菩萨起瞋恚心，即成就百万障门

Summary: 《大方广佛华严经》普贤行品第三十六 尔时，普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言： 佛子！如向所演，此但随众生根器所宜，略说如来少分境界。何以故？ 诸佛世尊，为诸众生，无智作恶，计我、我所，执着于身，颠倒疑惑，邪见分别，与诸结缚恒共相应，随生死流远如来道故，出兴于世。佛子！我不见一法为大过失，如诸菩萨，于他菩萨起瞋心者。何以故？佛子！若诸菩萨，于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。何等为百万障？


身心一如相互连结 - 一行禅师

Summary: 在佛陀的教导中，我们了解身心是无法分割的。身即是心，心即是身，身心相互连结，两者无法分开，因此，愤怒不仅仅只是心理现象。佛教将身与心的结合称为 名色 （nama-rupa）， 名色 就是 身心一如 （psychesoma），代表身心是一体的。实相有时以心呈现，有时则以身呈现。 当科学家深入探讨基本粒子的本质时，发现它们有时以波


保持一颗自在的心 - 智维法师

Summary: 作为出家人，有时候为了弘法，常常奔波，迎来送往，电话不停，期间也会碰到很多困难和挫折。虽然有时会很累，但是当手头的事情忙完后，就会把这件事全然放下。 为了更加契机地弘扬佛法，化世导俗，法师们需要进一步融入这个时代，因此要借助各种科技产品来了解社会的最新动态，但法师们对这些科技产品的态度非常洒脱。比如一位法师正在看一个很精彩的电视节目，如果其他事情来了，他会毫不留恋地立刻起身。 《金刚经》中讲到：&


有情众生的四个层次

Summary: 佛教讲，人是 有情 众生，甚至一切有情识、有生命的众生，都叫做 有情 。关于 有情的层次 ，有四点看法： 娑婆因有情渐成国土 常有人问： 人从何处来？ 娑婆世界，因有情众生的业感招致，生此国土而有了各种种族、各式家庭，各个国家，所以 娑婆世界 也叫 有情世间&rdqu


修习净土的人常犯两个毛病 - 净界法师

Summary: 整个净土成败的关键，就是在 发愿 。我们心中都有很多的愿望，这些愿望对你的生命会产生引导的力量，所以你不能只知道积聚资粮，还要知道这些资粮的方向在哪里？如果你不清楚自己所发的愿，那是非常危险的！因为资粮本身没有方向性，所以我们应该要发愿，以愿力来引导我们的生命 厌离娑婆，欣求极乐。 修习净土的愿力，一般人常犯两个毛病： 第一种人是执着在 有相的因缘&


持斋诵经其功尤大

Summary: 劝诵经人 凡诵经人。或持斋戒人。固为善业。后世必受福报。无可疑者。然此报有尽。不能脱离轮回。若更修西方。即超出轮回之外。罪恶人修者。尚得往生。况持斋诵经。其往生上品必矣。虽然独修者。其功小。劝人修者。其功大。若能广以劝人。使更相劝化。人则以己持斋诵经之故。必信重其言。其功尤大。现世则受恭敬归依之报。身后福德岂有尽耶。 劝贵人 贵者当自念云。虽种种如意。种种快乐。光阴迅速。幻身难保。古来极贵。谁其在


修行，是从「修不行」开始的 - 果煜法师

Summary: 修行，其实是从 修不行 开始的。各位在炎热的夏天里还来此打坐，皆是为 有所求 而来──希望在心理、生理上有所改变。但是真正的修行，却要从修不行开始的。 先松再紧 现代的人学打坐，常是该紧处不能紧，该松处不能松，故打坐只是装模作样、滥竽充数而已。像现在这么多人在打坐，但真正能用上功夫的有几人？我很怀疑！ 松与紧的对比，可以用 上发条的钟&r


