酒戒的开遮持犯有哪些 - 净界法师

Summary: 前面的四条戒，我们叫作性罪，就是杀盗淫妄，它的本质就是罪，你犯了以后，就会产生罪业，就会创造今生来生痛苦的果报，就是性罪，它的体性就是罪。 饮酒，它只是遮罪。酒本身不是罪，喝酒，酒本身不酿成罪，但是它会带动罪业。它本身不是罪，但是会引生其他的罪，所以佛陀遮止，是这个意思。 辛一、解释名义 我们看第一个，解释名义。什么叫作酒。请合掌。 凡具酒色、酒香、酒味，饮之能醉人者，名之为酒。 这是古代的解释了


读诵哪一部佛经最好 - 仁清法师

Summary: 下一篇叫至诚持经。就是志诚的读诵经典，汝问何经最好。他是答复的叶沚芬居士的一封信。看来这个叶沚芬居士问印光法师。读诵哪一部经典好。所以根据他的回答就看出来他的疑问。 印光法师说： 汝问何经最好，不知一切大圣经均好，汝能一一受持否，既不能遍持，则即长持《金刚》，《心经》，《弥陀经》，《大悲咒》，皆无不好 。那个意思是你问哪部经典最好，哪部经典都好。但是呢这所有的经典，你很难说


药师法门的意义及修持仪轨 - 宗舜法师

Summary: 第一：我们为什么要修学药师法门 我曾给我的《药师经》讲座起了一个题目，叫 幸福健康的佛法 。《药师经》的核心，第一个是带给我们幸福，这个幸福包括今世的利益，也包括来世的利益。今世的利益是在财富、家属（就是你的家人家庭）、职场（即药师经里说的官位）、寿命等等方面给你帮助；同时，他会遮止你在世间的各种灾难，比如横死、犯小人（有人在背后作障碍）等，《药师经》对魇（yǎn）魅咒诅有


为什么这个愿非常了不得 - 净界法师

Summary: 第二个愿就非常不得了了，增上誓愿。 伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。 蕅益大师的意思，这一段不是所有的菩萨都发得起来。我们先解释这个经文，再说明它的殊胜。 说是希望无上的世尊您能够给我证明。这个证明，古德解释就是一种加持，希望佛陀再给我加持。我虽然已经开悟了，但是我还有很多很多的烦恼没有断，很多很多善法没有成就，希望佛陀不要放弃我，继续加


正确的临终关怀，应该要提前做 - 净界法师

Summary: 凡修净业者，当成全人之正念，及预为眷属，示其利害。 我们修净土的人，想要往生、成就正念，有两个地方特别要注意： 第一，平常要多多成全别人的善念，看到别人在行善，你要多多随喜，使令他的善念更加增长广大； 第二， 及预为眷属，示其利害 ，这是说，临命终的时候已经不能讲话了，必须事先把临终怎么处理向亲属交代清楚：首先，不能搬动我的身体；其次，不能在我的


《楞严经》与《法华经》的侧重点有何不同 - 净界法师

Summary: 《楞严经》到了后面二十五圆通的时候，它偏重在空观，从假入空观。也就是说，其实《楞严经》的思想是偏重在摄用归体，怎么从一个有漏的五阴身心回到我们的真如本性。《楞严经》是讲这个观念。 《法华经》是依体起用，当你找到真如本性以后，怎么用你的真如本性来创造更大的功德，跟三宝结缘，积功累德。所以《法华经》是依体起用。这两个思考不一样。《楞严经》偏重在破妄，摄用归体；《法华经》偏重在显真，显你自性的功能。 所


念佛的人，随缘不动心最重要 - 智谕法师

Summary: 大家来打佛七，难免一时间不适应。因为环境和生活条件，一切都是生疏的。不过你要学随缘。随缘了就能不动心。监香的纠正你的时候，不要起紧张心，也不要起烦恼心，这叫随缘不动心。 你千万可不要因监香的以纠正你，就发肚子火： 好吧！算我倒霉，遇上你，谁叫我来打佛七呢？师父说过，要随缘嘛！算了，我随缘算了，忍下来算了！ 这个不叫随缘，这叫生烦恼。监香纠正你的时候，心不动，一切听监香的纠正


