期败烈。 在《与康泽师书》中，印祖是这么说的： 然佛既不以摄受诳人，光必以死期败烈，哀求加被 。这话什么意思呢？印祖自己也有个解释： 死期败烈，北方土语，烈者功烈，败者败坏。如张巡守睢阳，誓立灭贼功烈，以死为期，决不退败，若不死必定要成此功烈，若死才见败坏耳。 也就是说，既然阿弥陀佛


此三身佛，从自性生，不从外得 - 六祖慧能大师

Summary: 善知识，既皈依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛。令汝等见三身，了然自悟自性，总随我道：于自色身皈依清净法身佛，于自色身皈依千百亿化身佛，于自色身皈依圆满报身佛。 善知识，色身是舍宅，不可言皈，向者三身佛，在自性中，世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自性中有三身佛，汝等听说，令汝等于自身中，见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。 何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性


怎么才是清净的布施 - 净界法师

Summary: 云何菩萨其施清净？若诸菩萨殟波陀悭。 前面是讲广大，这个地方讲布施清净。说是什么样的因缘叫清净布施呢？ 一个菩萨能够 殟波陀悭 。 殟波陀悭 是拔足，把你这个脚拔起来，拔足。这个足就是悭贪的意思，悭贪之足。你要对治悭贪，这样子才是布施清净。 我们刚开始布施的时候，是把不喜欢的东西送给别人，这样子当然没有对治悭贪。但是慢慢地你自己喜欢的东西也可以施舍


多欲为苦，生死疲劳 - 宏海法师

Summary: 《八大人觉经》上有句话说： 多欲为苦，生死疲劳 。为什么叫 生死疲劳 呢？就是说生了又死，死了又生，不断地轮回，没完没了。就好像蒙着眼睛拉磨的驴，无意义地在那里绕圈，绕着那个磨，来回这么转，一圈又一圈，一圈又一圈，真的很苦，很没意思。 这种疲劳是怎么来的呢？这就得从我们人出生说起。我们在娘肚子里面一天天长大，慢慢地生出来，跟外界接触，就有了触，有了感


不可妄自尊大而轻视古德，又不可甘心暴弃而不为豪杰 - 莲池大师

Summary: 【原文】 本朝尊宿①，自洪武②至今，殆不多见。无论唐宋，只如元之中峰③、天如诸老，今代唯琦楚石④一人可与驰骋上下，况古之又古耶！得非世愈降、障愈深耶？豪杰固无文王犹兴，毕竟星中之月而已。然则末法中人，不可妄自尊大而轻视古德，又不可甘心暴弃而不为豪杰也。 【注释】 ①尊宿：德尊年长者。《观经 序分义》曰： 德高曰尊，耆年曰宿。 ②洪武：明太祖年号（1368&m


嗔是在你心中活动，伤害的正是你自己 - 净界法师

Summary: 当然这是一个有相的观察，或者我们也可以根据无相的观察，思维无常无我的道理。这个无常观也是很有力量，我们的确会遇到很多的逆境，我们没办法排除，但是我们不想起嗔心，因为这个嗔心对自己不好，你想想看，这个嗔是在你心中活动，不是在别人的心中活动。所以嗔是心中火，能烧功德林。 他对你不起，你自己起嗔心，你说这样子合不合理？他对你不起，你起嗔心伤害自己，这件事情非常不合理，因为嗔的心是在你自己的心中活动，伤害


净土法门为什么要修五念法门 - 良因法师

Summary: 问：修净土法门为什么要修五念法门？五念法门的内容是什么？我们怎么判断自己的修行是否上路了呢？ 答：《往生论》说修净土法门的人，要修五念法门，即 礼拜、赞叹、作愿、观察、回向 这五门。 为什么在礼拜、赞叹、作愿时，能够不断地忆念阿弥陀佛呢？这不是靠勉强自己，用力去想阿弥陀佛，而是透过第四 : 观察门常常观察阿弥陀佛的功德，若是观察久了，平常只要忆念一下，就


「十念法」到底怎么念 - 宏海法师

Summary: 问：印光法师十念法，是十口气念佛还是念十声？临终十念是十声念佛吗？ 宏海法师答：首先讲临终念佛，如果按照经典里面讲到的，以及后来大德们发挥所说的，临终的时候，如果遇到善知识教你见佛，你一念真信切愿心生起来了，在那一刹那决定往生之心生起来了，那么不仅十念可以往生，哪怕是一念都可以往生。这一念是决定之念，决定信愿求生之念。 所以临终十念可以理解为十声念佛。印光法师讲的十口气念佛法有两种，一种是慈云忏主


「十念法」念佛仪轨 - 宏海法师

Summary: 希望诸位平常坚持 十念法 能够好好用功。不需要太长时间，但是坚持能增进福慧！以下为十念法具体的仪轨。 首先，称：南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，南无清净大海众菩萨。每一尊各三称。 第二，赞颂：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。 第三，称念佛号：南无


一心三观和净土宗的临终正念有何关联 - 净界法师

Summary: 净土宗是比较特别的法门。我们一般人的修行是要靠自己的力量，慢慢地慢慢地，点点滴滴，把烦恼跟业力给消灭了，然后那个果证才会出现。没有一个人说是不断惑可以证真的，都是先断惑再证真。我再讲一次，惑要断了以后，真才会出现。 所以，所有的果地功德都是要消除无始业力、清除所有的烦恼，那个果地的功德才会出现。只有净土宗很特别，它叫带业。什么叫带业？表示你这个业在。那么怎么带呢？就是说，在业力没有清除之前，烦恼没


这种情况是对佛的愿力认识不足吗 - 宏海法师

Summary: 问：我越是修行，越觉得自己差劲，越来越惭愧，越往自力方面努力，感觉不太想佛力。自己想往生，也有信心，这种情况怎么办呢？是对佛的愿力认识不足吗？ 宏海法师答：这位同修还是不懂四十八愿。如果懂得了四十八愿，下面的问题都会一扫而光。我们的修行不能太着急，而要慢慢的水到渠成，渐入佳境。你觉得自己越来越差劲，其实也未必。有时候可能确实是退心了。当然有时候你的觉悟高了，要求严了，也会产生这种心态。 就跟写毛笔


这几种人最适合修地藏法门

Summary: 《地藏菩萨本愿经》，属于地藏三经之一，是佛陀为母亲所说的一部佛经。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调读诵此经可获得不可思议之利益，消灭无量之罪业。 那些希望得福得慧，希求离开苦难的人、孝亲报恩的人都需要读《地藏王菩萨本愿经》，按经中所说如法而行，或称念菩萨圣号，达成所愿，具体而言略说以下几种。 1、诸事不顺、贫穷、家宅不安，求安乐富贵足 《地藏经》中佛说，有人衣食不足，求不如愿，或多病


为什么真正「伤害」我们的不是外境 - 净界法师

Summary: 这个地方值得我们注意的，就是处所跟内心的互动。环境我们是改变不了，但是你内心的感受跟想法，是你可以决定的。所以我们常说： 心境决定处境。 我们这一念心跟外境接触的时候，第一刹那是一种直觉的感受，这个时间很短暂的。大概在十秒钟左右，我们才产生一种想象，名言的分别，这个时候我们内心当中就会被外境牵动了。 其实，这个外境对我们的影响主要是经过我们的想象而产生的。比方说，我们常举


太多的外缘，会带动无始劫来的攀缘心 - 净界法师

Summary: 息诸缘务，有四意： 一、息治生缘务。 不作有为事业。这个自身的事业，就是维持生活的事业，士农工商，不做一些有为的事业，他这个地方的对象主要是面对出家众，但是我们也应该来做这样的体会，至少我们居士，你要经常息诸缘务，起码你天天早晚课，早上早点起床，一个小时的定课，晚上一个小时的定课，你要求你自己在做定课的时候，息诸缘务，也是可以。这一个小时不要做其它的有为事业，暂时放下，这也是息诸缘务。 二、息人间


我们念佛是为了求什么呢 - 宏海法师

Summary: 修净土法门，我们都会念佛。但念佛是为了求什么呢？我们很多时候会说 为了求平安吉祥 。很多人到庙里拜拜、念念，说为了家里都好，也为了自己消灾免难。 还有人问，我跟阿弥陀佛缘分这么深，这辈子从小开始就到庙里念佛，一直念到老了，可是为什么感觉自己还是那个样子，没什么进步呢？ 其实这都是没有生起 速出离此苦世界，速去极乐世界 的心。缺这个心，没把念佛的法用在


世间的快乐为什么是痛苦呢 - 净界法师

Summary: 我们应该对轮回要有所了解，不能一厢情愿地活在自己的妄想中。以佛陀的意思来观察生死，是没有快乐的。以佛陀的标准，就是说，第一个，痛苦的本质是苦，这个大家可以理解。你身心在逼迫时感到痛苦，这个可以理解。 第二个，坏苦，这一般人不容易理解。快乐为什么是痛苦呢？这个我们一般人也不容易理解，因为它不安稳，它欺骗你。佛陀说，世间的快乐是欺诳性，变来变去。我们每一个人追求的是一个安稳的生活，这是基本的诉求。 这


真的好怕死，怎样才能不「死」 - 宏海法师

Summary: 问：印祖一再地说不要怕死，可是我真的好怕死，生活的主题也是怎样锻炼身体。请法师开示怎样才能不怕死？ 宏海法师答：确实是这样。我们现在在生死中，人活百岁必有一死，说要了生死，但还是会怕死。我们净土的同修们也是这样，有时候口口声声说要往生，然后一发现有个养生的项目或者诀窍，马上就群起而追之，有的最后就走偏了。 现在很多流行的健身养生项目，都是从佛弟子，特别是从净土行者开始火起来的。从这点上来讲，我们有


全真在妄，所有真实功德就在妄想当中 - 净界法师

Summary: 蕅益大师这个地方给我们一个什么样的观念？就是说我们一念心性是全真在妄，全妄在真。凡夫一念的迷，所以全真在妄；诸佛菩萨是一念的觉悟，全妄即真。 全真在妄 这句话是值得我们去了解。我们都喜欢把真实的心性找到，说还我一个本来面目，但是本来面目在哪里呢？本来面目就在妄想当中。 我们那个时候，研究《楞严经》的时候我们班上有一个同学，很聪明，这个人非常聪明，很可惜后来修密教去了。他是我


迷时妙法成生死，悟后三千性寂然 - 蕅益大师

Summary: 三界无安，犹如火宅。惟深入火光三昧者，能转烦恼业报之火为智慧火，于中游戏出没自在无碍，乃名妙安。夫烦恼火与智慧火，体一而异名者也。非烦恼灭而智慧生，以无智慧时，烦恼决不灭故。 亦非智慧生而烦恼灭，以有智慧时，烦恼已先谢故。如暗时无明，明时无暗，暗不障明，明不破暗。二法从不相到，以明暗无体，同以虚空为其体故，如是智慧烦恼无体，同以心性为其体故。 如火大缘于粪境，臭气逼人，缘于栴檀，馨香远彻。心性亦尔


这是晚年最要紧之所在 - 莲池大师

Summary: 【原文】 无常迅速，虽老少无别。然年少人犹处未定之天，妄冀长寿；若老年人，则定然光景无多矣！ 须把身世事处分了当，从他无常朝到暮到，撒手便行，无所系累。此晚境大要紧处，不可忽！不可忽！ 【演莲法师译文】 无常迅速，虽然对老年、少年没有区别。然而年轻人毕竟还是处于未定之数，难免期望得享长寿。若是老年人，则可以断定光景已是无多了。 必须预先把自己平生最要紧的事处理了当，任他无常朝到暮到，放手便行，没有


阿罗汉在般若会上的后悔 - 净界法师

Summary: 到了般若会上，佛陀把菩萨的因地展现给他们看，就说，你不服气，好，我把菩萨的因地给你们看。就是说，你的因地只修四念处，菩萨的因地是以无所得心广修六度法门。 所以，当般若会上佛陀展现菩萨的因地的时候，声闻人从怀疑变成后悔，开始自我反省， 是我等咎 。怀疑的对象是针对佛陀，后悔的对象是针对自己。因为到了般若会上，他看到菩萨的因地，真的是，那比我们殊胜太多了！到了般若会上，阿罗汉开


离心之外，无别有法 - 永明延寿大师

Summary: 问：世间染法，有贪瞋痴为所治；出世净法，有戒定慧为能治。则真俗互显，能所对治，行相分明，理事具足。云何但说一心之旨，能祛万法乎？ 答：古德云： 至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体，灵知不昧。 则万法出生，皆依无住一心为体。离心之外，无别有法。如群波依水，离水无波。万像依空，离空无像。 《大庄严论》偈云： 远离于法界，无别有贪法。是故诸佛说，贪出贪余尔。&rdq


当别人遭受痛苦时不要幸灾乐祸 - 法量法师

Summary: 佛陀在《诸法集要经》中说： 若见造非法，生劣心随喜，由彼无智故，受苦复过是。 如果看见别人造作非法的罪业，我们对此产生恶劣的随喜心，是我们自己没有智慧、愚昧无知的缘故，自己所受的果报远远超过他。我们依这个教证就可以知道，幸灾乐祸的过失更大。 经典中有讲 见作随喜 的过患。《增一阿含经》和《法句譬喻经》中，都讲过一则公案：佛陀在过去生中，曾在孩童时代看


知心无念，这个概念很重要 - 净界法师

Summary: 这个地方重点在这四个字，知心无念。我们一念心，每个人都很复杂，有很多很多的妄想，但是你一定要知道，这个妄想都是不真实的，这个很重要，站在本来清净的角度来对治妄想。我们无始劫来，在我们的每一个生命经验当中，会捏造一个自我的相状，这有什么缺点，带个相状有什么不好 带个相状，就把你限制住了，自我设限。过去有一个猎人，他养了一只老鹰，他为了贪方便，他也没有个别养，他把老鹰放在他鸡笼子里面养，从小就跟鸡养在


持戒的人能圆融一些吗 - 宏海法师

Summary: 问：关于荤腥的问题，这一阶段都在困扰我。我婆婆也是学佛的，她的处理方法是：先在自己家吃好，再去别人家里，然后别人吃的时候，桌上有能吃的就吃两嘴，不能吃就不动筷子。 在我看来也是不太好，学佛人应该更融和更圆通，才能更好地将佛法传给身边人，而不是固守着自己的戒律，置身边人于不顾。如果再由学佛引起冲突与矛盾，我觉得这实在是不妥。所以恳请法师开示，我不得两全之策。 宏海法师答：我要告诉你，你如果想要&ld


积极向上的佛教

Summary: 一、佛教不是迷信 中国是一个历史悠久、充满神话的国度，同时，也是一个充斥神灵的国度。 因此，在中国人观念中，神祇是无处不在、无处不有的，只要是人们最渴望得到、而又不能轻而易举就得到的，人们便把这获取的使命赋予给一个专司其职的 神 。大而化之，诸如皇天、土地神、雷公电母、山神、水神等等。细而论之，则如门神、财神、谷神、龙王、文昌、天仙、真人、仙姑、娘娘等等。这些神，是人们喜欢


出家人的生活很苦吗 - 能弘法师

Summary: 出家也是有苦有乐。苦什么？比如得长期吃素，有的人吃肉吃习惯了，他来吃素就觉得很苦，因为没肉吃。有的人喜欢唱歌、跳舞，到了寺院又不能唱，也不能跳，最多唱唱佛赞，他也觉得苦。在家可以到处去旅游、打麻将，或者整天瞎聊天，出家就不行。在家可以睡懒觉，出家就不能睡懒觉，一般四点半就得起床。 出家后，世间很多财色名食睡的享乐以及放逸、懈怠都不能做，只能用功。烦恼来的时候，在家可以找人吵架，或者踢踢狗、踢踢猫，


佛制杀戒是最善的功勋 - 宏海法师

Summary: 佛教和儒、道二教设教化导的初心，都是劝人向善的。但是，同样是劝人向善，佛法却是最高明、最究竟、最如法的。我们且不从佛教最高妙的法义上去论，光说大圆满觉的佛能够制定 不杀生 这一个戒条，就可以断然的认为，只有佛才是正遍知海的大功德者。因为戒杀是从因果线上决断杀业。 学过《楞严经》就会知道，我们清净的心地海中，因为一念无明的启动，本来想跳到墙外去玩一下看看风景，结果走着走着，就


百千方便，惟有放下一着最省力 - 憨山大师

Summary: 知老居士，为己躬下一着，决志甚急。此念生死事大，当急时也。但参究工夫，一向都说，提公案话头，若大慧禅师极力主张，是知从前禅门悟心者，皆从提话头工夫做出。但于中用心，有多不同。今时说提话头更错，用心甚远，以只知提起，不知放下为要妙。 古人放下一着，最为入道要说。是知提之一字，乃是放下处为提，不是只想着话头为提也。马鸣云： 心体离念，等虚空界。 又云： 离念境界，唯


有我罪即生，亡功福无比 - 净界法师

Summary: 我们想要超越三界的尘劳，一定要知道方法，不是盲修瞎练。将施妙药，先候病源，吃药之前，要先知道这个病是从哪里生起的。若细意推寻，冥心体察，好好的去细意推寻，冥心就是静下心来，好好的根据佛陀的圣教量，去观察第七意识的思量，那么何尘而不出，何病而不消，所以说断惑之门，斯为要矣！ 意思是说：佛法的修学，有些是共于世间的善法，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，前面五度是共世间的善法，一般世间的宗教团体，也能


超越自我的身心

Summary: 佛陀说： 能统领百万大军的人，没有什么伟大；一个人能超越自己，才是世界上最伟大的人。 身为一个人，重要的不是要拥有外在的多少财富，而是要拥有心灵的智慧， 以及宁静的生活。世间人不能回光返照，每天向外追求，离开了觉悟的内在，迷惑于外在的境界。从早到晚朝朝暮暮，随境迁流，背道而驰，摸不着自己的脸孔，见不到自己的本来面目，这种人生是可怜的。 我们应该要知道身体是痛苦的根本，老子


古人发心出家必矢志参学，因为有此三件觉悟 - 净界法师

Summary: 古人发心出家，必矢志参学。由痛念生死事大，无常迅速，此身不向今生度，更向何生度此身。 把古代的修行人跟现代的修行人做了比较。先看古代的修行人：古人发心出家，必矢志参学。由痛念生死事大，无常迅速，此身不向今生度，更向何生度此身。古代的人发心出家以后，他立定志向要好好地参学，亲近善知识，听闻正法。 为什么他会有这样的志向呢？ 这当中跟他的发心有关，因为他有三件的觉悟，第一个


境随情起，识逐缘生 - 永明延寿禅师

Summary: 大智度论问。若一切诸法空如幻。何以故。诸法有可见可闻。可嗅可尝。可触可识者。若无而妄见者。何不见声闻色。若皆一等空无所有。何以有可见不可见者。 答曰。诸法相虽空。亦有分别可见不可见。譬如幻化象马。及种种诸物。虽知无实。然色可见。声可闻。不相错乱。与六情对故。诸法亦如是。虽空而可见可闻。不相错乱。详斯论意。是约世间凡情所见。以眼根对色尘。及中间眼识三种和合。得称为见。此根尘识。自性俱空。各各不能生见


你只要不随妄转，就有救了 - 净界法师

Summary: 我们不能在因缘所生的一念心识去跟妄想对治，你不是它对手，因为这个妄想是它的活动范围。你把它拉到我们本具的一念心性，就是我们本来就具足的，我们长时间忽略了它，让它睡着了。 你只要唤醒它， 何期自性，本自清净 ，我们把所有的妄想拉到一念心性。 本来清净 的意思就是说，它不是修来的。既然它本来清净，当然它就不可能被污染。你说我们为什么福报会失掉？ 因为你的


临命终是业力激发的时候 - 净界法师

Summary: 从今生的角度来看，我们今生造了很多的业，那么到底什么业会被激发出来，临命终就很重要了。临命终是业力激发的时候，过去和今生的业一并激发。这个业力的激发有两种： 第一种，我们叫作随业往生。这个部分唯识学讲得很多。一般来说，你今生有某些重大的业力，不管是善业恶业，临终时容易随业往生。就是你有一个强大的业力，这个业力要表现时，会先有花报。就如水果要长出来，它会先开花。 在唯识学上说，如果你临命终时经常做梦


怎么才称得上「真佛子」 - 净界法师

Summary: 舍利弗尊者本来是认为三乘法门各走其道，彼此不能相通，所以自己选择的声闻道就觉得非常的吃亏， 失于如来无量知见 。结果没想到佛陀说，你什么都没有失掉。我们看经文。 今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。 舍利弗尊者一路走来，他从非常感伤，到法华会上开示悟入佛的知见，他知道其实他修的四谛法没错，他只要做一个动作，就是内观。只要 观照一念心性即空即假即中&r


住寂静处深思出离得无漏智慧 - 正果法师

Summary: 修习止观，在住处条件讲，须住在较寂静的地方。最初修习止观的人没有一个寂静住处，从无始以来本自散乱的心就很难调柔静定。所以佛陀在《遗教经》里教导弟子说： 汝等比丘，欲求寂静、无为、安乐，当离愦闹，独处闲居。静处之人，帝释诸天所共敬重。是故当舍己众他众，空间独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼。辟如大树，众鸟集之，则有枯折之患。世间缚著，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名远离。&rdqu


脱离滔滔苦海爱河，免除轮回之苦 - 惟贤法师

Summary: 若为大水所漂，称其名号，即得浅处。 《普门品》 这是说，若能恭敬持诵观世音菩萨名号，在遇水灾时可以得救。当年虚云老和尚在参学的过程中，有一次到江苏扬州高旻寺去，路经大通荻港时，失足落水，由于心里称观世音菩萨不止，在水里漂了一天一夜后，遇救上岸。此类事例很多很多，这里就不多举了。 依法义讲，三界的水主要是指贪欲，故说 爱河千尺浪，苦海万层波 。我们都


