我们为什么要建立正见 - 净界法师

Summary: 为什么要建立正见？正见当然就是菩萨的智慧。 因为我们的生命就像无止境的水流，这个水流它是等流性的，它从过去生流到今生，它也会从今生流到来生。从一个凡夫来说，这个水流很难变化，它有一种习惯性的等流性。 就是说，你前生打什么妄想，你今生还打什么妄想，换汤不换药，换个身体打妄想而已。就是经典上说的此生故彼生，此有故彼有，就是恶性循环嘛。所以我们生命要产生变化、产生突破、产生增上，就变得很困难。 我们过去


福报太少障道，太多也障道 - 净界法师

Summary: 当我们在念想极乐世界的功德的时候，我们可以分成三块：一个是安乐道，一个是解脱道，一个是菩提道。当然，安乐道，从我们凡夫的角度是最急迫也最关切的。我们到那个地方去，是痛苦还是快乐？是快乐多一点还是痛苦多一点？这是一个很现实的问题。 如果我们今天选择在娑婆世界行菩萨道，这个安乐道是一个非常严重的问题。 有些人说，反正解脱在智慧，他就不修福报了。佛陀说，不可以！佛陀说： 贫苦多怨，横结恶缘。


投足震动魔宫殿的大势至菩萨

Summary: 大势至菩萨音译摩诃那钵，又名得大势、大精进、无边光菩萨，为西方极乐世界阿弥陀佛的右胁侍者、第二补处菩萨，将于观世音菩萨之后成佛。大势至菩萨与阿弥陀佛、观世音菩萨并称 西方三圣 。大势至菩萨因念佛而修行证果，因而被净土宗奉为法界初祖。 大势至菩萨智慧大势遍至十方、百宝光明普照众生，能保护众生免于血光刀兵之灾、免受邪魔所害，得无上力量、威势自在，故被视为光明智慧第一。永明延寿禅


恒真净土变现净土 - 宏海法师

Summary: 今天我们讲的净土的第三个概念，叫恒真净土。也就是释迦牟尼佛，在灵山会上所嘱的净土。佛为了度化各种根机的弟子，引了三乘中的权教菩萨入清净法界。当时在印度的灵鹫山，那里还是属于我们娑婆世界。 但是佛就说，你们要知道，此土即秽恒净。就是说，虽然我们看见的娑婆世界是满目的土石瓦砾，乃至山河大地，好像是染土的一种情形，但是在我眼中，虽然是秽土，它是恒恒常常是清净无染的，所以叫做恒真净土。 佛的眼光当然是究竟


我们的色身从何而来 - 净界法师

Summary: 明色阴相 首先看色阴─就是一切的物质世界，包括内在的根身、外在的山河大地、草木房舍等等，都叫色阴。 体因想生 【汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。】 引喻详释 【如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？】 结示立名 【是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。】 那么既然我们本来是清净，为什么现在就有这个色身呢？怎么就会有这


如何增强对净土法门的信心

Summary: 净土法门，唯信能入。信根是非常重要，也是非常珍贵的。莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中说： 往生净土，要须有信。千信即千生，万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。 但净土法门是难信之法，于此生信并非易事。 不管我们今生是凭借什么样的外缘信入净土法门，其内因都是多生多劫积累的善根福德，才能于此难信之法，深生正信。所以我们要珍惜，作稀有难逢想。 佛在《大宝积经》中说，有一亿菩萨由


凡修行人，心要有主宰 - 仁清法师

Summary: 又凡修行人，要心有主宰。见好境界，不生欢喜，见不好境界，不生畏惧。 这个咱多次讲，印光法师也是这个意思。咱们多次讲，比方有人说我念佛的时候，佛菩萨告诉我了，哪一年地球要爆炸了，我念佛的时候，哪个菩萨又告诉我了，哪一年流行瘟疫，让大家储备点粮食。滨州那年就搞了这么一出，是在念佛的境界当中谁谁告诉他了，告诉他两三个月以后，粮食大涨价，然后就是流行瘟疫，死了多少人，必须藏起来


一心四种净土 - 宏海法师

Summary: 今天我们给大家介绍的净土见解，是叫做一心四种净土。所有的国土，从这个角度来讲，无外乎四个层面。 比如说，诸佛所居的清净无染的遍一切处，就叫常寂光净土。 那么如果有这个法身菩萨，乃至诸佛的报身显现，就叫做实报无障碍土，又叫实报庄严土。 如果说修行已经不在三界轮回，了生脱死，那么生到三界之外，还没有成佛之前，比如说阿罗汉，就叫做方便有余土。 那么我们现在所居的叫凡圣同居土。这个概念是咱们娑婆世界这样的


居士披僧衣，不但没功德反而有罪过 - 莲池大师

Summary: 【原文】 圆顶方袍，则知三衣①，僧服也。发其首而僧其衣，非制矣。古人谓反有罪愆，而著为成训。世人不察，僧亦不言，可叹也。 予少时见昭庆戒坛受优婆塞优婆夷戒者咸着三衣，盖沿习为风，而不知其非也。此非在家者之过，出家僧不以明告，而惟顺人情以致此也，故表而出之。 【注释】 ①三衣：即出家人所披袈裟。分为三种：安陀会、郁多罗僧、僧伽黎。安陀会，华译为中宿衣，由五条制成，为日常作务或就寝时所着。郁多罗僧，华


摄受十方一切有情不思议净土 - 宏海法师

Summary: 此前六讲给大家介绍了一共有九种的净土视野，种类。若一日乃至若七日，正好今天到了第七讲，我们就众星捧月般的，讲摄受十方一切有情的不思议净土，就是阿弥陀佛的极乐净土。 阿弥陀佛的极乐世界有大功德海，大悲智海，大愿力海，他的殊胜功德，是十方三世诸佛伸出广长舌，一一具无量口，一一口中具无量舌，一一舌中出无量音，尘说刹说无间说，经阿僧祇劫，说不尽他的不可思议。并不是说我们都是修净土的人，好像特别要把净土吹一


平时念佛与临终念佛的利益 - 智圆法师

Summary: 【世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。】 地藏菩萨又说：世尊！现在和未来时代里的一切众生，天或人，男或女等的各种种类的众生，只要能够念得一个佛的名号，都能得到无量的功德，何况念多个佛的名号？就像一种妙药能发生一种作用，多种妙药能发生多种作用，一种补品能提供一种营养，多种补品能提供多种营养。 像这样，佛名号实际是能让众生受用无量安乐的妙法，是大如意宝，所以


任你有多大能耐，也留不住这三样东西 - 一诚老和尚

Summary: 《心经》里有一句 心无挂碍 ，意思是内心没有任何的牵挂和负担，这个境界很不容易达到。人来到这世上，总是有所追求的，有所求，心里就一定会有所思所想，求而不得时，所思所想就容易变成执著。 一旦有了执著心，内心就有了挂碍，没办法获得自在。所以说要做到心无挂碍很难，尤其在现实，人的牵挂和负担很重，工作、家庭、生存的竞争，生活的压力，环境的压抑，都让人的身心时刻处于紧张状态，很难放松


患难不必求鬼神 - 仁清法师

Summary: 邪魔外道有一种非常蛊惑人的方法，就是他给你消灾，给你免难，给你积累福报，明白吧，很多邪魔外道，有一种非常重要的蛊惑人的方法，其中就是做这个。 世人有病及有危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，甚至杀害生命，业上加业，实为可怜 。 有很多学佛的人，不知因缘果报，有了病，有了灾有了难，这是正常现象，不知求佛菩萨加持护佑，或者努力精进的念佛，祈求消灾回向功德，而是祈求鬼神，很


发菩提心方能消宿业 - 仁清法师

Summary: 今之世道，乃患难世道，虽曰念佛能灭宿业，然须生大惭愧，生大怖畏，转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行 。 现在世道比较难，众生业障重，如果说念佛能消宿业那是对的，我们借着念佛能消宿业的这种功德，生起大惭愧心来，为什么念佛能消宿业？这么多年来，生生世世，我们没往生，没了脱，这是我们惭愧的地方，我们没好好修行，没听佛的话，没照佛的教导去办去行。 生大怖畏&rdq


吃东西吃饱就好，别为嘴巴做奴才 - 广钦老和尚

Summary: 在吃的方面，出家人是人家布施什么就吃什么，不执着、不贪求，少一些、坏一点也吃。否则吃太多、吃太好，业障不易消，如又起贪念，则仍在轮回中。 其实真正说起来，什么东西拿去化验也都有毒，如水中也有毒，人家都这么吃，我们就跟着吃，不起烦恼挂碍。 吃东西吃饱就好，若要求色香味，就是给嘴巴做奴才，胃肠多忙碌，吃太好，脑子又会乱想，容易散乱迷糊。 一切简单就好，只要吃得饱，肚子不饿，穿衣能遮身、能御寒就好。 出


用功人有两种难易 - 虚云老和尚

Summary: 用功人有两种难易：（一）初用功的难易，（二）老用功的难易。 初用功的难 偷心不死 初用功的通病，就是妄想习气放不下来，无明、贡高、嫉妒、障碍、贪嗔痴爱、懒做好吃、是非人我，涨满一大肚皮，哪能与道相应。或有些是个公子哥儿出身，习气不忘，一点委屈也受不得，半点苦头也吃不得，哪能用功办道。 他没有想想本师释迦牟尼佛，是个什么人出家的？或有些识得几个文字，便寻章摘句，将古人的言句


生命面临着两个抉择 - 净界法师

Summary: 你的生命面临着两个抉择： 第一个，你把你今生布施、持戒的善业全部会归到娑婆世界。 那么你身为一个资粮位的菩萨，你还得要面对你过去的烦恼跟业力，你必须要承当你过去的错误所给你带来的后遗症。那是浊重恶障，你必须要去克服你心中的烦恼业力。 你内心躁动不安，而且你的果报体也是有种种的遮障，不要说供养他方十万亿佛，你要到哪里去供养一个法王都有困难，你经常会感到心有余力不足。我很想亲近某一个善知识，但是我就是


为什么想要修行的时候业障就来了 - 净界法师

Summary: 无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。 这以下无著菩萨就根据 薄伽梵 ，这 薄伽梵 就是世尊，世尊在 《阿毗达磨大乘经》 当中，讲了一个 伽陀 （偈颂）。这个偈颂在唯识学是相当重要的，也可以说是相当有名气的一个偈颂，很多的论典都喜欢引用这个偈颂。 这个偈颂是： 无始时来界，一切法等


接受「还不圆满」的自己 - 明海法师

Summary: 在过往的经验中，你肯定会遇到相当多不容易、让你很伤心、很失望的事。但也许就是因为这种伤心和失望的状态，让你有机会遇到佛法。 曾经有一位居士跟我说： 师父，您知不知道xx师父是因为被女朋友抛弃才出家的，我还以为他是学习佛法才出家的咧 一副佛门八卦大婶的样子。我回答她： 那又怎样呢？人家现在修行得很有心得啊！不管他是什么出家因缘，他能


「远离颠倒梦想」中的四种颠倒 - 隆莲法师

Summary: 若如大火能 烧 尽一切执著，不仅对有为法不应起执著，对无为法亦不应执著， 金屑虽贵，落眼成翳 ，在讲般若中没有一点儿保留，保留一点儿就是流转生死的根子。四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。 修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。《心经》说 无智亦无得 得 有


《佛陀的四个法宝》谨记圆因老法师的教诲

Summary: 一、忏悔 华严经普贤行愿品云： 若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。 未学佛以前，贡高我慢，自以为是，在红尘中每天算计著如何让自己高人一等，如何家财万贯，如何穿金戴银，如何声名远播，一天二十四个小时，醒的时候追逐贪嗔痴，就连睡梦中也为三毒所伏，但愚痴的自己仍不知觉悟，仍在粪坑中逐粪而不自知，可愧可羞至极！ 地藏菩萨本愿经云： 南阎浮提众生，起心动念，无不是业，


断烦恼的一个重要的关键 - 净界法师

Summary: 佛陀提出了四种譬喻来解答富楼那尊者心中的疑惑。两种譬喻是说明 达妄本空 ，另外两种譬喻是发明 知真本有 。我们看这地方两段：一，喻妄因妄果其体本真；二，喻真智真断不重起妄。 第一个，先从众生这种虚妄的因果当中来解释。其实众生的体性是本来清净的，虚妄是没有根源的。这个虚妄没有根源当中，我们把它分两段：第一段是 无明本空 ，第二个


圆因法师：莲池警策 - 圆因法师

Summary: （一） 放下 ◎佛陀说法四十九年，三藏十二部经典就是告诉我们二个字： 放下 。金刚经云： 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 又云： 离一切诸相，则名诸佛。 ，心经云： 无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。 ，阿弥陀经教我们： 执持名号，一心不乱。 无量寿经教我门：&l


为何要先修布施才能够持戒 - 净界法师

Summary: 佛陀是什么因缘，一定要我们先布施、然后再持戒、然后再忍辱、然后再智慧等等？就是为什么一定要这样的前后次第呢？把这个修学次第提出一个问。 因为它这个波罗蜜多有前后相生的理由。就是说，布施能够随顺引生持戒，持戒能够随顺引生忍辱。它有前后相生、相顺的次第。 六度的次第，古德有两个不同的注解。这个地方，本文的注解是偏重在它的难易性。从难易的角度是说， 前前引生后后，后后清净前前 。


放弃就会丧失积功累德的机会 - 净界法师

Summary: 这个不迷不取不动，我们一再强调，关键在不迷。其实，这不迷不取不动也不是佛教专有的。我们看看孔夫子的一生，你也可以看得出来，他的修学也是以不迷做根本，才能够产生不取，产生不动。 有一天，孔夫子带着学生去到处游学，来到陈蔡的中间，有一个叫作匡城的地方，结果被军队团团围住。当时的情况非常紧张，马上就会招来杀身之祸。身为当初的大弟子，子路带着学生，拿着刀剑，到处跑来跑去，做一些防卫的工作。 正当子路在那边


破舌识有自体 - 净界法师

Summary: 若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味？ 说是舌识 我们舌头能够了别酸甜苦辣，是外面有味道而生的。就是你为什么产生了别呢？是味道产生出来的。好，如此一来，我们的舌识就变成酸甜苦辣的一部分了。 那么这样子， 同于舌根，应不自尝 ，就如同前面舌根的道理，你自己就不能去尝这个味道一样。你自己不能尝自己，那你怎么又能够去了别这个味道是有味


看病的时候，应为病人念一偈子 - 仁清法师

Summary: 凡沙门、居士，见疾病人，须时看护之 。 就是说有了生病的人啊，作为我们佛弟子来讲。应该经常前往看视、看护。这个在在家菩萨戒上有要求了，以戒条的形式有要求了。在这里列述了一个《梵网经》云： 若佛子！见一切疾病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田，第一福田 。 八福田中看病福田第一福田，特别是出家人病了。如果你经常去看一下，供养供养或者探问探问，


当妄心杂乱之顷，念佛自然随念寂静 - 中峰明本禅师

Summary: 净土之为教，仰承阿弥陀佛四十有八大慈大悲深重愿力，摄取十方一切众生，凡具信心者，皆得往生。 信者，信有西方净土，信有阿弥陀佛摄取众生之事，我等众生信有往生之分，虽谓弥陀摄取众生往生，要信唯是随心自现，感应道交，究竟非从外得。如是信者，是为真信。 信而无行，不成其信。行者，《楞严经》云： 都摄六根，净念相继。 《阿弥陀经》云： 闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、二日


莲池大师《三难净土》略解

Summary: 第一难：娑婆未变净土难 一人问： 释迦如来以足指按地，即成金色世界。佛具如是神力，何不即变此娑婆土石诸山秽恶充满之处，便成七宝庄严之极乐国，乃必令众生驰驱于十万亿佛土之迢迢也？ 释迦牟尼佛有不可思议的神力，如《维摩诘所说经》云： 于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。&rdquo


随众生心，应所知量，循业发现 - 净界法师

Summary: 我们来看看现在的人生。你看看这个世间上，虚空的相越来越少了，因为高楼越来越多了，空气污染越来越大了。所以我们可以看得出来，我们讲由心可以看相，但是由相也可以看到我们的心。 我们现在对有相的东西比较执着，所以你看虚空越来越少。有一个很有名的画家很抱怨，他说古代人在画画空白的地方留很多，他画一棵树，上面画一只小鸟，他不再画了，给你很多想象空间啊：虚空很多，这只小鸟可能往东边飞，也可能往西边飞，也可能会


莲宗八祖莲池大师圆寂纪念日

Summary: 农历七月初二是净土宗八祖莲池大师的圆寂日。 莲池大师，公元1535～1615，明代高僧，净土宗第八代祖师。法名袾宏，字佛慧，自号莲池。俗家姓沈，杭州人，因久居杭州云栖寺，又称云栖大师，与紫柏真可大师、憨山德清大师、藕益智旭大师并称为 明代四大高僧 。 莲池大师出生于世代望族之家。二十七岁丧父，三十二岁母亦永诀，大明世宗嘉靖四十五年，投西山无门性天禅师落发，并于昭庆无尘玉禅师


一切众生皆有佛性，生可杀乎？ - 彻悟大师

Summary: 原文： 杀生一事，过患至为深重。一切众生皆有佛性，生可杀乎？造重业，纵杀心，结深怨，感苦果，皆由一杀所致。是以杀心渐猛，杀业渐深，渐以杀人，以及杀其六亲，甚而积为刀兵大劫，可悲也矣。 盖皆由不知戒杀之所致。苟知戒杀，牲且不忍杀，况杀人乎？况杀六亲乎？牲不忍杀，刀兵大劫，何所从来？杀人之父者，人亦杀其父，杀人之兄者，人亦杀其兄。知人之父兄不可杀，亦戒杀之渐。但不知杀父兄者，由于不戒杀始也。 《彻悟禅


弘一大师劝念佛 - 弘一大师

Summary: 在弘一法师诸多开示、论述中，提及净土法门的很多，无论是劝发愿往生净土还是劝念佛，无不殷切。本篇集合重要段落，与诸位共勉！ 阿弥陀佛。无上医王。舍此不求。是为痴狂。一句弥陀。阿伽陀药。舍此不服。是为大错。 甲戌初夏大病说偈 佛所说的法门很多，深浅难易，种种不同。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。 在这末法之时，大多数众生的根器，和哪一种法门


人们为什么会惧怕死亡 - 圣慧法师

Summary: 人都害怕生病，害怕死亡，因此长生不老是很多人的愿望。秦始皇为求长生不老，听从徐福的挑唆，派童男、童女数千人随他出海求取仙药；汉武帝为求长生不老，求仙访神、登高封禅、耗费财力民力建造亭台、宫观，甚至将自己的女儿嫁给了方士栾大；李世民，唐盛明君，为求长生不老，服用炼丹；明嘉靖，一心修玄，日求长生，不问朝政。 最后这些人没能一个长生不老，不是落下个劳民伤财的臭名声，就是落下个一命呜呼的下场。作为一国之君


为什么我们经常会去做不该做的事 - 净界法师

Summary: 在整部《楞严经》的理论篇当中，佛陀主要是告诉我们两个重点，菩萨：第一个，我们云何应住？就讲到这个安住的问题；第二个，是云何降伏其心？就是你平常是用什么来调伏你的妄想心。那么在整个学佛的过程当中，在你还没有开始修学之前，第一件事你一定要把自己安住下来。 为什么我们学佛要安住呢？我们看印光大师也好，善导大师也好，他诃责我们是：生死罪障凡夫。当然我们对这句话，什么叫生死罪障凡夫，我们刚开始也不懂，就这样


莲宗助念的殊胜利益 - 觉光居士

Summary: 莲宗助念利益之殊胜，非世俗送终陋习所能比。对有缘的临终者进行临终关怀，念佛助其正念，是一场自利利他的殊胜的佛事活动，其利益极其广大。一场如理如法的助念，不但能利益他人，而且也能利益自己。下面从利他和利自两个方面对莲宗助念的殊胜利益进行概述。 一、利他 （一）佛号加持 病人得益 莲宗助念是以称念阿弥陀佛万德洪名为临终者做终极关怀、生命救度。 通过助念，善知识对临终者进行善巧开导，慈悲安慰


宁肯老僧堕地狱，不把佛法作人情 - 界诠法师

Summary: 而菩萨为利养故。应答不答。倒说经律。文字无前无后。谤三宝说者。犯轻垢罪。 为利养、倒说 今天倒说相似佛法的，遍地都是 念阿弥陀佛，就是助念的时候，非得念四个字，念六个字都不得往生，这根据什么呀，那居士竟然就信得要命，说念四个字才能往生，念六个字不得往生。 为什么就执著念 阿弥陀佛 才能往生呢？这岂有此理。颠倒说法，这真叫颠


正因为向外贪求，才把本来佛遗失掉 - 成刚法师

Summary: 我们众生向外贪著、妄想执著这一切事物，在这一切事物上起妄心，造生死业。所以见诸法的差别相，憎爱取舍，令心不停的生住异灭，所以覆盖纠缠我们的真性。虽然本来是佛，但是却把本来佛遗失掉了，循业发现我们这一期生死果报 正报身心、依报世界。 大家在生活实践中身临其境，深有体验。桌子为什么不苦呢？因为它没有心，它是无情之物，我们是含灵众生，有灵知之性，见了坏的事情就瞋恨忧愁恐惧，见了


容易发怒，乃福气浅薄之人

Summary: 韩忠献公曾经说： 无论遇到君子或小人，都应当诚恳对待他们。当我们确知对方是小人，只要浅交就行了。 一般人对于小人欺侮自己的情形，一定要暴露出来，好让大家斥责他，只有韩忠献公不这么做。他的智慧足以明辨小人的奸诈，然而，他却时常坦然承受，而且不曾表现难看的脸色。 《尚书》说： 必定要有容纳的雅量，道德才会广大；一定要能忍辱，事情才能办得好！ （必有容，


阿弥陀佛普遍接引，为何那么多人还往生不了 - 妙莲老和尚

Summary: 问：念佛的人都想生西方，阿弥陀佛大慈大悲要普遍接引，为什么还那么多人生不了？ 妙莲老和尚答：蕅益大师说过：你们要想生西方吗？能生不能生，但看你信愿之有无。 信要决定信 释迦牟尼佛所说不虚、实有西方、实有阿弥陀佛、我们众生也有生西之份。信阿弥陀佛就是你的心，信你的清净心就是阿弥陀佛，你将来也会成佛。 佛即心，心即佛'嘛！但你的心要清净啊！成了佛，佛佛平等，&ls


行善如果求回报，心就有了挂碍 - 明海法师

Summary: 从过去佛到现在佛，诸佛关于佛教的教义，有一个概括，大家都很熟悉， 诸恶莫作，众善奉行，自净其意 。前面两句话，对于很多人来说并不陌生。世间的人大概也都有这种印象，几乎所有的宗教都是劝人止恶行善，佛教当然不例外。 但是，佛教和其他宗教有什么不一样呢？有自己独特的东西吗？可能就在这第三句话上 自净其意 。 自净其意


念到一心不乱，还会遇到恶因缘现行吗 - 净界法师

Summary: 问：法师曾提到说，我们今生可能是八识田中众多的种子中最好的种子起现行，如果没有往生极乐世界，遇到恶因缘还会起恶种子。那么如果念佛念到一心不乱，是否还会遇到恶因缘现行，一心不乱是否会退失？ 净界法师答：如果你今天的烦恼只是调伏的话，达妄本空，知真本有，事一心，那是一个调伏的话，还有可能会退失。如果你是断烦恼，那就不会退失。所以你没有临命终之前你要谨慎小心。 问：得到一心不乱，是否会遭到冤亲债主跟天魔


弘一大师开示写字的方法 - 弘一大师

Summary: 一、 这一次所要讲的，是这里几位学生的意思 要我来讲 关于写字的方法 。 我想写字这一回事，是在家人的事，出家人讲究写字有什么意思呢？所以，这一讲讲写字的方法，我觉得很不对。 因为出家人假如只会写字，其他的学问一点不知道，尤其不懂得佛法，那可以说是佛门的败类。须知出家人不懂得佛法，只会写字，那是可耻的。出家人唯一的本分，就是要懂得佛法，要研究佛法。


大小乘经典对提婆达多的描述为何不一样 - 净界法师

Summary: 是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无，则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。 我们从前面知道，我们这个身体的感受基本上是不自生、不他生、不共生，是因缘所生。因缘所生，它的确有它的假名假相假用。 身触为缘，生身识界 ，是讲因缘即假。但 三处都无 ，讲因缘性空，虽然它有它的作用，但是它没有真实不变的体性，它的体性是空寂的。它们三个都是非因缘非自然，一


念佛有何窍门 - 广钦老和尚

Summary: 弟子： 闭关时，在吃的方面是否要越吃越少呢？ 老和尚说： 不是的，要顺其自然，也就是要正常。要无所挂碍，要 无我 才是闭关。如果有 我 、 吃多少 的观念，那就不是修行，而是执着了。 弟子： 我闭关时，有时是不想吃，所以不吃。 老和尚说：&ldquo


虚空是从什么地方来 - 净界法师

Summary: 这以下我们就从这个地方去追究这个虚空是从什么地方来。征问原由。 此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？ 那么这个虚空它的体性到底是从哪里而来？说这个井中的虚空是从泥土挖出所产生的，或者是在挖凿泥土的过程当中因为不断地挖凿而产生的，把这个虚空创造出来，或者说虚空是没有因缘自然而生的？提出三个问题。 我们先看第一段。 阿难！若复此空无因自生，未凿土前，何不无碍？唯见大地，迥无通达。 我们看前面的经文佛


「上根人」看电视，「下根人」进禅堂 - 界诠法师

Summary: 修行，最主要一个根本的东西就是要有信心、要有道心。信心没了，做什么都不成。最主要的、根本的东西丢了，没了，怎么办呢？所以要有信心。信什么？信修道，能证道，能成道，要相信这个东西；要有道心，相信道可修可证，这个根本的东西没有了，怎么修啊？那就没信心了。 相信我们每一位众生都能成佛，相信我们这个不可思议的心。不可思议的心，随着染污的环境，他与染污法相应，就会起颠倒造业，造业后他就轮回不止；而与清净法相


临命终时，唯此十大愿王不相舍离

Summary: 普贤者，梵云邲输跋陀。据《悲华经》所载，阿弥陀佛往昔为转轮王时，名无诤念，第八王子名曰泯图，泯图于宝藏佛前发愿，愿于此不净世界，修菩萨行；复当修治庄严十千不净世界，使其庄严清净如青香光明无垢世界；亦当教化无量菩萨，令心清净，皆趣大乘，悉使充满我之世界。宝藏佛即改泯图名，号为普贤，并授记普贤菩萨未来将于北方知水善净功德世界，成阿耨多罗三藐三菩提，号曰智刚吼自在相王如来。 普贤菩萨为 华严


法华会上为何会有五千人退席 - 净界法师

Summary: 这段经文，几乎所有的古德都是扣住两个重点在解释：第一个，这个五千的人他们为什么就退席；第二个，佛陀为什么没有制止，反而说 退亦佳矣 。当然，诸家的说法很多，但是比较合理的就是蕅益大师的说法，说这些人不能安住，有三个理由：执、障、慢。 第一个，他有障碍。他过去有重大的罪业没有忏除。其实罪业还不是障碍，重点在后面两个。 第二，他有坚固的法执。这种法执已经把自己给绑住了。 第三，


这个生死的怨贼你认识到吗 - 成刚法师

Summary: 要想成佛，一切求心都得歇下来，自然相应，求是苦追求，越追求越苦。 心在不停的向外贪求，或者有的时节因缘，能够获得一点，但不能完全满愿，心还是悬挂忧愁起来，求不得苦，这是业，是生死，是痛苦。 因为向外贪求，妄想执著，生死转远，生死的道路，越来越远。苦海无边，回头是岸，当下把心歇下来，就是涅槃的彼岸，通达一心，再不假外求了。 众生认诸妄想，此想不真，故有轮转。得识破，识破这个心是生死的怨贼&mdash


过去造了很多恶业，怎样消除这些恐惧 - 如瑞法师

Summary: 我们过去造了很多很多的恶业，想想因果不虚的，如果一件一件去承受，那是多么恐怖的一件事情！那怎样才能免堕地狱、饿鬼、畜生呢？怎样消除这种恐惧呢？只有恳祷文殊菩萨、三宝来慈悲忆念我。 忆念我 ，也就是不要忘记我，希望能给我救护。实际上我们知道，文殊菩萨有忘记我们吗？三宝有忘记我们吗？我们流转在生死长河中，却常常忘记了佛菩萨！ 修行，天天要来忆念佛菩萨。当我们遇到高兴的事了，常


承事善知识应发的二十一种心

Summary: 复次善男子，汝承事一切善知识， 应发如大地心，荷负重任无疲倦故； 应发如金刚心，志愿坚固不可坏故； 应发如铁围山心，一切诸苦无能动故； 应发如给侍心，所有教令皆随顺故； 应发如弟子心，所有训诲无违逆故； 应发如僮仆心，不厌一切诸作务故； 应发如养母心，受诸勤苦不告劳故； 应发如佣作心，随所受教无违逆故； 应发如除粪人心，离憍慢心故； 应发如已熟稼心，能低下故； 应发如良马心，离恶性故； 应发如大车


「唯心净土」的正确含义 - 宏海法师

Summary: 这个唯心净土，我要给大家介绍一下。首先在这里往往会有一个误区，就是容易把心的格局理解在一个自我的意识中，而没有把这个心，周遍在整个的国土里。 所以很多人在听到唯心净土的时候说，哎呀，当净其心，心净则国土净。就会觉得反正我好好做点善事，没有烦恼，当然这也是修行的一部分。可是唯心净土，是你要当体识得自己的心性，本来是佛。 《维摩诘经》里面就讲到 直心是菩萨净土 ，不能有谄曲分别


破戒跟着魔的差别 - 净界法师

Summary: 假设我们用攀缘、迷惑的心，来面对五阴魔境，这个过失是非常严重： 迷则成失 【若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。】 堕淫害浅： 【如摩登伽，殊为眇劣，彼唯咒汝破佛律仪，八万行中，只毁一戒，心清净故，尚未沦溺。】 堕魔害深： 【此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。】 当一个人正式修行的时候 当然修行人最重要就是从迷惑转成觉悟，这时候，你心中


欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛 - 蕅益大师

Summary: 念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助，正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣。 念佛之法虽多，持名最为简便，持名之法亦多，记数尤为稳当，真操实履之士，岂求异愚夫愚妇哉？出三界火宅，有横竖两途：以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难功渐；以佛力接引生西方者，名横超三界，事易功顿。 远祖云： 功高易进，念佛为先。 经云：&


念佛能洗掉犯戒过失，是否就可以放心犯戒呢 - 道证法师

Summary: 有人认为： 既然念阿弥陀佛就可以把以前所录的犯戒的影像洗掉，这样我就放心犯戒也没关系啊！只要再念佛洗掉就可以了。 会这样想的人，说起来对阿弥陀佛的力量也是很有信心。当然，如果一心念阿弥陀佛，确实是可以有这样的功效，并没有错；不过如果还会想犯戒，就不是一心念佛，而是心乱糟糟，等于开关按错了。 我们如果一生犯了很多戒，但是在临终最后一念，刚好是一心念阿弥陀佛，就等于是按对开关


寄报净土与分身净土 - 宏海法师

Summary: 今天继续介绍净土部类。第一个要说的叫做寄报净土，就是寄居的寄，果报的报。大概是说，菩萨修行功德圆满以后，比如说十地菩萨，他在成等正觉的时候，会在摩醯首罗天，也就是色究竟天。 我们有听过此前内容的，就知道我们在欲界，再往上有色界，还有无色界。所谓的色界最高处，就叫色究竟天。顾名思义，能用物质，感官，庄严的这种形象，把它显现出来的话，是在这一重天，是最庄严无比的了，所以叫色究竟天。 那么，如果说菩萨功


亲近善知识，远离恶知识，诸经如是说

Summary: 世间有二知识，常与人为因缘，令人得大罪，亦令人得大福。何谓二知识？一者恶知识、二者善知识。譬如贼师造恶逆，杀害君父破乱天下，众生被毒殃无不加，与之从事令人得大罪。如释迦文菩萨发意求道救护众生，四等四恩接护一切，三界五道靡不蒙度也！所谓善知识与之从事，令人得大福。 《杂譬喻经》 若菩萨成就四法常遇诸佛。何谓为四？宁舍身命不诽谤法，宁舍身命不谤菩萨，宁舍身命不亲近恶知识，忆念


