出家人，其实一点也不闲 - 如瑞法师

Summary: 《禅林宝训》里面有这么一段话：衲子守心城，奉戒律。日夜思之，朝夕行之。思无越行，行无越思，从起始而成其终，如土地之有畔耶。 衲子是指佛子，出家人。从祖师语录中可以看出，一个出家人，表面看来似乎很清闲，其实他一点也不闲。他每天在守护自己的心城，防止眼、耳、鼻、舌、身、意六贼的侵入。天天要作到：守六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无忧。 如果有一念间让六贼侵入，那就失败了。所以他时时都要警惕自己，把握好


宏海法师：楞严经略讲 - 宏海法师

Summary: （第一讲） 各位法师慈悲，各位有缘们吉祥，诸位下午好。 今天菩萨加被。感谢咱们普陀佛协弘法部的邀请。可以说是再一次来与各位大德法师们结这个法缘，做这个法供养。有这样的因缘，至少我本人来讲，非常的欢喜和荣幸。当然，如果有开口讲的有偏颇不到之处的话，也诚心地请诸位法师大德们给予指正。 那么我们就单刀直入。今天的这个题目，咱们主办方列的，当时商量的叫《楞严经略讲》。因为依照以往的惯例，这不是第一次来了，


女众进入寺院应遵守的礼仪 - 明贤法师

Summary: 我们每次过堂都做一点学习，今天学习关于女众入寺的内容。 《南山律在家备览》中要求，佛弟子入寺，如果是女众，应该卸下装饰，摄心整容，端正身心，随人教令，供养忏悔。女众入寺，在寺中不可以嬉戏笑闹，动自他道心。 唯不得在男子上坐，形象语笑，脂粉涂面，画眉假饰，非法调戏。共相排挡，持手撑人。 在提出这个要求的时候，道宣律师说 形相语笑 。 形


净宗八要--净土之要关 - 古昆法师

Summary: 同治癸酉春月。佛涅槃日。余在虞东明因寺。捧读晓柔法师净土诗八首。曰欣。曰厌。曰信。曰愿。曰行。曰专。曰久。曰警。诚哉此诗。可谓净土之要关。行人之痛策。修净业者。不可不读。 余因此有感于怀。不觉顿忘鄙陋。拈笔和之。愧无文理。不敢续附于后。故别录之。名净宗八要。以为自警云尔。古昆敬然臂香九炷谨识。 欣 西方胜境独超伦。上善同居绝苦辛。风动树林宣妙响。鸟飞空处现奇身。宝莲华里人如佛。功德池中水是珍。欲慕


对修行人来说，疾病是恩赐而不是惩罚 - 印顺法师

Summary: 有一天，阿难尊者顶礼佛后，觉察到佛身体有恙。阿难尊者说： 佛啊，您是天尊之体，为什么皮肉也会松弛老化，不如从前？ 佛说： 是的，阿难！因为凡是血肉之躯，都必定为病患所逼、为死亡所恼。我现在已是衰微之年，年近八十，这是自然现象，不足为奇啊。 阿难尊者听到这样的话，一时悲从中来，泪流哽噎，难过地说： 唉！衰老的来临，为何竟至于此！&rdqu


吃素放生的真义何在 - 惟觉法师

Summary: 吃素的真义何在？ 就佛法而言，一切众生都有佛性，人人都能成菩萨、成佛。基于这个理念，我们怎么能杀害众生，并且食用它们的肉呢？再者，一切众生都是我们过去的亲眷，吃众生肉就等于吃自己过去亲眷的肉，我们怎么狠得下心来做这种事呢？儒家孟子也说： 见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨。 吃素，是一种慈悲心的展现，有了慈悲，不但福德能够增长，而且身体也会健康。 在1946


往生净土，你最好能够抓住一些重点 - 净界法师

Summary: 我想我们净土宗的目标在往生净土，你最好能够抓住一些重点。就是有些东西在临终的时候会让你起颠倒的，有些东西会在临终去触动你生死业力的，这两块你要特别注意，最好少碰。就是会加强你的颠倒妄想，会加强你生死业力的这两块要小心，因为你带业往生。真的可以带业往生，但是你要让你的妄想跟业力的势力降到最低，在你的控制范围，起码你的愿力是主轴。 就是说我们一个人内心一天有很多想法，我们不可能达到一心，我们有多心。我


法会上写牌位是不是真的能消灾免难 - 容通法师

Summary: 问：关于挂牌位子，在开法会的时候挂往生牌位是不是真的能超度自己的历代宗亲、冤亲债主、堕胎婴灵等等，为亲人挂消灾牌子是不是真的能消灾免难呀？ 感恩法师！ 容通法师答：我们经常会到寺院或者不同的道场来去参加种种法会，参加法会的时候，师父们可能会跟我们说，我们这里可以写种种牌位，你们可以为家里人，已故的亲人可以为他们做超度，在世的亲人你可以为他们做消灾延寿的牌位。当然了，我们说做种种法会，实际上都是通过


印祖告诉我们家里怎么恒吉祥 - 宏海法师

Summary: 念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋（初八、十四、十五、廿三、廿九、三十为六斋。加初一、十八、廿四、廿八为十斋。遇月小则尽前一日持之。又正月、五月、九月为三斋月，宜持长素，作诸功德）。由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。 念佛之人，当劝父母念佛求生西方。


父母都应该教育孩子记住这四句话 - 广行法师

Summary: 怎么样才能给父母亲带来光荣呢？印光祖师说，我们应该敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。世上的人不这样做就会给父母带来耻辱。 敦伦尽分 敦伦尽分就是我们的思想行为要完全以崇敬的心理，遵守社会的伦理道德，尽职尽责地主动承担好自己本分的义务。 伦理道德是我们的行为轨范，该作的一定要去作，不该作的一定要坚决不犯。法律只是伦理道德的最低底线，触犯法律，必受罚惩。邪恶的思想意识，未及触犯法律的小过，法律并


一个能让家人吃素的好办法

Summary: 佛法是最讲孝道的，佛弟子最究竟的孝道，是度化父母能信佛念佛，将来永离生死之苦。话又说回来，如果父母的业障平重，不但不信佛，对佛法还有反感，你又不能劝勉他们，这要怎么办？ 只要你至诚念佛、修一切善，将所有功德回向父母，决定能感化他们的，因为父子、母女都有血亲天性相关，同一根源嘛！ 记得在《印光祖师文钞》中记载这么一件事：有位佛弟子黄涵之居士，他出身官宦军将家庭，他母亲不但不吃素，每天还要吃新鲜的海鲜


守三关与破三关 - 本性法师

Summary: 在有限的人生旅程，如何才能生存的更鲜活、更富内涵、更具生命的价值与意义？ 古典中国，有许多著名的关，例如 嘉峪关 、 山海关 。关，给人感觉，如锁，既闭又开，时闭时开，就依因缘而定。为何要锁、要关，因为，有外在的危险与威胁，有内在的沟通与交流之需求。 人生路上，也一样。生命，要有闭，要有开，也就是要有守要有破。 那么，守什么，破什么？ 有种观点，儒教


休念功名唯念佛，但忧道业勿忧贫 - 楚石禅师

Summary: 少年顷刻老还衰，须信无常日夜催。 九十六家邪智慧，百千万劫受轮回， 不存宝界华池想，争得刀山剑树摧。 但自净心生极乐，此中贤圣许追陪。 佛袈裟下失人身，重得人身有几人。 万行不如修白业，一心何苦恋红尘。 法王立誓丘山重，迷子思归涕泪频。 若解反观观自性，抛来掷去总家珍。 娑婆生者极愚痴，众苦萦缠不解思。 在世更无清净业，临终那有出离时。 百千经里殷勤劝，万亿人中一二知。 珍重大仙金色臂，早来携我入


净土祖师们提倡的念佛方法

Summary: 十念法：唐善导大师说十念法是念够十句的佛号。北魏昙鸾大师强调了心无杂念，认为十念是没有杂念的忆念佛号并缘佛相好。唐道绰大师和新罗元晓大师的说法也大致和昙鸾相同。近代日本学者望月信亨，考梵文 念佛 的 念 字，应是 心念 之意；而《无量寿经》所说 念无量寿佛 的 念 ，应是&ldq


生命的「仓库」---第八识 - 净界法师

Summary: 第八识等于是我们的一个仓库。当我们生命结束的时候，回到第八识；当我们生命开始的时候，从第八识出发。我们从一个生命换成另一个生命的时候，它扮演一个很重要的转换点， 去后来先作主公 。 它平常当然两个功能：因地含藏种子，果地变现果报。这样讲好了，就是说，有一个人每天做买卖，他出去以后，或多或少都会换一些东西回来，有些东西是对身体有害的，有些是对身体有益的。这个第六意识做买卖回来


阿弥陀佛是谁？为何有这么大的影响力 - 宏海法师

Summary: 南无阿弥陀佛！ 各位腾讯的网友们，大家吉祥！今天是冬月的十七，也就是我们所熟知的阿弥陀佛的圣诞，那么借机在腾讯跟大家见面，非常欢喜。 说到阿弥陀佛都知道，但是阿弥陀佛到底是何许人也，怎么成就？影响为什么能如此之大？倒是可以借机跟大家做一个分享。 我们都知道释迦牟尼佛是我们娑婆世界，这个时代的一个教主，宣扬佛法，建立佛教。那么其实在我们国土曾经往上数有五十三尊佛在这里示现成佛，其中有一


施食能为我们带来五种功德

Summary: 因为因果，生活中不论我们让其他的生命得到一个什么样的结果，最后都会在我们自己的身上出现。佛经上告诉我们，施食，也就是给人吃饭给动物吃饭，有五种功德。 把它概括为五个字： 命、色、力、安、辩 。命，就是命运的命；色，就是颜色的色；力，就是力量的力；安，就是安全的安；辩，就是辩才的辩。施食给我们带来的功德，就是因果规律的充分体现。 第一：命，施食可以使我们寿命延长。施食原来是延


普陀山的「磐陀石」表何法 - 宏海法师

Summary: 各位有缘，大家吉祥。应该此时呢看到我身后的这块著名的石头，也是来普陀山的必到之处，就是磐陀石。 磐陀石安坐在这里呢，虽然它的支点很小，但是这么多年的风吹雨打呢，依然是坚如磐石。那我们坐在这里，就要领悟到它表的什么法呢？就是如如不动，是佛法的根本。我们来学修佛法呢，一定能够有这个受持的能力，一直进行下去。 跟大家讲一个以前呀，禅师调教徒弟的故事。在佛门里面，禅宗有一个著名的马祖道一禅师。他当时教化他


圆因法师：浅释放生 - 圆因法师

Summary: 一、放生就是救命 放生就是救那些被擒被抓，将被宰杀，命在垂危的众生的命，而众生最宝贵的就是自己的生命，救他们的命，他们感激最深，所以功德至大！ 二、放生就是还债 我们今生累劫以来所造的杀业早已无量无边，放生就是出钱出力来救赎众生的性命，以偿还以前我们所积欠无数的杀债。 三、放生就是救急 放生与其他的功德不一样，是救命在旦夕，随时将被宰杀的生命，是千钧一发，刻不容缓的行动，就好像是医院的急诊急救一般


功德最大的就是救命 - 宏海法师

Summary: 阿弥陀佛。诸位有缘，大家吉祥。 今天这个机缘呢是刚刚在这儿放了一场生。这个地方是龙湾码头，大家看对面那儿就是短姑码头，曾经朝山的信徒都是从这儿上岸的。那现在有时候有同修过来发心放点儿生，这边呢因为它这个水也比较深，正好放的就使这些本来要被蒸了、煮了、炸了的生灵就放使逍遥了吧。 但是我们今天放生功德不多讲了，因为最难的就是舍钱嘛，功德最大的就是救命嘛，所以放生的话，就是成就这两个佛事。现在想说说呢，


三宝门中好求福 - 宏海法师

Summary: 各位有缘，大家吉祥。这会儿呢，我们上到法雨寺的这个大台基上来了，也就是它的圆通宝殿的所在地。今天呢，圆通宝殿恰好在修，所以我们就在外面坐着，给大家说说这个圆通宝殿。 所有汉传佛教的寺院中呀，只有普陀山法雨寺的圆通宝殿，建筑规格是最高的。不是说它要最大，或者是这个高度最高，是它的这个建筑用料呀，比如说外面的琉璃瓦，明朝的时候迁都北京，南京故宫的琉璃瓦拆下来，用到这里，供养了三宝，建的这个大殿。到现在


十法界皆不出因果之外 - 本源法师

Summary: 修学佛法的次第依次为 ：第一、深信因果，第二、亲近善知识，第三、听闻正法，第四、如理思维，第五、如法修证。其中，深信因果是修学佛法之前提。 虚云大师说： 因果二字，把佛所说的法概括无余了。 可见，因果法则是佛法的基础，也是佛法的核心，十法界皆不出因果之外。 中国人历来受到传统文化的影响较大，对因果的认识普遍停留在儒家的思想上，认为有其行必有其果；造善因必有善果，造恶因必有恶


都说出家好，怎么个好法 - 明贤法师

Summary: 佛说孔雀虽有色严身，不如鸿鹄（鸿鹄）能远飞。 白衣虽有（虽有）富贵力，不如出家（出家）功德胜。 最胜之儿出家真正好，出家二字（二字）人知少。 出家宽广犹如太虚空，三界之苦由此而超生。 我今发心（发心）求正觉，毁其形好披上如来衣。 辞亲割爱发愿随佛学，如来之担我今敢担起。 委弃身命遵崇于佛道，吃苦流血在所也不惜。 如今学佛要有大雄力，度尽众生我愿才止息。 出家的功德 选自《三宝论


妄起即觉，觉即妄离 - 虚云老和尚

Summary: 话头即是一心。你我此一念心，不在中间内外，亦在中间内外。如虚空的不动而遍一切处。所以话头不要向上提，也不要向下压。 提上则引起掉举，压下则落于昏沈，违本心性，皆非中道。大家怕妄想，以降伏妄想为极难。我告诉诸位，不要怕妄想，亦不要费力去降伏他。 你只要认得妄想，不执着他，不随逐他，也不要排遣他，只不相续，则妄想自离。所谓 妄起即觉，觉即妄离。 若能利用妄想做工夫，看此妄想从何


从妄想躁动归回于平静 - 如瑞法师

Summary: 人常常有一种冲动：我一定要到什么地方去看看！实际去了以后，心从妄想躁动到平静以后，可能不由地一声感叹：哦，原来是这样！ 所以在宋朝的时候，苏轼大学士作过一首诗： 庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。 第一句和第四句是一模一样的。他就是形容当没有去看过庐山美丽的神秘的烟雨，云雾缭绕的，没有到过浙江的钱塘江看过潮起潮落，就有一种冲动：我一定得去看看！


今天去造业，是外境错还是内心错 - 净界法师

Summary: 佛陀在讲道理之前，先讲出一个譬喻，譬喻容易了解。从譬喻当中再回归到道理，说明降伏妄想的方法。 我们看经文： 佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。 佛陀告诉阿难说，正如你阿难尊者所说的，你真正爱乐三十二相的过程，是由于心目的关系。你是用眼睛来取相，然后再用第六意识来加以分别，产生很多的想法，所


没有受菩萨戒就不可以看《梵网经》吗 - 容通法师

Summary: 问：有同修说戒律不是随便学的，犯盗法戒、犯盗法罪，没有受菩萨戒就不可以看《梵网经》，不让学是怕拿戒去挑别人的过错，所以不让随便学戒。没受菩萨戒是不能学的，那位同修说他受的是六重二十八轻的都不能全学。请问师父是这样吗？感恩法师。 容通法师答：关于这个问题，我们必须给大家做一个说明，关于这个盗法罪，这个名词主要出自藏传佛教的密宗，密宗的修法他是讲究传承，需要上师的灌顶，需要上师的开许，然后你才可以去修


如何称呼出家法师的父母 - 容通法师

Summary: 问：出家法师的父母、亲人，弟子应该怎么称呼比较好？感恩法师！ 容通法师答：出家法师的父母、亲人如果他只是世间的俗人，那么我们就按着世间一般的称呼去称呼就可以了。如果他们的家人也出家了，我们就必须按照佛教的规矩对出家人的称呼去称呼，比如说某某法师。如果他是在家的居士或者只是在家的普通的俗人，那我们就完全按照在家。 比如说你跟他之间的辈份，当然他因为是师父的长辈，所以我们肯定也是把他当做长辈一样看待，


人生如棋，如何落子无悔 - 明海法师

Summary: 我们从祖师语录里能够看到，禅心从来不会停留在对过去的执著、后悔里面。当然了，对我们大家来说，更重要的是我们怎样不再给自己的人生带来新的后悔，这个最重要！ 怎样做到这一点呢？要想做到这一点，就必须要把握身口意三业，使我们的生活符合佛法、符合戒律的要求。然后呢？把所肩负的属于自己的那部分责任都能尽到，属于自己的那份义务能够完成，能够把我们遇到的种种宝贵因缘充分利用，这样才可以。 比如很多上过大学的人都


皈依的四个误区 - 宏海法师

Summary: 今天我们的内容想跟大家说一说，有关皈依的误区。那么但凡稍微了解一些佛法，或者跟佛门有接触的人，都知道皈依的概念，就是归向、投靠，把三宝作为生命和心灵依托的对象，这是毋容置疑的。所以现在来讲我们越来越多的人开始走进佛门，了解佛法，那么第一个迈步就是要从皈依做起。皈依就等于说撩开这个曾经不能见到的这个门帘，那么迈进佛门来了，就等于说我们现在去求学，那么你先得注册一样，这就叫做皈依，很简单的事情。 那么


福德是承载世间富贵之根基 - 本性法师

Summary: 国庆长假，待客之余，读书、写字、坐禅、念佛。 品读《周易 系辞》，有段文字，震动吾心灵： 子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。 该段文字，接续说到： 《易》曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不胜其任也 。 从这段文字，可以了知，一个人，其名利、权位等，我统称之为 世间富贵 ，其之大小、高低、多少，


让阿弥陀佛住到心里来 - 如瑞法师

Summary: 有些人问：是不是念佛不需要次第啊？实际念佛也离不开次第，只是在行门用功的时候，你可以这句阿弥陀佛，尤其是用持名念佛做功夫的人，一直念到底的。 就像念佛堂要求念佛的人：不说禅来不说密，一句弥陀念到底，口念耳听心里忆，不愁不到极乐地。这就说持名念佛，实际就是口念耳听心里忆，这就是方法。句句从口念出来，句句都得入到心里来，通过耳听到，入到心里来。那么久久地练习， 阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛


修行最重要是明心见性了解真妄 - 净界法师

Summary: 古德说：不识本心，修法无益。我们的法门有很多选择，你可以去拜佛，你可以去念佛，你可以去持咒。但是从《楞严经》的角度来说，重点不是你修什么法门，重点是能修的那一念心 到底你是依止真实的心还是虚妄的心，你的心永远是主导者。 你看，同样一句佛号，跑到不同的心中，产生的效果就不一样。所以，把《楞严经》参透以后，你说这个人他有什么样的殊胜的妙法，我都不相信。再好的法门，你没有用真实


初学佛应克服的哪些误区 - 道坚法师

Summary: 现在人一般误以为佛教是消极的出世的，甚至有一些初学佛者受到这种风尚的影响，生起强烈的悲观厌世情结，忘记了大乘菩萨道的慈悲济世精神，忽略了佛教是世出世间的圆融。初学佛法时，大事未明，见地不正，远离愦闹专心致志地修学佛道，是非常有必要的。遁世是放下一切，一心修学，目的是济世度生，而不是逃避现实。经过一段时间的修学，解行相应，知行合一，就应该发广大菩提心、慈悲心，努力做到护持三宝，以弘法家务，利生为事业


明影法师的的学修经历 - 明影法师

Summary: 我学佛20多年了，从1993年的下半年开始，基本上是全身心地学习佛法，之前也有一个不断接触的过程。1989年的秋天，一参加工作我就接触到了佛教，在北京八大处灵光寺的地摊上发现《禅》杂志，后来又读到弘一大师的传记和蔡志忠关于禅宗故事的漫画，之后就一发而不可收，不断地学习、思考，1993年的秋天，读了《法华经》以后，就明确地建立了学佛修行的人生目标。 回顾这些年的学修经历，我想与各位分享五点经验。 首


观海听涛，返闻闻自性 - 宏海法师

Summary: 各位有缘，大家吉祥。 今天一早上呢，我们来到了这个，在普济寺旁边，这里叫百步沙。很多上岛的游客呢，在早上会来到这个地方，来看看海景。那边就是潮音阁，他们把这个景观呢叫 观海听涛 。特别是这里的沙子非常的细软。古来的这些文人们到了这儿呢，总要抒怀一番，诗里说 黄如金屑软如苔 ，就是指的这里。 但是既然我们来到佛国圣地了嘛，就要探究一下，观世音菩萨为什么


法名太多用哪个合适 - 容通法师

Summary: 问：弟子在寺院大皈依时起了个法名，依止师父又起了一个法名，受五戒时又起了一个法名，请问师父，弟子用哪个法名较为合适？感恩法师！ 容通法师答：这位三宝弟子因为皈依，又依止具体的哪位师父，同时又受五戒，所以他可能有好几个法名。当然也有很多居士在不同的道场去受皈依，所以不同的道场师父们都会给他取不同的法名，实际上你问哪个法名较为合适，这让我很为难，我觉得哪个法名都合适，你爱用哪个就用哪个，那么具体怎么用


宏海法师：净土十疑论 - 宏海法师

Summary: （第一讲） 各位同修，请大家随着我合掌。 南无本师释迦牟尼佛（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好。请放掌。阿弥陀佛。各位有缘的同修、道友、莲友们，大家下午吉祥。 今天可谓是因缘又是一次殊胜，所以在听法之前请大家发心，愿跟所有的一切有情众生，同生西方净土中，这是我们由这一次缘起讲《净土十疑论》的一个发心，希望大家能够如是发心，发心特别重要。这次呢，开讲《净


善用其心，则获一切胜妙功德 - 如瑞法师

Summary: 今早，我和三位出家人踏上了回山的路。从临时住处出来，欲乘电梯下楼，长长的楼道里左右双排电梯共八个，随手摁下其中一个按钮，余七同时启动。大家眼耳并用，认真观察着八扇电梯门的动向。 这时站在远处电梯口的一位年青人说： 师父们，这里的电梯到了！ 我们连声应谢，走进了电梯，只听他又嘱咐一句小心点。短短的两句话，不用举手之劳，助我们暖暖地踏上了回山的路。 要用午斋了，手提着干粮想找个


极乐世界的莲花为何有的茂盛有的枯萎 - 净界法师

Summary: 《阿弥陀经》讲三种庄严：池水、宫殿、莲华，它的重点在莲华庄严。因为你到极乐世界的时候，你受生的第一个处所，是先到莲华去的。 所以莲池大师说：在整个依报的观想当中，我们可以观想大地的黄金铺地、也可以观想宫殿的庄严、也可以观想宝树、八功德水等等。但是所有的观想当中，莲华的观想是最重要的。 莲池大师举出很多的古德开示说：其实在整个修行当中，比如说你拜佛，你观想你在莲华上面拜佛；打坐，你观想你在莲华上面打


想求得「好死」，不容易

Summary: 五福的最后一福是考终命。 考终命 就是善终，或一般人所说的 好死 。 善终很难，假如你曾看见别人临终时那种挣扎痛苦的样子，你或许会感叹地说： 我这一生别无所求，只要求个善终就好了！ 一般人临命终时，都会手忙脚乱、六神无主，急得象落汤的螃蟹和热锅中的蚂蚁。身体上会产生脸部筋肉抽动：瞳孔放大、视觉迟钝痴呆、呼吸急促等现象。佛经上


普陀山「观音跳」的内涵义理 - 宏海法师

Summary: 诸位有缘，大家吉祥。 今天呢，我们来到普陀的又一处圣景。上面的一个小寺院呢，叫做 西方净苑 。可能听过讲法的人，基本上都知道，整个我们汉传佛教，各大名山古刹，所有天下的寺院呢，几乎都称之为禅寺。是以禅宗的法为根本的。还有一些是讲经说法为主的叫讲寺。如果说以念佛，大家求生西方极乐世界，聚在一起共修，就叫做净苑。 这个 西方净苑 下来，这是普陀山最南端的


对治禅修中的五盖 - 明海法师

Summary: 学习坐禅有一个由浅入深的过程 由一般性到特殊性。一般性，就是不管你修行什么法门，坐禅有一般性的要求和规律；特殊性，就是你自己专修的那个法门的特殊要求。 要了解坐禅一般性的要求，有一本著作不得不看，就是隋朝智者大师的《童蒙止观》，又叫《小止观》。这个书并不厚，讲了坐禅的一般性的要求、规律。 关于坐禅深入的次第境界，智者大师也有一本书，叫《释禅波罗蜜次第法门》，比较深、比较高


念经是快点好，还是慢点好？ - 惟贤老和尚

Summary: 问：念经是快点好，还是慢一点好啊？ 惟贤老和尚答：念经要不快不慢，要合适。念快了来不及喘气，念慢了速度又不够，同修行一样，跑快了易摔倒，走慢了又没有进展。不要在表面上求快，最重要就是心诚，心要诚恳，要专一、安静，到这个境界，才有功效。若太快了，把字念掉了、念错了，反而不好。太慢了呢，心又容易散乱，打妄想。所以要不快不慢。 问：经上说，诵二十一天《法华经》就可以见普贤菩萨，我发誓每天诵一遍，但是因为


除苦助伴济他身，施药瞻视有病者 - 智敏法师

Summary: 除苦助伴济他身，施药瞻视有病者 ，病人看病，碰到有病的人，你要去伺候他，还要尽量去照顾他，还要给他药。这是对病人的。所以菩萨戒里边，如果看到病人来了你不管他，你明明有钱的，可以帮助他买药的不给他买，犯戒的。所以说 施药瞻视有病者 ，有病的人要去看看他，有力量的还要给他买点药，解除他的病痛了。这个有没有好报了？ 我们说，你看病人的报就是大，将来感的果


宏海法师：观无量寿佛经 - 宏海法师

Summary: （第一讲） 南无本师释迦牟尼佛(三称)。 无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持。愿解如来真实义。 好，请放掌，阿弥陀佛。各位同修，各位莲友，大家下午吉祥。 那么因缘殊胜，现前具足，今天我们在这里开始宣讲《佛说观无量寿佛经》。在我们这个净土之路的系列讲座里边呢，再写一笔浓墨吧，所以在此我希望大家都能够发心，为了一切的九法界众生，同生西方极乐世界，摄一切有缘、无缘，同归西方极乐净土，而来我


在寺院上厕所要注意哪些问题 - 广行法师

Summary: 进厕所后，须三弹指，提醒坑中啖秽鬼，及时回避，这样就不会触怒它们，彼此都不骚扰，并且心里默念一偈： 大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法。 （一遍）。 不能隔壁与别人说话、不能吐痰到墙壁上。碰到师父不能作礼，应该侧身避开。不能边走边系裤带，应当在厕所内整理好。 大小便后要洗手，没有洗手不能拿东西。洗手应该默念一咒： 以水洗掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。唵，


众僧良福田,也是蒺藜园;罪福由此心,非前境过咎 - 明贤法师

Summary: 《南山律在家备览》中，有一条深刻地分析了当前一些居士、社会人士满口都是 现在的佛教如何如何不堪 现在的僧人如何如何不修行 的现象。《南山律》中是从根本戒律的方面进行相关问题的解答。 有智之人，敬重寺法，护惜三宝，咨请法讯，自招大益。 有智慧的人，尤其在当前的末法时期，在五浊深重，劫浊、见浊、烦恼浊极其炽盛的时期，在三宝遭受


弘一大师自述「不堪回首」的人生 - 弘一大师

Summary: 他是20世纪中国最富传奇色彩的人物：前半生，他学贯东西，才华横溢，堪称中国现代音乐、戏剧、美术之先驱；后半生，他勇猛精进，慈悲度世，修成佛门南山律宗第十一代祖师，被誉为 人天师范 。本文所述，是一九三八年十一月十四日，弘一大师对佛教养正院全体师生，做最后的讲话。在讲话中他严格地解剖了自己，使师生们思想上受到巨大的震动，令人终生难忘。时光回溯，今日重温法师所言，


身处生死轮回，我们该怎么办 - 净界法师

Summary: 《楞严经》的整个观念就是返妄归真。返妄归真当然你要先了解什么是真妄。首先我们看左边这个叫作生灭心。我们的生灭心是从八识产生的。八识叫作异熟、思量、了境。异熟就是它创造了业力；这业力当中产生一个思量，产生一个自我的观念；然后再去了别外境。 我们看下面，这个由上而下的箭头叫作受用果报，过去跟现在。我们过去造了很多的业，现在产生很多的果报。福报大的人产生安乐的果报，福报差的人产生痛苦的果报。总而言之，我


妙湛老和尚法语开示集 - 妙湛老和尚

Summary: 1、勿忘世上苦人多。 2、于平常处见禅境。 3、为人要真，真人成佛。 4、常行天下才能学到东西。 5、天行健，君子以自强不息。 6、老实常常在，聪明非久长。 7、利益众生的事决不能错过。 8、对了就去做，别跟他闲啰嗦。 9、必有容德乃大，必有忍事乃济。 10、收拾起山河大地一担装，四大皆空相。 11、学佛的目的就是成佛作祖，勉之哉有厚望焉！ 12、真话是讲不出来的，我如对你讲，那就害了你。 13、


念佛平时须相续 - 道源法师

Summary: 今天的讲话题目是 念佛平时须相续 。再分三段来讲： 第一、初勿贪多但求相续： 每日念佛要有一定的数目，倘若没有一定的数目，只是随便念念，日子久了就会忘记的。 在家居士们，既要办家里的事，又要办社会上的事，实在忙的很！然而正因为太忙，才需要定下一定的课程，方不致于因为事忙而把念佛忘记了。 那么，究竟一天应当念多少佛号呢？这要依着各人的因缘，自己斟酌参订；他人无法代为规定的。


地狱——罪苦众生的集中营 - 慧炤法师

Summary: 我们知道，在六道轮回中，地狱道众生在最底层。此道众生因往昔造作极重的十恶业，导致堕落地狱，遭受种种罪报痛苦，是三界中最可怜者。下面我们从地狱的基本情况、遭受苦报的状况、堕落地狱的业因、解脱地狱之苦等几个方面对其具体情况进行阐述。 一、地狱的基本情况 （一）概念及含义 地狱 梵文作 naraka ，巴利文作 niraya ，本


我们真的了解因果，懂因果吗？ - 弘恩法师

Summary: 问大家一个问题，我们了解因果吗？懂因果吗？很多居士肯定在心里面说 我懂啊，我当然懂啊，学佛的人能不懂因果吗 。其实错了，因果是如来的境界，佛陀的境界，众生很难了知因果的本末究竟。 为什么呢？我给大家举一个很简单的例子，譬如说这多花，花是由什么长成的？由种子，对不对。那么请问大家，一粒种子又是经过怎样的变化才成为花的呢，而且每一粒种子长出来的花还都不同。大家都知道，种子为因，


修行人的三大精进 - 惟觉法师

Summary: 正精进 处事不仅要精进，更要 正精进 ，若只是精进而方向不正确，则会与道相违，导致不良的后果。例如社会上有些人熬夜赌博、打电玩、打麻将 这都不是正精进。佛法中的四正勤 已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生 ，这就是精进的正确方向。 修行要有所成就，必须上半夜、中半夜、


为什么邪见的过失，比散动还严重 - 净界法师

Summary: 丑三、治失坏因 分二：寅一、明立定慧；寅二、随释此因 寅一、明立定慧 为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因，故立定、慧波罗蜜多。 寅二、随释此因 失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。 一个人已经是发心趣向于菩提，而且他也已经坚固不退转，他能够善调其心，用行力跟忍力知道什么该进、什么该退，但是还要注意一个 失坏因 ，你的功德不要因为障碍而产生损失跟破坏。 什么叫


佛舍利是结石吗 - 容通法师

Summary: 问：最近有几位高僧大德相继圆寂，网上有很多关于佛舍利的说法，但也听有人说佛舍利实际上是 结石 。请师父开示佛舍利包括现在修行人往生之后的舍利是怎么回事？感恩法师。 容通法师答：关于这个舍利，佛的舍利，当然跟我们一般说的修行人的舍利是不一样的，高僧大德他们有些修行好的，当然也都会有他们的舍利或舍利子。当然佛的舍利远远要高于我们一般的后世的这些佛弟子的舍利。首先我们要明白，舍利


