睡眠者，昧略为性，障观为业 - 容通法师

Summary: 不定四者：睡眠者，令身不自在，昧略为性。障观为业。谓睡眠位，身不自在，心极暗劣，一门转故，昧简在定，略别窹时。令显睡眠非无体用，有无心位假立此名。如余盖缠，心相应故。 睡眠心所是令我们的身不自在，本性是指心昧略，就是用睡眠的状态来说明，睡眠的时候你的身和心都不自在。你心跑到哪里去了呢？你也不知道，你想控制它、主宰它，按照你的想法去跑，不可能的，遇到什么境界就随着境界跑了。 当然这个昧略也不是什么知


从表相中看到真实的体性 - 净界法师

Summary: 佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多，妙音密圆，我于音声得阿罗汉。 佛陀在三转四谛法门以后就问五比丘说：汝等解否？在最初解的时候、示相转的时候，佛陀讲出四谛的相状，这个时候憍陈如比丘就称 解 。那么当下，在初转四谛的时候，憍陈如比丘就证得阿罗汉果，所以说 我初称解 。 在初转的过程当中就完全通达这个四谛法门，就真实地知苦、断集、慕灭、修道。所以，这个


在世间，唯一有意义的事便是修行 - 超然法师

Summary: 江南的冬忽然来临，干燥而寒冷，人们纷纷口鼻上火，这是身体对外境的适应措施，在泄内火，不是病，也不须刻意治疗，多喝水，吃点儿糖醋萝卜，一日三餐清清淡淡，凡事莫着急，气顺心平，过几天自然会好。 曾经是油性皮肤，如今，素食年日久了，似乎成了干性，尤其冬天。买瓶儿童用的橄榄护肤油，效果不错，脸上、手上试图皱裂的纹路复合，滋润了。曾经的大宝和甘油们，悉数退休。 晒太阳，终于又成为享受，漫步于金色的阳光，纯净


智者大师辨析临终十念即得往生 - 智者大师

Summary: 问：众生从无始以来，造作无量无边的罪业，而今生一期果报之身形，如果不曾遭逢善知识，结果又再作了一切的罪业，真的是无恶不造。为何临命终时只要十念便可以成就往生，而得超出越过其在三界中所结下恶业之事，这要如何会通呢？ 答：众生从无始劫以来，其善恶业种子到底是有多少，其强弱为何，此者并不容易得知。但是就他临命终时能够遇到善知识，而以十念成就往生而言，皆是因为他宿世的善业力量强大，才能够遇到善知识开导，而


只要话头得力，不拘动静，自然不被他转 - 憨山大师

Summary: 问： 古人云： 参究，在搬柴运水行脚处参。 今之学者，要在静坐，参功有力。若在四威仪中，与物交接，心念纷飞，话头沉没。若惟静坐，又违古人操履。若与物交，终日散心。如何令学人日用中，动静无违也？ 答： 古人做功夫，要在行住坐卧四威仪中看取，不是教你死死枯坐也。以初入禅，心多散动，姑就静坐摄心，其实要将静中做的，去动处验看如何。若用心绵密，


殊不知此下疑情，方才是得力处 - 憨山大师

Summary: 蕲阳慧玉慧觉二禅人，参老人于黄梅紫云山。自云心中生灭，念念不停，犹如野马，特求开示，云何降伏其心。老人示之曰：学人修行，为生死大事也。以心中念念不停，故生死不断。欲实为了生死，必要把一切万缘尽情放下，放得干干净净。 然有无始习气种子不得干净，必须参一话头，纸上都有。但不知下手工夫难易诀法，必须参善知识，开示方便，是他行过的晓得易入处。如六祖昔闻 应无所住，而生其心 ，当下开


临终现这五种相，命终决定堕入畜生道

Summary: 在轮回之中，有天人、人、阿修罗、旁生、饿鬼和地狱这六道，生活在我们人群周围的，我们人类能看到和接触到的，一般说来只有旁生道的众生，它们有些是家畜，比如猪、狗、鸡、猫等，还有些是野生的飞禽、走兽、龙族等。 那么是什么原因使得这些旁生召感成为旁生的生命形态呢？今天我们就来深入了解一下。 详解 旁生 众生的烦恼，归纳起来主要有贪、嗔、痴三大种，而旁生道的最大特点就是愚痴，有情转