依他净土与诸方净土 - 宏海法师

Summary: 我要告诉大家，《莫到老来方修道》系列，你一定要连续看的。我们现在正在讲的是诸佛的净土，到底有多少种净土，什么样的角度，如何来表达，只有这样里里外外，进进出出，你把它给学习通透，明白了，再回过头来才能凸显极乐世界的殊胜，用意在此。 今天讲的第一个净土，叫依他净土。什么叫做依他呢？首先我们要导入两个概念，就是佛成就了以后，有一个叫做自受用，就是我自己到了什么境界，我自己沉寂在里边。还有一个叫做他受用，


不孝父母不敬三宝的苦报 - 智圆法师

Summary: 地藏菩萨首先说到南阎浮提典型的罪报情形，不同于其他三洲，南洲有特定的社会文化环境，这里首要的就是揭示不孝父母、不敬三宝等罪业的苦报。 不孝父母的苦报 【若有众生不孝父母，或至杀害。当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】 如果生在南洲的人间，那么不管高低贵贱都是由父母养育成人的。首先是神识入到父母的精血里住胎十个月，生下来以后还要喂奶三年，之后要逐渐地教导，学习知识、学习生活技能，长大以后要成家、立业


贫穷布施难？在乎一念之间 - 虚云老和尚

Summary: 昨日说《四十二章经》中的二十难，会过来，难会变易。难易是对待法，难中有易，易中有难，在各人所用不同。不讲别的，就讲贫穷布施难吧！ 佛弟子行菩萨道，布施为六度之首。施者舍也，四无量心，慈悲喜舍，舍就是布施，舍就能解脱。因为一切皆非我有，能内外尽舍，自然解脱，布施又有什么难？ 佛在世时，有一双穷夫妻，穷到不得了，住的是破草房，勉强能避风雨，穿的两人仅共一条下裙，没有上身衣服，出门只能一人穿裙，一人赤身


忍一切的劳苦，也要忍一切的辱 - 广钦老和尚

Summary: 上午，慈航堂某法师等师徒六，七人，上山参拜老和尚，在参观三圣殿工地后，便离去。 传某师对老和尚说： 现在交通发达，参学的人可真方便，古时的人要参学，就得万里行脚跋涉，沿途还要忍冻受饥，有时还遭盗寇的侵犯，到了寺庵，还要受到诸多的挑难，可是，他们却不以为苦，道心反而更坚固，像《一梦漫言》中见月老人参学的过程就是这样。 老和尚说： 以前的人求法，虽然受尽辛苦，但却


出家之后的事更多 - 体光老和尚

Summary: 我们生在这个时代来出家，你若没有个主宰，还是会入邪道。一定要持戒，佛不是说吗？佛法存在不存在就在于出家人持戒不持戒，到这个末法时候来了，这邪里邪气的人到处都有，伪装呀！ 出家之后事更多，你像这持戒坐禅在家人不干，很早起来上殿，在家人也不干，这都是事啊，你说什么工厂学校人家跑香坐香啊？这就是不出家没有事，一出家这事情还更多。 要知道，学佛法，学修行，丛林里这一切制度就是佛法，这一切制度就是要去掉我们


何等偈能出生三十七品及诸法

Summary: 诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教 一偈，在佛经中是作为 七佛通戒 而提出的，它概括了佛教的基本精神，是佛教徒思想言行的准则。 在《增一阿含经》卷一中，阿难与迦叶的一段对话，认为此偈能 出生三十七（道）品及诸法 ： 迦叶问言： 何等偈中出生三十七品及诸法？ 时尊者阿难便说此偈： 诸恶莫


唯识的思想有三个重点 - 净界法师

Summary: 整个唯识的思想有三个重点： 第一个，如果你有志于临终的正念，你最好把今生的人事因缘慢慢地放下。因为，你越攀缘外在的人事，就容易去激发过去的生死业力。这对你临终是极度的不利。你必须让生死业力沉淀下来，万缘放下。 第二个，你要好好利用你的第六意识，好好地作如理的思惟，厌离娑婆，欣求极乐。 第三个，你要修习空正见跟愿力 观照力跟誓愿力，好好地调伏引导第七意识。第七意识你不去调伏


这是一种骗术，为何仍有人受骗上当 - 莲池大师

Summary: 【原文】 或问： 烧炼①之诓骗，莫不知之，而恒中之者，何也？ 先圣有言： 智者不惑。 中丹客者，智不足也。虽然，世人不足责，出家僧亦有惑之者，为可叹也。夫世人以财为命，而丹砂可化为黄金，虽帝者亦惑于方士之说矣，故在俗家宜受其惑。而出家者不忆佛言乎：白毫相中八万四千光明，以一分光明周给末法弟子尚不能尽，而奚事烧炼？ 苏城一老僧，为兴殿故，日诵《法华》七


佛教如何解释各种梦境 - 本源法师

Summary: 我们做了各种梦以后，心里就会牵肠挂肚，想要找人来解梦吉凶。《善见律》云：梦有四种，一是四大不和之梦，凡在梦中梦到了山崩地裂，或自己飞腾虚空，或自己被盗贼追逐，这是由于四大不和导致的心神散逸之梦。 二是先见梦，白天将要发生的事，晚上做梦先梦到了，这即是先见梦。 三是天人梦，即善人行善，天人为令其增长善根，故现善梦；反之，恶人做恶事，天人为令其断恶，故现恶梦，令生怖畏之心。 四是想梦，即经常打妄想，妄


净土行人勿定往生时间 - 仁清法师

Summary: 欲年内往生，此见不可执著，执则成病，或致魔事。 那个意思对方可能打算年内或年前想往生，他来信上有这个意思，想年内或年前想往生，看怎么样？印光法师给他回答了，你想年内往生，此见不可执着，这种知见不可执着，或致魔事，可能就会中邪着魔，执着就成病了。 念佛之人，当存即得往生之心，若未到报满，亦只可任缘。意思是念佛的人，一定坚定自己的信心，求往生，但是你这个报还未满，比方说你能活


佛经开头的「一时」到底是哪一时 - 宏海法师

Summary: 问：佛经开篇常常说 一时 佛在什么什么地方，与多少多少与会者讲法。为什么所有的经典里面只用 一时 ？佛为什么不说这个时，那个时，或者哪一年，哪一月，哪一时？ 宏海法师答：这个 一时 ，就是佛讲这部经典的时候，就是到了我该听闻的时候，佛应当讲的时候，众生该听这部经，机感相应，道交和合之时，一卯一环扣在这儿，该讲了，机缘成熟了，该


佛教对于爱情的看法是什么 - 净因法师

Summary: 问：佛教对于爱情的看法是什么？ 净因法师答：要想解释爱情，我们就要了解其中蕴含的三个层次：欲，爱，慈。 1、欲：有情众生皆有欲望，这是第七识的功能，由此便导致主语是 我 ：我要、我的 而之所以想要，是源于喜欢，这是第六识的分别。所以，爱情最初的推动力就是欲望。 欲望最大的特点是占有、所求，动物都有这样的本能，人也不例外。可是，人和动物有一个最大


佛教徒如何对待所谓的「瑞相」 - 然教法师

Summary: 佛在经典中告诉我们：自誓受戒的时候，一个先决条件就是要见到瑞相。如《梵网经》中说： 若佛子，佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前，自誓受戒，当以七日佛前忏悔，得见好相，便得戒。 并且佛在经典中还告诉我们：要忏悔业障得清净，应该得见好相，也就是见到瑞相。 比如在《佛说决定毗尼经》中载有： 菩萨如是观此三十五佛，如在目前；思惟如来所有功德，应作如是清净忏悔。


因烦恼而造罪时，不要这三时都有心 - 良因法师

Summary: 接着看 正明事忏 的下一段。 则业有轻重，定不定别。或有转报，或有轻受。并如《佛名》方等诸经所明。 这是说明事忏利益，业力有轻有重，有定业和不定业的差别，通过事忏之后，会有转变。 或有转报，或有轻受 ， 转报 ，就是把罪转掉，不受了； 轻受 ，就是说虽然没有把恶业完全转掉，但


红尘中你被什么緾住了 - 宏海法师

Summary: 我们每个人都有佛性，但是为什么我们现在的佛性显现不出来？就是因为有缠缚。所以我们跟已经成就佛道的果地有一个差别叫什么？我们的佛性真如叫 在缠佛性 ，被缠缚住了，自在不起来。 依着教法里面，我们每个人的心地里面都有八种或十种缠缚，就是这些不好的心念，在生生世世的轮回中把我们缠住了，不得解脱。 有首偈颂说：缠八无惭愧，嫉悭并悔睡，掉举并昏沉，或十加忿覆。就是说的这八种或十种&l


出家以后应该学些什么 - 灯云法师

Summary: 佛在《沙弥律仪》中告诉我们，初出家五年学戒，然后学经，最后学论。因为戒是行为规范，经是理论依据，论能增长见闻。这是佛在戒律里面对初出家者的要求。佛教传承到现在已经两三千年了，所以，现在的修行状况跟过去有着很大的差别。 除了经律论一样的要学习以外，还必须要多学很多东西。 第一，要学习早晚功课，要能做到独立完成五堂功课。第二，还要练会两个本领，就是所谓的一张嘴，两条腿。一张嘴，就是弘法利生；两条腿就是


出家落发需要多大的勇气啊 - 界诠法师

Summary: 出家路漫漫，从无知到信仰，从舍俗到出家，从净人到沙弥，从沙弥到比丘。 出家落发需要多大的勇气啊。从学法到安住，这就困难了。真出家修道好辛苦，常常背个包四处游学，风里来雨里去，时而头顶烈日，时而冒雨行路，不知在找什么，就是找不到安心的地方。 学吧，三藏十二部无从下手，修吧，八万四千法门无从进入。做事吧，又认为浪费时光，你说怎么不苦恼。 出了家，学，学不成，修，修不了，难啊！故此，从出家那天起，就一直


菩萨不怕老不怕死，但是很怕病痛 - 净界法师

Summary: 设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。 这个愿跟前面的寿命无量愿是有关系的。因为我们讲到正报，当然第一个谈到他寿命的长短，现在再进一步谈到，在这么长的寿命当中他的整个身体状态是怎么回事。前面是讲他的结果，这个地方讲到他生命的过程。我们加以消释。 在我成佛的世界当中，国中的菩萨所得到的这样一个色身果报体，假设不能成就金刚那罗延身，那么我就不成佛。 这个金刚是天上金刚力士的名称，他的名称叫


应先无所住，而后生其心 - 净界法师

Summary: 我们在修行，从《楞严经》的启示，我想我们要建立一个重要观念，就是 无住 跟 生心 的观念。你刚开始一定要 无住 。 智者大师很强调忏悔业障，他说，什么心态忏悔业障最快？你要站在 无住 的角度来忏悔业障。就是你一开始就相信你 本来是没有 业障。那你为什么会有业障呢？那是因为后来的一


六道轮回里，每个人都在进行这种比赛 - 广钦老和尚

Summary: 某居士世代笃信佛法，早年常亲近虚云老和尚，这次来台，仰慕老和尚的道风，专程上山参拜。居士见过老和尚后，便对老和尚表示，人生短促，今后将一心一意走修行这条路，看能不能了生死。 老和尚说： 现在民间信佛，大都佛、道不分，把佛菩萨、神明搞在一起，乱信一通。而且在世俗中，人人都被名、利两样绞得团团转，天天都在打名利的妄想，像沉睡在迷梦中不知醒一样，这样要学佛了生死，就不是那么容易了。&rdqu


关于施食的看法

Summary: 关于施食的看法许多师兄因为害怕鬼神，不敢施食，甚至以己之理解，劝阻别人施食，这是一种非常错误的知见。不仅误己，而且妨害无量众生求解脱之道。 佛经中有明确的开示，一切出家在家人皆可施食，佛陀之言，难道尚不足信？ 想想饿鬼道众生苦难深重，求生不得、求死不能，求解脱苦难而不可得。这中间有多少自己生生世世的父母眷属，时时望眼欲穿等着你这个学佛的儿女的的救助。我们一次施食，下则解其饥渴，上则解其三恶道的苦难


修福应要注意的两点 - 莲池大师

Summary: 【原文】 古有偈： 修慧不修福，罗汉应供薄。修福不修慧，象身挂璎珞①。 有专执前之二句者，终日营营，惟勤募化，曰吾造佛也，吾建殿也，吾斋僧也。此虽悉是万行之门，而有二说。一则因果不可不分明，二则己事不可不先办。 或曰： 果如子言，则佛像湮没，谁其整之？塔寺崩颓，谁其立之？僧饿于道路而不得食，谁其济之？人人惟办己事，而三宝荒芜矣！ 曰：不然，但患一体三


简单施食仪轨与施食功德

Summary: 佛在经上说比丘、比丘尼、男居士、女居士、童男、童女及诸人天都可以施食的，没有所谓的只有出家人才能施食的说法。施食请准备干净的杯子或其他容器用七粒以上的米饭(生米、面条也行)加满清水(或者牛奶也行)。 简单施食仪轨： 一、普召请真言 南无佛陀耶、南无达摩耶、南无僧伽耶、南无本尊释迦牟尼如来、南无安住大地菩萨众、南无一切龙天善神，愿以威神加哀护助。我今召请十方剎土，尽虚空界，一切六趣，饿鬼有情类，以三


一切都是幻化不实，若执着即生烦恼 - 广钦老和尚

Summary: 修行须在不知不觉中进步，一天过一天，无挂无碍、无忧无恼，这样才行。如果还执着我在进步，或做了多少功德，会起贡高我慢，还是很危险。 自己精进也不知道。要顺其自然，不能太执着，执着要用功，要顺其自然，自己精进，也不知道自己在精进。 不要执着，一切随缘，如果有师长帮你做事，你觉得承担不起而且损福报，这就是执着，怕福让人家得去，如要人家得到福报，自己本身也要有福，才可能让别人得到福。 凡事不要执着，有时碰


不要以为建庙功德很大，功德大是因为有人修道 - 界诠法师

Summary: 人们做着种种苦力，才能够造一个房子。所以建庙造伽蓝，一定要有人修道，否则就是祖师讲的 广造伽蓝，不体道本，天堂未成，地狱已就 。不要以为建庙功德很大，功德大是因为有人在那里修道。如果建庙没有人修道，那是罪过无边的。 不要化了缘来修庙，殿堂一座又一座修起来，然后住两三个人在那里，早晚课诵都做不清楚，经都念不清楚，那丝毫功德都没有。庙建起来是让人家修道，令信徒瞻仰，起信心种善根


正报身心世界的虚妄相是怎么来的 - 净界法师

Summary: 我们再看第二段的 明众生相续 。 这个 众生 指的是我们五阴的正报的身心世界，它的一个生起跟相续的因缘。这个地方有五大段。我们先看第一段， 迷真起妄 。 复次富楼那！明妄非他，觉明为咎。 佛陀再一次告诉富楼那尊者说，说这个 明妄 （这个 明 当动词），就是我们一念的无明的妄动，而


佛陀开显出哪些自性的功德 - 净界法师

Summary: 佛陀回光返照，用清净的智慧来观照如来藏妙真如性的时候，把这个妙觉圆明、圆照法界的功德发挥出来了。发挥出什么自在功德呢？在这个生命当中，我会出现两种状态： 第一个， 一为无量，无量为一 ，这种理事无碍的境界。你看佛陀，于一念心，他能够一念心性变现十法界的差别。佛陀可以现出佛法界，在没有因缘的时候佛陀可以现菩萨法界，佛陀甚至于可以现地狱法界，于一切法得大自在，说是


为了这一大事因缘——往生西方 - 宏海法师

Summary: 今天我们《莫到老来方修道》，要讲到关于第二个大的部分，叫缘起门。为什么要说有极乐世界，为什么要让我们知道有阿弥陀佛，为什么释迦牟尼佛和阿弥陀佛，两个人心心相印，天然合作了这么一场的度化众生的完美结合。 第一个，因为我们身为苦海众生，就像一个久处在一个又臭又脏的一个市场里边，这个味道很腥，久处其中，待得久了就不知其臭，心里也不知道说，有这个栴檀，有这个沉香，是无上的这种妙味。 那为什么说我们不念说想


以无我之精神，努力切实作种种事业 - 弘一大师

Summary: 佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心。故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业。乃不愧为佛教徒之名称。 若专修净土法门者，尤应先发大菩提心。否则他人谓佛法是消极的、厌世的、送死的。若发此心者，自无此误会。 至于作慈善事业，尤要。既为佛教徒，即应努力作利益社会之种种事业。乃能令他人了解佛教是救世的、积极的。不起误会。或疑经中常言空义，岂不与前说相反


彰显佛的果德 - 宏海法师

Summary: 我们今天讲这个缘起门里边的第三个因缘，叫做显现他的果地功德。也就是说阿弥陀佛设的极乐世界净土法门，度化众生，好像是从开始到圆满，然后成就，才能够兑现。实际上当体这一切的过程，我们所认知的因也罢，果也罢，果也罢，因也罢，都是他现前的本具的功德，就叫显果德。 听起来很涩，那我们给大家析讲一下。在《华严经》里边我们读《行愿品》都知道，说诸佛如来，比如说阿弥陀佛，为了众生而起大悲，起了度化众生的悲心。那么


就是为了这最有意义的一喊 - 宏海法师

Summary: 净土缘起的第六大缘起，就是染土本空。为什么要说净土真实呢，因为我们娑婆世界，本来也是不实在的。 在《大智度论》里边就讲过这么一个法喻。好比说，有人有一个儿子，他喜欢在不干净的地方去玩耍，把这些很脏的土聚在一起， 就当作是一个谷仓。把这些草呀，木头呀，做一个相像的形象，就认为是这个鸟兽。还把它当了真，就像我们说的过家家一样。 小时候我们那会儿，过家家要做大米饭，把玻璃敲碎了就很像大米，就叫大米饭，但


怎样做才能够功夫成片 - 仁淸法师

Summary: 问：经常有人讲，念佛或诵经，功夫成片才能有作用，请问一下，怎样做才能够功夫成片？ 仁淸法师答： 功夫成片 可以说是我们修行的一种境界。这种境界的产生，来自于很多的因缘，刚才讲到了，比如你理念正，愿力大，修行的时间长，再非常精进，就容易做到功夫成片。如果这一切因缘，统统不具足，那要想功夫成片是非常难的。 这个会修在哪里呢？比如有人错会了《印光大师文钞》的意思，印光大师在《文钞


贫穷的人有七种布施

Summary: 贫穷布施难。然而，佛陀告诉我们不用财物也能布施。称无财七施： 一：和颜施。对待一切人我们要和颜悦色，笑脸相待。 二：言施。言施包含法施和无畏施。就是我们从语言上为人演说如来正法，使其离苦得乐。以及他人内心痛苦，我们安慰鼓励，使其心无畏惧，而得安乐。 三：心施。我们要用真诚的心去对待他人，以及关心他人。 四：眼施。以慈善的眼光去看待他人。要看到他人的优点，不要看到他人的缺点。他人有优点，我们宣扬之，


用欢喜心降伏你的自卑与嫉妒 - 宗性法师

Summary: 当别人有成就的时候，我们往往不能正确对待。看到别人有了成就，心里面就很难受。很多人在生活中不经意会说出这么一句： 怎么他又升官了！ 怎么他又发财了！ 这个 又升官 又发财 表明他的心理是不平衡的。这种不平衡会导致两种可能：一是自卑，二是嫉妒。 一、自卑毫无意义 我要告诉大家，自卑是没有用的。不要跟别


堕落到畜牲道，都是自心所招感的 - 成刚法师

Summary: 大的 苦厄 即指三界内六道众生的分段生死，指三界内（欲界、色界、无色界）六道众生的分段生死，生死之苦。 分段 就是六道众生各有他的形段，这也是 苦 。三界六道众生的 苦 ，这个就说不尽了。 天道、人道、阿修罗道的众生苦的程度和地狱、饿鬼、畜牲道相比程度要轻一点，地狱、饿鬼、畜牲道啊，那就苦的不得了啦，苦


依止普贤之德修学的加持力 - 净界法师

Summary: 世尊！我用心闻，分别众生所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处，纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就。 这一段，蕅益大师的意思，是属于一个菩萨的果地妙用，他成就以后的一种利他的妙用。普贤菩萨说， 我用心闻 ，这个地方的心已经不是我们一般的意识分别心了。我们一般人是用耳识来听闻，就是由耳根去接触声尘的时候，产


因地时有菩提心的摄持，所以每个法都坚固 - 净界法师

Summary: 我们以前没有发菩提心，是活在个人的欲望中。我们为什么愿意做义工呢？为什么别人不愿意做的事情，我愿意牺牲我的精神体力，愿意牺牲我的睡眠来做呢？因为我们有一种希求，希望能够通过做义工的善业力，来招感来世的快乐。依这种有所得的攀缘心来做善事，这叫作善业。 就是说，你这个事情做完以后，你来生得到一种快乐的如梦如幻的果报，然后就结束了。对你来说，你的生命一点都没有增上。 但是，这个地方的菩提心不一样，你是法


你不发愿的话，修行就会进进退退 - 净界法师

Summary: 问：请问一下：师父提到第七意识对过去没有兴趣，对未来没有兴趣，只对现在发生的事情有执取。但是师父也提到说，对治第七意识，发愿是一个很有力量的方式。但是发愿成佛或是求生净土，它是一个寄托在未来的思考方式，为什么对治第七意识它这么有力量？谢谢！ 净界法师答：因为发愿本身，它是用第六意识的愿力来抗拒第七意识的执着。第六意识为什么要发愿？因为它虽然造业力强，但第六识有很大的弱点，它没有定性 &


宏海法师：印祖文钞——一函遍复 - 宏海法师

Summary: （第一讲） 我们尊敬的化通长老慈悲，真常法师慈悲，各位常住师父慈悲，各位居士同修，大家下午吉祥。 感恩我们祖印道场，常住成就这个法缘，今天本人也是再次在这个法堂，跟大家来共同学修稀有难得的佛法。一切法要成就，必须要有因缘。所幸的是我们过去有这个因，就像种了种子一样，今天现行有这个缘，我们道场的成就，通知大家有这个法会。 那么诸位法师，还有居士同修，蜂拥而至，同来闻思。这其中从因到缘，种子、阳光、雨


不是法门有问题，是操作的心有问题 - 净界法师

Summary: 这个地方我们分成两块来说明：第一个，先讲什么是佛陀的知见；第二个，它成就的次第。为什么要分成开、示、悟、入这四个次第。 我们先看什么是佛的知见。在讲佛的知见之前，我们要先谈谈众生的知见，因为这是对比的。 我们现在是一个众生的知见，另外一个叫做佛的知见。众生的知见跟佛的知见这两个之间的关系，就好像冰跟水的关系。 你看，本来是一个水。水是怎么样？水是没有形象的，但是你把水放在玻璃杯里面，放到冰箱去冷冻


《临终三要》的重要开示 - 净界法师

Summary: 《临终三要》，这个是印光大师很重要的开示：第一个，善巧开导安慰令生正信，第二个，大家换班念佛以助净念，第三个，切忌搬动哭泣以防误事。 那么我们遇到临命终人，第一个就是开导安慰。一般的临命终的人，除非是大修行人，他经常保持正念，所以他临终也就保持正念，他根本就没有障碍，开不开导对他没有什么影响；但是正常的凡夫，特别是居士，到临命终的时候，大部分都是心有千千结，特别是那一种突然死亡的。 就是你这个人已


般般不如意，正好降伏其心 - 虚云老和尚

Summary: 会得了，一切处都是道，会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。只见境风浩浩，摧残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种，生死怎样能了呢？ 般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。 说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰： 圣主天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。 将此偈寄到金山，请佛印禅


制心一处是成功之道 - 净界法师

Summary: 蕅益大师《灵峰宗论》是有提到的。蕅益大师引用艳喜， 散乱艳喜，愚痴特迦，大事已办 。他说，一个修行人，不管你这个人心多散乱，也不管你业障多重；一个人成就不成就，跟你的善根强弱并没有特别关系，跟你是不是散乱也没有特别关系。 他说，一个人成功之道，只有四个字，就是制心一处。你要专心地做一件事情。刚开始你决定做一件事情，就把它做好。 我们修行很怕的就是说，你这个人今天持大悲咒，明


宏海法师：净土三篇 - 宏海法师

Summary: 《与大兴善寺体安和尚书》 各位法师，各位居士，大家下午吉祥。 万法皆是因缘，此起彼伏，相续不断。今天我们以法缘缘在一起，有三天的时间，来跟大家一起学修几篇净土宗祖师的开示、著作。 当然有这样的法缘能够聚在一起，本身这个缘起就说明了我们跟极乐世界、阿弥陀佛、净土法门的甚深因缘，也希望借这三天的法事，能够给我们的往生资粮，再注入新的生机和动力，或者说提醒吧。 同生西方净土中，这个已经确定无疑了。在我们


因地发心的不同，便感召了不同的果报 - 净界法师

Summary: 所以一般受戒学律，听教看经，参宗坐禅。这个是讲到我们修行，当然在三宝当中主要是积功累德。积功累德每一个人的因缘不同，有些人他欢喜受戒学律，以持戒来庄严自己的身口意，戒波罗蜜的功德；有些人听教看经，以止观来庄严自己的功德；有些人他是参禅，参宗坐禅。 那么当然这三个法都是佛陀跟历代祖师所传下的正法，都是一个广大的资粮。但是呢，这样的一个资粮会因为我们因地发心的不同会出现不同的果报，这以下有五个差别：


临终时心里除佛号外，不使有别的念头 - 仁清法师

Summary: 所有存款，为防养老者，亦须交与孙子。即田地契志等，亦须交代的干干净净 。 就是把你这一切一切的挂碍通通交代清楚，你比方说有存款就拿出来，这个存款是怎么回事，交代完了，好了，你们哥几个商量去吧，就这样吧。 然后这个田契就是房子，那时候房子和地契，地契也拿出来，这是咱们祖上留下来的，你们看着办去吧，不管了，自己一点挂碍不能留。 当然根据这一段，咱们一定要自己根据自己的情况，就


「诸法因缘生」与「诸法本自无生」 - 净界法师

Summary: 真本无阴 【佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。】 迷执故有 【妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者？】 阴本妄想 【是故如来与汝发明五阴本因，同是妄想。】 妄元无因，于妄想


居心可以质鬼神，作事决不昧天理 - 仁清法师

Summary: 平时侃侃凿凿，与人说因果报应，生死轮回，并念佛了生死之道，与教儿女，立太平之基 。 平常多说一些因果报应，生死轮回痛苦，因果报应不虚，多说一些，念佛求生西方的好处，用这个来教育自己的亲戚朋友，教育自己的儿女是非常好的。 心如弦直，语无模棱 。 心如弦直，是心啊是直心，不存在那种伪虚心，直心是道场嘛，心如弓弦一样直，语无模棱，语无模棱是什么呢，当你


对自己这么残忍，恐怕会失去大好机会 - 道证法师

Summary: 以为五逆十恶，临终回心，念十声佛，就可往生，因此可以放心去犯戒。 这是很严重的误解。《观无量寿佛经》说：五逆十恶犯戒之人，临终回心，念十句阿弥陀佛，佛也一样会来接他往生。 有人看到这段经文，没有去体会佛的大慈大悲，没去体会佛的伟大能力；他竟然想： 我就放心犯戒，犯得很周到也没关系，临时再来念佛就好。 我们要了解，佛是对我们很慈悲；但是如果我们要对自


临命终时有三件事情非常重要 - 仁清法师

Summary: 其有父母兄弟及诸眷属，若得重病势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念 。 假如有的信众他的父母啊，兄弟姐妹呀和其他眷属啊，如果是得了重病了，得了这个病啊，看上去啊，就很难痊愈，不可能治好了，就是准备要死了，作为正信的佛教徒来讲，应该怎么办呢，易发孝顺慈悲之心，我们帮他念佛，帮他助念，这就叫孝顺，这就叫慈悲，我们的孝是从哪里开始呢？就从自己的父母开始，这个


净土宗的杂修与圆修有什么区别呢 - 净界法师

Summary: 问：请问法师，专修净土的人在做早晚课的时候可以加念其它的咒语吗？ 净界法师答：我认为是可以的。 当然这个地方净土宗的修学者，我们以我们历代祖师的开示，净土宗有两种方法：一个是专修，一个是圆修。 善导大师、印光大师这两位老人家是强调专修，他认为你专修净土的人，你啥事都不能干。你身业专门拜阿弥陀佛，口业专门念诵阿弥陀佛，意业专门观想阿弥陀佛，三业专修，万修万人去。这个是善导大师提出来的，印光大师也颇为


把别人的不好拿来烦恼，那是自己的愚痴 - 广钦老和尚

Summary: 修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。 舒适顺意的境界有什么可修？就是要在横逆的环境去磨、去修，万般事总是要顺别人的意思，事事忍辱，最后终会有好处，如果再分个我是他非，烦恼就惹上来了。 如果要省却烦恼，凡事当随从大众或他人的意见，不可固执自己的看法，只有自己的事情，才可以依自己的意思，这是忍辱的方法。 论人的是非曲直，心里不平，起了烦恼，那就是自己的错、自己的过失。不要去管是


佛门里面为何有「三多」 - 宏海法师

Summary: 明清以来，世间人对于佛教或佛法产生了种种的误解，现代社会的主流价值观念中，更将佛门边缘化。看到磕头拜佛的，嗤之以鼻觉得是迷信。进到庙宇殿堂，看到庄严的佛像，有的人会觉得阴森森的很可怕。 有时在外边看到像我这样出家形象的，就称之和尚或大师，当然是满怀戏论 。普遍认为，出家人或者法师们，怎么这么悲催，什么也不能干，活着还有什么盼头。要不就自以为是地认为你是受了什么天大的打击或被生活所迫，才走上了这条路


是什么样的力量让轮回相续 - 净界法师

Summary: 我们看总结。是什么样的力量让整个轮回会相续呢？ 汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本，以是因缘业果相续。 其实这个杀盗淫，佛陀在总结的时候，他偏重在杀生跟淫欲这两个。先看杀生。 汝负我命，我还汝债。 其实这个地方是有四句，四句有两种因素：第一个是命债，第二个是肉债。比方说，我们讲命债有两种。&


摩尼宝珠其实就在你内心当中 - 净界法师

Summary: 这个 直下承当 在禅宗里面是很强调的。因为我们习惯跟妄想在一起，就像一个人已经习惯了一天到晚去跟人家乞求，认为自己就是一个做乞丐的种性。 在禅宗公案里面有一个赵州禅师，他非常用功， 赵州八十犹行脚，只为心头未悄然 。八十岁的时候还到处参访善知识，因为他对内心的 达妄本空、知真本有 还没有很真实地明白。 他到处行脚，后来有一天他


五蕴身心与如来清净法身有何异同 - 净界法师

Summary: 则知汝身与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。 从这个地方我们可以知道，佛陀说我们这个身 这个身其实包括心（我们的五蕴身心）。我们的五蕴身心多诸障碍，举手投足都是跟烦恼障、业障、报障相应，这就是我们的身心。 而如来的清净法身 什么叫清净法身呢？唯识学上说是 大功德法之所庄严 。佛陀的身心世界一


副经中的副经 - 宏海法师

Summary: 《莫到老来方修道》，我们在讲净土法门的部类门，也就是它所依的诸经典论著。前面讲到正经中的正经，根本经典，还有正经中的副经，还有副经中的正经，今天说的是什么呢，是副经中的副经。就是几乎跟净土法门乃至极乐世界，看上去完全不搭嘎，讲其他义理的经典里面，依然说到了净土法门。 像在《维摩诘经》是比较有名的。里面讲到了说，菩萨成佛时，直心是菩萨净土，不谄众生来生其国；布施是菩萨净土，一切能舍众生来生其国；持戒


佛现前先不要太高兴，你继续念佛 - 净界法师

Summary: 这个祖师有讲过，魔王可以模仿阿弥陀佛，有可能。但是当你念佛的时候，他就受不了了。因为你念佛的因不可能招感魔王，魔王他只会模仿阿弥陀佛的表象，他不可能具足阿弥陀佛的功德，对不对？他只是现出那个表象、幻象而已。 所以你今天不管是打坐的时候看到阿弥陀佛，或者临终的时候，你只要继续念佛，如果他是魔王他就消失了，因为他经不起你那个佛号的锻炼，真金不怕火炼，但是他不是真金。 所以祖师讲，佛现前是你先不要太高兴