如何劝导病人临终正念不失，得生善趣 - 良因法师

Summary: 第三课 瞻视病人 甲三、说法敛念 说法敛念 是关于如何为病人说法，使他能够收摄正念的方式。其中包括 余人劝导 ，即一般人探病时的劝导方式；和 瞻病劝导 ，就是专门照顾病人的侍者，如何常常提醒病人正念的劝导方式。 乙一、余人劝导：劝导临终病人，应赞叹他此生善根功德，使欢喜无忧，正念不乱余人劝导的重点，


人生最大的悲哀是什么 - 净界法师

Summary: 大部分的人，人生最大的悲哀是什么？是我们花了太多的时间，去经营一个不可改变的因缘。 就是你今天的精神体力都在去攀缘外在的因缘，这些因缘都已经成熟了，所以你是白费功夫。因为佛陀已经讲很清楚了， 万般皆是业，半点不由人 。只要跟你生命结果有关系的，你都很难改变了。但是我们一般人都会想要去攀缘今生的水果，想要去主导今生的水果。 这就是为什么我们一个人到临命终的时候，都是弄得伤痕


学佛人该有的心态和观念 - 弘恩法师

Summary: 淡泊明志 智悲光尊者说过：一个凡夫众生，如果吃穿等样样俱全，在佛法没有成就之前，魔法已经成就了。所谓的魔法，魔就是障碍、磨难的意思。 我们众生其实都是在追求磨难，不是在追求解脱。因为我们追求的东西，都是把自己束缚起来的 追求财、追求名、追求家庭的幸福和安乐。当然，追求这些不为过，问题是我们贪心太大，好了还想好，多了还想多，无休止地去追求，不知道停下来，一生只是为了名闻利养


心无分别时，敬僧功德就圆满了 - 宏海法师

Summary: 各位有缘，大家吉祥。 我们这会儿呢，从山下爬到佛顶山来了，我后面呢就是这个佛顶山的山门牌楼。从这儿进去呢，就入三摩地，入清凉境了。佛顶山呢是一个非常神奇的地方，虽然这里的海岛上面，还有其他的山比这儿高，但是呢只有这个佛顶山，一直是云缠雾罩，仙气十足的。所以，大家看我后面的一副对联，叫做：补怛洛伽徧山清净，云雾独秀佛顶峰；这边是：莲花海洋全面碧波，光明洞彻琉璃界。确确实实是一个风水宝地。 所以当时我


在修行的路上，要学会自我激励 - 明海法师

Summary: 外面的天气很冷，有很多人在寒风中为生计奋斗 我们到高速公路或是到国道上，总能看到很多大型货车，有时候因为天气、路面的原因，这些长途奔波的货车抛锚，司机在那里想办法。当然社会上还有很多这样的人。 当社会上有很多人在为了自己的生计奔波的时候，我们大家有因缘在非常暖和的房间里专心致志地坐禅，渴了有茶，饿了有饭，对于我们每个人来说，这是一个非常珍贵的机会，也是非常不可思议的一件事


宏海法师：蕅益大师法语 - 宏海法师

Summary: （第一讲） 阿弥陀佛！各位实修群里面的诸位法师慈悲，诸位居士同修，大家晚上吉祥。 今天又是一周的周而复始，轮回中又到了开示的时间了。一开始将这个实修群的定位给大家讲过了，后来又有新加入的群友，那再说明一下，这个群定位就是以实修为主，在线上体现。所以在我的设想中，它始终是一个共修堂，非常清净、淡然、坚持、锲而不舍共修的一个堂口。 其实这样的堂口，如果诸位到过庙里都知道，曾经庙里边最要具备的，一个是禅


修楞严经的人，遇到事情不要管对错 - 净界法师

Summary: 这个地方讲如实不空义，这个讲作用。 中间无实性，是故若交芦。 结解同所因，圣凡无二路。 汝观交中性，空有二俱非。 迷晦即无明，发明便解脱。 前面是从绝待圆融的角度来看真性，这个地方是从对待的角度。 中间无实性。 能见的六根既然不可得，所见的六尘也不可得，那么中间所生起的六识的了别，也是没有真实的体性。所以这个 中间 指的是谁呢？正是指的六识的想象。


普陀山慧济寺的「佛顶顶佛」具有哪些涵义 - 宏海法师

Summary: 各位有缘，大家吉祥。 我们来朝拜普陀山呢，有一个地方是必到之处，就是慧济寺。慧济寺呢俗称叫做佛顶山，也是我出家的地方。从山下一路一千零八十个台阶拜上来，等到这个山门进来的时候呢，迎面就有这么一幅石头的牌匾，叫 佛顶顶佛 。如果诸位来这里做旅游的话，通常都会听到导游们给大家介绍，有一幅非常有趣的对联，下面有一块石头叫云浮石，后来有那个郭沫若呢，一个文艺作家嘛，来游普陀山的时候


如何忏悔才能让罪业清净 - 耀行法师

Summary: 每个人都会犯错，每个人也都犯过错。我们自身缺点很多，习气早已难以割舍。往往以自我为中心，不愿承认自己的错误，更不愿改正。一旦做错了，将错就错，自暴自弃。 在《百喻经》中就有这么一个故事，有一个牧牛人有二百五十头牛。牛主人精心喂养着，每天驱赶牛到水草丰盈的地方。有一天，一头牛被老虎吃掉了。牛主心想，现在牛已经不足二百五十头了，我还要牛有何用？于是牛主便把牛驱赶到悬崖边，杀牛坠崖而死。 故事中二百五十


普陀山南海观音 - 宏海法师

Summary: 各位有缘，大家吉祥。 今天我们一早上来到了普陀山最负盛名的南海观音大佛这里，这个地方现在的朝拜香客非常多。从这望出去，真是有一种 千江有水千江月，万里无云万里天 的格局。那么来到普陀山的人，现在必定要到菩萨座下来一拜。而且这个地方，从始至终是最著名的菩萨感应的地方。在九七年大佛建成的时候，那会我还没有来普陀山，这个视频现在还在网上流传，就是在大佛开光的当天，本来是阴雨连绵的


通向涅槃解脱的八种正确途径

Summary: 人生八苦是众生轮回六道所受的八种苦果，也是四谛中苦谛的主要内容。 生苦：人初出母胎，冷风割体，出生之后，老、病、死等众苦交集，身心倍受逼迫。 老苦：人至老年，颜衰色变，体力减退，肌肉松弛，发白齿落，五官失灵，举止言行，皆不如意，生起种种身心之苦。 病苦：一身是病，四大不调，精神欠和，身心受病，或如烈火烧身，或如千针刺心，或如万蚁啮骨，真是痛苦不堪。 死苦：生命变坏而死，弥留之际又受身心上极难忍受之


普庵祖师戒杀文 - 普庵法师

Summary: 堪叹诸人不较量，却将造罪当烧香。 处处神坛社庙，尽是作业之场。 个个烧鹅煮鸭，每每宰杀猪羊。 巧者持刀出血，拙者便去烧汤。 向前起来下手，推毛破肚搜肠。 煮得半生半熟，诸人斗割分张。 一似夜叉罗刹，犹如虎豹豺狼。 祭赛邪神野鬼，正神岂肯来尝。 鬼又何曾饱满，反遭触犯天堂。 猫儿无人杀吃，收拾被下安藏。 猪羊广有人杀，只见成队成行。 禽畜时时遭戮，杀者定去承当。 因此三荒雨旱，为人岂不思量。 若要报


观音菩萨为什么有时灵，有时不灵 - 宏海法师

Summary: 好，各位有缘，大家吉祥。 来到普陀道场呢，都是来冲着观音菩萨。那我们在庙里边见到最多的提示牌呢，就是 有求必应，心诚则灵 。可是这个灵呢，到底是怎么灵的？为什么有时候我们觉得灵，有时候呢又以为不灵。这就要讲到观音菩萨的感应的这种法门了。 千百年来呢，观音菩萨示现在咱们东土，你看我们现在看这个敦煌的壁画呀，或者说再早一点的造型，观音菩萨还是男子相，甚至有胡须。经典里面讲说：&


堕落到畜生道的业因 - 道燮法师

Summary: 世尊释迦牟尼佛告诉我们，在这个无边无际的法界中，生活着无量无边的生命，而且这些生命皆有佛性，终能成佛。这些生命可以分为六种凡愚生命和四种高级智慧生命。六种凡愚生命就是天人、阿修罗、人、饿鬼、畜生、地狱众生等有情；四种高级智慧生命就是佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉四种圣者。 从我们人类对各类生命所了解的情况来看，畜生道众生和我们人道众生最接近，而且人道众生和许多畜生道众生共同生活在一个环境当中。 那么，畜


佛教如何看待命理之学 - 广行法师

Summary: 佛教并不主张算命，更不主张以算命谋生（占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应 《佛遗教经》），将算命谋生称为 邪命自活 ，但也不绝对地反对。 隋代天竺国三藏法师菩提灯所译《占察善恶业报经》讲的就是关于人的命数的推算。分上、下卷，上卷主讲占察木轮相法及占察忏法；下卷讲依一实境界，修二种观，证无生忍的无上妙法。 地藏王菩萨为顺应众生特别爱算命及求神问卜的喜


拜佛的两大误区 - 宏海法师

Summary: 我每天住在普济寺，这是普陀山的首刹。那我们自古以来说，庙嘛，就是香火道场，说香火兴旺，这个是无可厚非的。它就代表了说，大家来信仰佛教，皈依佛法，这个来求菩萨拜佛的人呢越来越多嘛，这是好事儿。但是大家要知道，有的时候呢，这个立一法就生百弊。现在到了我们这个时代呀，现在出来，我观察一下啊，就每天在这个芸芸众生，拜佛的人里边呀，有两大误区。 第一个误区呢，就是烧香。烧香，我们现在提倡啊，在普济寺呢就是说


佛弟子应该学习弥勒菩萨哪些精神

Summary: 众所周知，弥勒菩萨为中国佛教最有代表性的佛菩萨之一，弥勒菩萨信仰大约在宋朝时形成。弥勒菩萨不仅出现在各大寺院丛林中，特别是在山门前，笑容可掬，而且还被供养于很多家庭、单位。即便是心情郁闷、满腹忧虑的人，见到笑呵呵的弥勒菩萨，也会放下烦恼，满心欢喜。弥勒菩萨受到世人的敬重和供奉，与其身上所具备的几种精神是密不可分的。 学习弥勒菩萨的忍辱精神 能忍最胜寂灭法 ，忍辱是六度之一


宏海法师：楞严法会开示 - 宏海法师

Summary: 各位道友，特别是今天我们格外的因缘，正法眼藏，楞严道友，大家上午吉祥。因缘殊胜，我们今天，也可能是宿世有缘，今天再续前缘，在这个维摩讲堂来跟大家结一会儿这个楞严解义。那么从这个，因为我在咱们居士林这一直也在平时在讲《楞严经》，号称讲《楞严经》吧，惭愧得很，修学的也不好。那么可能是这个因缘相续，正好本来是佛学院已经放假了，结果咱们林里边，我们吴林长和咱们的干事小李居士就是跟我联系，也就是瞅准了，不知


生死轮回的根源 - 净界法师

Summary: 我们再看第二段，用诸妄想。这是关键点。 我们今天生死的根源，就是我们的心没有安住在清净的光明的本体，而安住在妄想。这个妄想重点在 此想不真 ，不真就是它变化，所以才有这种流转的果报。这个地方我们解释一下。 用诸妄想 ，妄想的产生我们前面说过，是从外面来的，真心是从里面生起的。妄想是说我们有一个境，由境当中产生感受，由这个感受产生想法。 比如说我们今


病不是吃素吃出来的 - 宏海法师

Summary: 问：法师，自己吃净素非常的欢喜，但是身体一直病病歪歪，让家人担心，在家里没能表好法，弟子实在是很惭愧。虽然家里人也都信佛，但还是希望弟子能在饮食上加鸡蛋和牛奶来补充营养。本来姐姐也有吃素的想法，现在担心也像我这样，请师父开示如何化解他们的想法。 宏海法师答：首先你要明白一个道理，你的病不是吃素吃出来的。这或许是你不注重饮食搭配或者是吃饭不规律造成营养不良，总之，你现在身体不好，原因是多方面的，但绝


地之秽者多生物，水之清者常无鱼

Summary: 明朝奇书《菜根谭》诞生于明朝万历年间，此书将儒家的自强不息、佛家的宽忍宏大和道家的超脱玄妙融为一体，对中国几千年来处世哲学与人生智慧的精确进行了总结。今天我们和大家一起品读其中的三句话： 一、地之秽者多生物，水之清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。 这句话的意思是，肮脏污秽的土地才会生长出好植物；鱼虾不会生长在清澈见底的河水里，所以一个欲成就霸业的人一定要有接纳庸俗的气度和容忍


佛像的缘起 - 宏海法师

Summary: 阿弥陀佛！各位大觉世间的有缘，大家吉祥。 今天想跟大家说一说，我们供养佛像的缘起。现在你看我们的旅游业非常发达，这些个主要的我们去到寺院里去道场，进行这么一个游览，不管是信佛与否，都是几乎是人人都会有的机会了。特别是在古时候，我们常说天下名山僧占多，大多的丛林古刹几乎都在风景绝佳，但是人所不到之处，现在因为交通发达了，这也是一个全民的福报吧，可以这么理解。那么每次我们进到道场里边，好像是不管有信仰


万法一幻丛，死生一幻场 - 憨山大师

Summary: 余昔游海门，登妙高峰，入无际三昧，入楞伽室。睹东坡老人代张方平手书《楞伽经》，与佛印禅师留作金山常住。是时举身毛孔，熙怡悦豫。如春生百草，不自知其所以然也。及后览教乘印证，乃知为习气横发于中，熏然不自觉耳。自尔行脚云水闲，此海阔天空虚明昭旷之境，时时如大圆镜，悬于眉睫闲也。 顷为幻业所弄，直走瘴乡，舟行过曹溪口，下浈阳峡，经小金山而抵羊城，未暇登眺。戊戌秋日，始得览其胜。与镜心上人，过东坡堂，读悟


反闻闻自性，性成无上道 - 慈舟法师

Summary: 念观音圣号要知道怎样名为观音？应顾名思义，因义知名。又者名实相称，因果相称。观音菩萨反闻闻自性，有六步功夫。 般若波罗蜜多心经中说： 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。 所言行深者，就是般若行深。般若即智慧，智慧行不但要深，还要究竟圆满才能到彼岸；到彼岸即因圆果满，照见五蕴皆空。五蕴皆空即因圆。因该果海，观音菩萨亦称观音如来；果彻因源，观音如来亦称观音菩萨。约功


来到这个世界，你我都是过客 - 宏海法师

Summary: 我刚出家的时候，当时有一个在闽南佛学院读书的小师父，十八岁。他写了一首诗，在我们佛教圈里边流传很广。 小住人间十八秋，遁入空门复何求，青山借我袈裟地，笑看花飞与水流。 多么自在啊！十八岁呀，你看看，通常来说这个年龄的孩子都在干什么呢。你说这哪里是世间的才啊，这真真的叫智慧。 小住人间十八秋，他才十八岁，什么叫小住人间，就是我们一生来这儿都是小住，不要说十八秋，八十秋也是


佛教四大名山与十小名山

Summary: 一、五台山 清凉圣地 风光独秀 五台山，又称清凉山，为文殊菩萨的道场，居中国佛教四大名山之首。《华严经》云： 东方有处，名清凉山， 现有菩萨文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。 五台山五峰耸峙，上矗霄汉，苍然深秀，气象万千。 西台挂月与东台日出相映生辉，为五台山两大胜景；南台顶若覆盂，细草杂花，千峦弥布；北台为华北地区最高点


持咒的四种功德利益

Summary: 一、欢喜益： 你如果对咒语的认知，说这个咒语都是佛菩萨的圣号、鬼王的名字，那些众生一听到鬼王的名字心生惊怖，就自然离开了，所以，咒语能够消除灾障，让你得欢喜益这是第一种解释。 二、生善益： 这个咒语是总持诸佛菩萨的功德，所以从不思议熏习的角度，你不断地持咒，你的善根会增长，你的信、进、念、定、慧，有一种不思议熏习的增长力，这个就生善益。 三、破恶益： 就是咒语能够消除罪障，不断地持咒会把你业障给消


打佛七时一直哭泣，可以祈求阿弥陀佛快来接引吗 - 净界法师

Summary: 问：请问师父，打佛七的时候，一直哭泣很悲伤，祈求 阿弥陀佛 快点来接引我，可以吗？ 净界法师答：你这个地方有二个问题： 第一、念佛的时候感到很悲伤。我们刚开始念佛，当然是带一点 感情 ，由这个感情来带动佛号，当感情用得太深时，就变成了悲伤。这种悲伤状态，如果是偶一为之，这个无伤大雅；如果过于悲伤、次数很频繁，那就不是一件好事。 打佛七的时候，刚开始我


心无自体，它是缘生缘灭 - 净界法师

Summary: 佛告阿难，汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。 这个 牒 字，就把阿难尊者他所执着的相貌，把它 牒 ，就是很明白地先指出来。佛陀告诉阿难尊者说：你的意思是不是说，由法生故，种种心生；随所合处，心随有者 前面阿难尊者是引用佛陀两段的开示：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。但是以下的经文真正引用的是下面


梦到底从哪里来呢 - 佛慧法师

Summary: 在说 梦 之前，我们先要说一下众生都具有的八种识：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识。 对八识稍有了解的就知道，梦绝不可能是前五识，当然也不可能是末那及阿赖耶两识，因此答案就很明显了，所谓 梦 ，就是第六意识在睡眠时的心心所相应的活动。 其实，第六意识有有漏和无漏之分，佛菩萨的意识是无漏的，但凡夫的意识却是有漏的。 有漏的意识，又有


宏海法师：宗教不宜混滥论 - 宏海法师

Summary: （第一讲） 各位闻思讲堂莲池海会的同修们，大家晚上吉祥。因缘非常殊胜，今天又跟大家一起来学修，特别是今天的缘起是我们要讲一部，内容与净土貌似没有多少关系，可是最后导归净土的这种发心非常的急切，这样的一部由净土宗第十三代祖师印光法师的代表经典作，叫做《宗教不宜混滥论》。所以今天是非常好的殊胜的缘起。那么也请大家发圆满心，自始自终能够把它听闻下来，了解法义。 好，请大家先一起来端身、正念、合掌。 南无


造作的善恶业必由自己承担 - 如瑞法师

Summary: 如果一个人常常地打妄想，打什么样的妄想，就会产生什么样的语言。有了这样的语言，慢慢就会付诸于行动，行为做多了，就会变成习惯。习惯成为自然，就会改变我们的命运。实际也是这样的，当我们生起不清净的心念时，结果一定也是不清净的。谁对谁负责呀？自己对自己负责才对。 我们念佛也好，每天上课诵经拜佛也好，都是在用种种的方法来转化这颗心，让我们净生善的念头，不起染污的念头。我们所经历的每一件事都不要怨天尤人，一


释迦牟尼佛管送，阿弥陀佛管接 - 容通法师

Summary: 在《悲华经》里，释迦牟尼佛和阿弥陀佛都在一尊佛面前，同时发愿修行过，当时大家都是王子，都是师兄弟。一个发心在秽土娑婆世界成佛，一个发心在净土西方极乐世界成佛。在秽土的释迦牟尼佛就告诉大家，这里太苦啦，这个世界不可靠，不能在这里生活，你们赶紧到净土去，那个世界才好，只有快乐没有痛苦。阿弥陀佛那边就发四十八愿，你们都到这边来吧，你看我这边多好，建这么一个世界给你看。两种门，释迦牟尼佛管送，阿弥陀佛管接


早晚课的内容合在一起念可以吗 - 宽见法师

Summary: 问：请问师父，弟子下班很晚，没有时间做晚课，把早晚课诵的内容合在一起，全部放在早晨这个时间可以吗？ 宽见法师答：一般在寺院里早课有早课的内容，晚课有晚课的内容。如果说我们确实是时间上安排不过来，把早晚课的内容放在一起当然也是可以的。 早晚课的内容是来帮助我们调整我们的心的，因为佛法是心法。早晚课的关键在于 治心 ，调整我们的心，使我们的心保持正念。早晚课诵的内容是通过仪轨，


赤裸裸地来到这世间，亦两手空空的离开

Summary: 《四十二章经》中，佛说： 饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无作无修无证之者。 何谓 无念无作无修无证之者 ？即是无所染着的清净心，因此，无所求的虔诚供养，方为最无上的供养功德。 舍卫国有一位商人，因远行至外地做生意时发生意外，最后客死异乡，留下了年迈的母亲，独力抚养他的儿子。 儿子长大以后，也想像父亲一样到外地游历、做生意，看看外面的世界。祖母知道了以后


不重视恭敬三宝，会构成灭法的因缘 - 良因法师

Summary: 接着看第二段的申诫： 既知多过，弥须大慎。 至堂殿塔庙，如履冰临深，睹形像经教，必慑然加敬。 既然知道前面这些轻慢的行为，有很多过失，不仅损自己的福报，而且这种轻慢三宝的种子种下去，未来将生生世世遇不到三宝，也会因为我们使世人失去信心，而影响佛法的住持，因此过失及多。 既然如此，就要特别谨慎，所以到堂殿塔庙中时，要如履薄冰，如临深渊，战战兢兢，因为这是大福田，也可能是个棘藜园，就看我们怎么用心了。


佛弟子最大的事情是什么 - 本源法师

Summary: 在《法华经》里面佛陀告诉我们，释迦佛以一大事因缘出现于世，就是他来到这个世间，是为了一件大事情。那这件大事情是什么事情？就是要令一切众生离苦得乐。所以我们在《梵网经》里面学过，佛陀为什么要反反复复示现到娑婆世界来，来的目的就是为了这个大事情，希望所有的众生要离苦得乐，要了生脱死。 那对于我们佛弟子来讲，我们也有一大事情，这一大事情是什么？如果对于普通在家人来讲，那可能就是结婚、生子、成家立业；但是


如瑞法师追忆梦参老和尚：老和尚是为众生而活 - 如瑞法师

Summary: 壹： 老和尚弘法路经香港，入住宾馆即问： 此房一夜何价？ 居士答： 您老但住，无需问价。 老和尚曰： 看我福报能受得起否？ 我在旁有所触动：有福知福须培福，自忖德行懂惜福，福报如水养智鱼，莫敢轻易损己福。 贰： 梦老和尚九十六岁高龄，应众生之请南北往来弘法不停。有居士问老和尚累不累，老和尚说： 为众生活着不累！


常用佛语的背后义理 - 智藏法师

Summary: 你的业障重啊！ 常听佛教徒讲业障，听久了实在让人害怕，到底佛教讲的业障是什么？真的会为我们带来灾难吗？ 依照《涅槃经》第十一卷的解释是： 业障者，五无间罪重恶之病。 也就是我们所说的五无间罪称为业障，即杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧和恶心出佛身血。 而在现实中，学佛者常常挂在嘴边的业障应该是对自己和他人的不规范行为或遭遇到的某种不幸，也称为 业障 。


听闻正法的功德利益

Summary: 龙树菩萨在其《听闻集》中写道：多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。 何为 多闻能知法 ？ 一是广学多闻，广泛读诵佛陀经典；二是对同样内容反复不断地听闻思维。 多闻佛法的目的，是为了转变自己错误的观念，使佛法在心中打下深深烙印，乃至起心动念，皆与佛法相应。 何为 多闻能远恶 ？ 多闻，能帮助我们远离不善。若是人生的观念错误，便会导致不良心态


古代禅师教化弟子的方法 - 觉醒法师

Summary: 古代的禅师在教化弟子时，当弟子产生妄想，失去正念的时候，禅师常常以不着边际的禅语，或者反问，抑或是棒喝等方式来斩断学徒的妄念，使他们在 言语道断，心行处灭 的绝境下豁然悟道。 何为祖师西来意 祖师西来意 是禅林中的常用语，又称 西来祖师意 、 西来意 、 祖意 ，表示佛法之奥义


当妄想逼出来时，会产生一个反弹的作用力 - 净界法师

Summary: 分别真妄、返妄归真、修学位次，讲到这个地方，其实首楞严王三昧全部讲完了，《楞严经》的修学讲完了。蕅益大师说后面这两段是多余的。为什么叫 多余 呢？后面两段当然有它的功能，就是防止我们堕入邪恶，叫 破邪显正 。因为我们今天的内心累积很多很多的妄想，你现在要把妄想逼出来的时候，妄想会产生一个反弹的作用，所以我们要注意。 第一个，七趣差别： 精研七趣，只因


念佛之人不可效仿愚人做愚痴事 - 宏海法师

Summary: 念佛之人，不可效愚人做还寿生、寄库等佛事。以还寿生不出佛经，系后人伪造。寄库是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。如其未作，则勿作。如其已作，当禀明于佛：弟子某，唯求往生，前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障。凡《寿生》、《血盆》、《太阳》、《太阴》、《眼光》、《灶王》、《胎骨》、《分珠》、《妙沙》等经，皆是妄人伪造，切不可念。愚人不知念大乘经（即《


坐禅就是一个不断放下的过程 - 明海法师

Summary: 坐禅的过程实际上就是一个不断放下的过程。不断地放下，而不是不断地提起。当然彻底地放下，也是彻底地提起。通常我们讲提起，就是心容易住著在一些现象上。 《六祖坛经》里六祖大师说： 心不住法，道即通流 。 心不住法 的法，包括了世间法，世间的恶、善；也包括出世间法。 出世间法为什么也不住著呢？因为你已经在这条路上走了，你的心经常惦记它，或者把你已经得到的境


苦海无边，回头是岸 - 宏海法师

Summary: 好，各位有缘，大家吉祥。 在道场里面来行走之际呢，一定会看到一个最多的牌匾，上面写四个字叫 回头是岸 。这四个字呢，有非常深和广的意蕴在里面。那从我们一般人的认知上而言嘛，就是说，前面苦海无边，后面的海一浪又一浪的。苦海无边，就是你在这个里面翻腾，在这里面造作，包括佛教里面讲到的轮回，受苦，受难，无休无止。那为什么会有这样的现象出现呢？就是因为我们的行为，我们每天的心向外攀


魔障出现的原因及对治 - 明海法师

Summary: 昨天我们讲了修行中会出现的魔障。所谓的魔就是障碍，使我们的修行停滞不前。以佛法的正知见来看，本来是没有魔的。因为在佛菩萨的境界里一切平等无二，再没有什么东西可以障碍他了，所以魔是对我们众生而言的。 所谓 竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞 ，不管竹子多么密，水都能流过去；山多么高，云都能飞过去。为什么在我们众生的份上成为障碍呢？因为我们没有达到那个境界。所以，就修道过程来说，对


临终是超凡入圣，还是继续轮回 - 广行法师

Summary: 1923年阴历五月廿八日，大师收到会稽道尹黄涵之居士来信，知其夫人病重。大师回信开示说 接手书，知夫人身婴贵恙，已经月余。用药颇难，诸医束手。当此时机，正好用万病总持之阿伽陀药。 并将《陈了常佛性助念发隐》，附函寄去。 至于保病、荐亡，今人率以诵经、拜忏、做水陆为事。光与知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于诵经、拜忏、做水陆多多矣。 何以故？诵经则不识字者不能诵


如何判断真心与妄心 - 净界法师

Summary: 真心跟妄心，我们凡夫是永远混在一起的。我们现在修行人的问题在哪里？有时候我们安住在真心，生起戒、定、慧的功德；我们有时候安住在妄想，产生了很多的贪瞋痴。你要做的第一件事情，就是分别，先把它分清楚，先搞清楚什么是主人、什么是贼。你还没有抓贼之前，先产生一个判断力。古德解释说，妄想跟真心的判断就是：妄想是离尘无体，离开了六尘的境界它没有自体；而真心是离尘有体。我们加以说明。 我现在生起一个想法，说：&


应该怎样观察我们的色身 - 净界法师

Summary: 我们的生命是没有开始的，要是说生命有 开始 ，那生命就没办法 结束 ，有真实的因，你就不能消灭！所以妄想无 因 可寻， 达妄本空 。 既然它没有开始，那是什么时候开始打妄想呢？就是没有开始，只因为一念的妄动『不动目睛』。 『不动目睛』这句话是指：我们正常的眼睛本来是要眨眼睛，但是这个人突然不眨眼睛，就专


学佛什么事能求什么事不能求 - 能弘法师

Summary: 问：学佛什么事能求什么事不能求？请师父开示。 能弘大和尚答：害人的不能求，利人的你可以求，解脱的可以求，成佛可以求。求佛有几种可以求的，人天福报可以求，解脱生死可以求，成佛度众生可以求，除此以外不要求。 人天福报，你只要干好事就会得好报，你干好事一定得好报，求佛加持你快点实现，你得干好事，然后得好报，这是可以求的。 但是你说明天我要去整人，求佛帮助我，那绝对不行，佛陀当你的帮凶啊？那不可以的。但是


临终由于病痛不愿念佛求往生，该怎么办呢 - 宏海法师

Summary: 问：师父！亲人平时也念佛，但临终时由于病痛完全不愿念佛求往生，该怎么办呢？ 宏海法师答：出家十多年，也遇到好多这样的情况。所以说你要真为了生死一定要真修，不能够表演。其实我们往往表演倒是属于一种常状。可是你要知道，修法当中可以造假，生死关头你造得了假吗？那个时候算盘啪啦啪啦地打得清清楚楚，点点滴滴。 很多的人呢，平常就是晃晃悠悠，虚虚假假，卖弄卖弄，那么弄得好像全执着在相上，用相上来修行修得多，真


如此审慎观察，一夜就可成为贤者 - 广行法师

Summary: 慈悲伟大的佛陀，在《中阿含经》说了一则 一夜贤者经 ，可作为我们的指导。不要追悔过去的事，不要担忧未来的事，过去已被现在遗弃，而未来还有很多因缘可以创造。审慎观察我们当下的色、受、想、行、识，不要压制它，更不要改变它，只要清楚它的寂灭和败坏。 谁也无法把握死神的大军就站在门口，不如日日依众善修行。不要被过去、现在、未来的妄心所迷惑。审慎观察，如此一夜就可以成为贤者，就像无云


你知道吞不下那口气的后果吗 - 妙莲老和尚

Summary: 谁是你最大的敌人？如何解脱？ 无事烦恼是你最大的敌人，你若同敌人生烦恼，当然没力量解脱烦恼，要想办法和解，怎样和解？退一步海阔天空，量大福大，那有解不了的事情？只要多替对方设想，就不会有烦恼。 你知道吞不下那口气的后果吗？ 大家都知道 小不忍则乱大谋 ，但是境界一现前，为了逞一时之快，就要同人家拼个死活，马上下地狱都无所谓的。最后堕落三涂，就是因吞不下那口气啊！ 你知道生气


不要急于求心念一下子能清净 - 如瑞法师

Summary: 从我们生活当中的点点滴滴来反省自己的心：当我和他人在一起的时候，有没有一点傲慢心生起来？我做这件事情，有没有觉得我很了不起？自已的心念是最清楚的。慢慢把佛法的智慧用到生活当中，就会制止自己不好的行为，像杀盗淫；能够制止不好的语言，如两舌、恶口、绮语。 从三归五戒好好来做，一切恶从现在开始断，一切善要积极努力去行。看上去大家都懂，但哪一个人能从断一切恶好好地认真去做？这是不容易的一件事情。所以真正地


佛像供久了有灰尘该怎么办

Summary: 第一、准备干净盆，专为浴佛用。 第二、净手将佛像移至宽敞处。 第三、准备净水、干净毛巾擦洗佛像。 第四、擦洗好后，将佛像放回本处。 第五、烧香，合掌对佛像，并说赞： 我今灌浴诸如来，净智功德庄严聚；愿彼五浊众生类，速证如来净法身。戒定慧解知见香，遍十方刹常芬馥；愿此香烟亦如是，无量无边作佛事。亦愿三途苦轮息，悉令除热得清凉；皆发无上菩提心，永出爱河出彼岸。 第六、一切完毕


用智慧去观照，才能照见五蕴皆空 - 隆莲法师

Summary: 五蕴：色、受、想、行、识。 （一）色蕴： 凡一切物质，都是色蕴所摄，一切物质不外乎坚、湿、暖、动四性而构成（是由地、水、火、风四大种所构成）。 六根中眼、耳、鼻、舌、身五根； 六尘中色、声、香、味、触、无表色， 都是色蕴所摄。 眼、耳、鼻、舌、身为内五根是物质的， 色、声、香、味、触是外五尘。 色尘：眼所对的显色、形色，不是五蕴中色蕴的色，色尘只是色蕴的一种，显色是显在外的各种颜色，形色是指物质的


