不要再「傻傻」地求了 - 宏海法师

Summary: 很多人刚开始接触佛教的时候，都是带着一种有 求 的心态。就好像觉得往这个功德箱里塞些钱或者我给菩萨烧了一大把香，就希望赶快有个回报。而当看似有了回报的时候，马上得意忘形的可能又触发起更大的贪欲。当没有回报时，便咬牙跺脚地埋怨菩萨不灵。其实，你要知道，万法都在缘起当中是不能离开因果的。有没有回报取决于你是否种过这个因， 求 只是一个助缘，更何况你还要扪


略谈菩萨戒中的「说四众过」问题 - 宗舜法师

Summary: 菩萨戒也称大乘戒、佛性戒、一心戒、心地戒、方等戒、千佛大戒等，是修大乘菩萨道者所应受持的戒律。其内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒这三项，菩萨戒本虽有多种，但基本上可以分为 梵网戒 和 瑜伽戒 这两类。由于菩萨戒关系到成佛这个根本问题，所以一直为修持者重视。不过，因为戒条简略，初学者往往不容易把握其中要领，难以明辨一些细微差别，更谈不上


岁月年华，不与人期 - 界诠法师

Summary: 为何不能栖心道业呢？ 我们有种种执着，虽修学佛法亦不入心。我见炽盛，贪嗔痴具足。这样虽身在佛门却不入门，心在修道反不入道。怎么会从佛法中得到受用，又怎能了脱生死？ 故当念无常，念生死苦，发大出离心，真修道，放下一切人我是非、得失，看透一切外在的假相，安心用功办道。唯有如是，道方有消息！ 人真心向道者少之又少，总是搞活计，过日子，悠悠度日。 唉！岁月年华，不与人期。 空过日子，上负佛化，下负己灵，一


烦恼不断，无非就是没有智慧 - 宽见法师

Summary: 问：阿弥陀佛！请问师父，为什么有的人总是有病，总有一些烦恼，总是想不开？ 宽见法师答：为什么总是有病，总是有烦恼？因为我们是凡夫，无非就是没有智慧，没有福报啊。 这个真的是跟我们的智慧、慈悲和肚量有很大的关系。我们看看那些心眼小的人，他们总是很容易烦恼，很容易生气，很容易不开心。有个著名的半瓶水的故事：有一个悲观的人，在沙漠里头他有半瓶水，他非常的烦恼。他说： 哎呀好可怜，只剩半瓶水了


修行法门中没有超过念佛、供养三宝这两门了 - 如瑞法师

Summary: 在末法时代，大势至菩萨教授的念佛法 都摄六根，净念相继 ，契机殊胜。上至文殊普贤，中有祖师大德，下有愚夫愚妇，不管识字的人也好，不识字的也好，都适合于修净土法门。 净土宗四祖法照大师曾经在钵里两次看到五台山竹林寺的景象，后面一次还看到整个儿五台山的景象。问一些到过五台山的人，他们说和五台山的情景是一样的。后来他发愿来朝五台山，中间也得到文殊菩萨的指点。 走到佛光寺的时候，从


仿荤素食不是肉，为什么也要少吃

Summary: 作为肉类的替代品，仿荤实物似乎是素食餐厅的必备。仿荤味道很好，也不真是肉，为什么要拒绝呢？今天我们从常见的五类仿荤素食切入，看看为什么要少吃些仿荤食品。 1、大豆蛋白类 大豆蛋白是唯一植物来源的完全蛋白质，其蛋白质含量丰富，是肉类的两倍、鸡蛋的四倍、牛奶的十二倍，还含有丰富的钙质、维生素等。当然这是只吃天然的大豆所带来的营养，而由大豆蛋白质加工而成的仿荤是配合面筋、淀粉、海藻胶等做成的，比如：素鸡