知初出家，必住丛林，先修福本 - 来果老和尚

Summary: 参禅人，首立冲天大志，出格大志，出世大志，成佛大志。人无大志，何事不能行，何事不能成。但志有向上志，有向下志，行人必强加研审。否则，被人谤曰： 你吃饭的这点志向总没有，人何存世乎？ 要知志心，为未动身手之初心，为行人志心。每有人发心作事，志未立坚，半途而废。有志不高上者，有某人无志者，甘为败类者。志之关系深远。 何为冲天志？言人作事，与诸行为，世人多未见过如此美满，于言谈


佛教徒如何过父亲节，报答父亲的深恩

Summary: 一年一度的父亲节就要到了。佛教徒怎样才能过好父亲节，来报答父亲的养育深恩呢？每个人的情况不一样，形式当然是多种多样的，本文只是略举几个例子，希望能抛砖引玉，让大家过好父亲节。 为父亲放生 正如《大智度论》所云： 余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。 弥勒菩萨偈曰： 劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，遇难天须救。 老父健康长寿，是做儿女的最大心愿。


为什么要到寺院呢？有这三个原因 - 良因法师

Summary: 事钞云：凡入寺之行，与俗人作入道之缘。建立寺者，开净土之因。供养僧者，为出离之轶也。 我们为什么要到寺院呢？有三个原因： 首先，入寺是为了使俗人作入道学佛的因缘，就像我们参加寺院中举办的各种共修法会。固然我们在家自己用功也可以，但是在家修，与来到寺院亲近三宝的修行，力量当然是不一样的。 一方面在出家法师领导下，大众共修的气氛不同；另一方面，在现场听法师讲课，与自己在家听录音的感受，绝对不会一样。因


什么样的布施能成就广大功德 - 净界法师

Summary: 云何菩萨其施广大？若诸菩萨于惠施中离娑洛想。 前面是讲菩萨的一种相续的加持，这个地方讲广大。说是什么样的布施成就广大的功德呢？ 说菩萨在布施的时候，远离 娑洛 之想。这个 娑洛 就是流散，流是流动的流，散是散乱心的散，流散就是心中有所住。就是说，什么样的布施功德最大呢？就是不住相布施。你像虚空一样无所住，这个时候你的布施、持戒是最大的功德。 因为你无


「五毒月」到底毒在哪里

Summary: 进入农历五月，大家吃饭是不是没有胃口？是不是觉得四肢沉重无力？睡眠也不好 ？那是因为进入到 五毒月 啦！可是， 五毒月 到底是啥呢？又究竟 毒 在哪里？ 毒五月是啥？所谓五月到，天气热，五毒行，不安宁。古人说五月是 百毒之月 ，也是细菌、病毒的一个高速爆发期，空气潮湿，流通


从点状的佛号，提升到片状的佛号 - 净界法师

Summary: 在净土宗，当我们提起佛号的时候，我们生命当中会出现两种力量：一个是佛陀的加持力，一个是我们心灵的开创力，佛力跟心力的交互作用。 我们先看佛力。我们要有佛力的加持，一定得有个所缘境。我们想一心归命极乐世界阿弥陀佛，谁代表阿弥陀佛呢？最简单的方式就是音声，因为它最容易进入到我们的世界，音声跟我们的关系最为直接，而观想、观像，相对就复杂。所以，当我们提起一个音声时，要能够达到佛力的加被，必须有专注力跟相


怎样的佛号才能产生往生的力量 - 净界法师

Summary: 我想很多人会问一个问题，说我们学佛以后，每天这样拜佛念佛，到底有什么效果？也就是说，到底佛菩萨的加持力是不是真的存在？还是我们拜佛只是借事显理，假借这个拜佛的因缘来开显自性而已？ 这个问题的答案只有一个，那就是：很难讲！ 佛菩萨到底对你有没有加持力，这个看你心中的祈求，跟你的信心和愿望有关系。如果你不相信佛菩萨的存在，那佛菩萨对你等于是不存在，就等于是没有。你完全不相信佛菩萨有加持力，而且你心中也