当知念佛目的，必须归于无念 - 毛凌云居士

Summary: 念佛一法，尤为断念方便之方便。不令他念而念佛，亦是转换一个念头。而念佛更视作观亲切，念佛则是净念，换一个清净念，以治向来染浊之念。并令一心念之，又是以纯一之念，治向来杂乱之念。且佛者觉也，念念是佛，即念念是觉，觉者、觉其性本无念，故曰更亲切也。 但能勤恳一心，便能做到念而无念。当知念佛目的，必须归于无念，便是归于真如，则不说断而自断，不期证而自证矣，其方便为何如哉。 念佛功夫，虽未做到念而无念，但


打妄语才能去学佛，这样是不是不能受五戒 - 容通法师

Summary: 问：因为家里人反对，所以总是要打妄语才能去学佛，这样是不是就一直不能受五戒？ 容通法师答：遇到这种问题，真的是要多想方法，用种种善巧方便。当然了，我们不提倡你总去打妄语，说我要出去工作，然后出去参加法会，参加师父的课程，这种方式也不是非常好的一种方法。时间长了，可能会被拆穿，甚至会造成更大的矛盾。 另外，从我们佛教的五戒来说，确实也是打妄语。他也是犯了一定的这个妄语戒的。 就是说总用打妄语才能去学


身陷惑网者，必囚生死狱——不思维无常的过患 - 成刚法师

Summary: 云何犹不知，身陷惑网者，必囚生死狱，正入死神口。 此思维死亡的过患，借以激发修习正法的信心。 以一切众生的重心，都在世间的五欲六尘、声色货利，乃至衣食住用上，未有闲暇的时节因缘，也从来未思考过生从何来，死向何去，所以于此生死泥坑，越陷越深，不能自拔，乃至没顶，不能透脱。故我佛大慈，巧设方便，令我等念死。借此以启迪我等内心的觉悟，知苦海无边，回头是岸，于生死长夜，迷途知返，走向新生，趣入解脱。 念死


福慧二轮，不可暂废 - 蕅益大师

Summary: 法身之性，本无差别，佛异众生，修德有功而已。修德亦皆性具，众生日用不知者，痴爱异见，为之障也。欲彰修德，莫先除障。修德有二，一般若，二解脱。欲证般若，须勤闻思修三慧。欲证解脱，须勤施戒心三福。施除贫乏，得大助道，戒除垢染，成就法器，心除散乱，能引实慧。所以福慧二轮，不可暂废，废则法身流转五道，名曰众生矣。 呜呼，末世求真修福慧者，厥唯艰哉。或师心任意，或纵恣宿习，或精勤不得其门，唐捐苦行，或知路不


「邪因缘论」与「无因缘论」 - 净界法师

Summary: 释迦牟尼佛在印度出世时，当时的印度是一个文化非常发达的国家。以佛教的说法，当时印度有九十六种外道，其实就是九十六种哲学家。这些哲学家都试图解释生命的相貌，所谓的 生从何来，死将何去 ，都想要解释生命的道理。 在整个印度的思想中，我们归纳成两种思想： 第一种，邪因缘论。邪因缘论认为，生命是有轨则的，但是这个轨则以佛教的角度来说，是错误的轨则。什么轨则呢？他们认为生命是有一个强


如何判断一个人的根机 - 净界法师

Summary: 什么叫根机呢？我怎么知道我根机好呢？当然，你根机好就表示你进步快。根机好，从天台的判教有两个指标： 第一，看你的障碍。你看有些人，他善根很深，却障碍很多。他要不修行就没事，一修行自己身体的病痛、家庭的因素、人事关系 各式各样的障碍接踵而来。这种人是有障碍的，必须要破障。 你看，你隔壁的跟你同样去受菩萨戒，为什么你修行的时候那叫个一帆风顺，隔壁的人整天拜八十八佛、持大悲


修唯识止观的三个重点 - 净界法师

Summary: 生命的相貌虽然是森罗万象，但是从唯识学的角度，把它分成三种相貌，大分 有三种 。就是你修止观，应该把一切的有为法、无为法分成三种相貌： 第一个是 依他起相 ， 依 是依托， 他 是众多因缘，依托众多因缘所生起的差别相。 也就是说，这个相貌它自己不能生起，它必须假藉因缘法而生起；而身为 依他起


经常观心中的相状，就能知道自己的种姓 - 净界法师

Summary: 我们都知道这个识变化多端，我们常说 观心无常 ，就这个意思，就观这个心识。不过，你要看智者大师的大乘止观，老人家对这个观心法门 观第六意识，是很赞叹。我简单讲一下。 在天台宗的整个体系当中，在观察空假中三观的时候，一心三观，观照现前一念心性即空即假即中。这个一念心性其实就是第六意识，就是你这一念生灭心。他认为，这个生灭心，你不断用空假中三观去观它，


为什么要恭敬尊重并不持戒的出家人 - 良因法师

Summary: 问：为什么我们要恭敬、尊重所有的出家僧人呢？含（受了戒，并不持戒的出家人， 或自称出家人）。 答：在《大悲经》里面有一段经文： 阿难！于我法中，但使性是沙门，污沙门行，自称沙门、形似沙门，当有被着袈裟衣者。于此贤劫弥勒为首，乃至最后卢遮如来，彼诸沙门如是佛所，于无余涅槃界，次第当得入般涅槃，无有遗余。 这段话是说，在释迦牟尼佛的佛法当中，只要这个人曾经受了戒、他本性是沙


有人念佛多年病没好，便怀疑佛号不灵 - 绍云老和尚

Summary: 《普贤行愿品》第四，忏悔业障： 菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。 如果恶业像个桌子有长有方，有重量有形相的话，我们从无始劫以来造的业，就是虚空都装不下。 你看我们得依清净身口意业，常修忏悔。我们是不是在依清净身口意业修行？身业不搞杀盗淫；口业不讲妄语、不讲恶口、不讲两舌是非、不讲花言巧语，你做到没有？意


放下万缘是往生极乐的必要条件吗 - 宏海法师

Summary: 问：请问法师，放下万缘是不是往生极乐世界的必要条件？听说留恋娑婆世界的一根稻草也往生不了，临终时是不是阿弥陀佛会佛力加持临终人万缘放下呢？ 宏海法师答：首先分析一下 放下万缘 是个什么层面。如果说 放下万缘 就是已经彻底把三界内的见思烦恼缘都放下了，如果这么严格的要求，那确实不能说 放下万缘才能往生 。反而是，恰恰因为放不下，


有信仰真不容易，没人赞叹反被嘲笑

Summary: 问：我是三十三岁的念佛行人。请问，出离心是不是会显得孤僻？我要与这杀盗淫妄的世间一起过日子，觉得没意思。我吃素，天天听您讲经，念佛求往生，却成了边缘人。有份信仰真不容易，没人赞叹，反被嘲笑。请开示。 答：首先要明了自己信佛念佛的目的，是为了当生出离三界火宅，往生极乐净土，成佛度众生。在这个地球上，有这种终极关怀并践行的人并不多，佛才赞誉此念佛者为人中芬陀利，是故要有孔子做学问的心态：


后得智的五种分别 - 净界法师

Summary: 后得无分别智有五种，谓通达、随念、安立、和合、如意思择差别故。 后得智有五种，后得无分别智就是后得智。 第一个，通达思择。后得智当然是要分别，但是这个分别叫作通达。就是说，他证到真如三昧，从真如三昧出来以后，他自己能够证知自己已经通达真如了。所以这个五分法身讲戒、定、慧、解脱、解脱知见。为什么他解脱以后要多一个解脱知见呢？就是说他自己能够证知自己已经解脱了，不必靠别人的印证。这个通达真如就是说他自


常想病时则尘心渐灭，常想死时则道念自生 - 蕅益大师

Summary: 寿者，福之本也。福者，慧之基也。念念思警策者，慧之萌，而福与寿之源也。 故曰常想病时，则尘心渐灭。常想死时，则道念自生。夫病死正现前时，有何我相可恃，五欲可贪？有何名可恋？古董之可携去。不恃我相，我见伏矣。不贪五欲，烦恼降矣。不恋虚名，体面可放下矣。知古董之不可携去，则不越分以求之。纵先有者，亦可舍之以作福矣。 苟能离我我所，见执烦恼，则视缁素灵蠢无一非未来佛。既所见无非未来佛，则凡可以供养恭敬未


邪知邪见造的业最重最可怕 - 净界法师

Summary: 最严重的是第三种，邪执故重。所有业里心力强，没有对治，都还算是中品，最严重的就是邪知邪见，这个最可怕。 三、邪执故重 谓由依于作邪祠祀，所有邪见，执为正法，而行杀戮。又作是心，畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪，诸如是等，依止邪见而行杀害。 前面的意乐故重、无治故重，都是属于愚痴众生，什么都不懂。但是什么都不懂还不算严重，有一种人产生邪恶的知见，他认为他懂，结果是邪恶的懂


若明一切境界都有前因，则自然能够放下 - 虚云老和尚

Summary: 释迦如来说法四十九年，谈经三百余会，归摄在三藏十二部中。三藏者，经藏、律藏、论藏是也。三藏所诠，不外戒、定、慧三学。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。再约而言之，则 因果 二字，全把佛所说法包括无余了。 因果 二字，是一切圣凡、世间出世间，都逃不了的。因是因缘，果是果报。譬如种谷，以一粒谷子为因，以日光见雨为缘，结实收获为果。若无因缘，决无结果也。 一


净土宗的忏悔和积集资粮，是为了临终时用的 - 净界法师

Summary: 业果的轻重有三段：第一个，约心；第二个，约境；第三个，约相续。我们讲到第二个，约外在的环境来说明业果的轻重。 当我们在建立佛教的思想、建立正见时，就是开始在做因缘的观察。佛教的因缘主要有两个重点：一个是业力；一个是思想。我们的生命是由思想跟业力结合起来，才有今生的果报。 我们今天的主题 业果的道理，偏重在业力这一块。所以学佛人刚开始要改造自己的业力，因为业力影响到生命的快


什么是「定业」与「不定业」 - 净界法师

Summary: 这个定业跟不定业是说什么呢？前面我们讲这个业有两种：第一个是讲到它善恶的性质；第二个讲到它的强弱。都是针对各别各别的业。现在我们讲到业跟业之间的相互作用。这个业不是各别的，真正在生起时，会互相地激发，我激发你，你激发我。 我们看看经论上怎么说。 定不定者，为定受异熟果与不定受异熟果之业。此有四种之别： 一、顺现法受业 以猛利之意乐方便所作，现生感异熟果之善不善业。即今世作


对哪些对境造业，业果会越重 - 净界法师

Summary: 讲到重罪、重业，一定是第一，心非常猛利；第二，跟外境有关系。 四、由事故重 谓若杀害大身傍生，人或人相、父母兄弟、尊长委信、有学菩萨、罗汉独觉，及知如来不能杀害，而以恶心出其身血。 前面一段是约着我们内心活动的状态，这个地方是约着我们所面对的环境，所面对的这种境缘，由事故重。以下提出了七种，后后重于前前。 先看第一种， 杀害大身的傍生 。&ldqu


如何判断内心是善业强，还是罪业强 - 净界法师

Summary: 以下二三四五，就各别各别说明业果各别的相貌。 我们看第二个，因果同时，借缘显现。 这一段是说业果是怎么生起。 我们看讲义上有一个小圆圈。我们的身、口、意三业，当然是由内心先发动，发动身、口二业，这时在我们内心深处的阿赖耶识先形成一个种子。这个种子是唯识学的专有名词。不是说你内心就有一个黑点，不是这个意思。我们内心是没有形相的，它只是套用这个种子，因为种子有生长果实的功能，就是取用种子这个名称。也就


唯心之理和现前之事 - 宏海法师

Summary: 唯心净土、自性弥陀 ，这是非常正知见的一个理，也是一个包容了事的理，但是往往被我们二元世界的凡夫给理解偏了。 比如当我们踏实认真地念佛求往生的时候，就会有人说我们这样太着相了。他们认为净土就在心里，西方就在当下，自心本具，不必远求。这些人执着唯心自性的理，认为修念佛求生净土就不是唯心自性，应该放弃。这种知见是由来已久的一种大病 执理废事，病因则是


杀生偷盗及邪淫，会导致哪些共业 - 净界法师

Summary: 等流果是约着个人的个别的业力。增上果是大众的共业，大家会生长在同样的环境，这是约共业。 三、增上果 谓由杀生，能感外器世间所有饮食及药果等，皆少光泽，势力、异熟及与威德，并皆微劣，难于消变，生长疾病，由此因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭。不与取者，谓众果尠少，果不滋长，果多变坏，果不贞实，多无雨泽，雨多淋涝，果多干枯及全无果。欲邪行者，谓多便秽，泥粪不净，臭恶迫迮，不可


感情是缘分的组合 - 宗性法师

Summary: 我们今天人不是讲感情，要谈恋爱吗？我们佛教讲，菩萨行有六度。对吧！我原来也给他们讲过 爱情六度 ，两个人谈恋爱啊，温度要适中，不能过热，也不能过冷，反正也讲了六个度了。今天不再敞开来说，我要问你们的是 谈恋爱靠得住吗？ 有一段时间，有个小伙子失恋了，神魂颠倒地跑到我这儿来，哎呀哎呀地对着我诉苦： 师父啊，我真是不知道该怎么办啦！&rdq


众生心想佛时，是心即是三十二相八十种好 - 蕅益大师

Summary: 尝读十六观经云。诸佛正遍知海。从心想生。是故众生心想佛时。是心即是三十二相。八十种好。是心作佛。是心是佛。噫。此真念佛三昧之秘要也。盖言作佛。不言是佛。则谓佛非固有。何异权乘。但言是佛。不言作佛。则谓佛非修证。何殊魔外。 故大佛顶经。发明世出世法。知其本因。随所缘出。夫知其本因。则十界无不即心而是。谓佛界非心是乎。随所缘出。则十界无不由心而作。谓佛界非心作乎。予己已。 晤千里郑老居士见所绘圣像。微


福报越大的人，要越早收心 - 净界法师

Summary: 一个人越接近临终时越重要。诸位！我劝所有净土宗的人，不要对自己太有把握。你说： 欸，我不用收心。 没有这回事情，不可能！你没那个本事，你冲不过去的！ 福报越大的人，要越早收心，因为你的心放得太远了。你说，我这个人平常就很单纯，那你可能会晚一点收心，你就做一个固定的工作。凡是你的日常生活，心放得越远的人，你要比别人要早一点收心，因为你放得太远了。我要提醒你：你要不收心，你过不


成佛之道有两个选择 - 净界法师

Summary: 在《法华经》，佛陀说，生死凡夫就像一个乞丐，在三界流转，你作不了主，你自己也不能生产事业，也没有资产。没有资产怎么办呢？向人家乞求，完全靠你这因缘的业力。因缘好一点，讨一顿饭吃；因缘不好，这一顿饭就饿肚子。就是，我们生死凡夫流转三界中，内心没有一个依止处，随业流转，就像乞丐。 小乘的圣人好一点，叫作大富长者的清洁工人。他能够除粪，把这个厕所扫很干净，把三界的爱烦恼、见烦恼消灭了，还得到大富长者的照


回向给其他人的冤亲债主，是否会替他背业障 - 容通法师

Summary: 问：请问法师，念经后回向给其他人的冤亲债主，是否替他背业障？ 容通法师答：这个问题是这样子的，实际上，我们不管是念经也好、念佛也好，做种种功德都是可以回向给所有的众生的。那么这些所有的众生，实际上就包括一切的众生，当然你所说的其他人的冤亲债主也都包含在里头了。当然你这里是特指，其他人的冤亲债主，当然就有一定的针对性。 但是即使是这样的话，也不意味着你会替其他人背业障。我们可以看到经常在寺院也好，或


修行是细水长流，不是一下子就能到位的 - 宏海法师

Summary: 有一天去一座寺院觐见一位老和尚。到那里的时候，恰好方丈殿里来了一拨客人，在跟老和尚请法。 有一位来客问道：大师呀，我这个烦恼太厚了，烦恼太多了，我都兜不动了，您说我该怎么办呀？老和尚说：你是凡人嘛，当然会有烦恼了！你是凡人，不是佛，不是圣人，不是仙人。仙人的烦恼就比较淡薄，圣人的烦恼才能够断尽了。你现在是凡夫，那你当然要烦恼。这些烦恼需要你一点点地把它消灭掉。 所以老和尚说得对呀，我们有时候往往就


游名山不愿西方 - 莲池大师

Summary: 【原文】 游五台者曰文殊在，游峨嵋者曰普贤在，游普陀者曰观世音在。独不曰西方极乐世界有弥陀在乎？又不曰三大士者徒仰嘉名；阿弥陀佛现在说法，亲炙休光①之为愈乎？又不曰跋涉②三山，累年月而后到，信心念佛，一弹指而往生乎？大可叹也。 【注释】 ①亲炙休光：亲炙，谓亲身受到教益。休，旧指吉庆，美善，福禄。休光，此指佛的智慧、福德之光。 ②跋涉：犹言登山涉水。形容旅途的辛苦。 【演莲法师译文】 游五台山的人


许多人学佛很多年，连正知正见都搞不清楚 - 绍云老和尚

Summary: 现在信佛的人这么多，出家人也不少。但是真正修持正道的人寥寥无几啊！为什么呢？就是怕吃苦、怕真干、怕真搞。在表面上搞形式都乐意，就怕在内里下功夫，从自己的爱好习气下手。例如有的人欢喜睡觉，一天睡十五个小时也能睡，你叫他改，比割肉还难。 我们出家修行、用功办道，我们问问自己是不是真在修行？修就是改啊，改什么？改我们无量劫来的习气毛病，也就是现在讲的爱好。 行就是我们按照佛经教义来做，你不按佛经去做，怎


作茧自缚的人生

Summary: 【原文】 蚕之作茧也，左之右之，上之下之，尽吐腹中所有以成之。方谓常住其中，可安然无恙。岂知所以自经自营者，适所以自缠自缚乎？岂知彼方恃其所吐以卫身，人即利其所吐以杀身乎？万万千千痴虫，谁得免于沸汤者，然彼方子复传子，孙复传孙，以入沸汤也，则惨莫惨于此也。 世间两片大门内之家蚕，亦复如是。竭毕世之经营，刚刚为妻子谋衣食、设机械、结怨仇，无所不至，迨家业粗成，而此身已束缚其中矣。万万千千痴人，谁得免


为什么净土宗可以带业往生 - 净界法师

Summary: 身为一个凡夫众生，在一期的生命当中，我们或多或少都会起一些重大的烦恼 贪瞋痴，造一些杀盗淫妄的罪业。这种烦恼罪业的生起，它的病根只有一个，就是颠倒妄想。 佛陀解释颠倒妄想，是分成三部分来解释。 第一个，就是我们内心的感受。这个感受是来自于业力的刺激。我们的心跟外境接触时，会由于业力的因缘产生痛苦跟快乐的感受，这个感受是没办法控制的。所以感受的下一剎那就刺激我们的妄想、想象


美好人生,从心做起

Summary: 心 ，在佛教中有着最为丰富的诠释。认识自己的心，把握自己的心，自如地运用自己的心，最终超越一切束缚，得到涅槃寂静之乐，这是非常美妙的境界。当年佛陀证悟到了这个境界，便从内心流出无尽的悲悯，以圆满的智慧，向我们揭示了 心为法本，心尊心使 的真理。了解心，无疑就是了解了一切事理的根源，而智慧地运用此 心 ，就能引导一切众生走向幸


菩提心的十种譬喻 - 净界法师

Summary: 菩提心的十种譬喻。分成因跟果。先看第一个。 【譬如大地】 譬如大地是总说。 【能生长万物；菩提心亦如是，于一切佛法能生长摄持故。】 大地有两种功德：第一个从自利的角度，它能够生长万物。古时候是农业社会，所以他们的经济来源都靠农作物。农作物当然要有肥沃的土地，所以你发了菩提心，表示内心开始在增长功德了，这第一个。因为你很可能会遇到因缘，就愿意去做，因为你有这个思考模式，就可能会有这个行为。这第一个从


念佛生净土的三大资粮

Summary: 念佛求生净土，则须具足根本，最关键的三大往生资粮： 一、真信，真信释迦牟尼佛说法四十几年，没有一句谎言。阿弥陀经云： 若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。 真信阿弥陀佛的四十八大宏愿，愿愿部是实现了的。阿弥陀佛在他四十八大宏愿里说：如果有一愿他做不到


要得在世不造过者，只有参禅一法 - 来果老和尚

Summary: 参禅人没有过：日用中一切时参，一切处参，一切事参，无造过余地，何云有过？ 非也，大非也！殊不知无量劫来，所造五逆十恶，过于须弥山，直使今日禅也参不上，道也办不好，说无过者，岂不非也？诸佛成佛，灭度久矣，我们还在这里讲过，至此说无过者，岂不大非也？ 过有小改、大改二种。小改者，凡出一言即过，动一脚即过，放逸即过，充壳子即过，空坐即过，空行即过，空


出离心与大悲心，结合起来就是菩提心 - 净界法师

Summary: 以我善乐诸因果，他苦因果尽无余，如风去来行取舍，由此发心求加持。 那么我希望把我的善业跟我的快乐，种种的因，善业是因，快乐是果，把我这种可爱的因果使令一切众生的痛苦消失，那么我接受众生的痛苦，我释放我的快乐，就好像风来取舍，我们取众生的苦，来自己承当，那么让众生得到快乐，由此发心求加持。 所以，他这个菩提心的思想，正如忏公师父一再强调的，就是这个菩提心的修学，他说出了一个下手处，就是学吃亏。 这个