依生灭法而发菩提心，这个菩提心是非常脆弱的 - 净界法师

Summary: 当我们发了菩提心，所要处理的，就是 内心 的问题。 发菩提心 只是设定一个目标，在过程当中，我们要处理的是 云何应住 ，你的菩提心要怎么安住？第二个， 云何降伏其心 ，你怎么去调伏你的烦恼？ 《楞严经》讲到一个观念：我们不能够以 五阴身心 来发菩提心。说：你为什么发菩提心？因为我


把每一天当作最后一天来活 - 本性法师

Summary: 据说，在这世界上，每天有36.5万人诞生，有15.5万人停止呼吸。 远离故乡20余年，稍早前，扶贫的原因，顺便回了故乡一趟。父老乡亲见面，小的不认识了，大的多已外出，忙于每日三餐或更高些的追求，老的多已作古，而且，还有同时代的同学壮年而逝。 真的是人生无常，生命如昙花啊！ 生命的短暂，使许多人对其意义缺乏信心，认为如蛹一般，不经四季，就化蝶飞走了。因此，失去了进取的动力，浑噩一生。 佛陀说：人生难


紫竹林中观自在 - 宏海法师

Summary: 各位有缘，大家吉祥。 刚才在观音跳，讲了半天的观音菩萨的感应呀瑞相呀，循着大道走上来，现在到了紫竹林的这个门口了。大家可能细心一点发现了，我手上的这个法器变了。从观音跳出来呀，刚才在那儿跟几个同修买的喝了瓶水，那坐下来呢过来一位藏地的喇嘛，喇嘛呢我们一般叫阿克师父，他呢非得要结缘给这么一串儿手串念珠，还给挂了一个哈达。挂完了以后呢他提出来要求了，说还有一个老喇嘛身体也不好，来了朝山，能不能给点儿布


善导大师念佛偈 - 善导大师

Summary: 渐渐鸡皮鹤发，精神未免枯竭； 可怜老眼昏花，恰似浮云笼月； 妄想随时出生，贪心何日休歇； 不如及早念佛，苦海从今超越； 看看行步龙钟，首腹犹如簸舂； 涉远奈何力倦，登高徒自情浓； 出门途路千里，拄杖云山万重； 不如及早念佛，速瞻宝座慈容； 假饶金玉满堂，珠翠绮罗艳妆； 花下时时歌舞，樽前日日杯觞； 寻思无限活计，毕竟难逃死王； 不如及早念佛，临终定往西方； 难免衰残老病，休夸气力强盛； 朱颜能得几


祖师禅的手眼 - 明海法师

Summary: 出家人有这样一句话，叫 久住有缘，久坐有禅 ，说一个人在一个寺院住久了，自然就跟这个寺院有了缘；打坐久了，都有禅的受用。这当然也意味着，刚开始坐，不大容易有体验。 每天这样在禅堂里行行坐坐，只要我们能坚持坐下来，不缺香，就不简单。在这个过程里可能我们会体验到腿痛、腰酸、胸闷、烦躁、上火，乃至身体、心态上各种障碍，慢慢地，这些障碍就像空中的尘埃一样，会悄悄地落地。这些障碍的浮


如来的身光，每一道都有大功德 - 皆仁法师

Summary: 有人问道： 师父，要怎样才能见到佛身呢？ 想要见到佛身，难度系数还真是9.9以上啊。为什么这么说呢？ 在《思益梵天所问经》中曾经这么说道：如来的身相超过百千万的日月光明，如果有众生能够见到佛身，那真是希有难得之事。如果有众生能见佛身，那都是如来的威神之力加持的缘故。 佛在这部经中也曾说过：如果佛不加持威神之力，众生是无法见到佛身的，更有甚者，连问一问的念头都不会起来。 那么


受一次八关斋戒，就超过极乐世界修一百年吗

Summary: 问：《无量寿经》里说， 正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁 ，难道在这个世间受一次八关斋戒，参加一次昼夜经行念佛，就超过了在极乐世界一百年的修行吗？ 答：吾人听闻佛的教言，首先当以清净信心接受，然后思惟其法义。对两土修行功德的差异，经文开示： 所以者何？彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。 唯此间多恶，无有自然。


原谅别人也是一种慈悲 - 如瑞法师

Summary: 为什么我们在工作当中不能相互沟通？实际每件事情的发生，如果是五个人，这五个人可能都要反省检点自己。 有时候我们会挑剔对方的态度，但当菩萨的人，实际原谅别人也是一种慈悲，你宽容对他一下，那不就修行了吗？这样你就不会在乎他对你的态度如何，只是说你应该做到这种慈悲，去理解他去原谅他去包容他，所以每个人在修行当中都要好好地思惟思惟。 有些慈悲表现在找人商量商量。一件事情，虽然自己已经知道应该怎么样做，但是


诵经如何达到最佳状态 - 宏海法师

Summary: 我们说读诵一部经典，要恭敬受持、法加持受持、随闻入观受持，但其实最佳的状态是什么呢？就是超情离见受持。 怎么样超情离见呢？我们常说装藏装藏，大家不是要给佛像装藏嘛，可是你知道我们本身也是有佛性的，佛性不显，这个藏就没有装满。我们这个肉身也需要装藏，读诵佛典就是现前来装这个如来无上正等正觉之藏，装到自己的色身之中，让法身显现，所以说叫超情离见。那我们为什么法身不显现呢？就是我们有分别，有烦恼，在这儿


要有大学文凭才能学佛出家吗 - 耀行法师

Summary: 曾看过一些帖子，上面是汇集了各种高学历高文凭的出家人。对于那些选择学佛或者出家的人来说，我为他们的选择感到欣慰。 但这种帖子让很多人产生一种错觉，好像没有文化都不好意思出家，至少要大学文凭才有出家资格。佛教什么时候有了如此门槛？ 还有一些高学历的人，出家后看不起没有读过书的出家人。总是把自己 辉煌 的前尘往事拿来炫耀。 我想说，学历及身世地位，在生死面前，一文不值。学佛是放


度众生现出家相最好 - 容通法师

Summary: 文中说到【以声闻居首者。其故何也。一因声闻。割爱辞亲。出家修道。剃发染衣。具出世之相故】。我这里还要给大家说一下，我们知道佛曾经说过，在家修行也能证得声闻果，但是最高只能证得第三果阿那含。这里说的声闻果实际上就是指阿罗汉，是声闻四果，是声闻最高的极果。要证得声闻极果只能出家，所以说必须要割爱辞亲，世俗的这种亲人都得离开，世俗的这种情爱都得放弃，出家修道。 把头发给剃了，染色衣穿起来，就是指我们出家


教你从四点看清一个人 - 广行法师

Summary: 在利益面前时的抉择 利益面前，很多人都会扯下伪装。这个时候，通常是识人、辨人的最佳时刻。 如果一个人为了自己的利益，可以不顾良心，可以不要亲情，可以抛弃道义，这样的人你还敢相信吗？ 还是趁早远离的好！否则，一旦和他产生利益的冲突，你必定会伤心透顶！ 而如果一个人在利益面前，不会放下内心的原则，依然坚守对道德的信仰，能够以伦理道德亲情友情为重，那这个人绝不会是一个唯利是图的小人，他必定有着更为高尚高


受持八关斋戒，栽培出世的善根 - 良因法师

Summary: 接着介绍受持八关斋戒的功德。为什么在家众受五戒之后，还要受持八关斋戒呢？因为五戒的果报，最多只是人天而已。虽说发菩提心受持五戒，最后就能通向佛果，但这毕竟是比较遥远的一条路，受持五戒与最终成佛的关系，相对来说还是比较疏远的。 八关斋戒就不一样了，八关斋戒是在家人的出家戒法，受持八关斋戒，可以为在家居士栽培出世的善根，它是直接通向解脱道的，所以是成佛的近因缘。 为什么要栽培出世的善根呢？因为&ldq


感情重的人应该看哪部经 - 净界法师

Summary: 问：师父好，刚才师父说，四谛、十二因缘是对重感情的人，就是说是一个治病的良药。那如果我们是重感情的人，我们应该去看佛陀的哪一部经？ 净界法师答：多思惟苦谛，这个问题问得不错。我会建议你，如果你去看经，可能要看《阿含经》。因为《阿含经》专治苦谛。你去读《阿含经》，所有的话都是不净、苦、无常、无我。色 不净、苦、无常、无我；受（感受） 不净、苦、无常


观照般若，你能观照得到吗 - 宏海法师

Summary: 你尝试地思维一下，早上醒来的那一刹那，当我们一念灵知灵觉，你能下意识地想想，我是谁？怎么会在这儿？我以谁的角色活着？然后你洗脸刷牙的时候，牙刷会挨着你的牙齿，你是什么感觉 所以说你要修行了，很重要的一个法要修，就是要常行观照般若。整个八万四千法门，其实都在观照般若的范畴中。 热冷水敷着你的面孔，毛巾擦干你脸上的水痕等等这一切，你都会有感觉。如果你能同时用心念来启动这个


范仲淹行善积德，换来八百年子孙福报 - 广行法师

Summary: 北宋时期杰出的思想家、政治家、文学家范仲淹（989 ～1052），字希文，江苏吴县（1995 年撤县并入苏州市）人，卒谥文正，追封楚国公。 先生幼孤家贫，即胸怀大志，以天下为己任。他曾遇到一位相士： 您看我以后能做宰相吗？ 相士说： 小小年纪，口气不小。 范仲淹又说： 那您再看我能否做医生？ 相士惊讶地说： 怎么相


「庵」一定是女众所住的地方吗 - 宏海法师

Summary: 阿弥陀佛。各位有缘，大家吉祥。 今天我在的这个地方呢，叫白华庵。因为最近好多同修都会有这样的问题问到我说，你住在哪儿？我说我暂居白华庵。他们马上就会说，庵不是尼姑住的地方吗？所以弄得我也是对这个耿耿于怀吧，今天就借这个机跟大家说一下，庵不是非是女众所居之所。 像我们一般现在的或者说祭拜也罢，或者说这个修道也罢，无非就是寺院，或者说这个庙，或者说观，一般道士所居为观。还有咱们说祠堂，再就是庵。记得《


日常所有的障碍，都当做临终模拟考 - 净界法师

Summary: 我觉得，一个人到了五十五岁，你日常生活就是一个战场，知道吧？最晚到六十岁。你每场战争都要成功。就是你日常生活遇到事情，你痛苦了、快乐了，你绝对不能放过，这是你的模拟考。 就是说，你现在这一关迈不过去，你临终就迈不过去。你年轻的时候说，反正没事了，我打妄想、有烦恼，我就去餐厅吃一餐。我们平常都是转移目标，你不想去面对它。可以！你还年轻嘛，还有大把时间。 我要提醒六十岁以上的老菩萨，你日常生活里面所有


受到了伤害遭受痛苦，也是有大利益的

Summary: 当受到伤害，遭受痛苦的时候，我们会觉得天塌了，地陷了。这都是错误的！其实遭受这些，也有很多功德。 首先，通过这些可以对轮回，对世间生起厌离心。 我们是怎么进入佛门，开始学修佛法的？就是由于遭受一些坎坷或挫折。当你遭受痛苦，受到伤害的时候，应该去找它的根源。 我为什么痛苦？我为什么受到伤害？因为在六道中轮回，被业力牵引。 只有明白了这些道理，你才有真正渴望解脱的心&mdash


观音菩萨是西方三圣，为何念他的名号不能往生 - 净界法师

Summary: 问：请法师慈悲开示，观世音菩萨是西方三圣，辅佐阿弥陀佛普渡十方众生离苦得乐，为何念观世音菩萨的名号不能往生？ 净界法师答：我们没有说念观世音菩萨的名号不能往生，现在的问题不是能不能往生，而是直接跟间接的问题。 在整个净土宗的传承当中，最强调持名的是善导大师。 有人问他说：为什么强调持名呢？ 善导大师提出一个非常重要的理由，他说：你执持名号，与佛的本愿相应。你念佛直接跟佛的本愿相应，而他提出这个答案


只要戴上佛珠就会吉祥吗 - 宏海法师

Summary: 问：法师，现在很多人喜欢戴佛珠，只要戴上就会吉祥吗？请您开示，怎样才是真正吉祥之相？ 宏海法师答：我们不管是逢年过节，还是平常跟大家互道祝福的时候，总会说到 平安吉祥 一些敬语。但是你知道什么样才叫做吉祥的庄严呢？在《大庄严论经》里边，有这么一则故事，就讲到什么是真正的吉祥之相。 佛陀的一个弟子，一位大比丘，到一位檀越的家里去应供做客。檀越就


「酒肉穿肠过，佛祖心中留」不是人人都能做到

Summary: 很多人看了游本昌老先生主演的《济公游记》这部电视剧，被济公的扶危济贫、为百姓解忧解难、打抱不平、除暴安良的精神所感动。但也对其剧中所刻画的破帽破扇破鞋、神智疯癫、不受戒律拘束、嗜好酒肉，举止似痴若狂的形象所不解。 酒肉穿肠过，佛祖心中留。 这句流传很广，几乎成了一般世俗人和不真知佛法的学佛人贪口腹之欲吃肉的依据。若见学佛人吃素，则说何必执着， 酒肉穿肠过，佛祖心中留


「带业往生」是否应该说为「伏业往生」 - 净界法师

Summary: 问：请法师慈悲为弟子们诠释 带业往生 的义理，是否应该说 伏业往生 ？ 净界法师答：带业往生就是说，临终的时候你不能让业力起现行，因为业力会牵动。要想业力不起现行，你烦恼不能起现行，因为烦恼会刺激业力。 所以，带业往生，简单地说就是临终的时候不起恶念。什么叫恶念？贪着娑婆就是恶念。你内心当中一心地忆念弥陀的功德，产生强大的往生的意愿，这个时候虽然你还


在十月怀胎中，为胎儿增福改业 - 宏海法师

Summary: 胎教是非常重要的，而往往被忽视。从佛教的观点来看，十月怀胎中，如果常常能够给他听经闻法这样一些胎教，母亲持咒念佛，就会为胎儿增福。胎儿还没生出来之前，他的很多定业都是可以是变的。 比如六根不具足的，通过母亲虔诚地持咒念佛，那他的这种业力可能就会改变，变得圆满起来。但如果生下来就很难再改了。特别是现在人都喜欢去医院检查做产前检查，检查完结果也不管它准不准，反正只要医生说哪儿可能有一点儿不好，害怕了，


禅宗怎样参无门关 - 明海法师

Summary: 讲到参 无 这个法门，当年有人问赵州和尚： 狗子还有佛性吗？ 赵州和尚说： 无。 这个 无 字后面有什么？ 无 字后面，赵州和尚是什么样的心？ 我们通过静坐或者行、住、坐、卧四威仪，在心中连续不断地由这个 无 生起疑情。生起疑情要透过这个 无&


助念对往生西方起什么作用 - 本源法师

Summary: 问：助念对于往生西方到底起什么作用？ 本源法师答： 助念 顾名思义即帮助临终者提起正念，信愿念佛求生极乐。但这只是助缘而已，决定不是往生之正因。是否能往生，主要取决于亡者临终时是否正念具足，若信愿具足，念佛必能蒙佛接引，往生极乐。 人在临命终时是福报最浅薄的时期，四大分离时如活龟剥壳，痛苦异常，再加上对死亡的恐惧，家人的留恋，冤亲债主以及种种境界的现前，亡者容易因此内心慌乱无主


如实知自心 - 明海法师

Summary: 坐禅的过程和我们人生的经历一样，二者具有共性。刚开始头绪、想法总是很多，慢慢地越来越清晰，越来越直接，也越来越简单。刚开始坐禅，你要照顾的事情特别多，要照顾腿子痛，要照顾身体的坐姿，要照顾呼吸，要照顾妄想纷飞的念头。你也可能试验过很多法门，最后我们还是要回到一个根本直接的地方来。 根本直接的地方是什么？这里说到了坐禅的独特之处。释迦牟尼佛出家以后，在六年的苦行中，先后向当时印度其他修行人学习过坐禅


倓虚法师开示烦恼的由来 - 倓虚法师

Summary: 六种根本烦恼 这烦恼有多少种呢？可就多啦，略略地我就说个名词吧，大家不用细讲就可以知道，也就能躲避呀，所以这个烦恼有六种根本烦恼，随着起来有二十种随烦恼。 这个根本烦恼是什么呢？贪心是一个烦恼，有贪心就容易起烦恼，贪不足烦恼就来了，瞋恨心也是一种烦恼，愚痴心，煳涂人做煳涂事，愚痴也是个烦恼的根。贪、瞋、痴！ 你自己有点学问，或是有点家业、有点地位，高傲的心，瞧不起一切人，这也是烦恼的根本。所以再向


佛陀跟我们的差别 - 净界法师

Summary: 佛陀的生命是万德庄严的，我们的生命是充满着痛苦。当然这都是有原因的，因为佛陀的内心世界比我们多了一道智慧的光明。我们缺乏智慧的光明，虽然有一种离苦得乐的动力，但是在快乐当中却陷入了轮回的生死果报，恶性循环。 我们在享受快乐的时候，带动烦恼，由烦恼启动了生死的杀盗淫妄的业力，由业力创造了老病死。在老病死当中，我们又寻求快乐，又带动了新的烦恼，这个就是生死轮回的恶梦，我们很难醒过来的。 直到有一天，佛


一息尚存，弥天之恶仍可悔改 - 广行法师

Summary: 弥天之恶，犹可悔改。古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。 一个人只要一口气还在，即使造了很大的重罪，还是可以忏悔净除的。古时有的人一生造恶，临终遇大善知识，觉悟发了一念善心，因而得到善终。《楞严经》上讲得明白，佛陀告诉我们，虚空法界国土众生原本是一体的。因此，极大的罪恶，只要肯回头，真正忏悔，这个业障就能消除。《妙法莲华经》偈云： 六万余言七轴


关于开悟的三个误区 - 明海法师

Summary: 今天我们简单地说一说开悟与不开悟的问题。到禅堂里打坐参禅，毫无疑问，都是发了愿，要打破生命的疑团、明心见性，这个叫开悟。但是，如果在修行中老是把开悟 什么时候能开悟啊 这件事放在心上去向往、想象、推度，那永远开不了悟，因为这种心已经成为我们开悟的障碍。 开悟不是从外面得到什么，而是认识心性本具的法。这种突破不是看到一种景象、得到一种能力、体验到一


天台宗的判教为何受到历代修学者的重视 - 净界法师

Summary: 在中国佛教一千五百年历史当中，影响佛教最深也最受欢迎的，就是天台宗的判教。为什么天台宗的判教受到中国历代修学者的重视呢？我个人觉得有三个主要的原因： 第一个，就是它精准的条理化。 智者大师用三种条理来整理佛陀一代时教。第一，他从教理的浅深次第。开出了藏、通、别、圆，让你知道佛陀的教法，从浅深来说是可以做四种归纳。 第二，从佛陀的表达方式。同样一个道理，佛陀可以直接地表达，也可以婉转地表达，开出了顿


何为普贤菩萨十大行愿 - 慈舟法师

Summary: 一者礼敬诸佛 礼者、身礼拜。敬者、语意恭敬。诸者、不定之词。或礼过去佛、或礼现在佛、或礼未来佛、皆约事相说。若约法性佛、则无三际之分。然礼法性佛、不离事相佛、礼事相佛、亦不离法性佛。礼法身佛亦即是礼报化佛。依勒那法师有七种礼、贤首宗之圭峰大师加三种礼、成十礼、判五教、机有利钝偏圆、故拜法不一。 （一） 我慢礼 慢者不敬意、为色身障、不五体投地、名


不观他人过，但观自身行 - 如瑞法师

Summary: 佛在《法句经》里说： 不观他人过，不观作不作，但观自身行，作也与未作。 在《四分比丘尼戒本》七佛略教诫中，拘留孙佛的教诫偈虽说法与此略有不同，但意义相同： 譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去。比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身行，若正若不正。 所以，我经常鼓励那些初学者： 当你勇敢地剃发染衣搭上袈裟，准备走这条修道之路的时候，


拜佛时除了念佛外，可以观想阿弥陀佛光明吗 - 净界法师

Summary: 问：拜佛的时候，除了听自己念佛的的声音之外，可不可以观想阿弥陀佛的光明在摄受？ 净界法师答：偶尔，偶一为之。你觉得你拜佛的时候，好像皈依的心提不起来，偶尔观想弥陀放光照你，偶尔。但是正修还是听声音就好。 但是你觉得好像拜到最后没感觉了，念阿弥陀佛皈依的心薄弱了，那理观一下：喔，阿弥陀佛的功德在照耀我，我是罪障凡夫，我要赶紧地把握机会。那是在对治。 但是正常情况拜佛的时候不要经常观，最好不要观。你至


世间的聚合与离散，皆应坦然面对

Summary: 因缘的聚合与离散，我们要接受无常变化的自然法则。 这种因缘的组合很正常，比如离散啊、欢聚啊；生啊、死啊 一切存在的现象都很正常，只是我们需要这样的现象来锻炼自己的心性！ 我们已经讲过，龙树菩萨《中观论》告诉我们： 不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘 ；现实中的现象有没有？有！但只是：因缘的生，因缘的死；因缘的常，因缘的断


自己行善的心是真还是假 - 广行法师

Summary: 以前有几个儒生，去拜见中峰禅师，提出一个问题说：佛教有 善恶报应，如影随形 的说法，和事实不符合。比如某人行善，为什么他的子孙却不兴旺；而某人行恶，家门反而隆盛，所以佛的说法没有根据。 中峰禅师就说：凡夫的情虑没有洗涤干净，智慧眼没有开启，所以，往往颠倒，常常把事情看错。善的被当为恶，恶的被当赞为善，这种事儿屡见不鲜。我们不怪自己是非颠倒，反而埋怨因果报应有差错，责怪上天的


参禅前要注意的三个先决条件 - 明海法师

Summary: 参禅要有绝对、不动摇的信心，这对我们的修行非常重要，也非常必要。当然，决定的信心不是凭空产生的，也要有因缘。要具足这样绝对的信心，需要我们自己去努力。 人们常说，学禅是上根利器人的事情。那么，什么是上根利器的人呢？上根利器的人并不是那些聪明、伶俐、乖巧的人，而恰恰是有决定信心的人。 有信心、信得及的人就是上根利器。那种朝三暮四、见异思迁、进两步退三步、犹犹豫豫的人，不太适合学禅，因为他缺乏信心。


若不持戒，纵有多智皆为魔事 - 虚云老和尚

Summary: 持戒对修行很重要 学佛不论修何法门等，总以持戒为本。如不持戒，纵有多智，皆为魔事。 修学者必须依佛戒，戒为无上菩提本。如依佛戒，则不论参禅、念佛、讲经，无一不是佛法；若离佛戒，纵参禅、念佛、讲经，亦与佛法相违，入于外道。 用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以发慧。若不持戒而修行，无有是处。 《楞严经》四种清净明诲，告诉我们： 不持戒而修三昧者，尘不可出，纵有多


人为什么会发脾气，原因在哪里? - 净界法师

Summary: 我们没有一个人愿意发脾气，但是我们还是发脾气，控制不了。问题在哪里呢？我们应该要分析分析一个人为什么会发脾气。 我们的内心，古人说 心包太虚，量周沙界 ，我们的内心能够包容天、包容地，包容宇宙万物，但是包容不了一点点的委屈。你会发脾气，你就是有委屈，你觉得这个是不公平的。 你就是认为不公平，你才发脾气。你认为我的付出跟我的代价不成对比，我不应该得到这个结果。 但是诸位要知道


修行人不能怕突破自己的极限 - 明海法师

Summary: 参话头的方法很简单，以我们现在提倡的这个方法来说，就是不断地在心里提起：有僧问赵州： 狗子还有佛性也无？ 州云： 无！ 将话头不断地提起，生起疑情，将全部的身心专注在一个 无 上，就这么简单。所以用这种方法修行，本来没有太多的话可讲，就是参。 总结我前面说的这些方法，要参禅，有两条或者说两个要点就可以了。其实真用功时哪条都不用


我们该怎样熄灭贪嗔痴呢 - 宏海法师

Summary: 问：法师，都说习气如瀑流半点儿不由人，那我们该怎样熄灭贪嗔痴呢 宏海法师答：我们每个人都是一个贪嗔痴的结合体，你如果不去对治就是只能放任贪嗔痴不断地膨胀。所以说修行刚刚上路的时候，我们就要学会反观，要回光返照，反观自心。 就是说我们凡夫常态是背觉合尘的， 六尘 就是我们的烦恼。那你要对治它就等于逆水而行，首先你就得把握水性，就是你要逆的时候，始终要知道它的流向是怎样的，也就


不能了解生命的根本而错乱用心 - 净界法师

Summary: 我们在明白整个生命的道理当中，最重要的先要了解 生死 跟 涅槃 两种根本。这地方我们分两大段，先说明修行者跟一般凡夫的过失，过失是怎么来的。 先看凡夫的过失。佛陀告诉阿难说，一切众生（这个地方的一切众生指的是造恶凡夫） 造恶凡夫是怎么回事呢？他从无量的生命当中 他的内心当中，就遵循着这三个轨则： 1


不管念佛与否都希望你抓紧时间 - 如瑞法师

Summary: 一声磬响，烦恼顿息。我与弥陀，是二是一？ 也许有些人和我们一墙之隔，却不知道推开门进来又是一番天地。 念佛之前说到 一句弥陀，法喜自在 ，这就是看看我们用功，这是第三天了，有没有念得法喜自在。我们诵《阿弥陀经》，学习过《大势至菩萨念佛圆通章》，也学习过《往生论》，就是要了解娑婆世界和极乐世界的区别。落实到我们现实生活当中，就是要看一看，当我们妄想分别聚集了种种的烦恼，在内心


到禅堂里来，最重要的就是这个发心 - 明海法师

Summary: 唐朝有一位在家修行非常了不起的居士，叫庞蕴。庞蕴有一首诗： 十方同聚会，个个学无为；此是选佛场，心空及第归。 我们这个禅七，也是十方同聚会。文殊阁、普贤阁有来自各地的居士们，在这里打禅七。 打禅七就是要修习无为法，无为法是解脱的法。但是，同样在一个禅堂里坐，很多人坐在一起，其实心态、想法、状态，我看也有很大的差别，还不一定能做到个个发心都在这个无为法上。 有的时候我们禅修，


如何处理修行中生起的种种妄想 - 虚云老和尚

Summary: 同参道友们来问话，不要客气，直道些好。本来诸方丛林问话的规矩，要恭恭敬敬，搭衣持具顶礼后，问讯长跪，才请开示的。这里是茅棚境界，不讲究这些。 什么道理呢？我现在一天到晚在烦恼中过日，你们多礼，我就更麻烦了。随便随时，哪里都可以问，可以说，禅和子在巷里牵牛直来直去。譬如说点灯，用的是香油，就说是香油，是洋油，就说是洋油。你用功是念佛，就谈念佛，是参禅，就谈参禅。有那样便说那样，洒洒脱脱的好。若说我样


真正的六度，重点在调整我们的心态 - 净界法师

Summary: 这个六度的功德，它每一个法在心中操作的时候都能够灭恶生善。布施灭除我们的悭贪、贫穷，生起我们广大的财富、福德的资粮等等。 这个地方的意思就是说，我们的生命都是自作自受。因为你过去的造作创造了今生的果报，你今生的造作又创造了来生的果报。这样的一个生命的等流，你想要改变，要先改变你的心态，改变你的心念。 所以，每一个度都是在调整我们的心态：布施调整我们悭贪的心态，持戒调整我们喜欢造作罪业的心态，忍辱调


历代戒杀放生诗

Summary: 唐 佛印禅师 贪他一脔脔还他，古今留言终不伪。 戒杀念佛兼放生，决到西方上品会。 宋慈受怀深法师 劝食素 吃肉何如咬菜根，且图身口戒香薰。 莫言死后无因果，八两须还他半斤。 释愿云 千百年来碗里羹， 怨深似海恨难平。 后知世上刀兵劫， 但听屠门夜半声。 清 寿光禅师 卫生集（见莲修必读） 放生赎命事虽庸，无限阴功在此中。 一岁积成千种福，十年培养万重功。 已赴网罗遭困厄，将


寿昌无明禅师：皮囊歌 - 无明禅师

Summary: 臭皮囊，不久长，人生切莫逞豪强。 为王为宰为民卒，一旦无常梦一场。 勘破了，罢思量，各循造化过时光。 乾坤中有能仁旨，解使时人出苦殃。 且问著，是何旨，毕竟要从何所取？ 智者深知是妙心，此心灵妙无堪比。 不盖天，不擎地，万象森罗何足计。 浩荡虚玄古及今，谁云生死并来去。 大丈夫，宜立志，不悟此心都不是。 想起轮回实可哀，切须入道当回避。 这避方，快自觅，一念无生都解释。 突出真常大涅槃，圆明寂照凝


把功德回向给众生，我吃亏了吗 - 圣玄法师

Summary: 众生和诸佛，谁更重要？ 有一次，寺院里要举行大的法会。从各地而来的法师与居士都到寺院来共襄盛举。 法会的前一天，大家都一起出坡劳作，有的人庄严殿堂，有的人清扫寺院，还有的人在角落里插花，准备为诸佛菩萨献上最虔诚的供养 这是多么好的修福修慧的机会啊，大家都互相鼓励着，团结一心将法会的坛场布置得清净、殊胜。 可这个时候，我的手机响了，是师父打来的，他喊我到客堂去。 原来，


念佛机能够为亡者念佛吗 - 净界法师

Summary: 问：师父慈悲！刚刚提到念佛机的问题，就是《地藏经》也讲人临命终时，如果有人为他念一声佛号的话，他起码是不堕恶道。这个时候我不知道念佛机是不是也起同样作用？假如说我在院子里每天都放念佛机，有众生往生的时候，他是不是能受到这个功德受用？ 净界法师答：听到一句佛号不堕恶道，但是他要闻持，要受持。我想我们现在听过《佛法概要》，诸法的缘起，一定要从内心安立。 如果你念佛号的时候，他甚至于没有听到，也可能他耳


爱恨亲疏，这样的爱是一种交易

Summary: 对亲友不能太执著 亲朋好友是因为各种因缘的积聚，在即生中成为亲友的，因缘散了以后，这种关系就消失了。 其实佛教不排斥亲情，并没有说所有的情感全部都要抛弃，佛教中的修行次第各不相同。大家对亲友特别执著，心里时常忆念，打电话时也经常表现出对亲友的爱执。然而我们对亲友不能太执著，因为这样也会对修行产生很大的影响，甚至即生中也不能修行成就。 以前有一位叫做阇夜多的尊者，是禅宗的一位祖师。他开悟后，有一次和


想让佛菩萨加持，自己也要积极努力 - 如瑞法师

Summary: 大磬一响，苦空无常，思惟人生，积极向上。 大家来参加念佛，通过一点一点学习《观无量寿经》，就明白韦提希夫人为什么向佛忏悔，请求教她修习清净净业，想要往生到无忧恼处。 在这个无常的世界里，人从小到大，到老到死，人生是无常的。看看我们依于存在的这个世界，也是天天在变化，火山爆发、海啸飓风等等，也是无常。天天念头一个接一个，我们的思想也是念念在变，无常。有无常在变，从年轻变到老，老要变到死，苦。在生活当


菩提心是一切诸佛成佛之种子

Summary: 发菩提心是佛教常用术语，全称为发 阿耨多罗三藐三菩提心 。又作无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。菩提心是上求无上菩提之心，是一切诸佛成佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，就能够速成无上菩提。 菩提心是一切正愿之始，菩提的根本，大悲心的所依之处。修学菩萨道的人最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意。佛子的最初之发心，称初发心、新发意


临终时老实念佛，必能往生极乐世界 - 广行法师

Summary: 其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。 念佛的人真能够念到一心不乱，这个人到了寿命临终时，阿弥陀佛跟观世音菩萨、大势至菩萨还有许多的菩萨、声闻都会显现在这个人面前，阿弥陀佛的手里还会拿着这位念佛人最初发心念佛的时候，七宝池里所生出来的一朵莲花来迎接他。这个人的心识就托在莲花里，生到西方极乐世界去了。 但是阿弥陀佛跟观世音菩萨、大势至菩萨两位大菩萨也要看念佛人功夫深浅的，如果功夫深，道行高，能够


凡夫众生都有这五大难处 - 广行法师

Summary: 舍利弗，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。 凡是学佛的男子，都可以叫做善男子，凡是学佛的女子也都可以叫做善女人。若是有善男子、善女人听到有人说南无阿弥陀佛的圣号，就开始念南无阿弥陀佛的圣号，或一日、或是二日、三日，或是四日、五日、六日、七日，念到一心专注在南无阿弥陀佛上边，一点不夹杂别的妄想、妄念在里面。善男子、善女人，无