《佛说孝子经》让你成为真正的孝子 - 心平法师

Summary: 导读：《佛说孝子经》，这一部经只有一卷，收录于《大正藏》（16册。p687）之经集部， 译者不详，后附于西晋录。由于经文不多，就700字左右，所以单行本很少见。这部经是佛陀告诉诸弟子们，父母的恩重，为人子女者，应尽孝道，以及如何尽孝，才能成为真正的孝子。 认知父母的恩重 在此经的开篇，佛陀就告诉诸弟子们，母亲生养子女，首先怀胎十个月、怀胎期间，痛苦异常，时常呕吐，身心疲惫，身重难行。等快到分娩时，


弘一大师开示律学要略 - 弘一大师

Summary: 我出家以来，在江浙一带并不敢随便讲经或讲律，更不敢赴什么传戒的道场，其缘故是因个人感觉着学力不足。三年来在闽南虽曾讲过些东西，自心总觉非常惭愧的。这次本寺诸位长者再三地唤我来参加戒期胜会，情不可却，故今天来与诸位谈谈，但因时间匆促，未能预备，参考书又缺少，兼以个人精神衰弱，拟在此共讲三天。今天先专为求授比丘戒者讲些律宗历史，他人旁听，虽不能解，亦是种植善根之事。 为比丘者应先了知戒律传入此土之因缘


文殊菩萨的141愿，教我们在生活中善用其心

Summary: 文殊菩萨一百四十一愿，出自《大方广佛华严经 净行品》， 用诗体叙述在现实中修菩萨道的具体方法，既是文殊菩萨严谨修行的真实写照，又是初学菩萨借鉴模仿的光辉典范。 前十一愿针对在家菩萨，后面主要涉及出家菩萨。然而有关行住坐卧、意念、礼节等内容，实适合于在家、出家菩萨共同修持。在现实生活中修习佛法，不仅是初学者，就是长期修行人，也往往不易找准中道，不是常常偏执有见，就是不时堕入空见。 文殊


宏海法师：净土三资粮 - 宏海法师

Summary: （第一讲） 好，各位莲友大家上午吉祥，阿弥陀佛。 今天是我们连续昨天第二次的这样的一个法会。那么从今天上午，还有两次我想讲一下，净土的资粮，大家都已经耳熟能详的信、愿、行。相信诸位对于三资粮的讲解课程听闻已经是非常的深厚。特别是在行门上，我想已经有了一定的见解和觉受。也就是对于往生的把握应该是不在话下了，至少应当建立起来这样的见解，那我们今天开始讲，只不过是要再重新的温习一次。温习时时刻刻用法来灌


别让福气迷了眼 - 容通法师

Summary: 佛经上说诸经灭尽后，有南无阿弥陀佛六字住世，如果有人发心念一句，即得往生。大家会不会觉得很容易？我们念了都不知道多少万句了，也没说决定往生。听到这些是不是有些人要开始打算盘了： 哎呦，太好了，我干脆等到那个时候，只要念一句 南无阿弥陀佛 就顶事，多快多省啊！ 我想你是打错算盘了。你现在念佛就这么懈怠，这么不用心，你就生到那个时候你也不会念，你没这个


业障和魔障有何区别 - 成观法师

Summary: 魔障与业障，如何分辨呢？ 第一、如果某些异常状况忽然而来，又忽然而去；说不出究竟什么原因，即使能真正说出原因，也都是穿凿附会。譬如：于修行时，忽然得一场大病，而且是急性病须看急诊；但说也奇怪，等到了医院，医生一检查，却又查不到任何病状，而说你没事，休息一阵子就好；这就是魔障。这是指身体上的病，至于心理上的病是指：事先没有什么征兆，就忽然大怒起来，暴跳如雷，令你因太激动而无法修行，诸如此类无原因可寻


作为佛弟子是否可以「卜事」 - 隆宣法师

Summary: 问：作为佛弟子是否可以 卜事 呢？ 隆宣法师答：阿弥陀佛！作为佛弟子，不得卜问，请祟，符咒，厌怪，祠祀，解奏，亦不得择良日良时。《大智度论》中说 除四种邪命 ， 邪 就是知见不正、思想不正、谋生的方法手段不正。 四邪命，第一种是 方口食 。这个 方 是讲四方， 口&r