你要检查一下，哪些带得走哪些带不走 - 净界法师

Summary: 从思惟死殁无常跟生死的过患，我们得到了三个结论： 第一个，生命是无常败坏的，不得安稳。如果你愿意在三界里面继续流转下去，你要做好心理准备。佛陀说，这个业力是飘来飘去的，今生在这里，来生到非洲，再后面飘到三恶道，就变成一只狗。就是说你永远没有安全感。 诸位！不是你说了算的，三界没有安全感的。你说我来生要去哪里，除非你是乘愿再来的大菩萨，否则来生你没办法规划的，因为你无量劫造的业。你有那么多的抽屉，你


放掉妄想，才有办法对治它 - 净界法师

Summary: 为什么有些人他烦恼很重，但是他很快能够突破？为什么有些人学佛三十几年，你三十几年前看他是这样子，现在还是这副德行？就是你这个思考模式错误。 你坚固的执着你的妄想，你就很难去改变它了。你要改变妄想，第一件事情请你把它放掉，你要放掉妄想，才有办法对治它。 我再讲一次，妄想本来是不存在的，它本来是没有力量的，它本来只是个客人，但是你赐给它太多力量了。妄想力量是你给它的，你还记得吗？你要把它放掉，你才有办


不管哪一宗都要见性，不见性你弄的还是生灭 - 体光老和尚

Summary: 禅宗没有什么语言，他的问话就是实际，问在答处，答在问处，其他的宗可不是这样弄。这历朝历代的禅宗善知识，他们都能弘扬其他的宗派。 印光老法师，他也是见了性的人，他有他的愿力，他观察这个时代，人的因缘善根，他是应时应机来弘扬净土。 虚云老和尚，他真是禅宗见了性的人，他也讲经，他也传戒，他还在鼓山弄了个华严学校。不管你想弘扬哪一宗、哪一教，都要见性，不见性你弄的那个还是生灭，不能彻底。 现在用功不是念佛


永觉元贤禅师：示净土社诸善友七首

Summary: 一 一念弥陀浑似铁 闲忙动静离生灭 此土西方成粉去 说甚无生汤里雪 二 崛然一句若金刚 百炼千锤未肯忘 直透威音那畔去 不离方寸即西方 三 剑轮挥处夜光寒 山色溪声未可瞒 直待金鸡亲唱晓 五色莲花映宝栏 四 持名不用更求玄 一句顿超声色先 万镜融成一片月 何分东土与西天 五 痴狂外逐何时足 山积黄金也积愁 若肯尽情都放下 长空云净月轮秋 六 总摄六根惟念佛 浮情炼尽自圆成 魏巍台上黄金相 不须起念


本既无迷，悟亦不立 - 马祖道一禅师

Summary: 问：如何是修道？ 师云：道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。 云：作何见解，即得达道？ 云：自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空入定，即属造作。更若向外驰求，转踈（同 疏 ）转远。但尽三界心量，一念妄想，即是三界生死根本；但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。 无量劫来，凡夫妄想，謟（隐瞒）曲邪伪；我慢贡高，合为一体。故经云


不了解佛法的人对皈依的误区 - 宏海法师

Summary: 现在有许多人因为觉得佛门是劝人向善的，所以愿意皈依三宝。但由于对佛法的不了解，所以知见上也有一些误区。 比如说第一点误区：认为皈依以后就必须吃素。 作为三宝弟子吃素当然是好的，既体现了佛弟子的慈悲，还有利于身体健康。但是要告诉大家，吃素并不是皈依的要求，乃至受了五戒都没有要求一定要吃素。五戒的不杀生，只是说你不要亲自去造杀业，跟吃素是无关的。只有受了菩萨戒的弟子，才在戒条上明文规定说要吃素。 第二


女众到寺院，为何戒律中会有特别的戒法 - 良因法师

Summary: 问：女众到寺院，律中会有特别的戒法，为什么呢？女众来到寺院，有哪四点要注意的呢？ 答：这一部分是特别说明女众到寺院时，应当注意的事情。因为女众往往情执比较重，所以容易感情用事。甚至有的贪染心也比较重，所以律中会有对女众特别的戒法。 事钞云：清信女人入寺，仪式同前。 到佛寺时基本的规矩，如先在门口拜，到里面再拜，对佛像三拜，右绕三匝，然后再去顶礼僧众 这个基本大结构都一


古德论《阿弥陀经》少善根福德因缘与多善根福德因缘

Summary: 《阿弥陀经》曰： 不可以少善根、福德、因缘得生彼国。 净土往生，要须大善根、大福德、大因缘方可往生，但空念佛，如何生彼？ 经云： 舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极


省庵大师：四念处颂 - 省庵大师

Summary: 四念处颂（并叙） 佛垂涅槃，嘱诸比丘，依四念处住，如佛无异。今时丁末法，正念者少，顾此法门，何人修学？岂惟不思其义，抑亦未识其名，可胜叹耶！余山居无事，读《涅槃 遗教品》，因取其意，以入声律。俾歌咏者，正念增长，妄心息灭。置诸座隅，日以自警，并不忘遗诫云。 【观身不净】 一兴颠倒想，遂有幻缘身。 脓血常交凑，腥臊每具陈。 纸粘皮裹肉，藤绊骨缠筋。 毛覆丛丛草，虫居比比邻。 内藏惟臭秽


Summary: ѧ˵ ǻ۵ʱΧȡÿ֣ûǻ۵ϣ˸֡ ڵĽѣĲ֣ÿ˭? ˶һԼڼҴģȥ¥ϻ¥ȥҳҶ̡˵˵ڵС㣬ûʹӡѽ!̫̫治ʶ࣬ڼҾ ܵȥһ쵽Ǹϣÿ֣ô?һ쵽˼Ƿǣ˼ҲԡԼ͸ˣԼ֪ȴ˲á ˾ôԼһ룬ȴ˵࣬ȻЦ˼ң˵ ٺ٣һ㡣 ˼Ҿ͸ Һһ㣬һ! ԼĿȴעؿ˵УúԼȱ㿴ÿ˵ĺûÿɧԹ˾ñ˵ȱԼúʹ! ˵ǻ۵ʱؿԿ


现前一念，能缘一切正报 - 蕅益大师

Summary: 五戒即五常，不杀即仁，不盗即义，不邪淫即礼，不妄言即信，不饮酒即智。所以在天为五星，在地为五岳，在时为五行，在人为五脏。天有五星，地有五岳，时有五行，方生育万物，人有五脏，方成立色体。然五常秪能为世闲圣贤，维世正法。而五戒则超生脱死，乃至成就无上菩提，以儒门但总明戒相，未的确全示戒体故也。 何名戒体，谓吾人现前一念良知之心，觉了不迷为佛宝。佛者，觉也。儒亦云明明德，而未知明德，即现前一念本觉之体，


所有的功德中，智慧最重要 - 净界法师

Summary: 前面的五度就像一个人的双脚，福德的资粮，它是让一个人趋向目标，而智慧是一个眼睛。当我们趋向目标的时候，我们应该判断应该往东边去、往西边去，要做一个方向的引导。 当然，所有的功德，应该是智慧最重要。因为，你的抉择、判断力，如果一念的差错，那么可能会让自己前功尽弃。 我们讲一个小故事来把这个智慧的重要性做一个说明。 优婆鞠多尊者有一个弟子，他是出生在一个乡下的地方，一个小国家中。印度有十六个国家，他出


心外无别佛，佛外无别心 - 马祖道一禅师

Summary: 马祖一日谓众曰：汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。达磨大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟， 又引《楞伽经》文，以印众生心地。恐汝颠倒不自信此一心之法，各各有之，故《楞伽经》以佛语心为宗，无门为法门，夫求法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心，不取善不舍恶，净秽两边，俱不依怙，达罪性空，念念不可得。无自性故，故三界惟心，森罗万象，一法之所印，凡所见色皆是见心，心不自心因色故有。


学会欣赏他人的优点，包容缺点 - 净界法师

Summary: 假设我们以这一念凡夫的心去观察，我们只是就着它的一部分，偏重 一 部 分 来说明。我们这一念心有可能是 有 ，它有它的正念，有它善根生起种种戒定慧相应的正念，这个应该说是有，它有真实体性的，它的确能够创造真实功德的。 但是我们这一念心，从 一 部 分 来说，也可能是


研真穷妄名之为学 - 净界法师

Summary: 我们修行的一个重点：研真穷妄名之为学。盖能深造自得，则左右逢其源。那么我们修学佛法当中有一个重点，就是 研真穷妄 ，这是整个修学佛法的根本。 这个 研 就是追求，追求什么呢？追求真如佛性。 穷 就是穷尽，停止的意思，停止什么呢？停止我们的无明妄想。换句话说，整个修行，我们讲 法法消归自性 ，不管你持戒也


本焕长老与印顺法师开解众生疑惑

Summary: 现代社会把人的各种欲望都裹挟在里面，拼命刺激你，但是社会的供给能力与你的欲望之间永远存在很大差别，无休无止。你只有搞清楚它是个泡影，才能坐看云起云落。 -- 印顺法师 104岁寿辰之际，佛门泰斗本焕长老与弟子印顺法师，开解众生疑惑。 本焕长老当不陌生，他精进修行、燃灯送母、礼拜五台、书写血经、建寺安僧的桩桩公案。在这个被老人家戏称为 四岁生日 的特殊日子到来前夕。笑容可掬的


不论修学哪个法门，都要有惭愧心精进心 - 宏海法师

Summary: 我们生活在这个娑婆世界，在五浊恶世中还能遇到佛法。有时候想到这些，我们佛弟子还觉得很自豪，以为释迦牟尼佛说了八万四千法门，按照不同的判教方法，分为三乘教法、五乘教法等，看上去是法门无量、变化多端，所有的众生都可以在佛门里边找到适合自己的修法，可选择性非常广泛。 但实际上大家要知道，这种现象也正好衬托出一个问题，那就是我们娑婆世界的人心念太杂乱，我执太强烈。这种我执不仅仅体现在我们业力的坚固以及表现


每一次修行对于我们都非常珍贵 - 容通法师

Summary: 每一次修行对于我们来说都是非常的珍贵，因为修行是每个人生命之中最重要的一件事情。对我们三宝弟子来说，一切的因缘都是由自己去创造的，一切的生命种种的变化，也是由自己去改变的，就是说你的命运你自己做主。你努力了，你用功了，你未来生命的因缘就会朝着越来越好的方向去发展。如果你自己懈怠了，你自己放弃了，那对不起，可能你未来的生命就越走越狭窄，越走越黑暗。 佛菩萨度化众生都是希望大家好好地深入经藏，领会佛法


《法华经》的殊胜功德利益

Summary: 01、《法华经 如来神力品》云∶ 诸佛神力，如是无量无边，不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祗劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。 02、《法华经 药王菩萨本事品》云∶ 此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能


净土法门虽诚简易，亦非草草 - 蕅益大师

Summary: 净土法门，原为众生迷本自性，不知常寂光理，生死浩然，无有休息，故藉弥陀胜愿为增上缘。因其净土有寂光、实报、方便、同居四种，而上三土非断惑不生，还同竖出三界之义，故特指西方安养同居，使利根即此顿净四土，钝根亦依此先脱苦轮。 虽诚简易，亦非草草。《弥陀经》云：不可以少善根福德因缘得生彼国。一日乃至七日，执持名号，一心不乱，即得往生。夫一心不乱，纵未断惑，可不伏惑耶？倘娑婆事业在在牵系，遇五欲时，如胶如


心强业重，得果报时那个势力就不同 - 净界法师

Summary: 讲一个例子给大家参考。佛在世时，另外一个护法叫作波斯匿王。波斯匿王有三个公主，其中一个叫善光公主。她长得最庄严、最讨人喜欢、最有德行，也是波斯匿王三个女儿里最有名气的。 因为她长得庄严又善解人意，所以得到波斯匿王的宠爱。波斯匿王经常办完公事后，就到她的花园散散步，善光公主就陪他聊聊天。 有一天，波斯匿王处理完公事后，又到善光公主的花园里和她聊天。波斯匿王就说： 女儿啊！你长得这么庄严，


佛像一定要请法师开光吗 - 宏海法师

Summary: 问：请法师开示一下，如果买了佛像，是否一定要请法师开光？开光的目的和意义是什么？如果佛像不开光，有什么样的过患？ 宏海法师答：关于开光这一法，确实需要我们有正知正见。但是一定要注意一点，正知正见是圆融的。另外，法无定法，没有绝对的对错，只有适合与否。这两个前提一定要明白。 在这样的前提下，我们来看开光这一法。为什么要举办盛大的开光法会呢？因为我们一切法都要建立缘起，我们入道一定要有因缘，那么开光法


先修善良，再修空法 - 宏海法师

Summary: 现在我有一个习惯，每次有人来要皈依三宝，特别是那些没接触多少佛法的，我都会对他说，你皈依以后，要学要行。具体的行持，可以用 十念法 先持名念佛。同时知见上也要先打好一个基础。什么基础呢？有两个，一个是先修善良，再一个是要修空法。 在我们这个时代里，善良太难了太难了。你要修一个善良法，有很多的关口要过：一个是世间人会认为你傻，善良到最后，好像成了冤大头；再一个，行善的人非常孤


年轻时造了很多增长业，现在要如何补救 - 净界法师

Summary: 九、悔所损业；十、对治所损业。 前面的八个是就着造业当时的心态来安立不增长业。这以下的是你业已经造了，事后怎么样去做一些补救。我们往往到了晚年才知道年轻时的糊涂，我们曾经在年轻时造了很多增长业，我们害怕这个业临终时显现出来，怎么做一些事后补救呢？ 有两个方法：第一个，忏悔；第二个，修止观来对治。 忏悔，我们也讲一个实际的例子来做说明。在佛教史中有一个很有名的忏悔叫阿阇世王的忏悔，这个公案我们解释一


广钦老和尚的念佛开示 - 广钦老和尚

Summary: 下午，老和尚在大殿外乘凉，传某师请示师父有关带业往生的事。 老和尚对传某师开示说： 凡所有相都是虚妄，一切唯心造，弥陀经中所述西方极乐世界有金，银，琉璃一切庄严等，均是应对众生对一切相分别贪取的习性，而方便设立的，使众生因向往而专意念佛，与所谓 带业往生 ，具有相同的诱导作用。离一切相的清净无碍，才是真正究竟的西方。 某某师请示师父，什么叫&ldq


知生灭变异虚伪无主，息心达本源 - 净界法师

Summary: 我们的生命体，它是会生灭变异的，它是诸行无常的，你现在的身心状态，你不可能经常保持这个状态，它会流动，会变化的，这是一种诸行无常，生灭变异，而且是诸法无我，虚伪无主。 什么叫虚伪无主？你的身心世界就像流水不断的变化，而你对这个变化的相貌完全没有自主性，你的身心世界的每一个刹、每一个刹，在老病死当中，你说我的身心世界不可以老病死，这个老病死的法要停下来，你停不下来，因为你没有自主性，这个身心世界不是


佛教有「夫妻相克」的说法吗

Summary: 古代民间女子若是婚姻不好，尤其是夫死再嫁、寡居等，很多都会被加上 克夫 的名头。当下社会，在民间习俗中，依然有父母在子女谈及婚嫁时会请人测算八字，要是两人八字不合或八字相冲，便认为两人婚后会相克，便不会同意这桩婚事。已婚的也常有人认为自己婚姻不好是夫妻相克的缘故，就到寺院请求佛菩萨，希望化解婚姻的困扰。 然而，佛教并没有 夫妻相克 之说。佛教讲的是善


这四种念佛功夫，都是同步跟进的 - 宏海法师

Summary: 说到持名念佛，由于每个人的根性或者与这个法的缘分有浅有深，念起来的时候，有一些特殊情况就值得我们琢磨。 比如有的人平时想不起来念佛，可是当他看到佛像、跪倒佛前，或者观想佛的形象的时候，他就能够念起 阿弥陀佛 ，把持名的功夫提起来。再比如有的人习惯拿着珠子念佛，不拿珠子想不起来佛号，那个珠子一拿到手，随便扒拉扒拉，他的口就跟着开始念佛了。这些就是我们成就的习气。 所以大家也不


造业的次数会影响业果轻重 - 净界法师

Summary: 五、加行故重 谓或已杀生，或正或当，具欢喜心具踊跃心。或有自作，或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同行者，意便欣庆。由其长时思量积蓄，怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作。或于一时顿杀多生，或令发起猛利痛苦而行杀害，或令怖畏作不应作而后杀害。若于孤苦贫穷哀戚悲泣等者而行杀害。 最后一段，讲到次数、数量的问题。这个地方有五段，来说明这些都是属于重罪。 第一个，或已杀生，或正杀


做不到通身靠倒，这样的状态要如何打破 - 宏海法师

Summary: 问：弟子目前状态是这样的：说我信吧，却做不到通身靠倒，也做不到对尘世毫不留恋；说我不信吧，隐隐总觉得若不抓住这个万劫难逢的机遇，很可惜。我就是在这样的状态中摇摆不定，非常痛苦，也恨自己没有定力。这样的状态如何打破呢？如何圆满自己不足的信心呢？请法师慈悲开示。 宏海法师答：非常感恩这位同修。当然，我也可能跟你是一样的情况，只不过我们在不同的层面并行中。 这种摇摆不定，对于一个有道心的人，一个把往生当


修慈心禅的方法 - 明海大和尚

Summary: 以自己为对象 你们也许注意到了这个经文的第一行：愿我无敌意。所以，第一个对象是我。我们现在以盘坐的方式修慈心禅。在静坐的时候，第一个对象是自己。这个自己当然可以以我们的身体为对象，然后你从内心深处发出希望自己好的愿望。 也许有的人说，这不成问题吧。不一定。我们经常就在电影里看到有人说： 我恨自己！ 我们现在是要发自内心希望自己好。修的时候，可以闭上眼睛。我们在开始是用引导文


你真的确定自己是对的吗 - 一行禅师

Summary: 曾经有个男人必须离家一段很长的时间，在他离开前，并不知太太已怀孕，等到他回家时，孩子已经生下。他一开始就怀疑孩子不是他的，而且认定是常来帮忙邻居与他太太所生，他总是满怀疑心地看着小男孩，他恨他，因为在孩子脸上看到邻居的脸。 有天，他的弟弟第一次来访，当第一眼见到孩子，就对他说： 他简直与你长得一模一样，根本就是你的复制品嘛！ 这句话去除了他长久以来的错误认知，而这认知已经占


整个佛法的修学，都在修正我们的思想 - 净界法师

Summary: 当我们站在佛教的角度，来观察生命的时候，我们会发觉这当中有一句话是很重要的，那就是 应观法界性，一切唯心造 。这句话简单地说就是，我们一生当中，所受用的这一切的果报，完全是我们内心所变现出来的。 那么什么是内心呢？在唯识学就讲得很清楚了，就是你的思想。为什么有些人会造杀、盗、淫、妄的罪业，有些人会去造五戒十善的善业？就是因为他们的思想不一样。当我们有一个很善良的思想，我们就


念念不忘，心心不懈，即此便是修行之要 - 憨山大师

Summary: 身为大患之本，众苦所聚，六道生死，先要识此生死苦因。所谓诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。是故佛说金刚戒，心地法门，乃断欲之利具，出苦之舟筏也。 汝今幸闻此法，念念不忘，心心不懈，即此便是修行之要。如圆觉经云： 当观此身，四大合成。 我今观此坚硬归地，润湿归水，暖气归火，动转归风。谛观四大，各有所归，今此妄身当在何处？ 如是观察，念念不忘，心心不昧，久之纯熟，当见此身


哪个地方有障碍，就从那个地方观进去 - 净界法师

Summary: 在大乘的学习当中，我们观照真如有两个方法，第一个是属于教门，第二个是属于宗门。 我个人的学习，刚开始我是根据教法来学习真如，就是依教起观。佛陀一个字一个字地告诉我们，比如说我们最习惯用的，龙树菩萨的《中观论》的无生偈，最有名的， 因缘所生法，我说即是空 ，观察一切法是因缘生，所以它的自性是空的，它这个空是这样安立的。因为它因缘生，它不是自性生，所以它的本性是空，这个时候就观


为什么一切法没有真实相 - 净界法师

Summary: 因为凡夫心念的不同的转动，这些相貌就有很多很多的差别。这个地方有三段。 辛一、随自在者智转 得自在菩萨，由胜解力故， 如欲地等成，得定者亦尔。 说一个大地菩萨，这个地方古德说， 自在菩萨 应该说是要八地以上。八地以上的菩萨得相自在、得土自在，能够对一切的色法得大自在，所以他在那个禅定的心中，因为对 唯识无义 的道理有一种坚固的理解，知道我空、法空的真


定不定业对净土宗的往生有什么启示 - 净界法师

Summary: 定业就是说，这个业的结构非常坚固，它有主动得果报的力量，不必有其他的因缘就会主动跑出来，甚至于在今生就会现出来。就是它的出现不需要有其他的助缘来帮助，因为这个人在造业时，造得很彻底，深生好乐，数数现行，而且不知悔改，所以这个业的结构体已经非常坚固，得果报时不需要有其他的因缘来激发它，一定会在今生或者来生表现出来，这叫定业。 不定业，就是在造业时，结构体不完整，可能过程当中有忏悔，或者是次数很少，心


蕅益大师：大病初起求生净土(六首) - 蕅益大师

Summary: 一、 阎浮百苦镇煎熬 赖有摩提路匪遥 六字洪名真法界 一声凡念海全潮 浊流寸寸清珠映 暗室尘尘宝炬招 千古东林风未坠 不须方便自横超 二、 沈苛危笃是吾师 消却从前多少痴 已破百年闲活计 定开尘劫大通逵 遥瞻落日增哀慕 梦礼慈容长智悲 六八愿王恒摄取 金莲育质可无疑 三、 持名真实是单传 念念圆成深妙禅 能所本来无二体 果因交彻即重玄 广长舌相坚真信 周遍身光结法缘 大事分明唯此事 同仁共策祖生鞭