我们今生的使命是什么 - 净界法师

Summary: 你知道我们今生的使命是什么吗？有两件事，人生只有做两件事：第一个来还债，把过去的债还完。第二个更重要，创造来生；第一、 酬偿过去 ，第二、 创造未来 。这时候你对今生的态度，你如何用智慧去面对你的生命，就扮演很重要的角色。 人生的重点在 过程 ，你重视 结果 有什么好处？结果是每一个人都必须面临死亡，结


念佛人临命终时，该怎样面对病苦死亡 - 仁清法师

Summary: 今天我们讲的是《临终切要》，《临终切要》呀，就是讲念佛人临命终的时候，所应该面对的是一种怎样的境界，我们怎样提起功夫来，怎样面对我们的死亡，包括助念啊这一些，包括临命终的时候什么瑞相现前，到底什么品位，这个在《观无量寿经》上讲的很清楚。 在这里我们根据印光法师的文钞里，给人回答一些书信上的内容来展开一下，从《临终切要》，《临终切要》底下有一个小题目《病中开示》，当临命终的时候念佛的人，临命终的时候


五观若明金易化，三心未了水难消 - 虚云老和尚

Summary: 我今天在过堂的时候，看见各人吃饭，渐渐有些散乱。吃饭时候容易散乱，亦正好对治散乱。世人不知人身之宝贵，《大涅槃经》偈曰： 生世为人难，值佛世亦难。犹如大海中，盲龟遇浮孔。 《杂阿含经》曰： 大海中有一盲龟，寿无量劫，百年一遇出头。复有浮木，只有一孔，漂流海浪，随风东西。 盲龟百年一出，得遇此孔，凡夫漂流五趣海，还复人身，甚难于此。 《显扬论》曰：&


如何运用「一心真如」这个观法 - 净界法师

Summary: 这个地方我们解释一下。须菩提尊者在观空的时候，是以一心为根本。他这个观法跟《大乘起信论》非常接近。《大乘起信论》的观法，它是以 一心 为宗，所以它叫 一心真如 ，它的真如是在一心中表现出来。 这个观法其实非常好用，就是你不管看到什么事情，你就观想它是唯心所现。 思诸法如梦 ，外境都是一念心显现出来，外境是空，先把外境空掉。然后


闲置的佛经该如何处理 - 本源法师

Summary: 问：请来的经书该如何摆放？暂时不用的话又该怎么处理？ 本源法师答：《金刚经》云： 若是经典所在之处，则为有佛。 法即是佛身，若供养法，即供养佛。因此，我们在日常生活中，无论读诵佛经还是摆放佛经，都要以一颗虔诚恭敬心对待，如面佛天，切不可把佛经当成普通书籍随意翻看、摆放、涂写。 凡是请来的经书，或是阅读完佛经，都应放置在干净的高处，切勿随意丢弃至杂物堆。若把佛经与其他经书一同


为什么只靠佛号，就能把弥陀功德转到我的功德 - 净界法师

Summary: 此则与阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严，全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德庄严。 这个地方有人就问，说我是业障凡夫，弥陀是万德庄严，为什么我这个业障深重的心去接触这句佛号，就可以把弥陀的功德转成我的功德呢？我是一个人法界，阿弥陀佛是一个佛法界，我们差了四个法界，那么为什么我们只是靠佛号这个桥梁，就能够把佛的功德转到我的功德呢？这是什么道理呢？ 这个地方就说明这个不二法门，这个甚深的道


五蕴--色受想行识 - 忏云法师

Summary: 现在讲佛法名相，色受想行识五蕴，这是佛教基本名相。佛法的名相，能把我们众生心里的名相转过来。 色如聚沫，好比银楼橱窗里头摆的，有多少克拉的金刚钻石，还有蓝宝石、红宝石、珍珠、玛瑙、翡翠，还有极白的白玉，是白金镶的、或是黄金镶的，五光十色、眼花撩乱，佛说这都是色。 还有时装比赛，再是跳舞场中，街上扭扭捏捏的人就那么走。要是破我们的迷执，说是猪，街上走什么人，猪不懂；要是人看猪呢？也不懂，有老母猪、有


一起看看念佛人到底有多尊贵

Summary: 1、念佛人是人中芬陀利花 《观无量寿经》云： 若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。 世尊用芬陀利花来比喻我们念佛人，这是对我们念佛人的最高赞叹！芬陀利花是大白莲花，是佛经中最尊贵的莲花 千叶白莲，在《涅槃经》中，用芬陀利花赞叹释迦牟尼佛，现在释迦牟尼佛用芬陀利花来赞叹我们念佛人，你说我们念佛人还不尊贵吗？ 2、念佛人是观音、势至的胜友 《观无量寿