宏海法师：净土资粮--信愿行 - 宏海法师

Summary: 信（一） 各位法师、各位居士同修，大家合掌： 南无本师释迦牟尼佛！（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好，请放掌。 尊敬的各位常住法师们，特别是我们住持法师，还有诸位居士同修，刚才法师也讲了，今天呢因缘非常殊胜，刚好是初一，又是 十一 长假，我们很欢喜的坐在这里能够共聚一堂，来共同学习稀有难遇的佛法，真是一个殊胜的时间。 特别是在咱们


只有这样护法，你才会有无量功德 - 宏海法师

Summary: 护持三宝，要从信仰的建立开始。首先，你要认定佛法僧在世间确实就是宝。你要知道，佛他是无所不知、无所不见的觉者。他讲的法，真的是无上甚深，极其微妙，百千万劫难遭遇！然后对佛的觉悟、解脱自在生起渴仰，认识到他说的法具有操作性。这是我们所有如法如律护持三宝的一个源动力。这样的前提下，才能激发我们从身口意上面相续地去护法护教。 那么，佛和法在世间的住持，是怎么样得以流传呢？唯有赖僧而传。剃度出家，现一个清


净土诸祖师对「信」的阐述

Summary: 净土法门以仰仗弥陀愿力往生安养为本质内涵，所以深信佛力救度是净宗不共的诠释，纵观中国净宗教理史，诸祖对信的诠释与实践自初祖慧远大师至近代印光大师，虽有修学背景、众生根机，契入角度之详略、缓急的差异，但无不谆谆善诱，恳切至诚。 信念解意：如澫益大师《弥陀要解》之六信阐述：有信自、信他、信因、信果、信事、信理，缜密详确，理事圆融。六信分为三对范畴，即信自信他，即是信自性常住真心，此真心即不是肉团假心，


以福德无故，如来说得福德多 - 本源法师

Summary: 如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。 我们知道须菩提尊者，他不是一般的人，他解空第一。而且《金刚经》讲到此时，他已经是深解意趣，已经深深明白了三心不可得，空无自性的道理。所以他很清楚，以这样的发心去行布施，那所得的功德啊，是广如虚空，是不可思议啊，这都是乘性的功德。 那我们再看这段经文当中，他讲到甚多，这个多就是广如虚空，不可计数。但是我们凡夫众生，看到这个多的时候，又会


往生的人要先把生死业力沉淀下来 - 净界法师

Summary: 当我们面对过去的业力时，诸位！你就不能用业感缘起了。我们讲过，在造业的当下，在身、口、意活动时重视业感缘起。但是面对已经造的业，你如果不能用真如缘起，不能把它观空，起码看赖耶缘起。 我们看看赖耶缘起。看讲义第七页，大家复习一下。 赖耶缘起它的因缘成就有两个：第一个，一切种识。就是第八识，它摄持了无量无边的业力。第二个，缘。就是前六识的名言分别 你的思考模式。从唯识的角度，


宏海法师：佛说无量寿经 - 宏海法师

Summary: （第一讲） 南无本师释迦牟尼佛（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好，阿弥陀佛。 各位，今天开门红一样，各位莲友大家下午吉祥。随着又是新一年的开始，这个新学期我们继续讲我们的净土之路。在上一次的时候，我们中间休息了一个学期，今天之所以开始要讲到《无量寿经》，就是跟大家一起来共同学习一遍，圆满我们净土之路三部经典，根本经典的学习，因为大家都知道此前也讲过《阿


宏海法师：马蹄无处避残红《彻悟禅师语录》要解 - 宏海法师

Summary: 第一讲 各位大德法师，各位居士同修，各位有缘，大家下午吉祥。 这次呢我们因缘殊胜，在普陀名山这样的道场，来成就大家三皈五戒的功德法会。特别是一共为期五天的时间中呢，能够把这个共修，上午大家都在读诵《普门品》，还有听经闻法的内容能够镶嵌进来。所以我想大家能够今天因缘聚会，成熟在这个道场里边呢，也非常随喜。因为少不了在座的每一位这个共业福报，和曾经过去世的发心愿力，否则没有这个机缘大家欢聚一堂。在此，