无论打了多少妄想，我们的心都是清净的 - 净界法师

Summary: 什么是真如呢？它的体性，经典上给它两句话，叫 清净本然，周遍法界 ！ 清净这两个字很重要，不管我们无量劫来，打了多少的妄想，但是我们的心，还是清净，这句话什么意思呢？ 这个清净的重点就在 本然 这两个字，这两个字太重要了！ 这个清净，不是你修来的，它是你本来就清净，修来的清净是对立的。 你看一张白纸，它的清净是一种对立性的清净，你用墨汁去泼它，它就黑


宏海法师：净土决疑论 - 宏海法师

Summary: （第一讲） 各位同学，请大家合掌。 南无本师释迦牟尼佛！（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称） 南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！ 请大家放掌。各位晚上吉祥。今天又是周一，面向我们闻思讲堂、大觉世间正法学堂所有的同修们，并到一起来学习一个新的课程。因为此前闻思讲堂在周三，正法学堂在周一，现在在线上还有一个直播法，大


为大众服务应该要有慈悲心 - 如瑞法师

Summary: 不管执事（执事是指在僧中做事，服务大众的人）也好，同学也好，我觉的培养慈悲、谦下、进取、承担、责任、自信、成功，这些是很必要的。我们为什么出来做执事？或者我们为什么出家？就是我们比世间的人，可能更深刻地认识了佛陀的慈悲。 我曾经看过一则寓言，蛮受启发的。寓言故事里讲到，一只蝎子掉到水里去了，有一个人从水里救这个蝎子。他把手伸进水里去，但蝎子把他手给螫了。我们知道，蝎子前面有两个会螫人的东西，那他手


什么条件才能皈依呢 - 宏海法师

Summary: 问：法师，几年前就对佛法有一点儿兴趣，但对于皈依我听到各种各样的说法，还是有一些疑惑，所以至今都没有皈依，请您能为我开示，什么条件才能皈依呢？ 宏海法师答：那正好借着这位同修提问的因缘，我就说说有关皈依的一些误区。但凡稍微了解一些佛法，或者跟佛门有接触的人，都知道皈依的概念，我们不管以什么因缘开始走进佛门，了解佛法，那么所迈的第一步就是要从皈依做起。皈依就是把三宝作为生命和精神依托的对象，去归向、


如何超出天道而得到究竟的解脱 - 德典法师

Summary: 引言 天在人们的心中具有特殊的含义，它是美好、自在、富足、远离苦难的代名词。同时，天也是人们心目中的主宰和依靠，人们认为它决定着人们的命运祸福，天人的生活是普通人所认为的理想生活。华夏文明自古以来也一直有崇拜天的情怀，如儒家祭祀时把祭 天 排在第一位，道家有 天人合一 的思想。佛教的创始人释迦牟尼佛告诉我们，天是存在的，相对于人道，天人的生活确实非


人之一生，实同蜂之酿蜜，蚕之作茧 - 虚云老和尚

Summary: 今日诸位发心来归依三宝，老衲甚为欣慰，诸位远道过江来此，无非希望得些益处，但若想得益，自须有相当行持，如徒挂空名，无有是处。 诸位须知现既归依，即为佛子，譬如投生帝王之家，即是帝王子孙，但能敦品励行，不被摈逐，则凤阁鸾台，有分受用。 自今以后，须照佛门遗教修持，要晓得世间万事如幻，人之一生，所作所为，实同蜂之酿蜜，蚕之作茧。 吾人自一念之动，投入胞胎，既生以后，渐知分别人我，起贪嗔痴念，成年以后，


平常没什么感觉，临终时你就知道怕了 - 净界法师

Summary: 如果一个人，他对过去的业都没有处理 没有处理的意思，从唯识的角度就是随顺它。 你说：我没有对治它，我也没有随顺它。你没有对治它，你就是承认它，就是随顺它。唯识就是这个意思，没有第三种可能。所以你今天没有忏悔，没有对治，抱着一种顺其自然的态度，它就会在你心中不断地酝酿，因为它已经形成一种势力了。 你平常没什么感觉，但是临终的时候你就知道怕了。业力的可怕，往往到了腊月三十才跟


人生经验的痛苦能否激发往生力量 - 净界法师

Summary: 诸位！正常人只有念佛是不会往生的。你说，欸，我虽然没有了解这个经典，但是我人生吃很多痛苦，有没有可能从人生经验的痛苦来激发我往生的力量呢？不够！因为你今天所尝到的痛苦不是通过理观，是从人生经验。 你只知道人道的痛苦。你知道诸天的痛苦吗？你知道三昧那种四禅天的痛苦吗？你不知道。所以，你说我通过人生经验的痛苦，那是苦谛的一小部分。所以你厌离的娑婆不全面。你可能厌离一些给你痛苦经验的娑婆，绝大部分的娑婆


大乘佛法的之宗要 - 太虚大师

Summary: 大乘佛法，为超脱世间而又适应世间的。则其宗要：在先有超脱世间的大觉悟，而后以护念众生的大慈悲、施其适应世间的大方便。其说如下。 菩提心为因 菩提即觉义，因即种子，言可依之以得果故。此所云觉，非世间觉，如理想等；盖谓灵明洞彻寂照圆满之妙真如性，即首楞严经所谓获本妙心，唯识宗所谓真唯识性。是故非心外得，即心当体，所谓不生不灭之本觉真心。悟此真心，则自己与万有镕融一性，四相俱无，我法皆空。 心经云，&l


有大企图心，也要做好眼前的事 - 一诚法师

Summary: 在中国佛学院，常对学生讲起古人的一句话： 志不立，天下无可成之事。 志 很重要，在勤修苦学之前，首先要志存高远。没有立下一个高远的志向，勤修苦学就没有一个方向。 我给他们打比方说，如果你的目标只是糊口，只想在这个领域有一小块立足之地，那你的学习就会浅尝辄止，假如说你的目标是把自己造就成为出色的大学问家、大修行家、大弘法家，那你学起来就会有无穷的动


我们为什么要买一个房子 - 净界法师

Summary: 从安乐道提升到解脱道，这个槛很多人迈不过去。这个槛你迈不过，你就很难往生了。你只能做一个世间的好人，不能成为一个出世间的道人。所以，从安乐道到解脱道是一个关键，非常关键！我们看看佛陀是怎么做到的。 佛陀一开始在这种快乐的世间，我们看他享受 色味之间 ，在经典上说，佛陀一开始也是陶醉在这种快乐的果报，但是他后来 见老病死，悟世无常 。 我们生长在快乐的


念佛的十大功德利益

Summary: 在唐朝的时候，有一位永明延寿禅师，大师在《万善同归集》里面总结了念佛的十种功德，我们知道这些念佛的功德以后，对念佛法门就更加有信心，那是哪十种功德呢？ 一、昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护。 在《阿弥陀经》或者其他净土经典里，都讲到念佛之人会得到佛菩萨和龙天鬼神的护念，佛陀在涅槃的时候，诸天、修罗、药叉等等全都发愿说，在冥冥当中，以行乐道，布施念佛的人。所以在座各位只要保持精进念佛的心，好好念


人格不成，佛格怎么能成呢 - 广行法师

Summary: 能为世间贤人善人，敦伦尽分，闲邪存诚。只有按照佛陀开示的诸恶莫作，众善奉行，才能在佛法的修学上，得到佛法的真实利益，否则就不能真实做人，也绝不可能真诚学佛。人格不成，佛格怎么能成呢？ 作为在家的佛弟子，在家的居士，无论男居士还是女居士，必须要尽一个在家人的职责，必须有一个真正的谋生职业，或者营业。以自己的收入，上孝父母，下呢，养妻儿子女，尽职尽份。而不可在家人完全学出家人的做法，不可以在家像出家人


为什么有些人越用功烦恼越重 - 净界法师

Summary: 印光大师在《文钞》中说：有些人他愈用功，佛念得愈多、拜佛愈多，他的烦恼反而更重，瞋心、慢心更重。印光大师说：为什么一个人念佛，没有使令他内心改造呢？就是这个人的修行属于心外求法！ 他内心当中，没有产生正念的观照，观察 我空 的真理。也就是说，他内心当中的想法，是有一个真实的自我，这个我积集很多的善业，使令我以后的生命，因为这个善业的力量，得到安乐的果报。这个自我，以前没有善


若说不能行，不名为智者 - 如瑞法师

Summary: 在法供养里面，如说修行这是根本，也可以说七种法供的总说，后面的六种是别说。在论里面也讲到： 能行说为正，不行何所说？ 这就是说，你能够依于佛的教行，这才谈得上是正确的修行。如果不行，那还有什么可说的呢？ 若说不能行，不名为智者。 为什么我们常常说学以致用才是真智慧？把学到的去实践，能如说修行，这才是真正有智慧的人。 如说修行既然是根本，首要的就在于


不知念佛真意思，念到弥勒下生也不中用 - 慈舟法师

Summary: 念佛，三岁孩童也能也会；若论究竟有没有功夫，就大有问题了。 若照顾不到法身，自性弥陀，若不知道自心是佛，佛是自心，自心具法身，自心作佛，就还是不会念，所以说八十老翁也还念不会。 有些胆大心粗的人，说我念佛念的很久了，在作事时都能念佛了，可不知道但是口念啊！ 不知道念佛真意思，念到弥勒下生也不中用。 所以念佛必得学佛，学佛因地未成佛时的大愿大行，如阿弥陀佛因地发四十八大愿，广度众生，我们念阿弥陀佛而


北宋高僧省常大师 - 宏海法师

Summary: 各位有缘，大家吉祥。念佛的人有一个期许，就是将来在极乐世界，莲花化生。所以极乐世界又叫莲邦，有祖师写过一首诗，叫 思着莲邦雨泪垂 ，叫莲邦。我们念佛的人一块同修呢，叫莲友。还有一个组织机构，就是大家一起来念佛，我们结个伴，有一个所依之处，就叫莲社。 莲社这个活动载体呢也是有来由的，自从净土宗初祖慧远大师在庐山创建白莲社以后，后代学人仰慕白莲社遗风，常常结社念佛，我们净土宗第


从心底至诚恳切念佛，才能感佛相应 - 本昌大和尚

Summary: 我们修行要了生死、成佛道。首先我们要发长远心、精进心，要吃得苦中苦，方能成为人上人。我们现在是贪嗔痴三毒充盈的罪恶生死凡夫，如果想要了生死，就要下一番苦功，要精进用功办道。 虽然说我们的修净土法门是方便、捷径的法门，但是还是要下苦功夫。我们要从心底下功夫，从心底称念这一句佛名。只有我们心灵里的至诚恳切与阿弥陀佛的愿力相应，才能感得阿弥陀佛慈光摄受，威神加倍。不经三冬寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。 虽然说


弥勒净土的庄严和往生弥勒净土的方法 - 皆仁法师

Summary: 最近有人留言说，因为玄奘大师和虚云老和尚等大德都发愿往生弥勒净土，所以他对弥勒菩萨所在的净土心生向往，想要了解多一些。那今天我们就来谈谈弥勒净土的那些事。 弥勒净土，指的是欲界六天中的第四天 兜率天。因为兜率天的内院常常是一生补处菩萨所生之地，而弥勒菩萨也将会在此处下生。所以称为弥勒净土。 那弥勒净土是怎么样的呢？据《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》中记载： 在兜率天上，有五


何为般若智与波罗蜜 - 惟因老和尚

Summary: 世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚。常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是；若作如是解，即名般若智。 何名般波蜜？此是西国语，唐言到彼岸。解义离生灭，着境生灭起，如水有波浪，即是为此岸，离境无生灭，如水常通流，即名于彼岸，故号波罗蜜。----《六祖坛经》 惟因老和尚译文： 世间的人愚迷昧不悟，所以不能见性彻证实相般若。往往嘴巴似有相当的智慧见解，实际上内心还是昏沉愚昧，并且


弘一大师：净宗问辨 - 弘一大师

Summary: 古德撰述，每设问答，遣除惑疑，翼赞净土，厥功伟矣。宋代而后，迄于清初，禅宗最盛，其所致疑多原于此。今则禅宗渐衰，未劳攻破。而复别有疑义，盛传当时。若不商榷，或致诖乱。故于万寿讲次，别述所见，冀息时疑。匪曰好辨，亦以就正有道耳。 问：当代弘扬净土宗者，恒谓专持一句弥陀，不须复学经律论等，如是排斥教理，偏赞持名，岂非主张太过耶？ 答：上根之人，虽有终身专持一句圣号者，而决不应排斥教理。若在常人，持名之


一切障不离心，了心的一法 - 来果禅师

Summary: 根机利一点的人，用功起来，不算一回事，不假修证，当体本真，无欠无余，清净光明，不从他得，皆自本有。惟在你们不能如是行去！病在那里？就是一个 障 字。 我们本来没有迷，因障而有迷，障去即悟；生死因障而有，若无障，生死亦无。倘若把障去了，我们的本来面目，自然会现前的。既然这个障是用功人紧要的关头，你们还晓得吗？倘能知道这个障，当然有办法去掉它。倘不知道障是什么，以何为障，还说什


在道场里要懂礼仪守规矩 - 容通法师

Summary: 在道场里要尊重三宝，要懂礼仪，要守规矩。站有个站的样子，不能歪，不能斜，不能乱讲话，不能不正眼看人，说话的语气更是要注意。 尤其是女众说话时柔声细语，娇啼啼的女人气特别足，不好。走起路来像杨柳一样地摆来摆去，好好的路你就好好的走，在师父这里你就规规矩矩的。不要像世间上的女人带着太多的女人气，起一种贪爱心，贪著心。希望自己说话声音特别好听，这样师父喜欢听，挖空心思地想让师父关注你，然后但凡师父有时候


闲居之地是非多，如何才能不畏人间舆论 - 广行法师

Summary: 闲居之地， 指视昭然， 吾虽掩之甚密， 文之甚巧， 而肺肝早露， 终难自欺， 被人觑破， 不值一文矣，乌得不懔懔？ 闲居之地，就是独居的地方。 指视昭然 ，十目所视，十指所指。我们掩藏得再密， 文之甚巧 ， 文 是文饰，自己的行为虽然掩饰得巧妙，其实肺肝早露、终难自欺。 肺肝 是内心世界的意思。自己待人


感应道交的先决条件 - 净界法师

Summary: 在大乘佛法的内涵当中，讲到宇宙间有两种力量是特别的殊胜广大：一个是我们内在心灵的力量，一个是外在佛陀的力量。当我们这一念心很清楚地现前，很坚定地忆念阿弥陀佛功德的时候，这个时候，所谓能念的心不可思议，所念的佛不可思议，这个时候产生了一种感应道交！ 在这感应道交的状态之下，使令我们的生命产生了重大的变化：从现世来说，让我们业障消除、福慧增长，创造了今生的安乐；从来生来说，使令我们在临终的时候蒙佛接引


结了善缘，才能得蒙救度 - 如瑞法师

Summary: 《大智度论》里面说，一种可能，或可蚂蚁在自己的前面成佛。你现在不要看它是地上爬的蚂蚁，蚂蚁恶业尽的话，也许它的善根速速地发现，修行可能比我们还要好，在我们前面先成佛的。 对凡夫来说此事是难预知的。你看见蚂蚁也好，看见猪、牛、羊也好，真的是很难知道它是不是会比自己先成佛。如果跟它结个善缘，它成佛了，你就能受它度的。 那也就是说，这些众生，谁知道哪一个会在我们的前面成佛？如果它成了佛，我们都希望能承蒙


化太岁、谢太岁的法事有什么渊源和道理 - 圣玄法师

Summary: 如今， 化太岁 、 谢太岁 的法事在中国民间十分盛行。 在寺院里，也会随顺众生的愿望，在法会中供养摩利支天菩萨，来祈愿禳灾除障，而在道教科仪中，则礼敬斗姆元君来祈福解厄。 这又是怎样一段渊源，这种 化太岁 的法事有没有什么道理呢？ 这件事，咱们先从二师兄 猪八戒 说起！ 1、唐僧绑架了 二师


修行要经多长时间才能圆满 - 净界法师

Summary: 凡位菩萨的观照，第一个阶位是 胜解行 地。这个 胜解行 地，包括外凡的资粮位、也包括内凡的加行位，要 经 过一 大 阿僧祇 劫 的时间。什么叫 胜解 ？ 胜解 就是对某一个法门产生坚固的理解，不过这个地方它的理解是有特定的对象。 菩


真心求净土者，勿忧临终之退悔也 - 莲池大师

Summary: 【原文】 一人问： 释迦如来以足指按地，即成金色世界。佛具如是神力，何不即变此娑婆土石诸山秽恶充满之处，便成七宝庄严之极乐国，乃必令众生驰驱于十万亿佛土之迢迢也？ 噫！佛不能度无缘，子知之乎？净缘感净土，众生心不净，虽有净土，何由得生？喻如十善生天，即变地狱为天堂，而彼十恶众生，如来垂金色臂牵之，彼终不能一登其阈也。是故刹那金色世界，佛摄神力而依然娑婆矣！ 又一人问：&ld


清代高僧省庵大师 - 宏海法师

Summary: 各位有缘，大家吉祥。我们一直讲净土宗的祖师，已经讲到第十一代叫省庵大师。在佛门里边很多的大祖师爷来的时候都是胎里素，就是不吃荤的。省庵大师也是这样，从小就不染荤腥。后来他妈妈看他善根深厚，就把他舍到佛门出家为僧了。 也有这样的因缘，就是出家的时候，是宿世的愿力促使他出了家，但是他生死的心还不太切，这个时候就会有菩萨去成就他，像释迦牟尼佛在城的四门中看到生老病死，而萌发了修道之念一样。省庵大师也是出


晚上自己睡觉害怕怎么办 - 慧超法师

Summary: 问：师父，晚上自己睡觉害怕怎么办？念什么经，或者有什么办法可以消除恐惧心？ 慧超法师答：晚上自己睡觉感到害怕，原因有多种： 一、自己生活或环境及对未来没有安全感。 二、患上精神抑郁症。 三、肝火旺盛，难以入睡，容易想入非非。 四、非人干扰，气场紧张，气氛不佳！ 建议晚上睡觉时，呈 吉祥卧 ，做 光明想 ！还可以称念：南无大悲观世音菩萨或南无阿弥陀佛均


要做正信佛弟子，必须先受三皈依仪式 - 广行法师

Summary: 佛宝是指己修行而至福德、智慧圆满究竟的人。法宝是指修行成佛的方法和道理。僧宝是指正在修学佛法，并协助他人修学佛法，护持众生修学佛法的人。概括地说，三宝的含义为：佛为觉，觉而不迷。法为正，正而不邪。僧为净，净而不染。因此皈依三宝的含义是：发心翻旧日恶，依止觉而不迷、正而不邪、净而不染的佛法而真正解脱，具足三宝功德，护持众生修学佛法的人。 皈依三宝的最终目的不是为了等待三宝庇护，等待三宝为我们安排一切


佛经中关于「人身难得」的譬喻

Summary: 在短暂的人生中，有的执著于事业、有的执著于爱情、有的执著于财物、有的醉生梦死等等，可谓人生百态。在众生中能转为人身非常之难，听闻到佛法者更加的稀有，因此才有 人身难得，佛法难闻 。 在佛教经典中有种种的比喻化导大众感悟 人生难得 之真理。比如将人身比作：穿针、捞针、龟木、爪土、鸽身、日月、猪羊、洪水、朝露、囚徒、屠牛 这


善导大师：临终往生正念文 - 善导大师

Summary: 知归子问曰：世事之大，莫越生死。一息不来，便属后世。一念差错，便堕轮回。小子累蒙开诲念佛往生之法，其理甚明。又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。伏望重示归径之方，俾脱沉沦之苦。 师曰：善哉问也！凡一切人，命终欲生净土，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶业种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事。如脱弊衣，得换珍服。但当放下身心，莫生恋着。凡遇有病


学以致用，才是真正的佛子之行 - 如瑞法师

Summary: 我给大家讲个真人真事吧！曾经在报纸上看到一则名为《布朗的手帕》的故事。布朗是大家公认的当代美国思想家，他很富有，但就是这样一个富有的人，生活却是极其俭朴的。他能住得起高楼大厦，但却住进了一个仅能供他工作的房子里。更让人不能理解的是，三十年了，社会一直在发展，可他的口袋里却始终装着一块手帕。他对自己的要求很严格，从来不用纸巾。 现在人们不管是手脏了还是手湿了，都会用纸巾来擦。以前人们买菜都会提上一个


生死是一念妄心捏造出来的 - 净界法师

Summary: 如劳目睛，则有狂华。 讲出一个譬喻说，为什么有些人在眼睛看虚空的时候，虚空本来没有花，却看到在虚空当中有一些狂妄乱动的花呢？因为他眼睛疲劳。虚空本来没有花，花是他的眼睛自己想象出来的。 这意思就是说， 于湛精明，无因乱起 。 我们众生本来没有生死，但是我们为什么感觉到真的有生老病死呢？因为我们在一念的清净本性当中，因一念的攀缘心，我们自己把生死给变


上香拜佛皆是道 - 宏海法师

Summary: 今天我们道场白华庵，要给大家讲一下拜佛这个事儿。之所以今天突然间换了个题目，是因为近期有一些来朝山的信徒，他有的在请问一下，有的是我在观察一下呢，这个拜佛，合掌，上香，还是有讲究的，要如法。 首先，我们在拜佛的时候，比如说到大殿，或者在这个佛前，菩萨前，那你一定要端身正念。常说到说， 礼佛一拜，罪灭河沙。 凭什么灭呢？灭我们的罪呢？就是这个恭敬心。所以，在拜佛的时候，我常讲


释门万行，以布施为先 - 广行法师

Summary: 释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。 释门 是讲佛门，佛门讲 菩萨行 ，方式方法无量无边，佛门里的万种善行，但是总归起来，不外乎 布施 ，以布施为最重要，就是六度首先要修布施。所谓布施，只是一个 舍 字， 布


十方丛林的警策格言

Summary: 自古以来，丛林即是十方人士聚集之所，过去我国的四大名山、四大丛林、四大禅林，乃至八大宗派都各有其根本道场。在这些丛林道场中，不但年龄有老少、学历有高低、年资有深浅，甚至有智愚贤不肖等。平日所居住的人数总在百人至千人以上，在求道参学的生活中，流传了一些丛林术语，这些术语能作为警策的格言，也能让我们了解丛林参学的情形。兹列举数条如下： 要受华山戒，扁担绳子随身带；打了上堂斋，吃的臭咸菜；出了灯油钱，蹲


《大悲咒》拔除一切众生的苦难 - 圣玄法师

Summary: 和许多人一样，我每天都要诵《大悲咒》，遇到不顺心的事，会诵《大悲咒》祈求观世音菩萨的加持，遇到怖畏厄难的事，也会诵《大悲咒》祈请观世音菩萨慈悲化解。 过年的时候，遇到明象师叔，说起《大悲咒》，他讲了一个很灵验的故事： 梦魇 有一天，他正在睡觉的时候，好像魇着了，也就是有非人的众生侵扰。师叔说，明显能感受到他在一点一点地跑到我身上，当时动弹不得，但意识十分地清醒。 念《大


地藏菩萨悲愿特重，功德不可思议 - 明旸法师

Summary: 由于地藏菩萨悲愿特重，所以他的功德是不可思议。《十轮经》卷一说： 诸大菩萨所，于万劫中，至心皈依，称名念诵，礼拜供养求诸所愿。不如有人于一食顷，至心皈依，称名念诵，礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，悉得满足 如如意宝，亦如伏藏 。 经上又说：若至诚皈依文殊、弥勒等诸大菩萨，称其名号，礼拜供养，求己所愿，如求健康，求财富，求断烦恼等。于一百劫中，求诸大


一句弥陀，真心顶戴 - 如瑞法师

Summary: 一句弥陀，真心顶戴，人命无常，光阴不再。 来念佛的人，根据《阿弥陀经》里面所说，是具有善根福德因缘的人，不是人人都可以来到念佛堂念佛的。 大家要知道，虽然有各种法门，但念佛法门是最为契机，也最适合我们业障深重的众生的。一句阿弥陀佛，为什么可以消得了八十亿劫生死之罪？就是因为我们发自真心地愿意来念这句阿弥陀佛。 阿弥陀佛是无量光、无量寿的意思。实际要往深里讲，光明代表智慧，智慧就是佛具足的般若德。无


三种供养佛菩萨的方式

Summary: 在《地藏十轮经》上，佛说能恭敬供养地藏菩萨摩诃萨，就能获得一切所求，比如资具丰溢、求子、发财、祛病、延寿、免难等等。今天给道友们分享三种供养佛菩萨的方式。 我们平时供佛时，供品的多少与质量要看个人的能力而定。可是如果有能力却不尽力供养，将最好的留给自己，次等的供养佛；或者是内心舍不得，以快要凋谢的花、不太新鲜的水果去供佛，这样不仅不能积累资粮，还可能有忽略供养或是有悭吝之心的过失。 第一种的供养方


净土宗的思考，永远要把功德归于佛陀 - 净界法师

Summary: 什么叫 皈依 ？就是：必须要空掉 自我 ！ 我们能够往生，是阿弥陀佛的摄受，所以你要相信你自己做不到。 为什么要这样思考呢？你说这样会把我们的力量都压抑了。不是！ 如果你认为你可以往生，佛号可有可无，那佛号就不是重点了。那你皈依你自己就可以了！ 诸位要知道：你打坐坐得再好，你念佛念得再好，原因只有一个：是佛力的加被，不是你自己的力量。 净土宗的思考，


念一遍佛，西方极乐就在心上过一遍

Summary: 念佛就是请佛住世，此引慈舟老法师开示： 佛本无生灭，随众生心生而生，随众生心灭而灭。一念念佛一念生，念念念佛念念生。众生心若能依佛而生，佛即依众生心住，念佛岂不就是请佛住世吗？ 望大家多念佛！ 倓虚老法师在《念佛论》里开示： 念弥陀经，念一遍，就是把西方极乐世界的依正庄严境界在心里熏一遍，使在观想上，成一种西方极乐世界的观念。也像一部电影片子，念一遍，就等于把西


转凡成圣并不遥远，只在一念之间 - 如瑞法师

Summary: 一声大磬响，妄想顿时亡，思惟真心与妄想，又是怎么样。 昨天上课我们了解了，《观经》里面有观像念佛、观想念佛、持名念佛、实相念佛。那么在念佛堂里有阿弥陀佛的像，当你瞻仰阿弥陀佛像的时候，那就是观像念佛。没有像的时候，你还能够念起来佛，观想念佛。 如果你观想不起来，可以直接称念无量寿佛的名，就是直接念阿弥陀佛。那实相念佛，就是从能念所念纯熟以后能所双亡，直指人心，见性成佛。 用哪种方法来念，你可以调。


《楞严经》中的十种仙道

Summary: 佛说： 又有一处从人本位，不依自性正觉而修习定慧的正三昧，却怀有妄念而别修一种法门。他们借着精神存想，以坚固自身的形骸，而逍遥乐于山林之中，或者人迹所不能到的地方。这样的共有十种仙道。 （一）地行仙：修习服食的法门。坚固形骸而不休息，由食物上达到目的，名为地行仙。 （二）飞行仙：修习烹炼草木药物的法门。坚固形骸面不休息，由药物上达到目的，名为飞行仙。 （三）游行仙：修习化炼五金八石，用


一句弥陀就能成佛，为何还要讲法四十九年 - 宏海法师

Summary: 问：法师，既然一句阿弥陀佛能往生成佛，世尊为何讲法四十九年？ 宏海法师答：大家要知道，释迦牟尼佛一代教法四十九年，他要千机并育。他讲法的任务要顾全大局，顾全大局是什么呢？就是说有些众生，这辈子要种种子，有可能就跟他结个缘，这辈子就让他见一下释迦牟尼佛，或者听一次法，还不是讲净土的法，很可能讲五戒十善业，就仅此而已。 所以这一类的众生，这一辈子只能种种子。那么还有一类众生呢，这辈子让他热度升高，加深


禅门里的「大死大活」与「悬崖撒手，绝后再苏」 - 明海法师

Summary: 世界上最快乐的事是修行，最痛苦的事可能也是修行。为什么说世界上最快乐的事是修行呢？因为通过修行我们才能体会到法喜、禅悦。这种快乐不来自于外在的物质享受，不依赖于外在的因缘环境，而是修行本身给我们带来法的喜悦。 释迦牟尼佛就是希望我们能体验到这种快乐，体验到这种快乐，内心就会对世间的五欲六尘之乐生起厌离心。我们以法喜禅悦安心，逐渐生起对五欲六尘的厌离，当然最终也要把法喜禅悦放下。 我们说修行在某个阶


修净土要不要兼持楞严咒与往生咒

Summary: 问：修净土的人要不要兼持《楞严咒》与《往生咒》？ 答：《楞严咒》在丛林早课中都要诵念，此咒伏烦恼、消业障、开智慧的功德甚大。如有因缘，念佛之余，兼持亦无妨，于《往生咒》亦复如是。 然往生正因，乃是信愿持名，诚如莲池大师开示： 专持名号，犹胜持（往生）咒，亦胜余咒，亦胜一切诸余功德。 （《佛说阿弥陀经疏钞》） 有鉴于此，蕅益大师晚年，不参禅，不学教，一句弥陀真风调。莲池大师云


越急于求成，越难以成功 - 一诚长老

Summary: 有人做了这样一个比喻，说身心浮动的人好比滚动的石头，滚动的石头无法长出苔藓，从而也很难成为坚固不移的磐石。 现代人在为人处世往往缺少耐心，在一个地方住太久了就开始厌倦，读书读久了也不耐烦，工时间不长就计划着跳槽。 你们看庄子描述的大鹏鸟，它在飞到九万里高空之前，都要有静待大风的耐性。 人在做事之前，也需要沉潜下来，培养自己的气度、学问、能力，将自己修炼得像大海一样深广，这种修炼必定是一个寂寞而孤独


禅定者调和出入息的方法

Summary: 智者大师原文： 夫初欲入禅调身者。行人欲入三昧调身之宜。若在定外。行住进止。动静运为。悉须详审。若所作粗犷。则气息随粗。以气粗故则心散难录。兼复坐时烦愦。心不恬怡。身虽在定外。亦须用意逆作方便。后入禅时。须善安身得所。初至绳床。即须先安坐处。每令安稳。久久无妨。 释义： 修习禅定者要进入正定（三昧），必须先将身体作适当的调适。如果尚未进入定中，须要停止一切动作。对于自己的一切动作，包括静止在内，都


不吃药光念经，病就能好吗

Summary: 时不时听病友说： 医生，我这个病就是靠念经才慢慢好起来的。 或许有医生会毫不客气地说： 你不要吃药，光念经看看能好吗？ 对于这个问题，同时作为医生和佛教徒，我想从以下两个方面进行探讨： 第一、佛教认为，人之病苦均为往昔或现世恶业之所累积，正如电影《无间道》所说： 出来混，迟早要还的。 这个业报就连佛陀菩萨都无法替病友去还，必


饿鬼--奔突在饥渴与恐惧中的魅影 - 道爽法师

Summary: 世人无论见不见鬼，都常说 见鬼 ；无论怕不怕鬼，都乐于看到鬼之传奇的上演。在上古时期，人们就有了鬼的观念，《左传》等古籍中就记载了不少关于鬼的内容。人们将祭祀作为一件极其重要的事情来对待，而祭祀的对象，便是鬼神。按照民间一般的观念，人死后会变鬼，生时为阳间之人，死后为阴间之鬼。佛陀告诉我们，鬼道是众生六道轮回中的一道，称为 饿鬼道 。我们在此借助佛陀


没有智慧的人不敢享清福 - 南怀瑾老师

Summary: 不管学不学佛，一个人想做到随时安然而住是非常困难的。 中文有一句俗语： 随遇而安 。安与住一样，但人不能做到随遇而安，因为人不满足自己、不满足现实，永远不满足，永远在追求一个莫名其妙的东西。 理由可以讲很多，追求事业，甚至于有些人说人生是为了追求人生，学哲学的人说为了追求真理。你说真理卖多少钱一斤？他说讲不出来价钱。真理也是个空洞的名词，你说人生有什么价值？这个都是人为的藉


一心三观和临终正念有何关联 - 净界法师

Summary: 问：一心三观和净土宗的临终正念有何关联？ 净界法师答：这个临终的正念，临命终与平时最大的差别，就是它比较复杂（我们前面讲到的是平常），因为它是一种阿赖耶识的现前。我们平常面对的是一般的烦恼，而临命终的时候多了一个生死业力 阿赖耶识。所以临终的复杂度比这个平常更复杂，这个时候我们的安住力就很重要了。 其实，临终成败就在安住。就是，无始的业缘现前的时候，菩萨云何应住？ 你说，