跟佛菩萨感应道交，必须具备一些条件 - 净界法师

Summary: 为什么我们要打佛七？ 因为要跟佛菩萨感应道交，必须具备一些条件；至少内心要有一点善根：禅定、智慧、大悲心，才可能与佛菩萨感应道交。 过去在美国有一个真实的故事：有一个小男孩，在圣诞节的晚上，站在一个卖鞋子的橱柜前，看到一双非常漂亮的鞋子，两个眼睛就一直盯着这双鞋子，经过一段很长的时间都不肯离开。这时候，外面漂着大雪，很寒冷；鞋店的老板走出来问说： 小男孩，你有什么事情，为什么不回家呢？


《六祖坛经》慧能诗偈集 - 六祖慧能大师

Summary: 第一首 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。 第二首 说通及心通，如日处虚空。 唯传见法性，出世破邪宗。 法即无顿渐，迷悟有迟疾。 只此见性门，愚人不可悉。 说即虽万般，合理还归一。 烦恼暗宅中，常须生慧日。 邪来烦恼至，正来烦恼除。 邪正俱不用，清净至无余。 菩提本自性，起心即是妄。 净心在妄中，但正无三障。 世人若修道，一切尽不妨。 常自见己过，与道即相当。 色类自有道，各不相妨


一切资具受用都是临时的，不是究竟皈依之处 - 仁清法师

Summary: 这个也是一个指导性的东西。比方说嫁女，不必要都去鼓捣被子，这被子够盖的就行了，太多了，放在那里让老鼠咬了。 有很多孩子都娶媳妇了，他两口子那结婚的被子还没盖着呢。你说什么用呢？所以说，可以拿一部分钱作为陪嫁，陪嫁吧，跟她婆家商量商量，得看因缘了，婆婆要是信佛那更好，婆婆要是不信佛，恐怕也不好做，是吧？有一部分利息了，一部分是用作生活，一部分是用作供养用，有一部分是每年用作印经供三宝、行慈善等事，等


执著于苦的「有」，而看不到苦的「无」 - 一诚长老

Summary: 佛教不是宿命论，它告诉人们人生是苦，是困难，是要人们积极地去面对它。 苦并不能代表佛教，苦、集、灭、道四谛才是佛教，佛教告诉众生人生之苦的目的，是要人摆脱生、老、病、死之苦，让人超越生命，坦然面对生死。 佛陀在灵山会上，出示手中的一颗随色摩尼珠，问四方天王： 你们说说看，这颗摩尼珠是什么颜色？ 四方天王看后，各说是青、黄、红、白等不同的色泽。 佛陀将摩尼珠收回，张开空空的手


刚出家时最好不要独住 - 净界法师

Summary: 问：法师慈悲！弟子的常住是男女共住的道场，那么弟子有另外一个道友是独住的，请弟子去跟她共住。这个道友未出家以前是信仰一贯-道的，出家后将原本所供奉的金母娘娘供奉在佛菩萨的旁边。请示法师，出家人这样做有没有犯到戒律？如法吗？弟子心中有些罣碍，不知道可不可以去跟她共住？请法师慈悲回答。 净界法师答：就是你这个道友以前是修一贯-道，出了家以后就把她所皈依的境 金母娘娘放在佛菩萨


努力工作为何就是赚不到钱 - 净界法师

Summary: 偷盗的情况，严重的话来生会堕落到地狱、饿鬼、畜生。从三恶道出来会产生两种余报： 第一个，贫穷。就是你很努力地工作，但是你就赚不到钱。表示你过去有偷盗罪业的余报。 第二个，你赚到了钱，但是你这个钱很容易失掉， 共财不得自在 。 什么叫共财呢？就是说你的钱财是跟五家共有：第一，恶国王。你很容易遇到一些不好的官吏，给你苛税或者怎么样，总之你就会遇到这样的因缘把你的财富给夺去。第二


生西劝持观音圣号 - 仁清法师

Summary: 生西劝持观音圣号 ，为什么《印光法师文钞》当中有这么一段，这一段呢就是答复周博道居士的。 有这么一段了，他那原文是这样的， 观音圣号，乃现今之大恃怙，当劝一切人念 ，观音圣号啊，是现今众生的一个很大的一个依靠，怙是怙主吗，恃是仗什么依什么，就是乃当今之大恃怙当劝一切人念，这个说的一切人包括了利根的人。中性根基的人和钝根的人。是这个意思。 &ldqu