同登彼岸，不为渡河，是为度梦 - 宏海法师

Summary: 好，诸位有缘，大家吉祥。 现在我们站在的地方呢，是佛顶山的山门进来的一个引道。这个引道呢特别有一些机关来表法。从那边儿山门一进来，大家看到一直到这里，有一个牌匾叫 同登彼岸 。那我们一般在庙里面逛一逛呢，都能遇到这样的一些描绘意境的文字。众所周知呢，有时候在殿堂的对联上都会写说， 晨钟暮鼓惊醒世间名利客，经声佛号唤回苦海迷路人。 为什么要到彼岸呢？因


才华一不小心就会害死修行人 - 法藏法师

Summary: 有时候 前途 的有无，牵涉到个人 才华 的高低。因此才华一不小心，就会害死一个修行人！ 《庄子》中有一段话，大意是：地上的小草，因为它 无用 ，所以得以自在地蔓延生长；而良木却因为它 有用 而遭到砍伐的命运。 这是典型的老庄无为思想，虽然以大乘菩萨道的眼光看，不一定可取，可是用在一个初发心的道人身上，却


一辈子修持净土，究竟能不能去呢 - 广行法师

Summary: 一切众生皆有佛性，皆可成佛。那么佛性是什么呢？佛就是觉悟，一切众生都有觉悟的本性，称为佛性。 性 ，就是永不改变的意思，即使是在因果中也是永不改变的，称为 性 。如麦子的 因 ，就是这个 种子 ；麦子的 果 ，就是他的 麦粒儿 以及麦子的 特性


一念攀缘心到底是怎么生起的 - 净界法师

Summary: 佛陀先征问阿难尊者当下这一念攀缘心到底是怎么生起的，生起以后又在什么处所。把攀缘心生起的因缘跟它的处所，先提出一个问。我们看经文： 阿难，我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相。将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐，用我心目，由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。 佛陀问阿难尊者说，我现在问你一个问题：你当初发心要跟佛陀出家，你说是因为你这一念心去攀缘佛陀殊胜的三十二相。这当中有一


再问你一遍，到此作甚？ - 宏海法师

Summary: 我们中国大乘佛教，说起来佛弟子有几千万甚至上亿，可是你说这个所谓的佛教徒怎么算？都没办法算。你说算多吧，确实很多，只要到庙里边，他能够烧香拜佛的就算佛教徒。可是你说这算佛教徒吗，问他佛是什么意思呢？完全不懂。修行是修到哪里？也搞不清楚。头头不了，帐帐不清。坦白讲这也是我们这个时代众生的共业吧。 有很多的人，也有些佛缘，也说是佛弟子，问题是他一生就甘于就这样稀里糊涂，反正人生就是这么回事。或者有因缘


参禅如何起疑情看话头 - 绍云老和尚

Summary: 参禅用功这一法，首先要明白道理，这个道理呢，就是路头。如果你道理不明白，路头就辨不清楚了，一旦你走错了路，就会离开正道越来越远。所以古人说： 修行无别修，贵在识路头，路头识得了，生死一齐休。 那么就是路头明白了，在用功上面，还要注意善调身心啊！ 在用功的时候，坐的姿势，以自然为好，不要故意地把腰挺得很直。应该顺其自然，端身正坐，头靠衣领，两目微开，然后把身心放下来。这样一切


笨有笨的办法，就这样去坚持 - 如瑞法师

Summary: 我们现在念佛，从哪儿开始念？一定要从当下的这一念心开始。只是口念心不念，喊破喉咙也枉然。口中念着阿弥陀佛，心里想着我就不跟你走，也不行的。 有一个老太太每天到寺院去拜佛，嘴上常说： 阿弥陀佛，快来接我吧！我这儿媳妇也不孝顺，事事也不顺利，麻烦死了！阿弥陀佛，快来接，快来接！ 庙里的小和尚心想：这老太太总来寺庙里喊，哪天我一定要考验考验她。 一天老太太又来了，又说：&ldq