口德决定运势，聪明人不说的10种话

Summary: 古人说：口能吐玫瑰，也能吐蒺藜。口德好才能运势好，运势好才能少走弯路，多些成就。恶言不出口，苛言不留耳。这是我们应该具有的修养。出言不慎，驷马难追，伤人伤己。戒掉下面这十种糟糕的说话方式，就能化腐朽为神奇。 1、戒多言。 病从口入，祸从口出。说话不要太多，言多必失。 《墨子》中记载，墨子的学生子禽问墨子： 多说话有好处吗？ 墨子回答说： 蛤蟆、青蛙，白天黑夜叫个


发菩提心后，如何面对顺逆的因缘 - 净界法师

Summary: 我们再看 对治退还 。 为欲对治虽已发趣，复退还因，故立忍进波罗蜜多。退还因者，谓处生死有情，违犯所生众苦，及于长时善品加行所生疲怠。 发了菩提心以后，这菩提心刚开始我们很生疏，因为我们以前都是用欲望来带动修行。我为什么愿意努力地去修行呢？因为我可以通过修行，让我享受五欲的快乐。以前是欲望来带动，现在发了菩提心，变成无所求，因为所有的欲望被无分别智给破坏了，取而代之的是一种


修行之路为什么很困难 - 净界法师

Summary: 修行为什么很困难？因为它不只处理今生的问题，连过去的问题都要处理，无一遗漏。你累生累世乃至无量劫所做的事，都钜细靡遗记录在阿赖耶识当中，而你今生都要承当。 所以为什么修习佛法要三大阿僧祇劫？因为我们轮回已久、无量劫来做了太多事情，所累积的善恶业，都存在阿赖耶识当中，无法处理。这怎么办呢？ 蓦地放下，则一切法了不可得！ 在佛法的修学当中， 真 、&l


蕅益大师《净土偈》六十首 - 蕅益大师

Summary: 博山禅师拈净土偈，每云 净心即是西方土 ，盖以因摄果也。读者不达，遂至以理夺事，几成破法。予触耳感怀，更拈 西方即是惟心土 ，凡六十首，随机指示，俾以事扶理，而理不堕偏空。非敢驾轶先达，聊附于补偏救弊之职云尔。 1 西方即是惟心土，修证应须痛着鞭。 莫把年华容易度，年华未必为君延。 2 西方即是惟心土，一串明珠万行圆。 掐到断时频换线，莲邦左券更无愆


人生最大的「爱别离」 - 林清玄

Summary: 在恒河边，释迦牟尼佛与几个弟子一起散步的时候，他突然停下脚步问： 你们觉得，是四大海的海水多呢？还是无始生死以来，为爱人离去时，所流的眼泪多呢？ 世尊，当然是无始生死以来，为爱人所流的眼泪多了。 弟子们都这样回答。佛陀听了弟子的回答，很满意地带领弟子继续散步。 我每一次想到佛陀和弟子说这段话时的情景，心情都不免为之激荡，特别是人近中年，生离死别的


一念熏修虽然短暂，但却是真实的力量 - 净界法师

Summary: 一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记，如何自欺，尚留观听？ 佛陀就劝勉阿难尊者说，如果你能够依止现前一念心的微密止观来修学无漏善，就是我们前面说的正念真如，一种回光返照，不随分别，那么你将来的功德就能够出离烦恼，甚至于蒙佛授记，成就初地以上的功德。 那么为什么还自我欺蒙，尚且停留在观听当中呢？观、听，指的是六根门头当中见、闻、嗅、尝、觉、知向外的攀缘。 本经很强调 一念熏修&rdquo


十不善业的果报 - 良因法师

Summary: 【一】花报： 《了凡四训》： 然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也。 【二】正报： 《大方广佛华严经》： 十不善业道：上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。 【三】余报：（若生人中） 就是说我们如果犯了身业的杀、盗、淫；口业的妄言


生老病死颂 - 中峰明本禅师

Summary: 恩爱萦缠与么来，三缘和合住胞胎。 凿开混沌通身瑕，踏破虚空满面埃。 命若悬丝分母子，形同浮泡示婴孩。 遽忘赤白堆中苦，引著依前笑满腮。 老来终日自嗟嘘，顿觉因缘与世踈。 语近不闻双耳聩，夜深无寝寸心孤。 精神密耗皮先摺，筋力潜消骨尽枯。 翻忆少年狂未歇，那知今日费工夫。 偶乖摄养病缘侵，未禀良医日渐深。 灯影沉空添寂莫，雨声敲枕助呻吟。 逢人有语惟求药，对境无聊只拥衾。


憨山大师开示持咒之方法 - 憨山大师

Summary: 禅人以持明（持咒）为专行，从事者三十年，心地未有发明。乞老人指示。 老人因示之曰：佛说修行之路，方便多门，归源无二。即参禅提话头，与念佛持明，皆无二法。 第不善用心者，不知借以磨炼习气，破除妄想；反以执著之心，资助无明。故用力多而收功少耳。此事如用瓦子敲门，只是要门开，不必计手中瓦子何如也。 以吾人无量劫来，积集贪瞋痴爱杂染种子，潜于藏识之中，深固幽远，无人能破。圣人权设方便，教人提一则公案为话头


用什么心态来修学，才会比较圆满 - 净界法师

Summary: 舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。 阿难尊者发了愿以后，他用这两句话来表达他的心态。 舜若多 就是虚空的意思。他的意思就是说，即使虚空是可以消灭 当然，我们知道虚空是不会消灭的。你盖一个房子，地震，这房子破坏了，但我们没有说哪一个人把虚空破坏了，不可能。 他的意思就是说，即使你可以把虚空破坏，我的这一念心（这个 烁迦罗 就


净土法门的没有修学次第吗 - 宏海法师

Summary: 问：法师，修学佛法不是应该有次第吗，净土法门怎么扔给一句佛号就不管了？净土法门的修学没有次第吗？ 宏海法师答：净土法门怎么没有次第？信愿行就是净土的次第。而且这种次第是圆顿教法，就是信里面有愿有行，愿里面有信有行，行里面有愿有信，它是这样的一种次第，一二三，三二一的次第。 很多人为什么中途半途而废，或者修着修着就修不下去了？乃至从头根本就不信净土，这是为什么？就是福德资粮不够。有些还修行的很好，清


现在虽很强健，但要做死了想 - 仁清法师

Summary: 现在虽很强健，就要做就要死了想 。 那个意思是，虽然咱们还很强壮还很年轻，你就得做什么想法呢？产生什么念头呢？人生是无常的，死亡是无期的，说不定哪一会儿我们就死，应通过这种念头，来激励我们修行。 原来美国有一个作家，一个盲人，他写过一篇文章，可能我们很多人都看到过，他这篇文章叫什么呢？《假如给我三天光明》看过不？一个盲人作家，这个盲人作家，他这一生当中他都没看过，一次也没


敬佛第一，怎样才算是敬佛 - 仁清法师

Summary: 威仪门第一个就是敬佛，怎样敬佛？我怎么怎样做，才能表现出，我们心里虔诚的恭敬佛陀来？这个就是根据经文，根据文字给大家读诵，一些不太好懂的给大家简单的解释。 敬佛第一 ， 凡沙门、居士，女尼亦在内，以下例此 。 刚才说了，威仪门是出家人和在家人共同遵守的。 凡沙门、居士，女尼亦在内 ，是什么意思呢，沙门就是出家人，居士就是在家


阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄之事 - 仁清法师

Summary: 阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄之事。观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理 。 阿弥陀佛发了四十八大愿。四十八大愿没说是求子得子，求妻得妻，也没说是，你遇到车祸以后，我给你挡住是不是。四十八愿上没说，但是呢。 阿弥陀佛发过四十八大愿，这四十八大愿事相上，虽然没有说消灾免难，但是呢，他也有救苦厄的这种事理悲愿存在了，是这个意思。观世音菩萨呢是随机施导。他是三十二类应化之身，不


临命终时贪心是不可取的 - 仁清法师

Summary: 若心中见识小，舍不得赈灾，亦须分与女儿、孙媳、孙女等。自己身边，决不可留此种令人起贪恋的东西 。 这个意思啊，你临命终的时候，舍弃一切贪念，你的一切东西，你死了以后，由不得你，自己做不得主，不如活着赠个好人，谁谁你相中了拿啥就拿啥，你现在不给他，你死了，他相不中，他也给你拿着，因为你一件也没带走，要明白，在这里展开一点点。 前几年，从前几年起一直到现在，这是发生在南方，现


普陀山的不可思议 - 妙莲老和尚

Summary: 说到普陀山的境界真是不可思议！ 山上有前寺后寺，前寺的圆通宝殿，你看起来就是那么大，大概一千人就装满了。可是那个大殿进去二、三千人都可以容得下，甚至听说不管多少人都容得下。有位将领就不相信，把一个军一万二千五百个军人都带进了大殿，进了大殿，里面还是松松的，所以叫做「圆通宝殿」。 后寺的大殿叫「九龙大殿」也是很大，但容纳人数就有限，比不上前寺大殿了。人人到普陀山最主要的就是去拜梵音洞，梵音洞的境界也


胎生是什么因缘而投胎 - 净界法师

Summary: 看 四生成就 。先看 详示胎生 。 见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒱昙等。 因为我们人道都是胎生，所以佛陀在讲四生的时候把胎生讲得详细一点。 说是 见明色发 。这个 明 ，是说我们众生在中阴身的时候，本来是一片黑暗，跟你有共业的父母亲


修学首楞严王三昧时要注意的两个重点 - 净界法师

Summary: 当我们在修学首楞严王三昧的时候，基本上要注意两个重点：第一个就是云何应住，第二个就是云何降伏其心。我们知道整个生命是变化的，所以，我们这一念心跟外境接触的时候，首先你要想到你要安住在一个什么样的根本。从本经上来说，我们一定要找到我们的现前一念心性。 这个现前一念心性，基本上它的特质是 清净本然，周遍法界 的，它不能有任何的相状，因为那个相状是变化的。我们心中只要有相状，这个


人生和晚上做梦一样，哪有一法可得 - 成刚法师

Summary: 心在不停的生住异灭，色身在不停的变化，新新不住。就象我们晚上做梦似的，如同梦幻，我们正在做梦的时候，这个识心还在继续，心还没有停止下来，还在不停的生灭，所以生什么样的心，就连续变现什么妄境，这就是梦境。 所以我们正在梦中没醒来的时候，认为这个梦是真实的，好的贪著，不好的瞋恨，是不是醒来才知道梦不是真的呢？不是，正在梦中也没有实法可得。谁在梦中当国王了？谁在梦中被老虎吃掉了？没有这事情，虚妄不实。


度众生的心发不出来，这样能否往生

Summary: 问：昙鸾大师《往生论注》有云： 若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。 弟子深厌娑婆苦，一心只想往生西方净土，然度众生的大慈悲心一时还发不出来，这样能否往生？ 答：昙鸾大师依据《佛说无量寿经》三辈往生悉须发菩提心的经文，诠释开示： 此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即是摄取众生，生有佛国土心。是故愿生彼安


众生和佛的因缘深到什么地步呢 - 宏海法师

Summary: 今天我们的内容是讲到了缘起门的第二个理念，就叫做宿缘深。为什么我们能听闻到净土，大家都修学净土，念阿弥陀佛，这直接相关联的就是宿世的因缘太深了。众生和佛的因缘深到什么地步呢？无二无别。 我们可以从三个角度，第一个叫做正因，第二个叫做正愿，第三个叫做正行。就是为什么宿世的因缘太深啊，那我们肯定想想说，曾经结过无上的因缘，乃至在哪一世哪一生两个人距离很近，这些都不算做什么，深因缘，浅因缘。 什么叫做深


随顺众生，故说此言 - 宏海法师

Summary: 在《法华经》里面有一个特别出名的火宅喻，把佛陀喻为大富长者，把他的好多的亲生儿子，喻为火宅内正在玩耍，而不知三界火宅就像快要塌了的房子一样，很危险。 在这种情况下，大富长者才给火宅内的小儿子们，中儿子们，大儿子们讲，说赶紧往出跑，我外面有给你准备了一个小羊的车；中不溜的，说准备了一个鹿车；大一点的，说准备了一个牛车。在这样的方便劝诱下，这些小孩儿才舍弃了将要坍塌的这个火宅，全部出来，到了安全的地段


忍力不坚固，而欲度众生的尴尬下场 - 宏海法师

Summary: 为什么要往生西方？因为从佛教的根本情怀来讲，是为了自度，特别是度他，才是更加有价值的行持，但是度他需要有资本和能力。 在经典里面讲到，我们现在如果没有得到两种忍，就是生忍和法忍。这个无生法忍的话，是更高的境界。光生忍，我们就很难忍得住。对于自己这个境缘，难堪难境处，能否忍受得了，很少有人做到。这包括已经是菩萨位的，依然如此。 所以，在论典里面讲到说：有菩萨未入菩萨位，没有得阿鞞跋致，受记的这种地步


此一心法，诸佛成道之本 - 明贤法师

Summary: 觉树根株。教门头首。 此一心法。诸佛成道之本。菩萨悟入之初。如大集经云。佛告贤护。我念往昔有佛世尊。号须波日。时有一人行值旷野。饥渴困苦。遂即睡眠。梦中具得诸种上妙美食。食之既饱。无复饥虚。从是寤已。还复饥渴。 是人因此即自思惟。如是诸法。皆空无实。犹梦所见。本自非真。如是观时。悟无生忍。得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 又如人以宝倚琉璃上。影现其中。亦如比丘观骨。起种种光。此无持来者。无有是骨。是


僧俗关系要建立在道义上 - 宗性法师

Summary: 为什么要讲今天的僧俗关系呢？因为我觉得，今天的僧俗关系不太好处。不要以为今天当和尚容易，挺难的！我读书的时候也跟你们一样，戴个眼镜。有一次上街买书，旁边人看着我，说： 哎呀，和尚还戴眼镜。 我就问他们： 哪条法律规定和尚不能戴眼镜？ 你看，这和尚可不好当。 僧俗关系的误区 在今天这个时代，很多信众在对出家人的态度和关系上，不能很好地把握。我常跟师父们


唯佛与佛能究竟明了 - 宏海法师

Summary: 你们有过这种经历吗？出去旅游、爬山或者什么，走着走着，绕来绕去，累得要命，好不容易到了终点，突然发现还有一条便捷的小道，但是走上去才看到，山这边看不到。 佛都是觉行圆满的，佛觉行圆满，不但要觉圆满，还要行圆满，行圆满的时候，唯佛与佛才知道这个行是怎么圆满的。就跟他们都登山登到最高峰顶的时候，只有站在最高峰顶的时候才能够心照不宣的，从这个峰顶看到各个从山下上来之路，如果你只片面在这边走的时候，那边的


不要问佛法灵不灵，要问你自己诚不诚 - 妙莲老和尚

Summary: 初发心用功的人，对佛要求是那么多，达不到满意就怪佛法不灵。记住！佛法是缘起法、因果法，有因才感果，没因感不了果。因果不会欺负人，皇天决定是公平，诸佛菩萨更是因果分明。知道了这个道理，好好地精进吧！ 这一生几十年精进，能得到未来永久不受生死大苦之果，这个利益何止一本万利？奈何人多不知，或知而不修呢！ 不要问佛法灵不灵，要问自己诚不诚，有没有做到、修到？佛位是从因地下功夫，宝塔是从基石一层层建上去的；


淫心不除，不可能出离生死尘劳 - 成刚法师

Summary: 身有三种过恶。杀生、偷盗、淫欲这三种过恶。我们身要不杀、不盗、不淫，断除这三种过恶。 不杀生前边给大家说了，苍蝇、蚊子也不要危害，为什么呢？苍蝇、蚊子它也有佛性，和十方诸佛，和我们六道众生一样，本自具足。 就是因为它作人的时候迷得重，危害心重，业重，所以失掉人身，堕落旁生道，受极大苦，忽生忽死。它的身命完结了，罪业消除了，返回人道，遇佛法，修行也能成佛。 苍蝇、蚊子是未来佛，也是我们的亲人，所以不


临终十念就是临终的十句佛号吗 - 净界法师

Summary: 以这种顺从本愿而产生的愿望的力量，在临终具足十念。在古德的注解当中，大部分都说这个十念就是临终的十句佛号。 不过昙鸾大师解释比较合理，他说不一定是十念。他在《往生论》中说，临命终时，相续称念，业事成办，不局数目。临命终的时候你就是相续称念就好了，直到你的净业成就，不要去管十念、二十念。 你能够具足这三种资粮，假设不生者，不取正觉。这当中唯除了两个情况：第一个，有重罪的因缘。五逆，杀父、杀母、杀阿罗


道源老法师为临终者的助念开示 - 道源法师

Summary: 大德，我现在要向你讲几句佛法，希望你静下心来听着。释迦佛说末法时代的众生要想超出苦海、脱出轮回、了脱生死，必须相信净土法门，要发愿往生西方，一心持念阿弥陀佛的名号，求阿弥陀佛来接引你，在命终之后生到西方极乐世界去。 娑婆苦空 净土极乐 大德，你想想看，人生在世有什么快乐？为了生活奔波不停，劳心劳力受苦无量，所以我们这个世界叫做苦海，你想超出这个苦海，只有念阿弥陀佛的名号，生到西方极乐世界去才可以啊


只忧道业难成，不虑身心沉没 - 来果老和尚

Summary: 出家人专务世法，应赴经忏，贪图名闻，关心利养，佛行全缺，世行深追；至其极点，直使忘形，何止忘疲。悲乎痛哉！ 身居林下，心每耽忧：吃无功之饭，喝有味之茶，若不修行，债何能免？如是不辞午夜，不顾身心，先守清规，次敬执事，一呼彼事，赶向其前，再报其人，忙如抢宝。 只知有事，不知有身，从朝至暮，日以为常，自愧无能，以身作则；加之身忙其福，心修其慧，数年不听其多言，日行未见其妄动，威仪细行，举动惊人，用心之


急于见佛之念易着魔 - 仁清法师

Summary: 急于见佛之念易着魔。是急切的想看到佛，这种念头非常容易着魔，非常容易中邪。这是一种不正确的理念。 当以都摄六根净念相继，以期一心不乱，为决定主宰。于未得一心前，断断不可萌见佛及求感通之念，能得一心，则心与道合，心与佛合，欲见即顿见，不见亦了无所碍。 那个意思是假如说我们通过念佛，还没达到一心不乱，在没达到一心不乱之前，不能萌生那种要见佛像的那种念头。那意思是不是佛来了，


「比丘」有三种含义 - 宏海法师

Summary: 比丘有三个意思。 一个是乞士，乞食来滋养这个色身，乞法来长养他的慧命；一个是叫破恶，就是破我们贪嗔痴的烦恼之恶；一个是叫怖魔，因为六欲天最高一层 他化自在天 的天魔，执着于整个欲界为他所掌控，他认为这是真实不虚属于他的东西，他住在有的这种执著中。 可是比丘是修空法，无为法，出世法的，特别是在一个比丘受戒的时候，跟空性，心性相应的时候，空有之间会产生碰撞，碰撞的时候对于有的撼


佛为我们揭开了这个惊天秘密 - 宏海法师

Summary: 一、揭秘之说 佛在本经中告诉我们法界中还有一个极乐世界 佛要不是在净土的根本经典《佛说无量寿经》中揭开极乐世界的面纱，娑婆世界众生永远不知有此等的世界，有这样的生活，人家那儿的生活才叫人间佛教！生活修行，修行生活是融为一体的。 我们这儿天天生活就得吃饭，就得说是非，修行的时候才在那儿端着坐着。人家那儿不是这样的，极乐世界众生举手投足，闻声音，嗅味道，视颜色，触影尘，无一不在修证、破无明、显般若的无


现前见闻知觉，全是妄想用事，总非真心 - 憨山大师

Summary: 出家人，先须要知，出家割爱辞亲，本为求出生死。若为生死大事，要知世间一切诸法，皆是苦本，身是苦聚，必要发心修行。 求出苦之道，先须看破现在身心境界。当观此身，乃地水火风，四大假合成形。四大各离，今者妄身，当在何处？如此看破，则不为此身谋求种种受用之乐。 次要看破现前见闻知觉，全是妄想用事，总非真心。以此妄心，造种种业，起心动念，无非是业，无非是罪。即此一念，便是生死苦本，切不可随他妄想流转。 日用


修净土的正经和副经 - 宏海法师

Summary: 此前，我们把《西方合论》作了一个刹土门，就是各种净土的介绍，衬托出西方极乐世界是不可思议，摄受有情净土。其次，又讲了一个缘起门，说说为什么要讲极乐世界净土法门。 今天开始我们要讲部类门。我们常讲到说，千经万论同宣，十方诸佛共赞。就是佛说教的时候呢，八万四千法门，但是，或者说经中偶一提起，或者是遇到因缘中顺便带出，种种这些内容中呢，最多最多的就是念佛一门。正说，旁说，皆在三藏教典中。我们今天讲一下四


病不见愈，乃转重报后报为现报轻报 - 仁清法师

Summary: 接下来一段呢是《示重报轻受及如法治丧》，就是开示的这个如法治丧，怎么去发丧，丧事啊，和这个重报轻受的开示，这一段是答复的周孟由他弟弟的书信。 汝母何以病不见愈，盖以宿业所致，殆转重报后报为现报轻报 。 你母亲这个病不见好啊，是因为他过去的宿业所致，过去的恶业现在现前，应该相信去转重报后报为现报和轻报，分开讲的话是转重报为轻报，转后报为现报，是这个含义。 这个果报是必然的，


「知真本有」要怎么去承当呢 - 净界法师

Summary: 譬如有人于自衣中，系如意珠，不自觉知。穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠，非从外得。 知真本有 ，要怎么去承当呢？这以下讲出一个观念。比方说有一个人，这个人有一个家传的摩尼宝珠。他要去远行，就把这个摩尼宝珠用绳子绑在自己衣服的里面。这个 系 就是绑在里面。 所谓如意宝珠，就是说你对这个宝珠做任何


弥勒菩萨思想和慈氏的由来 - 明旸法师

Summary: 汉译大乘佛经，关于弥勒的记载，是不胜枚举，现仅从他的姓名窥知其思想具有两大特色。 弥勒以修慈心观而闻名的。在《华严经 修慈分》里佛告弥勒，应修慈心，以自调伏。于念念中常修六波罗蜜，修慈心时，未离分别，未能不起我我所见。当得六种梵天之福。若离分别，离我我所，此则名为广大之慈。所有先世以来的罪障，皆得除灭，不久当证无上菩提。 修慈心观而上求佛道，是弥勒思想一大特色。还表现在弥勒于一切时一


不论你修行哪个法门，这四个心都至关重要 - 宗性法师

Summary: 人的 心 很多。过去的人把人心定不下来，叫做 五心不定 ，就是说你的心到处乱跑。而修行人把 发心 作为一句口头禅。我们一出家，师父就说： 你要好好发心！ 还有在座的居士们，到了庙里不管做什么事，师父都要你好好发心。 那么，发心到底怎么发呢？你的心是从哪儿发出来的？像发豆芽那么简单吗？事实上，发心需要培养


把功德回向给法界众生，这也是一种法施 - 仁清法师

Summary: 令慈年迈，光若不说此弊，汝后会以尽孝之心，阻亲往生 。 那个意思是你母亲年龄大了，假如我不说出刚才那个弊端来，以后你母亲临走的时候，可能你就这样做这些事拾掇他，表示你孝顺，是那意思吧。印光法师的文钞，不解释的话很难懂，半文言文，只能叫半文言文是吧。因为你母亲年老了，假如光，光是印光，这是印光法师文钞，如果不说出这样做有什么不好，你以后以尽孝之心，因为你孝顺嘛，再加上不明真


依这个标准来看，你还是属于颠倒众生 - 净界法师

Summary: 我们在修学佛法的过程当中，其实你修学什么样的法门对我们的影响并不是这么的重大，反倒是你用什么样的心态来修学这个法门，它是有一个决定性的影响。 所以我们在大乘经典当中，佛陀常说：应观法界性，一切唯心造。我们的生命是由我们的内心创造出来的。蕅益大师说，诸法无性尽随心转，心为名利，一切法趋名利，心为菩提，一切法趋菩提。 不管你是布施也好，持戒也好，念佛也好，这个法门本身是无自性的。 我们念佛，有可能这个


以真诚不妄之心来待人处事 - 惟觉老和尚

Summary: 说谎话欺骗他人称为 妄言 。现在社会上一般人为了做生意，容易打妄语；有时修行人为了名闻利养，也会打大妄语。例如自己没有开悟证果，却说自己已开悟证果，乃至说自己是如来转世，迦叶转世，说了这些大妄语，造了恶业，将来恶业果熟，就会堕入地狱，受地狱之苦。所以无论在家，出家众，千万不可说大妄语。 然而，有时为了要成就一件善法，功德，讲实话不容易成功，此时即可开个方便，称为方便妄语。所


在家居士如何充实精神生活 - 衍慈法师

Summary: 居家，主要是针对在家居士，怎样建设佛化家庭。 居家者应该懂得治家之法，并要做好自己的角色，人是家庭的一个分子，家庭是社会的雏型，欲想国泰民安，社会净化，必先从家庭着手；要使家庭美满，必须从自身做起。人在社会上生活有两大要素，就是精神上及物质上的需要，怎样才能够充实精神和物质呢？ 精神上归纳有三：即感情，应酬和娱乐。感情是指父母、夫妻、姐妹、兄弟、子女等，这些都是与亲情有关的。所谓人生有三苦，就是少


回光返照是观照什么 - 净界法师

Summary: 我们在修首楞严王三昧的时候，就是我们讲的 称性起修，全修在性 ，整个过程当中就是要回光返照。你不管是念佛、持咒、拜佛，都是假借外在的事相来观照我们这一念心。 回光返照第一个是照什么呢？照空如来藏，所谓的心性的本体是如实空义，所谓的 何期自性，本自清净 。从清净的角度，我们就可以认知一个思想，就是 达妄本空 。既然清净，哪有妄想


跟外境接触时，我们心中捏造了很多影像 - 净界法师

Summary: 法无而可得，无染而有净， 应知如幻等，亦复如虚空。 这个地方，是对遍计执的存在性跟它所产生的障碍，产生质疑。说这个遍计执是龟毛兔角，是不存在的东西，你不能说遍计执是由业力所生的，不能这样讲。我这个人业障重，不对！那跟业力没有关系，那是你自己烦恼捏造出来的。 就是说，遍计执是不存在的东西，那它为什么会有？它既然不存在，是怎么存在的呢？第一个，它是如何存在？第二个，遍计执是一个虚妄的东西，它如何能够障


破了本参，还有没有妄想 - 来果老和尚

Summary: 未开悟的人，举心、动念就是妄想；开悟以后，举心、动念皆是真如。一个妄想，一个真如，究竟是同是别？要问你们一下子：妄想是什么？真如是什么？同，在什么地方？别，又在什么地方？ 破了本参的人当然是清楚的；要替你们工夫未到的人，详细分别一下子，不然，恐怕你们都是儱侗的： 我们未悟以前，妄想一动，就是一个相；打南京的妄想，南京的相就现出来了；再打上海的妄想，南京的相早已灭了；上海的相就跟到生出来了。以此类推


副经中的正经 - 宏海法师

Summary: 《莫到老来方修道》，我们讲到净土的部类门。此前讲过，经中之经，就是正经中的正经；经中之纬，就是正经中的副经。今天要讲的是叫做纬中之经，是副经中的正经。虽然不是净土的专属经典，但是里面确讲极乐世界，阿弥陀佛，劝人往生。 最有名的就是《华严经》里边，普贤菩萨劝善财童子，华藏世界海大众，发十大愿王。临命终的时候，一切诸根悉皆散坏，四大已经没有了，不属于我们。一切威势悉皆退失，所有你的主观能动起不了作用。


相状是虚妄的，障碍是自己捏造的 - 净界法师

Summary: 佛为什么说 观相元妄，观性元真 ？这个地方我们讲一下。 有时候我们会想，我们看到平常很多事情真的是有障碍，但是为什么佛陀、菩萨看事情都没有障碍呢？问题出在哪里呢？到底是谁对谁错呢？这里的 观相元妄，观性元真 ，就是角度的问题。 你看事情的时候，如果是一种心外求法，站在外境的角度来看事情，我保证你障碍重重，因为你被业力牵着走嘛；如果你把这个心收回来，站


今生如果没有往生，那来生就更难了 - 净界法师

Summary: 我们再看看第二段，丙二：教主结叹甚难。前面是六方诸佛，赞叹释迦牟尼佛有这个勇气、有这个能力，在五浊恶世完成无上菩提，这个的确不容易。那么这一段是释迦牟尼佛自己承认，这件事情的确不容易。我们看经文： 舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。 我们看这个经文的消释说：当知我在五浊恶世，完成这个甚难的事情，完成什么事呢？第一个，得阿耨多罗三藐三菩提&md


极乐世界的阿罗汉 - 宏海法师

Summary: 我们学习净土教法，你必须要了解佛为娑婆世界众生所设的学修教法次第是怎样的，心里面对次第修证得有个轮廓。 比如说声闻，你得知道声闻是个什么果位，能即刻说出声闻圣者他断了烦恼没有，有什么功德，有什么神通。一说缘觉，知道缘觉又叫辟支佛，他跟声闻的区别在哪里？为什么有三车喻？羊车、鹿车、牛车，是用来比喻声闻、缘觉和菩萨。 即使我们不能够了如指掌，如数家珍，至少要粗线条的了解轮廓上的修证次第，否则你都没有办


以这种心态来拜忏，是不能灭罪的 - 良因法师

Summary: 称情爱恋，违意憎嫌，此不净心，未足除罪。 这是说明在修忏的时候，有一些错误的心态，会使拜忏失败。 称情爱恋 ，在拜忏的时候，还是以前的那种习气，喜欢的境界就贪恋不舍，比如看到这尊佛像非常庄严，心生贪恋；别人对自己饮食衣服等护持得很好，就起贪恋；他人的恭敬，也起贪恋 这叫称情爱恋。 违意憎嫌


为什么凡夫的世界都是种种障碍 - 净界法师

Summary: 我们看经文。这个是 答相随性遍，以释相违性难 。这个地方有两个重点： 第一个是 相违性难 ，这是富楼那尊者心中提出的疑问。他说，七大的相状其实是违背我们如来藏妙真如性的。这一个难问，相状是违背理性的。因为他认为相状是障碍的，彼此间是干扰的，而理性是平等圆融的，那你怎么能够说相状有理性、理性有相状呢？ 所以，事实上相状跟理性是违背的，应该是各自独立，相


心如弦直，可以入道 - 憨山大师

Summary: 佛说二十难中云：得人身难，生中国难，得遇佛法难，亲近善知识难，生正信难，此五乃难之难者，沙净弥已具其四，所欠者唯生正信耳。今幸出家，得遇大善知识为依归，又浑身跳在佛法大海，此何修而得，何缘而至？ 若不奋发勇猛，生大正信，将此一片幻妄身心，洗得干干净净，拚一条性命，志出生死，广修万行，结成佛无上之大缘，岂不当面错过，失多生善根种子耶？古德云： 三途地狱受苦者未是苦，向袈裟下失却人身为诚苦


如野马一样的妄想心怎样调伏 - 佛源老和尚

Summary: 祖师们确确实实了不起，想了很多办法，写了很多文章，讲了很多开示，所讲的都是我们的习气毛病。 释迦佛说法四十九年，这里跑那里跑，就是讲我们的妄想，讲我们如何造业，如何违背自性。佛悟道时，曾说： 奇哉！奇哉！一切众生都与我一样，都有这个智慧，都有这个如来德性，为什么未能证得呢？皆因妄想执着太多了！ 总在打妄想，这个张三那个李四，不守自性，所以自己真如妙性不能证得，自己不认识自己


临终提不起正念，阿弥陀佛能把我救走吗 - 净界法师

Summary: 问：我们都说要对阿弥陀佛有信心，然后一定要相信阿弥陀佛，他有这个本事，有这个能力来帮助我们往生西方极乐世界。可是有时候听了课以后，觉得还是有一点conflict（矛盾），那如果我临命终时，那一念我还是提不起正念的话，那阿弥陀佛也是没办法把我救走，那怎么说呢？ 净界法师答：你不能这样假想，你不能这样想，你这个基本的信心就没有了。就是说，你要相信妄想是虚妄的，对不对？而你今天的忆佛念佛是真实的功德，弥


佛道未成，先结人缘 - 宗性法师

Summary: 佛教里有句常用的话： 佛道未成，先结人缘。 就是说，还没有成佛之前，要先把人缘结好了。为什么呢？佛法讲，如果你成佛之前的众生缘没有结好，将来成佛的时候，勉强可以叫个什么佛的话，我给你取个名字，叫 孤独佛 。为什么呢？你孤苦伶仃一个人，没人听你说法。因此，佛法强调结人缘很重要！有人缘，才有法缘。 昨天晚上，有营员说： 师父，我准备修学佛法，