念佛法门的专修与杂修 - 净界法师

Summary: 我们看蕅益大师的传记刚好是第十九愿的印证，你看蕅益大师的一生，他二十四岁就开悟了，宗乘教义两融通，所悟与佛无异同。他所悟的现前一念心性 何其自性，本自清净，与诸佛没有差别。但是他说 惑业求断犹坯器，经雨则化尽前功 ，当我从空性出来以后我面对的是无始的业力，我一点办法都没有，就像那坯器，我这泥土捏好以后，还没去烧，一场雨下来以后，坯器又变成泥土了。


无论粗细妄念，均须起灭随无而善护修 - 元音老人

Summary: 故无论粗细妄念，均须起灭随无而善护修。 妄念有粗有细，粗妄和细妄有什么不同呢？粗妄，就是对境生心。于顺境而喜，于逆境而忧，不知不觉地跟着境界跑。我们要把这个粗妄先斩断，晓得一切外境都是假的，如空花水月、了不可得。 《金刚经》云： 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 这里 应 有顺应、应付之义。对于顺、逆等一切


持咒的方法和注意事项

Summary: 咒最大的作用就是断除妄想，去除思虑。持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。 1. 无间断： 念咒有四步：受 读 诵 持。 受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。 读：然后是读，多读，读通顺了，不拗口，有节奏，好听。 诵：之后是背诵，背诵熟练了，一气呵成，没有一字的间断，没有一字的错误。 持


阅藏的用功方法 - 宏海法师

Summary: 好，各位有缘，大家吉祥。 佛门里常有一句话叫：无事不登三宝殿。可能大家有的还不知道什么叫做三宝殿。一进山门以后的大雄宝殿就是佛宝；后面是法堂，上面是藏经楼，就法宝；再往里边走，一般都是方丈殿，就是僧宝。所以说佛法僧，这叫三宝殿，伽蓝道场。 今天要跟大家说说呢，就是法宝的二层一般就叫藏经楼，大家看到了我身后正是释迦牟尼佛四十九年三百余会所说的圣言，和历代祖师们对圣言的注释，还有就是四众弟子们应该守持


阿弥陀佛四十八种德相

Summary: 兹据净土三经及祖师之释，略明阿弥陀佛四十八种德相。 一、住立空中的佛。《观经》第七观云： 无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见。 念佛之人，阿弥陀佛常住其顶。 二、指方立相的佛。第八观云： 诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。 是心作佛，是心是佛。 释言： 今此观门等，唯指方立相


修布施就要这样子来修 - 惟贤法师

Summary: 佛教不但在理论上博大精深，而且具体表现在实践上，是学修结合、解行并重的。要行，布施是万行之首！布施最主要的目的就是消除贪心，消除我执。在实际行动中，能够舍弃我自己的一切，虽然有舍就有得，但也不要执著于得。 布施分为三种：财布施、法布施、无畏布施。 财布施就是周济贫穷，别人经济困难、生活困难、医药困难，就资助他钱财，帮助他解决困难。 法布施就是对于不懂佛法的人、不明因果的人，以佛法真理来摄受他，使他


在身心世界中找到一个不变的理体 - 净界法师

Summary: 我们的本来面目有两个相貌：第一个是不变性，第二个是随缘性。我们凡夫失掉了不变，二乘人失掉了随缘。我们简单地讲一下。 凡夫的心是变来变去的，到处乱变。你看我们的心，跟如意的环境接触，产生一个乐受，就有贪爱的想法 我一定要越多越好；我们接触的环境是我们不如意的、不喜欢的，产生苦受，就跟着这个感觉走了 我们产生瞋心，这个东西对我越少越好；我们产生一个不


娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当 - 宏海法师

Summary: 蕅益大师的时代是在明末清初，他是我们莲宗的九祖，也是整个中国佛教史上非常杰出的一位祖师。他有一个字号就叫做 西有 ，西方确实真的有，取这个寓意。 蕅益大师是非常有名的大祖师大德，肯定有好多追随者，他们问话的时候总是说：善知识，应该怎么样修行？包括现在大家也都是在提问应该怎么用功，怎么修行，怎么能够早日得道，等等诸如此类。 世情淡一分，佛法自有一分得力，娑婆活计


吉凶之兆，萌乎心而动乎四体 - 广行法师

Summary: 孔夫子生在春秋时代，这个时候是周朝，周朝到了后期，王室衰弱，名家诸侯对周天子大多是阳奉阴违，各自藏有私心，扩展自己的势力，所以春秋是一个动乱的社会。孔夫子生在这个时代，也是感慨万千。 那个时候的诸大夫们， 大夫 是国君、诸侯的助手，相当于现在的总理、部长。他们见多识广，阅人无数，学识、经验丰富，通过看一个人的举止，听一个人的言语 亿而谈其祸福 ，&l


食肉有什么过失 - 净界法师

Summary: 汝等当知，食肉之人，纵得心开，有多闻的智慧、少分的禅定，皆大罗刹。 ---《楞严经》 就是你吃肉吃久了，酒肉穿肠过，不是佛在心中坐，是 罗刹 在心中坐！你的心态会改变，那么报终之后，必沉生死苦海，就不是一个大乘佛弟子了。 这种食肉之人， 相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？ 你今天吃它的肉，来生它吃你的肉，你们的冤结怎么能解


落空还不如先执着有 - 容通法师

Summary: 有人问我，佛来佛斩是初学者，还是有禅修经验的人才能去做去修的？佛来佛斩、魔来魔斩，这是禅宗的典故。我们讲净土的去讨论这些事情不合适。 禅宗是以空门来入佛法修行的，既然是空那所有的东西都得空掉，不能有任何的执著。任何的念头生起，无论是佛，无论是魔都得破除掉，就用斩，这没有错。 那说说我们修净土宗的，魔就不要想了，佛必须天天想、时时地想，因为我们是从有门开始入佛的。 所以你说初学者，怎么修得了佛来佛斩


早晚功课不是念给佛菩萨听的 - 广行法师

Summary: 学佛从来都看不见自己的过失，怎么去改过呢？不改过怎么进步呢？既然无过可改、无步可进，又怎么会不退步呢？所以常常说，学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛在天边，最后会变成佛油子的状态。背道而驰怎么能解脱呢？ 佛弟子最重要的是早晚功课，早晚功课不是念给佛菩萨听的。早课的用意在提醒自己，希望这一天处世待人接物，不要忘记佛陀的教诲。晚课是反省，反省自己在一天里，对人对事对物，有哪些是做对的，有哪些是做错的。晚


对待子女，宽严把握要有度 - 广行法师

Summary: 我们对待子女，宽严把握要有度。对不同年龄段的孩子，在不同的社会大环境下，要采取不同的方式。15 岁的孩子已经有一定的独立思考能力了，所以要讲道理为主。一味地苛责就可能造成严重的逆反和不良的后果。 老师对学生生气，乃至父母对孩子发脾气，哪能愤怒到不可理喻的程度呢？不过是略现严厉之相，让学生和孩子害怕就行。就算再怎么严厉，目的也不过是让学生（孩子）害怕而已。关键是平时的教育，就应当严气正性，一言一动毫


傅大士：劝君常修十法

Summary: 劝君一：专心常念波罗蜜，勤修六度向菩提，五浊三涂自然出。 劝君二：夫人出世莫求利，纵然求得暂时间，须臾不久归蒿里。 劝君三：人身难得大须惭，昼夜六时常念佛，勤修三宝向伽蓝。 劝君四：努力经营修善事，莫言少壮好光容，未委前程是何处？ 劝君五：寻思地狱真成苦，眼前富贵逞容仪，须臾不久还归土。 劝君六：第一莫吃众生肉，若非菩萨化身来，便是前生亲眷属。 劝君七：万事无过须的实，朝三暮四不为人，此理安身终不


听佛的话，能做到的尽量去做到 - 如瑞法师

Summary: 佛在世的时候领上比丘们去乞食，乞食不能超过七家。有时候乞到了，有时候甚至没有。没有乞到饮食，回来怎么办？那只有修行，打坐思惟：唉，真苦啊！今天乞不到，如果明天也乞不到呢？所以，正思惟很容易。 我们现在过堂吃饭，凉一点儿不行，咸一点不行，淡了又不行，硬了不行，软了还不行 总而言之，吃了一顿饭，贪心、嗔心、无记心，不用心。回来以后就想：明天能给吃什么？ 我们每天有没有正思


你自己不想改变，谁也救不了你 - 净界法师

Summary: 我们要知道一个观念：你的生命要改变，只有一种情况，就是：你自己想要改变，没有其他情况。 佛陀不能改变你，佛陀只能说法让你了解道理，让你自己去改变。佛法的整个中心思想在自觉，你要不觉悟，谁也救不了你！ 我们看佛陀有无量的功德，佛者觉也，为什么以觉悟作根本呢？因为所有佛菩萨的功德，都是因为觉悟才去布施，因为觉悟才去持戒，因为觉悟才修忍辱 所以整个波罗蜜的行动力，来自于觉悟。 《净心与净土


今闻地狱心惊毛竖，发露忏悔愿罪消灭 - 善导大师

Summary: 敬白道场说众等，今为施主某甲及诸众生，归命十方诸佛，龙宫法藏，舍利真形，菩萨大士，缘觉声闻等。现在道场，证明忏悔。又白。天曹地府，阎天子，五道太山，三十六王，地狱典领，天神，地神，虚空神，山林河海一切灵只祇，及众贤圣等，各有天通道眼，他心宿命，漏尽智人，现在道场，证明弟子今日施主某甲及诸众生披心忏悔。 弟子道场众等，内外尔许多人，自从过去，尽过去际现在际未来际，身口意业，行住坐卧，于一切三宝师僧父


何曾生过，又何曾死过 - 如瑞法师

Summary: 众生的心是很复杂的，实际慢慢地就能体会到，不管我们来上课学习，或者到念佛堂去念佛修行，慢慢这个心要把它变得单纯起来。单纯并不是说傻乎乎的，而是说越来越清净，越来越有智慧，如此就知道自己曾经的坏思想多多，太可笑了！ 就像今天在念佛堂以《龙舒净土文》作最后开示，原文大意说，我们念佛发愿求生西方，到了极乐世界享受诸乐时，再回头看看曾经是凡夫的时候起贪嗔痴造杀盗淫妄的业，堕落到地狱饿鬼畜生里受种种苦难，这


心净则国土净，为何还要跑到极乐世界 - 宏海法师

Summary: 多少人自以为是，说心净则国土净，当下就是净土啊，何必去十万亿之遥的另外一个净土？你不净心，跑到极乐世界干什么，难道是为了享受快乐吗？ 这样的话大家听过吗？太多了！那你说这话的毛病出在哪儿？就是心是心，土是土。心净则国土净，这没错，包括我和我所看到的这个世界所有的呈现都是由心变现的。 可是在这个娑婆世界，我问你，心怎么净，从哪儿净啊？因为我们所处的娑婆世界是秽土，不清净，充满着高山、砂砾、土块，众生


学佛中常见的八种「病态」 - 通觉法师

Summary: 一、煞有介事型 张口闭口，便是顶礼某大德；对人言必称菩萨。就连放生回来嘴里也说的是：今天放了十只鸟菩萨，十条鱼菩萨 但是，无论是谁一旦说了几句他不爱听的话，脸马上沉下来了，心情不好时，别说顶礼了，别说什么 菩萨 ，就连 僧宝 他都给你顶嘴回去。 二、生不如死型 张口闭口就是这世界没什么好留恋的，我什么都不管就念佛了，我已


修净业者应当具有这十种信心 - 彻悟大师

Summary: 一、信生必有死。（普天之下。从古至今。曾无一人逃得。） 二、信人命无常。（出息虽存。入息难保。一息不来。即为后世。） 三、信轮回路险。（一念之差。便堕恶趣。得人身如爪上土。失人身者。如大地土。） 四、信苦趣时长。（三途一报五千劫。再出头来是几时。） 五、信佛语不虚。（此日月轮。可令堕落。妙高山王。可使倾动。诸佛所言。无有异也。） 六、信实有净土。（如今娑婆无异。的的是有。） 七、信愿生即生。（已今


「好人」与「道人」的不同 - 净界法师

Summary: 好人和道人是不同的。你看外道，或者说慈善家，他们也做很多慈善事业；你学了佛法以后，你行菩萨道，也做了很多慈善事业。结果不一样！为什么呢？因为一般人做慈善事业，那是一时的感动，他有恻隐之心。他悲悯众生，触动他的恻隐之心，他会做一些利他的事业，这个叫做善念。善念是由感觉来触动的，一定要有外境的刺激，所以他的心是不决定的。他有时候造善，但是有时候就不一定造善。换句话说，只要你用恶因缘刺激他，他就造恶。


念佛工夫，只贵真实信心 - 蕅益大师

Summary: 示法源 念佛工夫，只贵真实信心。第一要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动，皆可回向西方。 若不回向，虽上品善，亦不往生；若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生。况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土？只为信力不深，胜业沦于有漏。又欲舍此别商，误之误矣！但加真信，一切行履，便不须改也。 示王心葵 《法华》一经，殷勤


大小便时应观想身体毫无可恋 - 省庵法师

Summary: 厕室铭：大小便时，毋忘正念。九孔常流，此身可厌。何当弃舍？莲胎转变。念念弥陀，西方定现。 ----《省庵法师语录》 《厕室铭》曰：每当我们大小便时，千万不要忘记正念。身体九个孔洞流出污秽之物，凡夫这个身体确实可厌。 我们为何应当舍弃这具凡夫身体？因为转生弥陀净土之后，就改由莲花上化生。只要我们一心一意念诵阿弥陀佛，西方极乐净土必定可以出现。 上篇：别让这三种烦


外道相善，乱菩萨法 - 宏海法师

Summary: 我们这一生一句南无阿弥陀佛，求生西方极乐世界，想要出离轮回，这是对的。可有的人学着学着就开始执迷了，就说一句佛号就可以了，经也不来听，道场也不来亲近，不来护持。 就一句佛号，当然可以。可问题是你确信一句佛号能不能守得住。就跟我们吃米饭一样，一碗又一碗，绝对能饱。可是你们家里光吃白饭，不炒菜吗？我们每次吃饭的时候，还得炒几个菜，阿弥陀佛这句名号就是如此。如果你真守得住，这就是百千万亿人里少有一二的。


世间有许多苦恼，佛菩萨为何不蒙垂救

Summary: 问：大士寻声救苦，是救于果者也，何以世间仍有许多苦恼，不蒙垂救耶？ 答：佛菩萨之垂训，在使众生自己明白苦因，都从心起，心明则不惑，恶业自除，苦果自灭。倘自作业，佛亦无可奈何也。 至于寻声救苦，乃大士慈悲愿力，亦必人一心称名，至心皈依，方得相应，正其一心称名时，全乎是善，未有善心与恶事可相应也，故能免予苦难矣。 又凡人有苦难，是前因今果，倘不能安分忍受，乃复怨天尤人，是难上加难，重添恶业，变为今因后


为什么到净土，不是去享受快乐的 - 净界法师

Summary: 诸位想想看，你为什么到净土去，不是去享受快乐的。你看《阿弥陀经》前半段，用快乐来引导你，七宝池、八功德水。但是你看到《阿弥陀经》中半段的时候，佛陀口气一转， 众生生者，皆是阿鞞跋致 ，开始讲圣道的功德 往生是为了获得不退转！ 诸位，如果只为了快乐，你不用大费周章到净土去，到诸天去就好了，诸天就够快乐了。 你到净土去，是为了成佛而去的，


这五种习气，你是不是样样都有? - 悟公上人

Summary: 第一种是贪，有了贪心，就这样也要、那样也要，贪不到就发脾气了。 第二种是瞋，这个就是愚痴。碰到一点点不称心的事情你就发火，不能够忍耐一点。因为发了这种的瞋心，就要造无穷无尽的恶业。 第三种是痴，你贪不到发嗔，就是愚痴。一点都不明白道理，是的也不晓得是，非的也是不晓得非，正路也可以走走，邪路也可以走走，自已都不能够觉得、都不能够分辨，这样的人就难修道了。 第四种是慢，贪瞋痴慢。面对不管什么人，一味生


精进有什么好处呢 - 净界法师

Summary: 癸四、精进 又能远离所有懈怠、恶不善法，及能出生无量善法，令其增长，故名精进。 当我们能够修忍辱，把既有的功德保持住以后，不能得少为足，要继续往前走，那么就应该修精进。 精进能够破除我们的懈怠。懈怠就是一种消极的心态，对所有的恶法也不想断除，对所有的功德也不想追求，这样子就很容易产生 恶不善法 。一个人的心态，是先懈怠，懈怠久了接着就是放逸，放逸以后就是造罪业了。一个人会破


文殊菩萨手持如意的启示 - 林清玄

Summary: 从前在寺庙里看过一尊文殊师利菩萨，白玉雕成，十分晶莹剔透，相貌庄严中有一种温柔安详之美，连他坐的青狮子都是温柔地蹲踞着。 更引人注意的是，他手里拿着一个巨大的如意，从左肩到右膝那样巨大地横过胸前。我从小就喜欢如意的样子，看到如意，总让我想起天上的两朵云被一条红丝线系着，不管云如何飞跑，总不会在天空中失散。 所以，当我看到文殊菩萨手里拿着巨大的如意时，心里起了一些迷思。文殊菩萨是象征智慧的菩萨，他通


皈依时可以请人代替吗 - 广行法师

Summary: 皈依有翻邪三皈、五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈和具足戒三皈这五种。 刚开始受三皈依叫做翻邪三皈。皈依三宝是走进佛门的第一步。 有些人会说，我心好就行了。为什么非要去皈依呢？有些人学佛啊，你叫他去皈依，他不敢皈依，他说：皈依了很麻烦的。皈依三宝啊，是皈向于三宝，以三宝为师。请一位出家法师来为我们证明，来主持这个仪式，通常我们称这位法师为证明师，受皈依的证明师。 这样的仪式做过了，我们就算是正式的佛教徒


见人有难，难道不应该伸出援手吗 - 广行法师

Summary: 什么是善的难易呢？古代大儒认为：克制自己的私欲须从难除的地方克除。这个 先难 ，具体指：难舍能舍、难行能行、难忍能忍、难能而可贵。 先要从难处下手，容易的自然就做到了。儒家讲求克己的功夫。 克己 ，是克服自己的烦恼习气。要从难克服的地方克服去。比如有人贪财，有人贪色，有人贪名，每个人烦恼习气不相同。自己习气哪一条最重，比如贪名这个念头、烦恼习气最重，


没有这几个经历成就不了大事 - 南怀瑾老师

Summary: 《孟子与尽心篇》 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为；所以动心忍性，曾益其所不能。 孟子 磨炼 孟子说明一个道理，也成为现在众所周知的千古名言了。 凡是人才，大则对于人类、国家、社会有贡献，小则是一个好的校长、单位主管乃至于家庭中的家长，他们大概的出身、经历，都离不开这个原则。 上天要给他担负一个重大


你对阿弥陀佛的信心是「借」来的吗 - 净界法师

Summary: 蕅益大师他在念佛的时候讲 三资粮 信、愿、行。 他说我们必须建立一种 真实的信心 ，大家会觉得很奇怪， 信心 就是信心，为什么加上一个 真实 呢？意思就是说：有些信心是不真实的。 你看有些人，他对阿弥陀佛有信心，因为他身体健康、心情愉快的时候，他对佛号会通身靠倒；当他病痛现前


一句弥陀，愿行相资，能得大用 - 如瑞法师

Summary: 一句弥陀，生大信心，愿行相资，能得大用。 曾经有人问我： 我每天忙着修行，国内国外跑，为什么我的身体还这么不好？ 我说： 身体不好，当然经中有讲杀生业重，果报一个是多病，一个是短命。但你要想一想，你每天跑来跑去，你的心安住在哪里呢？ 我们现在来念佛堂，就是要明白一个道理：阿弥陀佛的功德是无量光、无量寿，光代表智慧，寿代表福报。往深里讲，昨天我们已


为什么很多念佛人害怕临终没有正念 - 永真法师

Summary: 问：《称赞净土佛摄受经》（阿弥陀经的另一个版本）里讲到，在临终时阿弥陀佛和观音菩萨、大势至菩萨、无量声闻弟子都会来到我们面前，前后围绕，慈悲加持护佑我们，令心不乱，让我们存正知正念。按照经文的顺序，很有意思，这时候我们就不会贪恋人间和亲情呀，为什么很多人害怕临终没有正念呢？ 佛经里说得很清楚，我们临终的正念是阿弥陀佛和无量弟子的加持而产生的，不是我们自己产生的。既然如此，为什么那么多人还害怕临终一


应该用什么样的心态来修六度 - 净界法师

Summary: 第一个，爱重。这是对六度的功德特别的爱乐珍重。这个是偏重在自利。我希望离苦得乐，谁能帮助我呢？就是六度能够帮助你灭恶生善、离苦得乐。所以你对这六度法门如贫得宝想，特别的爱乐珍重。这个是偏重在成就自心的功德。 第二个，随喜作意。随喜作意就是说，这个功德我做不来，但是这个功德别人可以做，那么菩萨对于其他人所成就的功德欢喜赞叹。随喜赞叹，这是随喜修。这个随喜修是约着法，别人有这个法，我对这个法随喜。 第


面对生死，舍身就能欢喜解脱吗 - 圣玄法师

Summary: 最近，一段关于 安乐死 的家庭录像在网络上广为流传。没有哀伤，更像是个小小的庆典。所有家人着正装，唱起歌谣。老人举起杯，微笑着吞下药剂，他平静地倒在了儿子怀里，告别了人间。 安乐死 这一话题又一次席卷了网络。 许多人渴望 安乐死 ，甚至在前几年有过好几起 孝子杀母 的案件，因为不忍父母饱受重病的折磨，狠


禅宗的无味之味 - 明海法师

Summary: 参禅这个修行方法我个人认为是佛教诸多法门中最奇特的一种方法。说它奇特乃是因为所有其他的方法都要运用我们的思想、意识、分别，通过思想意识、通过对一定的知识概念的了解，进一步落实到操作上、落实到实践中，只有参禅这个方法很奇特，它把我们的意识，我们一直以来习惯的各种见解、推理、判断堵死，把这条路堵住： 狗子还有佛性也无？赵州和尚说 无 ！怪哉！释迦牟尼佛讲一切众生皆有佛性，为什么


到极乐世界能得寿命无量，修行永不退转 - 广行法师

Summary: 又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。 佛陀又向舍利弗尊者说道，在极乐世界，众生一旦往生到极乐世界之后，全部都会入到不退转位。 不但是现在已经在西方极乐世界的，都是声闻菩萨，就是陆陆续续往生到那里去的众生，也都是只有慢慢地往上修上去，没有修退转的。 阿鞞跋致，是梵语。阿字，翻译成中文是无字。鞞跋致，翻译成中文是退转两个字。阿鞞跋致，就是没有退转来的意思。为什么往生到了西方极乐世界去，就只有上


别把般若妙法转为世间福报 - 宏海法师

Summary: 《楞严经》里面说， 因地不真，果招迂曲。 就是说你这个发心不正的话，你的发心不是为了要了生脱死，如果没有彻彻底底地把万缘放下，这辈子不想了道，那么修了一些善法，甚至修一些禅定法，修一些六度万行这些培福慧资粮，那一定会夹杂一些东西，带着这一念很可能这辈子没修行成功，下一生的情形真的就不好说了。 也许你的因缘好，般若缘深，还在无为法上往前走，这是好的了。但是绝大多数都带着夹杂一


宏海法师：佛法的时间观 - 宏海法师

Summary: 南无本师释迦牟尼佛（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好，各位法师慈悲，各位居士吉祥。 我们宝陀讲寺普门讲堂在这里也是寒来暑往，一期一会。今天非常高兴，在这样的一个金秋时节，午后，跟诸位同仁来共同了解一些佛法的知识。在此，非常感谢佛协宝陀讲寺的邀请，创建这个缘起，那么也希望跟诸位同仁发一个心，尽量用佛法的正念把这两个小时的时间能够填满。讲的都是一知半解，大


但自观身行，若正若不正 - 如瑞法师

Summary: 为什么我们天天来念佛，模拟往生西方极乐世界？就是知道有西方极乐世界阿弥陀佛，有果一定有因。现在来练习，通过学习观经，我们知道有西方极乐世界阿弥陀佛。 怎么样修因才可以得其果？相信大家随着学习可以了解，说到根儿上，也没有离开我们的这一念心。一句阿弥陀佛，念念从心而生，就需要从缘上来培养。建了念佛堂，学习净土经典，慢慢让我们懂得，想要往生西方极乐世界无忧恼处，就要相应地有办法来行西方极乐世界清净的因。


入一无妄，彼六根一时清净 - 净界法师

Summary: 是故阿难！随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？ 所以佛陀告诉阿难尊者说，随汝心中选择你所欢喜、契机的六根的法门，只要六根的结扣从你回光返照当中一一地解除，则 尘相自灭 。这个 尘相 指的是动、静、根三结，粗的烦恼。 诸妄销亡 ，这个诸妄是指的觉、空、灭，较微细的烦恼。妄既然破除了，当然真性自然显现，所以&


不往生到极乐世界，只有祸害没有利益 - 广行法师

Summary: 佛陀又叫舍利弗尊者说道，我看到只要一心念佛，就可以往生到西方极乐世界去的大利益，所以才说一心念佛的话。如果有听到我说一心念佛的众生，就应该发愿往生到西方极乐世界去。 我见是利，是利两个字，是指一心念阿弥陀佛，就可以往生到西方极乐世界去的利益。利益有两种的分别，一种叫自利，就是自己得利益。往生到西方极乐世界去了，慢慢地修上去，就可以补到佛位。 一种叫利人，是使得别人有益。就是往生到了西方极乐世界去了


对治自己的缺点毛病 - 如瑞法师

Summary: 我们大家都熟悉奔贡甲的修行，他是强盗出身，但他醒悟过来之后便出家修行。他的实际修行经验就在于，懂得了自己的缺点毛病在哪里，肯去对治。 奔贡甲有一次去应供，看到居士们在准备好吃的，都在袋子里。也是一种习气的驱使，他的贪心一下子生起来，就想去里面拿。转念一想：没告诉主人啊！但最后还是战胜不了自己：不行，我还得偷！ 当他把左手伸到袋子里的时候，又马上觉悟到：我是出家人，怎么还能做强盗呢？右手立刻去把左手


看开生死，没你想得那么难

Summary: 未曾生我谁是我？生我之时我是谁？来时欢喜去时悲，合眼朦胧又是谁？（清 顺治） 这首偈语，出自清朝顺治皇帝的〈赞僧诗〉。他说得很对，我们哪一个人知道自己是从哪里来的？父母未生我之前我是谁？ 人的身体由四大五蕴因缘和合而成，一旦离散，就变成另外一个人了。在五趣六道里流转，隔个趣道就迷失了自己，胚胎里知道什么？等父母生下我以后，我又是谁呢？我们都是生而欢喜死而悲伤的人，但是什么是真正的悲？


诸法无自性，一切皆无永恒

Summary: 当今社会，人们急速向城市集中，都市街头行色匆匆，而田间地头日出而作、日落而归的人群却大幅度减少。现代社会步入了高效、高物质、高速度的生活，几十年的时间变化可谓翻天覆地！ 更严重的是，各种追求、理想时时刻刻牵引着人们的神经，几乎没有重新审视自己的时间，也几乎没有重新调整自己行走方向的时间，因此，在错误的道路上一直在走，蓦然回首却已荒废数十年！ 《华严经》云：诸法无自性，一切无能知，若能如是解，是则无


受持十善业，能得哪些功德利益

Summary: 离杀生，得成就十离恼法 一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切瞋恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦、寝觉快乐。八、灭除怨结、众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。 离偷盗，得十种可保信法 一、资财盈积，王、贼、水、火及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损


我们为什么会有忧愁恐惧 - 如瑞法师

Summary: 我们学佛的人就是要把世间人所迷了的、颠倒了的事给颠倒过来。本来我们这个心从本体上讲是非常清净的，它没有什么染污。但因为我们有妄想、分别、执着，所以把它给染污了。 众生迷了，就生了颠倒。如何颠倒？本来无我去执着我，无我我倒；本来这个世间是无常的，没有一个不变的东西，却认为是常，无常常倒。 修学佛法的人一定要知道人一定会死的，而死无定期，死了以后还要随着所做的善恶业去受报。如果作恶，一定要受生死流转之


妄想最怕时间的考验 - 净界法师

Summary: 我们不是利根人，怎么办呢？先从不动下手，不要动。一般修《楞严经》的人有一个特点：反应不要太快。 越重要的事情越不要那么容易反应，因为你的感觉跟妄想会误导你。妄想有一个天敌，因为它没有实体，时间是它最大的敌人，因为它是生灭性的。 什么叫妄想？因为你的根尘碰撞的时候，根境碰撞就把妄想创造出来。它是根境的因缘和合，虚妄有生，它是没有实体的。没有实体的东西最怕什么？最怕你等待，因为你一等待，它就糟糕了，它


清明时节读诵《地藏经》，以佛法利益亡人

Summary: 《地藏菩萨本愿经》中，释迦牟尼佛讲，从释迦牟尼佛灭度之后，直到弥勒佛成佛之前，释迦牟尼佛把娑婆世界的所有众生都托付给了地藏王菩萨。 我们现在所有人都是释迦牟尼佛托付给地藏王菩萨的，地藏王菩萨不能不特殊地慈悲我们，在原有的慈悲基础上，还更加的慈悲。 为什么？因为这是受佛所托。 清明节 至，许多地方都有烧纸钱的习俗，这对生者是一种慰藉和缅怀，但光是烧了很多纸，亡人能否真得到&


学佛要先度己再度人 - 莲池大师

Summary: 【原文】 古人大彻大悟，参学事毕，且于水边林下，长养圣胎，不惜口头生醭①。龙天推出，方乃为人。故辞法席②者，愿生生居学地而自锻炼。予出家时，笃奉此语，佩之胸襟。后以病入山，久久不觉渐成丛林③。 然至今不敢目所居为方丈④，不敢开大口妄论宗乘⑤，盖与众同修，非领众行道也，忝一日之长，互相激劝而已。诸仁者以友道待我而责善焉，幸甚！《竹窗随笔》 【注释】 ①醭：醋或酱油等表面上长的白色霉。 ②法席：法师说


「不矜细行，终累大德」这八个字很重要 - 弘恩法师

Summary: 古云：不矜细行，终累大德，此之谓也。 这句话的意思就是：如果我们在一些细微处不注意，将来就会慢慢地养成懒散、放逸、怠惰、轻慢的心，将来想要提起正念用功，也提不起来了。 为什么？养成了这种坏的习惯，就很难收摄了。这也就是古人说的 防微杜渐 的道理，所以，修行人一定要谨慎。 禅堂里有句话讲：三千威仪，八万细行。 说这话目的是什么？目的就是让我们于细微处不可随便。不以恶小而为之，


一切不离自性，自己的心就是真佛 - 佛源老和尚

Summary: 禅堂里是讲 心地法门 ，没有什么好讲的，扯来扯去是消磨时光，悟道就在一刹那，一下子就开悟了，扯这么多干嘛？扯来扯去只是让你生起信心，懂得因果，懂得一些佛法。 过去虚云老和尚也没有这么多的话讲，从二祖慧可至六祖惠能和后来的祖师，个个都没有什么话好说的。 云门文偃祖师去参睦州道踪禅师，天天去求见，禅师终于肯开门，但才打开门就说： 快讲！快讲！ 文偃刚要开


心性本来具足，但要靠因缘来成就 - 净界法师

Summary: 有人问蕅益大师说：大师！你老人家开悟了（蕅益大师二十五岁开悟，他自己承认了）。开悟以后你老人家是怎么想的？开悟以后，你知道一念心性本来清净本来具足，你怎么想？蕅益大师讲四个字，叫做 炽然修福 。你想不到吧？他不是说你既然本来具足就等着，他不是。 一个开悟的人，那叫一个主动积极。他知道本自具足，但是要假借因缘来开显。所以天台宗叫做什么？叫做 性具缘成


佛经中开示不邪淫的功德

Summary: 1.尔时佛告诸比丘：「于此众中，我不见一法修行已、多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹证，所谓不他淫，身体香洁，亦无邪想。」佛告诸比丘：「若有人贞洁不淫。便受天上。人中之福。是故，诸比丘！莫行邪淫以兴淫意。如是，诸比丘！当作是学。」 --《增壹阿含经》 2.龙王！若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？ 一、诸根调顺；二、永离諠掉；三、世所称叹；四、妻莫能侵。 是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，