道源法师：在家菩萨戒本释义 - 道源法师

Summary: 在家菩萨戒本释义 缘起 南投县埔里镇之 佛光寺 ，为满该寺开山乐果上人生前之心愿而兴建万佛宝殿破土，同时又因乐果上人百岁冥诞纪念等二大殊胜因缘，特于七十二年六月十三日起至十九日止，举行 在家菩萨戒 传戒法会。 本人皈依三宝二十有一年，在此期间，虽每年有甚多道场举行传戒法会，只以此身业深障重，恶因缘缠绕，迄未参与受戒。此次，因


佛法就是人人本分之法 - 虚云老和尚

Summary: 善知识！讲到 佛法 两字，实与世间一切善法，等无差别。豪杰之士，由于学问修养的成就，识见超常，先知先觉，出其所学，安定世间。诸佛祖师，由于历劫修行的成就，正知正觉，发大慈悲，普度三界。世出世间贤圣，因行果位，一道齐平。 善知识！佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执着，便是无上菩提，古德所谓 平常心是道 。只如孔子之道，不外


出家修行自警七条 - 莲池大师

Summary: 原文： 先民有言，禹惜寸阴。至于众人，当惜分阴。我今衰残，奚啻惜分。一弹指顷，毋杂用心。 毋杂用心者，谓本参正念外，才起一念杂想，即便扫除，摄归正念，不可时刻延捱。 今略开七事，真为生死出家，直欲一生了办，务力守之，时时自警。 一、不得蓄资财，造房屋买田地，置一切精致好物。即经像等，传自太古，出自名家，皆勿留恋，一心正念。 二、不得作种种非紧要福德缘事，姑俟他日大事已明，作之未晚。今且权置万行门，


佛陀如何破斥心不在身外 - 净界法师

Summary: 我们看第二段的破斥。佛陀的破斥，是先安立一个例子，再正式破斥。看立例： 癸一、立例 佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘一人食时诸人饱不？阿难答言：不也，世尊。何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱。 这个时候，佛陀安立了一个例子。佛陀说，这么多的一千二百五十个常随众的比丘，刚刚是随从我到室罗筏城去乞食。乞什么饮食呢？去乞求一种 抟


佛门不推崇算命，为何却有《达摩一掌经》传于世呢 - 皆仁法师

Summary: 为什么佛门不推崇算命，却有《达摩一掌经》暗传于世呢？ 最近有人问起： 师父，佛门不是不推崇算命吗？为什么还会有《达摩一掌经》这本书流传呢？ 诚然，佛门不推崇算命，因为修行本身就是一个逆天改命的过程。 而《达摩一掌经》，又称《看命一掌金》，收在续藏经第五十九册中。它的作者不是达摩大师，而是唐代的一行禅师。没错，就是那个被称为僧人中的科学家的牛人，他还是唐代密宗开元三大士中善


想度一切苦厄，就要五蕴皆空 - 佛源老和尚

Summary: 想要来生得聪明智慧，就要多看经、多拜佛、多打坐，没有事就把腿子盘起来，晚上盘起腿子睡觉也没问题啊！腿子一盘，管它！ 人总是要死的！要死得其所，不要为名为利，不要有贡高我慢啊！那就不是五蕴皆空，一切苦厄都度不了。 要想度一切苦厄呢，就要五蕴皆空，眼睛看到色空，耳朵听到声空，舌头尝到味空，色、受、想、行、识都空，这才是五蕴皆空。 空并不是要你这个色蕴空掉，而是你的思想上要将这些念头空掉，所以你不要一天