欲望来了怎么办？你需要这十五个退欲灵丹

Summary: 对治手淫最重要是防患于未然，在你被淫欲控制将要手淫前，不妨 吃下 这15个退欲灵丹，用这特效的妙药直达内心，从根本上瓦解淫欲，回归内心的那份清净与淡然。 1 想象后果丹 手淫之前要有一种对事后情景进行预测和置身其间去想象的习惯，想象一下自己手淫后满是懊悔自责的场景，想象一下经历几秒的快感后把黄色信息删掉把纸巾扔掉时的低落，这种情绪不但影响日后几天的心情，还会让你失去理智走向


任你千般快乐，无常终会到来 - 方海权

Summary: 净土宗的祖师彻悟祖师，也叫梦中禅师，在前半生之中示现是一位参禅的禅师，而到后期专修净土得大成就。 祖师通达世间和出世间所有教典，每当为众生说法总是苦口婆心，而且学习了世间和出世间书籍之后，对我们说： 话到无常只自悲，百年弹指欲何为。 唯愿慈父遂哀愍，小小莲花给一枝。 师说在我们这一生百几十年之中，象弹一下指速度这么快一样，究竟我们爱做什么事，无常不断的在袭击着咱们这些人，世间的风灾雨灾，以及每天的


如何开示妻子同生极乐世界 - 方海权

Summary: 莲池大师在未出家之前，他是示现一个结婚好了之人。他妻子姓汤，汤氏。 当时莲池大师的邻居，发生了相当多无常的事，让他明了办道的信心。 在他隔壁有一个老伯，临死前念着阿弥陀佛的名字，而当他断气前说： 佛来了，我去了。 即刻断气了。 所以这件事在当时莲池大师未学佛未接触佛法中，一个成家立业好的人，他感到相当奇怪。也是对这件事相当欢喜，人死能够这般自在。那就好。 所以他就来找老阿伯


宏海法师：般若波罗蜜多心经

Summary: （第一讲） 各位大觉世间正法学堂的同修们，大家请合掌端身正念。 南无本师释迦牟尼佛（三称）。 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 皈依佛，皈依法，皈依僧（三称）。 好，南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，请大家放掌。 各位同修同学们，非常欢喜，今天是我们启建了这个正法学堂以来，要学习的第二部经典了。途中我们在讲完《地藏菩萨本愿经》以后也做了一个调整，优化了一下，让更多的


爱别离怨憎会，实在苦不堪言 - 本源法师

Summary: 什么叫爱别离？相爱的人，结果分手了，这个时候也很痛苦啊。所以前几天有一位善信到东台来做佛事，他的父亲走掉了，他对他父亲特别有感情。他也是个大学教授，他很难过痛不欲生，甚至于对人生没有希望了。我说： 你这种想法是错误的。生老病死，人之常情，这个非常符合佛法。 你要真正的说，你要帮助你父亲，那你自己现在要好好修行，因为只有你自己好好的修行，你才有能力去帮助你父亲。 所以，这个爱


在家居士该不该花精力追求升职加薪 - 如孝法师

Summary: 问：在家居士该不该花一些精力追求升职加薪，以及更好的物质生活呢？怎么平衡世间生活与修行？ 如孝法师答：这位同修的问题很重要，我们就这个话题做一些探讨。根据《华严经》的思想，佛陀说成就无上菩提是终极的目标，也是久远的目标。而在我们发心的时候，一个是 发心求正觉 ，这可以说是出世间的目标；第二个就是 舍己济群生 。而在我们平常的社会生活当中少了一个目标，


心法两空是真实相 - 大慧宗杲禅师

Summary: 佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。 法本无法，心亦无心，心法两空，是真实相。而今学道之士，多怕落空。作如是解者，错认方便，执病为药，深可怜愍。 故庞居士有言： 汝勿嫌落空，落空亦不恶。 又云： 但愿空诸所有，切勿实诸所无。 若觑得这一句子，破无边恶业无明当下瓦解冰销；如来所说一大藏教，亦注解这一句子不出。当人若