家里供奉的佛像一定要开光吗 - 本源法师

Summary: 很多人问我，家中供奉的佛像是否一定要举行开光仪式，如果缺少这一步，所供养的佛像是否就不灵了？其实不然，这是大众对 开光仪式 的误解。 佛门中确实有开光一说，但这只是为了善巧方便度化众生而已。之所以要给刚塑造完的佛像，或刚建成的寺院举行开光仪式，是为了通过这个仪式，宣布寺院正式对外开放，为续佛慧命，广泛开展弘法利生活动做好准备。这就好比世间企业通过举行开业仪式，对外宣布正式营


《楞严经》与《法华经》的差别 - 净界法师

Summary: 我们讲开悟的《楞严》、成佛的《法华》，《楞严经》是开悟，《法华经》是成佛。 《楞严经》在找本性的时候，它偏重在体性上，偏重在空性。虽然我们讲真如是不变性跟随缘性，但是《楞严经》，你看它整个把心带回家，它偏重在那个清净的本体，偏重在从假入空这一部分，让我们找到我们的本性，所谓的明心见性，所谓的开悟。对于广修六度，在本经当中讲得很少很少，《楞严经》主要是把心带回家。 《法华经》是让你从家里面再出来，从


珍惜这一生，让善根在这里增 - 如瑞法师

Summary: 大磬响起，开悟在即。看我们当下能不能息灭妄想分别之心。如果大磬一响，因为正在追顶念佛当中，说不上哪一天哪一次，我们会有所体悟。 古来祖师大德教我们做功夫，五台山有位老和尚，他的房间只有不到十平方米，四面的墙上，东西南北方都贴着佛像。 别人问他： 你晚上睡觉怎么办？ 他说： 出家也算一辈子了，到了晚年才读懂佛经，才知道念这句阿弥陀佛的功德。实在来日无多，我就想了


百花丛里过，片叶不沾身 - 惟觉法师

Summary: 古德云： 尘劳迥脱事非常 ，什么是 尘劳 ？眼、耳、鼻、舌、身、意六根，攀缘色、声、香、味、触、法六尘而成 劳 。眼睛不管看什么，看好的也好、看坏的也好，看久了以后就会疲劳，为什么？ 外面的色尘刺激我们的眼睛，就昏沉、疲劳，就麻木了、中毒了，这就是 劳 。耳朵听外面的声尘，不管听什么声音，好的、坏的，听


蕅益大师：参究念佛论 - 蕅益大师

Summary: 原夫本觉妙明，真如法界，智理无能所之分，依正绝自他之量。只因迷妄，遍计横生，背觉性而九界杂陈，昧真境而三土幻现。劳我 世尊，垂慈设教，随众生根性，示无量法门：或显了说，或隐覆说；或曲接偏机，渐令入道；或直设圆种，顿使开明；或从一法中，分别说为无量；或以异方便，善巧助显一乘。 虽复教网万殊，无非醒九界长梦，令复还元觉；了三土幻翳，令冥契寂光耳。然、了义中最了义，圆顿中极圆硕，方便中第一方便，无如净土


念阿弥陀佛求生到极乐世界的法门，真的是太简便了 - 广行法师

Summary: 烦恼浊有五种： 第一种是贪。有了贪心，这也想要，那也想要；这也舍不得，那也放不下。不但永远不能脱离娑婆世界，而且因为有了贪心，还会造出各种的业来。 第二种是瞋。遇到一些不如意的事情，就发怒，不能忍耐。因为起了瞋心，就又要造无穷无尽的恶业。 第三种是痴。一点儿都不明白道理，是非不分，正邪不分，黑白不分，这样的人怎么可以修行呢。 第四种是慢。无论是对谁，骄傲自大，一点都不虚心，没有恭敬心。这样的人，学


全国各地临终助念团联系方式

Summary: 上篇：明代四大高僧之莲池大师下篇：能听闻到地藏菩萨的这个因缘有多难


在生命轮回中，你的心是变来变去的 - 净界法师

Summary: 所有的烦恼有一个中心点，就是自我意识。我们在刚开始是调伏烦恼，但是慢慢地，在深层的时候就挑战自我意识了，这是一个生死关。 我们刚开始在修善的时候是有一个自我，认为 我 来造善业，来生也是由 我 来享受这个安乐的果报，刚开始是这样思考的，这叫安乐道。 但这个思考是错误的，因为你的心中没有一个 我 。 我


有所求都是痛苦的开始 - 了然法师

Summary: 有所求即遭受苦，没有想要求时就快乐。 菩提达摩在论中说：世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故于诸有，息想无求。 经云：有求皆苦，无求则乐。判知无求，真为道行。菩提达摩禅法中的无所求行，就是修学佛法的人在日常生活中对待世间万物所应抱的正确态度。在佛教看来，世间万物都是如梦幻，


如何改掉不孝顶撞父母的恶习 - 永真法师

Summary: 问：请问师父：如何才能打开心量，改掉不孝顺、顶撞父母的恶习？我的心真的很苦！ 永真法师答：第一、忆父母恩，父母生我养我，推干就湿，寄予无限的希望，过去、现在都在为儿女付出，尤其是儿女的幼年时代，父母更是含辛茹苦，父母之恩，山高海深。 第二、要作报恩想，对于自己的父母，要逆来顺受，不要觉得自己比父母强，要恒顺父母，即使父母不对，也要善巧方便，和颜悦色地对父母解释。 第三、放下自己的面子和我慢，向父母


你的每个起心动念，对生命都有重要的引导 - 净界法师

Summary: 在大乘佛法当中讲到了这个阿赖耶识缘起。这样的一个缘起法是非常微细、非常深入的探讨，不是凡夫、二乘所能了解的。 在大乘的缘起论当中，小乘所谈到的缘起叫作 业感缘起 。就是说小乘佛法在谈因果的时候是偏重在业力，根据行为的本身来判定你的结果。 大乘佛法判定缘起，除了你的业力以外，你的心念也是一个重要因素。从业力跟心念的和合来探讨缘起，叫 赖耶缘起 。这


诵持《准提咒》的殊胜功德与利益

Summary: 准提咒之殊胜，有三种，不同余咒。 （1）准提咒，总含一切诸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能摄百川，百川不摄大海。 （2）准提坛法，人易办故，但以一新镜，未曾用者，便是坛法，不同余咒，建办坛法，须得拣选净处，香泥涂地，广造佛像，多用供具，方能成就。 （3）为不拣染净得诵持故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆能持诵，因为今时，俗流之辈，带妻挟子，饮酒啖肉，是为常业，虽逢善知识教示，习性难以改


香严童子闻香气而成就圣道的过程 - 净界法师

Summary: 前面是讲总相，这以下讲到他个人在有为当中所选择的一个别相。 我时辞佛，宴晦清斋。 我听到佛陀说，原来这个圣道的真理并没有离开有为相，我知道这个道理以后就知道怎么用功了。这个时候我就辞退于佛陀，干什么呢？ 宴晦清斋。 宴 就是安稳的意思。我就找一个地方静坐，叫作 宴 ，让这个色身安稳地放下一些尘劳的世


往哪一个方向去，就看你怎么发心 - 净界法师

Summary: 法 可以让你成就一种资粮力，但是这个资粮力到底是往哪一个方向去，就看你怎么发心。以下，蕅益大师提出了五种发心，产生五种不同的结果： 一、但夹带利名心，便是 三途种子 有些人他学戒的目的，不完全是为了弘护正法、续佛慧命，是想要作一个律师；他学经的目的，也不是依经典来调整自己，是想要作一个法师，追求假名，或者是追求利养。这种情况为什么是


半日学解，半日学行 - 仁清法师

Summary: 汝于净土修法，尚未了了 。这意思是说，你对净土法门不是完全明白，是怎么回事儿？那么当唯以翻阅研究净土为事。意思是说你要看经书啊，研究经书， 半日学解，半日学行 ，是什么意思呢？就是解行并重，就是读诵经典来增长增长知识，就是听闻佛法来增长知识，在正确知见的指导下，再去念佛，再去修行，这是一个原则。 必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已&rdq


修净土法门带业往生 - 成刚法师

Summary: 如来苦口婆心劝导众生，劝谏我们老实念佛，修净土法门，带业往生，别再想这个想那个，一心念佛就行了。 带业往生，根据我的看法，末法众生生死习气非常重，贪、瞋、痴的生死习气在八识田中熏习得积重难返。所以《大集经》中说：末法时期亿亿人修行，罕一人得道，不堪仗自力了脱生死。很难剔除积重难返的生死习气，断惑证真，所以如来特别开辟净度法门，特殊的法门，简而易行，功高易进。 就是说，我们不用断除，我们不可能断除，


莲池大师：竹窗二笔 - 莲池大师

Summary: 般若咒 般若心经曰。般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。盖指般若为咒。非指揭谛揭谛四句也。今人但知咒属密部。而般若心经显部也。是显部亦咒也。此持咒家所忽焉而不察者也。又阿弥陀佛四字。悉皆梵语。使前人不加注释。与大明。准提密部何别。今人但知大明。准提为咒。而弥陀佛名也。是佛名亦咒也。此持咒家所忽焉而不察者也。 儒童菩萨 相传孔子号儒童菩萨。或曰。吾夫子万代斯文之祖。而童之。童之者


药王药上菩萨因尝药而开悟 - 净界法师

Summary: 第三段就正式讲到他破妄显真，看到药的总相。看第三段， 即味开悟 。 承事如来，了知味性非空非有、非即身心、非离身心，分别味因，从是开悟。 前面，药王、药上身为医生，只能够从药物的假相上来分别，但是后来产生了因缘的变化。什么变化呢？就是 承事如来 。后来，他因为发了殊胜的愿，供养了佛陀跟大众师，跟三宝结缘，就有因缘能够亲自承仰奉事诸佛如来，当然这当中也


我们往生的电影，十劫前就拍好了 - 道证法师

Summary: 关于第十八愿末学有新感受，可以和大家一起分享。早在遗忘年代的那个时候，早在我们不晓得轮回在哪个地方的驴胎马腹，阿弥陀佛大慈父就已经了解我们生死轮回的痛苦。他也了解我们这样的根基，什么都放不下，自己要断惑也断不了一品惑。这其中的痛苦和困难，阿弥陀佛早就深深了解。 所以他为什么五劫苦苦的思维，他在思维什么呢？他那五劫苦苦的在思维，是思维要怎么样救象末学这样下下根器，毛毛虫一般的众生。后来他思维成就了，


佛法与外道的区别在哪 - 界诠法师

Summary: 第十五条：【若佛子。自佛弟子及外道人。六亲。一切善知识。应一一教受持大乘经律。应教解义理。使发菩提心。】(梵网经菩萨戒 佛说十重四十八轻戒) 那么这条戒，我们看，自佛弟子，这指的是内众；外道是外众；六亲指的是俗眷；一切善知识指是法侣，修道人。 应一一教受持大乘经律，这指的是教法，教他的教法，简单的说教义；应教解义理，教他理法，不但听闻，要明白它的道理。初学的基本上只是听听文而已，真正


怎么做好人生的收尾 - 净界法师

Summary: 问：阿弥陀佛！我想请教一下，怎么做好人生的收尾？ 净界法师答：我告诉大家一种观想的方法。人生是怎么回事，你要从道理上参透。我们不能看人生的假相，要看假相背后的道理。因为这个道理参透了，你就比较好收尾。收尾不能收得勉强。 人生是怎么回事呢？ 因缘和合，虚妄有生 ，你所有的东西都是因缘和合而有。这表示什么呢？你人生是借来的！你为什么有这个家庭呢？你本来就有吗？没有，你跟因缘借来


天人福报极大，为什么不能修行

Summary: 问：天人福报极大，为什么不能修行？ 答：天又分色界天和欲界天。欲界天人沉溺于欲乐，觉得享乐才是最要紧的，根本想不到接触佛法。佛典中有个故事：佛陀在世时，有位叫耆婆的在家弟子是名医，僧团有人病了都找他治疗。他医术高明，药到病除。因为这一功德，耆婆死后就生天了。一天，僧团又有比丘病了，目犍连尊者就上天找他，想让耆婆再来人间治病。 尊者找到耆婆时，他正率领众天女去参加舞会，遇见尊者后，只看了一眼，车都没


福报大的人，做事情就比较顺 - 德光法师

Summary: 不知道大家有没有这样的生活经验：跟福报大的人一起出行会异常顺利。 比如某个堵车的时间段，因为车上有福报大的人，结果一路畅通；本来天气预报说要下雨的，结果晴空万里；本来平常不开放的景点，恰好赶上临时开放。 也许有人会说这些都是巧合或者过于迷信了，那我们换种方式表达一下：本来你没有权限进入的场所，跟着一个有权限的人，是不是就能进去？炎炎烈日下，躲进大树的树荫下是不是可以避暑？不管你信不信


借问往生何计策，须凭信行愿俱全 - 省庵大师

Summary: 借问往生何计策，须凭信行愿俱全。 信根先向心田种，行足还加愿力坚。 路乏资粮终不到，马无缰御孰能前？ 但将三事为符契，携手同登九品莲。 念佛休嫌妄想多，试观妄想起于何？ 无心收摄固成病，着意遣除亦是魔。 救火抱薪添烈焰，开堤引水作长河。 直须字字分明念，念极情忘有甚么。 佛声易可除昏散，出口还收入耳来。 蓦地乱茅随火尽，蔽天浓雾逐风开。 通身是佛谁为念，遍界生莲不用栽。 何待临终生极乐，即今端坐玉


出家乃大丈夫了生死事，非享安逸图自在 - 憨山大师

Summary: 禅人生长休邑，少贾于江湖，因厌尘俗，至匡山礼续芳和尚薙发。老人自南岳来休夏金竹，禅人拈香请益，因示之曰：汝已能舍世闲恩爱，身虽出家而心未明出家之事。 昔吾佛世尊，舍金轮，弃王宫，入雪山，六年苦行，覩明星悟道，成等正觉，为三界师，六道尊仰，人天供养，普度众生，同出生死，此是最初第一个出家之样子也。如此看来，岂是偷安养嬾，贵图现成受用，便为出家者乎？定有一段本分事也。 从上诸祖，持为生死大事出家，至于


暂执圣号已胜百年之福，一发大心已越历劫善根

Summary: 佛在《阿弥陀经》中讲到： 不可以少善根福德因缘，得生彼国。 也就是，少善根不生净土，多福德乃能成办。说到多福德，莫过于执持名号；说到多善根，莫过于发广大心。因此，暂时执持圣号已胜过布施百年之福，一发大心就超越历劫修行善根。 一、引圣言证明执持名号是多福德 麦彭仁波切在《随念三宝经释》中说： 如来名号是无量福德无穷无尽的源泉，以法性、缘起、大愿、三摩地、善根不可思


翠岩禅师《警僧铭》对僧人的告诫

Summary: 翠岩可真禅师是宋代著名高僧，福州人。曾经参访过慈明禅师，因到金銮结夏安居，与善侍者结为好友。翠岩禅师年轻时经常骄傲自满，目空天下。善侍者是慈明的得意弟子，与翠岩禅师言谈之间，知道他尚未彻悟，便嘲笑他的骄傲自满。 一天，两人在山路上行走，翠岩禅师议论风发，善侍者拈起一片瓦砾，放置于磐石上，说： 若向这里下得一转语，许你亲见慈明。 翠岩左右顾视，准备回答，善侍者大声喝叱说：&l


佛堂必须整洁，才会有功德 - 仁清法师

Summary: 若见他人对佛经像有不恭敬者，宜于二人共坐时，细细以正义劝之 。 在家佛弟子，非常容易遇到这样的情况，别人对佛经佛像，因为不懂，或者没有虔诚心和恭敬心，做得不如法的时候，我们怎么办呢？别在大法会的时候，别在听经的时候，别在打佛七的时候告诉他，因为那样扰乱秩序。 就是两个人独自坐的时候，就是两个人私下里以正义劝之，就是告诉他道理，劝他，然后恭敬，就是这个含义。这也是一种弘扬佛


为何放不下?因为还没看到人生真相 - 净界法师

Summary: 你能够真实的觉悟，你才能够真实的放下！ 今天我们讲到 如何正确地看待我们今生的生命 ，你一定要对这种一时的个体生命保持不迷、不取、不动。我讲实在话，你真实地放下身心世界，你才能够得到真正的摩尼宝珠。 有一位法王，他讲出一个很好的譬喻，这个譬喻你要好好地去参透： 一个小孩子他一哭的时候，你拿给他一个小面包；如果他继续哭，你拿给他一个蛋糕；再哭，你拿一个珍宝给他；


人生是自己的，不用活给别人看 - 一诚长老

Summary: 有些人身体健康，工作稳定，家庭和谐，却总是满心烦恼，满面愁容。问他们为什么烦恼，答案也是五花八门。为前途，为名利，为更好的生活，总而言之，都是因为无法活得更光鲜、更精彩而烦恼痛苦。每见到这样自寻苦恼的人，和尚便免不了要生出一番叹息。 什么样的人生才是成功的人生，什么样的日子才算是好日子，若光以物质多少、名声大小来衡量，那恐怕大多数人都活不起这一场人生。你们说，拥有多少物质、多大的名声才算成功，才能


读一部华严经，不如看一艮卦？ - 莲池大师

Summary: 【原文】 宋儒有言： 读一部华严经，不如看一艮卦。 此说高明者自知其谬，庸劣者遂信不疑。开邪见门，塞圆乘路，言不可不慎也。假令说读一部易经，不如看一艮卦，然且不可，况佛法耶！ 况佛法之华严耶！华严具无量门，诸大乘经，犹是华严无量门中之一门耳。 华严，天王也；诸大乘经，侯封也；诸小乘经，侯封之附庸也。余可知矣！ 【演莲法师译文】 宋朝有一儒生说： 读一部《华严经


凡诸经籍，应如法供养 - 仁清法师

Summary: 凡诸经籍，应如法供养 这个经书或这个论藏啊等等，都是能够供养的，就是把经啊，放到佛台上，就像恭敬佛一样恭敬它，这里在《梵网经》当中说 若佛子，常以七宝，无价香华，一切杂宝为箱囊，盛佛经卷。若不如法供养着，犯轻垢罪。 对佛经如果不如法供养的时候，从这个《梵网经》上来看，他是一种犯戒行为，就是犯轻垢罪啊，就是有过失的。 若经籍损坏，宜速


人为什么会到妈妈肚子里呢 - 妙莲老和尚

Summary: 六道众生都在生死轮回中，不知生从何来死往何去？一般人只知是从妈妈肚子来，不错，是从妈妈的肚子来，但为什么人会到妈妈肚子呢？因为有情欲，颠倒想，一有了颠倒想，霎时昏蒙就迳直投胎了。 什么是颠倒想呢？颠倒想就是欲念。人就是从动淫念而来，也就是中阴身来投胎时有此欲念。因为有情有爱，有爱就进 生 因，有生必有 死 ，生死是个大苦趣呀！你想断绝苦，就要斩情断爱


你有什么样的心量，就有什么样的六根 - 净界法师

Summary: 我们从六根的相状来看，我们的确看到每一个人的六根不一样，你看有些人眼睛很好，看得很远，有些人的眼睛只能看近。 你看阿罗汉的眼睛，他一入定的时候，看整个三千大千世界，就看手中的一颗槟榔果一样；菩萨能够观察百千大千世界，佛陀能够观察无量无边的世界。 为什么六根的差别差这么多呢？答案很简单，你有什么样的心量，你就有什么样的六根。 我要讲一个小故事，诸位体会一下： 在非洲地中海的南边，有一个国家叫阿尔吉利


持戒的功德为何超过布施 - 净界法师

Summary: 持戒跟布施有什么差别？两个都是修习善法。 我们这样子讲好了，布施本身他心中是没有愿望的，他可以说是随心所至。刚好遇到因缘了，触动他的布施的心，他就布施了，他有因缘才做。 持戒不同。要持戒之前，他一定先有一个所谓的戒体，就是他有一个 要期誓愿 ，他一定要先发愿，才能够持戒。 所以持戒是一个有目标的行为，布施是没有目标的，他也可以做、也可以不做。当然我们要知道，一个有目标的行为


是心力带动佛力，还是佛力带动心力 - 净界法师

Summary: 诸位！我们这样想，当我们念佛的时候，有两种力量：一个是能念的心；一个是所念的佛。 所以你的生命有两种力量，一个心力、一个佛力。你们猜猜看，是佛在引导我们的心，还是我们的心在引导佛号？是心力带动佛力，还是佛力来带动心力？ 对了！是心力带动佛力。所以你们有正知正见，这才合乎缘起！佛可以决定你的心 这个是 他生 ，这是外道思想。 如果佛力可以引导我们的心


自杀的人一定是愚痴糊涂人 - 久晃法师

Summary: 自杀的人一定是不了解宇宙人生真相的人，是无明的人，是愚痴的人，是糊涂的人，是迷惑颠倒的人。 不论他们有怎样的学历、背景或社会地位，他们都是无知的、可怜的、可悲的人。这些人还普遍具有消极、冲动、狭隘、短见等特点。他们普遍担当力不足，经不起生活中的考验，经不起磨难压力，遇事只见困难不见希望。 他们以为凭借肉身的死亡，就可以 一了百了 ，就可以断除一切烦恼痛苦；或以为这种极端行为


积累资粮与消除业障的五个方法

Summary: 学会赞美，尊重他人 在《妙法莲华经 常不轻菩萨品》中，记载了常不轻菩萨的故事。他是一位始终不轻视他人，修尊重行的菩萨。每逢见到出家或在家修行之人，不管其行为如何，他都会恭敬礼拜，并对他们说： 我非常尊敬你们，不敢有所轻视，为什么呢？因为你们都行菩萨道，将来都要成佛。 在佛教中，有一个词叫 随喜赞叹 ，我们要经常随顺别人的欢喜，知道赞叹


不是找不到工作，而是找到的工作不想做 - 如瑞法师

Summary: 道德首要做人基，学是成就功德地，耐得人事多历练，心平气和成大器。 有年轻人来访，言大学毕业找不到工作。我说： 不是找不到工作，而是找到的工作不想做。 年轻人点头笑了。 《菜根谭》里有说： 欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。 老法师在世时，让我们学古德们的嘉言懿行，不论做什么都往道上会。 这里以此也劝年轻人，先从能


真学佛者视一切众生为父母 - 憨山大师

Summary: 新都王自安居士，有子应辰，幼业儒，一日思生死事大，发心出家，遂自剪发走匡庐，礼云中敬堂和尚。 丙辰夏，予自南岳来兹山，居士访子，至以天属至情有难割爱者。予因而示之曰： 举世父母所望于子者，欲其荣名显亲也，故以三牲五鼎之养为尽孝。殊不知养愈厚，苦益深，是累其亲非真孝也。故吾佛世尊，薄金轮而不为，舍父母，弃王宫，苦行于雪山，六年成道，为三界尊，人天之所宗仰。苟不舍至贵，割大爱，何以博长劫不朽之业乎。故


这里不是我们的久留之地 - 如瑞法师

Summary: 小时侯读《一千零一夜》，记得里面有这么几句话：尘世间就像为旅客开的一个客栈，投宿一夜，第二天必须各奔东西去走各自的路。 其实，我们都是三界里的客人，这里不是我们的久留之地，因为这里面充满了恐怖、苦恼。如果不好好地修行，这一生结束后，谁也不敢保证自己不再沦落到恶道。但是真正的修行又必须从自己的内心里来认识知道，修行不能依靠别人，而是需要自己脚踏实地去做。 禅宗就有一个这样的故事：有个人急急忙忙地求道


迟早都要成佛，为何还要去极乐世界呢 - 宏海法师

Summary: 问：佛说， 一切众生毕竟成佛，在佛不增，在众生不减 。那你们迟早要成佛，为什么要发愿到极乐世界去呢？ 宏海法师答：这句话是佛说的没错，但是这句话是佛说给我们听的，我们是没有资格说的。说是一切众生皆有佛性，心佛众生皆平等，这是你往生了以后才能平等。如果回去读诵一下阿弥陀佛四十八愿，你就发现只要凡夫往生到极乐世界，所有的功德确实跟佛正等无异，绝对平等。但是你在我们这个世界，你没


你是要面对太阳还是面对黑暗 - 净界法师

Summary: 如是菩萨所有戒、忍、精进、静虑、般若意乐，犹无厌足。 是名菩萨广大意乐。 这个地方我们要说明一下，它这个地方是在讲菩萨的心态。你内心当中菩萨戒的精神，刚开始它会不希望你做很多事情，这个事情是愈做愈大，慢慢来的。但是你不能没有这样的一个 虽不能至，心向往之 的心态，菩萨对这种功德的好乐是要特别的强烈。 美国有一个名人叫海伦 凯勒，很多


「无」为入禅的方便法门 - 明海法师

Summary: 讲到话头禅，事实上话头禅并不是一个发明，而是很多唐朝的大祖师们，在非常灵活、随机应变地接引学人的方法中，有一些自己特殊的方便。比如说有的禅师碰到学人过来，不管学人给他提什么问题，他可能都是一个回答，比如说 莫妄想 ，就是一个回答。或者不管学人提什么问题，他总是竖一个手指头，天龙俱胝和尚就是那样的。或者是上堂的时候问大众 是什么？ ，百丈禅师下堂句，上


看护病者，八福中第一福田 - 理海法师

Summary: 人在患病时往往力不从心、身心苦痛，特别需要关怀照料。而照看病人是非常不容易的事。俗话说 久病床前无孝子 ，看护病人要有极大的细致和耐心，忍受种种气味、污秽、辛苦，还要体谅、安抚病人因身心不安而产生的偏执和挑剔。 故《梵网经》云： 若佛子，见一切疾病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田，第一福田。 宋代道威大师更进一步点明： 人多厌弃


不后悔过去，不担心未来 - 一行禅师

Summary: 人们通常认为在水上或稀薄的空气里行走是个奇迹。但我认为真正的奇迹并不是在水上行走，也不是在稀薄的空气里行走，而是在地球上行走。 人生是一次没有终点的赛跑：你也许想知道你人生中最美好的时刻是否已经在你身后；你也许会认为它们尚未到来，但终将到来。 繁重的工作和生活就像一个小偷，会夺取我们很多东西，如你的决心和信仰，你的希望与自由，这让我们内心感到焦虑迷惘。 但人生像一杯清水


一个人的道德很深，名声一定就会长久 - 如瑞法师

Summary: 我们要谦下，实际谦下里面就包含着理解、包容、同情。我们同情一个人，就能让他一下；我们包容一个人，就可以退一下；如果我们理解一个人，那我们确确实实应该考虑一下，不要再去伤害他。 晋朝有一个大臣叫朱冲，他年轻的时候有一次去放牛，一个人跑过来就把他的小牛犊牵走了，他看了以后没吭气。人们都觉得很奇怪： 把你的牛都牵走了，你都不吭气！ 他回答说： 他牵我的小牛犊，可能有他


守培法师：念佛四十八韵 - 守培法师

Summary: 一 念佛最高古，能离生死苦； 托生宝莲华，安居极乐土。 释迦亲口宣，远公为初祖； 八万四千门，此门第一数。 二 念佛能自肯，因同诸佛等； 天地为屋庐，烟霞当衿枕。 菩提似春生，烦恼如冰冷； 静观佛与人，无益亦无损。 三 念佛要进步，得失不容顾； 手持一串珠，腰缠三尺布。 不畏皮肤穿，哪怕肌肉破； 行到山穷处，自有通霄路。 四 念佛须努力，若兵临大敌； 非但徒勇猛，要不落空寂。 念念顾前途，魔军自扫


平常颠颠倒倒，临终很难有正念 - 净界法师

Summary: 诸位！你要知道，你临终要能够不随境转，你 平常 就要训练自己不随境转。 不可能说你平常没有这种功能，临终突然间出现这种功能。这是不可能的事情。 佛法不讲无中生有，一定有因缘。你现在要栽培它，它以后才会出现。如果你现在的心，别人嘴巴一动、别人讲一句话，你的情绪就很波动，那你临命终时一定会受到外境干扰，一定的，这是等流性！你上游的水流是黑的，流到下游自然是黑的，除非你过程中产


这样念佛才能得到真实利益 - 会性法师

Summary: 八万四千法门，门门可以入道，念阿弥陀佛当然可以往生西方，可以了生死！不必一定另外再持咒来帮助。念佛不能往生的人，根本问题就是你念佛没有用心，生死心不切，像唱歌一样。 还有一点，你对娑婆世界的爱心不割 古德曾说： 爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。 你恩爱心若没有很重，就不会生在这个娑婆世界。 我们在娑婆世界的众生，个个都爱心很重，所以才会坠落娑婆世界


带业往生是有条件的 - 净界法师

Summary: 这个事情是这样：我们在无量劫的生命的流转当中，经历过很多很多次生命的经验。有些经验是痛苦的经验，有些经验是快乐的经验。如果你经历的是一种痛苦的经验，对你临终不会构成障碍的，这个问题不大。 问题在哪里呢？我们每一次在三界流转的时候，有些是快乐的经验。这个地方是非常严重的问题。 这种快乐的经验是怎么形成的呢？它先有感受。当我们跟这种快乐的人事接触的时候，它会产生一种喜悦快乐的感受。这个感受的下一个刹那


念佛即是涅槃门 - 悟公上人

Summary: 《心经》里就是讲涅槃三世诸佛的。怎么叫涅槃？涅槃就是证到果位了，就是到四果阿罗汉都是有不生不灭的果位。那么，这个不生不灭的十方诸佛，诸佛涅槃都是从念佛而来，这和文殊菩萨讲的一模一样啦，这里文殊菩萨讲的， 皆从念佛而得生，故知念佛，诸法之王，汝当常念，令无休息。 要常念，念佛好是好的，要常常念，更好！要无有间断、无有间断，不要念念歇歇、歇歇念念，像走路一样走不到。 过去有一个


不要执著咒语的发音 - 妙印法师

Summary: 关于咒的发音，无论你念得多么准，都是汉字发音，都不是梵文的元音发音，所以，不要特别执着，只要念着感觉不错，能带来身心的清净，就可以了。如果这些汉字注音的咒，不灵，不准，佛陀绝对不会让这种咒流传到今日的，只要念，音不准，也会得到佛陀的冥冥中的加持，一定会产生不可思议的效果的。 楞严咒，文字的楞严咒，挂在墙上，都降魔，何况出声念？都能起到不可估量的作用！ 末法众生，有能自己持诵楞严咒或教他人持诵者，当


学佛以后，修行的三个重点 - 净界法师

Summary: 我们学佛以后，有三个重点可以修学：第一个是因缘，第二个是空性，第三个就是真如，这三个重点。 我们初学佛法，每一个人都是从因缘上去修证的，基本上没什么例外。我们刚开始修学，就是面对这些的因缘所生法，修学的重点只有一个，叫做 深信业果，断恶修善 。 所以，刚开始在因缘里面修的时候，我们的思考就是业力的思考， 万般皆是业，半点不由人。 我们不喜欢痛苦，我们


会修行的人走到哪里都能修 - 如瑞法师

Summary: 昨天有位同学对我诉苦说，在做事当中很烦恼，想出去一段时间。我对她说： 你为什么会烦恼呢？因为你每天都是在为 我 着想，认为每天所得到的，都不是你所需要的。总觉得除此之外，另外还有一个成佛的方法，所以总想再求一个什么法来修。但是你已经求了那么多的法，好好修了吗？ 以前有位老婆婆想求法求不到，去问邻居。邻居骗她说： 你就念 南无


明代四大高僧之莲池大师 - 如本法师

Summary: 莲池大师明朝圣僧，杭州人，俗姓沈，字佛慧，号莲池。乃莲宗八祖是也，受邻人影响，寄心净土，书 生死事大 四字于案头，以自警策。三十二岁出家，主张念佛三昧有事一心与理一心。师精进念佛三昧，教化远近，衲子云集，遂成丛林。临终前遍辞缁素，自知时至，念佛坐化。众请留嘱，师曰：老实念佛，莫换题目。万历四十年示寂，世寿八十一。与紫柏、憨山、蕅益并称明代四大高僧。 莲池大师是明朝末年的一位


有这样的信心，才算得上深信净土 - 彻悟法师

Summary: 原文： 若正修净业时，倘达摩大师，忽现在前，乃曰：吾有直指人心、见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼，谓我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。 纵或释迦如来，忽尔现身，谓曰：吾先说念佛法门，特一时方便耳。今更有殊胜法门，超于彼者。汝当且置念佛，吾即为说胜法。亦只可向佛稽首陈白：我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张。如来虽有


色身从何而生，又从何而去 - 净界法师

Summary: 如来印我名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆，我从色相，得阿罗汉。 优波尼沙陀过去的修学过程，刚开始佛陀教授他的是观察这个色身。说你现在什么都不要观，就整天注意你的色身就好。那么他从不净观而观到最后， 尘色既尽 ，从有相的分别而产生厌离，到最后观察这个色身当体即空、本自不生。那么再进一步， 妙色密圆 。 优波尼沙陀在观察色身的时候，他是两个过程