白衣上座讲经，出家人应该惭愧 - 妙境法师

Summary: 这里有位法师提出二个问题： 问一、末法时代白衣在上座讲经，沙门座下受教﹙妙境法师解释：这是白衣在高座上讲经，出家人在座下听他讲法。在我的看法，白衣上座有两类，有两类白衣，两类的在家人在讲经说法：一类是有一点信心，对佛法有信心，对出家人也可能有恭敬心，这样的一个居士；另外一类的居士，是对佛法完全没有信心，当然对佛菩萨都没有恭敬心，对出家人更没有恭敬心，而这样的人在佛学院里讲经说法，这是怎么会这样？﹚


如何化解和冤亲债主的仇怨 - 明海法师

Summary: 有弟子困惑于 不知要如何化解和冤亲债主的仇怨 的问题。 我们来到人世间，最重要的功课是处理 因果 这一块，但不只是 法俗眷属 （冤亲债主）的因果。如果我们只执着于处理前世因果上面，可能就忽略了修行最大的本质 处理你的 心 。 在修行过程中，当你的心扩张到 可以接受这


末法之中，多此妖邪炽盛世间 - 净界法师

Summary: 我们看佛陀对末法时代的一个预言。下一段。 预记末法： 我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法。詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。 佛陀的正法、像法时代，正气强，这些妖邪不敢出来活动。但末法时代因为众生的共业，正气薄弱，所以就提供了这些妖邪活动的空间，他的子孙就慢慢出来活动了。 他们是用什么方式活动呢？ 潜匿奸欺，称善知识。 他把自己


为何用女性母亲的形象，来表达观世音菩萨 - 明海法师

Summary: 观世音菩萨的形象在唐朝之前，甚至在唐朝的时候，观世音菩萨像 有些像有胡须，那就是男性的形象；还有一些像就是一个中性的，你看不出它是男还是女，它的面容可能偏于女性。在唐朝以后中国人就逐渐地喜欢以女性、以母性的形象来表达自己的观音信仰。 这个问题应该怎么看？可能有的人会问到，观世音菩萨究竟是男的是女的？这个问题很像有些人问我 西方极乐世界究竟是有啊还是无啊？&rd


肉鸡蛋和菜炒到一块，光吃菜不吃肉行吗 - 仁清法师

Summary: 问：学佛两个多月，肉不吃，鸡蛋不吃。请教师父，肉、鸡蛋和菜炒到一块，光吃菜不吃肉行不行？ 仁清法师答：这样已经很行了，你不想吃，但做到一块了。光吃菜不吃肉，那是肉边菜、蛋边菜，是吧。六祖慧能大师，在猎人队伍里隐藏了十五年，他在猎人队里的时候，也是吃的肉边菜。你能够提出这个问题来，就说明你知道要吃素，吃素是有功德的。 也说明你知道作为一个正信的佛教徒来讲，是要严持戒律的。你能提这个问题，在你这个条件


善导大师睡眠念佛法

Summary: 善导大师有一段文字，是净土梦修的一种很好的方法。若是有菩萨善于修持，此方法十分方便：一般在晚上临睡觉前合掌念念佛，感觉到身体疲惫不支了，就合掌吉祥卧，然后念： 弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，今闻善知识教言，闻说阿弥陀佛不可思议本愿功德，称念佛号，因为愚痴业障蒙蔽故，不能得见诸佛菩萨国土庄严，愿佛菩萨加被于我，令我得见极乐世界阿弥陀佛、观音势至，及其国土清净庄严，如是妙相令我得见。


中峰大师禅诗百首欣赏 - 中峰禅师

Summary: 01 尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。 当念只因情未撇，无边生死自羁留。 02 四大聚成玄兔角，六根缚住白龟毛； 沤花影里翻筋斗，出没阎浮是几遭？ 03 东海一丸红弹子，流光日日射西林； 世间多少奇男子，谁向窗前惜寸阴？ 04 捏目横生空里花，妄将三界认为家； 大千常寂光明土，不隔纤尘总自遮。 05 爱绳牵入苦娑婆，哭到黄泉泪转多。 孰谓别离穷劫恨？通身浑是古弥陀。 06 迷时无悟悟无迷，究竟迷时


做到这二十五法，就能开发禅定和智慧 - 了法法师

Summary: 禅堂的居士身上穿的禅褂上都有 止观 两个字，在我们修行方面，止观很重要，念佛也好，参禅也好，打坐用功都离不开止观。止就是定，观就是慧，所以止观又称为定慧，同时，止观也叫 明净 或 寂照 。 天台宗智者大师指出： 止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由籍。


当下的念头若是念佛，就不会犯戒 - 道证法师

Summary: 真正念佛，一定是持戒 信愿行的 行 就是念佛。先由念佛的角度来说，真正念佛就是心念真正放在佛。这必须要放下其他一切不相应的杂念，必须要有能力克服内心所有的坏念头，才能真正专心在一句阿弥陀佛的佛号上，当然这也包括要能降伏一切犯戒的坏念头。 所以真正念佛的人心念放在佛，他一定是持戒，不可能有犯戒的心念和行为。 真正持戒，心一定是佛 由持戒角度来说。戒律是佛在日常生活待人处世，实


《天台智者大师发愿文》略释

Summary: 在这篇愿文中，智者大师阐明了修学佛法的目的和方式。为了实现消灭罪障、助成菩提的目的，大师列出修学三慧和往生净土两种方式。通过学习此愿文，可以从中领会到智者大师佛法修学思想的精髓所在。愿文包括两大部分，一是说明发愿的目的、仪式，二是详细说明发愿的内容。 一、发愿目的和仪式 【愿文】夫欲念诵灭罪障、助菩提，应须发愿。先净三业，十指合掌，面向诸佛，口陈辞句，作如是言： 首先，说明发愿的目的。是要通过念诵


对水泡很执着，结果失去了整个大海 - 净界法师

Summary: 若见闻知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。 前面我们是破除六根的相状是虚妄的，这以下说明六根的体性是真实的，而且是周遍法界的。说事实上，这个见闻嗅尝觉知六根的体性，是圆满的、是周遍法界的，而且它的体性根本就是没有生灭相。 相状是有生灭的，有因缘它出现，没有因缘就消失掉；但是体性是不生不灭的，它随时存在那个地方，等你去感应。所以，我们应


我问师父(宏海法师答疑) - 宏海法师

Summary: 问：我有三个问题请问师父： 第一个，阿罗汉在有余涅槃位，意根断不断除，断除意根中哪一部分？ 第二个问题，阿罗汉入无余涅槃是如何断除意根中的一切法？ 笫三个问题，入无余涅槃的阿罗汉怎么还能回心向道行菩萨行？ 宏海法师答：您问的这个问题，首先，不晓得您此前看过什么书，而产生的疑惑，但是这里面没有厘清的，就是什么是有余涅槃和无余涅槃，和意根到底是指的哪个识？所以我可以介绍一下，有余涅槃指的是阿罗汉，证到


修行四念处的重要 - 妙境法师

Summary: 念佛法门与四念处 净土法门，于后汉灵帝年间已来中国！至东晋慧远大师赞扬于卢山，昙鸾大师（与菩提流支同一时代）宏扬天亲菩萨之《往生论》等，自此以后逐渐的普遍流行，直至今日，奉行者还是为数不少。虽与古人所修的内容略有不同，但总而言之，仍是净土法门。 若读大本《无量寿经》，观阿弥陀佛国依正庄严，因之生欢喜心，自然会发愿往生。修学净土法门确是殊胜！下手易、成功高。念一句阿弥陀佛应非难事，小本的《阿弥陀经》


依因性来显现功德 - 宏海法师

Summary: 我们现在讲这个净土缘起门，今天的内容讲到这个依因性来显现功德。 上一次我们讲到阿弥陀佛这个依果德，显他的果德，所有他度化众生的功德，是本来就具足的，应当如此的，不是刻意攀求的。那么我们众生往生西方极乐世界，成为一生补处，乃至十念就能成就，也不是怎么吭哧吭哧地淘来的，也是本具的，因性中本有的。所以我们今天的这个概念叫做依因性，说这个净土的缘起因缘。 依因性，什么意思呢？一切众生，皆有如是成佛的净性，


净土法门为何既不是自力，也不是他力 - 宏海法师

Summary: 今天我们依然是讲净土缘起的第七门，就是为什么说净土，是显现它的大胜方便。所以，今天的这个法，相对来讲很简短，可是非常高妙，大家一定要把这个聚精会神的功夫拿出来。 什么是胜方便呢？我们常会讲到说，净土法门是靠他力多。然后又说要靠自力去感他力，二力结合。总之是靠自力很难。如果再往高拔一个看，就是说这个胜方便净土法门，既不是自力，也不是他力。因为平等法中没有自也没有他嘛。那靠的什么呢，就这个自性海中的力


勇悍精进无懈怠的常精进菩萨 - 明贤法师

Summary: 常精进菩萨，又名常应时菩萨，以修行精进波罗蜜为最胜，虽证至等觉菩萨圣果，因众生常有诸苦，发愿于无量劫中昼夜恒时济拔一切众生，精进至极，永无退堕。 据《法华曼荼罗威仪形色法经》记载，菩萨妙冠，发垂两耳，身色柔白，左手摩膝，右持宝珠，跏趺而坐，光如炽虹，宝莲以为座，安住月轮殿，以无边广大之心，开净法门，饶益有情，入佛智海。 精进至极无退转，自利利他入佛海 《阿弥陀经疏钞》释 常精进菩萨&r


佛陀如何破除凡夫的执着 - 净界法师

Summary: 我们看癸二的 明随缘不变之体 。 这个体当然是最重要的，功德的妙用是来自于对内心自体的了解。分三段：第一段，明随缘不变如实空义；第二，明随缘不变如实不空义；三，明随缘不变遮照同时义。就是我们说的空不空义。这一段正式显现如来藏妙真如性圆三谛理。 看第一段，说明随缘不变当中我们本具的这种如实空义。什么叫 如实 呢？就是它本来具足的，不是修来的，这个空是本


障碍是我们自己捏造出来的 - 净界法师

Summary: 其实我们这一念心性是有无量的可能性，障碍是我们自己捏造出来的。唯识学上说，我们的生命是怎么回事呢？我们的生命叫做 自变自缘 ，我们自己把它变现出来，然后自己再去受用，自己再去攀缘。 那么这个地方就说出一个道理，说是心境决定我们的处境，其实我们外在的环境是我们内心创造出来的。 比方说，过去美国有一个居士，叫凯瑟琳。凯瑟琳从小的时候看到水就有很大障碍。她不能喝水的，她一喝水的话


造了罪业后，生命中会产生两种影响 - 净界法师

Summary: 既识起因，能感后习，一、感种类相续而起。二、招苦报生后当受。今改前非，将修后是，从缘生灭，斯苦世法。于彼恶业，特生厌贱，发重惭愧，立对治过，洗心忏悔。 前文，我们已经说明忏悔的意义，这一段是说明我们的忏悔，到底是要忏悔什么呢？先看第一段： 既识起因，能感后习。 忏悔，当然主要是忏悔罪障，佛法的修行必须要掌控生起和幻灭的因缘，就是你要消灭这个东西，你要先找到：它是怎么生起的？它生起的因缘在哪里？所以


八地菩萨所破所悟的是什么 - 净界法师

Summary: 第八地中由不增不减义。 前面是不生不灭、不垢不净，这个讲不增不减。 我们在因地的时候是安住在增相来对治减相：我不断地修行，我功德会增加；我如果懈怠，我的功德就会减少。所以我们好乐增加、厌恶减少，刚开始是以这样来激励自己的。但是到八地菩萨的时候，他知道所谓的增减其实是一念心的变现。 所以，八地菩萨已经破除了 无相中作加行障 ，他可以在空性当中任运地加


你是富二代还是掏粪工 - 宏海法师

Summary: 在《法华经》的信解品里有一个 大富长者穷子喻 。释迦牟尼佛给须菩提授记，授记就是授记你在什么时候成佛，国土是怎样的，多少劫正法，度多少众生，全给他说了。 说了以后须菩提欢喜的说，哎呀，我跟着佛陀出家居僧之首，是首席十大弟子，我活了这么老了，只是修空相，无相，无作等等这些，菩萨的游戏神通，佛国净土这些法我想都没想过。佛今天给我授记以后，听到这样的稀有难得之法，才感觉无量的珍宝


一念心性清净本然，怎么就产生山河大地呢 - 净界法师

Summary: 《法华经》开显了每一个众生都有真如的本性，所谓的相妄性真。虽然我们每一个人的长相不同，你看你的长相跟他的长相不同，我们的长相跟蚂蚁的长相也不同，但是这个长相是生灭的。 你前生长得跟今生也不同，你来生的长相跟今生也不同。而我们在不同当中找到了一个共同的本性，在《法华经》里面就是开示悟入佛的知见。把生灭的相状，啪！整个破坏了，开显众生本具的心性。 在《法华经》当中，所有的人听过以后，没有人产生怀疑；所


调出入息消除内心散乱 - 净界法师

Summary: 世尊教我及俱絺罗，观鼻端白，我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉，世尊记我当得菩提。 这个时候，当然佛陀是观机逗教，观察难陀尊者的特性是属于散乱种性的，所以就教导难陀尊者，还有跟难陀尊者同样个性的俱絺罗。俱絺罗是舍利弗的母舅，他们两个特性都是散乱。 佛陀就告诉他们说，你们两个要修行，下手处


佛说一大藏教无非破执 - 倓虚法师

Summary: 问：佛教常言：佛事门中，不舍一法，云何破除五蕴？且佛有佛之五蕴，乃至地狱、饿鬼、畜生、亦各有五蕴，岂不互相抵触乎？ 倓虚大师答：善哉问。按古德有答者曰：破相不破法是。然以理细推之，不破法，亦不破相，而但破其执是。何则？若果破相者，何曰「是诸法空相」？又曰「诸法实相」？ 佛说一大藏教，无非破执之具。若知破处即是显处，夺处即是与处，方能入妙。盖妙者乃现量心境，是生灭同时，来去未动，同异并立，大小互容，


能把自身看轻事情看开，办道就容易了 - 虚云老和尚

Summary: 办道这一法，说难也难，说易亦易，难与不难是对待法。古人真实用心，一点不为难，因为此事本来现成，有什么难呢？信不及就为难了。 若真正为求了生脱死而办道，能把自身看轻，了身如幻，一切事情看得开，不被境转，办道就容易。 人没有不想学好，谁也想成圣贤，谁都怕入地狱，但想是一回事，做又是另一回事。很多人行起来就为难，何以呢？比如世人说好话，恭喜发财，富贵荣华，谁都喜欢；若说你家破人亡等不祥话，谁都不愿意。


李圆净居士：护生痛言 - 李圆净居士

Summary: 一、 天地之大德曰生，世人之大恶曰杀生。 这是古人昭示天下后世，最直截了当，而十分沉痛的两句话！我们总该知道：生命是世间最贵重的东西，杀生是世间最悲惨的事情。我们读书，读到五刑之属三千，其罪至死而极，就知那些作奸犯科，罪恶滔天的绝顶恶人，一死也尽足以蔽辜，而无可复加的了。 可是竟有于人无害的，罪不至死的，天理所能容的，国法所不及的生灵动物，而人们却悍然不顾地，加以残杀，加


死亡不可怕，问题是来生去哪里 - 净界法师

Summary: 这个临命终的处理，一般的社会的医学者跟佛弟子的看法是有所不同的。 那么医学者他们的一个思考，站在一个医生的角度，主要就是延长这个病人的寿命，他们的思考是这样子的。就是说，你是病危就急救，把你救过来乃至于你多活十分钟也好。 那么医生他没有所谓来生的观念，他不管你来生去哪里，反正我的工作就是，我医学能够做的，不管电击，不管怎么样，我用尽一切方法，让你增加十秒钟也好，那么这个医学的看法是这样。当然现在我


念佛三昧，无上真法 - 宏海法师

Summary: 念佛一法，虽然我们有种种的认知，满怀的欢喜，无尽的赞叹，但是还往往没有把一句南无阿弥陀佛，祖师们说过，就是世尊所悟的无上正等正觉，不能够全部承担。所以，两土世尊讲净土法门，让念弥陀名号，就是为了示现真法。 什么叫真法？离四句绝百非，不在思惟上论，不在语言上论，当体还念念在修。这样如此难操作的这种无上思惟呢，就被一句阿弥陀佛占有了。一切的修行法门，如果我们只说空，了不可得，皆是虚妄，那么只要说的时候


不能往生西方，则所作有益之事，完全成了世间福报 - 仁清法师

Summary: 既不能生西方，则汝一生守节念佛，及所作种种有益之事，完全成了福报 。 这是必然的，假如你往生不了，你这一生当中的修行，这一切一切的功德，搭上这一切一切的时间，统统都成了世间福报了，只要往生不了，就是在轮回，在轮回的过程当中，你布施给乞丐的，给乞丐的东西，可能在你轮回的过程当中又还给你了，你帮助人家，可能在你轮回过程当中，你遇到违缘的时候，你又遇到贵人相助了，这叫世间福报了


像微尘那么小的功德，我们也应随喜赞叹 - 道证法师

Summary: 像世间一般人，都以为乌鸦是不吉利的，以为听到乌鸦叫，就有不吉祥的事情，所以都很不爱乌鸦。 其实，乌鸦是非常吉祥的动物，它非常孝顺，当父母老了、不能飞的时候，它都会很尽心来孝顺父母，衔东西回去给父母吃。当它的父母死掉的时候，它会哀啼，而且守在附近舍不得离开。乌鸦这种孝顺的美德，是很值得我们随喜赞叹的。世间有很多的子女。甚至都不如乌鸦。 我们想想看，如果养育了像乌鸦这样的子女，是不是非常吉祥呢？所以，


顺情而化，导入弥陀的大悲 - 道证法师

Summary: 我们都知道，阿弥陀经讲，极乐世界有很多的鸟，都是 阿弥陀佛变化所作 的，弥陀要解里面有一段话解释： 化作众鸟何义？ 蕅益大师说：阿弥陀佛化作众鸟，是什么意思呢？ 因为 凡情喜此诸鸟，顺情而化。 因为凡夫的感情，喜欢这些鸟儿，所以阿弥陀佛就顺凡夫的感情来教化众生，这叫 顺情而化&rdquo


能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合 - 仁清法师

Summary: 汝母去得甚好，就是你母亲走的很好啊，此殆汝母往昔善根，及现在善愿，并汝等助成之功效也 。 就是你母亲走的很好，有瑞相出现，是你母亲过去的善根，现在的善愿，并且你们给她助念共同促成的，是这个含义。 人一生事事皆可伪为，唯临死之时，不可伪为 。 印光法师也非常实在啊！人这一生当中，这一生当中很多事，都可以造假，唯独往生造不了假，你要以假心假意念佛，哎


求人天福报，只得来生痴福而已 - 仁清法师

Summary: 况福峻临终正念昭彰，作问讯、顶礼等相 。 就是福峻这个女众啊，她临终的时候正念很明显，正念昭彰这是她正念很明显，没失掉。并且她还做问询啊，顶礼啊，她做这种形象。 而死后身体柔软洁净，颜貌如生 。 容颜就像活的一样，栩栩如生。 又何必以彼工夫浅伪疑乎 。 你不要怀疑，他这一生当中，或者学佛浅，或者平常没大精进啊，怀疑她是否


有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖 - 净界法师

Summary: 我们再看第二个传承：这个禅净双修的思想。最早提出把净土宗的理观，放进来的就是永明延寿大师 宋朝永明延寿大师，他作出《四料简》，我们先把它念一遍，再来解释。 有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去； 无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟； 有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖； 无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。 永明大师他把这个修


圆因法师《修行精华》 - 圆因法师

Summary: 修行精华序 佛教的广博深奥，即使是最聪明的人，穷其一生的精力钻研苦读，也无法完全理解。三藏十二部经教律论，浩瀚无边，处处是宝，字字珠玑，但有几位学佛人能一一阅过？阅过后又有几人能真正吸收？吸收后又有几人能真正实践？因为没有目标，没有方向，没有善知识的相导，没有选对法门，没有在切要急迫处下功夫，所以绝大多数的学佛人都是浑浑噩噩，迷迷茫茫，朝三暮四，东参西究，修行路上只是所学非用，虚掷光阴，终究落得一


妄想是心里的影子 - 佛源老和尚

Summary: 有的人怕生死，有的人怕进禅堂，修行办道也怕辛苦又怎么得了！实际上用功最快活，所以修道人又称为 无心道人 ，自由自在，无挂无碍。 修行就是要有智慧，分别这是好事或坏事都要有智慧，贪玩贪吃，就会吃出一身病来。来光就是吃坏了，他不吃饭，跑到外面买饼干糖果吃，就吃出毛病来。现在的东西送给我都不敢吃！报纸上载的看到没有，油吃坏很多人，那油是从馊水桶里捞起来的，煮得油浮起来，再放点什么


过去世不知道造了什么业，应该如何忏悔 - 净界法师

Summary: 我们今生造的业我们知道，我们可以向佛菩萨发露，对不对？但是我们过去造了什么业，我们不知道，所以佛菩萨，也想到这个问题，叫做 总相忏 。 就是 往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔 ，这个叫总相。就是我不知道我过去做了什么，但是我合理地推论，我前生一定有做过杀盗淫妄的罪业，这个就不是别相忏。 别相忏就是说我在什么时候，什么地点


处处想到众生，结果自己最受用 - 净界法师

Summary: 爱自即成众苦因，爱他则是万善根。 我们现在修习一个善法，有一种安乐的境界，我有两个选择：第一个，我把所有的快乐，都放在我自己身上，爱护自己。但是这个结果，却造成了很多的痛苦，因为你增长自我意识，你启动了生死的业力，你自己造成了你生死无量无边的轮回；反过来，我们把这种快乐回向，跟一切众生分享，却成就一种菩提的善根、一切善法的根本。 所以 生佛差别从此出 。说佛陀的发心，是为了


「水观」应该怎么修呢 - 净界法师

Summary: 观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同；见水身中，与世界外，浮幢王刹诸香水海，等无差别。 他这个水观的观想，刚开始是先观身体里面的水，再观身体以外的这些世界的水，是这样的次第。刚开始是观内身当中的水性，水的性就是湿性。湿性是没有差别的，这个 无夺 就是没有差别、没有障碍的。 怎么说呢？比方说我们身体里面的水，比如鼻涕，这个唾是指的口水，乃


破除法执的相状 - 净界法师

Summary: 我们看看，讲到出世的圣人，佛陀也给他一些建议：非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死，非老死尽。 这个地方讲到十二因缘。这个十二因缘有顺逆两种观察，顺的叫流转门，逆的叫做还灭门。 我们先看 顺 的， 非明无明 。这个 非明无明 要跟第三段 如是乃至非老非死 配合起来，这个地方是流转门。这个 明


经常生起淫欲的烦恼，会有什么过失 - 净界法师

Summary: 乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。 这讲到他过去的一个因缘。乌刍瑟摩是一个比丘的名称，翻成中文叫火头，他是佛教的一个金刚护法神。这个时候他就在如来的面前，他是顶礼佛足而白佛言。这个地方我们说明一下。前面的尊者都是先坐着，然后再站起来禀告佛陀。但护法神是不能坐的，身为护法神，他是站在佛陀的旁边，所以他就直接地合掌顶礼，没有起立的这个动作。 他白告佛陀说，虽然我


一切诸法皆如幻梦境界 - 憨山大师

Summary: 禅人真遇，生长卢陵，弃妻子出家，乐远离行，志向名山，参访知识。幻人以幻业迁讹至岭海，禅人因得来参。顷辞往普陀礼达观师，授以毗舍浮佛偈，复持来五羊。幻人于幻化场中，作如幻佛事，开诸幻众，说如幻法门。禅人作礼请益，幻人乃依如幻三昧，为说一切诸法皆如幻梦境界，而开示之曰： 善哉佛子，当善思惟，一切诸佛依幻力而示现，一切菩萨依幻力而修持，一切二乘依幻力而趣寂，一切外道依幻力而昏迷，一切众生依幻力而生死。


少一个念头，则少一个业，多一个解脱 - 广钦老和尚

Summary: 对任何事都能放得下，放下即功夫。平常就对任何事不挂碍，免得临命终时念头一起，就要继续轮回了。 修行是要在动中取静，不是静中取静，那功夫未到，最好动静都无挂碍。 较能干的人不好修，就会想怎样怎样？修行是修香味触法、粗衣淡饭，是看能不能修得脑子清净解脱。 修行要修无挂碍的，像鸟在做巢， 笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽 ，它飞到那里即到那里，随处也就飞走，是最自在的一种鸟。修行要


真切工夫才有悟处 - 来果老和尚

Summary: 行亦禅，坐亦禅，语、默、动、静体安然。 这几句话，是说用功人一天到晚心行上的事。见得要你们动、静一如，不分昼、夜，用功是要这样的。 为什么要这样？不可以歇歇吗？要晓得：你有这样真切的工夫，将来才有真切的悟处，如果你有一处没做到，将来的悟处就有一处不到，真悟是一悟一切悟；若有一点未悟，就不能说真悟。 所以要你们现在的行真，将来的悟一定会真。但是，这个悟，并不是求悟，亦不是想


身相既离，心亦如幻，示疾者谁 - 大慧宗杲禅师

Summary: 示众： 豁开正眼，千圣罔测其由；一句全提，万别千差路绝。识不可识，智莫能知，非圣非凡，非心非法，全体恁么来，全体如是住。 不见毘耶示疾，文殊问言： 居士所疾，为何等相？ 维摩诘曰： 我病无形，不可见。 又问： 此病身合耶？心合耶？ 曰： 非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。


无力救度菜场的许多物命，该怎么办 - 本源法师

Summary: 问：在菜场面对许多物命，自己无力救度，当如何处置？ 本源法师答：《梵网经》云：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。 当遇到即将被贩卖、宰杀的物命时，我们应当观想其为我们宿世的父母亲，为不令其受伤害，应以慈悲心救护，为其做三皈依，口中默念 汝等众生，发菩提心，皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕恶鬼；皈依僧，不堕畜生 ，愿它们早日脱离恶道，得生


《楞严经》的三个重点 - 净界法师

Summary: 《楞严经》前三卷半的经文当中，有三个主题是它的重点： 第一个，破除虚妄。我们平常在修学的时候，都是根据我们的情绪。我们看别人拜佛拜得不错，很有感应，就也去拜佛。你依止这个动机，一辈子不可能把佛拜好，你是缘外境的殊胜而去用功的。这个人念佛很有感应，你也去念佛，那没有用的。 在《楞严经》的观念，所有的修学，要透过你内心的智慧的观察，要由内而外地从你内心发动，不能从外境而来。由外面而来的，到最后很容易被


四种念佛的方法 - 容通法师

Summary: 一念佛起，万虑顿消。其他的什么事情都不重要。心中唯有一句佛号，南无阿弥陀佛，一直在我们心间围绕。就是我们要保持四种念法。给大家简单讲一下。 第一个叫长时念。长短的长，就是我们这个念佛是一辈子的事情。你不要说今天念了，明天不念；明天念了，后天不念。一直念下去，而且每天念的时间还不能太短，你不能说念个十分钟、十几分钟，远远不够，起码一天得念个 不说多了，二、三小时总得要吧


不修空性智慧，就很难断除对三界的攀缘 - 净界法师

Summary: 【不具通达实际慧，虽修出离善菩提。不能断除有根故，应勤通达缘起法。】 如果一个念佛人，他不能通达真实的空性智慧，他虽然很努力地修无常观、苦谛观，调伏自身的爱取，他也努力地观察一切众生是在三界当中，生起了一种悲悯，生起了菩提心，那算不错了。但是他不能够修空性智慧，他就不能断除有根，对有相的执取。 这个时候，他应该通达大乘的缘起法，断除有相的执取。简单地说，你如果不修空性智慧，你就很难断除对三界的攀缘


净土行人什么程度才算得上真信切愿 - 宏海法师

Summary: 问：请问师父，净土宗的宗旨是 信、愿、行 ，我相信阿弥陀佛，相信有极乐世界，也发愿往生极乐净土，平时也常常持念佛号。可有时候还是感觉自己的信愿并不到位不圆满，请问净土行人要深化信愿到什么程度才算得上是真信切愿？ 宏海法师答：我们平常一直提倡大家要真信切愿持名念佛，那么净土行人要深化信愿到什么程度才算得上是真信切愿？真正的真信切愿到圆满状态是什么样的？我今天提一个新名词，这个


无边的生死罪业和痛苦是怎么来的 - 成刚法师

Summary: 众生在迷，贪著、攀缘、妄想执著世间、出世间的一切事物，在这一切虚妄之相上起纷争，即引起自己心上的纷争与众生之间的纷争，有纷争即有斗乱，有斗乱即有危害，有危害即有罪业，有罪业即有生死，有生死即有痛苦。 这种恶性循环是愈演愈烈，虽久经劫数，然至今未已，此之所致不从天降，不由地长，亦非人与，是自作孽还自受也，由众生在迷不能自返。 在这一切虚妄之相上，因为都贪著、攀缘、妄想执著，你是这样，我也是这样，在这


泰国「四面佛」其实不是「佛」

Summary: 四面佛 并非佛教的佛 泰国是个佛教国家，从古至今泰国人所信仰崇拜的宗教大多是佛教，当今约95%的泰国人是佛教徒。但是，在泰国既有佛教寺庙，也有印度教寺庙，在那里都可以见到华人熟悉的 四面佛 ，而且形象也和佛像有类似，所以很多人就都以为 四面佛 就是佛教中的 佛 。 通过口耳相传， 四面佛&


对净土法门要具足这十种信心 - 宏海法师

Summary: 《莫道老来方修道》，我们讲《西方合论》的第九，修持门。上一讲讲这个净悟门，要用心去体悟。如果不能够顿悟，那么应该深深地培植我们的信根，不惊不动，决定如此，所以这个信心很重要。我们今天讲净信门。 就好比我们在《智度论》里边就讲到说，如果人有信心，才能入这个佛法大海。一张牛皮，把它软了以后，你才能够随心所欲做成物件。这个软就是信心。入到金银财宝聚集之地，你非得有手才能把它取回，这个手也是信心。 所以过


出家人不求名利，但名利自然也会跟着来 - 广钦老和尚

Summary: 出家人不要喜欢衣、食、住充足，若贪享受则容易懈怠。出家更应该努力，看是否能了生脱死。受戒是修戒定慧，看是否能修到「到那里都很自在」，随处都可度人，到处受人恭敬。 在修行方面，不管走到那里，都受到别人的欢迎，这是因为韦陀菩萨的拥护，所以到处受人尊敬。有修行的人，不一定要自己发心建个大寺庙，有修行的人，跑到深山里，不管有没有吃的、穿的，都会有韦陀护法拥护来建成大的道场。 出家了非比在家人，要看破名利、


如何让心不被外境所转，同时定住 - 弘恩法师

Summary: 问：如何关注心不被外境所转呢？一丝一毫的心都不能动，同时定住，这么强大的定力如何做到？请师父解惑，阿弥陀佛！ 弘恩法师答：你为什么要定住呢？这样久了会成为压念不起，禅宗用功从没说过让你定住，禅宗是说 不怕念起，只怕觉迟 ，能觉就好，我们众生怎么能定住呢？众生无量劫以来生死妄想多么重啊，粗妄、细妄、微细妄、极微细妄 所以不要在妄念上做功夫。 前几


这十种念佛，就是利用种种习性来入道 - 宏海法师

Summary: （上） 《莫到老来方修道》，我们继续讲第九修持门的净念门。那我们常说念佛，念佛。今天讲的这个修持门的版块才是重中之重，我们分上下两版。 因为念佛呢，我们常讲到一行三昧，入这个一行三昧得有一个心态，就是要有决定心，一定要，如果说，没有在这个念佛心上，没有相续，那么你的三昧就成不了。所以，一定要来摄心来念。 第一个念就叫摄心念。在一切时处，念念不忘阿弥陀佛，念念想着极乐世界。纵令有时候有一些身体不适，


除种种重障，必先行忏悔 - 宏海法师

Summary: （上） 《莫到老来方修道》，今天我们讲《西方合论》的修持门中的净忏门。忏悔，在经典里面讲忏悔的功德，前一念，我们起了造罪的心，作了造罪的业，那么就好像这个云，乌云把天空给覆住了一样。后一念，我们起了忏悔灭罪的心，那就像点着了火把，马上黑暗就破掉。 所以，又比喻说，百年穿过的，脏得要命的破衣服，只要用一天，就可以把它洗得干净透亮，这就是忏悔的功德。所以我们在修持中，欲除这种重障，必须行忏悔。 第一个