了然法师《地藏菩萨本愿功德颂》 - 了然法师

Summary: 稽首地藏王 功德妙难量 慈心深逾海 愿力广无疆 昔为光目女 大孝度亲娘 供养过去佛 觉华自在王 感佛空中现 告知母生方 承汝孝敬力 出狱生天堂 光目心欢喜 立发大愿王 愿我尽未来 苦海作舟航 众生悉度尽 我方证涅槃 地狱如未空 誓不作法王 发大誓愿已 生生勇力强 历劫修万行 身居常寂光 分身千百亿 尘刹现地藏 常在幽冥中 方便作教王 救度诸众生 脱苦生天堂 佛果悉皆圆 各界坐道场 自现声闻身 分身


走运与倒霉 - 季羡林

Summary: 走运与倒霉，表面上看起来，似乎是绝对对立的两个概念。世人无不想走运，而绝不想倒霉。 其实，这两件事是有密切联系的，互相依存的，互为因果的。说极端了，简直是一而二，二而一者也。这并不是我的发明创造。两千多年前的老子已经发现了。他说： 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。 老子的 福 就是走运，他的 祸 就是倒霉。 走运


因果报应的三种形式

Summary: 因果是佛法的基本定律之一，佛教深信相信因果定律的正确性。但是现实之中，却有不少 好人无好报，恶人活逍遥 的情况出现，这让很多人疑惑：佛教的因果定律真的正确吗？ 其实在佛教中，因果的报应总计有三种：花报、果报、余报。 花报是指 开花 ，种了因之后先开花，就是看到一点影子、受到一点影响了。果报是整个结果形成，受报的事实全部呈现出来。余报是在果报之后，还有


生重前行，死归净土 - 智圆法师

Summary: 前面谈到的全是我们自身的事，你不要像看热闹一样，以为在说别人，其实就是讲每个人目前存在的最大问题。 如果大家还是定不下来，那最好算一下。比如今年45岁，如果无常感比较强，就想：我只能活50岁，纯粹修法的时间不过两个月，这能干什么？这两个月应该怎么用？比如你学《释量论》，都45岁了，记都记不住，还能思维什么？几年学过去，合起书什么也没有，不知道怎么修，到时候就会恐慌。 如果你无常感不太强，认为能活6


爱欲于人犹如执炬，必有烧手之患 - 宽运法师

Summary: 我们今天继续来讲四十二章经的第二十五章：欲火烧身，经里说了， 佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。 欲火烧身，就是这个男女的淫欲，最终是对身体，对身心是有伤害的。三界轮回淫为本，六道往还爱为基。就是说我们三界的轮回事以淫为本，六道的轮回其实是爱为基啊。我们经常说度亡灵出爱河，那如何的出爱河呢，就是我们自己要抽离，人在情爱之中好像什么呢，他说这种不正当的爱欲，好


为何每天勤修却进步不大 - 智圆法师

Summary: 对自己没有要求，或不希求未来的果德，只是完成眼前的任务而已。这种状况一方面源于对因果律的愚昧，另一方面也跟懈怠的习气有关。 由于并未希求果德，所以根本不会珍惜当下，也就任由放逸、熟溜的毛病不断地滋生蔓延。我们当然不必要在耕耘之外去非份地妄求，但此耕耘的本身必须是认认真真地实做实修才行。只要当下认真做了，自然就能得果。否则，指望不上将来会有什么收获。 另外，很多人刚开始的时候会有一份诚心，对于善法功


憨山大师示参禅切要

Summary: 禅宗一门，为传佛心印，本非细事。始自达磨西来，立单传之旨，以《楞伽》四卷印心。是则禅虽教外别传，其实以教印证，方见佛祖无二之道也。 其参究工夫亦从教出。《楞伽经》云： 静坐山林，上中下修，能见自心妄想流注。 此实世尊的示工夫之诀法也。又云： 彼心意识，自心所现，自性境界，虚妄之想，生死有海，业爱无知，如是等因，悉以超度。 此是如来的示悟心之妙旨也。又


人生是苦，化苦为乐

Summary: 初步接触佛法的人都知道这句话 人生是苦 ，但通常人们对它的理解多半都是有偏差的。佛陀是说过 人生是苦 的话，但佛陀有其专门的所指意义。不明白其中的真实意义，就会产生错误的观念，觉得我们生活在这个世上毫无意思，我们的生命与生活也就毫无意义。因而消极悲观，也就取消了人生本来应该的努力与向上。悲观地看待人生世界，这是一种最普遍的对佛教基本思想的误解。社会上