马祖道一禅师广录

Summary: 江西道一禅师。汉州什方县人也。姓马氏。本邑罗汉寺出家。容貌奇异。牛行虎视。引舌过鼻。足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发。受具于渝州圆律师。 唐开元中。习定于衡岳传法院。遇让和尚。知是法器。问曰。大德坐禅图什么。师曰。图作佛。让乃取一砖。于彼庵前磨。师曰。磨砖作么。让曰。磨作镜。师曰。磨砖岂得成镜。让曰。磨砖既不成镜。坐禅岂得成佛耶。 师曰。如何即是。让曰。如牛驾车。车不行。打车即是。打牛即是。师无


不要向鬼神外仙请教 - 成刚法师

Summary: 因为我们本师已经入涅槃了，把三藏十二部教典留在世间，作为我们修学佛法，乃至成佛的理论依据，我们从初发心一直到果地，就是依三藏十二部教典，这是我们本师对法界众生最好的安排，除了三藏十二部教典，再没有一句一字的另外安排，所以修学佛法要依经不依人。 我们要想成佛，得深入经藏智慧如海，佛说法四十九年，说的都是成佛的方便办法、成佛的道路，有了三藏十二部教典，我们就会方向明路子不错。 不要向鬼神请教，不要向外


堕落到畜牲道，都在偿还宿债 - 成刚法师

Summary: 我们修学佛法这个心不能间断，不要朝三暮四，放逸懈怠，不能修一切善法就叫放逸懈怠，不能防非止恶也叫放逸懈怠。要精勤修学一切佛法，有进无退，这样才能治理心上的惑乱。 就像贼似的，你不发兵讨伐，他总在这里危害，打家劫舍，使你不能安居乐业，我们心上的家贼也是这样，你不认真治理，他就要危害我们，把我们拖进地狱、饿鬼、畜牲道，受刀山火海之苦。 咱们大家都看到畜牲了吧，多苦啊！被人使役，鞭捶棍打，暴露风霜，忍饥


《古杭云栖莲池大师塔铭》略释

Summary: 一、发出离心，断爱出家 居常太息曰： 人命过隙耳，浮生几何。吾三十不售，定超然长往矣，何终身事龌龊哉。 前妇张氏，生一子，殇。顷妇亦亡。即不欲娶。母强之，议婚汤氏。汤贫，女斋蔬。比有富者，欲得师为佳婿，阴间之。师竟纳汤。 大师经常叹息曰： 人命如白驹过隙，浮生几何。我如果到三十岁仍然科举不中，一定离俗出世，怎么能因功名利禄终身拘于故纸堆中呢。 莲池大


念念贪嗔痴，还有功德和护法神吗 - 宽见法师

Summary: 问：阿弥陀佛。弟子最近看了悟达国师的故事，有个疑问。都说我们普通修行人要多积功累德，多做善事或者皈依三宝受五戒十善等就有护法神保佑。而悟达国师修行了十世，因为一念慢心，功德林没了，护法神走了，那我们普通人就算念再多佛咒，可是念念贪嗔痴，何以谈得上有功德和护法神？弟子搞不清其中的关系，祈请师父开示。 宽见法师答：如果功德林没了、护法神走了，那悟达国师怎么会有迦诺迦尊者的加持？读书要会读。学生读书，老


如何判断修行有没有进步 - 净界法师

Summary: 蕅益大师在《灵峰宗论》上说：世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。 也就是说，我们今天很多菩萨，都努力地在每一个人的跑道上不断地修学。当然，经过五年、十年的修学，我们会停下来稍微反省一下：我这几年的修行到底是不是有进步？好，这是一个问题了：我如何判断我修行有进步呢？这个标准在哪里呢？ 蕅益大师说，世情淡一分，佛法自有一分得力。就是说，你以前没有修行的时候，你遇到快乐的事


阿弥陀佛是在自心之内，还是在自心之外

Summary: 问：《阿弥陀经》有言：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。那极乐世界阿弥陀佛是在吾人自心之内，还是在吾人自心之外呢？ 答：净业行人欲知此事，宜先明了真心与妄心之别。 念念生灭、处处分别者是吾人虚妄缘影心；不生不灭、清净本然者乃是吾人大觉妙真心。 十万亿佛刹的距离，乃是因吾人妄心而建立。然此缘影妄心外之极乐世界，正即是我真心。佛祖常言，唯心净土，自性弥陀，正是意指大觉真心含裹一