九界同归，修行人最后的归宿 - 宏海法师

Summary: 好，诸位有缘，大家吉祥。 今天呢我们来到佛顶山，给大家讲一个《九界同归》的故事。刚才我们看到这块匾上面写了一个 九界同归 ，这个 归 字呢是去和来的组合。在佛法里面呢讲到这个一个词叫 法界 。一般我们人在世间呢，说上下左右曰宇，古往今来曰宙，一个宇宙就是一个世界。但是在佛法里面讲到的这个法界呢，它还有层面的意思。就是这一类众生


跟无量宇宙相比，一点小事又算得了什么 - 容通法师

Summary: 《法华经》会三归一，开权显实，开迹现本，皆成佛道。佛为什么要和我们说这些，就是要我们不能只是看到眼前那么一点点的事情。我们人的一生才几十年，人类的文明不过也就是最多不超过一万年。你所懂得的，你所了解的，你智慧的高度才能达到哪个阶段？差的太远。 我们和宇宙无量的时间，空间相比实在太渺小了。但是我们越是这么渺小的一种生命，确确实实生活之中又遇到这么多的问题，心又是这么的复杂。为一些芝麻般的小事打架计较


《药师经》三个经名的含义 - 皆仁法师

Summary: 【尔时，阿难白佛言： 世尊！当何名此法门？我等云何奉持？ 佛告阿难： 此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障；应如是持！ 】 这段经文是说，阿难尊者问佛道： 世尊，我们应该如何称呼这一法门？我们又应该如何奉持这一法门呢？ 佛对阿难尊者说： 这个法门有三个名字，一是药师琉


坛经与净土宗有无冲突？ - 虚云老和尚

Summary: 来书云：《坛经》说东方人造罪求生西方等语，与莲宗有无冲突一节，如今不说冲突与不冲突，试问自己疑他做甚么？若疑诸佛菩萨说法有冲突，岂能垂教万古？实在自己不能体会经义；若悟第一义，则无开口处，说个明心见性，已属方便，岂有冲突之理？至此业已答复，若不会，且看世尊唤阿难托钵去。 若依座主见解，不免依文解义。盖当时，六祖为韦刺史说 世尊在舍卫国城中，说西方引化经文，分明去此不远；若论相说，数有十


这心在到底在哪里 - 宏海法师

Summary: 阿难祈教《楞严经》的缘起就是食和色，一是要吃东西，二是被摩登伽女摄在淫席，就由于这个戏剧性的开场，才拉开了整个佛讲楞严的序幕。序幕拉开以后，第一出演的是什么呢？心在哪里，七处征心。 首先就是披头盖脸地把你的原来的见解全给颠覆掉，常情、俗情全给你颠覆掉。佛就问阿难说，你看你这会儿烦恼来了，又没有本事入到如来的禅定之中，那么我问你，你为什么要出家呀？阿难就傻乎乎地说，我就看见佛长得相貌庄严，就跟着就出


达摩祖师《一心戒文》 - 达摩大师

Summary: 一、于自性灵妙常住法中，不生断灭之见，名不杀生。 二、于自性灵妙不可得法中，不生可得之念，名不偷盗。 三、于自性灵妙无着法中，不生爱着之念，名不淫欲。 四、于自性灵妙不可说法中，不说一字，名不妄语。 五、于自性灵妙本来清净法中，不生无明，名不饮酒。 六、于自性灵妙无过患法中，不说过罪，名不说过。 七、于自性灵妙平等法中，不说自他，名不自赞毁他。 八、于自性灵妙真如周遍法中，不生一相悭执，名不悭贪。


通过报身佛的无量相好，能否见到法身如来 - 本源法师

Summary: 须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？ 不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。 《金刚经》 那这一段的意思呢，这个与上面一段的意思，其实是一样的。在上面一段经文里面，讲到的色身，这个是指报身佛的总相，而这一段讲的是报身佛的别相。 我们知道，报身佛有无量相，每一个相有无量好，每一个好有无量的庄严。 在此