亲人是「冤家」还是「眷属」 - 宗性法师

Summary: 小的时候在老家，我们那里有个顺口溜： 土地是枷锁，儿女是冤家 。很形象是吧？那么这样子讲儿女妻子全部成了冤家，等于我们这家人在一起全是敌人组合起来的。 我看这个好像不符合，但是为什么会有人这样总结呢？那是因为我们这个家庭关系不好处。你看今天父母辛辛苦苦把小孩子养大，买了房子，结果过了两天，对不起，请你老人家还是去养老院。 站在佛教的立场怎么办？我讲了不仅夫妻是缘分，要珍惜，


趋向解脱的功德 - 净界法师

Summary: 前面的安乐道讲到苦乐的问题，这一块我们全部讲完了。这个以后，谈解脱的问题，就是解脱道。三法印，有三个法来决定你是不是解脱。怎么知道我的生命能够解脱呢？要看你的生命当中是不是出现了三种的功德法，来判断你是一个好人，还是一个道人。就像印章一样，有三个法。 哪三个法？《大智度论》云： 一切有为法无常，一切法无我，寂灭涅槃，是佛法义，是三印，一切论议师所不能坏，虽种种多有所说，亦无能转诸法性者


弟子规

Summary: 总叙 弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 入则孝 父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变 事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏


西方佛圣，何以贪华丽？ - 容通法师

Summary: 【问。西方佛圣。何以贪华丽。尚美观耶。此土土古圣贤。如尧帝处茅茨。禹王卑宫室。颜回居陋巷。只贵其德。不重宝严。读古者。无不景仰其风】 你看，知识分子总是有些酸气。我们不要求华丽，我们就要朴实无华，我们重德的修养就行了，干嘛一定要弄得这么华丽，贪图奢侈？ 【答。此由弥陀大愿所成。亦由诸上善人净行所感。不待造作经营。又由弥陀大开方便。随顺众生厌秽忻净之心理】 无需造作，是自然功德的感应。就像这个人道德


有欲望就能快乐，这个观念是错误的 - 净界法师

Summary: 我们在修行当中有时候经常很沉闷，有时候很烦恼、苦恼。为什么呢？因为我们心中很多的欲望。我们过去会产生错觉，总是觉得有欲望是快乐，因为有欲望就会得到满足，有满足就会有快乐。 当然，这个观念是错误的。这种情况就好像佛陀在经典当中讲一个譬喻，说我们对欲望的满足产生了快乐，这个叫作 有漏 。就像身体的皮肤长一个疮疤，这个疮疤流脓、流血，会产生痒的感觉，你去搔痒的时候会有暂时快乐的感


昏散根源，全由迷己作物 - 蕅益大师

Summary: 做工夫人，每被昏散所扰，久便退悔。不知昏散根源，全由迷己作物。 《楞严经》云，认悟中迷，晦昧为空，乃至昏扰扰相，以为心性。夫昏障慧，扰障定，定慧既障，则睡眠与散乱杂呈。 若欲去其根源，须识取心性本体，从来明静，诸佛证之为定慧，行人修之为止观。止观之功，全即明静之体，惟静故明，惟明故静。既非二致，岂有前后。但约对治法门，昏重者观起之，散多者止息之。然息散之止非无观，起昏之观非无止。止观不二，勤修不息


如何在寺院诗意地蹲茅坑

Summary: 从今已后应作厕屋，厕屋不得在东在北，应在南在西开风道。作法者，若作坑、若依高岸、若坑底有水出者，当使净人先起止中，然后比丘行。若临岸上底有流水者应安板，令先堕板上后堕水中。应作两孔三孔，孔广一不舒手、长一肘半。屋中应安隔，使两不相见。边安厕篦，屋下应安衣架。 看到这段关于厕所当建于何处、如何修建、大小方位的详细说明，眼前是不是浮现出了一位温柔细致还很睿智的大家长形象？其


直指此心，佛性正是你心 - 来果老和尚

Summary: 初参禅人，警他用心曰： 我没有看到一个什么心，在哪里用呢？要有心，才可用心。 再警曰： 要好好的用心才对。 初参禅者闻之，急得跳脚曰： 我只知吃饭穿衣，除此别无他事，要用心作么？不用心也没有关系。 凡初参禅者，同一心理，要知我佛，为一大事因缘出现于世，专为不了众生开示悟入佛之知见，此语佛言，人敢不信？汝若只穿衣、吃饭，别无


念佛人同时获得这三大利益

Summary: 信愿念佛，一则可消灭过去造的罪业，二可息除眼前的烦恼，三者未来命终得生极乐净土。有信心有愿力的念阿弥陀佛，同时获得这三大利益，一举而三得，何种功德有如许大用？今谨引例试述于下。 一、一句佛号，能消灭八十亿劫生死重罪（这是过去的）。 念一句佛号，如 千年闇室一灯破 ，像一盏明灯，照亮千年暗室。当下念佛，则过去造的烦恼罪业一一灭除。今举两则念佛消灭罪业的事证于下： （一）释雄俊


念佛心是攀缘吗 - 蕅益大师

Summary: 问： 用攀缘心为自性，如煮沙成馔。 今念佛心，是攀缘邪，非攀缘邪？若是，则一切觉观思惟，皆生死根本；若非，又何言念性生灭，因果殊感邪？若生灭即不生灭，何云煮沙？此与波水之喻，当自不伦。波即是水，沙非是馔。然《法华》若人散乱心，南能不断百思想者，又非即用此生灭心邪？ 答：错不在用攀缘心，在以之为自性。所谓认驴鞍桥作阿爷下颔，便成沙馔之喻。若识得攀缘心，本无自性，则能用攀缘，不


信力不够，心就容易散乱 - 宏海法师

Summary: 问：请教法师，现在念经持咒持名号，均是散乱心，心口相违，愿力不够，定力不够，如何行持？请法师慈悲开示。 宏海法师答：真的惭愧，散乱心是我们凡夫的通病。我们过去造业的频率太快了，福报也越来越浅，定慧就越来越差。但是要知道，我们念经持咒持名，就是为了让我们的心摄住，以摄心为本。怎么摄呢？根本还是我们对于经咒名号的信心。 当我们在诵经持咒或者念佛的时候，往往以为 心散乱 的原因是


修行很简单，就是恢复我们的本来面目 - 净界法师

Summary: 我们再看第七意识蕅祖的批注： 此之意根，从无始来，内缘第八识见分，虚妄执为实我、实法，故名为末那识。 意根是指第七意识，第七意识从无始劫以来，它的明了性不像第六意识那么广泛─性界受三恒转易，根随信等总相连。第七意识的活动非常保守，就做一件事，什么事呢？内缘第八识见分，虚妄执为实我、实法。 意思是说：第七意识明了性，它从无始劫以来，就是向内攀缘第八识的见分（第八识的明了性），然后虚妄执着这就是真实的


年纪大了就不要研究教理吗 - 净界法师

Summary: 有一种错误的说法：你年纪轻体力强，应该研究教理；如果你年纪大了，好好念佛得了，不要搞那么复杂。但是这种说法对不对呢？ 岂年少不必念佛，年老不可习教 ，难道佛陀临灭度时，他把清净庄严的传承放在语言文字的这些道法，就好像是世间考功名一样，只是用来考试博名利的？ 我遇到一个中年出家的比丘，他不研究教理。他跟我讲，他不想研究，不看经典，但是他拜佛诵经很认真。我说： 那


莲池大师为什么一生崇尚念佛，又勤勤恳恳劝人看教 - 净界法师

Summary: 看莲池大师的一个说法。他说 予 就是莲池大师自称，他说： 我一生崇尚念佛（他是净土宗的祖师），但是我同时也恳切地劝修行者要看教理，因为你念佛，那颗能念的心要调伏、要安住、要引导，这都必须要有佛陀的道法作引导的。 为什么呢？因为 念佛之说，何自来乎？ 我们念佛，念佛的传承是怎么来的呢？是佛陀的&ld


他这念头一动，你折了好大的福 - 绍云老和尚

Summary: 打禅七，就是来用功办道的。用功办道是要吃苦头的，坐在那里不准动、不准说话、不准东张西望、不准左右摇摆、不准前俯后仰，这就让你不自由啊！你要是不能坚持还谈什么用功办道、了生脱死呢？ 昨天说过了，为了成就大众用功办道，就要行祖师们传下来的规矩、法则。没有规矩、法则，这里就不叫禅堂、不成道场了，就叫公共场所了。社会上也有一句话 没有规矩，不成方圆 。所以在打七期间，规矩一定要严格


地藏占察忏完整仪轨

Summary: 末法时期，学佛的路上，有种种的困惑。学佛很久了，感觉没得到什么感应。精进念佛，到底能不能够往生？知道自己业障很重，但到底是哪一些业障呢？忏悔以后，到底业障有没有清净呢？ 地藏菩萨就特别教导我们一个非常殊胜的方便法门，就是用木轮来占察，世间、出世间的事情都能够以木轮相为桥梁得到地藏菩萨的指示，所以这是一个能够让我们增长信心、消除疑惑的特殊方便法门。 《占察善恶业报经》又称之为《大乘实义经》、《渐刹经


主导我们的业力到底是怎么回事 - 净界法师

Summary: 我们生命中一直主导我们的业力到底是怎么回事。我们常常说 万般皆是业，半点不由人 ，那么这个业是怎么形成的？又是怎么变化的？这个主题，我们需要探讨探讨。 我们先看第一科的业果自性。什么是业？什么是果？它的体性是什么？定义是什么？ 《俱舍论》云： 造作名业。 又《成唯识论》云： 能感后有诸业为业。 是故 业&rdquo


净土法门不可思议之意 - 蕅益大师

Summary: 不可思议，略有五意： 一、横超三界，不俟断惑； 二、即西方横具四土，非由渐证； 三、但持名号，不假禅观诸方便； 四、一七为期，不藉多劫多生多年月； 五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。 此皆导师大愿行之所成就，故曰 阿弥陀佛不可思议功德之利 。又，行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰 阿弥陀佛不可思议功德之利 。 下又曰 诸佛


为什么要修无分别智 - 净界法师

Summary: 这个地方等于是有人提问，说，因缘观能够产生增上的功德，但是这个真如观，无分别智，完全不分别，修习无分别智对菩萨根本不能增上嘛！那么修无分别智干什么呢？有人提出这样的质疑。 无着菩萨就回答说，无分别智妙用无穷。我们看。 如末尼天乐，无思成自事，种种佛事成，常离思亦尔。 讲出两个譬喻，说天上有两种的宝物：第一个是摩尼宝珠。这个末尼就是如意的意思，你能够向摩尼宝珠祈求，所求如意。第二个是天上的乐器。这个


观心的时候有十个重点 - 净界法师

Summary: 这个《法华经》的十如是，是整个〈方便品〉的关键的核心思想。十法界十如是，我们把它念一遍。 如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等。 《法华经》说，我们在观心的时候有十个重点： 首先，观察它的相状。相状就是表现在外的，叫作相状。天台智者大师把这十法界分成四块：第一个，三恶道的相状是苦恼相；第二个，三善道的相状是安乐相；第三个，二乘的相状是涅槃寂静相；第四个，佛


昨天的你跟今天的你相不相同 - 净界法师

Summary: 昨天的你跟今天的你是一样，还是不一样？ 你不能说一样，也不能说不一样。你说一样，因为它变化。当然你照镜子看是差不多，但事实上不一样了。第八识在变现果报时，按唯识学，它是剎那生、剎那灭 其实你的身心世界、你的色身，前一秒跟这一秒已经不一样了，但是你看不出来，这是很常见的情况。 再比如说这个灯光，你看它是相续的，其实它不是相续的，它是频率很高的一个生灭相，但是我们感觉它相


参禅与念佛法门是异是同 - 蕅益大师

Summary: 或问蕅益子曰：参禅、教观与念佛法门，同耶？异耶？ 答曰：同异皆戏论也，即亦同亦异、非同非异亦戏论也。以三种法门，无不离四句故。若知一切法，无非即心自性，仍可四句而诠显之。何者？梵语禅那，此云静虑。静即是定，虑即是慧。静即止，虑即观。静即寂，虑即照。是故定慧也，止观也，寂照也，皆一体而异名也。 或谓寂照约性，余约修，止观约因，定慧约果，不过一往语耳。夫吾人现前一念心性，虽昏迷倒惑，灵知终不可灭；虽流


于一切相中，无所作意，无所分别，断分别故 - 净界法师

Summary: 由于现前现住安立一切相中，无所作意，无所分别，断分别故。 「断分别」就是断除心中的不平等，就是修无分别智。这个我们先说明。「由于现前现住」，就是我们在日常生活当中，历缘对境，遇到很多现前安住的人事因缘，叫「现前现住」；或者说「安立一切相住」，这个「相」是你自己名言安立的，就是在你静坐当中，你想出很多很多的影像，不管是日常生活的人事、或者你在止观当中的影像，心中都要保持「


能杰法师：童蒙止观 - 能杰法师

Summary: 代序 蕅益大师说： 佛道以见性明心为指归，以信行、法行为方便。信行秉教，岂废观心；法行观心，岂容离教。是以西天诸祖，无不贯通三藏，深入诸禅。南岳天台弘通般若法华，亦未尝不以观心为要，目足并运，入清凉池。否则钻他故纸，终招说食数宝之讥。 冷坐蒲团，未免暗证无闻之祸 又教下之人罔思修证，宗乘之士多落险途，致令行果无成，教 道几熄。唯台岭一宗，始从智者章安，中历


业力是如何形成果报的 - 净界法师

Summary: 业有三块，我们看这个附表。 我们先看左上角有一个 业 ，业就是身口意的造作。这个活动一造作时，它能够熏习第八识（就是业识），形成一个种子。这个种子有两种情况：第一个是思想的种子。唯识学给它一个名字，叫名言种子，就是你的思想。 第二个就是业种子。比方说布施，你用施舍的心去做一个布施的行为，你的第八识同时成立两个种子：第一个，你布施的心被记录下来了，下次你更想布施了，因为它产生


用什么心态来面对所缘境，这才是重点 - 净界法师

Summary: 我刚出家的时候，经常听老和尚开示说： 佛法的修学是心地法门。 我起初一直不明白这个道理，佛法不就是 诸恶莫作，众善奉行 吗？其实 诸恶莫作，众善奉行 是佛法的基础，它不是整个佛教重要的核心价值，因为外道也能够 诸恶莫作，众善奉行 。 佛法不共的法门，其实来自于解脱道，而不是这个善业力，这个解脱道，就是老


现在能听闻佛法，应该珍惜这一因缘 - 净界法师

Summary: 一历耳根，永为道种，大士所以舍全身求半偈也。 佛陀，大慈悲的佛陀在临走之前，把他所觉悟的道法放在音声当中，放在文字当中，让我们接触这个佛法，产生一种道的种子。只要我们不断地酝酿，就会产生道的水果出来。 这就是为什么在《涅槃经》上说， 大士所以舍全身而求半偈。 这个大士是谁呢？就是释迦牟尼佛的前生。释迦牟尼佛在《涅槃经》讲到，他过去出生在一个没有佛


世间之乐虚诳不实，禅定之乐永离生死 - 净界法师

Summary: 四者巧慧：筹量世间乐，禅定智慧乐，得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，是失是轻；禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，是得是重。如是分别，故名巧慧。 前面的念，他只是把这件事情记住；这个慧，他是深入的观察抉择。他怎么抉择呢？筹量世间快乐跟禅定智慧乐，它的一个得失轻重，这件事情很重要，这件事情是我们能不能成就止观的一个关键。 怎么个度量法呢？世间之乐，乐少苦多，虚诳不实


承远大师生平及净土思想

Summary: 一、承远大师的生平 承远大师（公元七一二年 八〇二年），俗姓谢，四川绵竹县人，出家前学道于成都唐禅师（处寂禅师）。开元二十三年（公元七三五年），二十四岁的大师离开四川到荆州玉泉寺，依惠真法师剃度学道。后遵师命去南岳衡山，从通相律师受具足戒，于其座下学经、律。 此时从天竺游学归来的慧日法师（慈愍三藏），由长安到广州弘传净土法门，承远大师久闻其名，仰慕至极，乃不远千里前去拜谒慧日法师，乞教


吉祥人生的四个道德实践 - 明海法师

Summary: 讲到吉祥人生的道德实践，这就落实到我们每个人自己身上了。这四个偈子，我把它作了一个概括： 第一个偈子 多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥！ 讲职业道德； 第二 奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥！ 讲家庭美德； 第三 布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最


平常心要如何修 - 明海大和尚

Summary: 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。 这首大家熟知的偈子出自宋代无门慧开禅师的《无门关》，颂的是 平常心是道 。 什么样的心态是与道相应的心态，是真正吉祥幸福的心态呢？就是平常心的心态。 平常心 这个话，原本是赵州禅师的师公马祖道一禅师提出来的，后来赵州禅师在南泉普愿禅师那里请教 如


凡夫最大的毛病，就是认为身心世界是真实的 - 净界法师

Summary: 每一个人的色身，他的感受、想，他的取向--行--造作，识--了别，每一个人的生命的色心的活动状态，不会完全一样，这一切的法，叫一切诸法。我们刚开始，先不要管别人的五蕴，你就管你现前的五蕴。你怎么去观察你现在的身心世界呢？你是一个人的果报，人的思想，你观察你的身心世界，因缘空无主，这个因缘这句话很重要！ 我们在修观的时候，这个一切法因缘生，这句话当然是龙树菩萨的根本思想，智者大师在修观的时候，他引用


什么是小法？什么是大法 - 宏海法师

Summary: 问：能举例说明一下什么是小法？什么是大法吗？这一点我总是搞不明白。 宏海法师答：大和小是相比较而言的，打个比方说，就像芝麻和西瓜相比，西瓜是大，芝麻是小。 具体到修行，如果你只想这辈子过得好一点，这就叫小。相比较而言，想生生世世富贵荣华或者想下辈子生到天道，就叫大。可是你只想着今生来世的人天道，比起佛法的解脱道，就还是小。解脱道是出世间法，相比之下就叫大。在出世间法中，如果你只顾自己出，不管别人死


火宅尘劳，何时是了 - 大慧宗杲禅师

Summary: 火宅尘劳，何时是了？安乐得一日，便是千万日样子也。于一日中，心不驰求、不妄想、不缘诸境，便与三世诸佛、诸大菩萨相契，不着和会，自然成一片矣。世尊说火宅喻，正为此也。 经云： 是舍唯有一门而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋着戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事 。具在经中。是舍唯有一门而复狭小，谓信根狭劣，在火宅中，无智慧而恋着尘劳之事为乐，不信有出火宅、露地而坐、清净妙


拍摄佛像的照片要注意些什么

Summary: 分清是否禁止拍摄 部分佛教寺院会在寺内或佛像附近提示，请勿拍照或请勿使用闪光灯，那么就应该配合相关规定。因为，有些佛像可能属于保护文物，或者为保护佛像的表面或壁画的色彩，而禁止拍摄或使用闪光灯。 以恭敬心来拍摄 对于没有提示禁止拍摄的寺院，在拍照时也应注意，持恭敬心进行拍摄。尤其是对着佛菩萨圣像，应尽量保持佛像的完整，尤其是面部和头部。要完整拍摄进画面中，并注意构图的比例协调，以保持佛像的庄严为原


佛陀看病比丘的因缘 - 良因法师

Summary: 问：在戒律中，佛陀说：你们若不互相看视病人，那么谁应当来做这件事呢？ 答：故律中，佛言：汝曹不相看视，谁当应为？乃至世尊为病人洗除大小便已，扫治卧处，极令清净，敷衣卧之。便立制云：自今已去，应看病比丘，应作瞻病人。若有欲供养我者，应供养病人。这是引证律中记载的因缘。在戒律中，佛陀说：你们若不互相看视病人，那么谁应当来做这件事呢？ 佛陀之所以会这样说，是因为有一次，居士请僧团的大众僧去应供，佛陀刻意


人生没有开始也没有结果，只有过程 - 净界法师

Summary: 空性的智慧，它是一心三观的前方便。一个人没有经过空性智慧的教育，你很难悟入一心三观。一心三观的特点，还不在于三观，而在一心。我们现在达到一心很难，就是说你的心动得太厉害，攀缘太厉害，我们现在是多心。就是说，一心三观在于把心收回来。一心三观的特点就是说，你要改造生命，要找到生命的开关，生命是有开关的。 所以它把生命浓缩，把整个五蕴、十二处、十八界，这个五蕴身心世界，慢慢浓缩到一念心性，它认为这个就是


佛弟子可以出于礼节而合掌礼拜外道吗 - 宏海法师

Summary: 问：遇到道教的塑像、儒家的大德、道教的先辈时，如果仅仅是出于礼节表示一下恭敬，绝不会皈依外道，在这种情况下，作为一个佛弟子可以对外道使用合掌、问讯、礼拜、顶礼等等这些佛教礼仪吗？ 宏海法师答：这些倒不是佛教专有的礼仪。每个宗教都有自己的礼仪，也有合掌、问讯、礼拜、顶礼这些。大家要知道，我们只是看中礼仪的功用，也就是它能在我们的身口意上起到表达我们恭敬心的一个功德。 在恭敬对象的抉择上，首先要搞清楚


果报的不同，源于认知的差别 - 本源法师

Summary: 佛法并不是盲目的信仰，而是符合因果法则的真理，既然能得到自在的果地，必有其自在的因地。因地是什么呢？即是观。观是对宇宙人生的看法，即是人的认知。因为众生所拥有的人生格局不尽相同，所以对宇宙人生的认知的程度也不尽相同。 佛法讲一个人的认知决定思想，思想决定行为，行为决定果报。大千世界，芸芸众生，之所以有这么多众生相，归根结底即是认知不同，穷人有穷人的认知与思维方式，富人有富人的认知与思维方式。 举个