不知道妄想是空的，就很难改变它 - 净界法师

Summary: 《楞严经》就是从今开始改变我们的心态，这个时候你来生的生命才能够彻底地改变。 那么应该怎么改变呢？本经它有它的方法。我们看经文就很清楚。我们看讲义。改变我们的心态，在本经的开示当中是两个重点： 第一个，从假入空以明安住。本经当中是以阿难尊者为主角，阿难的示现就代表我们凡夫的一个相貌。那么，第一个是先修空观，让你的心安住下来，不再随顺妄想而转。 第二个是修假观，重新再建立一个新的想象。 第一个是远离


大势至菩萨与念佛法门 - 本幻法师

Summary: 大势至，梵语摩诃那钵，此云大势至。《思益经》言： 我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿，故名得大势。 《观无量寿佛经》云： 此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华；一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。 是故号此菩萨名大势至。 大势至菩萨，是 西方三圣 之一。在西方三圣中，阿弥陀佛是


《无量寿经》会集本的重要错误

Summary: 某人曾经说过：「夏老居士不是普通人，他的会集本出来之后，很可惜印光大师已经往生，印祖没看到这个本子，我相信印祖看到这个本子一定赞叹、一定赞成。」 大安法师开示： 应该说印祖是知道夏会本的，何以故呢？印祖是那个时代的净土宗的大德，尽管在印祖身前还没定为祖师，但那个时候是，一提到宏扬净土宗，戒行具优的，大家就会想到印光大师。 这个夏会本，在1929年开始会集，经过三年，在1932年就出来了，而且还有那


六根之相是生灭的影像，没有真实的体性 - 净界法师

Summary: 我们再看第二段，破异。 异 就是彼此不同体。 若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角，明暗虚空三事俱异，从何立见？ 假设这个能见的见精跟黑暗相跟光明相，它们彼此不同体的，你跟我不同，我跟你不同，你走你的，我走我的，各走各的，互不相关。这个地方当然跟事实也不符。那你可以试一试：你离开了光明相，离开了黑暗相，离开了


地藏法门里面一个重要的内容 - 明海法师

Summary: 地藏法门里面有一个重要的内容，就是要教我们（认识）业果。业果的教授是释迦牟尼佛教法中最核心的。虚云老和尚讲：三藏十二部就讲两个字 因果，苦集灭道也是两个字 因果，轮回的因果，解脱的因果。地藏法门教我们的是做人的因果。所以《地藏经》不可不学，不学《地藏经》，做人造很多业，你不知道怎么做。 我们看《观众生业缘品》，这一品要跟第五品经一起，它里面都讲了


如何对待生活修行中的善缘违缘

Summary: 问：请问如何正确对待生活、修行中的善缘、违缘？ 答：从空性的角度来讲，生活、修行中的外缘并无善恶、违顺、染净之分，所谓的善缘与恶缘、顺缘和违缘、净缘与染缘，都是我们的妄想分别所贴上的标签，并不是实有法。四祖道信大师开示牛头法融禅师时，说了一首偈子： 境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。 明白了这个道理之后，在生活、修行中，再遇到所谓的善


算命说流年不利该怎么办 - 妙境法师

Summary: 有一个居士写信给我，就是今年是庚辰年，这个辰和戌是冲突的，申酉戌亥这个戌，他的本命是戌，今年庚辰是辰，辰戌相冲，算命先生算今年不吉祥，那么这个居士就把这个话说给我，说我怎么办呢？说我今年不吉祥，我应该怎么办？ 我说，我不是哲学家，也不是我信仰的对象，我不相信哲学，我是相信佛法，佛法的道理怎么讲呢？就是我们的生命体以心为主，我们的眼耳鼻舌身意，这个意就是你的心，就是你的思想，叫做以心为主。 怎么叫做


即使你放不下，每件事仍会离你而去 - 阿姜查尊者

Summary: 即使你放不下，每件事仍会渐渐离你而去。你能看见全身各部分都在悄悄地衰退吗？看看头发，当你年轻时，是多么乌黑亮丽，现在已脱落，它正在消逝。过去你有明亮的双眸，而今逐渐衰弱，你的视线变得模糊不清。当时机一到，你的器官就开始离开，因为这不是它们的家。 当你幼年时，牙齿健康而坚固，现在它们摇摇欲坠，可能你早已装上假牙。你的眼、耳、鼻与舌等都在试图离开，因为这不是它们的家。你无法打造一个永远健康的家，你只能