熏习，决定你轮回的力量 - 净界法师

Summary: 佛陀在解释人生，他主要的一个观念，就是从因缘来建立人生观，所谓的 诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。 所以佛法是认为：因为因缘的生灭，所以我们的生命就产生不断的变化。那么到底什么是因缘呢？它能够去掌控我们生命的生灭变化？ 从唯识的角度，生命的主要因缘就是我们心识的活动。 那么心识的活动在唯识当中，古德把心识的活动开出三种心识，所谓的异熟、思量、了境这三种心识，


打妄想就会把过去的业给牵动起来 - 净界法师

Summary: 当业力跟妄想结合的时候，人生无解，真的无解！其实人生不应该那么复杂。如果只有业力，那很简单，看谁欠谁而已。你欠我的，那你就对我好一点；我欠你的，我对你好一点。但是人生为什么这么样地无解？就是他们两个之间不是业力而已，人跟人相处是各打各的妄想。 你偶尔两个妄想交集了，喔，没事了。但是两个妄想交集的机会很少，尤其是现代人，媒体资讯发达，所以为什么现在人很复杂呢？因为现在人，不一定说现在的人比古时候的人


凡夫靠自力修行，在生死关头最难得力 - 净界法师

Summary: 我们再看一段：丁三的临终加持。这个地方讲到净土宗的功德力，前面两段讲到因地的修学，这个地方讲到赞叹净土宗的果地功德。我们有两段，先看第一段： 复次 是利 ，约命终时，心不颠倒而言。盖秽土自力修行，生死关头，最难得力，无论顽修、狂慧么罗无功，即悟门深远，操履潜确之人；倘分毫习气未除，未免随强偏坠，永明祖师所谓： 十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去 ，此


遇到这样的事情，不把它当回事，那就是积阴德 - 绍云老和尚

Summary: 万般带不去，唯有业随身。这就讲到因果了，今天我正好顺便讲讲，因为明天就一个晚上了。我们学佛的人，念经不是念给别人听的，诵经是诵给自己听的。 比如《心经》上讲，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。 不是叫别人放下，是你自己要放下，放下那几个方面呢？身口意三方面都要放下。身业呢，明明那个错事不是我做的，但我去背；我错了，不和人争，不和人闹，这都是善业。口业呢，我的那个东西是不见


道无可修，法无可问，起心动念，即乖法体 - 体光老和尚

Summary: 禅堂就是要见性，见性就是观心，能观心即是上定，若不观心，法无来处。如何能见性呢？ 道无可修，法无可问，起心动念，即乖法体。禅堂里有人念那个念佛是谁，那你不如直接念阿弥陀佛，阿弥陀佛他是一个圣号啊。 直接见性，那不是念，那是由于古代念佛的人多了，回光返照念佛的是谁，当下见性，不是光念念佛是谁那几个字。 我们用功，禅堂里有两个方法，一个是看念佛是谁，一个是参念佛是谁，这个是云居山大慧宗杲禅师提出来的，


临终最怕不是风动幡动，而是仁者心动 - 净界法师

Summary: 接着来谈一谈净土法门跟圣道法门之间的结合。净土宗的历代祖师，对于修学净土主要有两派的说法，有一派是强调三业专修，身口意专心的忆佛、念佛就可以了。 但这种祖师，从时代来说，都是偏比较早期的，唐朝的多一点，宋朝以后的祖师，尤其永明延寿大师，乃至于近代的蕅益大师，就强调圆修的思想，就是以净土宗为正行兼修圣道门。 他的理由主要两个：第一个对你往生有帮助；第二个对你成佛有帮助。就是说你这句佛号除了忆佛、念佛


女众出家要成办道业，是否希望渺茫 - 广钦老和尚

Summary: 传某师因感女众尘俗习染太深，又乏男众果断不畏的气魄，请示老和尚，如是女众出家要成办道业，是否也希望渺茫？ 老和尚说： 不是这样的，我们出家是在修心思纯一，不杂乱，不与亲友过分攀缘。我们出了家，就是断了家，若父母家人来探望，我们以对待一般信徒的平等态度，体贴一下对方即可。 若是过于攀缘，不但亲情的爱别离苦断不了，且心思会散乱，攀缘到后来，出家不像出家，还俗又不