吃肉就是度这些众生，这种说法对吗 - 圆瑛大师

Summary: 余前至南京及湖南、湖北讲经时，闻有密宗传法法师每每劝人修习密宗，不必茹素，以持戒为小乘之行，大乘离相，有何持犯？况佛在世，亦许比丘食五净肉。 又云食众生之肉，即是度彼众生。但未悉斯言出何经论？我只知菩萨具同体大悲，观一切旁生皆有知觉，与我悉皆同体，本具佛性，不忍杀彼，将其身肉供我口腹。若云食其肉即为度他，则对众生应当平等而度脱之，何以独对猪羊、鸡鸭、鱼虾之类，日日食之度之，而对蜈蚣、蚰蜒、腹蝎、粪


等事心异故，许义非真实 - 净界法师

Summary: 鬼傍生人天，各随其所应，等事心异故，许义非真实。这一段是说明唯识无义的道理。 首先讲到六道里面有四种众生：第一个是饿鬼道；第二个是畜生道，这个地方畜生包括水中的鱼跟虾；第三个是人类；第四个是天人。这四种众生 各随其所应 ，随顺他内心的因缘就现出各自的果报。也就是说， 等事心异故 ，在相同的一件事情上，因为内心的业力不同，就见到差别的义相。 比如说，我


什么是异熟果?为什么要加个异熟 - 净界法师

Summary: 果报的种类有三种：第一个是异熟果，第二个等流果，第三个增上果。 果报种类 一、异熟果，谓十业道一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。《本地分》说此中，上品杀生等十，能感那落迦；中十感生饿鬼；下十感生旁生。 第一个，正式的果报，就是一般说的异熟果。果报，为什么要加一个异熟呢？有两层意思： 先看第一层，叫 熟 。你造了一个善业，但这个业不能马上受用。就像米，是不能马上吃的，要把它


消灾延寿，相貌圆满，辩才无碍……这尊佛都能满愿

Summary: 农历九月二十九日是药师佛圣诞日，关于药师佛的大愿及修持利益，有一则颇为典型的公案。 玉林国师的前世今生 明末清初，临济宗有一位著名的大禅师，名玉林通琇。他在万善殿为顺治帝举扬大法，深受皇帝钦慕，被尊称 大觉普济禅师 。继而，又因为一千五百比丘传菩萨戒，加封 大觉普济能仁国师 。其道德学问举国敬仰。 坊间传言，玉林国师的前世也是一位出家人。但与今生相比


提前面对现实，为来生积集资粮 - 净界法师

Summary: 死亡好像还很遥远！这是无始劫来的习气很坚固，这个是常见。我们很难会想到自己会死亡，这就是为什么当我们知道自己有癌症的时候，我会非常的不能接受，因为我们从来没有想到我们会死亡，没有想到这件事情。我们总是觉得自己会常存人世间，所以要把所有的精神体力用在经营今生。 当我们不思惟死亡的时候，我们的整个思考 我作这件事情只要今生安乐就好。就把整个精神体力，整个事业，完全考虑到今生。


每天进步一点点，早晚会成功 - 一诚长老

Summary: 虚老开示说： 不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门，蓦直干去，永不退悔。今天不成功，明天一样干；今年不成功，明年一样干；今世不成功，来世一样干。 他给我们讲初到云南鸡足山的经历： 看不到一个僧人，因为他们都穿俗服，所以认不出谁是僧人。他们全不讲修持，不讲殿堂，连香都不烧，以享受寺产、用钱买党派龙头大哥以为受用。我看到此情形，就发心整理鸡足山，开禅堂，


净土弘法的第一步 - 宏海法师

Summary: 在净土法门的修行中存在一些问题，首先就是我们佛教徒的信仰素质是不够的。所以净土弘法的第一步就是要推广佛学基础知识，提升信众的信仰素质。 信仰素质从哪里来呢？第一个是从人格讲起的。就是我们佛教徒首先还是一个人，做人就得有文明礼貌，一些最起码的文明礼仪要具备，比如不能随吐痰、排队入场等等。你作为佛教徒，如果连这些都做不到，不仅会让人家看不起你，还有可能会毁谤佛法。 再进一步，就是佛教徒要具备一些基本的


莲藕的14种素食做法

Summary: 藕微甜而脆，可生食也可煮食，是常用餐菜之一。藕也是药用价值相当高的植物，它的根叶、花须果实皆是宝，都可滋补入药。 用藕制成粉，能消食止泻，开胃清热，滋补养性，预防内出血，是妇孺童妪、体弱多病者上好的流质食品和滋补佳珍。 藕含丰富的维他命C及矿物质，具有药效，有益于心脏，有促进新陈代谢、防止皮肤粗糙的效果。 下面为大家推荐几种莲藕的素食做法： 1、凉拌莲藕 材料：莲藕一节、泡椒4个、玉米油适量、白米


心不可得，病来逼谁，谁受病者 - 智者大师

Summary: 五观心治者。不带想息直观于心。内外推求。心不可得。病来逼谁谁受病者。六方术治者。术事不知则远。知之则近。如治咽法。如治齿法。如捻大指治肝等（云云）。 术事浅近体多贡幻。非出家人所须。元不须学。学须急弃。若修四三昧。泡脆之身损增无定。借用治病身安道存亦应无嫌。若用邀名射利喧动时俗者。则是魔幻魔伪。急弃急弃。三十六兽娆人者。应三遍诵咒曰。 波提陀 毗耶多 那摩那 吉利波 阿违婆 推摩陀 难陀罗 忧陀摩


业是怎么来的？造完后又跑哪里去 - 净界法师

Summary: 我们讲因果同时，借缘显现。从因果转变的角度，佛教是说 罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。 那么我们要知道，业是怎么来的？怎么会有业？为什么苹果掉下来，它不是一个业？ 所谓的业，它必须要从内心发动出来，一个有明了分别功能的心识发动出来的叫做业。那么现在有个问题了，就是造业的时候，是剎那剎那生灭，那么造完以后这个业跑哪里去了呢？ 比方说，拜一部八十八佛，你每一个动作都是无常的，你


居士着僧衣，不但没有功德，反而有罪过 - 莲池大师

Summary: 【原文】 圆顶方袍，则知三衣，僧服也。发其首而僧其衣，非制矣。古人谓反有罪愆，而著为成训。世人不察，僧亦不言，可叹也。 予少时见昭庆戒坛受优婆塞优婆夷戒者咸着三衣，盖沿习为风，而不知其非也。此非在家者之过，出家僧不以明告，而惟顺人情以致此也，故表而出之。 《竹窗三笔》 【注释】 三衣：即出家人所披袈裟。分为三种：安陀会、郁多罗僧、僧伽黎。安陀会，华译为中宿衣，由五条制成，为日常作务或就寝时所着。郁


能够这样坚持，往生就能预知时至 - 绍云老和尚

Summary: 何为水到渠成呢？就是功夫纯熟的时候，你嘴上在吃饭，你的心还在念。你们试试看，到那时候吃饭，那个饭菜好不好吃，你也无所谓，也没有什么分别了。这个就到了六根和六尘不染。眼耳鼻舌身意这是六根，不染外界的色声香味触法，色就是各种颜色，声是好坏的声音，味是酸甜苦辣的味道，没有这些想法了。到那时候你自己体会自己到了什么样的境界。 印光大师有这么几句话： 少说一句话，多念一声佛，打得妄想死，许汝法身


什么是领受等流果 - 净界法师

Summary: 等流果是个人所领受的。有两种：第一种，领受等流；第二种，造作等流。先看领受等流。 二、等流果。领受等流果 谓出恶趣，次生人中，如其次第，寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，贪瞋痴三，上品猛利。 领受等流果是说，你造了一个杀盗淫妄的罪业，然后也付出了代价 你造这个业，又没有去忏悔，就到三恶道去了。三恶道把这个业偿完


什么是有漏与无漏种子 - 净界法师

Summary: 我们一般人还没有成就圣道之前，是有漏种子和无漏种子都具足。我们曾经做慈善事业，也曾经造了很多的罪业，只要是以自我意识为中心、以有所得的心去创造的业，都叫有漏种子。 我们看图示，有漏种子这个地方。第一个，名言种子，属于思想这一块，引生等流果，你用什么思想去造业，你的思想就会增长广大；第二个，业种子，它会产生苦乐的异熟果。三界六道的异熟果都是有漏的，它是以自我为中心的。 无漏种子，是以空性智慧为中心的


观此六尘如六大贼

Summary: 六大贼者，即外六尘。菩萨摩诃萨观此六尘如六大贼。何以故？能劫一切诸善法故。如六大贼能劫一切人民财宝；是六尘贼亦复如是，能劫一切众生善财。如六大贼，若入人舍，则能劫夺现家所有，不择好恶，令巨富者忽尔贫穷；是六尘贼亦复如是，若入人根，则能劫夺一切善法，善法既尽，贫穷孤露，作一阐提。是故菩萨谛观六尘如六大贼。 复次，善男子，如六大贼欲劫人时，要因内人；若无内人，则便中还。是六尘贼亦复如是，欲劫善法，要因


什么是「造作等流果」 - 净界法师

Summary: 造作等流果 纵生人中，爱乐杀生等事。 前面的 领受 是约外在的果报，这个 造作等流 是约你内心的状态，就是等流习气。你过去生杀生，除了让你到三恶道乃至于寿命短促以外，你来生看到蚂蚁，莫名其妙地就有一种冲动，想要把它杀死。为什么？你也不知道，这就是等流习气。 这个等流习气很重要，佛教界论断三世因果都是以等流习气来论。你怎么知道


你到寺庙里干什么来了 - 宏海法师

Summary: 现在有好多居士都愿意到庙里面住一住。他们来的目的也不完全一样。有的是想亲近师父，效仿前人游方参学来的。也有的是为了受菩萨戒，想提前住进庙里，体验尝试一下。这两种想法大体上还是为了亲近三宝，是为法而来的。但是住进来的居士也要注意一些问题。 比如有的人刚来的时候，觉得硬软件条件不错，也能感受到师父同修给他的温暖，有所谓到家一样的感觉。但是如果他没有感受到这些，或者日子久了，这种感受消失了，再或者是出现


迷悟的不同为何就会创造十法界呢 - 净界法师

Summary: 为什么迷悟的不同就会创造十法界呢？这个概念就值得我们了解。当然体没有什么好了解，反正就清净本然，你只要直下承当就好，但是这个作用甚深，我们应该了解一下。 看这个表。 应观法界性，一切唯心造。 这个表很重要。我们先看表的下面，这个现前一念心性，先看体，有性空跟性具。 先看它的性空。它是 清净本然，周遍法界。 它的体性是清净。但是这种清净，它法尔&md


透过无分别智远离五种过失 - 净界法师

Summary: 哪五种过失是透过无分别智可以次第远离的？ 一、远离外道我执处故；二、远离未见真如菩萨分别处故；三、远离生死涅槃二边处故；四、远离唯断烦恼障生喜足处故；五、远离不顾有情利益安乐，住无余依涅槃界处故。 这个地方是说明无分别智的修学次第，由浅而深的修学次第。 无分别智第一个所破的是我执相，是远离凡夫、外道的我执的相貌。这个 我 ，佛法讲这个我的意思就是常、一、主宰，它是恒常住、不


将冤亲作父母孝，作诸佛敬 - 来果老和尚

Summary: 参禅人，首知瞋怒，为伤身害命之渊府，并不费大事。见人与我不利，闻人与我有害，即恶言一句，眼珠一翻，大脸一红，始做瞋怒生活。有语言争吵者，有拳打脚踢者，有送官加刑者，有互相结恨者。这一趟生活做了，弄得日夜不安，做梦还是打架，可怜累到来世。 心狠者，即怀一见仇人即弄死；心弱者，即怀他若害我，赶快躲好；二人到了来世，恶者如猫子，弱者如老鼠，见面即死，又如兔子，见狗子即死；又如羊子，见老虎即死；又如虫子，


所有的身心世界都是无常变化的 - 净界法师

Summary: 我们先来看第一个，诸行无常。这是无常概念的建立。 一、诸行无常 行 者，造作迁流义。此中言「诸行」者，泛指一切有为诸法。 常 者，恒时固实不变义。 谓一切有为法的存在，当体即是因缘和合而有的生灭法。无论是物质的色法或精神的心法，都是生灭迁流，因果相续而显现，故名「诸行无常」。 当我们开始学习佛法时，对人生的概念，是一种善恶的概念，就是我们要断恶


生日应当诵经礼忏修诸福事 - 莲池大师

Summary: 世人生日，设宴会、张音乐、绘图画、竞辞赋，以之为乐。唐文皇独不为，可谓超越常情矣。 或曰： 是日也，不为乐而诵经礼忏，修诸福事，则何如？ 曰：诚善矣！欲报父母劬劳生育之恩，及灭己躬平生所作之业，于此宜尽心焉。然末也，非本也。 先德有言： 父母未生前，谁是汝本来面目？ 是日也，有能不为乐而正念观察未生前之面目者乎？ 若于此廓尔洞明，则不但报此身之父母


皈依的三宝有两种 - 净界法师

Summary: 我们在前面讲到皈依的两种内涵，这个地方讲到我所皈依的境 所皈依的三宝有几种三宝。 住持三宝：一、佛宝 形像塔庙；二、法宝 纸素所传；三、僧宝 戒法仪相； 理体三宝：一、佛宝 五分法身；二、法宝 灭理无为；三、僧宝 声闻


胎儿没成形前堕胎，算犯杀戒吗 - 净界法师

Summary: 三皈依不应该只属于人天乘，它应该共于五乘。整个五乘的修学，如果离开了三宝的功德，离开了三宝的引导，就是外道法了。我们看真实的人乘，开始是五戒。这当中有两段：第一段，正示戒相；第二段，忏悔方法。正示戒相当中分成五段：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不饮酒。 首先我们看不杀生。 先解释什么叫杀生，解释它的名义。 断有情命，是名杀生。凡有命者，不得故杀。若自杀、叫他杀、方便杀、咒杀、


念佛具足定学之实事 - 圆瑛大师

Summary: 念佛何以能具定学？《弥陀经》云： 若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。 不乱即是定，此乃万世持名念佛从出之大原，乃金口所亲宣之妙法也，亦即念佛具足定学之实事。一心者，专一其心，纯一无杂；不乱者，湛然寂静而不动乱。既得一心，自然不乱；果能不乱，才是一心。念佛念至一心不乱，其定力为何如耶？ 佛之所以教人


站在本来没有业障的角度来忏悔 - 净界法师

Summary: 问：在忏悔时，我们对罪业是诃责的，但是要同时观察罪业本空，如何融通才可以趋向清净？ 净界法师答：我们在观想时，是观察生命的本体是清净的，但是生命的作用不一定清净，它是如梦如幻的，因为心它受熏，它随染污的心，就熏习恶法出来；它随清净的五乘的法门，它就出现安乐道、解脱道、菩提道的善法出来。所以你站在本来无一物的角度、站在 何期自性，本自清净 的角度来忏悔，就是站在本来没有业障的


不断忆念你的清净本性 - 净界法师

Summary: 在整个修学当中，我们透过佛法的修学，开始内观，开始把心带回家，慢慢就远离恶道了。 为什么呢？我们看讲义。 以知法佛本性常故。 因为你知道三宝的功德是你本性具足的，佛陀的无量功德庄严 这个 法 指的是涅槃 这种涅槃的寂静乐，佛陀的菩提觉法乐，菩提、涅槃两种功德，你本来就具足的。 只是我们以前向外攀缘，


志公禅师：十四科颂 - 志公禅师

Summary: 菩提烦恼不二 众生不解修道。便欲断除烦恼。烦恼本来空寂。将道更欲觅道。一念之心即是。何须别处寻讨。大道晓在目前。迷倒愚人不了。佛性天真自然。亦无因缘修造。不识三毒虚假。妄执浮沈生老。昔时迷日（一作未）为晚。今日始觉非早。 持犯不二 丈夫运用无碍。不为戒律所制。持犯本自无生。愚人被他禁系。智者造作皆空。声闻触途为滞。大士肉眼圆通。二乘天眼有翳。空中妄执有无。不达色心无碍。菩萨与俗同居。清净曾无染世。


至今未受三皈五戒，这样算盲修瞎练吗 - 宏海法师

Summary: 问：弟子学习的途径为自学和网络听法师讲经，每日定课都有发愿回向师长善知识。也许是机缘不到吧，虽有发心但至今未受三皈五戒。我这个状态是不是盲修瞎练，求法师指正。 宏海法师答：你这个状态不能绝对说是盲修瞎练，真信切愿念佛求生净土，如果到位的话也是可以往生的。但是这里面有个问题要注意： 三皈法是娑婆世界入道的最基本的第一道门。从住持法道，住持法因缘来讲，就是这样的模式，你不按这个模式来，那你学佛启建的就


哪十种行为是犯了盗戒 - 净界法师

Summary: 什么叫偷盗，先把偷盗解释清楚了，我们对这种行为产生断除，就是不偷盗。我们看讲义，请合掌。 不与而取他物，名为 偷盗 。凡有主物，不得盗心故取。若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、诳取、抵债不还、偷税、冒渡等，令前人失物，并名为 盗 。 我们把偷盗的定义做一个简单地解释。什么叫偷盗呢？律上说，不与而取他物，就是说，主人没有答应给我们，但是我们


出离心不切，佛号提不起来怎么办 - 宏海法师

Summary: 问：惭愧弟子学佛好几年了，一直持诵《无量寿经》，可出离心不切，佛号提不起来，麻烦法师指导，感恩。 宏海法师答：确实很多求生西方的行者，出离心还是不过关，佛号提不起来的情况也很多。这主要是因为末法时期这个浊恶的外在环境，它的障道因缘太多，阻碍太大，烦恼太厚重，所以我们修行的福德就自然很浅。稍微有一点点，也很快就被折损了。这只能靠你暗暗地用功使劲儿，没有别的办法。 出离心要切，首先生死心要切，就是这辈


心力跟佛力之间的桥梁 - 净界法师

Summary: 观世音菩萨的方便力特别殊胜。在《普门品》讲到 妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音 。这个地方值得我们提的就是 妙音 ，这个地方是很重要！ 这个 妙音 ，意思就是说，诸佛菩萨有无量无边的功德庄严。你看佛菩萨发菩提心以后，他经过三大阿僧祇劫的积功累德，他不像阿罗汉。你看阿罗汉大概修了几十劫，把心中的见思烦恼断了以后，他就大事已办了


知道一切影像，都是内心变现出来的 - 净界法师

Summary: 第一件事情就是断除你向外攀缘的心，断除你有所得心。一个人要能够成就，第一件事情，如果你不知道内观你就很麻烦，临终的正念对你来说就很遥远了，你的心还在向外攀缘，你就离临终的正念就非常遥远，你临终不可能有正念，因为你平常都没有正念，临终哪有正念？正念是栽培下来的，所以我们要做的第一件事情，要培训自己内观，知道这一切的影像，都是你的内心变现出来的，自己去攀缘。就是你必须把向外攀缘的心，把它变成向内观照，


智者大师：观无量寿佛经疏妙宗钞 - 智者大师

Summary: 观无量寿佛经疏妙宗钞 天台智者大师 说 宋四明沙门知礼 述 观无量寿佛经疏妙宗钞卷第一 观无量寿佛经疏妙宗钞卷第二 观无量寿佛经疏妙宗钞卷第三 观无量寿佛经疏妙宗钞卷第四 观无量寿佛经疏妙宗钞卷第五 观无量寿佛经疏妙宗钞卷第六 附 观经融心解（并序） 观无量寿佛经疏妙宗钞卷第一 【钞】此经义疏，人希净报，故说听者多矣。所禀宝云师首制记文，相沿至今，著述不绝，皆宗


保护自命之第一良方 - 守培法师

Summary: 天地之间，凡有血气者，莫不自爱身命，是故世间有种种防卫身命之方法，究其结果，终属徒劳。除不负命债者，若负命债者，虽有佛神保护，亦不能苟免，是故佛说：果报无差。世人不知因果，杀他命而保养自身，因保自身，而负杀身之债，如是卫身，实系自杀其身也。 真保自命者，不杀他命，不杀他命，即无杀自命者，是故佛教戒杀生，而复放生也。放生者，虽然保全他命，实系保全自命也。世人只知保护自命，而不知保护之方，反因保命而伤


十方诸佛净土无量，为何经论多指归极乐 - 蕅益大师

Summary: 若善男子、善女人，专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根回向愿生，决定往生。常见彼佛，信心增长，永不退转。于彼闻法，观佛法身，渐次修行，得入正位。 十方诸佛，净土无量，经论多指归极乐者，略有四意： 一者阿弥陀佛与此土人最有缘故。乃至穷村僻坞，若男若女、若长若幼、若智若愚，无不知称阿弥陀佛名者。 二者法藏比丘愿力胜故。诸佛果德虽实平等，因中愿力任运摄生，无差别中有差别故。 三者令人系念得专心故。若不专叹


了解因果的道理，一切都能操之在己 - 惟觉长老

Summary: 经云： 一切因果，世界微尘，因心成体。 以一切诸法，皆依此心；若离此心，无别有法。因心即果觉，无二无别，但用此心，正智如如，菩提果自成。 因果是这个世间的定则，任何人都离不开因果；它是一种法则，有因一定有果。佛法的真理，并不是佛发明出来的，而是佛以智慧观察这个世间，所看到的真实道理，见事说事，见理说理。就像佛看到过去、现在、未来，因此告诉我们人有三世因果，过去因，现在果；


不能忽略权法的重要 - 净界法师

Summary: 我们看第三个，辛三的 说法教化 。看经文。 华光如来，亦以三乘教化众生。舍利弗！彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。 当然，我们到净土去不只是享受快乐，重点是要得到佛法的教化才能够增上。所以我们看看，这个离垢世界是怎么样来教化众生呢？华光如来亦以三乘的教法，以声闻、缘觉、菩萨的三乘教法来教化众生。也就是说，虽然华光如来出世的时候人的寿命很长，它不是五浊恶世，但是因为他因