世间有五种不易 - 明一法师

Summary: 黄龙慧南禅师说世间有五种不易。一化者不易。二施者不易。三变生为熟者不易。四端坐吃者不易。更有一种不易是什么人。良久云。聻。便下座。时真点胸作首座〔时翠岩真为首座 五灯会元〕。藏主问云。适来和尚道。第五种不易。是什么人。首座云。脑后见腮。莫与往来。 看了这段公案，我们一定又千思万想，第五个不易是什么人？教导我们的人不易？照顾我们的人不易？提醒我们的人不易？发出问题的人不易？


七事得梵天福报

Summary: 培福、种福不仅是世俗人的希望，即使是修行人也必须时时修福，如果一个人不修福报，只想得到解脱的智慧，那这种没有福报的智慧，也是空中楼阁，随时有 倒塌 的危险。今天为您分享佛说的七种福田，很少有人知道，这七种修持福报的方法。 《佛说诸德福田经》原文： 佛告天帝。复有七法广施。名曰福田。行者得福即生梵天。何谓为七。一者兴立佛图僧房堂阁。二者园果浴池树木清净。三者常施


对境炼心才是真修行 - 宽见法师

Summary: 问：弟子听过一个公案，有位修行人一直在山上闭关修行，自认为到了一定境界修行成就了，于是准备下山，下山途中遇到对境，嗔恨心马上又起来了，这时候才知道自己的修行还远远不够。如果当时他没下山一直在山上修行直至往生，有可能证到罗汉果位吗？ 宽见法师答：首先，这个公案要举出原来的出处，原文是怎么写的，你这样的转述恐怕有偏差。其次，你这个问题本身也有点问题。比如说考大学报专业，一个人报了A专业和B专业。结果他


从佛经中看前世记忆消失之谜

Summary: 《佛说见正经》白话译文： 一天，佛和弟子们在罗阅只城外的一颗大树下休息，有一位新出家的比丘名叫见正，心里正在琢磨一个问题： 佛说人死有后世，为什么不见有人回来报告呢？我要问一下佛陀。 还没开口佛已知道，世尊就先说道： 弟子们，你们看这棵树，本来只是一颗种子，现在已长成茂密的大树。 起初是种子时，还没有树根、树干、树叶和果实，在地水火风四大的因缘作用下，种子才发


我们为什么应该素食

Summary: 我们为什么应该素食？我们可以从很多角度来回答这个问题，比如尊重生命、保护动物、保护环境等等。本文重点从食品安全和环保的两个角度来对之进行深入讨论。 一、肉蛋奶生产中的食品安全隐患 笔者于二〇一一年至二〇一三年，在中国社会科学院社会学所做博士后期间，以 风险社会视角下的中国食品安全 以动物性食品为例 作为课题，进行了大量的田野调查，深入实地走访调查了


念佛求生净土以报答四恩 - 圆瑛法师

Summary: 若不念佛求生净土。虽发心广大。自救尚且不了。安能救度众生。 惟有念佛修行。专心励志。毕命为期。内仗自心之念力。外仗弥陀之愿力。会二力于一时。收成功于一念。往生净土。见佛闻法。证无生忍已。 然后乘大愿轮。回入娑婆世界。以及微尘剎土。显六神通。行四摄法。广度有情。同生极乐。去来自在。不被业牵。方能大作佛事。报答四恩。 一者 可以报答佛恩 佛为我故。于无量劫来。不曾弃舍于我。 我昏迷时。佛则指示于我。我


佛号取之不尽用之不竭 - 妙莲老和尚

Summary: 用功不是一天两天就能用得好的，哪有那么快？今天用不好，明天继续，明天用不好，后天再努力，直到做好为止。什么时候才是做好呢？就是你身、口、意三业能与佛法相应，了无杂乱，日夜安详，心观佛、口念佛、身礼佛，能执持不忘，长期保持无间断才是好。 先谈身业，我们坐时要端身正坐，身不能朝前俯，也不可往后仰，腰要挺直、腿要盘方正，坐时就像一口大钟，稳稳当当的；头不要低昂歪斜，鼻对准胸膛，呼吸要畅通，要用鼻子呼吸，