这样的人心特别狡诈和阴险，而且城府很深 - 容通法师

Summary: 随烦恼二十：谄者。 谓罔他故，矫设异仪，谄曲为性。能障不谄，教诲为业。谓谄曲者，为罔冒他，曲顺时宜，矫设方便，以取他意。或藏己失，不任师友正教诲故。亦贪痴分也。 诳心所相比于覆心所就更厉害了，谄心所就更狡猾了。文中的 罔他 就是让他人搞不清楚自己，欺骗、迷惑别人，让人不知道你的底细。这样的人一般来说心特别狡诈和阴险，城府很深。 谄曲 就是迎合别人的喜好，故


新春祈福要念哪些经咒才好

Summary: 一、新春祈福：佛号咒语 1、十法界万咒之王：南无阿弥陀佛 读音：na mo a mi tuo fo 万不可小看这简单的六个字！ 佛陀金口宣说，此圣号乃万咒之王，含摄十方法界一切诸佛功德利益，有着无与伦比的大威神力和无量无边的福德智慧，阿弥陀佛本身就是佛中之王，经典载，虔诚念诵阿弥陀佛圣号，常得一切天神守护，甚至不求消灾免难，自然消灾免难；不求家庭平安，家庭自然平安。 虔诚持诵此圣号，常得诸佛昼夜护


祖师也有业障啊 - 宏海法师

Summary: 我们在修学过程中，一听说哪位是菩萨示现的，马上本能的就觉得说，这是假的，他这是演的。或者一听，说，连这样的大祖师都有这样的业障，难道真的是菩萨再来吗？所以我们从知见上，对一些祖师大德的示现和现行要有一个正确的认知。 比如说，我们净土宗的十三祖，印光大师。虽说印祖是大势至菩萨示现再来的，但是佛菩萨示现，他也一定是有毛病，有障碍的。因为我们这里就是一个充满污浊、充满各种不和协有漏的世界，它这个障碍是无


修行重在断除贪嗔痴三毒 - 成刚法师

Summary: 贪、嗔、痴是三毒，能毒害我们的法身，杀害我们的慧命，使我们长劫轮回生死，不得出离。如果我们不断除贪、嗔、痴性，纵然修学佛法也没有真实义，有名无实。 我们修学佛法是手段、办法、道路，通过这个道路、办法、手段，目的是让我们断除贪心、嗔恨心、愚痴心，三毒之心断除了，我们的法身慧命才不会受到毒害，才安全无恙。 我们得经常谛审观察，正念观察，以智照了，看看我们的贪心、嗔恨心、愚痴心断到了什么程度？经常自我检


阿弥陀佛于诸众生有大恩德 - 彻悟大师

Summary: 知小而不知大，见近而不见远者，此众生之常分也。如阿弥陀佛，于诸众生，有大恩德，众生不知也。 佛于无量劫前，对世自在王佛，普为恶世界苦众生，发四十八种大愿。复依愿久经长劫，修菩萨行。舍金轮王位、国城妻子、头目脑髓、不知其几千万亿。此但万行中内外财布施一行也。如是忍人所不能忍，行人所不能行，圆修万行，力极功纯，严成净土，自致成佛，分身无量，接引众生，方便摄化，令生彼国。 然则如为一人，众多亦然。如为众


哪些是修净土之人不去做的范围 - 宏海法师

Summary: （上） 《莫到老来方修道》，我们今天讲修持门中的第七，净戒门。 一切修行法，清净法，都是以戒律为基础。像我们要盖房子一样，一定要从平地找到一块好的地方才能起房。像我们画画一样，一定要把素描画好，会调色彩，慢慢地才能画出最好的作品。持戒也是如此。 所以我们修净土，想入净国的初门，如果不持戒，就像长得很丑的丑女，想去做这个帝释天的妃子一样，那是达不到的。 所以我们在戒里面，第一个戒门就是戒悭贪戒。不能


「悭惜财法戒」这个戒很重要 - 净界法师

Summary: 菩萨的律仪戒跟声闻戒也有所不同，我们说明一下。这个律仪戒，你菩萨犯到，严重的话是会失戒体的。所以你刚开始修行菩萨道，最好把菩萨的律仪戒弄清楚，否则你菩萨戒的戒体失掉都不知道。 菩萨戒的律仪戒有两种：第一个是共声闻学的，叫根本戒，就是不杀、不盗、不淫、不妄，成就身口意的清净解脱。这一部分我们就不谈，这是共声闻学的。 但是菩萨律仪戒有不共声闻的，叫增上戒，《梵网经》有六条，《瑜伽菩萨戒》有四条。这两个


助念生西须知

Summary: 助念之要 各位大德莲友： 今日大家参加盛会，学人来此贡献几句话。我们知道世间一切的学说，都是要解决人类的问题，但是所有世间一切的学说，所能解决的问题，都是非常有限的。唯有佛法能够令我们觉悟了人人有个 真如本性 ，而此本性乃是不生不灭，无有生死。了解这个道理，就可以解决世间一切的问题、一切的烦恼。 我们来到此世间，唯有学佛者，才知道破迷启悟，开发自己的佛性，能够觉悟人生，令自


烦恼这么重应该怎么修 - 净界法师

Summary: 天台宗把菩萨道的修行分成二个次第：第一个叫做缘修（缘就是因缘），第二个是见道位以后叫真修（真实的真）。 我们刚开始发了菩提心，其实我们内心的空观跟假观的力量还非常的薄弱，观照力很薄弱。其实我们刚开始修学佛法，完全是依止一念的誓愿力--我们对无上菩提的追求，绝不放弃。 就是前面有一个光明点在引导着我们，如此而已，烦恼还是非常的粗重。这怎么办呢？怎么修行呢？烦恼这么重怎么办呢？缘修！ 就是你刚开始要依


要以怎样的心态来念佛 - 界诠法师

Summary: 以怎样的心态来念佛？ 用欣求极乐，厌离娑婆的心念佛，并非念佛等死。弥陀名号有无量德，称名则具德 灭罪增福，以名召德故能随愿往生。 念佛之事与理性相圆融。佛说极乐世界的正报依报庄严，引发众生求生之心，虽种种相，无非法界等流的理性圆满。虽相即实相空理，空相又不碍种种相，即相即空，即空即相，空有不二，圆融无碍。 学佛人，应信佛语，勿迷信，轻信邪说。信佛学佛是在解脱人生，觉悟人生


知道「没有声音」的是谁呢 - 净界法师

Summary: 我们看 就闻性示因常 ，就着听闻的体性（注意，不是就着听闻的那种一时的作用，是听闻的内在体性），来指示六根之性是常住不灭的真因。我们要的是那个闻性，不是听闻的那个生灭的作用。 看经文。 阿难！声销无响，汝说无闻，若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？ 这一段很重要。我们现在要站在闻的角度来看声音，


顺境逆境都不能忘记求生西方 - 宏海法师

Summary: 谛法师专修净业，予料其必得大利益。以彼撑持道场种种心，皆死尽无余。 那么从这篇文章中，我们要读懂几个要点：一个是意识到这几个难，我们一方面已经具足了，另一方面具足了，我们要知道得来的不易，要珍惜，人身呀，佛法呀，那么既然这样的话，既然珍惜要了生死，那么就一定要专修净业。 专修净业，能够修的起来，必须有具足因缘，这个因缘一方面是我们亲近专修净业的善知识，另一方面还要远离有


六根互用的例子 - 净界法师

Summary: 这以下引出六个现实的例子来作证明。我们看下一段， 举例证成 。 阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀，无目而见；跋难陀龙，无耳而听；殑伽神女，非鼻闻香；骄梵钵提，异舌知味；舜若多神，无身觉触，如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无；诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。 六根互用的相状，佛陀举出了六位为证。这当中有三位是圣人，有三位是凡夫。佛陀说，阿


虚云老和尚的修行经验与学经的主张

Summary: 修行首重见地。确立圆满的见地，是修行的第一步。这第一步，如果方向错了或出了偏差，后续的修行一定会遇到不少障碍。不过，要确立圆满的见地，对于绝大多数人来说，却很不容易。一是身边的善知识太少，二是佛教的经典太多，难于抉择。 佛经之多，可以用 汗牛充栋 来形容，如何从中选取一些代表性的经典供自己终身修学，以较少的精力获得较大的受用，少走弯路，这是我们每个学佛的人必须考虑的问题。


任在一切处办道十年，不如丛林办道一日 - 来果老和尚

Summary: 参禅人，要知以禅为道，办道即参禅是也。此一大法，尘世街廛不能办，因人事纷繁，日无静处，夜无静声，正兴此法反；乡村荒野不能办，人声畜声，及男色女色，世俗风习，至深且重，更不能办；小庙关房，檀护酬应，人迹往来，佛事经忏，粥饭参差，更不能办。独有阿练若处，正办此道。 阿练若，梵语，华言寂静处，又云无居女人处，又云第一头陀地。行此一法，定在头陀处，才好真行，能放下行。离此处行者，如在石上种田，可能行否？可


怎样修习发菩提心 - 明海法师

Summary: 如果我们能在内心真切地生起对三宝的净信，当这个净信的力量强大到一定程度的时候，自然就会对自己的生命发生一个新的决定，就是要把生命从现在到尽未来际，全部都投入到如诸佛菩萨那样为利益一切众生修习佛法这个崇高的目标上，这个就是菩提心。 大家注意，这就是我们谈到的三个要素：第一个是佛，第二个是我们的心，第三个是众生。所谓的菩提心就是心、佛、众生三无差别。对这个正见充满信解，对自己从现在到尽未来际生命的价值


憍者于自盛事，深生染着醉傲为性 - 容通法师

Summary: 随烦恼二十：憍者，于自盛事，深生染着，醉傲为性。能障不憍，染依为业。言染依义者，憍醉则生长一切杂染法故。此贪分也。不憍者，即无贪也。 憍者，对于自己的盛事、长处，比如说他家里很富有，或者是他家是世代书香门第，或者他特别聪明、拥有一定的特长和技术，或者自己长得高大威猛，或者长得端正漂亮，总的来说就是有某些长处：有财、有权、有色、有势力都算，他为自己的这些长处深深染着，觉得自己了不起。 文中的&ldq


念佛法门的重点在于感应道交 - 净界法师

Summary: 佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 佛陀问我悟入圆通的法门，我没有其他更好的选择，我最好的选择就是 都摄六根，净念相继 。我就是以一念忆佛念佛的心来统摄六根，使令我们的正念能够念念地相续下去。要按印光大师的说法，就是一句佛号都摄六根，也是以一句佛号来净念相继。依止这样的一种念佛法门，在整个成就三摩地的过程当中是最为殊胜的。 我想，我们一般人念佛的重


除了念佛外，调伏烦恼也是非常重要 - 净界法师

Summary: 我们净土宗的修行人，穷尽一生地努力修学，主要的目标就是要达到临终的正念。所以古人常说，千念万念，为的就是要达到临终的正念。因为我们必须在临命终的时候保持正念的状态，然后把佛号现出来，这样才能够感应道交。 也就是说，如果我们临命终的时候虽然念佛，但是内心产生了贪念，产生了颠倒，这样就没办法往生。所以，我们临命终的时候往生与否，除了念佛以外，你内心那种正念的状态，是一个非常重要的关键。 那么，从这样的


心跟佛号接触时，会产生两种强大的力量 - 净界法师

Summary: 我们身为一个净土宗的修学者，当我们开始在佛堂中，忆佛、念佛的时候；也就是说当我们明了的心跟阿弥陀佛的圣号一接触的时候，在我们生命当中，会产生二种强大的力量： 一个是我们内在一个心灵的力量，我们那种皈依的心；一个是外在的阿弥陀佛四十八愿的这种强大的加持力──心力跟佛力的结合。 那么，当这两种力量在交互作用的时候，我们称为感应道交。感应道交从两方面来说：当我们平常在感应的时候，对我们来说，是消我们的业


六根攀缘的种种境界都不是真实的 - 容通法师

Summary: 缘影心就是指的第六意识，能够缘种种影像。缘就是靠六根去攀缘，眼睛能够看，耳朵能够听，鼻子能够嗅，舌头能够尝，等等六种感觉。但是无论外面的境界，还是你的感知能力都是虚妄的，都不完全是真实的。 好像我们觉得这是甜的、这是苦的、这是咸的、这是辣的，但实际上都不是真实的。就是因为我们过去造的种种业力，现在现出来的种种感知的能力，或者说接触的种种境界。 在接触这些境界的时候，大家有共业，就像说每个人吃糖都觉


若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德 - 明海法师

Summary: 《大方广佛华严经 净行品》的大致内容是，在华严法会上智首菩萨问文殊菩萨，如何得到清净的身口意？如何得到修行的功德？智首菩萨的问题很长，主题就是菩萨如何得到修行的最大利益。 文殊菩萨以偈子的形式回答，先赞叹他的提问很好。回答中有句话很重要： 若诸菩萨，善用其心，则获一切胜妙功德 ，这是修行的核心。 后面的经文告诉我们要在生活中善用其心，内容涉及出家人的生活，也


大悲咒的功德从哪里来 - 净界法师

Summary: 我们今天先讲到这个地方。三卷过以后，整个《楞严经》的基础就讲完了，后面的半卷 广破余疑 其实从这个观念发挥出来。 我希望大家把这个 相妄性真 的观念好好体会一下。你说你持楞严咒、持大悲咒有功德，大悲咒的功德从哪里来？你说功德从大悲咒来。不对！大悲咒能够创造功德，那就不用你去持了，你放个录音带就好了。你说从你的心中而来，那你干嘛持大悲咒？你自己心可以发


轮回中谁能与其出苦者 - 来果老和尚

Summary: 菩萨地上有变易之苦，罗汉果中有分段之苦，一切诸天有五衰之苦，阿修罗有嗔斗之苦，满世间人有生老病死苦，地狱有烧煮之苦，饿鬼有咽针之苦，畜生有互吞之苦。 九界之苦，大小不同；一念之差，升沉各异。兹指尽人所见所闻者，人道、畜生道是也。富有忧贫之苦，穷有忧富之苦；读书有难进之苦，种田有荒歉之苦，商贾有滞货之苦，手艺有空闲之苦；又野兽有擒捉之苦，家畜有汤锅之苦，飞禽有网捕之苦，水族有吞噉之苦。我念众苦，谁能


为什么因果丝毫不爽，不能抵消 - 净界法师

Summary: 我们看，丝毫不爽。前面我们解释平等流类，佛教的因果观就是水流的思想。以下讲到它互相的对应，有五段，我们请合掌，先把它念一遍。 财富从布施中来，贫穷从悭贪中来。长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。尊贵从持戒中来，卑劣从破戒中来。庄严从忍辱中来，丑陋从瞋恚中来。高位从恭敬中来，下位从憍慢中来。 因果，它是有一个对应的关系。比方说，财富是怎么来的？是从布施的心跟布施的行为创造出来的。贫穷是怎么来的？是悭贪的


念到心中只单纯一念，便能预知时至 - 广钦老和尚

Summary: 要得到一心不乱，必先无悭贪、无挂碍、无散乱心才可。这个出家众比较容易做得到，在家众则种种俗务牵挂、放不下，较不易办到。出家人身、口、意三业清净，都摄六根，便能得一心不乱。 打七念佛，为的是要得正念或开智慧，是要去除色、声、香、味、触、法，得六根清净。出家人也是在打六根清净，而不是在打吃得好或什么。 念佛是最简便的，不像持咒还须费脑筋，无论做什么事，心内默念佛号，有念像没念似的，恒常如此，才能有成就


在五浊恶世里，众生的身心障碍特别大 - 净界法师

Summary: 现在我们谈谈释迦牟尼佛。释迦牟尼佛为什么说三乘呢？为什么阿弥陀佛在他的国土只讲大乘，而不讲四谛十二因缘呢？我们看看为什么。 舍利弗！当诸佛出现在五浊恶世这种环境当中的时候，会讲三乘的法门，因为众生的身心障碍特别大。什么叫五浊恶世呢？ 第一个，劫浊。劫浊是一个总相，五浊的总相。这个劫就是时间。人寿从十岁到八万四千岁叫增劫，从八万四千再进入减劫，从八万四千岁一直减到两万岁以后就正式进入了劫浊，就是五浊


今世相貌不好，但是修行可以补相 - 妙莲老和尚

Summary: 我们身为住持佛法的出家人，要如何培养自己的福慧、如何修相好呢？来山出家为什么要经过一、二、三年才圆顶？就是希望你把世俗人的相、世俗人的行动转过来，更重要的，世俗人的习气要转。 否则你身披袈裟又怎样？俗气不除清，着袈裟亦不像出家人！拿个龙袍给你穿也不像个大皇帝，坐在龙椅上也受不了万民的三跪九叩首。 佛陀是 三祇修福慧，百劫种相好 ，福慧具足、相好庄严要度人就容易了。佛陀在世时


吃的苦难有多少，福报便有多少 - 广钦老和尚

Summary: 我们修行，吃的苦难有多少，福报便有多少。福的深浅，视所吃的苦多寡而定。如果人人愿意吃苦，则人人都可成佛，可到西方，莲花化生，我们出家人这件衣服就是西方衣。 如果真心想修行，是各自的福气，所以应福慧双修。 每个人要把以前所带的业障消除掉，方法是：拜佛、念佛、发心做常住工作、不计较。如计较则生烦恼，即是造新业；如不计较，我们的福慧就会增加出来。 修行就是要 做 ，事情做下去之后


磨砖不能成镜，打坐又怎么会作佛呢 - 净界法师

Summary: 什么叫理观的智慧？我们先讲一段禅宗的公案再来说明。这个公案应该大家都知道，很有名。就是马祖道一禅师，这个临济宗大祖师开悟的因缘。马祖禅师一开始是亲近怀让禅师。怀让禅师其实一看到马祖禅师的时候，就知道这个人善根深厚，必成大器，所以对他就特别地关照。 马祖禅师为什么叫道一？因为他很喜欢打坐。他有事没事的时候也不跟人家讲话，就双腿盘起来打坐。有一天，他也是在禅堂打坐的时候，怀让禅师就要点拨他，就跑到他面


凡事尽心尽力，成败交给业力 - 净界法师

Summary: 空有双照，悲智双运 成就菩提心。 前面的 业果 叫作 有相行 ，它是一种有相的行为； 空性 叫作 无相行 。我们要把前面 有相的业果造作 ，跟第二个 空性的观察 结合起来，叫作 空有双照 ，这时候就是&md


祖师训诲出家三十要则

Summary: 一、 出家要真参禅，参透未生以前； 一日凡躯脱落，灵光普应人天。 二、 出家要勤念佛，念念要生彼国； 念到不念而念，弥陀不从他得。 三、 出家要虔礼佛，消尽平生罪业； 赵州二王供养，便是这个法则。 四、 出家要持戒行，戒是佛祖正令； 受戒不守毗尼，徒劳丧身失命。 五、 出家要常念经，惟诚报答四恩； 信口念出四字，自成大藏全文。 六、 出家要去听教，不然开口乱道； 胸中半字不留，佛祖开颜含笑。 七、


千念万念为的就是临终的正念 - 净界法师

Summary: 净土宗它最强调的，就是临终的正念，千念万念为的就是临终的正念。因为净土宗，虽然我们念佛也的确会在生命当中产生消灾免难的这种所谓的功德：你可能身体有病痛，念佛病痛好了；你可能有些什么灾难，你念佛，灾难消失了。 但是这个不能当做净土宗的目标，这只是个过程而已，因为你这个是人天福报嘛，我们的志向应该不仅于此吧。所以净土宗最终的目标是临终的时候正念分明跟弥陀感应道交，而为菩提道求生净土，这个是真正的目标。


饮食为止饥渴，莫贪图美味佳肴 - 如瑞法师

Summary: 蕅益大师在《示养德》中云： 衣取蔽形，莫贪齐整；食取克馁，莫嗜美味。 意即：著衣遮蔽形体，莫贪图庄严华丽；饮食为止饥渴，莫贪图美味佳肴。正如《佛遗教经》中所说： 汝等比丘，受诸饮食当如服药，于好于恶勿生增减，趣得支身以除饥渴。如蜂采花，但取其味不损色香。 出家修道，贵在衣食知止足。 《杂宝藏经》里记载着这样一则公案：有一位国王供养了尊者迦栴延粗糙低


取财有六种非道，不可为之

Summary: 所谓 君子爱财，取之有道 ，在《善生经》中，对于取财有六种非道，不可为之： 种种戏求财物者为非道 如赌博、竞胜、比武等皆是。以博戏而求财物，不但求财不得，而且事业不成，更使本有的财物因而消耗，精神亦将受损。有六种灾患：赌博场中最容易生怨起诤；因与人竞争，输则必觉羞辱；输则心生不甘，赢则睡眠不安；使得怨家得其所欲而心生欢喜；让亲朋好友因爱护你而为你担忧；赌博之徒，智者所呵斥，


我是个修得不好的在家居士 - 容通法师

Summary: 问： 师父，我皈依佛门多年，是个修得不好的在家居士。为什么这么说呢？这么多年忙忙碌碌地工作，现在刚退休时间不长。我想请问师父，佛像是摆放在家里的东边好，还是西边好？一般来说我是半年在北京，半年在南方，我不在家里的时候，怎么恭敬地礼佛？还是将佛像结缘给有缘人更好？ 我的佛友比较多，有的每天念一万佛号或者拜忏，有的说佛法是在心里求，不要去向外求，磕多少头，念多少佛号都于事无补，这样的两种说


为什么受菩萨戒后很容易得到感应加持 - 净界法师

Summary: 这个地方讲出了一个很重要的观念。从唯识的角度，我们一个人生命要改变，只有一种情况，就是你自己愿意改变。佛菩萨是不能帮你改变的，这个诸位要知道。 你一天到晚什么事都不想做，佛菩萨就帮你改变，不是。这个地方的经文是说，你很想改变，但是你有障碍；你真的是产生这样的觉悟：我一定要改变，我来生一定要成就什么，你心中有很强烈的希望，这个时候佛菩萨就现前，为你说法，改变你的思考模式，改变你的行为，结果你的因缘改


不打妄想？那菩萨怎么发菩提心呢 - 净界法师

Summary: 我问大家，菩萨打不打妄想？不打妄想？那菩萨怎么发菩提心呢？他怎么受戒的时候缘境发心呢？菩萨的生灭跟不生灭是不二的，他是从不生灭心中假借妄想来成就他的功德，借假修真。所以，菩萨是不住三界的妄想，但是他必须要假借心中的想象。我们不要说妄想，说妄想可能会误解。 阿罗汉认为想象是完全没有价值的。他认为你一旦想象，就完全破坏清净，所以他把心跟想是一刀分成两段，你要么想，你要么是安住在心。阿罗汉是这个思考。虚


信愿为慧行，持名为行行 - 容通法师

Summary: 信愿持名，就是我们这一部经典乃至净土法门的正宗，最主要就讲这三件事情。【信愿为慧行，持名为行行】，信、愿主要是开启你的慧解，持名是一种具体的实践行动。 下文【得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅】，这句话要结合起来看，不能分开解。信愿之有无，好像说你只要有信愿就肯定能够生，你念不念佛都没有关系，不能这样片面地去理解。如果你真正的有信愿，肯定就会有行。 如果你的行是正确的话，前面肯定会


一一诸色，但唯心故 - 永明延寿大师

Summary: 问：若即心是佛者，则一切含生，皆有此心，尽得成佛。教中云何不见授劫国名号之记？ 答：劫国名号，乃是出世化门之中现前别记，欲知真记者。《净名经》云： 一切众生亦如也，一切法亦如也。 《华严经》颂云： 显佛自在力，如说圆满经。无量诸众生，悉受菩提记。 又颂云： 一一心念中，普观一切法。安住真如地，了达诸法海。 又颂云：&ldqu


修福从恭敬三宝开始 - 宏海法师

Summary: 问：请问法师，弟子刚刚皈依，应当如何理解三宝的功德，恭敬三宝呢？ 宏海法师答：学佛开启的第一步，就是皈依三宝。那我们在此间的修行常法，是从恭敬三宝开始。 我们应该感到庆幸，能生在有三宝住持法道这样一个时代中。有恭敬三宝，奉事师长，包括四事供养等等这样一个机制在的时候，佛法的住持流传始终还能以这样的范式作为缘起，这种能量特别是在末法时期，它是非常巨大的，非常有核心感染力的。 佛陀在世的时候叫化相三宝


福报享尽，你连一碗粥都喝不下去 - 净界法师

Summary: 人生没有现在这个词，没有现在的。你讲现在的时候，它已经变成过去了，哪有一个不变的东西呢？所以第一个，它没有不变性，更重要的是它没有主宰性，这个是所有大福报的人最大的盲点。 因为我们积集善业，我们就有某种的自在力，你说我生命有主宰性呵，我要买一台电视我就可以去买，我要买一栋房子我可以买，这个就是我的主宰性啊。 你的主宰性不是从我发动出来的，那是你有善业啊，你把福报享尽你试试看，你连一碗粥你都喝不下去


世间有四种事不可能获得

Summary: 佛告诉诸比丘说：世间有四种事不可能获得。哪四种呢？ 第一是年幼时面容姣好，光鲜美貌，头发乌黑、牙齿洁白，皮肤光泽，气力充沛、坚毅刚强，举手投足间自信洒脱，乘车、骑马时众人无不赞叹爱敬，将来有一天忽而年老，头发变白、牙齿脱落，面容起皱、皮肤松弛，身体需要拐杖来支撑，气息短促呻吟不断，想要青春永驻而不变老，毕竟是不可得的事。 第二是身体强壮而健康，骨骼实盛、骨髓密实，走路步伐稳健轻松，无人能比，饮食顺


常有恐惧心理，应如何改变

Summary: 问：我常常有这么一种恐惧心理，就是怕自己被冤亲债主干扰，有时候会做像鬼压床这样的梦，突然心跳很快，就像爆发心脏病那样，有时我赶紧念佛，然后就平稳了。我应当如何改变这种心理？ 答：兹因吾人无始劫以来，造作诸多恶业，贮积于阿赖耶识中，起现行时，便表现为恶梦。潜意识中，常浮现对冤亲债主的恐惧，即表明自己多生多劫以来，曾作过种种伤害众生的事。 于此，须向一切曾被自己伤害过的诸众生，真切忏悔。并真诚回向，要


这些能够悟透，对净土才有决定的信心 - 宏海法师

Summary: 今天我们的版块呢，要讲到修持门，《莫道老来方修道》，终于迈入正题了。 讲到修持，我们要从十个方面来谈，想把心入道到净土，第一个要从净悟门开始修起。就是我们心地上对于净土，西方极乐世界和阿弥陀佛，我们可以往生，四十八愿的功德，等等这些，要生起悟性和参究的一些灵光，心中的光明，这样才能够引发我们决定的信心。 那么你比如说这个净悟门，首先我们要意识到全凭有这个悟性，才能让我们对这个法生起这样的好乐。 那


念这个咒可以给菜地除虫 - 广化老和尚

Summary: 今时有一些人，夏夜多蚊，便打DDT。种菜、种花生了虫，就洒农药，这都是犯杀戒，应速悔改。夏夜多蚊，方便驱除，驱不去者，作布施结缘想，何必杀生？ 菜园生虫，洒大悲水驱之，令它得善处，我除灾害，皆大欢喜。但是洒大悲水，须有信心、有耐性，方有感应。 1966年冬，雾峰护国寺菜园长虫，全园青菜，皆被吃光，大众都主张洒农药，我坚持不可。 初命香灯师将大殿供水，交给工人去浇菜，无效；是时常定法师在护国寺从我学


娑婆跟极乐都是如梦如幻，为什么还要取舍 - 净界法师

Summary: 有人就问蕅益大师，既然安住一念心性，娑婆跟极乐世界都是如梦如幻，为什么要取舍？蕅益大师答得好：从因缘的角度，功能不一样。娑婆世界是恶梦者也，添梦者也；极乐世界是好梦者也，醒梦者也。同样是梦幻泡影，但是你生长在不同的地方，这两个梦是不一样的。 娑婆世界的梦让你痛苦，让你堕落，它是恶梦，又添梦；极乐世界的梦让你快乐又能够增上。 也就是说，我们很清楚，作为一个凡夫，我们必须用因缘来激发自己。我相信，你要


「命浊」的由来 - 净界法师

Summary: 看第五段的 命浊 。 这个命浊主要是由识阴引生的，就是内心当中一种生灭的、了别的作用，当然这个主要是讲第八识了。所以古人有时候把它搭配，说是这个受阴主要是前五识，就是前五识引生的这个受；想阴是第六意识；行阴是第七意识；第八识是属于识阴。这是从多分的功能来说。 汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。 说是汝等众生，我


欲修净土佛国者，当发大愿

Summary: Ī޵ǽۡھ޳еľԸš ۵Ҳأׯϣڿ࣬ûʮƣдǻۡĹᷢԸԸҹׯϣɾׯϡ ˵޵ĸ£ñһţһȻ´ţ󣬵ûһţţߣô¾Ͳָܹԣˣ޾ߣԸ һΪ˸ԸԸΪһ񣬾ԸһԸ ڶǹΪԸԸһңʣԸ Ϊ˲Ըϣһȴ̰գܹˣʡ ߣΪתԸ丣תҲΪĿ꣬Ϊת֣ʡ Ϊ磬ɫɫԸΪʲôΪǲΪһеʤܡҲ̰νĳЩִšȻɫ磬ҲԸ΢עɫֻΪܹ֤ãʡǲΪԸ ôΪű֧ԸǲΪ˵СˡӦԸԸׯϣһʡ ھţΪһǧԸ룬ʱ˵ΪˣĹ˾ңȫࡣｲĲΪһһǧ磬Ը࣬һʡ ʮ


若从烈焰中觅得清凉地，非冷眼人不能得 - 憨山大师

Summary: 原文： 古人云： 热乱场中，难当冷眼。 以三界无安，犹如火宅，出入其中者，靡不为其烧煮。若从烈焰中觅得一片清凉地，非冷眼人不能得。 苟能当下一念清凉，顿见大地皆冰，自不在身心世界中作归宿也。此从上大力量人，游戏生死场中，能转尘劳作佛事，化烦恼作菩提者，特仗渠一只冷眼，一片冷心肠耳，更有何神通妙用哉？ 此言甚易知，甚难见。且如佛祖单以 诸法如梦 一则语


2020如瑞法师新春寄语 - 如瑞法师

Summary: 各位网友，大家新春吉祥！ 猪年即将过去，鼠年就要来临，在这辞旧迎新之际，送给大家一份诚挚的祝福： 己去诸事无挂碍，今来书多用心读。 古大德说过，心如明镜，物来不迎，物去不留。过去的一年对大家来说，也许诸事如意，也许有过不顺，在这里我想和大家共勉的是：过去的就让它过去，放下才能使自己向前！ 佛法是研究心的学问，衡量一个人学佛学的好不好，这要看他烦恼少没少。《心经》里说： 心无挂碍，无挂碍


怎么才能六根互用，把自性光明显现出来 - 净界法师

Summary: 缘见因明，暗成无见；不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？ 缘见因明 ，一般人眼根的见都必须要 因 ，就是假借，要假借外在的光明才能够看到种种诸物。我们之前讲过，一般人的六根要靠外在的尘境来启动。所以， 缘见因明 ，眼根要靠外在的光明相才能够产生见； 暗成无见 ，如果暗相现前就不能产


六根的结到底在哪里 - 净界法师

Summary: 这以下两段：第一个，委示颠倒处所合所结喻；第二个，正劝详择降伏合知解喻。 先看第一段，先 委示 ，先详细地指示众生的颠倒处所，这个颠倒就是烦恼。详细指示烦恼的处所来合前面这个绳子的结的譬喻。这以下分两段：第一个，总示结根；第二个，别示结相。 先拢总地解释这六根的结。这个结到底在哪里？我们看经文就清楚了。 则汝现前，眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界，生


人生百病的百药对治法

Summary: 《大藏治病药》是唐代高僧释灵澈所著，选取了一百种人们心理、思想方面的疾病表现，又融合佛、儒二道，提出了一百种对治的方法。体现心病心药医的思想，对当前的人们自我修养有一定的参考价值。 【大藏经曰：救灾解难，不如防之为易。疗疾治病，不如避之为吉。今人见左，不务防之而务救之，不务避之而务药之。譬之有君者，不思励治以求安。有身者，不惜保养以全寿。是以圣人求福于未兆，绝祸于未萌。盖灾生于稍稍，病起于微微。人