年纪大了修学禅定，还能得定吗

Summary: ʣʹѧԲܵö ʦŲ϶ʱиͺܴһϱûеͷѧʥ£Ǻиǰ޺ȥϱ˵ ӦȥУǰŲ϶ΪʦҲԵʥ Ϊǵð޺ģƽ˰ͬ˵£ϱҲͬˡȻŲ϶ߵָ̣ð޺ˡ ʹˣѧԲܵ 𣿴¿ܵġ˵ ʹ󣬿Բ 仰ҲǶԵģ㲻ҪȵʱųңӦʱ͸Ͻҡ ˵ʱңϵľҶûܣº𣿵ΪֵáϵܣǺҿҲûʲôáǽǵʱʲôһɡǿʱŬʥĻǲǱԺһɻõĶ࣡õúܶࡣƪ޷ֱطд˾䣬ִҲƷִƪ˷ŵ


新年的七道红烧素食菜谱

Summary: 春节到了，今天推荐几道经典的红烧素菜做法，让你春节也能露一手，味道极鲜，赶紧学起来吧！ 红烧冬瓜 材料： 冬瓜500克、豆豉10克 油、盐、酱油适量 做法： 1. 冬瓜去皮，洗干净，切小方块； 2. 热锅倒油，小火，香煎豆豉； 3. 放入冬瓜炒，加入开水中火焖； 4. 放盐、酱油小火收汁即可。 红烧萝卜 材料： 白萝卜1根、新鲜香菇6朵 酱油1茶匙、盐1/2茶匙 蔬果粉1/2茶匙、清水1碗 做法：


「多闻」比不上「反闻」 - 净界法师

Summary: 这一段是文殊菩萨教诲敕令阿难尊者这个当机众，应该好好地谛听，好好地学习，乃至于如法地修学。这个地方有三段：一，示其合机；二，劝其善修；三，结其真实。 巳一、示其合机 先看第一段，示其合机，显示耳根是合乎我们末法众生的根机。 今此娑婆国，声论得宣明。 众生迷本闻，循声故流转。 阿难纵强记，不免落邪思。 岂非随所沦，旋流获无妄？ ◎此方教体 这个地方把佛陀度化众生的方便先讲出来。说释迦牟尼佛在教化娑婆


跟出家师父同坐一起，感得什么果报 - 法耀法师

Summary: 又勿坐僧床席，轻侮僧故 。 为什么？他是师父，他代表佛，你一个在家人的身份，怎么可以和这么至高的身份坐在一起呢？从世间这个角度而言，你很不懂事，你很无知啊。（按：下半身干枯，这只是花报，果报在地狱。） 尽管有时候这师父慈悲 师父慈悲是他的慈悲，但是你应该知道该怎么做，你不能说师父一慈悲，你就找不着北了，师父表扬你几句，你一下子就好像已经不得了了&


随缘度日和事业追求是不是矛盾 - 宏海法师

Summary: 问：有一事疑惑，请求法师开示。之前听您说过随缘度日。我不明白，在世间生活中随缘度日和事业追求是不是矛盾？ 宏海法师答：首先我们要知道因缘所生法，一切法都是因缘的，我们只不过是用了佛法的知见，明白了佛法的知见以后，在一切因缘中，随着佛法，佛法随着，合二为一地起这个正念，这就叫随缘。一切的因缘法中，你都要运用佛法的观照。不是说什么都不干叫随缘，什么都不干，那又叫攀援。攀不干和偏要干，都是走的两头。 随


丰子恺的牛画

Summary: 红花两朵插牛头，辛丑新春应属牛。 祝你今春耕种好，风调雨顺庆丰收。 丰子恺的这幅《庆丰收》，画中的小牛憨态可掬，两朵红花插在牛头上，很是可爱。这幅画创作于1961年，距今正好一个甲子，又是辛丑春来到。 年丰牛亦乐，随意过前村 看丰子恺的画，总觉得很亲切很感动，寻常的生活，儿童嬉戏，大人们的谈笑，山川日月，倍觉可亲。这是逝去的岁月，像极了小时候的日子，无忧无虑，充满趣味。丰子恺的画自然、天真、淳朴，


如梦如幻的修学 - 净界法师

Summary: 修学首楞严王三昧，它是一个如梦如幻的修学。怎么说呢？它是虽断而无能断所断，虽修而无能修所修，所以是不可思议。这句话怎么说呢？虽修而无能修所修，虽断而无能断所断？ 没有学《楞严经》之前，我们会怎么面对烦恼？我不知道诸位对烦恼的态度是怎么样，一般人会认为烦恼是真实的。就是说，我不是不想住下去啊，实在是烦恼逼得我不得不这样做啊。他把所有的过失都推给烦恼，说我已经很努力了，我每天该拜佛也拜佛，五堂功课也做


为什么今天开悟的人少，古人一碰就开悟 - 密参老和尚

Summary: 光阴过的很快，今天是第二个七的第二天了。光阴无情，我们功夫应当稍有进步了，心底上也应有所变化，有点进步，还要求精进。没用上功的要生惭愧了，光阴如箭无常迅速哇！ 修行的路子我们要搞清，怎样下手？怎样用功？如何是正路？如何是邪路？如何是妄想？要把这条路弄清楚了，才好上路。已经懂得要往前走，往前走的希望打到家。 初修肯定是妄想多用不上功夫，念佛人也是这样。为什么妄想多？为什么今天开悟的人少？原因就是动，


将闻持佛佛，何不自闻闻 - 净界法师

Summary: 汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，蓄闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？ 这个地方是正式地诃责阿难尊者在修学佛法中的过失。 说 汝闻微尘佛 ，说阿难尊者你过去曾经亲近了微尘数的诸佛，当然也听说了诸佛所宣说的无量无边的这种深奥的秘密法门。佛法如大海，流入阿难心。阿难尊者就是多闻强记，他过目不忘，一听到以后马上记住了。 但是 欲漏不先除，蓄闻成过误 ，你


可以跟着念佛音频旋律唱念佛号而不计数吗 - 宏海法师

Summary: 问：如果跟着念佛音频一起念佛，此时是否可以专心忆念佛像而不计数呢？ 宏海法师答：建议你，如果实在计数跟不上，可以按前面讲过的，计时间，然后折算成数量。 如果跟着音频念，就要有所选择了。有的音频实际上是一种唱念法，就是传统寺院道场那种唱诵念佛。有的是把佛号谱上旋律，像唱歌一样。 由古德或者祖庭里传承下来的念佛方法，既不伤气，共修的时候又容易摄心，同时也是一个让佛号广泛弘扬的好因缘，就是俗话说的上口。


妄语戒有哪种情况可以开缘 - 净界法师

Summary: 我们看辛四的开缘情况，有四段。 向人说证果等法相；欲说他事，而误说证果等事；戏笑说，虽不犯重，而犯轻罪，以非言说之仪轨故也。狂乱坏心。 你如果是跟人家解释，什么是初果、二果、三果、四果的法相，什么是念佛三昧，你在解释法相，没有说你自己证得，这个是不犯。你本来要说其他的事情，但是误说了证果，那是一时的口误，你没有欺诳之心，不犯。戏笑说，你是开玩笑的，虽然不犯重，但是它犯轻罪，这叫戏论。因为它不是正常


轮回本不存在，是因为你心中有轮回 - 净界法师

Summary: 我们再看第二个概念。这个地方越讲越细了。前面先讲第一个概念，从一念心安立了真妄；这个地方，我们再发明真跟妄的差别。看第二段。 这是《楞严经》把我们一念心性的体用作一个说明。 先作一个总说。如来藏，简单地说就是我们现前一念心。这一念心有真也有妄，所以叫作藏，含藏着真实的一面，也含藏虚妄的一面，叫真妄和合体，叫一念心性。它的体性叫性色真空，虽然它具足无量无边的法，性色就是它有染净诸法，但是它的本性是空


念佛乃诸法之要，孝养为百行之先 - 优昙普度大师

Summary: 念佛乃诸法之要，孝养为百行之先。孝心即是佛心，孝行无非佛行。欲得道同诸佛，先须孝养二亲。故赜禅师云： 孝之一字，众妙之门。 佛语以孝为宗，佛经以孝为戒。言中不昧，口出戒光；直下分明，顿开心地。 夫孝者，有在家之孝，有出家之孝。在家孝者，父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。承顺颜色，以尽养生。 出家孝者，割爱辞亲，餐微契本。深入无为之理，上酬罔极之恩。趣解脱之要途，报慈亲


如何生起真实不退的信心 - 宏海法师

Summary: 问：弟子对念佛法门起初特别有信心，但是随着个人阅历的增长，慢慢地好像没有信心了。请问如何生起真实的不会退失的信心呢？ 宏海法师答：这个现象是所有佛弟子的通业了，刚入门的时候，真的是每天都充满希望地说：愿生西方净土中，如影随形一样的法喜。慢慢地随着我们个人阅历的增长，实际上就是被生活中的烦恼分别心不断侵蚀着，使得我们的道心越来越淡。这也说明，我们过去生的善根没有修足、修圆满。 当然这位同修能够有这样


天台智者大师发愿文 - 智者大师

Summary: 夫欲念诵，灭罪障，助菩提，应须发愿。先净三业，十指合掌，面向诸佛，口陈辞句，作如是言： 弟子比丘某甲（余众各准此称名），稽（qǐ）首和南，一心归命尽十方三世一切诸佛、尊法、般若（bō rě）、十二部经真净妙法、诸大菩萨摩诃萨众、诸贤圣僧、常住三宝。唯愿神力，慈哀护念。愿当证知，以此念诵，善根功德，专用庄严四恩三有、尽十方法界一切众生。 愿共法界诸众生等，从无始已来，至于今日，昏沉倒惑，六根、三业造


天人果报的缺点和优点 - 净界法师

Summary: 天人的身心果报，我们从经典上跟祖师的传记，得到两个消息，它有优点也有缺点。我们先讲它的优点。 你看阿迦曼尊者传。阿迦曼尊者是泰国一个比丘，他四九年入涅槃。我们看他的传记，一生的修学，我们合理地推论，他应该是一个圣者，一个证得初果、二果、三果、四果的圣者。阿迦曼尊者除了自己经常入定思惟我空的真理以外，经常为人、天说法。 他自己在传记上说，为人道说法很辛苦，因为人道的身心躁动不安。他经常为天人说法，他


空有不二契真如 - 衍净法师

Summary: 古印大乘佛法东传震旦，主流乃是般若与净土两大法系并行交织。中国莲宗祖师中，多有先以般若为先导，尔后导归专修净土者（如永明、莲池、蕅益、彻悟等）。彻悟大师乃莲宗第十二代祖师，以宗说俱通之资质，撰述此文，诠释禅净之要义及内在关联，对现代净业行人仍具有重大指导价值。 此篇文稿由三重法义展开。一者般若与净土相辅相成；二者空有双泯双存即本源心性；三者援引二祖法语以证空有不二。兹分述如下。 一、般若与净土相辅


出家有些什么样的条件

Summary: 关于 剃度出家 世人的看法非常矛盾，有人认为是了此残生的颓废选择，有人认为常伴青灯古佛是件非常文艺范儿的事，但这些都是错误的认知。那么出家，有什么样的条件？出家，到底意味着什么？ 出家，到底出的什么家？ 电视剧里经常会有这样的桥段， 大不了我去出家 ，似乎出家是人生困境时的一条退路。或者，有些角色情感失意后，黯然剃度出家，以此斩断情丝


在不晓得不明白上求个究竟，就是疑情 - 来果老和尚

Summary: 道，本来没有东、西、南、北，亦没有你、我之分别，直下承当就是的；承当的一句话也是多的，本来无欠无余，现现成成的。可怜我们无量劫前与十方诸佛同一面目；不但同，恐怕还有超过十方诸佛的地方。忽然得了一个幻化的色壳子，不高兴，换了一个，再不高兴，又换了一个，一个换一个的换到今天。每换一个的时候，加上一点痕迹，就把我们的本来面目盖得牢牢的，一点气也不能透。 虽然被它盖得牢牢的，总之没有少一点；十方诸佛也是的


把三界的苦「观」出来 - 净界法师

Summary: 我们对于痛苦应该持什么态度呢？你不能逃避，也不能断除，你只要了知就好。佛教对于结果是采取认命，因为你逃避不了。所以这个地方是要你 知 ，我们对痛苦的态度是了知，是觉悟，而不是要你去逃避或者去断除，因为也断不了。佛陀在讲痛苦的时候，鼓励我们去修觉悟痛苦的这种智慧。 第三个，佛陀亲自作证，说 此是苦，我已知 。佛陀已经如实了知了，表示这个痛苦确实是存在的


天乘十善业之意业 - 净界法师

Summary: 我们看第三个意业。前面是身口，身口当然是共于五戒的，这个意业就不共于五戒了。我们看看它的内涵。 这个意业的调伏有三个：第一个，调伏贪欲；第二个，调伏瞋恚；第三个，调伏邪见。天人的果报在因地，他一定是一个烦恼非常轻薄的、有德行的修行者。从贪欲的角度，他的断，是断除引取（就是贪取）这种无厌足的恶行。他修，修不净观，观察色声香味触法六尘，都是欺诳不实，都是不干净的。 不净观，我们到了声闻乘会有一个主题专


天乘四种禅定之三禅 - 净界法师

Summary: 我们看三禅。 三禅，亦名 离喜妙乐地 ，谓行者复厌二禅之喜心涌动，定不坚固，以种种因缘诃责于喜。喜心既灭，定境转深，绵绵之乐，内心涌发，乐法增长，周遍身心，于世间有为之乐，最为第一，是名 三禅 。 三禅它的另外一个名称，叫作 离喜妙乐地 。他离开了这种粗重的喜，而成就更加微妙的乐。我们往下看就知道了。说这个行者他把前面的觉观给


面对很多的众生，你用什么心态来面对 - 净界法师

Summary: 身为一个菩萨，我们要处理两件事情：第一个处理自己内心的问题；第二个处理外在众生的问题，你跟众生要怎么样保持互动。处理内心的问题这个部分我们先不谈，你在佛堂当中怎么用功这个部分我们先不谈。但是我们走出了佛堂，你迟早要面对信徒，男的信徒、女的信徒，很多很多的众生。你用什么心态来面对他们，这是一个问题。这个地方，不同的心态就会影响到你的转依，也就影响到你未来的果报。 当然我们会说，那我们应该看看佛怎么说


对娑婆的爱取调伏到最低 - 净界法师

Summary: 我们每一个人的内心世界跟娑婆世界都有一种招感，就是一种感应，或者说一种磁场的吸引力。你的磁场吸引力越强，就说明了你越难往生。因为你跟娑婆世界产生强大的吸引力，你怎么往生呢？我们如果想要往生，前面的忏悔业障、勤修四重，它还是一个基础而已，你最好把对娑婆世界的爱取调伏到最低。 比方说，我们以前是个好人，我们刚开始修安乐道的时候，你只要布施、持戒、忍辱这三块做好就好了。你到了百货公司，喜欢什么，你就把它


往生极乐世界，有五因缘不退 - 蕅益大师

Summary: 得生彼国，有五因缘不退。云何为五。 一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。 二者，佛光常照，故菩提心常增进不退。 三者，水鸟树林风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。 四者，彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。 五者，生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。在此恶世，日月短促。经阿僧祇劫，复不起烦恼，长时修道。云何不得无生忍也。此理显然


「善念」和「善根」的差别 - 净界法师

Summary: 菩提心它是一种善根，我们一般人是善念，善念跟善根的差别，就是这个善根它多了一份愿力的支持，还有一种智慧的观照。比方说布施，我问大家一个问题，你受了菩萨戒你去救助慈善事业，你拿一百块出来布施，外道或一般的凡夫他也拿出一百块出来布施，你知道会有什么不同的差别吗？ 同样的行为，外道的布施，他这个善念是情感性的，他突然间看到众生苦恼，触动他的恻隐之心，他是一时的情绪，所以他布施了，这是善业，那么这种布施呢


末法时期，念佛以持名最为得力 - 永惺长老

Summary: 众所周知，念佛有很多种方法，如观想念佛、实相念佛、持名念佛等，末法时期，念佛以持名最为得力，因为吾辈凡夫上根利智者少，观想念佛、实相念佛要心思精密，对中道缘起性空有深入理解，从观入定，从定入观，与佛相应，而持名念佛则三根普被，利顿全收，最为方便，不论行住坐卧，都可念佛，关于持名念佛也称为 称名念佛 ，是指念佛的人，口中称念佛之名号，或在心里称念法身佛，皆可称为持名念佛。 那


天乘四空定之识无边处定、无所有处定 - 净界法师

Summary: 第二个，识无边处定。 二、识无边处定，谓行者厌 虚空 之无边，缘多则散，能破于定，即舍 虚空 ，转心缘 识 。此定成已，心定不动，清净寂静，名 识无边处定 。 前面的空无边处定，它的修行特点叫作厌色依空，他讨厌色身，特别赞美虚空无边无际的相状，他厌色依空，依止空。这个地方是厌空依识。这个时候他虚空不要了


持名念佛虽易，亦须真信切愿 - 宝静法师

Summary: 《解》又于一切念佛法门中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。 前谓诸佛怜悯，垂念众生，施设教化。只以机宜不同，致使如来所说亦异。虽归元无二，而方便则有多门。于多门中，求其至直捷圆顿者，莫若念佛求生净土。而念佛复有多种之不同。 （一）实相念佛。观能念之心，当下了不可得，所念之佛，亦了不可得，空观也。正了不可得时、而能所宛然，历历明明，假观也。正历历明明，而当处了不可得。正了不可得时，而能所历历


天乘四种禅定之四禅 - 净界法师

Summary: 四禅，亦名 舍念清净地 ，谓行者复厌三禅之乐法扰心，复以种种因缘，诃责舍离。乐既谢灭，不动真定，与舍俱发。此时行者出入息断，苦乐不起，一心在定，如明镜离垢，净水无波，湛然而照，万象皆现，是名 四禅 。 四禅又叫作舍念清净地。他舍什么念呢？他舍四种念。一个是觉，一个是观，就是初禅的觉观，他也舍掉二禅三禅的喜跟乐，他舍掉四种念觉观喜乐。他的心是什么相貌呢


住持佛教其责在僧 - 界诠法师

Summary: 记得十六年前的今天，我才刚到佛学院来求学。十六个春秋已经过去了，每当想起在学院学习的情景时，就有种无限感恩的心情油然而生。我是 文革 后恢复佛学院的第一届的学生，而且是在 文革 后期出家，没想到能有机会再度上学读书。本来读书不多，有幸再度上学，怎不感恩党的宗教政策的落实！怎不感恩中国佛协及时恢复佛学院的举措！ 我们毕业后，能在各地从事教学、弘法取得点


衍慈法师：开光的意义 - 衍慈法师

Summary: 一般人都会听过佛像开光。每当一座寺院落成或重修，佛菩萨像雕塑后，会邀请诸山长老莅临主持佛像开光典礼；很多佛教徒亦参加过圣像开光仪式；也有信众家里要供奉佛菩萨像，先将圣像请到寺院里，请师父开光。虽然很多人见闻佛菩萨像开光，但对开光的意义就不一定很明白。曾经有信众问过我，佛菩萨为什么要开光？这个问题相信很多人也会想知道。藉着这个因缘，在此讲一讲佛像开光的意义。 诸佛菩萨体证三空，随缘起用，慈悲化物，不


蕅益大师开示三种念佛 - 蕅益大师

Summary: 经云： 一称南无佛，皆已成佛道。 此言正因佛性，人人本具。故称性所起缘、了二因，必与正因同得究竟也。是以念佛三昧，名为三昧中王，普摄一切三昧。修此三昧，凡有三种：一者唯念他佛，二者唯念自佛，三者自他俱念。修虽有三，成功则一。 一、念他佛者。托阿弥陀佛果德庄严，为我所念之境，专心注意而忆念之。或忆名号，或想相好，或缘四十八愿往昔洪因，或思力、无畏等现在胜德，或观正报，或观依报


一切由心，邪正在己 - 永明延寿大师

Summary: 问。六趣升沉皆唯是识。初生善恶之趣。其相如何。 答。随福所资。果报不等。胜福资识则境大。劣福资识则相微。显识经云。大药复白佛言。世尊。众生舍身。云何生诸天中。乃至云何生于地狱等中。佛言。大药。众生临终之时。福业资者。弃本之视。得天妙视。以天妙视。见六欲天。爰及六趣。见身摇动。见天宫殿。及欢喜园杂华园等。乃至如睡不睡。安隐舍寿。将舍寿时。天父天母同止一坐。天母手中。自然华出。天母见华。顾谓天父。甚为


如何理解因果的道理 - 净界法师

Summary: 这个地方我们讲到业果的轻重，最后我们把业果的道理作一个总结，总共有五段。 第一个，总相。 平等流类，丝毫不爽。 先看第一小段。欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。 我们把因果的道理作一个复习。首先，佛教的因果思想跟一般的因果思想不一样，它是三世的。也就是说，你造的业不可能马上表现出来，它要一个酝酿的保存。所以佛教因果观是很复杂的，不像儒家思想说 积


心不要活得太表面，要能够更深层 - 净界法师

Summary: 我们在心中能够受持 常住 两个字，就能够远离三恶道。 常住 是针对生灭来说的，我们的心是没有常住的。凡夫的心深受感受的刺激，一接触外境就带动感受，感受就产生妄想攀缘，所以我们的心是动态的，就像猴子抓东西，抓到另外一个，又把前面放掉了。所以，如果你注意心的活动，你会发觉心是没有停止的，一下子想东，一下子想西，所以我们的心是生灭变化的，就像水流一样不断地