修了多劫的福报善根，才能得人身闻佛法

Summary: 佛家常说， 人身难得，佛法难闻 ，得人身非常不容易，在六道中，人的寿命不长，得人身的机会非常难得。人身的获得是多世多劫修积善业的结果。 六道中，除了人道之外，寿命都很长，因此佛常常叹息人身真正难得。为什么特别说人身难得？因为六道中能闻佛法，能够觉悟的，确实人道是第一。其它的五道中：天人乐多苦少，把生死大事忘掉、疏忽了，这是富贵学道难的原因；阿修罗道好胜心、嫉妒心、瞋恚心特别


家人不信佛，可以以他们的名义做功德回向吗 - 宏海法师

Summary: 问：家里人不信佛，也不学修，弟子经常以他们的名义做功德，并替他们做回向（他们不知道）这样可以吗？ 宏海法师答：完全可以，随喜你的发心。这也是一个我们现在学佛，确实每一个佛弟子们经常甚至必然要遇到的困扰。就是好一点的，家里的同修们善根显发的早，就是说可以同步的一块把手共修这是最好的效果了。那么有一些因为宿世的因缘不一样，你今生善根显发的早，或者你还是带着些愿力来的，发愿要带着他们走，那么她们可能因缘


度过人生种种难关，要做到这四点 - 弘恩法师

Summary: 在寺院日常接待事务中，应酬最多的恐怕就是世人的种种烦恼、痛苦与障碍，有来自生活与工作，也有来自家庭、身体健康，还有专门来算命看相，不一而足。来求助者大多面容悲苦，心有戚戚焉，令人卒不忍视。 在此，首先必须郑重澄清声明：佛法是禁止算命看相的！凡是穿着僧装，或以在家学佛居士之身份，装模作样给人算命、看相、打卦，妄说吉凶祸福者，有违佛陀的教诫，皆非真正的佛弟子。 佛陀如实了知世间任何事物的发展都有其内在


念佛法门只是老太婆修的吗 - 圆慈法师

Summary: 学佛的第一步就是要解决人生问题，了生死。了生死的法门很多，八万四千法门，任何一个法门都能了生死。而在这么多的法门中，要以念佛法门为最容易最稳当。其他法门，修起来都很难，且人的寿命有限，还没有修好呢，已到寿尽命终了。来生如何，殊难逆料。所以还是选择最简单最稳当的法门为妙。大势至菩萨给我们作证明人，他生到极乐净土，位居西方三圣之一，就是念佛的成果。 为什么要求生西方？因娑婆世界打闲岔的事情太多，很难达


关闭恶趣门踏上菩提路 - 真明法师

Summary: 从接触佛法到现在已经有20多年了。也因为观察到众生有种种苦、种种无奈而选择出家、潜心修行，希望能够帮助受苦的众生。经典中也处处描述三恶道苦，但的确没太认真深入思维过。这次刚好利用放假时间静修，每天四座修法前观修无常及三恶趣苦，才真正体会修学次第的重要性及观察修、安住修的重要性，我对恶趣苦有了更深的体会。下面谈一下我个人的修学心得。 一、感同身受，心生厌离 前面是对无常的思维，再到对恶趣苦的思维，观


参禅破宗门三关 - 来果老和尚

Summary: 过祖师关 参禅人，根器有大小不同，力大直透三关，力小透两关，力再小，透个祖师关；还费了多少曲折，吃了多少辛苦，才进此关。一进关来，谁知无量劫，作善造恶，生死轮回，皆一场迷梦。今醒过来，满面羞颜，大生惭愧，悲喜交集者有之，痛哭流涕者亦有之，自此改头换面，专做培福生活。于身三种恶习，一时净尽，有遇重之根本习气，兼修兼了，整肃威仪。于四种恶习，极深且熟，至是出口之非，开言之过，大需审慎。有重习不易转者，