修道者应跟什么样的人常待在一起 - 宏海法师

Summary: 《莫到老来方修道》，我们讲《西方合论》修持门中的第九个版块，叫做净侣门。伴侣的侣，也就是同行善知识。 一个修道者，念佛人，应该跟什么样的人常待在一起。因为我们的一切悟性呢，没有善知识发不出来。我们的一切恶法呢，恶念呢，没有善知识控制不住。 所以说我们修道就是看跟什么人打交道，人以群分。就像风一样，你这个风是从栴檀林刮过来，风就是香的。你这个风是从茅坑厕所那边刮过来，这个风就是臭的。所以看看我们行道


上中下根各自修行，都有往生之分 - 宏海法师

Summary: 《莫到老来方修道》。我们今天讲《西方合论》第九门的修持门第十个版块，也是最后一个版块，叫做不定净者。就是说一切众生他的根器呀，他有利钝的差别。我们此前讲的种种法，实际上告诉诸位，都是给上根利器的人方能修得起来，方能持得下去，受持。那么如来还有异方便，你比如说我们《观无量寿经》里面有九品方便。那么分上中下修习，就是上根中根下根各修各的，都有往生之分。 你比如说第一个，或者解了佛的根本教法，有的不解，


你能观照的心，也是唯心所现的一个因缘 - 净界法师

Summary: 若已了知彼义无者，蛇觉虽灭，绳觉犹在。 我们前面以无分别智，来破除心中对外境的联想，这个时候慢慢的了解到「彼义无者」，这个心外的义相是不可得的，所谓的好坏得失、长短方圆，都是我的联想创造出来的，这个外境的义相是不存在的。 这个时候，「蛇觉」消「灭」，外境的执取消灭，但是「绳觉犹在」，你只要起观照，这个心就是不平等，还是有对立的，所以依他起这种观照的有所得的心、微细的心，这种「绳」子的「觉」还存「在


佛教如何看待「化解太岁」 - 照灯法师

Summary: 化解太岁 ，又叫顺星、拜斗。有法师反对和批评。有僧人大力提倡。也有僧人说佛教有 斋天 的法事，其中要礼拜二十四位诸天，以此为据，所以赞同 化解太岁 祈求平安。还有人说 化解太岁 的仪式中，如果拜神，会失去皈依体 其实，反对 化解太岁 的言论，我是赞


刚开始念佛，一定要把心寂静下来 - 净界法师

Summary: 我们佛七的前面三天，所强调的是 禅定心 ；刚开始念佛，一定要把心寂静下来── 打得念头死，建立阿弥陀佛！ 一方面听自己的声音，建立佛号的力量；一方面透过智慧的观照，降伏心中的烦恼；慢慢地，佛号在心中产生一种坚定的力量、一种无障碍的力量，这就是正念。 那么，接下来要做什么事呢？观察门！ 禅定 可以给佛号一种强大的力量；&ldq


冤亲债主鬼神障如何破 - 净界法师

Summary: 这个业力的资持，我讲一个公案，大家体会一下这个生命的真相。我年初的时候到新加坡去弘法，去了将近十天。前五天是讲经，后面几天就带大家念佛共修。在新加坡的时候，身心状态非常的好，但一回到台湾，不到一个礼拜就生了重病。这个病病了将近一个月的时间。 我过去的习惯就是断食，但是我这次的病断了三次，连续断了三次，一次断三天，等于断了九天都没有效果。后来有一天晚上我做梦，在梦境当中，那个意思就是有鬼神障，有障碍


境随业识转，是故说唯心 - 永明延寿大师

Summary: 成差。天见是宝严地，人见是水，饿鬼见是火，鱼见是窟宅。 故知前尘无定相，转变由人如云： 境随业识转，是故说唯心。 《识论》云： 身不定如鬼者，或见猛火，或见脓河等，实是清河，无外异境。然诸饿鬼，悉皆同见脓满河而流，乃至悭悋业熟同见此。若由昔同业各熏自体，此时异熟皆并现前，彼多有情同见斯事，实无外境，为思忆故。 准其道理，世间亦然。共同


成佛的七种功德 - 净界法师

Summary: 世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。 这以下，阿难尊者把我们追求佛道这个果地上的七种功德讲出来。 第一个是菩提（我们以下根据蕅益大师的注解来说明，他老人家讲得比较简单扼要）。什么叫菩提？消除二障叫菩提。它是一种智德，透过我空法空的智慧来消除烦恼障、所知障，这个时候所成的叫菩提。这个约着智慧的光明来说的。 第


学会转念，平复疫情中躁动的心态 - 宏海法师

Summary: 好，各位腾讯佛学的网友们，大家好，非常高兴，有因缘借着这个频道，借着网络呢，跟大家在这里结这个吉祥的因缘。本人呢，是来自于普陀山观音菩萨道场的僧人宏海，那么这次想跟大家这个说的呢就是我们关于这次这个肺炎的疫情。也借机给诸位有缘带来观世音菩萨的问候和慈悲，希望大家呢都能够平安无事。 那么当然首先一点呢，就是我们对于这个呢，这段时间可能大家都有一些这么长的时间的一种煎熬吧。实际上呢，在此呢也我们需要一


如何参究「念佛是谁」这个话头 - 憨山大师

Summary: 念佛审实公案者，单提一声阿弥陀佛作话头！就于提处，即下疑情，审问这念佛的是谁？再提再审，审之又审，见这念佛的毕竟是谁？如此靠定话头，一切妄想杂念，当下顿断，如斩乱丝！更不容起，起处即消。唯有一念，历历孤明，如白日当空。妄念不生，昏迷自退，寂寂惺惺。 永嘉大师云： 寂寂惺惺是，寂寂无记非。惺惺寂寂是，惺惺乱想非。 谓寂寂不落昏沉、无记，惺惺不落妄想。惺寂双流，沉浮两舍。看到


宏海法师：2019天津大觉佛子三皈五戒法会 - 宏海法师

Summary: 好，各位善男子、善女人，咱们今天也是难得，那从观音菩萨的道场过来，刚好有这个机缘，所以我们今天安排大家有的来发心三皈五戒。 但是三皈五戒之前，我们共修一个小座。什么意思呢，共修小座就是大家来共同祈请观音菩萨，降临坛场，加被大家能够再持诵《大悲神咒》，一起来，会念的念，不会念的心里想观音菩萨，听着师父们念，听着大众念。念是为什么呢，就是说给大家一个是马上要皈依三皈五戒的，也是一个遣除违缘和障碍的一个


光有慈悲是不够的，还要有智慧引导

Summary: 在学佛的人中，有两种现象比较普遍，一种是每天忙于世俗应酬而没时间学佛，另一种干脆就放弃了世俗生活、放弃了世俗责任，只管自己念佛诵经。其实，这两种方式都是不对的。作为在家居士来说，不应将学佛和世俗生活对立起来，也不应为了学佛而放弃世俗的责任。 在生活中，妻子要尽到妻子的职责，丈夫要尽到丈夫的职责，身为父母要尽到教育子女的责任，为人儿女就要尽到孝顺老人的责任，这在《佛说善生经》中也有所体现。与儒家所讲


人不宜食众生肉 - 莲池大师著 日净法师译

Summary: 经言靴裘①等物皆不应着，以其日与诸畜相亲近也。夫此特着之身外，况食肉则入于身内乎！今人以犬豕牛羊鹅鸭鱼鳖为食，终世不觉其非，何也？夫饮食入胃，游溢精气以归于脾，其渣滓败液出大小肠，而华腴乃滋培脏腑，增长肌肉。积而久之，举身皆犬豕牛羊鹅鸭鱼鳖之身也。父母所生之身，现生即异类矣，来生云乎哉。夫五谷为养，五菜为充，五果为助，内经②语也。人之所食也亦既足矣，而奚以肉食为？既名曰人，不宜食肉。 注释： ①靴


何等是净佛土

Summary: 【摩诃般若波罗蜜经】 须菩提白佛言： 世尊！云何菩萨摩诃萨净佛国土？ 佛言： 有菩萨从初发意已来，自除身麁业、除口麁业、除意麁业，亦净他人身、口、意麁业。 【大智度论】 问曰： 何等是净佛土？ 答曰： 佛土者，百亿日月、百亿须弥山、百亿四天王等诸天，是名三千大千世界。如是等无量无边三千大千世界，名为一佛土。 佛于此中施作佛事，佛常昼三时、夜三时以


把真如本性唤醒激活 - 净界法师

Summary: 我们看莲花的两种譬喻：一个出水义，一个开敷义。天亲菩萨的《法华论》中指出，你要开显自性的功德，第一件事情，你的心中要先种下一朵莲花，也是启动自性的一个种子。自性虽然本来具足，但是你要有一个方法去启动它。就是按照禅宗说的，我们的真如本性是睡着了，你要把它唤醒，要把它激活。 有两个方法： 第一个，出水义。就观一念心性即空即假即中，这个我们后面会说到。观一念心性本来空的时候，就产生了出水，就是离一切相。


清定上师《心经开示录》 - 清定上师

Summary: 观自菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。我们众生无始以来，由一念无明烦恼的执著，才有色、受、想、行、识的诸行。有业行感苦报，是必然的结果。假使我们能够以真智观真境，不被惑业烦恼所控制，处处能够观无我，立刻可以把现前的身心转变成就佛智的作用，这个方法就叫 转依 。 那些不懂得佛法的人，不知道执著五蕴的危害，造业受苦，是可怜惜。既然能够知道执著五蕴、造业受苦的危害


偏空跟断灭见有何不同 - 净界法师

Summary: 问：请法师慈悲开示，法师说：小乘的空观，是将 依他起 全盘的否定，证入偏空；又说修空观是破坏因缘法，是断灭见。请问偏空跟断灭见有何不同？ 净界法师答：断灭见叫邪见，就是他完全不相信世间上有因果，他不相信造善能够招感可乐的果报、也不相信造恶会招感痛苦的果报，他认生命是没有轨则的，各凭本事，这叫做邪见，叫断灭见。就是生命没有相续的力量，人只有今生，所以这个断灭见叫做邪见。 偏空


佛教的因果思想是「三世两重因果」 - 净界法师

Summary: 业力的转变他都是在死亡到来的时候才算帐的，就像我们一般人说的，腊月三十算总帐。你现在造的业都是先保存，到什么时候开始算帐呢？临命终的时候算帐。 它平常都让你欠着欠着，到临终的时候，临命终的时候有两种情况，第一个你的生命有业力主导，叫做随业往生。第二个你的生命由思想来引导，叫随念往生。总而言之，当我们的业力储存到最后的时候，要释放的时候都是在临命终的时候。 到临命终的时候，它由业力或思想去激发我们过


害者逼恼他故，正障于慈悲 - 容通法师

Summary: 随烦恼二十：害者，于诸有情，心无悲愍，损恼为性。能障不害，逼恼为业。言逼恼之义有，害者逼恼他故。嗔一分摄。若论害与嗔之别义者。害障不害，正障于悲。嗔障无嗔，正障于慈。又嗔能断命，害但损他。此差别也。 害者，就是对所有的有情众生没有悲悯之心，随便地去损害他人、恼乱他人。前面我们讲过不害指的是悲心，那么这个害就是不害的对立面。它的功能就是障碍不害，逼迫他人、恼害有情，使他人感到不自在，受种种苦，属于嗔


忍辱胜过怨恨

Summary: 忍辱胜怨，善胜不善，胜者能施，真诚胜欺。 所谓忍辱胜怨，如过去阿阇世王集结四种兵，前往攻打舍卫城；而波斯匿王也集结四种兵迎战，结果波斯匿王大胜，生擒了阿阇世王，并带到世尊的居所向世尊说： 阿阇世是我姊姊的儿子，他叛逆无道、横兴恶意出兵来攻打我国。我跟他本来无怨无仇，是他兴起怨仇；本来无争斗，是他挑起斗争。我赦免他的罪，放他回去他的国家，是因为我大姊的缘故。&


古人用功不肯刹那离开工夫，故能当下悟道 - 来果老和尚

Summary: 有人问赵州： 云何是大道？ 州云： 平常心是道。 又问： 我不是问这个道，我问的是大道。 州云： 大道通长安。 问话的这位，当下猛省，就悟了。古人悟道有这么直接，你们今天也这么问，我也这么答，你们还也猛省悟道吗？恐怕你们办不到咧！ 若说古人是菩萨转世，罗汉再来，这是欺人的。要晓得：古人的行履与你们不同，


蕅益大师：观四念处 - 蕅益大师

Summary: 恩爱迷情，四大缘生妄有身。脓血交相润，臭秽常无尽。（嗏）饶你会庄矜，画囊盛粪。一旦神离，不复堪亲近，切莫把未烂骷髅认作真。（观身不净） 妄想驱驰，吸揽前尘作所依。业感原无意，苦乐随因异。（嗏）苦果实堪悲，酸辛难比。世乐虽荣，享尽愁还至，切莫把五欲尘劳枉自迷。（观受是苦） 迷却真常，缘气纷纭集一腔。离彼前尘相，分别成何状。（嗏）饶你会思量，终归罔象。过未无踪，现在原长往，切莫把流注心机作主张。（观心


龙树菩萨：赞法界颂 - 龙树菩萨

Summary: 归命十方佛 法身及报化 愿共诸众生 速成法界性 轮回三恶道 法界理凝然 本来常清净 诸相不能迁 寂静如虚空 处处悉周遍 体皆离彼此 非深复非浅 乳未转变时 酥醍醐不见 烦恼未伏除 法界无由显 如酥处乳中 酥本妙光莹 法界烦恼覆 圆满体清净 如灯被障碍 非能照余物 无明恒覆心 法界非明了 如灯离障碍 处处物能照 烦恼破坏时 真如恒显现 初中及最后 二障不能扰 如净琉璃珠 恒时光照曜 光明物所障 被障


悭者，耽着法财不能惠舍 - 容通法师

Summary: 随烦恼二十：言悭者，耽着法财，不能惠舍，秘悋为性。能障不悭，鄙畜为业。亦贪分也。 其中 耽着法财 就是舍不得把法和财富施舍给别人； 不能慧舍 就是不能恩慧地施舍给别人； 秘悋为性 就是贪著自己的钱财，舍不得让别人知道，怕人家知道了说自己是守财奴、小气又吝啬，什么东西都是自己存着好，而且是越多越好； 能障不悭&rdq


从念头来判断你的来生 - 净界法师

Summary: 住持，就是摄受的意思。他这一念心能够把心中清净的戒、定、慧摄持不失。因为摄持戒定慧的关系，就能够善巧地超越三界二十五有的果报。这一段，蕅益大师的注解把 住持 这两个字作了很详细的发挥。我们简单地加以说明。 基本上，我们这一念心跟外境接触的时候有两种情况，对我们生命产生两种效果： 第一个，我们的心跟境接触的时候，外境会给我们一种感受，可能是快乐的感受，也可能是痛苦的感受。这种


佛教讲的无我是什么意思 - 成刚法师

Summary: 无我，佛在小乘藏教里说三十七道品，其中有四个道品，就是四念处，（四念处之一）就是观法无我。法，就是世间的一切事物，包括抽象的心念和具体的事物。 一切事物当中都无 我 ，一切法无 我 ，让我们正念观察，桌子这一法没有 我 ，碗这一法没有 我 ，表这一法也没有 我 ，从根本上来说，没


嫉者，殉自名利不耐他荣 - 容通法师

Summary: 随烦恼二十：言嫉者，殉自名利，不耐他荣，妒忌为性。能障不嫉，忧慽为业。言忧慽义者，嫉者闻见他荣，深怀忧慽，不安隐故。亦嗔分为体。 嫉心所同前面的慢心所和憍心所一样也是希望自己好，希望自己方方面面都比别人强，看不得别人强过自己，当别人强的时候就生起嫉妒心，整日里忧愁、难受、一副不高兴的样子。 比如说你好不容易买了一个小的液晶电视，结果人家买了一个大的，这时候你的心里就想了： 我一定要买个


道场在哪里？就在一念清净自性中 - 净界法师

Summary: 以下总结这一段，如果你听懂了，对于 禅净双修 的修学方法你就很清楚了。 现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利，乃至昼所为，夜所梦，无不趋归于一念之专注，而十界升沉，从此出矣。惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。 然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土


观不净相，生大厌离 - 净界法师

Summary: 优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色二无，成无学道。 这个地方先讲他迹门的修学过程。优波尼沙陀翻成中文叫色性空，因为他最初成道是观色尘的本性是空的，而证得无我的真理。 他从座位起身的时候，顶礼佛足而白佛言，说： 我亦观佛最初成道。 为什么说他也是观佛最初成道呢？佛陀最初成道的时候是到了鹿


孝亲追思的清明应该这么过

Summary: 4月4日是我国古老的传统节日 清明节。清明节源自上古时代的祖先信仰与春祭礼俗，是人们思源追远、缅怀感念的祭礼，既是节日，又是节气。 西汉时期《淮南子。天文训》中说： 春分后十五日，斗指乙，则清明风至。 清明风 即指清爽明净之风。《岁时百问》则说： 万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。 中华民族


每天睡觉前应发此愿 - 善导大师

Summary: 若入观及睡眠时。应发此愿。若坐若立。一心合掌。正面向西。十声称阿弥陀佛观音势至诸菩萨清净大海众竟。 弟子（某甲）现是生死凡夫。罪障深重。沦六道苦不可具云。今日遇善知识。得闻弥陀本愿名号。一心称念求愿往生。愿佛慈悲不舍本弘誓愿摄受。弟子不识弥陀佛身相光明。愿佛慈悲示现弟子身相观音势至诸菩萨等。及彼世界清净庄严光明等相。 道此语已。一心正念。即随意入观及睡。或有正发愿时即得见之。或有睡眠时得见。除不至


有病治不好就要发大惭愧心 - 妙莲老和尚

Summary: 有些佛教徒常生病，当然有病就要看病， 假病 也要 假药 来医治。 《金刚经》也提到：一切法皆是佛法，佛法也是讲缘生缘灭；所以生病也要药物来医治。但有些病苦吃了药也治不好，那就不要再浪费金钱与精神了，这是业障病。 诸位若是有病治不好就要发大惭愧心，虔诚的礼拜观世音菩萨。 我在香港就见到有位法师受到病苦，药也治不了，最后发心拜观世音菩萨、大悲忏。初一、二


怎样检验出离心及出离三界火宅 - 如瑞法师

Summary: 检验出离心 佛说死无常，死来无定期。若已经得到人身，而不听闻修习佛法、精进断恶修善，就如同到了宝山空手而归一样，白白地浪费了殊胜的受道之器 人身。 人身难得，佛法难闻。 论云： 现生，由过去未断之心，继续而来。明日，由今日之心，接济以去，故躯壳有舍弃之日，而心流从无断灭之时。既有心流，则决定受生。 受生，能自在否？曰：不能。凡夫以不断


莫道为恶不报，只因时节未到 - 圆瑛大师

Summary: 世有邪见之人，不知因果，有同时因果、现生因果、隔世因果三种之别。时常拨无因果，此为 破见 ，是大罪过，不独自误，而能误人。故曰： 破见之罪，比破戒为更大。 何谓同时因果？如有一人，见别人身带多金，竟然拦路抢劫，随即被捕枪决示众，此为 同时恶因果 。若有一人，遗失公款，无力赔偿，有欲寻死。更有一人，察知其故，付款代偿，以救其命


法华会上这五千人为什么离席 - 净界法师

Summary: 尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言： 比丘比丘尼，有怀增上慢， 优婆塞我慢，优婆夷不信， 如是四众等，其数有五千， 不自见其过，于戒有缺漏， 护惜其瑕疵，是小智已出， 众中之糟糠，佛威德故去， 斯人尠福德，不堪受是法， 此众无枝叶，唯有诸真实。 正当佛陀允许舍利弗要回答，就是从一种事修的因缘修证回归到理观的所谓的一心真如、要开显真实义的时候，这个时候出现了一个状况。 在座的比丘、比丘尼，就是出家众，里


返观内照，观此生灭之心 - 蕅益大师

Summary: 若求心地一段受用，更须向读书作文已了时，种种应缘处，当下著实，猛地返观内照，观此种种作为生灭之心，毕竟向何处起，即今灭向什么处去，如此深观久久，渐入细密。 若更此中，一切习气潜流处，烦恼无故生起处，著实一觑觑定，看他毕竟是何物，向何处起灭，追到扫踪绝迹处，如沸汤锅里点片雪相似。 如此日用，念念不得放舍，才有丝毫一念懒堕懈怠，偷安图快活受用之心生时，此正是病根发作，便向者里，猛然剔起眉毛，不可被他缠


其形虽寐，但闻性不昏 - 净界法师

Summary: 阿难！是人梦中，岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？ 这个睡梦中的人在昏迷当中，身为一个睡梦当中的人，他能够忆念这个 静摇 （这个 摇 就是动），哦，这是有声音、这个是没有声音吗？或者他会注意他的耳根，他是聋子呢，还是不是聋子呢？他会这样注意吗？ 因为，一般在睡梦当中的人是根尘俱舍。


准提菩萨——薄福恶业众生的大依怙

Summary: 稽首皈依苏悉帝。头面顶礼七俱胝。 我今称赞大准提。惟愿慈悲垂加护。 南无飒哆喃 nā m s duō n n 三藐三菩陀 sān miǎo sān p tu 俱胝喃 j zhī n n 怛侄他 d zh tuō 唵折戾主戾 ōng, zh l&


不要期待别人让你满意 - 净界法师

Summary: 这个对外的弘化，我觉得有两个重点。这个忍辱是有一些基础的。 第一个，包容。我们一个菩萨要忍辱，你把标准要定出来。我们对自己的标准叫做高标准，就是 律己宜带秋气，处世宜带春风 。我们要用满意的标准来要求自己；但是你对别人，千万不要期待别人让你满意。 世界上没有那么多人让你满意，你只要可以接受就好了。所以我们对别人是画底线，就是你不要踩到我底线就可以了。没有包容就谈不上忍辱。


尽量宽阔，悠悠生死 - 佛源老和尚

Summary: 现在社会上的道德观念很差，当官的有几个安稳不出问题的？他们就是私心太深，贪心太重，自私自利，贪图享受。所以我们不能有私心，不能放逸，不要贪求吃得好穿得好住得好，一切都是无常。 为什么要出家？就是要把这个东西看透、看破、看空，日子一天天过了，该趁年青时赶紧努力用功，谁知道自己哪天死？什么时候得病？你看明良师的哥哥，还很年轻，一下子病倒了，快要死了，所以出家人对这个问题要抓紧，只要用功，无论什么时候死


念佛如果心力不够，还需要加些净观 - 宏海法师

Summary: 《莫到老来方修道》，今天我们讲第九行持门的净观门。也就是说我们修学净土，你要在念佛的同时，如果心力不够，还要注入种种的补助，促成我们信愿行的完满，所以这里就加了一些净观。因为我们无始劫来，就好像纯金入到矿里面了，杂质太多，所以必须有一些加行观行来磨练我们这些烦恼习气。 你比如说净观里面，当然第一个就是观佛相好，这是正行正业，十六种观法，如同《观无量寿经》所说。 第二个，我们可以常用用不净观。不净观


不管修哪一个法门都要持戒 - 体光老和尚

Summary: 佛教在我们国家千百年来，随着时代改变，唐宋年间的这些清规戒律差不多都没有了，有也是没有力量。古代的学者都是为道而来，人我是非没有了，自己修行都忙不过来，哪有时间长长短短的？没有。 临济禅师到大愚会下，说自己在黄蘗那里三次问话三次被打，不知有过无过，大愚说：黄蘗这老汉，婆心太切！临济就开悟了，这不是他们一言半语就开悟了，是因缘成熟了，因缘不成熟，就是怎么打、怎么说不也行！ 我们在这里修行，一时一刻也


净土行人早课功课之法 - 憨山大师

Summary: 修行之方，亦有节次（程序、次序），如僧家功课之法，不必拘套，但以念佛为主。每日早起礼佛，即诵《弥陀经》一卷，持数珠念阿弥陀佛名号，或三五千声，或一万声，完即对佛回向，发愿往生彼国。此是早课，晚亦如之，如此日日以为定课，定不可缺，此法教诸宫眷，如法同修更妙，是为常行也。 若为末后一著大事，做工夫更要亲切。每日除二时功课外，于二六时中，单将一声阿弥陀佛横在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想，


大势至菩萨所修念佛三昧之内涵 - 净界法师

Summary: 我们看壬七，势至观根大。这个根大跟前面的根大是不大一样。前面的根大是各别的观六根，这个地方是拢总地观六根，等于是都摄六根。这是一个总相的观法，看经文就容易清楚。 大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。 这个法门的当机众是大势至法王子。大势至的意思就是，这位菩萨有广大的威德力，他


至简至稳，莫若信愿专持名号 - 净界法师

Summary: 于一切念佛法门之中。求其至简易至稳当者。则莫若信愿专持名号。 蕅益大师《弥陀要解》 念佛法门，我们讲本尊相应，它的一个基本观念，就是你要想尽一切办法，使令你这一念心，跟佛菩萨的那一念大悲心能够接触，就是感应道交。这当中基本上有三种的方法：第一个，观想佛菩萨的相状，观想、或者观像、或者持名，你忆念它的名号。就是说你去观想、观像、持名，都能够跟佛菩萨的大悲心相接触。 但是这三


送接灶神的意义和仪规

Summary: 一、送接灶神来历 每年农历腊月（十二月）二十三日，是监斋菩萨圣诞纪念日，依中国传统习俗叫 小年 （也有以二十四日为小年的）。 小年送灶神，除夕夜接灶神，是民间风俗，晚饭后进行。 小年、除夕夜，供养监斋菩萨（寺院灶神），是寺院的传统，早餐或午餐前进行。 《百丈丛林清规证义记》卷二说： 祭灶虽同。僧俗神异。佛门是监斋大圣。迹同诸天。应早晨祭。所谓诸天早食也。今规约午


观世音菩萨名号的由来 - 净界法师

Summary: 我们看辛五，耳根圆通。这个是在本经当中最重要的一个正宗，它正式加被本经的当机。因为阿难尊者多生多劫都是多闻，以耳根听闻佛法。 佛陀说，你多生多劫听闻佛法都是向外攀缘，你不如一日一夜当中来反闻闻自性。就是，你听闻佛法，是谁在听闻？你应该从听闻佛法当中产生回光返照。所以这个地方佛陀等于是加被当机众，使令他能够就路还家，所以就把它放在最后面，而且是对整个修学的过程详细地加以开展、加以说明。 这当中有两段


山中一昼夜，人间几十年 - 净界法师

Summary: 这个没有时空相，我们看虚云老和尚开示的时候，他讲一件事。他说，过去有个禅和子，参禅的，他要去朝礼五台山。经过鼓山寺的时候，他就去鼓山寺挂单。 古代的十方丛林就是，你挂单的就不能跟常住住在一起。他住在云水寮，因为他住个几天就走了。他在云水寮的时候，隔壁睡了一个生病的，也是行脚比丘。这个禅和子就起了慈悲心，就很照顾他，替他洗身体，帮他招呼吃的喝的等等。 结果过一段时间，就把这个病比丘的病给治好了。这个


凡夫的障怎么就这么重呢 - 宏海法师

Summary: 我等幸得人身，生中国，闻佛法 。 这里 我等 也就印祖说把自己跟融明大师放在同水平上，并没有说好像傲慢的以师尊的角度来教化一样，就是非常真诚恳切，设身处地说我也如此你也如此咱们都如此。大幸中的幸是什么？得到了人身了，而且还出家为僧，生到了中国，听闻佛法，每天深入经藏智慧如海。都有这样的一种条件具足了。 也就是对融明大师说，你的善根福德因缘已经都没问


佛陀不能主动地救拔我们 - 净界法师

Summary: 那么在十方如来一念的清净涅槃的心中，佛陀的心情是怎么样呢？他是 怜念众生 ，他经常的去悯念一切的凡夫众生，那种情况就像是母亲在忆念儿子一样的至诚恳切。 但是这当中有一个问题，身为儿子，如果他一心一意地只想要离家出走，而忘失了母亲的存在，那么母亲单方面的忆念是不能产生作用的。也就是说，母亲一直去思念儿子，但是儿子继续攀缘其他的外境，那么他们两个就没有再相逢的机会了。 反过来，


远离挠乱道业的魔处，则往生净土指日可待 - 宏海法师

Summary: 《莫到老来方修道》，我们讲《西方合论》的第八，净处门。什么叫净处呢？就是一个修学人，特别是修净土的人，你要找的该待的地方，不该待的地方你离远点儿，这就叫净处门。 为什么学道的人，你既然有志向要脱生，了生脱死跳出三界，那么这些诸障道的恶处，我们应当去舍离。如果没有舍离，说明你厌离娑婆的心不够。没有舍离，说明你欣求净土的心不足。所以说龙树菩萨都讲过，菩萨的心呀，连这个转轮圣王都不去当，何况人天的小福乐


若人欲识佛境界，当净其意如虚空 - 惟贤长老

Summary: 万事万物各有因缘，互相资助，一体不能分开；因缘又是变化的，因果相续，法法相资。对万事万物作如此观察，就叫如幻三昧。 《金刚经》讲： 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 变化的就是梦幻泡影，由幻有到真空，由真空变幻有，空有不二。如何观空？诸法如幻，一切法当体即空，这并不是说另外有一个空，而是说一切法因缘生，如梦幻泡影，刹那刹那在变化。 当体即空就是佛在灵山会上给


想度众生，你得赶紧去了才能回来 - 宏海法师

Summary: 问：请问法师，阿弥陀佛四十八愿中的第十五愿，叫寿命修短随意愿。这是表示极乐世界众生寿命也有长有短吗？不是说极乐世界众生都是光寿无量吗？ 宏海法师答：只要往生到极乐世界寿命无量这是没问题的，但阿弥陀佛在因地发愿不但自己无量，一切眷属寿命无量，直至成佛不经生死障碍。可是你不要忘了，这样光寿无量的待在极乐世界，也不一定是所有往生者的意愿。 所以阿弥陀佛就为这样的众生量身定制发了 设我得佛，国


念念分明无妄想，心心清澈无昏沉 - 来果老和尚

Summary: 参究这件事，要念念分明，心心清澈；念念分明则无妄想，心心清澈则无昏沉。只要分明，妄想不除而自除；只要清澈，昏沉不去而自去。 如何是分明？ 念佛是谁 四个字提起来，一个字、一个字清清爽爽的，念佛是哪一个呢？这个疑情下去，历历明明，没有一毫厘的含糊，妄想从那里有？怎么是清澈呢？ 念佛是谁 四个字提起来，要诚诚恳恳，念佛两个字一出口，把那个念本师释迦牟尼


凡在三界里打滚的，这些都是障 - 宏海法师

Summary: 但凡在三界圈里面打滚，所有的家人呀，亲人呀，好友呀，夫妻呀，情人眷属等等这些，这都是障。一个一个寻上门来，要么跟你生死相依，要么跟你结伴度日，要么找你的麻烦没完没了，不管冤亲都属于债主，这也属于障。 人和事就是障着我们，所以大家要知道重障就是在把我们给固定在生死业海中，可以说是五花大绑呀。每天我们都五花大绑，障的太重了。 其他的不说，大家来看我们还在拿着手机利用这个东西给大家弘法，这也算是变废为宝


工穷力极本来面目现 - 玉琳国师

Summary: 看那无思无为前，如何是本来面目？四威仪皆可参，要以坐为正；动静闲忙皆可参，要以闲静为正。于忙时不可厌忙，于有事时不可怕事，事忙须耐烦恼理事，理事至周至到，极有精彩。 或正理事中，或理事后，猛提云：此我或思善时也，或思恶时也。不思善不思恶时本来面目是如何？此古人所谓急处一提。于此若能一念回光，即同诸圣，即古人所谓，从缘荐得，相应捷也。岂动静打作两橛，就体消停者可同年而语哉！ 须悟处谛当，既专为生死，


男欢女爱的祸患

Summary: 世间上的痛苦和快乐都是由于自己的业力所造成，尤其痛苦的根本就是贪嗔痴等三毒烦恼，如龙猛菩萨所说： 贪嗔痴及彼，所生业不善；不善感诸苦，恶趣亦如是。 那么远离烦恼所招感的果报与前恰恰相反，实际上就是快乐。在我们所造的业中搀杂有贪嗔痴成份的都是恶业，断除贪嗔痴以后都变成善业。此窍诀的中心内容就是说明贪嗔痴是一切祸害的根源，如果真正断除了贪嗔痴，暂时和究竟的安乐都能得到，因此断除贪嗔