日常生活中，如何锻炼「觉照」 - 净界法师

Summary: 问：请问日常生活中，如何锻炼 觉照 ？初学者从何下手？如从心下手，又怎么下手？每每都是事后，为何不能当下，甚至事前？叩请法师慈悲示教。 净界法师答：平常除了念佛以外，要加强心中的观照。妄念来时，先不要用佛号去压它，了知妄念，如梦如幻无真实性，来知其来，走知其走，安住现前一念心性，不迷不取不动，时时串习觉照力，久而久之便能与烦恼拉开距离。 做到 心常觉照，不随妄转


阿难尊者示现修行的苦恼 - 净界法师

Summary: 世尊！我及会中有学声闻，亦复如是，从无始际与诸无明，俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。 阿难尊者说，我及楞严法会当中的凡夫，还有 有学声闻 （有学声闻就是四果以下初果以上的这些圣人），我们目前修学的情况也是这个道理。怎么说呢？从无始劫以来我们明了的心虽然熏修很多戒定慧，但是


常做这五件事，就会消耗掉福气

Summary: 从一个人的行为上就能看出这个人是不是有福之人。常做以下五件事的人，就会消耗掉你的福气。 一、在人背后嚼舌根 有什么话就当面说，无论一个人的行为如何，都不要在人背后议论别人。在别人背后议论是非常没有礼貌的行为，但凡修养高的人都很鄙视这种行为。 人非圣贤，孰能无过，人生而不完美，但是却努力追求完美，谁都有自己的优点和缺点。我们与人交往要多看看别人的优点，不要盯着别人的缺点不放。 我们往往只看见别人眼里


浴佛祝圣仪轨

Summary: 一、闻板上殿 法会开始前，先在大殿内摆设香汤盆，放两把小勺。太子像则供奉在另一个地方。 敲钟打板之后，僧众、居士等搭衣持具，齐集大殿，按平时上殿时的次序站好。闻磬声向上顶礼三拜。 二、排版出迎 引礼二人执引磬，执事六人，拖香花盘二人，主法居后，侍者一人，闻磬声出班，向上问讯，大众同念「南无本师释迦牟尼佛」引礼前导，二人并行，志诚鱼贯前往供奉太子像之处迎请。到达之后，按序分班站立，大众同唱 稽首皈依


持地菩萨因地如何修福德 - 净界法师

Summary: 持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世。 持地菩萨， 持地 这两个字有两层意思：从外在的事相，他因地是平整大地，使令大地平整，所以叫持地；深层的意思，从理观来说，他对一切怨亲的众生内心平等，这个 持地 指的是


这两种人难入道 - 界诠法师

Summary: 遇苦、受苦、知苦、觉苦，当下生什么心？厌心还是怨心？ 常人遇苦心生抱怨，以为都是别人惹的，或是自然界造成的。这样容易造成心理不平衡，多生苦恼、热恼；如果生厌心，了知苦之真相，则能从厌离心到出离心，再到回向心。 人世间苦啊，修行念佛勤求出离，一心回向往生。一切众生无不是苦，应生悲愍众生同愿成佛的心。 有些人表现老实，似乎没事，可心没活过来。贪瞋痴慢十分细密，只看别人不是，从未看到自己的问题，缺乏同情


不正知者，于所观境谬解为性 - 容通法师

Summary: 随烦恼二十：不正知者，于所观境，谬解为性。能障正知，毁犯为业。 正知，在《广论》讲 时存正知 ，就是说在吃饭的时候就知道在吃饭，托钵的时候就知道在托钵，念经就知道在念经，参禅就是在参禅，即什么时候干什么事，就是正知。 不正知则相反，吃饭的时候你在打妄想，托钵的时候你在看阳焰，这就是不正知，不正知就会毁犯。 于所观境，谬解为性 搞错了所观的境界就是不正