人要自己掌握命运掌握生死 - 宗性法师

Summary: 佛法教导我们：人要自己掌握命运、掌握生死，就是避免我们到临命终时手忙脚乱。如果由于你对人生的认识不清楚，到临命终时手忙脚乱，你的恐惧和无知会给你带来很多的痛苦！ 所以我经常讲，在这个世间，当一个人快走到生命尽头的那一刹那，大多数人是痛苦地离开。当然，也有人平静地离开。平静地离开有两种，一种是在无知的状态下平静地离开，另一种是在有知的状态下平静地离开。 在有知的状态下平静地离开，那就是佛教讲的：有修


善者可以为法，恶者可以为戒 - 弘恩法师

Summary: 善者可以为法，恶者可以为戒 这句话对我们来说是很重要的，怎么说很重要呢？就是，所谓的善恶其实都是我们一心的显现，都是我们自性的分别执取而已，并不是代表事物真实的善与恶的一面。 那么，我们怎么用才不被这些善恶所染呢？ 就是以善为一个法则，见善思齐、见贤思齐，看到善呢，希望自己也能够做的跟人一样好，也可以多行善法；那么，见到恶的呢？引以为警戒，引以为戒。 孔子在《论语》里说过一句话，他说：&ldquo


我今念佛，必得见佛 - 彻悟大师

Summary: 现前一念心性，本与佛同体。佛已久悟，而我犹迷。佛虽已悟，亦无所增；我虽犹迷，亦无所减。佛虽无增，以顺性故，受大法乐；我虽无减，以背性故，遭极重苦。 佛于同体心性之中，虽受法乐，以同体大悲、无缘大慈，念念忆念于我，念念摄化于我；我于同体心性之中，虽遭众苦，不知仰求于佛，不知忆念于佛。 但唯逐境生心，循情造业。旷大劫来，五逆十恶，种种重业，何所不造？三途八难，种种大苦，何所不受？言之可惭，思之可怖。设


修无常观，破除对今生的爱取 - 净界法师

Summary: 前者思惟生死的过患，是改变 对来生的爱取 。而这里是改变 对今生的爱取 。这种人福报大多数都很大，他前生一方面布施、一方面持戒，所以今生的五阴身心，身体健康、人也长得庄严、眷属美好，人生几乎没有瑕疵，他对于今生的五阴身心，产生了深深的爱着。 应该怎么办呢？修 无常观 以破除对今生的爱取。我们应该思惟


想消除业障，最好拜佛菩萨 - 圣一老和尚

Summary: 在《地藏经》中，世尊对普广菩萨说， 若未来世有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中。念菩萨名可满万遍，如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。 所以忏悔业障，最好拜佛、拜菩萨。 记得当年我在昂平用功时，有些少业障起（常觉为人所追，反思必为业障），于是拜《法华经》，一字一拜，前后三个月，才把这部经拜完，


善用其心就在当下 - 如瑞法师

Summary: 若举于足 当愿众生 出生死海 具众善法 ----《华严经 净行品》 这首偈的大意是说，当离开禅座，准备抬脚走路的时候就要发愿：希望众生都能够具足成满一切善法，永远脱离生死的苦海。 刚站起来，文殊菩萨就告诉我们应该怎么做，善用其心就在我们的当下。在刚要迈步的时候，就发愿成就众生的善法，这实在是大圆满之法。 三归五戒是人天的善法，八戒及出家受十戒、具足戒等是出世的善法，乃至受菩萨戒，修戒


因最初多闻之力而成就菩提 - 永明延寿大师

Summary: 问：祖佛大意，贵在心行；采义徇文，只益戏论。所以文殊诃阿难云： 将闻持佛佛，何不自闻闻？ 争如一念还原，深谐遗旨？ 答：此为未知者说，不为已知者言；为未行者言，不为已行者说。若已知已行之者，则心迹尚亡，何待言说？今只为初学未知者，己眼不开，圆机未发，须假闻慧，以助初心。为未行者，但执依通，学大乘语，如虫食木，犹奴数钱，乃至尘沙教门，皆为此之二等，因兹见谛，如说而行。 且智慧


莲池大师：竹窗随笔 - 莲池大师

Summary: 僧无为 吴江流庆庵无为能公。齿先予。德先予。出家先予。予蚤岁游苏湖间。与同堂坐禅。及予住云栖。公来受戒。求列名弟子。予谢不允。则固请曰。昔普慧普贤二大菩萨尚求入匡庐莲社。我何人斯。自绝佳会不得已。如董萝石谒新建故事。许之。以贤下愚。有古人风。笔之以劝后进。 人命呼吸间 一僧瘵疾经年。久惫枕席。众知必死。而彼无死想。语之死。辄不怿。予使人直告。令速治后事。一心正念。彼谓男病忌生日前。过期当徐议之耳。


以无我的智慧观察正报身心 - 净界法师

Summary: 就着我们正报的身心来观察，在正报的身心当中，先观察我们的色身，我们的色身是地水火风这四大所构成的。地水火风的体性，地大是坚性的，水大是湿性的，火大是热性的，风大是动性的。 那么 坚、湿、热、动 这四种体性，基本上是互相冲突的，但是很不幸的，我们这个身体必须要把这四种冲突的体性放在一起，所以我们这个身体就很难调和。 在经论上说，我们一大不调的时候，就会产生101种病，四大不调


人生到底是苦是乐 - 本源法师

Summary: 佛教认为，三界没有究竟永恒的快乐，苦才是人生的主旋律。佛陀在经中告诉我们，人生有三苦：苦苦、坏苦、行苦。 苦苦 包含生、老、病、死、爱别离、怨嗔会、求不得、五阴炽盛等无量诸苦，这其中让我们感受最深的即是病苦。所谓 身体健时不知苦，身体病时方知苦 。当身体健康时，我们品尝美味珍羞，饱览大好河山还来不及，哪能体会到人生是苦。唯有病苦来临时，面对同样的美


宏海法师：观经四帖疏 - 宏海法师

Summary: （第一讲） 好，我们闻思讲堂群三的各位莲友们，请大家合掌。 南无本师释迦牟尼佛（三称）。 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好，请放掌。各位莲友，各位有缘，同来的听法众，大家，阿弥陀佛。 今天，我们大年二十八。常说法不孤起，仗缘方生，欲成正觉，要重在发心。所以，非常欢喜与诸位在网络上、线上，结这个清净的法缘。当然也感恩当下的时代，这种便捷的网络平台，使我们虽然身处


找回曾经的幸福感 - 德光法师

Summary: 回想二三十年前的小时候，一毛钱一包的辣丝儿，一分钱一根的粘牙糖，我们吃的幸福感满满。一把冰糕棍，几块小石子儿，我们可以玩得不亦乐乎。经常是一个沙包、一根皮筋，或者一方粉笔绘就的格子，就能让我们沉醉很久。 现今，随着经济的发展，物质虽然极大的丰富，但是人们的幸福感却丢了。 各种新潮电子产品，新鲜劲儿一过就被放在角落吃灰；再好吃的东西，吃不上几口就腻了；再好看的衣服穿不了几次就压了箱底。 一颗充满妄想


要想健康长寿，生活起居和性情都要注意 - 妙莲老和尚

Summary: 古人说过： 若要小孩长得赞， 要带几分饥与寒。 从前乡下农夫耕作时，就把一、两岁的小孩带出去，放在田埂上，让他受风吹、日晒，将来才能长得强壮。你看贫穷人家的子弟，吃得不好，穿得不好，但身体很强壮。 富贵人家的儿女就娇生惯养的，吃得饱饱的，穿得暖暖的，享受是享受，身体却很差，禁不得风、耐不得热、受不得冷。其实八、九点的太阳应该要晒的，人绝对需要阳光，英国人对阳光最宝贵，时候一


分手后仍放不下他，该怎么办 - 隆承法师

Summary: 问：我和对象分手才二十天，这几天我一直很痛苦，放不下，天天想联系他，总想着再和好，但是现实情况和好的几率不大，我一直放不下，走不出来。他的状态比我好，可能是他想明白了，但是我一直在死胡同里出不来，我心里难受，想他，给他打电话他都不接了，大概是忙。 我现在的状态真的很差，这是我的初恋，虽然分手是我对不起他，但是我还是控制不住去想他，去联系他。我虽然念佛读经，但还是这种状态，我总觉得分手后他变得更好了


学佛不是不顾家庭，而是让人看破 - 如瑞法师

Summary: 在学佛的过程中，绝对不可以单顾自己不顾家庭，那是不可以的。 当我们了解到佛法以后，要把家庭搞好，令大家和睦，也要培养自己怨亲平等的心。 假如真的爱护妻与子，也要去爱护其他的人，因为我们与其他人生生世世也互为父母、兄弟、姐妹、妻子、儿女，所以要怨亲平等，不要贪著。因为一有贪著，就有了苦恼。 学佛不是不顾家庭，学佛是让人看破。 看破是不贪著，看破是知道世界上的万事万物乃至于人，都是因缘和合而有的。 我


爱不必喜，憎不必怒，一切皆如梦事空花 - 莲池大师

Summary: 【原文】 语云： 爱其人及其屋上之乌。 言爱之极其至也。忽缘变而情迁，转爱为憎，憎而又憎，向之爱安在哉？转憎为爱，亦复如是。是故爱不必喜，憎不必怒，梦事空花，本非实故。 【演莲法师译文】 古语有说： 爱他这个人，也连带喜爱栖息在他屋上的乌鸦。 这是形容对一个人的爱达到了至极的情形。 但忽然因为某种事缘的变故，而使从前的那种感情也随着改变，于是转爱为憎


修净土法门勿废金刚经 - 仁清法师

Summary: 勿废金刚经 。就是《金刚经》的诵持不可废止，意思是，不能在别人诵持的时候你去阻挡他。 但以持经咒之功德 你持经的功德，就是读诵《金刚经》的功德，或者诵其他咒的功德。 通用于回向往生 ，统统回向往生西方极乐世界。 则六度万行，皆为往生助缘，是为圆修 。念阿弥陀佛是正行，那么放生是为助行，也是六度万


药师佛十二大愿变相图

Summary: 药师佛，又作药师如来，被称作大医王佛、医王善逝或消灾延寿药师佛主，全名为药师琉璃光佛（药师琉璃光如来），为佛教东方净琉璃世界之教主。 药师 用以比喻他是能治愈众生贪、瞋、痴的医师，帮助众生消灾延寿。 据《药师琉璃光如来本愿功德经》记载，药师佛在因地修行菩萨道时，曾发十二大愿。 第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八


为什么我会有这样的父亲 - 隆实法师

Summary: 问：为什么我爸爸总是夜不归宿，谎话连篇？这到底是什么恶缘？ 我是2017年7月份接触的佛法。没接触佛法以前，很多事情想不明白，也总是抱怨。即使现在学佛了，有时遇到一些事情时，也难免心生烦恼。比如拿我爸的事情来说，就让我很头疼。 2016年7月份左右，我还在上大三，意外发现我爸出轨了，查看聊天记录，大概是2015年年底，他开始有出轨苗头。包养小三，给小三租房子住，小三年龄甚至比我还小一岁。想想她也是


「忍」为成佛第一行 - 憨山大师

Summary: 法锦自言性多瞋习，老人因以方便调伏，而示之以忍辱法门，更为开导之曰： 永嘉大师有言： 我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙，是知忍之一行，为成佛之第一妙行也。 故我师释迦老子，生生世世，为提婆达多之所谤害，至于今生出世种种破法，无所不至，甚而杀害其命者非一。 及法华会上为其授记作佛，且曰： 我之三十二相，八十种好，胜妙功德，皆由提婆达多善知识故之所成就。


从痛苦中觉悟，往生的力量才能坚定 - 净界法师

Summary: 佛陀出世以后，先讲生死流转的果报。我们前面讲人天乘的时候，佛陀对人天安乐的果报，并没有加以否定，我们可以看得出来，在五戒、十善的时候，佛陀要我们断恶修善，干什么呢？创造人天的快乐！ 但是到了出世间的圣道的时候，佛陀的口气改变了，佛陀说三界没有快乐。这是什么情况，安立说三界没有快乐呢？因为不管你是在痛苦当中，还是在快乐当中，我们的身心世界，都有一个共同的相状就是逼迫，你会有一种莫名的力量在逼迫你，当


出家人不能和俗人一样，光为这三个字忙 - 虚云老和尚

Summary: 世界上人由少至老，都离不了衣、食、住三个字，这三个字就把人忙死了。衣服遮身避寒暑，饮食少了就饥渴，若无房子住，风雨一来无处躲避，所以这三个字一样也少它不得。 人道如此，其余五道亦是一样，飞禽走兽、虎狼蛇鼠，都要安身住处，要羽毛为衣，也要饮食。衣、食、住三事本来是苦事情，为佛弟子不要被它转。 佛初创教，要比丘三衣一钵，日中一食，树下一宿，虽减轻了衣食住之累，但还是离不了它。现在时移世易，佛弟子也和世


怎样面对「无常」所带来的种种痛苦 - 慧广法师

Summary: 问：法师，我们怎么去理解 无常 呢？怎么去面对 无常 所带来的种种痛苦呢？ 慧广法师答：常听人感叹人生失意，这种挫败感很多时候正是对无常的体验。看看这世界，人们整天忙忙碌碌，无非为逃避无常，苦恼、挣扎那么多，也无非源自对无常的恐惧。然而这世上没有一件事物是恒久不变的，所以我们拥有的一切都必然会带给我们不安全感。 多数的人往往要到迫不得已的时候，比如遭


临终念佛与开示如何把握时机 - 净界法师

Summary: 问：临终念佛与开示如何把握时机？是先开示吗？ 净界法师答：我们到了一个临命终的现场，首先你观察他的相貌，相由心生。我们平常相貌可以做假，对不对？你不高兴的时候，你可以装着微笑。 你临命终没有那个本事，临命终不能做假。临命终你看他的相貌，你马上知道他的心态，因为临命终他没有本事做假。 他佛号念了一段时间，你看他的相貌就知道他的心有没有跟着佛号走，有没有顺从本愿，你一看他的相貌就知道了。如果他的相貌不


知道生命从哪里来，才有办法改变它 - 净界法师

Summary: 在禅师里面有一个很重要的公案： 六祖大师有一天去参加一个弘法的法会，这时候吹来一阵风，风吹动了幡。有一个禅师说：是风先动，才带动了幡动。另一个禅师说：不对，幡先动，才产生风。幡动产生风动，或者幡动产生风动。六祖大师说：通通不对， 仁者心动 。不是风动，不是幡动，是仁者心动。 其实这三个人讲话，当然你也可以说他们三个都对，这个地方值得我们注意。 我要分析一个道理给你听听看：


真参禅人，二六时中俱用持久之心 - 来果老和尚

Summary: 参禅人，工夫能做到不打失、不走作、不间断，三能办到，许是工夫持久。何以故？正提起 念佛是谁 句子，审疑清彻，念无浮昏，见无细妄，任见色闻声，工夫尚在，名不打失，不被声色转去是也。 二六时中，历历明明，精参实究，从早至晚，未有一刻微懈，是名不走作。 心心力参，念念深审，无不参之念，无不参之心，有心心参，有念念参，有心即有心参，有念即有念参，无心即无心参，无念即无念参，只知有参


生命的目的只有一个，不是在争成败争对错 - 净界法师

Summary: 又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂，如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。 前面的妄因妄果其体本真，偏重在 达妄本空 。这一段是讲 知真本有 ，真实的心性它俱足菩提涅槃二种功德。 比方说有一个金矿，身为一个金矿当然有很多的泥沙，但是它也夹杂了很多精纯的黄金。这个黄金就是菩提的智慧，也就是一种涅槃的安乐。 菩提 就


依止真实信心念佛，才会把光明显现出来 - 净界法师

Summary: 我们手去摩头的时候，产生那个感觉是从哪里来的呢？看佛陀回答： 是故当知，觉触与身，俱无处所。即身与触，二俱虚妄，本非因缘非自然性。 所以我们知道，当我们的手去摩触头的时候，它其实就是一个因缘所生法，而这两个接触的过程当中是没有真实处所的。也就是说，它是缘生无性、当体即空的。 即身与触，二俱虚妄 ，它只是因为你过去的善恶业力而显现的一种暂时的假相跟暂时的一种感受作用而已。 你


三洲感应难思，汝有真修我护法

Summary: 三洲感应难思 汝有真修我护法 一杵威神可畏 人无邪念自降魔 护法韦驮尊天菩萨 韦驮菩萨，又称韦驮天，梵名音译为私建陀提婆，意为阴天，原是印度婆罗门教的天神，为四天王座下三十二将之首，后来归化为佛教的护法天神，是佛教中护法金刚力士的代表之一。 经典上记载韦驮菩萨生于农历六月初三日，常在娑婆世界，拥三洲大法轮，一十八世为将军身，五十四世为宰相，造亭接众一百二十所，开井一百三十口，造僧袈裟及碧树钵八百万


胜鬘夫人的十大弘誓

Summary: 胜鬘夫人是佛教的模范优婆夷，也是一位典范信女。她是波斯匿王和末利王后唯一的掌上明珠，也是阿逾阇国友称王的妃子。因受父母薰陶，皈信佛法。然而其弟琉璃太子，却因心怀释迦族的仇恨，兴兵挞伐迦毗罗卫国，大灭释迦族人。如此 一树花开有两般 的因缘，实难意料。 胜鬘 之名，是由于波斯匿王没有子嗣，祈求得女，全国欢喜，供献宝花珍饰而得。含义有二：一言形胜，美貌绝


学佛的人，最怕的是「放不下」

Summary: 学佛第一个观念，就是永远不去看众生的过错。看众生的过错，永远污染自己，根本不可能修行。业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正有涵养的修行人却从不会去看。若每天看见众生的过失和是非，要赶快忏悔，这就是修行。为什么呢？ 因为佛家讲修定，总看别人有过，永远不会得定，没有定就没有修为。因为心不停地随着别人的境界转，不停的着相。 见世间过 是什么？六根着外面的境界相，着相


惠能没伎俩，不断百思想 - 莲池大师

Summary: 【原文】 有诵六祖偈云： 惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。 扬扬自谓得旨，便拟纵心任身，一切无碍。坐中一居士斥之曰： 大师此偈，药卧轮①能断思想之病也。尔未有是病，妄服是药，是药反成病。 善哉言乎！ 今更为一喻：曹溪之不断百思想，明镜之不断万象也；今人之不断百思想，素缣之不断五采也。 曹溪之对境心数起，空谷之遇呼而声起也；今人之对境心


信佛不依佛之教法，则佛性不能发挥出来 - 太虚法师

Summary: 信佛不能依佛之教法去行，则仍不能将佛性发挥出来。 佛之教法约有二： 甲、即为一切众生说明宇宙人生之真理者。 此之真理，本为如来大觉悟中之所证明，其未觉悟人当然不能证明，故须用名字言说讲明出来。此讲明其理之言教等，即为佛教。如明各个人之生从何来，死从何去等，有十二因缘之理。 明世界众生大概，都不免于苦，而其苦由贪等烦恼、杀等恶业所集成，非天与神所造；若欲解脱，须修对治烦恼之道等四谛之理。 由人以至于


有十种行持，可远离魔业的障碍和困扰 - 皆仁法师

Summary: 《八十华严》中说：菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。也就是说大菩萨有十种行持，可以远离魔业的障碍和困扰。 那么是哪十种行持呢？ 第一种：亲近善知识，恭敬供养。 为什么要亲近善知识呢？ 《八十华严》中说： 若有净信坚固心，常得亲近善知识，一切诸佛与其力，此乃能入如来智。 《八十华严》中还说： 若得亲近善知识，则能修集广大善。 可见亲近善知识之殊胜。 为什么要


生活中有哪些简便易行的布施方法呢 - 如瑞法师

Summary: 阿弥陀佛，上堂课我们学习到《吉祥经》正宗分第五首偈 布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥 中的第一句 布施好品德 ，了解到布施通常分为财施、法施、无畏施三种。 除了这三种布施以外，生活当中还有哪些简便易行的布施方法呢？ 在《杂宝藏经》当中佛说有七种布施，不损减财物却可以得到大果报。如果我们能够在生活当中善用其心，随时随地都可以来行布施。 第


在娑婆世界中，任何事情都不要贪恋 - 广钦老和尚

Summary: 老和尚在客堂对大众开示： 出家了生死，是要去一切的悭贪，我们粗衣淡饭，就是要舍贪，吃只求果腹，衣只求蔽体御寒，如果还贪色、声、香味、贪睡 等，这都是一种痴迷，会堕在四生中。舍弃贪、嗔、痴，心地才能清明，临终时，西方才有份。 承天寺较不自由，有种种束缚，但这却保持承天寺的规矩、庄严。苦行中磨练出来的解脱自在，才是真正的自性西方境界


《瑜伽焰口》十二召请文

Summary: 焰口是佛教传统的佛事仪式之一。瑜伽为印度语，意为相应，即手结密印，口诵真言，专意观想，身口意相应，故曰瑜伽。焰口是佛经里讲的一种饿鬼，也叫 面然 ，其行貌枯瘦，咽喉细得像针一样，口吐火焰。 施放焰口，能令饿鬼得度，也是对亡者追荐的佛事之一。除了施食，以解除饿鬼的饥虚之外，最重要的是为他们说法、皈依、授戒，令其具足正见，不再造罪受苦，以祈早日脱离苦趣，成就菩提。 在整个仪式中


一句佛号作大舟，载运往生极乐国 - 如瑞法师

Summary: 生值佛世难。 只有生在佛世，才有机会见到佛。而法是从恭敬中求的，如果我们见到佛像就如同见到真佛一样，极其恭敬虔诚，那么无论修什么法门，决定都能成就。 深的观修法门不说，单就持名念佛这一法门来说，只要具足信愿行，行住坐卧，一句佛号念念不忘，如此精勤不懈，功夫不负有心人，决定往生西方极乐世界！只要能够生到极乐莲邦，自然得无碍眼见一切佛，因为佛在《阿弥陀经》中说得很明白：&ld


人间如剧场，个个是演员 - 如瑞法师

Summary: 要出家就没有远和近，就要发起心来，慈悲喜舍四等心遍布在一切众生身上，这样出家无家才能以大家为家，以众生的心为心。因此在出家偈里面讲到： 流转三界中，恩爱不能脱，弃恩入无为，真实报恩者。 出家的功德很大，但真正地能够撕裂恩爱缠绵之网不容易，所以彻悟大师用一句 裂缠绵网 来说明。 裂 ，就是撕裂的意思。 缠绵网&rd


我们的人生，一句话就可以说完 - 净界法师

Summary: 我们的人生，只有一句话就可以说完了 来无所从，去无所止 。人生没有开始，也没有结果。 你说你哪有开始？我们了解人生，佛陀最喜欢用做梦来譬喻。你把做梦了解了，你就了解人生了。 你做梦有开始吗？你一个晚上做五个梦，第一个梦，梦到你是国王，从什么地方开始的？没有开始！ 因缘和合，虚妄有生 ，业力成熟了，啪！无中生有现出来。 你今


楞严咒护身符，可以随时都佩戴吗 - 觉醒法师

Summary: 佛教的咒语确实是有加持力的，楞严咒也是寺院每天早课都需要诵持的内容，法力非常殊胜。诵持楞严咒的时候，附近的诸佛菩萨、龙天护法都会停驻下来倾听的。 记得很多年前，在刚刚学习楞严咒时，老和尚都会教我们在门口贴个字条 演习楞严咒 ，请过往诸佛菩萨请勿驻听，以免练习的时候有念得不如法的地方。所以，对待楞严咒这样的佛教咒语，必须是非常清净和恭敬的。 现在确实有不少人把楞严咒做成护身符


念佛人为什么要修习出离心 - 净界法师

Summary: 我们先谈一谈念佛的人为什么要修习出离心，如果不修习会有什么过失。 先看缘由。请合掌。请一位同学把它念一遍。 戊一、缘由。 无出离心无息灭， 希求有海乐方法； 由欲有乐缚众生， 故先寻求出离心。 好，我们简单地解释一下。就是说一个念佛的人，如果他没有经过一种出离心的修学，他刚开始就把佛号提起来，这个时候有什么过失呢？ 他流转到现在，为什么流转呢？他肯定内心当中对娑婆世界有贪爱跟取着。他只要是没有修出


修虽有三，成功则一 - 蕅益法师

Summary: 经云： 一称南无佛，皆已成佛道。 此言正因佛性，人人本具。故称性所起缘，了、二因，必与正因同得究竟也。是以念佛三昧，名为三昧中王；普摄一切三昧。修此三昧，凡有三种：一者、惟念他佛，二者、惟念自佛，三者、自他俱念。修虽有三，成功则一。 一、念他佛者：托阿弥陀佛果德庄严，为我成念之境；专心注意而忆念之。或忆名号，或想相好，或缘四十八愿往昔洪因，或思力无畏等现在胜德，或观正报，或


「息诸缘务,一心行道」这个非常重要 - 净界法师

Summary: 先看总说， 师修净土，久而弥笃。 这是一个总说，印光大师修净土。有些人修净土以后，他修一修就退转了。但是印光大师他不是， 久而弥笃 。随着时间越久，这个佛号越念越有味道，越念信心越坚强。这个 笃 就是真实，越加的真实。是怎么个真实法呢？这以下分二段来说明，先看第一段。 老实修行 师修净土，久而弥笃。二十六岁，闻红螺


彻悟大师「十信」解读 - 传云法师

Summary: 佛法大海，信为能入，众生对于至极圆顿、唯佛与佛乃能究竟的净土法门，生信尤难。而信在净土法门的修学中又起着关键性作用，何以故？净土法门以信、愿、行为三资粮，非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满所愿而证所信。三者具有内在钩锁、相辅相成的关系，信心不具，所谓的修行便是戏论。 莲宗十二祖彻悟大师悯众生之苦，对症下药，以 十信 劝导众生修学净土法门，求生西方极乐世界。本


学佛入门以受三皈依为根本 - 界诠法师

Summary: 1、皈依三宝的意义：学佛必从受三皈 依起，三皈依是皈依佛、法、僧。受了三皈依，才算是佛教徒。虽研习佛教，若不皈依三宝，仍不为佛教徒。学佛之入门，以受三皈依为根本。如《大乘理趣六波罗蜜经皈依三宝品》中，如来答弥勒菩萨问： 若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃者，应当皈依佛法僧。 皈依是何义？皈是皈投、皈向，或回转义。依是依托、依止、或信赖义。皈投三宝，以三宝为依托。凡回转依赖行为，都称皈依，非


说话是一门大学问 - 定亮法师

Summary: 说话是一门大学问，我们每一个人都有因为说话遭到过别人的白眼或赞叹的体验。 同样是一句话，不一样的表情，不一样的态度，别人的感觉都是不一样的，表达的方式不同就给人家很大的反差。 我们老家有一句话：话是开心符，话也是利刃剑。这句话一直影响着我。以前我也不会说话，跟身边的老师、同学、朋友等相处得不好，会遭到别人的误会。有时候表达得不好，让人家烦恼了，后果是别人跟你针锋相对。所以说说好话对我们来说很重要。


阿弥陀佛的光明为何独摄念佛人 - 善导大师

Summary: 原文： 问曰：备修众行，但能回向，皆得往生，何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？ 答曰：此有三义：一明亲缘。众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。 二明近缘。众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。三明增上缘。众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。自余众行，虽


要有跟别人分享功德的胸量 - 净界法师

Summary: 欣乐作意 又诸菩萨，深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离，乃至安坐妙菩提座。如是菩萨，修此六种意乐所摄欣乐作意。 又诸菩萨 ，这个菩萨是发了菩提心，也具足空正见。他 深心欣乐 ，出自内心地希望（这个欣乐就是希望），他希望一切有情也能够具足这六种意乐所成就的这种波罗蜜的功德。也就是说，他不但希望自身能够成就六种波


心能与佛合，则娑婆转为极乐 - 彻悟大师

Summary: 心能造业，心能转业；业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚；业不随心转，即能缚心。心何以能转业？心与道合，心与佛合，即能转业。业何以能缚心？心依常分，任运作受，即为业缚。 一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。唯业所感故，前境来报，皆有一定，以业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。 若人正当业能缚心，前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则


九种素饺子的做法

Summary: 素饺子很好吃，但做素饺子有些诀窍。做素饺子一般需要注意在饺子馅上做好工夫。按照个人口味的不同，您可以选择不同口味的饺子馅，在食物营养塔配上有一定基础的甚至可以开发自己喜欢的口味，馅子的好坏直接决定了饺子的质量。 一、胡萝卜饺 将胡萝卜擦丝剁烂+盐+芹菜末+油+素菜精，和成馅，然后就可以做成小饺子啦。还有一点得说说，吃胡萝卜馅饺子、包子不宜沾醋，因为酸可以破坏胡萝卜素。 二、白菜香菇饺 做法： 1：


插管维生的病人可以安乐死吗 - 净界法师

Summary: 问：师父慈悲，我有一个问题想问，就是对那些老人家，已经病了很久很久，在医院或者疗养院那种，他们插着那个管维生的那种，但是有时候他们的家属家人看到很难受，就提议把管子拿掉，安乐死，这种情况是怎么去理解？ 净界法师答：这个不可以。诸位要知道，我们讲到杀生的时候，我们讲到定义，什么是断有情命？诸位还记得吗？从初识到后识，一个人进入植物人状态他的神识还在，他只是神经系统破坏了，他的器官破坏，但是他那个明了


有什么障碍可以障住佛光 - 道证法师

Summary: 彼佛光明无量，照十方国，无所障碍 一切的经典，只是一部经；千差万别的讲法，但是不二的。汤姆看什么经都是 一向专念阿弥陀佛 ，这种一向是白毫的一向。 讲到 发菩提心 ， 信愿 的 信 ，我们可以看《大悲心出相陀罗尼经》的一段话： 若诸众生侵损常住饮食财物，千佛出世不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大


宋代高僧遵式法师 - 宏海法师

Summary: 几乎每一位高僧大德，常讲到说他的弘化事业，能够教化广大，确实如此，更有甚者的祖师，不但能够度化一般的民众，甚至可以摄受朝野，也就是包括皇帝、大官。今天我们要讲的这一位遵式法师便是如此。 他称之为慈云忏主，又叫天竺尊者。遵式法师当时就是在朝野非常的有名。大家都知道他是位高僧。他对于净土没有什么道理好讲。也不去说研习什么理论知识。也不说应该怎么样去修观法呀什么。他的特色是什么？独独劝大家拜忏。 如果大


生命从哪里而来 - 净界法师

Summary: 【阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见。】 我先把这一段的大意讲一下。佛陀在讲这一念心性的时候是分成两部分的：一个是体，一个是用。 体 ，我们讲过，是不变的部分。那么 用 呢，我们这一念心性一动的时候，它会受你业力的影响，受你烦恼的影响，所以这个 用 ，它就


何以念佛即得成佛 - 圆瑛法师

Summary: 或问：念佛本极易之事，而成佛为甚难之事。佛道长远，经中所云，必经三大阿僧祇劫，勤修六度万行，方可得成。何以念佛即得成佛？ 答曰：修行法门，顿渐不同。渐则三祇炼行，百劫修因，方成佛道。顿则不历僧祇，可获法身，未可一概论也。 念佛乃是横超生死，疾趣菩提，圆顿法门也。只怕大家不肯念佛，不怕不得成佛。如果一生精进不懈，自然佛果可期。二祖长安光明善导大师云： 愿一切人等，善自思惟。行住坐卧，必须


没有吃素可以念咒吗 - 成刚法师

Summary: 问：我没有吃净口素，但念咒的时候，念净口业真言可以吗？ 成刚法师答：人的身、口、意三业，口呢，也能做善业、恶业、不善不恶业。口业有两种，一个是语言上造业，另一种是饮食上造业。语言上造业大家都知道了，我们说妄语欺骗人，为了自己的利益说种种虚妄之话，危害人，这是有罪的，虽然程度不一样，但是妄语的性质是共同的；两舌，斗勾两头；绮语，绮就是华丽的丝织品为绮，绮语就是说一些低级、下流、庸俗的话，能导致人思想


莲池大师：竹窗三笔 - 莲池大师

Summary: 竹窗三笔序 古有容斋随笔。予效之竹窗之下。时有所感。笔焉。时有所见。笔焉。从初至再。成二帙矣。兹度八旬。颇知七十九年之非。而自觉其心之未悄。然也。奈何久仆乐生之堂。无能勤赵老之屦。于是一榻而走千山。寸晷而游神于百世。所感所见。积之岁月。忽复成帙。虽东语西话。宾叩主酬。种种不一。要归于整饬行门平治心地而已。余如世谛中事。无关于法化。无补于修进者。则不暇及焉。噫。吾耄矣。胡不囊括瓶守。而喋喋乃尔。噫。