宏海法师：安士全书 - 宏海法师

Summary: （第一讲） 好，各位同修，我们一起先合掌。 南无本师释迦牟尼佛（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好，请大家放掌。 各位晚上吉祥。一切法皆是因缘，这么晚了，还打扰大家。因为现在在一个非常时期，大家基本上都安住在家里面，不必去乱跑，还在假期。借此机缘，我们也来仗这个外境，促使我们发心，所以呢，也有一些同修来提议，设了这么一个九点才开始讲，半小时。因为闲着也是


菩萨戒的四种广大殊胜 - 净界法师

Summary: 一、由种种无量学处广大故；二、由摄受无量福德广大故；三、由摄受一切有情利益安乐意乐广大故；四、由建立无上正等菩提广大故。 广大 的第一个，菩萨能够在菩萨戒当中成就种种的无量学处、种种的善根。菩萨的戒法是包括整个六波罗蜜多的，我们前面说过，布施会帮助持戒，持戒帮助忍辱 所以整个菩萨戒法是互相资助、辗转增上的，它不是只消极地远离过失而已。所以它能


没有远离这「五盖」，休想得定

Summary: 修禅定的方法有很多种。按照佛教的禅定修法，不管修哪一种禅定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅，这样渐进地修上去。 要入定，就要具备一定的因缘，要能离五盖。盖是 盖覆 的意思。是说众生，由于还有贪、瞋等五惑，从而盖覆了自己的心识。致使不能明了正道，沉沦三界生死中，不能出离。 五盖是：一、贪欲盖，二、嗔恚盖，三、睡眠盖，四、掉悔盖，五、疑盖。 一、贪欲盖 是说众生，贪爱世间男、女


随缘是要考虑现实，尽分是尽最大的努力 - 净界法师

Summary: 问：师父慈悲！师父刚刚有说，就是修菩提心的时候，菩萨没有资格说我做不到。可是后面在讲意乐的时候，师父又说我们要量力而为，那到底要怎么样？ 净界法师答：你在发心，讲意乐时，你要广大。但是你实际操作时，你要判断。 怎么判断？是暂时不做，没有说完全不做。 比方说这件事情，你刚好在修行，比如在念佛，念得很好。那你碰到有人说，欸，某某人啊，我们去哪里干什么好不好？你可以拒绝他的。但你拒绝他时，你可以如是作意


了然不生——了了分明，当下就是无生 - 净界法师

Summary: 子二、别明破阴 分五：丑一、圆破色阴超劫浊；丑二、圆破受阴超见浊；丑三、圆破想阴超烦恼浊；丑四、圆破行阴超众生浊；丑五、圆破识阴超命浊 我们看下一段。子二，别明破阴。 这个地方各别地说明破除五阴的相貌，有五段：一，圆破色阴超劫浊；二，圆破受阴超见浊；三，圆破想阴超烦恼浊；四，圆破行阴超众生浊；五，圆破识阴超命浊。 丑一、圆破色阴超劫浊 这是第一段。 这个色阴前面说过了，就是我们的这个质碍，有质碍的


面对改变不了的外境，有三种方法来解决 - 净界法师

Summary: 诸位！反正我们一个三界凡夫，这一辈子是离不开污泥了，但是你有选择。你要种一个牡丹花、玫瑰花的污泥，还是要种一朵莲花的污泥？这就差很多了。诸位！你面对污泥是什么态度，这很关键了！ 我举个例子好了。比如说你儿子或者你女儿，整天跟你唱反调。你希望他A，他就偏偏往B走，这个很有可能。当然你就很痛苦，因为你对他付出很多，你把所有精神体力放在他身上。但是你等到有一天年纪大了，你发觉你没有办法掌控他的时候，糟了


《莲池大师七笔勾》注释 - 莲池大师著 朱智超居士注释

Summary: 莲池大师(1535 1615)明代高僧。名袾宏，浙江杭州人。俗姓沈，出身世家，年少有才名。除夕饮宴，玉杯落地，因悟一切无常，产生厌离，作七笔勾词，传诵一时。三十二岁出家，后住持杭州云栖寺，提倡净业，严持戒行，说法四十余年，著述甚多，皈依弟子数千人，受教化的不计其数。大师于万历四十三年(公元1615年)六月初进杭州城与朋友告别，七月初 晚，告诉大众说： 我明天往生


佛法的修行，要有这九种心

Summary: 一、信心，要信三宝、信因果，信法的不可思议。 二、因果心，有信心以后，就要断恶修善，了解因果、深信因果。 三、出离心，有了因果心以后，即使你福报大到，做全世界最有钱的人，还是有生老病死、有轮回，所以你要发出离三界轮回的决心，叫出离心。 四、空心，有了出离心以后，怎样修出离心呢？诸法体性都是空的、不可得的，一点都不要执着，要得到出离你就要有空心，观察任何人、事、物，都是因缘和合、缘起性空的，缘起是存


爱钻牛角尖是属于业力吗 - 净界法师

Summary: 问：请问爱钻牛角尖是属于业力的一种？ 净界法师答：钻牛角尖是烦恼的一种，不是业力，那是一种烦恼。诸位知道，这个牛角尖是越钻越小，所以我们经常说： 退一步海阔天空 ，做什么事不要做绝了。其实这个中庸之道，你做什么事，你一定要有分寸。我觉得不管做好事、做坏事，就算你做好事，都要得理要饶人，什么事都不要把它做绝了，适可而止，留一点余地，就是你不要钻牛角尖，其实牛角尖，你愈走自己的


不得不从事杀生行业，该如何化解罪业 - 永真法师

Summary: 问：请师父开示，如果为了生活和生存，不得不从事杀生的行业，如何化解罪恶？如何为被杀的生灵超脱？南无阿弥陀佛！ 永真法师答：世间的行业很多，杀生的果报是很重的，所以，从长远来说，我们不要去从事杀生的行业，迟早要吃亏。建议你尽快转行，也许刚开始生活会艰难一些，但是，从长远来说，一定会有更大的好处和利益。最好的化解罪恶的方式就是忏悔，最好的忏悔就是自此不杀生了。 你没有修持、没有功德，拿什么去超度被杀的


静中有工夫，动中亦要有工夫 - 来果老和尚

Summary: 用功人，以为自己的工夫很好，能可以把得住，坐下来身、心轻安，工夫是清清爽爽的。自己心里以为： 好了！我的工夫把得住。 在我来说，太苦恼了！梦还没有梦到！对于有工夫用的人，还可以说是得少为足；但，你要行到得少的地方，才可这么说；少的地方还没有到，那能为足？ 你这一种行处，尚不能说是一个用功的人，说什么为足？那么，要怎样才是用功的人？要：静中有工夫，动中亦有工夫，动、静均有工夫


修净土的人是专修好，还是圆修好 - 净界法师

Summary: 问：有法师说，净密双修的功德最大，单修净土念佛法门功德小。但是又有另外一个法师说，一心念佛成就最快。而两位法师都是有德行的修行者，究竟哪一种说法最为正确？ 净界法师答：蕅益大师说，法门是很多，有些人适合专修，有适合圆修，这是不决定的。有些人他专修念佛法门，他很得力，就是有些人他喜欢越简单越好的。有些人他法门修得越多，他对净土越容易归依；你劝他专修念佛，他修不进去，他必须要兼修。这两个法师说的都对。


一个人会痛苦，他只有一种情况 - 净界法师

Summary: 我们现在都把所有的责任都推给业力，你会痛苦：这是我业障重，不是！因为你打妄想，应该是这样讲。 因为业力给你的痛苦是一时的，它是刺激性的痛苦、它是感官的痛苦，那你的痛苦为什么会相续呢？因为你不断的去想它，而且你做负面的思考，展转相续，这最可怕了。其实业力给你的刺激只是一刹那而已，就像佛陀说的：它射出第一支箭，是业力这一块给你的，但是后面的第二支箭、第三支箭，是你的妄想，你的名言安立很多的想法，然后你


宏海法师：八大人觉经 - 宏海法师

Summary: （第一讲） 好，各位有缘，请大家合掌。 南无本师释迦牟尼佛（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 皈依佛，皈依法，皈依僧（三称） 南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。 好，请大家放掌。 各位晚上吉祥。今天我们是依旧每天闻法半小时，前十几讲把佛门里边一个善书，劝化善法的这样的一个代表作，《安士全书》，这样算是，实际上是天马行空地这样，拼凑的讲了十几讲。


心念的不可思议 - 净界法师

Summary: 佛在世的时候，有一天，佛陀带了诸位比丘到处游化，走到了一条河的地方，因为佛陀规定：遇到河，不能显神通飞过去，不可以的，一定要坐船。 所以佛陀就带了僧团，坐船，慢慢、慢慢的从此岸要到彼岸过去了。那么这时候，佛陀看到滔滔的海水，这个船缓缓的前进，就有感而发，他就问诸弟子说： 诸位比丘啊，你们知道有什么东西，它跑得比光明还快吗？ 有弟子说：诶，我们的心念嘛！ 佛陀说：如是、如是，没错！ 佛陀又问说：那有


凡夫为何要为菩提道求生净土 - 净界法师

Summary: 同样是空观、假观，这二个法门是完全一样，内涵是一样；但是为什么凡夫修空观、假观的时候，障碍重重；圣人修空观、假观的时候，是 摄一切经皆现前中 ？因为我们凡夫修空观、假观的时候，内心有很多的情感在障碍我们，所以空、假二观的智慧不能够在内心很自在的开展出来，就是有烦恼障。 我们在凡夫的时候，修了很多很多的善根，拜佛、诵经、持咒，但是这个善根的力量都不明显。为什么呢？都被烦恼抵消


破妄念佛说(一名直指心要)白话浅译

Summary: 破妄念佛说（一名直指心要） 明 四明鄞江沙门妙什着 法宣法师白话译 念佛三昧者，乃是大雄大力的释迦牟尼佛观察此娑婆世界，有生老病死等业力系缚之诸般痛苦，于是教人称念彼阿弥陀佛，以求生于西方极乐国土之法门也。因为彼阿弥陀佛之身，以及彼极乐国土，乃是清净无比，庄严第一，依报正报皆极为微妙，是故名为极乐世界。彼释迦牟尼佛说法会上所有的大心菩萨，听闻到释迦牟尼佛之言教


因为我们的愚痴，过去已经付出了惨痛代价 - 净界法师

Summary: 委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。 世界到头终有坏，人生弹指有何欢？ 成男作女经千遍，戴角披毛历万端。 不向此身生净土，投胎一错悔时难！ 这个偈颂我们分两段：第一个是示相，指示生命的真相；第二个是劝修，正式地来劝勉我们修行。示相当中有过去、现在、未来。我们先看看过去的生命相貌。 那么我们过去是怎么样呢？ 委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。 从经论的学习我们知道，我们过去因为死亡


菩萨行利生之道 - 来果老和尚

Summary: 利行者，乃菩萨行利生之道也。 大凡悟道之人称菩萨，未悟道之人，所行之行与菩萨行相同，亦称菩萨。前之喜舍，以财物结缘；次之爱语，以法益结缘；再之利行，以助道结缘。菩萨利生事业，无非舍己从人。利行有二：一、助人道行；二、利一切人为行。 一、助人道行者，如人欲住丛林，无衣单，又无路费，少戒牒，又少行装，菩萨设法给自衣被与彼挑之，卖自衣钵作彼路费，将自戒牒与彼住之，自用扁担包袱与彼用之；只与人全，不顾自用


一心称念观世音菩萨皆得解脱

Summary: 观世音菩萨，现今极乐世界一生即可续补佛位的大菩萨。但在《大悲经》中，释迦牟尼佛告诉大众： 此观世音菩萨，于过去无量劫中，早已究竟成佛，名号为正法明如来。由于他的大悲愿力，为了发起一切菩萨的菩提心，为了安乐一切众生，成就一切众生的道业故，仍然示现为菩萨。你们大家应当常常供养观世音菩萨，专心称念观世音菩萨的名号，可以得无量的福德，可灭无量的罪业，临命终后往生阿弥陀佛极乐世界。


黄泉路上无老少，能有几人活到老 - 维则法师

Summary: 原文： 问曰，一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转。此弥陀愿力，诚乎不可思议矣。然则我于生前且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎。 答曰，苦哉苦哉。何等愚谬之言也。砒霜鸩酒，毒中之毒。今汝此言，毒于砒霜鸩酒者也。非特误赚自己，又且误赚天下若僧若俗善男信女，皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。 此等侥幸，万万人中，无一个半个。汝将谓人人临终，有此侥幸哉。


清明三问 - 宗舜法师

Summary: 对于清明节，不论是否信仰佛教，大家或多或少会遇到一些疑问困惑，今择其最常见者三条，从佛教角度进行解答。即：一、人死一定变鬼吗？二、佛教祭祀鬼神吗？三、祭奠先人可以烧纸吗？ 说到清明节，大家都会想起一个词 慎终追远 。《论语 学而》： 慎终追远，民德归厚矣。 何晏之《集解》解释说： 慎终者，丧尽其哀


抱定这一个死句啃，不问开悟不开悟 - 来果老和尚

Summary: 莫谓无心便是道，无心更差一程路。 这些话同你们讲，实在没有什么讲头；在你们还以为不十分要听；因为各人的心行上差得太远。我亦不能不尽我的天职，只好一层一层讲下去。 用功的人，对于世间上名利、荣耀；冤亲、贪爱、瞋恚等等，总名世间事，必须要死；还要死得一点不许存。古人讲： 大死大活，小死小活。 就是此理。怎么叫小死？这是别名，就是小悟。 大活，亦是别名，


制心一处，才能无事不办 - 如瑞法师

Summary: 莲池大师在《竹窗随笔》中有 花香 一篇，说到：庭院中百合花开，白天虽然也能闻到花香，但香味微淡。到了夜深人静的时候，香气才特别浓厚。这并不是我们的嗅觉白天迟钝、深夜敏锐，而是因为白天喧动、境界纷杂，眼睛要观察事物，耳朵要辨听声音，致使嗅觉受耳目影响而无法专注。庄子说： 意念不分散，才能使精神专注归一。 确实如此！ 何谓 制心一处&rdqu


怎样发菩提心呢 - 如瑞法师

Summary: 昨天我们简单了解了发菩提心的原因和广大功德。那么，我们应该怎样来发起菩提心呢？ 四心具足，真正圆满 省庵大师在《劝发菩提心文》中说，有四种发心，如果都能够做到，才算真正圆满发了菩提心。哪四种发心呢？ 第一种发心，正发菩提心。文中说道： 既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。 这是说，正发菩提心有三个条件：一、不求现世名闻利养和后世人天果报。二


用佛号来取代你过去的念头 - 净界法师

Summary: 是故念一声，有一声佛名显现，念十百千万亿声，有十百千万亿佛名显现。而不念时，便寂然矣。 前一段偏重在毕竟空的 自他不二 的体性相应，这地方的 毕竟空 当中讲 因缘有 ；虽然是 毕竟空 但是又 因缘有 。 你念一句佛号有一个功德，念十百千万亿声，有十百千


如何把弥陀的功德转成自己的功德 - 净界法师

Summary: 净土宗的道理是 他力门、果地教 ，整体而言，净土法门修行的理论，就是要你一心归命极乐世界阿弥陀佛。你必须专一心念跟阿弥陀佛的功德接触，观想弥陀的相好庄严、或观像、或持名，才能够成就万般的功德庄严，与弥陀感应道交。也就是说众生将 阿弥陀佛 所成就的功德转化成自己的功德，就是靠 持名 的力量。 也许有人会问： 一、阿弥陀佛是万德庄


端心正念，这是最要紧的 - 忏云法师

Summary: 当自端心，正念求度。 要自己端正自己的心，要保持正念求度。倘是有了杀盗淫妄的念头，怎么好呢？倘是当下有这一念，还没赶上去拜佛，当下有一念贪心，以至于有欲念，怎么好呢？就是转，转识成智，马上一转就好。 凡夫没证到初果，以至于没证到四果阿罗汉，免不了有欲念。能越转越快，不怕念起，就怕觉迟。觉悟得不要迟，觉悟得要快，马上就转，这是英雄好汉。 所以，出家要紧，就是端心正念，这是


有修行问题应该怎么办

Summary: 怎样增强信愿行？ 念佛的方法？ 如何做功课？ 关于念佛、关于教理、关于修行等等，大家学佛后有满脑袋疑问需要解决，那么就请拨打净土热线吧 一、成立缘起 应广大信众请求，江西庐山东林寺于2016年成立佛法咨询处，为大众提供净土宗相关知识的咨询。 二、咨询方式 电话


阿那律陀尊者为什么叫做无贫 - 净界法师

Summary: 阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。 这个地方先讲阿那律尊者所发生的因缘。我们讲到《楞严经》的修学，就在你日常生活中所发生的事情当中来修学。你不必离开你的因缘，就是你平常很熟悉的因缘，可能是好因缘，也可能是不好因缘，顺逆皆方便。 阿那律陀翻成中文叫作无贫。为什么呢？因为他过去生曾经做一个农夫，他去田里耕田的时候，就带


三界之苦，轮回过患，应生出离之心 - 如瑞法师

Summary: 莲宗十二祖彻悟大师，以十六字总结净土法门修学之要诀： 真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。 印光法师在文钞中，盛赞此十六字为念佛法门一大纲宗。其中 真为生死 四字，即是指出离心。 什么是出离心？ 出离，是超出、脱离的意思。《佛地经论》曰： 言出离者，即是涅槃。 意即：一、灭生死之因果，渡生死之瀑流；二、出离三界之牢狱，了脱


昏沉者，无堪任为性，能障轻安 - 容通法师

Summary: 随烦恼二十：言昏沉者，令心于境，无堪任为性。能障轻安、毘钵舍那为业。 昏沉是一种烦恼，不要说昏沉只是打个瞌睡这么简单。昏沉和睡觉还不是一回事，的确睡觉也是一种昏沉的状态，但它是身体自然的一个现象，需要休息的时候就用睡眠去做调整。 昏沉是你在做正常的事情的时侯处于打瞌睡的状态，精力不能集中，想去专注做这个事情做不到，做着做着就犯昏沉，就犯瞌睡。从字面上看 昏 是昏暗，心中不明


如我无心，则物亦随无心而化矣 - 紫柏大师

Summary: 吾尝静而思之，天下未始有吉凶也。吉凶之生，生于毁誉耳。故毁我者，则人凶而我吉。誉我者，则人吉而我凶。又毁誉生于好恶，好恶又生于未始好恶者。 吾故曰：天下未始有吉凶也。虽然，吾尝以未始有好恶者。观天下之吉凶，皆龟毛兔角也。若以吉凶观未始有吉凶者，则未始有吉凶者，无往而非吉凶也。 若然者，吉凶初无所从，顾我所观何如耳，故箭穿石虎，鱼跃冰河。若不以未始有吉凶者，感冰与石，则冰鱼与石虎，岂能随我而变之哉？


做命运的屈服者还是创造者 - 净界法师

Summary: 第一种、命运的屈服者。他的心跟外境接触时 心随境转 ，遇到什么样的环境，心就住当下的境界上：如意的环境，他就快乐；不如意的环境，就会痛苦。 这种人的心是被环境所系缚的，因此是被 阿赖耶识 牵着走，生命也就很难突破。他昨天是什么样子，今天会同样如此；前生是什么样子，今生也亦复如是，这就是心随境转、活在过去。 第二种、生命的创造者。他能够透过智慧的观察来


把负面力量转成正面的能量 - 净界法师

Summary: 我们现在越早启动一念心性，对我们是越有利的。你不断地思惟 何期自性，本自清净；何期自性，本自具足 ，那么这个时候，那叫一个顺逆皆方便。那人生就不是无常无我了，那人生就很有价值了，每一件事情对你都有意义。 如果你能够操作《法华经》，那每一件事情对你都有正面的意义了，无论顺境逆境：顺境增长我的信心，我感谢三宝的加被；逆境让我更加的强壮，让我的心性的力量更加的坚定。 我们改变不了


诳者，为护利誉，矫现有德，诡诈为性 - 容通法师

Summary: 随烦恼二十：言诳者，为护利誉，矫现有德，诡诈为性。能障不诳，邪命为业。谓矫诳者，心怀异谋，多现不实，邪命事故。此贪痴分所摄。 诳心所相比于覆心所就更厉害了，是一种欺诈的行为。覆也就是掩盖了不说，虽然不说自己坏，起码不说自己好。诳就是欺骗别人，表现出自己特别好。你看文中 为护利誉，矫现有德 ，就是指为了保护自己的利益和名誉，故意造出来的假相，欺诳别人自己是一个有道德和德行的人


念佛怎样才能达到成片 - 成刚法师

Summary: 问：念佛成片，究竟怎样才能达到成片呢？ 成刚法师答：佛在阿弥陀经里，首先说极乐世界但有诸乐，没有众苦，说极乐世界的依、正二报，正报，佛的庄严相好；依报，佛的琉璃世界，七宝俱全。佛说这个，就是说极乐世界的殊胜因缘，但有诸乐，没有众苦。 这就是唆发我们的信心，让我们深信极乐世界是诸上善人聚会一处，不像我们娑婆世界是个苦海，举体皆苦，让我们厌离娑婆，心往极乐，对于极乐世界的净土因缘深信不疑。 我们既然深


佛经不可不读 - 莲池大师

Summary: 原文： 予少时见前贤辟佛，主先入之言，作矮人之视，罔觉也。偶于戒坛经肆，请数卷经读之，始大惊曰：不读如是书，几虚度一生矣。今人乃有自少而壮而老而死，不一过目者，可谓面宝山而不入者也。 又一类，虽读之，不过采其辞致以资谈柄助笔势，自少而壮而老而死，不一究其理者，可谓入宝山而不取者也。 又一类，虽讨论，虽讲演，亦不过训字销文，争新竞高，自少而壮而老而死，不一真修而实践者，可谓取其宝把玩之，赏之，鉴之，


无尽大悲 矜哀三界——宏海法师浴佛节开示 - 宏海法师

Summary: 各位有缘，大家吉祥。 今天是农历的四月初八，是我们大觉悟者释迦牟尼佛降生的纪念日。每年到这个时候，佛教徒会有更多的欢喜和雀跃，用浴佛的形式来纪念释迦牟尼佛的伟大诞生。当然我们跟这样的觉悟者同在一个世界，能够听到他的名号，能够学习他的教法，也是一件非常稀有难遇的事情。 我们一说到浴佛法会，那么，大家首先想到的无非就是香光庄严，请出太子圣像，然后大家四众弟子鱼贯而入的去沐浴太子。当然很多时候我们还有一


持名念佛——下手容易，成就也高 - 净界法师

Summary: 若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。 说起跟佛陀结缘，当然造佛像、拜佛、供佛都可以，但是称名，称念佛名是很特别的，所以蕅益大师特地把这个称名列成一科。为什么特别呢？蕅益大师给它一句话，叫做 方便中第一方便 。就是说，你供养佛陀，非常好，这是很好的方便，跟佛陀结缘；你造佛像也非常好。但是，你称名，叫做下手易、成就高。 称名很简单。而那个供养，你还要准备很多的香花，


净土三资粮之如何发愿 - 如瑞法师

Summary: 云何作愿 世亲菩萨在《无量寿经优波提舍愿生偈》（往生论）中讲： 若善男子善女人，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。 这里的五念门是指：礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门。这是说，想要往生西方极乐净土的念佛人，身要常常恭敬礼拜阿弥陀佛，口中称赞阿弥陀佛的名号，心里作意发愿往生西方极乐净土。此外，还要用智慧来观察极乐净土的种种功德庄严，发大悲心不舍弃一切苦恼


因家庭不如意而想出家可以吗

Summary: 家，其实就是道场；家，也是真正好用功的地方。可是很多人放弃肥沃的绿渊，跑到遥远的沙漠里去开垦！如果能用十分之一开垦沙漠的精力去耕耘绿渊，那收获应该是超乎想象的。 很多时候，我们对不认识或者是没有亲情和血缘关系的人，细言慢语，耐心且细心地给予无微不至的关爱，反而对自己有恩有爱的人，记仇怀恨，冷言苦脸，真应了一句 斗米养恩，担米养仇。 究其原因，就是我们的心胸狭小，尖酸刻薄，


空观是空掉妄想，不是空掉外境 - 净界法师

Summary: 空观智慧的修行就是你的心经常去想一件事情，就是你本来什么都没有，你要经常去想这道理。我们不要太注重这个人生的相状，这些都是业力，你碰不得，每一个都是地雷，弄得你满身都是伤痕，所以我们要从相里面去思惟道。 其实这个因缘的假相都是暂时的，他背后有一个真实的本性，就是清净本然，周遍法界。 空观其实是什么？空掉你的妄想，不是空掉外境的。这个业力你不用去空它，你心只要不动，他对你不会伤害的，你没有跟他感应。


重僧宝之名义，防世人之讥嫌 - 守培法师

Summary: 尝闻：骊龙颔下有珠焉，雨一切财物，凡有求者，悉皆如意，故名如意宝。其余世间珠玉，虽有宝名，实玩物而已，未足称宝也。佛法中有僧焉，演一切法音，凡有求者，无不离苦得乐，故名僧宝。其外一切人等，虽知佛法，不能如佛而行，未足称宝也。 或问曰：佛法为世间之尊，故名为宝，僧犹常人也，且有不如常人者，何得偕佛法并立而称三宝耶？纵有高上之士，精通佛法，随机设化，满众生愿，而名为宝。其中下缁流，不解佛理，等若哑羊，


一切唯心乎 - 倓虚法师

Summary: 云何是心？曰十法界是。云何是十法界？曰地狱，鬼，畜生，阿修罗，人，天，声闻，缘觉，菩萨，及佛界是。云何是地狱？曰苦苦，有情众生是。云何是鬼？曰幽隐悭贪众生是。云何是畜生？若横行愚痴众生是。云何是阿修罗？曰瞋无端正众生是。云何是人？曰情想等分众生是。 云何是天？曰痴福乐趣众生是。云何是声闻？曰闻声悟闻之众生是。云何是缘觉？曰悟缘生无性之众生是。云何是菩萨？曰依佛法自行化他之众生是。云何是佛？曰自觉觉


人生只有一个结果，就是没有结果 - 净界法师

Summary: 我们一定要视之为身世无常，幻缘虚假，这是一种无常败坏。这个是无常观，其实这个地方主要是约着死亡，死殁无常，这个地方就是说我们要告诉自己三件事情： 第一个我们今生一定要面临死亡，没有人可以避免； 第二个死亡随时可以到来，它不能规划的，你说我年纪大再来学佛，你不一定有机会啦，年轻人死的多了去了，所以死亡随时会到来； 第三个死亡到来的时候除了佛法的资粮以外其余都没有意义了。 那么这个死亡说了什么事情呢？


如何帮助母亲进入信愿念佛的正轨

Summary: 问：我母亲八十三岁了，精神不是很好，时而抑郁，时而焦虑，总怕自己死掉。我鼓励、提醒她念佛，她也念，但是心力很弱，一会儿就不念了，或者有口无心般地念着。我很无奈，请问我如何能帮助母亲进入信愿念佛的正轨？ 答：你母亲的状况，亦是你心内状况的折射。母子天性相关。于母亲高龄之时，要耐心陪护，以种种善巧方便，婉言劝勉母亲专一念佛，建立净土信愿。老人心力弱，烦恼妄想多，念佛不能持久，乃是正常现象，此时，更需你


万境本闲，惟人自闹 - 憨山大师

Summary: 双轮照禅人来参，且云将隐居山中，单究向上事，乞老人住山之法。因示之曰： 古人住山，乃大舍身命处，殊非细事，专要善用其心。用心之法，单提向上一念，直须向佛祖不容处一着，立定脚跟。次则要将胸中一切知见言妙语杂毒，一齐吐却。 次则识得本体了无一法，不可被妄想习气影子，发生种种境界，惑乱正念。次则要看本参话头，如六祖 不思善，不思恶，如何是本来面目 公案，极力提撕。 但有一切恶习现


所谓的善恶，都不是本来面目 - 净界法师

Summary: 修行的第一个就是靠语言文字的佛法产生观照，所以叫做 名字 ，依止圣言量的这些 名字 。 名字 在娑婆世界主要是靠听闻，听 闻 大乘的正 论 以后，我们能够依教观 心 ，开始回光返照。 我这一念心，有时候起善念，当我去佛堂看到佛像，对佛像生起信心、生起惭愧心


菩萨遇到怨家该怎么做 - 净界法师

Summary: 现前难行，怨有情所现作一切饶益事故。 什么叫 现前难行 ？就是说，菩萨遇到了怨家，彼此间有怨恨的这个有情众生，菩萨还能够放下内心的这种对立心，而对这个怨家众生做一些饶益的事情。 当然，这个人一定要对立心很淡薄。他为什么对立心淡薄？他经常观察我空、法空的真理，经常观察 何期自性，本自清净 ，我相、法相不可得，他就能够包容一切众生。 这个地方也是非常难做


一边念佛一边追剧，这样是没用的 - 容通法师

Summary: 念佛就要时时刻刻心中要有佛，用这个声音先摄住我们的耳根，然后通过耳根最终摄住我们其他的五根。念佛念得好与不好和 心 有关系，比如有些人比较贪吃，一边嗑着瓜子，一边念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，吃一颗瓜子念一声佛。 还有的喜欢看电视，一集电视剧45分钟，一边看一边念，电视剧也追完了，功课也做完了，自己觉得两不耽误。这两种念佛都是错误的，太不用心了。 念佛是以耳根为突破口，最终指向


五戒之戒相释 - 界诠法师

Summary: 1、杀生戒 不杀生戒。生是有情生命，杀是用各种器具，断绝有情生命。杀戒以杀人为重，杀旁生异类为轻。杀人以具足五个条件成不可悔罪：一，是人；二，人想；三，杀心；四，兴方便；五，前人命断。 杀人的方法，不外乎自杀、教人杀、遣使杀。被杀者命断，杀者犯了杀戒不可悔罪。若赞人死，其人因此而自杀，亦犯不可悔罪。 杀人后果，有三种：当时杀死，犯不可悔罪；当时不死，以后因此而死，亦犯不可悔罪；当时不死，以后亦不因


参禅与修净土的人，还需要研读经教吗 - 莲池大师

Summary: 原文： 有自负参禅者，辄云达摩不立文字，见性则休。有自负念佛者，辄云止贵直下有人，何必经典。 此二辈人有真得而作是语者，且不必论。亦有实无所得而漫言之者，大都不通教理而护惜其短者也。 予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。何以故？念佛之说，何自来乎？非金口所宣，明载简册，今日众生，何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也？ 其参禅者，藉口教外别传，不知离教而参，是邪因也；离教而悟，是邪解也。 饶汝参而得悟，必


六根的见闻觉知，全是自己的东西 - 净界法师

Summary: 我们一生当中，你六根的见闻嗅尝觉知，全部是你自己的东西。我们每一个人，都活在自己的心中，《楞严经》是这个意思。就是水泡的概念，每一个人都活在心中的水泡，当这个水泡破的时候，你又换一个水泡，只是说有些水泡比较漂亮，比较庄严，有些水泡比较丑陋如此而已，我们不可能离开自己的内心，去攀缘别人的事情，不可能！ 我们一生起了很多的念头，有善念，有恶念，这个念头触动了自己心中的法，然后让自己来受用，这个就是一切


本愿念佛，不是信了随缘念念就能往生 - 界诠法师

Summary: 传统大德们怎么弘扬，我们怎么去做。所以说 宁信古人不可信今人 。今人如果说他是一个大彻大悟，已经具足这个慧眼的话，我们可以。如果他还没具足，你硬把他恭维成某大德就是什么菩萨，那么你（要）比这个某大德，比这个菩萨还要厉害，你才可以贴那个条啊！是不是这样？ 我们常常说， 啊，你是菩萨呀！ 难道你给他授记啊？ 你是菩萨。佛才可以有这个慧眼去看的嘛，佛看出来


修行应发三种心 - 憨山大师

Summary: 从上诸祖教人参禅，虽有超佛越祖之谈，其实要人成佛作祖耳。未有欲求作佛祖，而不遵佛祖之言教者。舍教而言修行，是舍规矩而求方圆也。且佛教阿难，开口便道应当直心。 《净名》云： 直心是道场。 马鸣大师，开示修行切要，须发三种心：谓直心，正念真如法故；深心，要集一切诸善行故；大悲心，愿救一切众生苦故。从上诸祖，未有不发此三种心者。 学人只知瞢瞢的去参话头，只要妄想贪求玄妙，却不知是