为什么倒霉事总找上我 - 本源法师

Summary: 南宋词人辛弃疾曾感慨道： 叹人生，不如意事，十常八九。 的确，酸甜苦辣，悲欢离合奏响了人生的主旋律，生活中总是充斥着太多的不如意，或是心中所求不能如愿，又或是祸不单行，倒霉事儿接二连三地发生在自己身上，此情此景用 屋漏偏逢连夜雨，船迟又遇打头风 这句话来形容，再贴切不过了。 若是一个不明因果事理之人摊上了这种事儿，就会认定这一切都是因为自己运气不佳所


拖尸人的惭愧与忏悔 - 会同法师

Summary: 本是骷髅骨，曾将诳惑人。昔时看是假，今日睹方真。 省庵大师 我常常在想：自己究竟造了什么样的极重罪业，现在要拖着这样一具充满脓血屎尿、九孔常流不净的尸体到处跑？ 我拖的这具尸体有一个骷髅头，有206块大大小小、长长短短，形状不一的骨头，有639块大大小小、粗细不一的肌肉，跟那屠户屠案上的商品没有两样。 筋缠七尺骨头，皮裹一包肉块。 我的胸腔、腹腔


药师佛国与西方无异，何须定愿西方净土 - 省庵大师

Summary: 又问：东方药师佛国，依正庄严，与西方无异。又有八大菩萨，临终示路。亦可往生，何须定愿西方净土？ 答：《药师》一经，主于消灾延寿，不专劝往生。其言菩萨示路，是为一类不定善根众生，欲随方受生，供佛闻法者。此人福慧具足，所愿皆得。 故闻药师佛名，随念即生彼国。八大菩萨特为示路，指归其处耳。亦非一定往生彼国也。故曰：或有因此生于天上，及生人间，为轮王而摄四洲，安四民于十善。此非福慧具足而能之乎？ 今弥陀佛


这个嗔恨心的破坏力，危害性最严重 - 成刚法师

Summary: 因为贪心得不到满足，所以心里不满意、嫉妒、嗔恨、怨恨，贪心得不到满足了反而为嗔。所以嗔也是贪心的另一种表现形式，也是贪，不过说法不一样。 贪和嗔都是愚痴、暗昧之性，都是无明不觉、迷惑之心，他的体性是一个。当我们心愿不能满足的时候，贪心不能满足的时候，心里就嗔恨，所以贪是嗔恨，嗔恨也是贪，表现形式不一样。 恨他为嗔。当逆境，即不如意事现前时，就向外怨天尤人，恨怨他人就叫嗔，嗔恨，认为这一切不好的事情


持名念佛有三大殊胜方便 - 圆瑛大师

Summary: 我佛所说无量行门，皆是随机方便利益一切众生。而求其于方便之中殊胜方便者，则莫如持名念佛一法也。今略举其殊胜之点如下。 第一殊胜方便 念佛第一殊胜方便，即是可以普摄群机。若智若愚皆有分，是僧是俗总堪修。人不分男女贵贱，处不论寺庙俗家，时不拘闲忙动静，但肯一心念佛，无论何人，皆得往生，疾超生死，永息轮回。其殊胜为何如也？ 或谓念佛乃愚夫愚妇所修，而智识阶级何必修此法门。试问今之智人，能超过文殊、普贤二


从第八识而起，又汇聚到第八识里 - 容通法师

Summary: 【众生者。色受想行识五阴。众法相集而生也】。由色、受、想、行、识五蕴法集合在一起，而出生的这一类有情都称为众生。 【外身四大假合。属色阴】，假是假借的意思，还有一种说法是不真实的意思。四大，地、水、火、风，构成物质的四大元素。我们现在要受的色身，因过去造的种种业集聚而成。色阴，色指法，物质的方面，阴是集聚的意思。 【前五识。领纳五尘之境。为受阴】。前五识，眼，耳、鼻、舌、身，五种识，领纳的是五尘之