不要扰乱众生得度的因缘 - 净界法师

Summary: 随缘度化：我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。 佛陀说，一个真实的菩萨，他发了菩提愿以后，他做什么事呢？佛陀在灭度以后，会教很多菩萨、阿罗汉，说你们这些人在我走了以后，在下一尊佛出世之前，你们要负责来到人世间，把这个法相续地传下去。这些菩萨在一尊佛跟两尊佛


要真为生死，而发菩提心念佛 - 道源法师

Summary: 念佛道理讲起来很多，现在说一总纲乃： 真为生死，发菩提心，以深切愿，持佛名号。 我们为什么要念佛？就是为了生死，为什么要了生死？因为生死太苦的缘故。 但是怎样念佛，才可以了生死呢？首先要观察众生流转在生死中，是十分痛苦的，唯有念佛的功德，可以使我们了生死。我们这样观察，就可以恳切至诚去念；否则，不观察众生苦，念佛只是随喜念念而已，这样是不能得到念佛的功夫。 今天来半春园参加


众生最大的也是最难断的贪 - 明海法师

Summary: 柏林禅寺在唐朝出过一个伟大的禅师 赵州从谂禅师，他的舍利塔现在还在这里。赵州禅师有一个话头，成为禅宗修行的一个法门，这个法门就叫 无门关 现在我们的禅堂就叫 无门关 。 这个话头来源于这样一个公案：有人问他： 狗子还有佛性吗？ 赵州禅师说 无 。就是


对别人产生反感厌恶,是我们过去的恶业所感召 - 宗舜法师

Summary: 外在的境界都是我们内心的一种折射。佛教中说，依报随着正报转。正报是我们自身，依报是我们周围的一切环境，包括山河大地和人际关系等等。依报是我们自身的业力感召来的。 业力反映出我们的内心深处无始以来种子熏习的势力，以及形成的等流习气。这种力量牵引着我们，让我们在日常生活当中对外界有各种各样的认识。我们看到他人，有时候看第一眼就觉得很顺眼、很喜欢。因为一切愉悦的感觉都来源于过去生的善业，那些善业感得了快


找到业障的根，才能够真正忏悔 - 如瑞法师

Summary: 我们出家人要做得像出家人，一切时心要在道上，要防心离过，所以金山活佛说，修行就是去除我们的病，病的根就是贪嗔痴，贪嗔痴需要慈悲喜舍来对治。 昨天一位居士说： 道理我都明白，但在实际生活当中没办法来克制管理好自己。 我说，那你还是没真正明白，真正地明白了佛的悲心，你还发脾气吗？发脾气伤自己，发脾气伤别人。就说对自己都没有这种的慈心，又何能以慈心去对待他人？ 金山活佛在世的时候


只转心，而不精进做功课有用吗 - 本源法师

Summary: 【原文】 宋 智印 智印。不清楚他的出身。居住在浙江川的只园寺，平常修习极乐净土的观想，日夜精进而不间断。后来在病中，集合大众诵《弥陀经》，才一诵完，即盘腿合掌而往生。（佛祖统纪） 【学文解读】 智印法师，他从到浙江的只园寺以后大家才记录起来的。他的功夫在于哪里呢？就是平常修习净土观想，按照《观无量寿佛经》观想，用十六观观想。 日夜精进而不间断 。这是他的功夫所在。日夜精进


没有一番静气，人生就过得很忐忑 - 弘恩法师

Summary: 静，是一种至味。至味才隽永、绵长。 就跟我们吃素一样，别人看你们吃素有什么好吃的，就是一些菜叶子，但是我们吃得津津有味，每一样菜都感觉吃得很开心。 不静，就是五味杂陈，就像世间人，总是喜欢乱吃 口味整天换，明天弄这个口味，后天弄那个口味。 今天这种肉，明天各种山珍。这样吃起来，虽然吃的时候味很浓厚，但其实吃来吃去，把自己吃坏了。这些浓厚的味道，就是靠一种对自己味蕾的刺激，


患难病苦应称念观音菩萨祈求加护 - 仁清法师

Summary: 称念观世音菩萨，患难病苦应念观音加护，眼疾尚未愈，而热无避处，又加时疫。此众生同分恶业所感。 印光法师文钞当中，有很多答复一些居士的提问，对应性很强，就是一些个别的例子，但是他讲的是一些佛理。然后呢，赶上天热，加上时疫，那个瘟疫啊，就像咱们前几年国内那个非典啊，非典就是一种瘟疫啊，所以印光法师就对他说了，此众生同分恶业所感，这就是众生的共业所感。瘟疫全国性的感染，到处的


功名富贵如何能求得呢 - 智圆法师

Summary: 【余进曰：孟子言：求则得之，是求在我者也。道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？云谷曰： 孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说： 一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。 求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。 】 《了凡四训》中有这样一段问答： 了


拜佛很重要，但身体有病不能拜，该怎么办 - 净界法师

Summary: 问：师父您好！阿弥陀佛！从昨天到今天，师父一直说拜佛很重要，身口意一定要忆佛、念佛、拜佛。那如果因为年纪大一点，膝盖有退化性的关节炎，医生也建议说不适合一直这样跪着、起来，这样的话，如何解决这个问题？那如何拜，也同时能达到消业？ 净界法师答：你说呢？不能拜当然就不能拜。 问：那怎么样才可以即到身业，而且也可以达到消业障？ 净界法师答：那就用问讯的，用问讯的。 但是我们的拜佛，诸位，你们参加过我们的


学会从奉献中获得法喜 - 如瑞法师

Summary: 论语里面说： 智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 我们天天学佛的教法，就是要把自己培养得有智慧。虽然不能一下子变为一个大智者，但是学一点用一点，每天进步一点点，一天天智慧在增长，这是可以的。 所以每一位修学佛法的人，凡遇到事要有智慧地观察，佛怎么说的，我们身为佛弟子应该怎么做。如果能从佛法当中学得智慧，在实际的生活修道当中来应用这份智慧，那就没有什么可以困惑自己的。 &ldqu


静虑能得三种功德 - 净界法师

Summary: 静虑三品者，一，安住静虑；二，引发静虑；三，成所作事静虑。 前面的四种功德，都是一种散乱的状态，这个地方的功德是比较精致的。 静虑的第一种功德，安住。就是我们要能够心中有一个所缘境，然后面对这个所缘境专一安住、相续安住，来调伏我们这种攀缘的心 攀缘过去、攀缘现在、攀缘未来的心情，安住。 第二个，引发静虑。这个 引发 是引发什么东西呢？就是在禅定的心


饭要自己吃才能饱，道要自己修才能成 - 圣慧法师

Summary: 最近听了一个故事，说是有个老居士半夜家里突然有人敲门，进来几个人说自己有神通，要给她家佛堂的佛像重新装藏，然后这几个人就在这个老居士家里折腾了一夜，把原先佛像的装藏都掏出来，然后不知道又放了什么东西进去。 天亮后这几个人走后，这个老居士才反应过来，怎么就开门让这几个陌生人进了自己的家呢？ 从那以后，这个老居士心里一直堵心这件事，并且开始感觉家里事事都不顺，公司的生意也不顺。 某一天莲宗寺客堂来了个


妄念纷纭只是一念 - 憨山大师

Summary: 承示近来做工夫，于本地渐有入处，欲得秘密一语，以为捷径。原夫此事本来无密不密，但在当人一念上做。即看话头一著，亦是不得已而用之。但要一识破日用现前知觉之心，尽是妄想用事。纵有道理玄妙之知见，尽是识神影子，皆心意识边事，总之不曾了知离心意识一著。故凡举心动念，都落妄想窠臼耳。 所以佛云： 一切众生，皆由不知常住真心，用诸妄想，此想不真，故有轮转。 此即马鸣所言：


念佛是人人本分的事，也是人人本能的事 - 倓虚法师

Summary: 修净土法门，唯一的行持，就是诚心念佛。如果有人要问： 为什么要念佛？ 现在先就字义上来说明这两个字。 念 字是一个 今 字和一个 心 字合成的。分开来说，就是 今心 ；合起来说，就是 念 。 佛 字是印度梵语，具足云：&ldquo


美好的饮食跑到嘴巴里为何变猛火 - 净界法师

Summary: 当我们的舌根去接触这美好滋味的时候，那甜美的滋味其实是不真实的，它是缘生无性当体即空。身为一个不真实的滋味，怎么会显现在我的舌根呢？ 是因为我过去有布施饮食的善业，所以假借这个饮食，把这善业的力量显现出来，让我感受到一个美好的滋味，是个人的循业发现。因为你善业还在，当你把福报享尽的时候，你吃什么东西都没有滋味了，因为这个滋味是从业力而来。 它只是个人的循业发现的假相，但是它的本质，当体就是我们众生


莫追忆，莫等待，莫犹豫 - 明海法师

Summary: 在日常生活中，我们要依修行的标准调整自己的心态和情绪，一定要把修行的理念应用在生活中，自我调理情绪、心理状态，保证自己的心态处于一种很卫生的状态。这种卫生要依佛法的修行为标准。我们在生活中有很多时候心态是不卫生、不清净的。今天主要想和大家分享三点意见，就是如何在生活中保持心理卫生。 第一个，莫追忆。普通情况下，我们对已经发生的事情经常会追忆、回味，包括我们刚刚做过的自己非常得意、高兴的事，过去以后


修净土宗的人至少要明白三个道理 - 净界法师

Summary: 1、第一个，你要能够了解弥陀 阿弥陀佛的功德有哪些？你念这句佛号背后有四十八愿，你四十八愿完全不懂，你很难产生一个强烈的皈依心。念佛最重要的就是 一心归命、通身靠倒 ，临命终的时候顺从本愿，但问题是你对本愿完全不了解。 信心是建立在正见的基础之上才有所谓的信心。你对四十八愿完全不熟悉的人，你这个佛号念起来是没有力量的，所以你要了解弥陀。 2、第二个，你要了解净土 念佛不是目


三种层次的念佛人 - 净界法师

Summary: 我们可以这样讲，从一种愿力来取代业力的角度，我们可以把念佛分成三个层次： 初学者他刚开始接触净土法门，他可能是用信仰式来念佛，完全是信仰。他会有两个信仰：第一个，他相信阿弥陀佛的功德是无所不在。佛陀的功德真实存在，佛陀没有灭度，他相信。他会相信宇宙间真的有一个强大的能量，是随时在观照我们，那就是佛陀，佛陀没有离开我们。他会深深地相信佛陀与我们同在。这第一个。 第二个，他相信佛陀一定有足够的能力救拔


烦恼没那么可怕，关键在于你怎么去对待 - 隆相法师

Summary: 如果为众生难度而烦恼，把烦恼归结在众生身上，那烦恼就是外在的，我又何故烦恼？当知众生难度，那是因为我们缺少了善巧方便的智慧与应有的慈悲心。烦恼皆来源于我的内心之中，要去除不是那么容易的。 修行就是一个不断自我完善的过程，也是一个不断去除内在烦恼的过程，就像我们洗澡一样，今天洗，明天还要洗，不断的洗， 时时勤拂拭，莫使惹尘埃 。 烦恼越重的人反而不爱去修正，觉得自己没问题，就


志公禅师：十二时辰颂 - 志公禅师

Summary: 志公禅师即宝志禅师（公元418年 514年），南北朝齐、梁时僧，又称 宝志 、 保志 、 保公 、 志公 。俗姓朱，金城（在今陕西南郑或江苏句容）人。年少出家，参禅开悟。刘宋泰始年间（公元466年 471年），常往来于都市，居无定所；口中有时吟唱，颇似谶记，众人争问祸福，所言均验


称名供养礼拜地藏菩萨，求诸所愿速得满足

Summary: 地藏菩萨常以不可思议禅定之力度化无量世界众生，满愿消灾，在《大乘大集地藏十轮经》中对众生恭敬供养，至心念诵地藏菩萨名号，所能获得的功德利益做了详细记载。地藏菩萨功德利益无量无尽，唯有佛知。经典记载的只是一小部分。但仅这一小部分，已经是非常可观的了。 佛经里讲：善男子。假使有人于其弥勒、及妙吉祥、并观自在、普贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所。于百劫中至心归依称名念诵礼拜供养，求诸所愿。不如有


沩山禅师警策文 - 沩山灵祐禅师

Summary: 夫业系受身，未免形累，禀父母之遗体，假众缘而共成。虽乃四大扶持，常相违背，无常老病，不与人期，朝存夕亡，刹那异世。譬如春霜、晓露，倏忽即无；岸树、井藤，岂能长久？念念迅速，一刹那间，转息即是来生，何乃晏然空过？ 父母不供甘旨，六亲固以弃离，不能安国治邦，家业顿捐继嗣。缅离乡党，剃发禀师，内勤克念之功，外弘不诤之德，迥脱尘世，冀期出离。何乃才登戒品，便言我是比丘，檀越所须，吃用常住。不解忖思来处，谓


云何说诸法如幻 - 永明延寿禅师

Summary: 问：既唯一真心，教中云何复说诸法如幻？ 答：了境是心，万法奚有？以依心所起，无有定体，皆如幻化，毕竟寂灭。《宝积经》云： 尔时世尊告幻师言： 一切众生，及诸资具，皆是幻化，谓由于业之所幻故。诸比丘众，亦是幻化，谓由于法之所幻故。我身亦幻，智所幻故。三千大千一切世界，亦皆是幻，一切众生共所幻故。凡所有法，无非是幻，因缘和合之所幻故。 又教中总明十喻，


疑情是看话头的拐杖 - 虚云老和尚

Summary: 古代祖师直指人心，见性成佛，如达摩祖师的安心，六祖的唯论见性，只要直下承当便了，用不着看话头。到后来的祖师，见人心不古，不能死心塌地、多弄机诈，每每数他人珍宝，作自己家珍，便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。 话头很多，如 万法归一、一归何处？ 父母未生前，如何是我本来面目？ 等等，但以 念佛是谁 为最普通。 什么叫


人生即便借宿，也要好好把握 - 本性法师

Summary: 稍早前，经济不发达，旅店不多。许多人出行，夜幕降临，多借宿人家。僧侣，更是如此。 借宿，我们自然会想到：此处非久留，只是借住，不是自己的，时时处处要谨慎小心对待，一声 再见 后也许永远不会再见。 凡尘俗世，娑婆世界，芸芸大众，无非，也是借宿人生。 佛陀早就告知我们：时空无际，无始无终。我们，于六道的轮回中，幸生为人，值得欣慰。但这人生，极其短暂，一来一去，一枯一荣，一生一死


居士经商不得贩卖刀网等伤生之具 - 仁清法师

Summary: 居士经商，既无大劳，又极自由，正好依佛法行事 。 在家佛弟子经商，当然也非常辛苦。在这里是什么含义呢？既无大劳，又极自由，所谓的极自由，这个时间，是完全由你自己来安排，懂得那个意思吗？比如说我开了一个商店，这个商店，你早晨七点开门，可以吧？可以，没人管你。你早上八点开门，可以吧？完全可以，没人管你。假如你真是一个非常精进的佛弟子的话，你就调整好时间，尽量的每天做自己的课，


愿诸人以净业而为急务

Summary: 莲池大师（一五三五－一六一五）是明末中兴念佛法门的巨匠，因一生化业非凡，与紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭等三位大师被称为明末四大高僧，亦被尊为莲宗八祖。 大师一生所修，概以往生西方为是，不仅自己专持名号，亦普劝大众专精净业。 正如大师自述： 口里语喃喃，手中珠历历。一面白胡须，两眼黑如漆。呵呵！通身俗气不曾除，那向人前逞奇特！ 以一影平凡之幻身，修一生成佛之功行；以不奇特之行


莲池大师《七笔勾》浅析

Summary: 一、五色封章一笔勾 【原文】恩重山邱，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。嗏！出世大因由，凡情怎剖？孝子贤孙，好向真空究。因此把，五色封章一笔勾。 【译白】父母恩重如山丘，即使至隆至重的五鼎或三牲（五鼎：即内盛羊、豕、切肉、鱼、腊等五个鼎；三牲：即牛、羊、猪。形容丰富美好的食物）也不足以报答。唯有双亲脱离苦海轮回，为子之道业才真正成就。哎呀！出世间的巨大因缘机由，凡情怎可剖析得明白？真正的孝子


有些行为不能让它辗转相续 - 净界法师

Summary: 那么你后面发心一正以后，你还要注意你的行为，因为行为会影响思想，当然有些行为不会影响思想。就是说你好不容易选择正确了，我要以愿力来引导业力了，但是有些行为你不能让它辗转相续。 在《楞严经》当中很强调 相续 。你心中已经发了菩提心，发了往生的愿力，即便你偶尔造造杀盗淫妄，你马上忏悔，这个业不障碍你往生，你断了相续心，你发愿真的不再造作。 佛教任何的业障都可以忏悔，但是关键是你


六种会损耗财物的不良行为 - 允成法师

Summary: 佛陀告诉善生，有六种损耗财物的不良行为。第一是沉迷于饮酒；第二是赌博；第三是生活放荡不检点；第四是沉迷于追逐歌舞明星；第五是亲近损友；第六是懈怠懒惰。这六种不良行为，都各有六种害处。 沉迷于喝酒有什么坏处？ 第一： 失财 ，买酒要花钱，喝了酒耽误事情，直接间接都让你失去财产； 第二： 生病 ，酗酒伤肝，很多人酒喝多了去医院，长期喝酒的人五脏六腑都不好


佛陀说愚痴有六苦，唯有念佛得大解脱 - 宽运法师

Summary: 释迦牟尼佛在经典里说到，愚痴的苦，有六种之多： 一、不信因果 为什么会不信因果呢？就是因为愚痴的关系，所以不相信因果循环，善有善报，恶有恶报。因此，佛教导我们说，只要我们深信因果，好好地念佛，将来便能成就佛果，如果不好好地学佛、念佛，不相信善恶报应的道理，亦不相信人死了以后，会六道轮回，会转世再生，如此便会永远受苦，而且没有解脱之日。 二、世世子孙，代代相承，延续邪见 为什么会这样呢？因为我们经常


不凭我佛之慈，曷遂超升之路 - 虚云老和尚

Summary: 浮生若梦，幻质非坚；不凭我佛之慈，曷遂超升之路。 我们在这如梦如幻的生活中，颠颠倒倒的过日子，不知佛的伟大，不思出离生死，任善恶以升沉，随业力而受报。所以世间上的人，总是作善者少，造恶者多；富贵者少，贫贱者多。六道轮回，苦楚万状，有的朝生暮死，或数年而死者，或多年而死者，都不能自己作主，故须凭佛陀的慈悲主义，才有办法。 因佛与菩萨有慈悲喜舍等行愿力量，能够令我们出离苦海


什么是加持，加持是如何发生效用的 - 宗舜法师

Summary: 问：什么是加持？什么是气场？加持是怎么发生效用的？在家人可以为他人加持吗？ 宗舜法师答：加持这个词，在佛教中很常见。如唐实叉难陀三藏所译《华严经》卷六云： 佛所加持无有边，愿示此法令清净。 一般人见了出家人，特别年高德重的长老，往往会向他们求加持。而一些骗子根本不懂什么是加持，却用给 你们加持 作为幌子进行欺诈。 加持，是护念、加护的意思。是说如来以


三界无安，以苦为乐 - 莲池大师

Summary: 【原文】 厕虫之在厕也，自犬羊视之不胜其苦，而厕虫不知苦，方以为乐也。犬羊之在地也，自人视之不胜其苦，而犬羊不知苦，方以为乐也。人之在世也，自天视之不胜其苦，而人不知苦，方以为乐也。推而极之，天之苦乐亦犹是也。知此而求生净土，万牛莫挽矣！ 《竹窗随笔》 【演莲法师译文】 厕所里的蛆虫生活在臭秽的粪坑中，在狗和羊看它们，认为它们真是太苦了，可是厕虫自不觉得苦，还以为很快乐呢。狗和羊整天在野外草地上觅


当心碰到外尘时，才是真正修行的开始 - 阿姜查尊者

Summary: 当你发现一切事物都是不完美时你会想要出离，心会变得无动于衷并会寻求出离之道。出离心是来自于发现事物的本质，如实知道事物和爱恨的本质，无动于衷，指我们不再执著，从执著中出离，以平静的心观察，可以去除执著，这种平静是修行所致。 大多数人仍然不知道禅修的要点，他们认为行禅、坐禅和听佛法的开示就是修行，这些只是外在形式。当心碰到外尘时，才是真正修行的开始，这是修行之所在，此时，有感官的接触当人们说一些我们


真正的布施，要达到无私奉献 - 宗性法师

Summary: 真正的布施是无私的奉献，你如果没有达到这个，你也是布施，但你这个布施的等级不高，真正的布施要达到无私的奉献。 在我们平常生活当中，遇到别人痛苦的时候，或者别人缺少东西的时候，你多少都给过别人一点东西。人大概都有这个经历，这也就是人的本性和本能。我现在回想起来，小时候都干过这种事。那时我们住在乡下，常常有乞丐挨家挨户乞讨。我们叫他们 叫花子 。他们背个背夹，拿个口袋挨家挨户地


假借生灭的因缘，成就不生灭的清净功德 - 净界法师

Summary: 我们更进一步了解，其实真妄是不二的。 佛陀刚开始是把真跟妄作一个很详细的分别：真实的心性是不生灭的，虚妄的相状是生灭变化的。但是佛陀到最后的时候告诉我们：生灭中有不生灭，不生灭中也有生灭，相中有性，性中有相；波浪当中是有大海的，大海当中也有波浪。 这个是告诉我们什么事呢？我们的目标是要趋向于现前一念心性。但是你要怎么回家呢？你还是要用你现在的这个身心世界。 如果说我这个身心世界是假的、是暂时的，那


大乘的空观与小乘的空观有什么不同 - 净界法师

Summary: 这个地方，值得一提的就是这个空观。几乎所有的调伏烦恼都要修空观，但小乘的空观跟大乘的空观的确是有所不同。他们在思考模式有所不同，造成不同的结果。 我们先讲小乘的空观。小乘的空观，古人的形容叫灭色取空，他是从无常无我切入的。就是，我的色身会变化、会死亡，所以总有一天我会消失，叫灭色；当色法消灭以后，它显现空的真理出来。灭色取空的道理，从无常切入有个问题，就是说，小乘的空观是从作用上来空，所以它空了以


极乐世界为什么不在东边 - 容通法师

Summary: 有人问，阿弥陀佛的国土为什么在西边？这样的问题回答起来没什么意思。如果阿弥陀佛法的国土在东边，他又会问为什么在东边？日月星辰，地球自转，哪里又有什么东南西北，都是相对而言。 如果非要让我来说说大概，我想会有这样的一种说法。日出于东，日末于西，太阳从东边出来，相当于就是出生的意思，往西边下落，最终消失在西边，等于就是死亡归处。人生必有一死，死后就依太阳落山的西边为我们的归处，所以说极乐世界也就建立在


参禅之四易四难 - 明本禅师

Summary: 《佛印了元禅师痛谕文》，其略曰：一念静心，终成正觉；蛙步不休，跛鼈千里。根有利钝，器有浅深，及其成功，一也。独在乎发愤立志而已矣。吾今痛谕道俗，当知四易、四难。 何名四易？自己是佛，不用别求师资，若欲供养佛，只供养自己，一易也。无为是佛，不用看经礼像、行道坐禅，饥餐困卧，任缘随运，二易也。无著是佛，不用毁弃形体、捐弃眷属，山林市井，处处自在，三易也。无求是佛，不用积功累善、勤修苦行，福慧二严，元无


临终助念家属须知

Summary: 一、病者静听佛号，实为至善之事，大命未尽，可以却病延年，世寿已尽，即得往生极乐。世人不察，每以佛法，但为超度幽冥而设，疑为不吉，庸愚瞽见，大谬大谬。华严经：佛升诸天说法，无量天帝，共念佛法，最为吉祥云。念佛者，佛所说之法也，故一心念佛，功德实不可思议。 二、凡眷属人等，切不可入房，与病者作软爱语，或临床挥泪，扰乱病者正念，累其堕落。 三、病者初气绝后，切忌哭泣，切忌揩洗手足，搬动身体，掉换衣服等事


心境决定你的处境 - 净界法师

Summary: 我们讲说心境决定你的处境。这句话一点不假。说我现在很痛苦，我改变一个环境。其实你错了，你环境改变不了的，因为循业发现嘛。你有这个业，你到另外一个环境，它还是这个因缘出现嘛。你改得了吗？ 每一个环境，都有好的体性，都有不好的体性，因为它体性是遍满的，不是这个地方才不好。哪一个地方都有好，都有坏。 那怎么办呢？你改一个心态，你心态一动一转。诶，心境决定处境。觅即知君不可见，不离当处常湛然。你越把它放下


五阴无我，虚伪无主 - 本源法师

Summary: 这个地方讲 五阴无我 ，也就是讲前面五蕴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）。为什么这个地方讲阴呢？阴是遮蔽的意思，它遮蔽了我们清净的佛心。 所以说，在五阴里面找不到一个真正的 我 。这个 我 是什么意思？是自在主宰义。我们得不到自在，得不到主宰，也就是说五阴里面找不到一个 我 。 底下就讲到了真相，都是生


如何对治自己的情执贪欲

Summary: 问：请问如何对治自己对于情执的贪欲？ 答：情欲是缘起法：有其产生之因，即过去的习气；有其产生之缘，即当下环境的刺激和内心的起心动念。所以，对待情欲，也需要从因和缘两个方面来解决。大体说来，有三类方法： 观当下一念欲心性空无相 情欲生起时，本着 念起即觉，觉之即无，断相续心 的原则，及时反观，这一念情欲从何处起，现在何处？觅之了不可得，情欲之空性当下现前，不了自了。这种观法是


两土世尊一个遣一个接，为我们保驾护航 - 宏海法师

Summary: 善导大师在给《观无量寿经》著疏的时候，对一个修净土的人应该具有怎样的心态，做了一个比喻，叫二河白道喻。 说有一个人向西而行，走着走着碰到一条河，河的一边是水，一边是火，河中间有一个四五寸的白道。大河非常深广，这条只有几寸宽的白道，一会儿被水浪淹没，一会儿又被大火倾覆。这时后面还有一群恶贼群兽追来，南北两边又有恶兽毒虫包围。这个人唯一的生存机会就是沿大河中间的白道向西而去。可是他看见白道很窄，水火在


「六大根本烦恼」是众生轮回之根本 - 本源法师

Summary: 烦恼浊，天台宗称之为 思惑 ，即思想上的迷惑，以贪嗔痴慢疑五钝使为体。 五 即五种烦恼， 钝 是相对见浊的五利使而讲，这五种烦恼受到生生世世的熏习，形成了坚固的习气，需要下一番功夫方能去除。它来的慢，去除亦慢，故称为 钝 。由于此五种烦恼能驱使众生迷惑造业，轮回六道受苦，故称为 使&rdqu


定课多少不重要，但坚持很重要 - 净界法师

Summary: 当我们能够修忍辱，把既有的功德保持住以后，不能够得少为足，要继续地往前走，就应该要修 精进 。 精进 能够破除我们的 懈怠 ， 懈怠 就是一种消极的心态，对所有的 恶法 也不想断除、对所有的功德也不想追求，这是一种消极的心态，这样消极心态就很容易产生这种 恶不善法&r


想出离六道生死，先要把这三法修好 - 成刚法师

Summary: 我们要想出离六道生死，得成佛道，首先要把三皈法、五戒法、十善法修好，不能好高骛远。三皈、五戒、十善多有毁犯，只谈空理，只能是空中楼阁，要想成佛无有是处，那不可能，还得循业受报，循因结果，循业受报，不会超越。 十方诸佛都从三皈、五戒、十善开始，这个基础，无上菩提的基础、阶级必须把它打得牢固，然后我们进修圣道才有希望。我们这个做好了不失人天道，然后进修圣道才有基础，才有依据，如果不是这样，好高骛远，最


奉献的方式有很多，不是只拿钱 - 宗性法师

Summary: 现在的人一提奉献就怕。1993年我曾经遇见过。那时出去做佛事回来，要去另外一个地方，但不知道怎么走，就去问路。想问一个老人，还没走近，他就说： 你不要找我，我都没办法！ 你们知道为什么吗？他以为所有的和尚都是要钱的。 在我们的生活中，这种事情非常多。奉献不是要拿钱，奉献的方式有很多。给对方希望、鼓励、信心、方便和快乐，这都是一种奉献。所以，奉献不等于拿东西，但是它也包含拿东


如何以念佛来对治杂念 - 惟贤长老

Summary: 如何以念佛来对治杂念？ 一心念佛求生西方极乐世界，把这个念头抓紧，就能对治杂念。这是念佛的好处。念一句阿弥陀佛，就是以正念代替邪念，以清净念代替染污念，分分秒秒都用这个功夫，世俗念就死了，法身就活了。 打得念头死，许汝法身活 ，名利、得失、地位、输赢、荣辱、爱憎等世俗念死了，真正的法性就恢复了。 禅宗有三观：第一观，打破生死观；第二观，见真如、本性；第三观，反过来把世俗看得


想要消弭灾祸，应从五戒十善做起 - 虚云老和尚

Summary: 在座诸位，我们在沦陷期间，受敌人蹂躏，水深火热，今幸国土重光，当有无限的感想。我们要知道这回战争的发生不是偶然的，是因各人共业所感而来的。古德云： 欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。 又云： 倘使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。 人们缺乏道德，做种种罪恶，酿成干戈水火饥馑的浩劫。若要转移天心，消弭灾祸，应从转移人心做起，应


观身罪重故，不敢不生净土

Summary: ƣ һͻСʱС ͻ޵СһôֹοǷ ҵƽ֮Уһһ㳣Υɣһٷһˮ֮䣬ƵƵʬޣɣһ֮ĹʧӦޱߣοҵǶò˵ˣ ˵ʮоŸΥз¶ڣาزԡΪ䣬Ҳܾ֣ܳοɳֱȽ䣬ֲ˵ˡ ԼˣȱԼҲȱˣɫҵϿУ£ڣʹǾǧ٣Ҳӡ ʡִʦȰġƪʮͨƽʱҲͨƪһ˰ǧ֮


把「空性」当成休息站 - 净界法师

Summary: 问：请师父开示，为我指点迷津。比如今天一整天的尘劳，想把它安定下来的时候，我就会想到水最深层部分，很奇妙，我想到我的心，落入到水最深的部分的时候，我的心就定下来了。然后这个时候，我就听不到外面谁在吵、谁在讲话 可是问题来了，就是这个时候，我虽然已经收摄到大海的深处了，但是我觉得我这时候就忘记念佛。我的意思是就是刚刚师父您提到的，一个是安住真如，一个是提起正念导归净土


什么是「普贤行」 - 净界法师

Summary: 壬二、普贤观耳识 普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。 普贤菩萨，这个普贤是什么意思？体性周遍叫普，随缘成德谓之贤。所以他等于是称性起修，依止众生本具、诸佛所证的一念心性发动的整个功德，是体性周遍而且是随缘成德。 这个菩萨白告佛陀说，我过去曾经亲近恒河沙的如来，在如来的座下而成为法王子，正如《华严经》说的， 一


遍一切处的毗卢遮那净土 - 宏海法师

Summary: 整个无边无际的广大宇宙中，我们怎么样来认知和建立根本的人生观，就是认识净土。我要讲的第一个概念，叫做毗卢遮那净土。毗卢遮那，它又有一个叫做遍一切处的意思。 我们有时候会在网上看到，无边无际的宇宙中，先开始是特写地球，然后不断地退退退，退到整个太阳系，银河系，大星云这样的一种宇宙视野中的时候，地球就小得再不能小了。所以说，整个十方，乃至三世国土是无边无际的，它就是这个毗卢遮那净土的范畴，又叫华藏世界


这个寿命不值得我们去贪恋 - 容通法师

Summary: 众生浊，三缘和合（父缘、母缘、自己的业缘）为体，色心陋劣为相。大家都是因为父、母、自己的业缘结合在一起，所以才出生在这个世间。但是不管我们的身体也好，不管我们的心理也好，实际上都是很陋劣的。从长相上来说，长得也不咋地，有的可能漂亮一点，但是因为你本身牵引的种子就不净，你造的种种业也就是不清净的。 我这样说了，你还不要不服气。你想想看，你投生住的母胎里面并不清净，出生的过程也是不清净的，出生以后那就


修净业人，不以种种境界为事 - 仁清法师

Summary: 修净业人，不以种种境界为事 。 修净土法门念佛求往生的人，绝不以是不是看到什么东西，或者以得到什么神通，而为修行功夫的高低，所以， 修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。 那么也不应该有很多奇特的境界发生，这是一般的修行人是这样的。 若心中专欲见境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损，不可不知。 假如你心中时常，抱