煲汤不放肉，也能很好喝

Summary: 中国人喜欢喝汤，尤其是广东人，老火靓汤是必不可少的。很多人都觉得煲汤离不开肉，有肉味的汤才够浓、够鲜，其实不然，就在汕头，有这样一位婆婆，煲了几十年的汤，从来不放肉，其味道营养却是肉汤无法比拟的！ 做法简单，所有食材准备好，放在砂锅里，加上水，开火煮一个小时，中间注意别让水溢出来，别煮干就行了。而且全程不用放油，调料基本只需要一点儿盐，不管是保护我们的血管、防止血栓，还是瘦身滋补都不在话下，这要是


智者大师的破魔方法 - 净界法师

Summary: 师初至佛陇，一日入坐，忽于后夜，大风拔木，雷震动山，诸魔鬼魅，一时俱现，状甚可畏，师安心空寂，诸魔自退。魔复作父母师僧之形，乍枕乍抱，悲咽流涕，师深念实相，体达本空，一心寂静，忧苦之相，寻复消灭，强软二缘，所不能动。至此云开见日，万境洞明；妙慧深禅，法乐内充。 智者大师到了天台时，没有马上盖道场，他结了几个茅棚，主要选择自修。去天台山之前他先到佛陇山，结了几个茅棚，修法华三昧，跟所有弟子们拜佛、经


所有的法门都是成佛的资粮 - 净界法师

Summary: 其实从佛的角度，没有人天乘、二乘，只有成佛之道，只有一条路，只是有人在成就一佛乘当中稍作休息而已。为什么有二乘、三乘呢？这是佛陀一时的方便，以暂时的假名字，用人天乘的名字，用二乘的名字，暂时满足众生的需求。 《法华经》举一个例子说明什么叫作开权显实。他说，有一个很贫穷的农村，大家的日子都过不下去了。一个有智慧的大商主说： 诸位！我们不能继续在这边待下去。再待下去，我们代代子孙都身受贫穷


在家居士简易又有效的烟供仪轨

Summary: 烟供，此修法主要利益鬼神，把很多殊胜的加持物和食品进行一定比例的粉末制作、调配后进行烟熏式燃烧。相传距今一千六百多年前，佛法由印度传到中国，在中国建立了第一座佛教的寺庙 白马寺。而佛法传到藏地，当时藏王赤松德赞想建一座寺庙来弘扬佛法，但是白天盖庙晚上却被妖魔鬼怪破坏，盖了很久一直盖不好，于是派人到印度请来了法力高强的莲花生大士。当时大家都认为莲花生大士一定会跟这些妖魔斗法


真正的佛化家庭是什么 - 方海权

Summary: 真正的佛化家庭是什么，佛者觉悟，是每个家庭成员都有觉悟。 觉悟表现在诸恶莫作，众善奉行。而佛化的家庭很多人都认为全家人人拜佛，就是佛化了。 当然，人人供养三宝佛法僧是佛化之一。但是，佛化并不容易，所谓佛化就是心灵和行动已经觉悟化，清净化。若虽有归依三宝，供养奉佛菩萨圣像，而行动和内心未曾修正，依然是俗化，未曾佛化。 是故受佛教化，而信受。常读诵大乘经典，学行菩萨道，心向于慈悲，以修行为乐。舍己之乐


出家人看到异性还会动心吗 - 德光法师

Summary: 很多居士来寺庙里找师父倾诉，都是因为情爱的烦恼而来，在叙述完自己的烦恼后都会羡慕地感叹一下： 还是法师们清净 。但同时也会忍不住八卦一下： 师父，你们这么年轻出家，难道看到漂亮的异性，不会心动吗？ 每每遇到这种情况，我都特别无语，因为无论做肯定回答还是否定回答，她们都会再追问一句 为什么？ 为了能够一劳永逸，索性还是写篇文章具