观世音菩萨祝圣仪轨

Summary: 观音菩萨是大乘佛教中大众最熟知的菩萨之一，我国几乎所有的佛教寺院都供有观音像。如天台宗、密别传有 六观音 ，禅宗亦有各种观音像。观音菩萨更是极乐世界的大菩萨，与大势至菩萨一起，辅佐阿弥陀佛救度接引众生，净土宗称为 西方三圣 。 从隋唐以来，民间观音信仰日趋深入和广泛，并渐形成了以敬奉观音为主的三个农历宗教节日：二月十九为观音诞生日，六月十九为观音成道


快乐不是一个地方，而是一个方向 - 林清玄

Summary: 从前看童话书，有许多是关于王子和公主的故事。这种故事都是千篇一律，公主受到某种妖魔或巫婆的咒术所魅惑，变成植物、动物，或长睡、或禁制而失去了自由。王子，英俊、潇洒白马、手拿宝剑，经过重重磨难，终于把公主救了出来，故事的终结总是： 王子与公主从此过着幸福快乐的日子。 虽然在小时候，我们就知道那个 从此 是不太可能的，但一读到 从此过着幸


修行中遇到的魔障有几种？ - 明海法师

Summary: 在佛教里，什么是 魔 呢？大家不要把魔想得太奇怪，魔就是障碍、恼害的意思。一件事情或一个人，只要障碍我们修道就可以说是一种魔障。修行的魔障通常分成四种：蕴魔、烦恼魔、死魔和天魔。 蕴魔，就是色受想行识五蕴 我们众生的身体和精神。五蕴何以在修行中成为障碍呢？比如疾病，在修行中身体上火、心绪焦躁不安，就是五蕴魔障碍我们修道，表现就是五蕴炽盛。 烦恼魔容


你敢信我就来--普陀山梵音洞 - 宏海法师

Summary: 诸位有缘，大家吉祥。 今天呢，我们来到了普陀山比较特别的一个地方。那我们都知道观世音菩萨的根本道场在极乐世界，南海普陀是观音菩萨在我们这个世界的应化道场。既然如果是应化的话，他就是要有示现，给大家能够见着他的机会。那么在整个普陀山呀，观音菩萨示现应化最频繁的地方，就是我们今天现在来到的，这里叫梵音洞。所有来到普陀山的信徒呀，都冲着为了见观音菩萨一面，来到这儿来祈祷，来这个请问。但是因为每个人的因缘


宏海法师：大方广佛华严经 - 宏海法师

Summary: （第一讲） 好，诸位，我们一起合掌。 还是依旧，先念三皈，请大家，各称法名。 皈依佛 皈依法 皈依僧（三称） 南无本师释迦牟尼佛（三称） 南无华严会上佛菩萨（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好，请放掌。 各位佛子，各位有缘，大家上午吉祥。 非常感谢，我们居士林同仁的这些护持、成就，使得我们又一次再续前缘吧。真的，时间的流淌非常快，如果在这儿听过的话，去岁


人生如梦了不可得 - 憨山大师

Summary: 原文： 古人云： 热乱场中，难当冷眼。 以三界无安，犹如火宅，出入其中者，靡不为其烧煮。若从烈焰中觅得一片清凉地，非冷眼人不能得。苟能当下一念清凉，顿见大地皆冰，自不在身心世界中作归宿也。此从上大力量人，游戏生死场中，能转尘劳作佛事，化烦恼作菩提者，特仗渠一只冷眼，一片冷心肠耳，更有何神通妙用哉？ 此言甚易知，甚难见。且如佛祖单以 诸法如梦 一则语，


四种念佛的方法

Summary: 净土往生的因行，各祖师所强调者虽有不同，但多以 信愿念佛 为必要的正行，其余 万善福业 皆属助行。所以， 念佛法门 是净土宗行持方面最为重要的实践方法。 由净土祖师的念佛主张及三经一论的介绍，可知念佛不仅仅是口头称念而已。举凡心念、忆念、观想念 ，均属之。在《华严经？入法界品》里，德云比丘为善财童