道念若同情念，则成佛已多时 - 虚云老和尚

Summary: 古人说： 凡夫成佛真个易，去除妄想实为难。 只因你我无始以来贪爱炽然，流浪生死，八万四千尘劳，种种习气毛病放不下，不得悟道，不像诸佛菩萨常觉不迷。 是故莲池说： 染缘易就，道业难成。不了目前，万缘差别。只见境风浩浩，凋残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种。道念若同情念，成佛多时。为众如为己身，彼此事办。不见他非我是，自然上恭下敬。佛法时时现前，烦恼尘尘了脱。&rd


修行无别修，贵在识路途 - 绍云老和尚

Summary: 说到用功、了生死，何谓生死？又如何了法？古人讲 修行无别修，贵在识路途，路途识得了，生死一起休 。所以我们想学佛想了生死，首先要认识到，何为生死？如何了法？把这个道理一定要搞清楚，理不明就是路不清，路不清你瞎搞的话，会跑错路啊。 我们先谈谈何为生死？《楞严经》 上面释迦牟尼佛讲得很清楚啊，他对阿难尊者讲： 阿难，汝等当知。一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常


一旦父母不在，哪有儿女归途 - 本性法师

Summary: 六祖惠能大师在《坛经》中说：恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。是啊，知恩就得图报父母。这在中国传统文化中，有许多感人的故事和动人的教诲。 《论语》说：对父母的孝，对兄姐的悌，是仁之本也。儒家强调守孝，小孩三岁了，才离开父母的怀抱，所以，父母去世，儿女也应守父母坟三年，以此提倡报恩。 儿女报父母恩，并不是一件多么伟大的事情，只是一件应该做的事情。因为，这只是恩的回报，不是无私的


《药师宝忏》所说的十六种病与十三种药

Summary: 《药师宝忏》中列述众生无始以来有十六种病： 1. 贪瞋嫉妬之病 2. 憍慢自傲之病 3. 不识善恶之病 4. 不信罪福之病 5. 不孝五逆之病 6. 破辱三宝之病 7. 不修斋戒之病 8. 破犯尸罗之病 9. 自赞毁他之病 10. 贪得无厌之病 11. 迷声逐色之病


出家需要有大福报吗

Summary: 《明史 太祖本纪》里记载： 至正四年，旱蝗，大饥疫。太祖时年十七，父母兄相继殁 孤无所依，乃入皇觉寺为僧 。 说的是明太祖朱元璋，曾在大饥荒时出家为僧的事，在历史上那些战乱和灾疫时期，佛寺的确承担过一些救济功能，接纳一些孤苦无依之人出家，但这也是特殊时期的慈悲方便，在社会秩序正常的年代里，例如在唐朝佛教繁荣的时期里，并不是谁想


不必向外驰求，当知自性为主 - 憨山大师

Summary: 吾人多在学地，其用力之功，不必向外驰求，当知自性为主，于此着力，不能顿见自性，当验习气厚薄，切磋琢磨，于根本处着力。譬如磨镜，尘垢若除，光明自现。吾人日用工夫，最简最切，无过于此。 故曰：学道之要但治习，习尽而性自尽耳。以其自性本明，更无增益，唯在人欲障蔽，贪瞋痴爱而为种子，沈湎其中，故为所困。是知困非穷困之困，盖为恶习所困耳。 孔子曰：不为酒困。此特被困之一端，凡厥有生，所困非一。不为诸障困，便


什么样的菩萨有资格称作「乐行惠施」 - 净界法师

Summary: 云何菩萨乐行惠施？若诸菩萨于一切施都无欲乐。 什么样的菩萨有资格被称作 乐行惠施 ？说这个菩萨是一个喜欢布施的菩萨。那么什么样的菩萨叫作喜欢布施的菩萨呢？佛陀讲出一个标准，说这个菩萨在布施的时候，心中没有任何的愿望，没有任何的所求。 刚开始在修因缘观的时候，前面的布施，那你一定要思惟它的乐果报：布施成就财物的果报，持戒成就尊贵的色身，忍辱成就广大的眷属，精进成就广大事业，禅