如何判断自己是否有净土 - 宏海法师

Summary: 问：请法师开示，您提到我们净土行人总以为自己有净土，但有可能我们实际上没有。那么如何判断自己是否有净土呢？ 宏海法师答：在《净土决疑论》里边，印祖讲永明延寿大师的 禅净四料简 时，提到我们现在的一些修行人以为自己是个净土行人，但很多时候实际上是不标准的。依着印祖的开示，我们可以从几个方面来理解什么是 有净土 。 首先，净土行人的 有净土&


单持佛号力量小，需要兼持咒语吗 - 宏海法师

Summary: 问：有一种说法认为，单持佛号力量小，兼持咒语力量大，这是怎么回事儿？请法师开示。 宏海法师答：首先我想反问一下，这 有一种说法 到底是谁的说法呢？我没有在经典里看过有这样的说法。也没有看到在净土十三代祖师的开示里面说过，佛号力量不够，不足以成就净土道业，你还得如何如何。所以说，当我们听到 有一种说法 的时候，首先要搞清楚，这种说法是谁说的？有没有佛言


人生没有结果，它只是业力的释放 - 净界法师

Summary: 我们人生的相状有很多种，但是结果只有一个，那就是没有结果。我们没有一个人是有结果的，因为我们的生命本体是空的，因为它本质就是空性。 比方说我们做梦，佛陀很喜欢用做梦来比喻人生，说你做第一个梦的时候你是一个国王，你有很多的珍宝，你活得很快乐，当然你实际上有感受到国王的假相，有那种快乐的感受，但是你把善业用完以后，你第二个梦变成一只蚂蚁了，变成一只小蚂蚁了，因为你善业已经用完了，福报享尽了吧。 那么你


蕅益大师：阿弥陀佛像赞 - 蕅益大师

Summary: 一指光，周法界。十念成，皆自在。 感应道交，生佛无碍。 讨甚自性弥陀，只此岂属心外？ 光明寿量无伦匹，慈眼悲心彻底呈。 只手长舒尘点劫，一般也是惜儿情。 观常作佛，佛常在观。心想遍知，同条共贯。 如来法界藏身，遍入众生心想。 譬如月印千江，一切有目同仰。 若欲离此觅真，何异舍声索响。 总云者个便是，依旧无端成两。 极乐大圣，法界医王。入慈悲定，放智慧光。 尽未来际，恒照十方。众生念者，摄取不忘。


养猫捕鼠，能滋生无量恶业

Summary: 【原文】 人造恶业，如植葛藤，一本既发，枝叶蔓生。且以畜猫论，自世俗观之，不过造业一端。若明眼观之，则能长养无量恶业。今试略陈一二。盖鼠本无害于人，而吾忽兴恶意以害之，是名无缘杀。吾不能害，而假手于猫，是名教他杀。见捕鼠而悦之，是名随喜杀。见捕鼠而称之，是名赞叹杀。纵猫于有鼠之所，是名方便杀。欲其日日捕鼠，是名誓愿杀。 本欲养猫以食吾家之鼠，而猫正食吾家之鼠，是名正杀，亦名通心杀。本欲养猫以食吾家


修行人应该怎么面对是非 - 净界法师

Summary: 问：我们在僧团当中，经常会看到很多的是非。请问我们修行人面对是非，应该怎么面对？ 净界法师答：我们说有人就有是非，因为众生有妄想，有妄想就会创造很多的是非出来。古人常说一句话，是非止于智者。这句话我们从两方面来说。 如果你是修因缘观，有人讲是非了，你就看到因缘：欸，我不能讲是非。这个人把垃圾丢给我，我再讲是非，我自己造业。不管他对他错，我讲是非，是从我心上生出来的，我何必去造这个共业呢？他为了要避


改变内心有两个重点 - 净界法师

Summary: 改变内心从佛法的角度，它主要是两个重点：一个是道的修学，一个是法的修学。道的修学我们一般叫作理观。理观它是静态的修学，就诸位来讲堂听法师的开示叫作闻慧；回去以后，你慢慢地去思惟消化，转成你心中智慧的观照，这叫思慧。就是刚开始修学之前，你必须从佛法的教理做闻思的工作，在心中产生道的安住。我们修行人第一件事情就是把心安住，这个是第一个工作。 我们的心一般是不安住的，因为我们的心都是被外境一刺激，就产生


「有主物」在律上分成哪三类 - 净界法师

Summary: 有主物，在律上分成三类： 第一个，是三宝物。三宝物它是供佛、供法、供僧的，特别是道场里面的东西，有很多是三宝物，只要是佛教共修的团体，比方说幡幢是供养佛陀的，这个属于佛物；比方说经架、盖经布、抚尺，这是供养法宝的，这属于法物；有些是供养大众师的，叫僧物。 这三种物都是有主物。你不要以为佛陀灭度了，佛陀的东西仍是有主物；法宝，虽然不是一个有明了性的人，但是只要这个信徒是发心用来供法的，也算有主物。那


用这个愿望来做生命的核心价值 - 净界法师

Summary: 我们刚开始在修无分别智时候，当然第一个要远离的就是我执的相貌，就是你不要老是在你这样的个体生命打转，它只是你大海遇到石头创造了一个暂时的波浪而已，再过几年你这个波浪就消失掉，换另外一个波浪。就是远离我执、五蕴的相貌执取。 当然有人会说，我行菩萨道，是靠这个五蕴里面的一个我来断恶、修善、度众生，我来生也是依止这个我来受用安乐的果报，你说没有我，那谁去断恶、修善、度众生呢？ 这个地方是说，你应该依止一


做了不少善事，为何资粮力还是很有限 - 净界法师

Summary: 我们要思考一件事情，其实我们也做了不少善事了，我们多生多劫也不是啥事都不干，也不是这样子，我们也不是老是做恶，但是为什么我们现在资粮力很有限？ 因为我们在造善的时候，我们的心态不到位，我们缺乏广大意乐、长时意乐、欢喜意乐、荷恩意乐，乃至于大志意乐、纯善意乐，我们心量不够广大，我们的心态不够清净，所以造成了第一个果报狭小、第二个夹带业力，带业。 所以现在问题是什么？现在就是说你做什么事情都没关系，你


犯盗戒的过失跟持盗戒的功德 - 净界法师

Summary: 毁犯盗戒 果报，三途果报；余报：一、贫穷。二、共财不得自在。 持不偷盗戒 果报，得生人天，乃至佛果；余报，一、资财盈积。二、不忧损害。三、处众无畏。四、身心安乐。 我们先看犯罪的过失。 犯罪的过失，如果这个业造得很重，犯到根本，而且是数数现行，深生好乐，这个罪业的力量会使令我们堕落到三恶道去。从三恶道出来以后，还有余报：第一个，贫穷。就是说虽然你


判断净土秽土的两个指标 - 净界法师

Summary: 我们从佛陀的名号 华光如来 ，没办法去判定是净土、秽土，但是从国土的依正庄严可以看出消息。 基本上，我们判定秽土跟净土，从依报来看，大地是个指标，因为所有的依报环境都依大地而住，你的房舍、宫殿、楼阁都依大地而住。大地只要是清净，你不可能上面的东西是污秽的。如果大地是有泥土跟砂石，是不净物，那么基本上就是秽土了。如果大地是一个琉璃地，是黄金为地，这个基本上就是净土，跑不掉了。


四种情况成就犯邪淫戒的根本 - 净界法师

Summary: 请我们看具缘成犯。在淫戒有四种情况，是成就犯戒的根本。 从意乐的角度有两种： 第一个是正境。正境我们在律上简单地说就是 道 。这个道，有男二道、女三道，男众是大便道跟口道，你的男根入了大便道跟口道犯重，或者入了女众的大便道、小便道跟口道，女三道，也犯重。男二处、女三处这个叫作正境。 第二个，你是兴染心。拣别不是在睡眠无知的状态，你是在清醒的状态，这个是有犯罪的意乐。 第三个


无分别地讽诵大乘经典，既破我执也破法执 - 宏海法师

Summary: 问：印祖开示如何诵经的时候说，不要想上一个字是什么意思，下一句是什么内容，只管一字一字地去看，不起一念分别心。这样无分别的读经方法是要有古人的文字基础才行吧？因为现代人已经不懂文字本义了，能悟到吗？比如说一个外国人按音译读《心经》，跟一个中国人读《心经》能是一个效果吗？请师父解惑。 宏海法师答：我们学习经典和读诵经典，一个是解门，解就是理解、了解、乃至研习。一个是行门，就是印祖开示的读诵，就是用佛


广钦老和尚教打坐方法 - 广钦老和尚

Summary: 打坐时先要身心清净，然后上坐。初步练习不一定就要双盘，（可先学坐单盘，习惯了，再渐进双盘）。要坐下去舒适自然。眼帘下垂（约留三分），舌尖翘起，以眼观鼻，以鼻观心，要观眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，把它安排好，不贪着于一切，不为外缘所惑，不受外境所动，更要禅净双修，以禅为主，以净为辅。因为凡夫身，各人有各人的业障，轻、重、厚、薄，各有不同而已。 你坐下去时，要使身心安定，一念不生，但是业力之大，在无


舍利弗成佛的国土有什么特点 - 净界法师

Summary: 舍利弗尊者作为华光如来，他这一期的国土是一个净土呢，还是一个秽土？我们看辛二这一段就容易清楚。看 国土庄严 ，我们看经文。 国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳，以界其侧。其旁各有七宝行树，常有华果。 这个地方讲到那个国土的名称叫做离垢。什么叫离垢呢？就是往生到这个国土的人，这个众生，他的身口意要远离一切的污垢。什么叫污垢呢？身口意


过年宴请宾客如何才最吉祥

Summary: 【原文】 世人皆恶吃亏，而人人做吃亏之事。世人皆畏堕落，而在在种堕落之因。有人于此，父母无故而詈之曰，尔乃犬豕，尔乃异类。彼必愀然不乐，愠父母之辱己矣。夫犬豕异类之名，既恶之惟恐不至，则犬豕异类之实，宜绝之惟恐不深。独至宴客，辄炰鳖烹鱼，屠鸡割凫，惧以三途之苦报而不悟。 岂非但恶虚名，不畏实祸耶。愣严经云，以人食羊，羊死为人，人死为羊。食余众生，亦复如是。死死生生，互来相啖，恶业倶生，穷未来际。佛


修学首楞严王三昧，不受无明妄想的干扰 - 净界法师

Summary: 阿难汝谛听！我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。 这个地方是文殊菩萨很慈悲地来教诫阿难尊者。他说，阿难尊者啊，你现在应该好好地如实谛听。我文殊菩萨承蒙佛陀的加被，才有这个能力来宣说这个三昧。这个首楞严王三昧，这个地方提出了三种的名称，也诠释了三种功德。 第一个，金刚王。首楞严王三昧依止的是不生灭心，所以在修的过程当中，他不会受无明妄想的干扰。我们常说烦恼障，的确，烦恼会障碍我们，但是有


造同样的罪业，受的果报为何会有轻重差别 - 良因法师

Summary: 问：同样杀一只蚂蚁，果报有可能堕到地狱，也有可能只是堕到饿鬼、畜生道。这是为什么？ 答：今略述起罪必约三性而生，受报浅深并由意业为本。这段从因、果方面来说：就因来说，造罪一定是由善、恶、无记三性而生。例如犯戒可能出于善心、恶心或无记心（当然，无记心不一定犯戒）。故约善心、恶心、无记心三性之因来造业。 从果报上来说， 受报浅深并由意业为本 ，例如，同样杀一只蚂蚁，果报有可能堕


诸佛境界，实是吾人各具境界 - 蕅益大师

Summary: 圆顿大法，尘劫难闻，得与胜会，确是多生善根深厚，切勿作容易想。 每见多人于殊胜事，种种障难，或俗累，或病苦，或父母师长，或子孙眷属，无量缠绕，阻断良缘，空具信慕，莫遂雅怀。 及至得无障难者，反或信慕浮浅，衣衫不整，触手捉经，如措大对举业相似。又复惟记名言，专喜贴句，依文解义，甘为三世佛冤，钓利沽名，永背一乘出要。不惟入宝山而空手便回，正恐失袈裟而万劫难复。好因缘是恶因缘，此之谓也，岂不痛哉？ 然翻


宝静法师：略说天台宗大旨 - 宝静法师

Summary: 天台宗教义，浩如汪洋，非一言所能罄，今仅作概要之叙述。 天台宗成立于智者大师，智者大师盖亲承南岳慧思大师之教，而南岳慧思大师，又北齐慧文大师之弟子也。先是慧文大师读龙树中观论，至观四谛品： 因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。 恍然妙悟一心三观之理，以之授南岳慧思大师，慧思大师又依之而证法华三昧，以授天台智者大师，至智者大师而其说益发扬光大。天台一宗之成立，实


佛法中有提到顺星、犯太岁吗 - 宏海法师

Summary: 问：顶礼法师，请问佛法中有提到顺星、犯太岁吗？弟子学习文钞及经典均未见此说法，窃思佛弟子似不应参与。 宏海法师答：这件事说实话是要得罪人的，但是我必须得罪。为什么呢？因为佛法中没有提到过顺星、犯太岁这些，民间信仰中有。你也提到说，经典中和《印祖文钞》中都没有见过这个法，说明你是个有福报的人，学习《印祖文钞》和经典。 我们看《印祖文钞》中，不要说太岁、顺星了，就是讲到扶乩，连伽蓝菩萨关老爷都给真实地


世有诸天鬼神其数甚多，何唯供养此十二天

Summary: 在不空大师译《供养十二大威德天报恩品》中有这样一段普贤菩萨自问自答的话： 问：世有诸天鬼神，其数甚多，何唯供养此十二天？安立国土，万姓安乐。 答：谓十二天，总摄一切天、龙、鬼、神、星宿、冥官，是故供养、了知此十二天，即得一切天、龙等护也。 可见供养此十二大天意义非凡，何况此经乃普贤菩萨【无问自说】，正如 佛说阿弥陀经 之于净土宗，佛陀无问自说一样的特殊。在经末佛陀又道出此十


如何判断犯邪淫戒的轻重 - 净界法师

Summary: 第三个，犯戒轻重。 非己妻入道 ，什么叫入道呢？就是男二处、女三处，这个是上品不可悔罪，这个就破戒。 那么 己妻 ，如果是自己的妻子，如果是 非时、非处、非道 ，中品。如果是非己妻只有身体的接触，但是没有入道，只有身体的接触 中品可悔罪。 如果只是念头的活动，发心淫欲连身体都没有接触，那就责心忏&m


《别行疏钞》的十种礼佛

Summary: 《别行疏钞》中讲了十种礼： 一、我慢礼：像上下捣米那样，内心没有恭敬心。 二、唱和礼：礼拜时高声喧杂，词句混乱，随别人礼念，自己也礼念，但身不端正，意不虔诚。以上二礼都不如法。 三、恭敬礼：五体投地，接足殷重。以自己最尊的头部顶礼诸佛最下的双足，表示最恭敬的态度。这里，内心殷重是意业虔诚，发愿、称名、赞叹是语业虔诚，五体投地是身业虔诚，由三业虔诚能产生大福德。 四、无相礼：深入法性，远离能礼所礼之


颠倒妄想不除，容易在临终刺激生死业力 - 净界法师

Summary: 第二个就是调伏我们的颠倒妄想。我们第六意识有很多的妄想，但是有些妄想是不障碍你往生的，叫作表层妄想。表层妄想不可怕，你只要佛号提起来，它就消失掉了。但是有一种妄想是特别坚固的，叫作颠倒妄想。 这个颠倒妄想的形成，在《楞严经》中它是有三个次第： 第一个，取相。当我们的心跟外境接触时，由于我们个人的业力，会在我们的眼耳鼻舌身意的六根当中，取到跟自己业力相应的相状。如果你善业起现行，你会取到一个如意的美


有两种人念佛最老实 - 佛智法师

Summary: 念佛是我们的生命，那什么是养分呢？就是法义的学习。往生靠什么？我们的法身慧命靠什么？靠念佛。如果不看书，不听法，我们能够坚持念下去吗？就像一颗种子，如果是西瓜，种下去之后，这就是因，肯定结的是西瓜，这个没有问题。那如果不晒太阳，不浇水，也不施肥，也不除杂草，也许最后还是死掉。 念佛的生命，对于绝大部分人来讲，需要法义的学习作为养分。至于那些不需要法义学习，只要念佛就可以的人，除非他真的是这种根器。


《药师法门》修法仪轨

Summary: 《炉香赞》 炉香乍爇 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称） 南无药师会上佛菩萨（三称） 南无本师释迦牟尼佛（三称） 药师七佛 南无善名称吉祥王如来 南无宝月智严光音自在王如来 南无金色宝光妙行成就如来 南无无忧最胜吉祥如来 南无法海雷音如来 南无法海胜慧游戏神通如来 南无琉璃光王消灾延寿药师佛 药师偈 药师如来琉璃光 焰网庄严无等伦 无边行愿利有


阎老子铁棒未放汝在 - 莲池大师

Summary: 原文： 经言： 万法唯心。 错会者，谓无心则无因无果，故不患有业，唯患有心。有业无心，阎老子其奈我何？遂安意造业，无复顾忌。不知无心有二：如理思惟，用心之极，而自然入于无心三昧者，真无心也。起心造业，又起心制心，强制令无，似得无心，心恰成有。心有则业有，阎老子铁棒未放汝在。 又经言： 具足智慧菩萨，脱使堕落在畜生中，畜生中王；在饿鬼中，饿鬼中王。 错


儿子得了中度抑郁症，如何才能使他走出困境

Summary: 问：弟子的儿子得了中度抑郁症，我忏悔、做善事，天天念佛回向给他，请问如何才能使他走出困境？ 答：当代抑郁症患者越来越多，一方面是社会竞争环境的压力，另一方面是价值观、人生观的偏执，导致心因性问题。心性问题还须从正念正见入手，所谓 解铃还须系铃人 。 首先要建立正确的人生观。即缘起性空的正见，一切有为法，如梦幻泡影，世间无有一法有其真实性。即抑郁症，亦当体即空，是由于有我执攀


佛法的修学是由内而外，先端正其心 - 净界法师

Summary: 我们在修行当中，有发心、修行、证果。发心就是成佛的亲因缘，就是种子，就是你对未来的规划如何。我们净土宗两个规划：第一个求生净土；第二个圆成佛道。短期目标求生净土，长期目标圆成佛道。这就种下一个成佛的种子。那么由这个种子，慢慢地经过我们的调伏跟引导，忏悔业障，积集资粮，环境的滋润，最后有一个真实的果实出现。所以我们慢慢会发觉佛法跟外道有所不同。 你们看，佛弟子做慈善事业，外道也做慈善事业，为什么结果


修行最怕就是还没有上路 - 净界法师

Summary: 我们现在有两个问题要注意： 第一个先检查自己的行蕴，你活了这么多年，到底你的等流性在十法界里面你是属于哪一个？稍微对一下，先把行蕴找出来。 第二个用想蕴来调整行蕴，就做两件事情，先了解自己，你大部分的思考模式，你习惯性的思考模式，你的心跟外界接触的时候，假设都没有对治，你第一个念头习惯性会起什么念头，第一个念头。行蕴当然你可以调整，用你的《楞严经》的想，用《法华经》的想来调整这个行蕴，慢慢地调。


修行人要把人我是非舍掉 - 体光老和尚

Summary: 我们是学佛的，要制心一处，你用的功夫，要时时刻刻现前，这妄想烦恼，人我是非都要把他舍掉。说是这样说呀，我们的习气毛病以后还是要放下，要时时刻刻的警觉自己，白天夜晚，时时刻刻在那里修行，在那里用功，它妄想烦恼、人我是非它不是少了吗？ 古代人在山中修行，用功用的落堂，什么是落堂？就是不断了，我们现在一会儿有，一会儿又没有，这是间断，说要打成一片，赵州禅师三十年不杂用心，他就是功夫成片了，我们要学就学这


这个苦谛很重要，你一定要从痛苦中觉悟 - 净界法师

Summary: 佛陀在诠释逼迫的时候，他是分成三个次第来诠释。就是应该怎么来修这个逼迫性呢？首先佛陀指示逼迫的相状，叫示相转 此是苦，逼迫性 。 佛陀用很简单的比喻说， 三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏 。说这整个三界是一个起火燃烧的房子，即使你造了善业，你今生能够有好的房子住，有好的衣食使用，但是你大方向没有离开这个起火燃烧的房子


舍利弗为什么能成佛 - 净界法师

Summary: 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 舍利弗来世 成佛普智尊，号名曰华光 当度无量众，供养无数佛 具足菩萨行，十力等功德 证于无上道。 这个地方先说明他的得果。说舍利弗来世，能够 成佛普智尊 。为什么能够成佛呢？因为他成就了一种广大圆满的中道智慧。 这个 普智尊 ，古德解释有三块：第一个，一切智。一切智就是在安住一念心性以后，观察一切法空，以空观照真谛。


往生兜率净土的三品九等 - 太虚大师

Summary: 己一 弟子修六事上品生 庚一 修行 佛告优波离： 是名弥勒菩萨于阎浮提没生兜率陀天因缘。佛灭度后，我诸弟子若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙华供养，行众三昧，深入正受，读诵经典。 往生兜率亦有三品九等。六事者：一、布施，谓精勤修诸功德；二、持戒，谓威仪不缺，无所毁犯；三、忍辱，谓扫塔涂地，苦行难行；四、精进，谓以众名香妙华供养；五、禅定，谓行众三昧深入正受；


不能起颠倒，这是净土宗的底限 - 净界法师

Summary: 你可以有烦恼，你可以有罪业，但是你不能起颠倒。这是整个净土宗的底限，这是最低、最底限。烦恼是虚妄的，罪业也是虚妄的，但你起颠倒了，那谁都救不了你了。 所以他的指标就是临终的时候保持正念。就是我不管你罪业有多大，我也不管你过去做了什么，但是请你临命终的时候保持正念，然后提起佛号，然后忆念佛陀，然后以佛陀的愿力当你的愿力，以佛心为己心，以佛志为己志，然后顺从本愿往生。 其实，你如果把各式各样的净土研究