宏海法师：阿弥陀经直解 - 宏海法师

Summary: （第一讲） 好，各位，请大家合掌。 南无本师释迦牟尼佛（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 皈依佛，皈依法，皈依僧（三称） 南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。 好，请大家放掌。 各位，今天我们依然是每日闻思半小时这个系列讲座。但是，今天我们内容迈入一个新的阶段，讲《佛说阿弥陀经直解》，就是这么直心直口，或者说直截了当，从我们讲的，发心上，直心直口


狐狸精跟着狮子王 - 体光老和尚

Summary: 禅宗这一法，是最上乘，是无相法。社会上这个道，那个道，都是贪求心、妄想心、执著心，即使精进勇猛，搞无量劫也不行，因为他不是在这上面走嘛！ 很早了，我在云门寺住，有一个师父在那儿住了好多年，他根本对佛教没有一点认识，虚云老和尚是过来的人，大家都去问道请开示，他在那里那么多年，他没有向老和尚请过开示。结果有一次来了一个道人，他却五体投地给那道人磕头，请求那道人传法给他，你看这糊涂不糊涂？这就叫狐狸精跟


研读经教时，需要注意什么 - 莲池大师

Summary: 原文： 看经须是周遍广博，方得融贯，不致偏执。盖经有此处建立，彼处扫荡，此处扫荡，彼处建立，随时逐机，无定法故。假使只看楞严，见势至不入圆通，而不广览称赞净土诸经，便谓念佛法门不足尚矣！ 只看达摩对梁帝语，见功德不在作福，而不广览六度万行诸经，便谓有为福德，皆可废矣！反而观之，执净土非禅宗，执有为非无为，亦复如是。 喻如读医书不广者，但见治寒用桂附而斥芩连，治虚用参耆而斥枳朴，不知芩连枳朴亦有时当


修行人是境遇愈坏愈好 - 广钦老和尚

Summary: 出家要在大丛林人多的地方，不要只有三五个人。人多才有坏的可参，那些坏的人，才是我们的指路者，这样才会进步。祖师大都出自厨房、种菜 等，在最没人注意的地方、最没中用的地方修行。 参是要参坏的，不要因为被人打击，就觉得他是坏人。其实，他是我们的善知识，就是把我的头砍掉，我也要度他。要修到不生不灭，现出我们的本性、佛性。参人的坏处来修正自己。 出家和在家不一样，出了家是愈苦


可以来代替「肉」的七种素食

Summary: 黄豆 黄豆中的蛋白质，可以增加大脑皮层的兴奋和抑制功能，提高学习和工作效率，还有助于缓解沮丧、抑郁的情绪。 营养分析 含高蛋白，可以替代肉，也被称为 地里长出来的肉 。按蛋白质含量来算，50克黄豆相当于100克猪里脊肉。1碗豆浆（300毫升）约相当于25克牛腱子肉。205克水豆腐约相当于100克后臀尖。 豆腐干和瘦肉可以一比一地替换。对于素食主义者来说，必须多吃大豆和豆制品


唯有一念话头，是当人命根 - 憨山大师

Summary: 古德教人参禅做工夫，先要内脱身心，外遗世界，一切放下，丝毫不存，单提一则公案话头。如赵州狗子还有佛性也无。州云无。或万法归一一归何处，或审实念佛的是谁。随举一则横在胸中，如金刚王宝剑，将一切思虑妄想，一齐斩断，如斩乱丝，内不容出，外不容入，把断要津，筑塞咽喉，不容吐气。 如此着力，一眼觑着，这提话头的毕竟是个什么。如此下疑，疑来疑去，疑到心如墙壁一般，再不容起第二念。才有妄想潜流，一觑觑见，便又极


失念者，于诸所缘，不能明记为性 - 容通法师

Summary: 随烦恼二十：言失念者，于诸所缘，不能明记为性。能障正念，散乱所依为业。 失念就是对你所缘的境界不能明明白白地记住，就像我们说你修三皈依观，你开始修的时候从 世尊即正觉转四谛法轮 开始观，观到中间忘掉了，没有办法继续修下去，就是失去了这个念头。下面你该修什么？你心里糊涂就要去看书，看书就不叫修定，心里不要把这个念给失掉，就是要有明记的能力。 比如我们说的 三转四谛


学道惟贵痛切，一刻不可放过 - 宗宝道独禅师

Summary: 学道惟贵痛切，一刻不可放过。盖从无始劫以来，迷而不觉，今一旦知愧，已是三四十岁。若更因循，更有百年，亦顷刻而已。 古来学道之士，如痴似兀，其道愈深，其养愈淳，故能以道力胜业力。然业力岂有体性？祇藉道力翻腾一转，实转换由人耳。道人既坚忍向道，惟当努力行之。 须知一切诸法，皆从心起。过去之境已去，未来之境未至，现在之境无住，都不可得。何以见其都不可得？即目前言之，有时满目青黄，汝若不着意，见犹不见；汝


分别与不分别，两者应如何平衡 - 净界法师

Summary: 问：师父！您说对每一件事都打妄想，那你背后的生死业力一定比别人重，因为分别的我法二执最需要第六意识的分别，所以用无分别智去对治它。但是一般人事的因缘又必须分别。两者应如何平衡？ 净界法师答：人事的因缘当然要分别了。但是你如果要断除生死业力，又必须无分别。佛教的无分别，我们明天开始讲无分别观，就是怎么去截断生死的业流。无分别它偏重在果报这一块，它在因地是要分别的。就是说 凡事尽心尽力&r


路头若识得，生死当下休 - 体光老和尚

Summary: 我们对于社会上这一切境风、音声色相、男女饮食，你没有染，没有爱，没有嗔，这就是出世法。 话头看得纯熟，对外边的音声不动心不动念，内不起贪嗔痴，这就是一个大修行人，就是一个了不起的人！ 你不要着急，你不贪不染，这就是出世法，不是到哪儿去找一个出世法。这世间的贪嗔痴，这些染，这些爱，甩不掉丢不开，这就是世间法。 六祖说：心平何劳持戒，行直何用参禅？说得很明白，你就这样就行了，可祖师话是这么说，心平，我


听你「自己」的佛号，心才能专注寂静 - 净界法师

Summary: 一句佛号的操作包括 念从心起、声从口出、音从耳入 ，我们定义你的心已经对佛号产生了专注力。从一些老法师的佛七开示当中，有两个经验要注意。就是你在修专注力的时候，重点在听听佛号的声音。听的时候有两个重点： 一、你要听你自己的声音 好比你今天来打佛七，有三百多个人参加佛七，每一个人都创造一个佛号，哪一个佛号是我的所缘境呢？你只能够听你自己的声音。因为你听别人的声音，你的心是&m


恶所作业，追悔为性，障止为业 - 容通法师

Summary: 言恶作者，恶所作业，追悔为性。障止为业。此即于果假立因名。先恶所作业，后方追悔，故悔先不作，亦恶作摄。如追悔言，我先不作如是事业，是我恶作。有义此二各别有体，与余心所行相别故，随痴相说，名世俗有。 恶作无文。但西国诸师相传云。或是慧。虽言痴分离痴外有别体。然是思是慧性。离思慧外无别体故。故知亦是假立。 恶作就是追悔自己过去所做的业，总是不断后悔过去所做的这些事情，会障碍修行中的止。我们有些人心是好


修净土的人，不要修到最后像外道一样 - 净界法师

Summary: 净土念佛法门它的特色，是一个他力门、果地教，也就是一般我们说的本尊相应法。既然是一个本尊所加被的法门，所以整个修学的目标，就是达到感应道交，因为你没有感应道交，你就不能启动佛陀对你的加被。但这个感应道交值得我们说明的就是：净土的感应道交跟外道的感应道交是有所不同的。 外道的感应道交：它是心外求法。你看：外道他们的感应神通，你一听就知道是向外攀缘的，好像你自己都不要做准备，完全靠外在一个强大的力量，


学习《印祖文钞》的重要性 - 宏海法师

Summary: 好，各位莲友，南无阿弥陀佛。大家都是念佛，期同往生西方极乐世界，那我们今天呢，来到一个极具加持力的地方。现在所处的呢，就是印光法师在法雨寺闭关阅藏潜行，近三十年的时光在这里度过。那我们非常有这个福报，也算是眼上的法缘吧，在这个真实情境中呢，今天跟大家作一个分享，缘起是因为我们这次一起来共同学修《印祖文钞》的这个殊胜法缘。 那么大家来学修净土法门呢，都知道，我们常讲有软件硬件一样的，那么这个软件嘛，


人生有无量的可能性 - 净界法师

Summary: 所以蕅益大师他讲一个观念很不错，他说没有实体，你要可以从它的三个角度：未生无潜处，正生无住处，生已无去处。 比方说，我们对一个东西产生贪爱，那个贪爱的活动，为什么贪爱的心识没有实体，只有作用跟相状呢？你没有得到外境时，你说这个贪爱有实体，那你贪爱的烦恼没有活动之前，它到底藏在哪里？ 你说藏在我身体里面，身体是个物质，怎么会有心识活动呢？所以未生无潜处，它没有潜伏的处所。你说，欸，它有实体，它还没有


外境没有好坏，好坏是心安立出来的 - 净界法师

Summary: 唯心识观是先远离对外境的执取，远离遍计执。我们讲遍计本空，思诸法如梦。其实外境没有好坏，好坏都是我们自己内心安立出来的。这个破遍计执，是 思诸法如梦 。诸法如梦破了以后，第八识的阿赖耶识现前，再 观心性无生 ，破最后的依他起性，最后悟入圆成实性。 这个唯心识观，在整个大乘的修学应用很广很广，而且非常好用。因为我们前面说的根尘识相当复杂，而唯心识观&l


没学佛的人生是没办法规划的，因为做不了主 - 净界法师

Summary: 一个生死凡夫为什么加罪障呢？因为我们的生命当中，每一个人在流转当中，既有罪又有障，这种罪跟障的结合，就使令我们的生命充满了不确定，我们不知道，我们来生要飘到哪里去。 我们更严重的是，我们不知道明天会发生什么事情，因为我们外有罪业，内有颠倒妄想的障碍。这个心跟境，心力跟业力经常交互的作用，所以人生充满了不确定。一个凡夫众生只要你没有学佛，你的人生是没办法规划的，你这个规划都是打妄想，因为你做不了主。


没有功夫的人，在缘上要注意 - 绍云老和尚

Summary: 我们现在有的人，你不要认为你家里的条件有多好，又有车子，又有这个那个。不行呐，你如果不把心放下来，什么都没有用，要统统放下才行啊。修道这个词没有别的巧妙，关键是你把这个世界上的名和利要看破，把五欲也就是财色名食睡称为地狱的五条根放下。这个根必须要有缘，也就是境界。 比如说你们有的在家里面，年纪这么大，白天没事想修道，可是有人来喊你，我们去商场看看，那里打折，这个就是恶缘，你要把恶缘断了。如果你不去


佛教寺院养老——福鼎资国寺弥陀村安养院入住指南

Summary: 1、弥陀村安养院的宗旨和缘起 资国寺住持贤志法师发起悲心大愿，以 文化、教育、禅修、净土、慈善 五大弘法理念，从 知恩报恩 思想出发，自1997年提出 弥陀村 理念，带动佛教养老大型公益慈善，积极响应国家政策，解决社会和家庭的养老压力：1999年开始建设弥陀村，历经二十年的时间，先后建起了三期佛教安养院 &mdas


为了临终的正念，你必须做这两件事 - 净界法师

Summary: 带业往生它是有条件的：这个业力它不能一直在相续，它不能是一个活络的业力！带业往生它必须是一个沉淀的业力，就是它的相续心被你破坏，它这个运转的功能被你破坏了，这个很重要。所以我们必须要检讨我们身口意当中，哪些罪业还在相续的，这个地方你赶紧要处理，这是第一个，业力的熏习这一块，我们透过忏悔、皈依、发愿，把这个罪业给调伏下来。 第二个就是来自于颠倒的熏习，就是我执产生的攀缘跟爱取。那么这个地方在唯识，它


现在打普佛，有点像买保险一样 - 界诠法师

Summary: 下午很多人来打往生普佛，这也是一种不好的行为，也是佛事行为，时间久了，到处的人都来，后患无穷。 现在打普佛，有点像上保险一样，对三宝没有恭敬心，钱交了，好像他最大。 这些人为亡者超度，其实他们是超度活人，那是一种心灵的安慰，认为已为死者做了功德，内心安然。死者真的超度了吗？今天的信徒不够真诚恳切，僧家也不具道德，怎能度之？上篇：念佛有大光明，护念行人不遭魔事下篇：没有僧宝，二宝居士能独立存在吗&n


在寺院当义工，接受物品是否会犯戒 - 天因法师

Summary: 问：道场分给师父们的水果、饮料等，师父们可以给居士带出界外来食用吗？这样居士会不会犯戒？ 天因法师答：这点要注意，居士帮道场打理环境，修福、出坡，那有的师父结缘物品，这倒还好；不能无缘无故地接受，这虽不犯盗戒，但是自己损福。总之去寺院，要对寺院有利益，出坡等等；另外自己要用功，这样才好。 问：佛菩萨圣诞日的供果 水果、干果什么的，吃不完，就分给居士带回家，这些算是常住物吗？ 天因法师答


偏重于持戒修福的危险 - 莲池大师

Summary: 原文： 今生持戒修福之僧，若心地未明、愿力轻微，又不求净土，是人来生多感富贵之报，亦多为富贵所迷，或至造业堕落者。有老僧摇手不之信。予谓无论隔世，亲见一僧结茅北峰之阴，十年颇著清修。一时善信敬慕，为别创庵，徙居之，遂致沉溺，前所微得俱丧。现世且然，况来生耶！问： 此为谁？ 予云： 即老兄是。 其人默然。 莲池大师《竹窗随笔》 译文： 今生只偏重于持戒


为何要在是非烦恼面前去争辩 - 宗性法师

Summary: 生活中难免会遇到些 是非麻烦 ，在处理这些事情时，我们往往采用 火上浇油 的方式，结果事与愿违，徒生烦恼。 寺院中常说：丛林以无事为兴盛，是非以不辩为解脱。其实，对于生活中的烦恼，这又何尝不是一句金玉良言呢？ 唐代有位百丈禅师，他有个管理的二十条法则，叫《百丈大智禅师丛林要则二十条》，我把它叫做过去寺院管理的二十条总纲。我觉得，这个丛林要则的头两条，


追求临终正念，在唯识学有三个重点 - 净界法师

Summary: 那么临终的正念，在整个净土宗的修学者，是所有人努力的共同目标了。不管你是走专修的、不管你是走圆修的，总而言之净土宗只有一个目的：就是你临终必须保持正念，以念力来感动佛力。 临终的正念，在唯识学，它基本上有三个重点，我们一路从唯识学来呀，第一个：忏悔罪障。我们净土宗第一个，你要处理你的业力的问题，这是很现实的问题。 很多老参长时间在心中修观想，忽略了业力的问题，这个是不对的，因为你还有很多的过去，我


心生好乐，然不念佛，得往生否 - 省庵大师

Summary: 问：有人闻说西方净土，心生好乐，然不念佛，得往生否？ 答：若果心生好乐，定起希求。若起希求，必然念佛。好乐不希求，定非好乐。希求不念佛，岂是希求？好乐、希求、念佛，而不往生者，未之有也。 问：有人于此，亦好亦求亦念，但世间心重，贪恋尘劳，得往生否？ 答：只要将猛，不怕贼强。若果希求心切，系念心专，则贪恋虽重，自然渐渐轻微，亦当往生。如舍银取金，舍鱼取熊掌，则亦何难之有？第恐愿力不敌爱力，佛念不胜欲


憍梵钵提得牛呞病的缘由 - 净界法师

Summary: 憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。 憍梵钵提翻成中文叫牛呞。什么叫牛呞？因为他过去的罪业，他从小吃饱饭以后，他那个嘴巴就会不由自主在那边空嚼，嘴巴就是动来动去地空嚼，养成习惯了。乃至于证得阿罗汉果，都经常保持这种空嚼的习惯。佛陀看他这个样子，害怕众生毁谤，请他到天上去，因为天人都有神通，不敢毁谤他。 尊者就从座位而起，顶礼佛足，告诉佛陀说，我有口


八句古言，开悟今人

Summary: 1、宵行者能无为奸，而不能令狗无吠也。 --出处：《战国策 韩策》 释义： 宵行 是走夜路的意思。走夜路的人，可以保证自己不做坏事，但是却没有办法让狗不对着自己乱叫。比喻人可以行得正、做得端，但却不能阻止别人的议论。 感悟：世间事都值得追求，也都可以舍弃；人情世态复杂多样，让所有人满意则自己无法洒脱。用现在流行的话说就是， 走自己的路，让别人说去吧


文殊菩萨祝圣仪轨

Summary: 一、香赞 戒定真香，焚起冲天上，弟子虔诚，热在金炉上，顷刻纷纭，即遍满十方，昔日耶输，免难消灾障。 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称） 二、称圣号 南无大智文殊师利菩萨（三称） 三、诵经咒 1、如意宝轮王陀罗尼（二十一遍） 南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。怛侄他。唵。斫羯啰伐底。震多末尼。摩诃。钵蹬谜。噜噜噜噜。底瑟吒。篅啰阿羯利。沙夜吽。癹莎诃。 2、心经（一遍）


站在本来没有烦恼的角度来调伏烦恼 - 净界法师

Summary: 《楞严经》的法门，就是一个 转 ，转因缘之法而回到不生不灭的本性。这个 转 字是很重要。你看我们大乘佛法，有人说修学大乘佛法很像打太极拳，它就是把你的力量转到外面的力量去，就是一个 转 字。 古德说调心之道犹如调水。你看大禹治水，水力量那么大，你要去抗拒它你就完了。你说我的烦恼很重，我用佛号跟你拼了，最后两败俱伤。你怎么拼得过


矜哀三界，出兴于世

Summary: 下兜率而降神，住世八十其年，令九界众生，彻见本来真面目。睹明星而悟道，谈经三百余会，俾大千佛子，复归原有旧家乡。佛应西干，度众生以悟证菩提，故感天龙常拥护。 法流东土，开文化而震发聋瞆，致令贤智尽归宗。三惑尽而二死亡，一尘不立。五蕴空而六根净，万德圆彰。 圆悟藏性，彻证自心，道通天地有形外。慈起无缘，悲运同体，恩遍圣凡含识中。冀有情共证真常， 本寂灭心，说圆通法。期含识同登觉岸，依一实道，开方便门


十方皆有佛国，何须独愿西方 - 省庵大师

Summary: 问：信行愿三，既闻命矣。但十方皆有佛国，何须独愿西方？ 答：以彼土中阿弥陀佛与此土众生深有因缘，诸佛不尔，是以专求彼国，不愿余方。又彼土中依报、正报，超过十方，诸佛所赞。不唯凡夫愿往，菩萨亦然。 不唯此方愿往，余方皆然。既无八难、三途，亦无三毒、八苦，衣食自然，寿命无量，水鸟、树林皆能说法，声闻、大士其数甚多，诸上善人俱会一处。 所以《弥陀经》中，释迦如来苦口叮咛，汝等众生，应当发愿，愿生彼国也。


为什么有的人就是赚不到钱 - 界诠法师

Summary: 每一个人各自的因缘不同，有福报跟没福报相差很大的，不是他脑子不好使，也不是他生不逢时，我告诉你，这就是福报。 福鼎有个居士，福报很大，福报大得实在是挡不住，他建的房子是单独在那里，后来公路正好通过他那里，修过去绕着他的房子圈一圈，那房子一圈都是他的店面。后来开发到资国寺那个方向，原来那个地方很荒芜的，现在那个地方重点开发，他发财了。当时那个地方很荒芜，谁在那地方买地啊，谁也想不到。 这地方太小，资


追求它是伤痕累累；逃避它却也非常可惜 - 净界法师

Summary: 佛陀真正的智慧，叫作安住心性、历事炼心。就是说人生你追求它，当然是伤痕累累；你逃避它也非常可惜，因为它是一个很好的增上资粮。它是污泥，如果你善加利用，它可是一个养分啊。 所以人生，只要你把 我是要来享受人生 的那个享受转成历练，你整个人生就是一盘活棋了。就是我人生不是来受用的。为什么要都摄六根？《楞严经》为什么要把那个感受收起来？因为感受收起来，智慧观照就现前了。 你经常用


佛弟子如何看待儒道思想 - 净界法师

Summary: 问：弟子熏习道德教育多年，今方闻正宗佛教一年，倍有惭愧。有三个问题想请 师父指正。 一、因在汉地文化中，儒、释、道的教法在世俗中广为流传，末学相信儒学的教理、道学的清净无为教法都可以教化世人向善，但唯以佛法最为博大精深、广为教化。我等佛弟子皈依三宝时，言尽形寿皈依三宝。但不知对外教经典作何观？外教圣者作何观？ 二、末学知《普贤行愿品》中，众生应以何身得度，菩萨即现何身为其说法。若居士于梦中，所见之


戒法是否允许重受 - 良因法师

Summary: 关于 重受 的问题： ▲《业疏》云： 若准《多论》，不得重受。 在《萨婆多论》中，规定是不能重受的。如南传、藏传的系统，就认为不能重受，他们觉得这样没有意义，因为戒是定死的。 ▲《业疏》云： 依《成实》、《四分》，俱开重受。故末利夫人第二第三重受五戒，即其证也。 依假名宗的《成实论》；以及更重要的，由佛陀亲口宣说的《四分律


为什么拜佛称念佛名，就能够究竟成佛呢 - 净界法师

Summary: 这以下是关键了 理观的智慧。前面是讲到原因，就是因缘的善行。所有的因缘，理论上都可以成佛，但是如果你要快速成佛，下面这一科是重点。 寅二、约闻经显了因功德 于诸过去佛 在世或灭度 若有闻是法 皆已成佛道 假设有人在过去佛当中，或者是佛在世的正法时代，或者佛灭度的像法、末法时代，都没关系，只要能够闻到如是的《妙法莲华经》， 皆已成佛道 。 成佛之道有


妄想起灭不停，正是轮回生死根本 - 宗宝道独禅师

Summary: 佛言：见性学道难，尽世修行如毛，见性如角；今之学道者虽多，而发心出世者实少，不过行善事修福田，求来生果报。祖师云： 自性若迷，福何可救？ 故欲超生死，必须见性，以生死从迷性而起；性若不迷，情与无情，一切诸法，元无所起。 《楞严》云： 众生生死相续，皆由不知常住真心、性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。 言常住真心者，即本来面目也。言妄想者，即汝日


戒律衰败之原因 - 界诠法师

Summary: 近处来，比丘尼学律、弘律不乏其人，但比丘弘律者却寥寥无几。比丘本为七众之首，统领下六众，时至今日，白衣上座，比丘尼指示比丘，已是屡见不鲜了。对于戒律的重视渐渐淡化，归纳起来，有如下几点： 一、客观条件：去圣时遥，人根陋劣。戒律是在印度当时的社会环境下而制定，佛法传入中国，风俗差异，行有不便，如汉僧搭衣入市、托钵行乞等。而且，律海深广，讲说无人。中国的丛林制度，已代替了戒律，僧团的管理大都是依丛林规


以恭敬心供养佛像的功德 - 净界法师

Summary: 前面是把佛像给造出来。有些人他来到寺庙的时候，这个佛像已经有人造好了。他怎么样？他修供养，也是可以。你没有因缘造佛像，你能够从这个地方礼拜赞叹等等，也可以成佛道。 若人于塔庙 宝像及画像 以华香幡盖 敬心而供养 若使人作乐 击鼓吹角贝 箫笛琴箜篌 琵琶铙铜钹 如是众妙音 尽持以供养 或以欢喜心 歌呗颂佛德 乃至一小音 皆已成佛道 若人散乱心 乃至以一华 供养于画像 渐见无数佛 或有人礼拜 或复但合


自古佛门多孝子，愿父母究竟安乐

Summary: 记得电影《一轮明月》里，弘一大师未出家前，他在母亲王氏去世之时，一个人落寞地在房间里弹钢琴，轻轻吟唱自己所作的歌 哀游子茕茕其无依兮，在天之涯。 惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。 萝偃卧摇篮以啼笑兮，似婴儿时。 母食我甘酪兴粉饵兮，父衣我以彩衣。 月落乌啼，梦影依稀，往事知不知？ 汩半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂。 哀游子怆怆而自怜兮，吊形影悲。 惟长夜漫漫而独寐兮


淫心乍起，当起四觉观

Summary: 凡夫起淫欲，世世常迁徙。宿生为女时，见男便喜欢。今世得为男，又爱女人体。随在觉其污，爱从何处起。 睡起生觉：默想清晨睡起，两眼朦胧，未经盥漱，此时满口黏腻，舌黄堆积，甚是污秽。当念绝世娇姿，纵见樱桃美口，而脂粉未傅之先，其态亦当尔尔。 醉后生觉：默想饮酒过度，五内翻腾，未久忽然大呕，尽吐腹中未消之物，饿犬嗅之，摇尾而退。当念佳人细酌，玉女轻餐，而杯盘狼藉之时，腹内亦当尔尔。 病时生觉：默想卧病之后


你一天到晚看别人，就容易起烦恼 - 净界法师

Summary: 问：师父在《楞严经》有提到：就是他的根跟识，是一个往内归就是不生灭，往外就是攀缘，那这个原理在哪个地方？可不可以简单提一下？因为往内的话，往内那不是跟唯识一样，是往内观嘛，对不对？也是一样；那往外就是攀缘，这样子它的差别是说，我是不是受到外境的影响？ 净界法师答：因为是这样，你往外是接触到相状，它是生命的结果了，往内看到的是佛法的真理，对不对？那是道。如果我们的心是一个车子的话，你往外，你是攀缘外


见自身微尘与世界所有微尘等无差别 - 净界法师

Summary: 时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。 这个地方使得持地比丘内心的世界有点变化。在当时的国家有一个大王，因为种种的喜事就延请佛陀，设立很多供斋的因缘。这个时候我是 平地待佛 ，佛陀所要经过的地方，我就预先把不平的地方填平，等待佛陀的经过。这个时候毗舍如来带着比丘经过，就停下来摩我的头顶，安慰我说：当平心地，则世界地一切皆平。 我们


业力要得果报，有两个条件 - 净界法师

Summary: 在整个藏教的《阿含经》，它在处理我们的生死业力这一块，跟净土宗非常类似，都是一种带业往生的概念。就是业力我不能把它消灭掉，但是我可以把它调伏。当然，阿罗汉他带的业，他往生的地方跟我们不一样，他往生到偏空涅槃，我们是往生到净土，目标是不一样的。 但是，我们在处理生死业力这一块是一样的。它的理论基础就是说，其实业力本身是没有得果报能力的，它必须有你的心的激发，你必须去攀缘它。业力没有主动得果报的能力，


此识心无体，不能孤立而起 - 成刚法师

Summary: 我们现前随事缘而起的种种分别之心即是识心。此识心无体，不能孤立而起，依攀缘而为自性，必须依赖攀缘某一种事物才能生起。 如果离开一切尘缘将云消雾散。举体虚妄，本来不有。 觉了能知之心，思想考虑之心，见闻觉知之心，攀缘缘虑之心、虚妄相想、善心、恶心、不善不恶之心，皆是识心。 此心是生灭性、无常性、可坏性、浊恶染污、罪恶痛苦性，无一是处。此心本来不有，由于攀缘某种一事物而牵挂障碍。 妄心生了，妄境现前，


十念法费时短，而所得功德却无尽大

Summary: 【原文】 净土之说，有理有迹。论其理，则见于日用之间，而未尝离。前篇所言是也。论其迹，则见于早晨一茶之顷，而不必终日泥，十念法门是也。盖修持法门有九品，人人皆可以修。虽罪恶之人，佛亦不弃。回心向善，则为善矣。 故此十念法门，人皆可以通行。譬如久为暗室，一灯照之，则为明矣。故虽杀牛屠马之人，放下屠刀，亦可以修。所以修者不难，亦不妨一切俗事。故在官不妨职业。在士不妨修读。在商贾不妨贩卖。在农人不妨耕种


心散乱者，能障正定 - 容通法师

Summary: 随烦恼二十：散乱者，令心流荡为性。能障正定，恶慧所依为业。言恶慧所依者，谓散乱者发恶慧故。 散乱心可以生恶慧，就是心飘来飘去的到处流荡去了不该去的地方，错误的恶慧就出来了。什么是散乱？就像我们说的水应该是在水渠里走的，如果有了缺口水到处乱流，散乱就像是这个样子。本来你是在修定或者是在看书，应该是专心在这里，结果散乱一来，心就流荡出去了，不再有正定了。 能障正定，恶慧所依为业。&rdq


极乐世界要修到什么果位，才需要回到娑婆 - 净界法师

Summary: 问：请师父慈悲开示回入娑婆度有情是什么相状？我们那个时候还有颠倒妄想吗？ 净界法师答：我们到了极乐世界是为了成就圣道，一般来说，你初地以后就可以回入娑婆了，当然初地还有微细的妄想，在唯识学上说：发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。就是初地菩萨他还有俱生的微细的妄想，当然他本身的调伏力。就是说，他调伏力够，所以，妄想对他来说，已经不能形成干扰，有跟没有一样。 也就是说，你从极乐世界回来以后，你不容易受到


放逸者，于染净品不能防修 - 容通法师

Summary: 随烦恼二十：言放逸者，于染净品，不能防修，纵荡为性。障不放逸，增恶损善所依为业。此放逸以何为体？曰，懈怠三根，不能防修染净等法，总名放逸。离上四法别无体性。或曰，彼慢疑等亦有此能，何不依立？曰，慢等方四，势用微劣，此之四法，偏何胜余慢等？曰，障三善根，障徧策故，余无此能，所以不胜。 对于染不能防，对于净不能修，对于恶不能防染就会导致放荡为性，对于净又不能够精进努力地去做，那么恶就越来越多，善法就越


人生所遇都是自己所修，唯有知恩感恩 - 容通法师

Summary: 【七者此土有尘缘障道苦。彼土但受受用自然。不俟经营之乐】 我们为了衣食饱足，为了家庭，要去奔波。俗话说 整日奔波苦，一日不得闲 。 能来学习佛法都是很有福报的，要感谢你的家人背后的支持，要感谢单位领导同事的理解，要感谢善知识的帮助。有些人来不了，也不要心里不开心。 师父，你看，我要闻法，他这个人就障碍我，不让我来。 有时候越是对你不好的众生，障碍你的


念到一心不乱，就能亲见本来面目 - 体光老和尚

Summary: 按净土来说，做一切善事，回向极乐净土，那就是出世法，你光做一点好事情，也不回向极乐世界，这只是来生的福报，不是出世法。 烦恼即是菩提，这是理上的事，这是祖师说的，我们不容易体会，烦恼本体就是佛性，我们能不能接受得了呢？接受不了！祖师这才行方便，要持戒，要坐禅，要念佛，时间久了，烦恼妄想净了，那就转烦恼成菩提。从这里走路直着过不去，绕个弯，还是过去了，这就是方便。 说了生死，什么是生死？你现在起心动


妄想那么有力量，是因为你攀缘它 - 净界法师

Summary: 一个人要把心量扩大，要离开所有过去生命经验留下的错误的概念，只有一个方法：把你的内心清空，把你的生命归零。你不可能用短短的几十年，改变过去生的生命经验所留下的影像，在那里 时时勤拂拭，莫使惹尘埃 ，你擦到什么时候才擦干净？ 只有一个方法，观想它 本来无一物，何处惹尘埃？ 本来没有的！这个时候，你的心性开始跟你的妄想脱离。 诸位！佛法不是要你消除妄想，


一个开悟的人，他有没有什么特别的地方 - 净界法师

Summary: 这个 圆成实 是什么因缘安立的呢？当我们修习我空观、法空观，来破除内心的相似影像，要注意这个空观它不是破除外境，不是把外在的因缘法消灭掉，而是消灭掉我们心中的这些妄想，空掉我们的相似影像。 当内心的相似影像消灭以后，显现出清净光明的本性──圆成实的时候，这样我们安立做圆成实相出现。就是破除了心中的相似影像，而显现清净我空、法空的真如理，这个时候叫作圆成实相。 有一个禅师问一


为何要用别人的福报优点，来虐待自己 - 道证法师

Summary: 我们为什么会不肯随喜功德呢？最主要就是心里有 嫉妒 的烦恼。 嫉妒 就是看别人好、看别人有光荣，心里就不欢喜，就不能忍耐，叫作 不耐他荣 。无法忍耐别人有光荣。这种的心理，像是一个黑布袋，使我们享受不到别人的光明，自己活在一片黑暗中。这是很可怜又很笨的，这也是违背菩萨精神的。 菩萨的心，是希望一切众生都行善、都修功德、都好，