禅宗与净土宗之异同 - 一诚长老

Summary: 一、绪论 众生因无明烦恼的迷惑而有六道轮回之业报，如何径出轮回而趋佛果，是每一个佛教徒需要迫切承办的问题。佛说八万四千法门，门门皆可入道。禅宗与净土宗同是力行的法门，一主自力，一倡他力，其基本见地及修行次第却有不同，故自隋唐以来，禅净之诤断断如也。 参禅者自标 即心是佛 ，每每讥讽净众为 着相 念佛者，净土者自谓 仗佛加被 ，


心理素质不好，顺境也会产生障碍 - 净界法师

Summary: 问：请法师慈悲开示，三辈往生中上辈者要舍家弃欲而做沙门，但弟子缘分不好，身不能出家，有大德说品位决定于心量的大小，心出家，大心凡夫也可以上品上生往生吗？ 净界法师答：我基本上同意你的看法，佛法是论心不论境，原则上我同意你的看法。但是原则下呢？我讲讲差别因缘给你参考。 佛陀会讲这句话一定有道理，就是你出家，因为你没有家庭的牵挂，所以你容易做大功德，因为你能够把生命献身三宝，所以你到处弘化，你可以做很


造佛像有什么功德 - 净界法师

Summary: 造佛像是一个因缘，就是本经这个地方说的 更以异方便，助显第一义 。有些人并没有马上去学经典去学《法华经》。那么佛陀面对一个粗重的凡夫，是怎么度化他呢？佛陀说，你就去造佛像。我们看这个造佛像会有什么结果。 若人为佛故建立诸形像 刻雕成众相皆已成佛道 或以七宝成鍮鉐赤白铜 白镴及铅锡铁木及与泥 或以胶漆布严饰作佛像 如是诸人等皆已成佛道 我们看佛陀的方便。 若人为佛


开悟不是想出来的 - 体光老和尚

Summary: 功夫用踏实了，开荒种地，磕着碰着都能开悟。 香严禅师击竹悟道，就是他整理菜园子，捡起一块石头往外一扔，打到了一棵竹子上， 啪 的一声，他当下就开悟了。沩山说：香严已经过来了！仰山是沩山的弟子，仰山说：他很聪明啊，怕是有点靠不住。那古代出一个人，可不是小事，是个大事！ 仰山祖师从湖南走到河南，走了好久才到香严寺，那是慧忠国师的道场，见了面就对香严禅师说：我听说你得了个消息，但


如来有无量三昧，可这与我们何干 - 体光老和尚

Summary: 阿难被摩登伽女弄住了，后来佛问阿难：当初你为何出家？阿难说：我见如来三十二相，殊胜光明，非是爱欲所生，因此发心随佛出家，原本指望如来惠我三昧，令我解脱，到现在才知道，彼此身心，了不相干！由此可见，如来有无量百千三昧，可这与我们何干呢？ 可能我们有些人也有这个想法，以为我出家了，有佛的摄受，这个不行，一定要靠自己脚踏实地去修行。阿难靠佛都靠不住，如今佛涅槃已几千年了，我们光靠佛怎么能行呢？全靠自己修


执着时再来对治，已经太晚了 - 净界法师

Summary: 这个颠倒妄想的形成，在《楞严经》它是有三个次第：第一个、取相。当我们的心跟外境接触的时候，由于我们个人的业力，我们会在我们的眼耳鼻舌身意的六根当中，我们取到我们自己业力相应的相状。 如果你善业起现行，你会取到一个如意的、美好的相状；如果你这个时候刚好罪业起现行，你当下取到的是你不如意的，违背你心意的相状。当然这个取相都没有错，凡是业力显现出来的东西，在佛法里面叫做「依他起自性」，这个是没有错的。


三界本无一法，皆是真心起妄 - 虚云老和尚

Summary: 实则神即是物，物即是心，心亦是神，然神亦非神，物亦非物，心亦非心。佛明三界（宇宙）本无一法（事物）建立，皆是真心起妄，生万种法， 真心 亦不过因有妄物对待而立之假名。究其实，所谓真心亦非是。 譬如大海，心是水，万法（万事万物）是波浪，平静者称为水，汹涌者称波浪，波浪平静时仍是水，水汹涌时又成波浪。又因有汹涌之波浪，故称不汹涌者为平静之水；假使根本不有汹涌之相，波浪之假名固不