佛教宗派是怎么形成的 - 宏海法师

Summary: 释迦牟尼佛每一次讲法，都是总持法。后来阿难结集经典，从 如是我闻 到 欢喜信受 ，一部经典讲完了以后一定会有人现场受法益，直接证果。每次讲完了以后，就是多少人证了须陀洹果，多少人证得阿罗汉果，多少人当下就证无生法忍，现前就入法境。大家想想看，当时法会的这种加持力，闻、思、修同步进行，信、解、行、证一体并进，这样的一种现场效果才能出现，这是正法时代的根


对治内心有所得的执着 - 妙境法师

Summary: 欢喜特异功能，但是你内心里的不安还在，就算你成功了，有特异功能，你心里面的不安还在的，问题还没解决。 那什么是我们佛教徒应该作的事情呢？是断烦恼，断烦恼是应该所作的事情。这句话感觉有点意思，有什么意思呢？就是连佛教徒都是，都有这种倾向，哎呀！我看那个人有天眼通；那个人有他心通；或是有什么、什么特异功能，呀！能够发功！就会有什么、什么效果出来；这手一摸，病就好了；或是怎么地，我们心里面就会动，就感觉


有欲便有苦，无欲则无苦 - 宝静法师

Summary: 当知吾人，本有妙明真心，本是清清净净、光光明明，如何现在，弄得昏昏暗暗，糊糊涂涂？即被五欲之所染着故也。 如一盆清水，投诸泥土，久则土失流碍，水亡清洁，容貌泊然，故名为浊。 自心本是清净，投诸五欲妄想之爱染，故转清净而为不清净。若欲澄浊得清，复还元有清净之体，必有清水之珠，方可清净。 吾人自心之妄想爱欲，要令消灭，必须执持一句洪名，即可了生脱死。古人云： 清珠投于浊水，浊水不得不清，佛


天乘四种禅定之初禅 - 净界法师

Summary: 定境的浅深，有四种差别。所以古人说：禅中无欲，欲中无禅。只要你心中还有欲望，你就进不了禅定了。这个禅定的浅深有四禅： 我们先看第一个初禅，看看初禅的相貌。 初禅，亦名 离生喜乐地 ，谓行者禅定初成，内心已离欲界五欲，而生起初禅之喜乐。此中行者身心凝然，遍身毛孔气息悉皆出入，入无积聚，出无分散，心中犹存觉、观二种粗细之心理活动，是名 初禅 。 初禅，又


发起菩提心的两个因缘 - 净界法师

Summary: 菩提心有本质上的差别跟作用上的差别，在本质上的差别就是世俗菩提心跟胜义菩提心。那么世俗菩提心是缘事相而发心，胜义菩提心是缘理性而发心。 事相发心主要有两种，一个是缘人，一个是缘法。缘人是念众生苦而发心，菩萨看到众生痛苦他发心成佛来度化众生；第二个是缘法，念圣教衰，看到佛法的势力慢慢降低了，能够宣扬正法的愈来愈少了，所以菩萨发心。一个是不忍众生苦一个是不愿圣教衰，那么这是事相的发心。 第二个是从理性


天乘四种禅定之二禅 - 净界法师

Summary: 二禅，亦名 定生喜乐地 ，谓行者厌患初禅觉、观之浑浊内心，以种种因缘，诃责舍离，使令定境转深，内心凝然，豁尔明净，而生起微细之喜乐感受，是名 二禅 。 二禅它的另外一个名称，叫 定生喜乐地 。也就是说，初禅的禅定是不圆满的。我们前面讲过，初禅的人是透过觉观的力量，修不净观，调伏他欲界的欲望，才成就初禅。但是他不净观的觉观，对不


人死了不是烧点纸就能解决问题 - 界诠法师

Summary: 鬼的定义是什么呢？鬼类中的饿鬼比较多，鬼当中也有大鬼小鬼，有财鬼无财鬼，有的有钱有的是没钱的，有钱没钱不是说你纸钱给他烧得多他就有钱，纸钱烧得少他就没钱，这个是错误的。 人死了不是烧点纸就能解决问题，这个尤其是居士们一定要了解的这样的事情。 最早在汉代，人死了就有随葬品，好像说阴阳两隔，活的时候是阳，死的时候是阴，人活的时候要生活，死了也要生活，那么过去人呢就把他平时用的一些东西给他带去，现在考古


法无自性，随心所现；所现之法，全是自心 - 永明延寿大师

Summary: 问：般若无相，不受一尘，云何广辩四缘及诸因果？ 答：夫佛道正法，皆从缘生。故云心法四缘生，色法二缘起。若执不从缘生者，皆非正法，悉属外道自然邪见。且心之一法，若无第一因缘者，无有亲生现行果之义，则诸法不成立；若无第二等无间缘者，则无开导引后生义，无有相续，全成间断；若无第三所缘缘者，则心无所虑处，不能牵心用，心无所托，乃心境俱成断灭；若无第四增上缘者，虽具前三缘，若无增上，即成障碍，法亦不生。四缘


施食有很多好处，一般人看不到 - 南怀瑾老师

Summary: 何以要施食呢？所谓 未成佛道，先结善缘 ，不但要与人道结缘，还要与其他道的众生结缘，甚至饿鬼道、畜生道，都要结缘。 施食有很多好处：通常一般人肉眼看不到，很多饿鬼、很多众生都很可怜的，所以我们的慈悲心要遍一切处，只要施出一点小慈悲心给他们，他们就得到莫大受用了。 故佛法不信则已，信了就要应用你的智慧，智慧愈足够，理念愈清楚，就愈不会怀疑。一般人总是一面学，一面怀疑，那效果就


我们什么时候因为别人而改变过 - 净界法师

Summary: 平心而论，每一个人的改变只有一种情况，就是他自己要改变。他自己想要改变的因缘不成熟，佛陀都不能让他改变，不要说凡夫了。就是说，他要改变，一定是他自己要改变。那么这样子讲，你说，欸，我是做师父的，我收一个徒弟，我不要去改变对方，那我做什么呢？你要尽心尽力地去教育对方，但是不要刻意去改变对方。这两句话没有冲突。 你要创造一个让他反省的因缘，创造一个让他改变的因缘，但是让他自己去改变。你看佛陀度化众生，


僧家之待客

Summary: 常言道 人生不如意事十有八九 ，人活一世难以一帆风顺，常是苦多乐少。烦扰困于心，无以解决，常纠缠不去，积郁成疾。故大德高僧那般泯除妄执、超脱生死的人生境界格外令人向往。因而，不少人通过和出家师父往来互动，亲近佛法，感受僧家清净坦然的生活之道。从古至今不乏名流大家交游高僧大德的记述。 早在晋代，在家人同僧人的交往便见于书中记载。《晋书 谢安传》载述谢安没有出仕的


在《六祖坛经》中参悟人生三重境界 - 德光法师

Summary: 说到《六祖坛经》大家都很熟悉，有敦煌本、惠昕本、曹溪原本和宗宝本四个版本，虽然内容稍有差异，但是主旨基本相同。作为中国佛教史上唯一一部被称为经的祖师语录集，《六祖坛经》有着特殊的价值和意义。翻开《坛经》，其中精美绝伦的语言、生动活泼的譬喻、玄妙深奥的机锋、心领神会的对话 无一不让我们为之叹美、折服。 纵观慧能大师的一生，为求佛道，历尽艰辛。磨坊八月舂米。接法之后，又于


一发心诵经口就臭，是诵还是不诵 - 宏海法师

Summary: 问：弟子一发心诵《华严经》口就臭，不诵的时候，口就不臭。现在纠结诵还是不诵？请法师开示。 宏海法师答：口臭分多种，我们正常人老不刷牙，或者上火，牙周炎，胃不好，都会口臭。总归这些都属于业。像您这样的情况是一个典型的业报。 你发心诵《华严经》，说明你在佛法中因缘很深，用凡夫心去跟佛境界对接，功德很大。可是为什么口臭呢？我想过去世你要么是恶口比较多，喜欢骂人，或者花言巧语，说一些挑拨离间的话。像你只在


腊月初八——恭迎释迦牟尼佛成道日

Summary: 佛子！如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。 《华严经 宝王如来性起品》 根据佛经记载，本师释迦牟尼佛，尘点劫前，早已成就正觉，为了化度众生，才数数示生、频频现灭。此番出世，在周昭王二十六年甲寅岁，示生于中天竺迦毗罗卫国净饭王宫，为悉达多太子。其母摩耶夫人于四月八日入毗岚尼园游


忍之久而纯，耐之久而熟 - 来果老和尚

Summary: 参禅人，切宜恒心远固，不得碰着即退。要知参禅事，大无可比，任世间一切千万重要，莫如参禅重要。 何以故？尽世间人向外驰求，参禅人向内奔走。但走非脚走，非身走，非心走，只是提起这一句 念佛是谁 ，心心参，刻刻参，绵绵参，密密参。走路一脚，有二尺多远为一步；参禅绵密，一针之空尚不能有，有则世间生也。不但一有，亳厘之有，皆不可有，是为参禅行处。 如此之行，必耐烦行。何以？如人行至荆


菩萨成就国土，要有两种准备 - 净界法师

Summary: 这一科是 与之授记 。舍利弗尊者在 方便品 明白了 权实不二 的道理，佛陀就马上跟他授记，授一种成佛之记。这里的成佛指的是成就应身佛。 基本上，应身佛的成就有两种因缘：一种是秽土的成佛，一种是净土的成佛。我们做一个简单的说明。 所谓的秽土的成佛，它的重点在于 示同凡夫 。比方说释迦牟尼佛两千五百年前在印度的那一段的


生不起惭愧心和忏悔心该怎么办 - 宏海法师

Summary: 问：弟子生不起来惭愧心和忏悔心，请法师开示。 宏海法师答：忏悔法门在佛法的修学里边是入道的法门。有惭有愧是忏悔的前提，是我们的圣法财。无惭无愧，说俗话就是不知羞耻，自己没有羞耻心，也没有跟大众的公德心，修学佛法那就更难了。没有惭愧，就不能够忏悔，就没有入道因缘了。 那具体怎么生起惭愧忏悔心呢？最好的一个法就是拜佛了。你先不要管惭愧和忏悔，先只管拜佛。每天坚持拜，拜着拜着，自然而然你的恭敬心出来了，


昼夜十万佛号如何理解 - 莲池大师

Summary: 世传永明大师昼夜念弥陀十万。予尝试之，自今初日分，至明初日分，足十二时百刻，正得十万。而所念止是四字名号，若六字则不及满数矣！ 饮食抽解，皆无间断，少间则不及满数矣！睡眠语言，皆悉断绝，少纵则不及满数矣！而忙急迫促如赶路人，无暇细心切念，细念则不及满数矣！ 故知十万云者，大概极言须臾不离之意，而不必定限十万之数也。吾恐信心念佛者或执之成病，因举吾所自试者以告。 或曰： 此大师禅定中事也


在整个五根当中，耳根是其他诸根所不能及的 - 净界法师

Summary: 纵令在梦想 ，就是说即使你在睡觉，处在一个梦想的做梦当中，做梦的时候耳根是怎么回事呢？ 不为不思无，觉观出思惟。 这个 不思 ，什么叫不思呢？这指的是第六意识。在做梦的时候，第六意识分别的功能是完全被梦境所缠缚，而忘失了梦境以外的所缘境。 比方说你是一个人，你做梦的时候梦到你是一只蚂蚁，整天搬东西，从东边搬到西边，再从西边搬


非信不足启愿，非愿不足导行 - 蕅益大师

Summary: 非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理；愿则厌离娑婆，欣求极乐；行则执持名号，一心不乱。 信自者：信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。


发掘自己良善的品性 - 宗性法师

Summary: 五十一心所，分成六位。第一是遍行心所，什么叫遍行心所呢？它描述了我们的心理活动是怎样开始的。比如说，我看到这个杯子，首先是从哪儿开始的呢？ 在回答这个问题之前，我先问大家一个问题：我们能不能直接看得到这个杯子？能不能直接认识它呢？答案是肯定的 不能！我们只能间接地认识到它，今天的生理学也是这样讲的：这个杯子的影子通过眼球（眼球是个透镜），然后在眼球后面的视网膜上留下影像。


莲宗助念法语大观

Summary: 莲宗助念法语大观 觉光居士 辑录 序 死生乃人生一大事也。我等众生，旷劫以来，虚生浪死，于三界梦宅中，无缘出离。即今生幸得人身，学佛修行，于生死关头，凭自力亦难超拔。故我佛世尊，悲心宣说念佛往生净土一法，欲令有缘众生，信愿称名，仰蒙阿弥陀佛垂慈临终接引，带业往生极乐世界。如是方可长揖生死，了办道业。 莲宗助念 ，即是依据净土教言而施设，意在帮助净业行人于临命终时，保持信愿


如果身边有这四种「居士」，一定要注意

Summary: 有的居士具备善知识的特点，可以帮我们更好的修行。 而有些居士表面上 学佛 ，但实际上却障碍我们！如果你身边有这四种 居士 ，一定要注意了！ 一、跑跑居士 跑跑居士，修行全在脚上，脚力好，往往情商也较高，喜欢跑道场，喜欢受戒，喜欢参加佛事法会，见了很多师父，接了很多殊胜教言，但是烦恼没什么变化，身口意没什么变化，傲慢心却增长得很快。 就这样跑跑居士们走


寺院由谁管理才是最如法的

Summary: 寺院原本就是十方布施所成，三宝所依，本来就是出家师父的依宿处，我们修建寺院，没有师父居住，那么，寺院的意义是什么呢？ 佛弟子们都应该懂得： 唯有僧宝才可以住持佛法！ 唯有僧宝才能够续佛慧命！ 唯有僧宝才可以绍隆佛种！ 唯有僧宝才能接引大众进入佛门！ 唯有僧宝才可以给我们授受三皈五戒！ 我们依佛法才得以解脱，我们当至诚感恩住持佛法的僧宝！护持僧宝就是护持释迦牟尼佛和十方诸佛普度众生的伟大佛法事业！无


吾见散乱艳喜，愚痴特迦大事已办 - 净界法师

Summary: 嗟嗟！人之精神用之诗字，吾见右军李杜，不出生死；用之佛法，吾见散乱艳喜，愚痴特迦大事已办！ 那么我们一个人的生命当中有一定限量的精神体力，那么你有两个选择，第一个，你把精神体力用在世间的诗字上，这世间法是向外攀缘的。那么结果呢你顶多就像右军，是王羲之、王右军。王羲之是写字入木三分，说他在木板上写字，写上去以后你还擦不掉。看，唉呀，王右军写字那个功力能够把木头渗入三分。 那么李白跟杜甫是诗，王羲之是


大妄语的罪很重的，甚至影响到佛教的兴衰 - 净界法师

Summary: 我们再看大妄语戒。这个地方讲出妄语的两个项目，先看大妄语。 大妄语 若未证四果，妄言已证；未得四禅，妄言已得；未悟道，妄言已悟；及妄言天来、龙来、鬼神来等，过人之法，虚而不实，诳惑世人，名大妄语。 这个 大 指的是它的过失、它的罪业特别重，它影响的层次也特别广，叫作 大 。大妄语的情况，我们可以会归成两种： 第一个，妄谈个人


五乘法门的修行目标及相互关系 - 净界法师

Summary: 我们先看第一个，总标五乘的要义，先作一个总标。 我们把它分成三道，先讲安乐道，人乘跟天乘。 一、人乘 谓以 三皈 、 五戒 为乘，能运载众生，越出三涂，生于 人道 ，是名 人乘 。 二、天乘 谓以 十善业 、 四禅定


牛年说牛---佛教里的「牛」

Summary: 今年是农历辛丑牛年，牛与佛教有着殊胜的因缘，如著名的禅宗 十牛图 便是以牛来比喻众生的心，在佛陀的诸名号中，便有 人中牛王 之称，让我们来详细了解下，为啥 牛 在佛教中这么牛。 佛法中的动物世界丰富、平等、有趣 在佛教中，动物与人一样，都是独立自主的生命，同样受到因缘业力的牵制，但是也同样能够通过修行证得解脱智慧。 事实上，佛


春节寺院普供仪轨合集

Summary: 大年三十（除夕）至正月初二，依汉传佛教丛林的惯例在全寺各殿堂举行普供法会。寺院两序大众按照供佛仪规，唱赞，称念佛菩萨名号及真言，以食色香味，上供十方诸佛，中奉诸贤圣，下及六道，等施无差别，随愿皆受用，法界有情，普同供养。 ○ 闻板声，全体集中大殿上供 1、大殿 一、戒定真香赞 戒定真香 焚起冲天上 弟子虔诚 爇在金炉上 顷刻纷纭 即遍满十方 昔日耶输


菩萨的两大根本——誓愿力跟观照力 - 净界法师

Summary: 从这样一个万法唯识的道理，菩萨生起了两种的功德力：第一个是誓愿力，第二个是观照力。 这个誓愿力就是说，在行菩萨道之前，你刚开始要发愿的，要发清净愿，你应该设定一个生命的目标。我们都知道，每一个行为都会有一个结果，但是这个结果出现的时候，不一定是你要的，所以我们必须要设定目标。 我们以一个人的一生来说，四十岁之前当然受到过去的影响，但是四十岁以后你就深受你今生的影响。我们可以这样子讲，在四十岁之前，


为什么要忏悔，忏悔的意义何在 - 净界法师

Summary: 前面讲到受持的方法，以下讲到忏悔方法。首先我们看看为什么要忏悔，忏悔的意义何在。先看犯了罪以后有什么后果。 大凡我们造了一个杀盗淫妄的罪业，尤其四根本重罪犯到以后，你的生命会有两个负面的力量障碍你：第一个，是外在的业力；第二个，是你心灵的一种负面的烦恼。所以，你一旦造了罪业，是内外都有障碍。 如果你是刚开始造了一次两次，在三次以内的，马上忏悔，心理的问题就不大了，因为它没有形成数数现行，没有形成无


住寺院应注意哪些问题 - 法耀法师

Summary: 再接下来第三科是 有缘暂宿等法 。有因缘，像我们来到寺院里打佛七，都是有因缘住到寺院里边的。 住到寺院里边应该注意哪些问题？为大家读一下： 若有因缘寺中宿者，不得卧僧床席，当以己物藉之；亦勿卧沙门被中，并调戏言笑，说非法事。沙门未眠，不得先寝，为除憍慢故；又勿坐僧床席，轻侮僧故；俗中贵士之座，犹不许贱人升之，况出世高僧，辄便相拟。是以经中，共僧同床半身枯也，如是


没有生死恳切心，念佛参禅都是搞着玩的 - 绍云老和尚

Summary: 问：师父，您刚才告诉我们当下一念，我们也知道当下一念是修行法门。我们有点执着，因为如少水鱼，当生开悟不是很容易，也想能够往生极乐世界，可我们入的是禅宗的门，周围有人说要禅净双修，请问如何禅净双修？ 绍云老和尚答：禅净双修也好，单修净土也好，单修禅宗也好，关键要有个想了生死的恳切心，这一念要有。有的人很难生起这一念，因为他现在无病无灾，家里经济情况还可以，小车子也买了， 到哪里都很舒服，怎么想起来要


受果报的时候，会因造业的人多而减轻吗 - 良因法师

Summary: 问：在琉璃王灭释迦族的时候，世尊的头痛了三天。这是什么因缘呢？是不是人多，业就会被分担或减免掉了？ 答：佛陀传记中记载，释迦牟尼佛晚年的时候，琉璃王因为宿怨，而发兵把整个释迦族全灭了，当时神通第一的目犍连尊者为了留存释迦一脉，用神通把 一些人放到钵里送到天上，以为可以让他们逃过一劫，但是没想到，战争结束后，把钵拿下来一看，钵里的众生全部化成了血水。在琉璃王灭释迦族的时候，世尊的头痛了三天。 这是什


修行中出现的不思议境界，为何不能随便向外人说 - 净界法师

Summary: 我们看这里有一段很重要，看蕅益大师的补充说明。蕅益大师在讲妄语戒时，他特别提到 增上慢 。 若功夫稍稍得力，不知法相，谓证果等，本无欺诳之心，名增上慢，不失戒体。然须请教师长，先达抉择是非，殷勤悔过，舍其有所得心，精求真正出要，方免沉坠耳。 假设你修行很用功，而且有某种的相应，但是你不知道整个修行的次第，这种果证的法相。你说： 我证得念佛三昧，开悟了。&rdqu


持名念佛一法，事则至简至易，理则至深至妙

Summary: 释尊一代时教，所说一切诸法，皆为彻底解除吾人生死大患，亲证如来本地风光。法门计有八万四千，悉为对症施药。又诸味法药之中，唯净土念佛一法，超胜独妙，普应群机，上可畅诸佛度生之本怀，下可作众生出苦之要径。其中又以持名念佛为最胜，素称 径中径又径 。 持名念佛一法，事则至简至易，理则至深至妙。盖能念之心，乃是吾人妙明真心；所念之佛，乃是阿弥陀佛无量光寿之全部果觉。能念所念，本系同


要破执著，必须先破你的分别 - 净界法师

Summary: 若知诸义唯是言，即住似彼唯心理。便能现证真法界，是故二相悉蠲除。体知离心无别物，由此即会心非有。智者了达二皆无，等住二无真法界。 那么《摄大乘论》里面又提到这个观行有两个重点：第一个讲到方法，第二讲到次第。方法，什么叫修无分别智？ 若知诸义唯是言 ，你要知道你心中对人生的概念，好坏的概念成功的概念，什么叫成功什么失败，其实都是你自己捏造出来的。这种对立的概念，业力本身，它本