人生的自在，就在于去留自便 - 本性法师

Summary: 历史上的中国禅者，僧，我特钦佩慧能；俗，则是傅翕。这傅大士，有一偈，未出家时，便令我痴迷。 偈曰： 空手把锄头，步行骑水牛；人在桥上走，桥流水不流。 当时，不是因为识得这偈中韵味，只是描写的场景有如我在乡间的感觉。 有一次，傅大士捕鱼，捕到后，又将装鱼的笼子沉入水中，他同乡见到后，劝说： 这样鱼会逃掉的。 傅大士则答： 去留自便。&rd


令心明记不忘为性 - 容通法师

Summary: 二别境五者：言念者，于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业。谓数忆持曾所受境，而不忘失。能引定故。 法师宣讲：我们念佛就是靠念心所，就是要把念的力量修得更强大。于曾习境，念一句佛号、观佛像、想佛都是曾习境，令心明记不忘，清清楚楚得记得就像是在眼前一样，不会再忘记为性，随后由念就可以入定，如是次第。 但是，现在我们念佛、念经多是加个口字旁的唸，这个要不得，只是在嘴上念，不是在心里念。从念字的结构上分析


佛弟子应如何选择才不会被误导 - 净界法师

Summary: 问：在科技发达的传媒时代，佛教的杂志五花八门，身为一个佛弟子应该如何选择才不会被误导？或者应该不要看杂志？ 净界法师答：先看祖师的理论比较妥当。如果你是一个初学者，你没有判断真伪之前，我建议你先看祖师大德的话，因为那都是牛奶。 等到你有判断能力了，现代人的著作可以参考。他有他的优点，他资料整理得很好，但是对他的邪见你能够 百花丛里过，片叶不沾身 ，你能够把他的问题点过滤掉，


道人与正常人之间如何做个平衡 - 净界法师

Summary: 问：道人感觉象是有一个出离的部分；我们还是要成为一个正常人，好像又要入世扮演我现在的角色；可是我现在扮演现世各种复杂的角色的时候，我还要有道心。就是在道人跟正常人之间的平衡，请师父再来开示一下。 净界法师答：我们一般人开始学《楞严经》的时候，会进入到一种不正常的状态，真的！这个是正常状态。你如果学《楞严经》以后，还很正常，那就不正常了。因为你学完《楞严经》以后，你得到的讯息就是 这些都


居士恭敬护持三宝，定获无上福田 - 传正法师

Summary: 古德云： 出家乃大丈夫之事，非将相所能为。 将军武功高强可平定贼寇之乱，宰相博学多才可治理政务，使国家太平。凡天下大事，都掌握在王侯将相手中，然而先贤却说出家为僧不是他们所能做得到的。 僧人的本分是修行，上求佛道，下化众生，是为协助他人乃至一切众生，走出生死轮回的苦海。释迦牟尼佛苦行六年，最终证得无上正觉，弘扬佛法，度化了无量众生。从古至今，僧人修持苦行从未间断。 出家是出


学道须具足五种正信 - 中峰明本禅师

Summary: 第一要信自己方寸中一个喜怒哀乐底主人翁，觌体与三世诸佛不欠一毫发。 第二要信从无量劫来，与声色爱憎、染习流注，结成一种生死无常，于四大身中，念念迁流，新新不住。 第三要信古人垂慈，留下一言半句，如倚开长剑，等闲拶透，端的会断人命根。 第四要信日用工夫，但恐不做，做之不已，念念精专，决有透脱之期。 第五要信生死无常，不是小事，若不奋决定志，以期独脱，其三途苦趣，曾无自免之方也。 又有三法为进道之快捷


皆是识心分别计度，心态决定你的状态 - 净界法师

Summary: 世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。 一般的凡夫外道乃至于二乘人，在看生命的时候，都很难看到生命的全貌。比如说，看到诸法的因缘生，你看到诸法的相状，没有看到诸法的本体；看诸法是自然而有，只看到诸法的本体，没有看到诸法的相状。我们很难同时看到生命的不变跟随缘。体用的同时观照，这是很难。 所以，当我们去看到因缘生、自然有的时候，其实都是落入了个人识心的虚妄分别计度。这个只