切勿为了睡眠，将一生空过 - 衍慈法师

Summary: 佛陀教诫，「昼则勤心，修习善法，无令失时」，「昼」是日间，早上起床后，要勤修戒定慧这些「善法」，若然贪睡无度，容易忘失时间及养成不良习惯，浪费了大好时光，这样的人生，不能有什么远景。 中国人通常采用三班制：八小时睡眠，八小时劳动或上班，八小时做杂碎事务。睡眠的长短，与个人习惯有关，是可以训练出来的，一般人大概睡五小时便足够了，若超过七至八小时，便是太多，人身难得今已得，如此贪睡，不但虚度光阴，还辜


如何降伏意念的邪淫 - 存海法师

Summary: 淫欲是三界六道一切众生的生死根本，无始劫以来的病根，粗的邪淫不做，有道德的约束，自我的控制。意念上邪淫不好转，佛教里有观不净观来对治淫欲的念头。 印光法师在《文钞》讲对治邪淫，观想其老者为母，生感恩的心；长者如姐，少者如妹，幼者如女。这是念头的转变，不要把他当做男女的欲望，要做亲想，把女人当做自己的母亲、姐妹、女儿，这种至亲观想。用念头一转，把她当做亲人，生慈悲心，来对治内心淫欲的念头。 第二个，


聂云台居士《保富法》

Summary: 内容简介 《保富法》作者聂云台先生，是清代名臣曾国藩的外孙，旧上海首任商会会长。他从自家的经历和在上海所见所闻的富人家庭的变迁，来谈富裕人家的持久发达之道。很值得一读，特别是在当代。 本文曾在《申报》刊载，轰动上海，一时引起各界纷纷捐赠助学甚巨。 印光大师、柳亚子等佛学高士撰文倾力推荐。 民间自发纷相印赠此书，至今在港台地区和东南亚商人圈仍广为流传。 代序一 与聂云台居士书（白话语译） ◎ 印光大


《法华经》中最精彩的七个比喻

Summary: 《妙法莲华经》在大乘经典中占有重要的地位。《法华经 方便品》中云：佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知。所以经中用了大量的比喻，来阐明甚深难解的哲理，被称为法华七喻。这些比喻在经中的出现，不仅体现出《法华经》的文学性，而且用这通俗易懂的故事，来说明经中开权显实的思想。 一、火宅喻 在《法华经》第三品《譬喻品》中，佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。佛陀在经中告诉舍利弗说，诸佛经


每逢佳节更要精进用功回向众生 - 妙莲老和尚

Summary: 世间有句话： 每逢佳节倍思亲 ，我们佛弟子应该每逢佳节更怜悯众生。记得我们在大陆灵岩山寺的时候，每逢佳节大家都特别要加香诵经、念佛，回向畜类的一切众生，因为人间每逢过 节 就是那些畜牲过 劫 劫难的劫、要命的劫！ 今天人间是欢天喜地过春节，可是猪啦、羊啦、鸡啊、鸭啊这些血肉，平时固然杀的生命就多，到


出家人完全禁欲有三种原因 - 净因法师

Summary: 有人问，佛教主张禁欲，是否又主张苦行之嫌疑？答案是否定的。佛陀历来主张中道，反对两个极端：极端苦行与极端沉醉于五欲的享受。 倾于欲乐的生活，对修道无益，当然要避免，但是热衷于苦行的生活，也是无法得到解脱的。所以僧团的生活，既否定极端的享乐主义，同时也否定极端的苦行主义。佛教主张的是中道的生活。只有按八正道去生活，才能获得解脱。这是佛陀的根本意趣。 对于出家众来说，绝对禁欲有三种原因。首先，佛陀对出


宏海法师：阿弥陀佛四十八大愿 - 宏海法师

Summary: （第一讲） 南无阿弥陀佛！我们闻思讲堂莲池海会的各位莲友们，大家晚上吉祥，一如既往请大家合掌。 南无本师释迦牟尼佛！（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好。南无阿弥陀佛！请大家放掌。 各位莲友，今天是二〇一六年的元月七号。我觉得是一个非常殊胜的日子，一个是我们刚刚经历了新年，在我们对时间的执着中，一年又一年的轮回里，我们总是说辞旧迎新，在新的一


什么是真正的愚人 - 本源法师

Summary: 【竹窗随笔原文】 世人以不识字、不解事为愚，此诚愚也，非愚之愚也。读尽五车书①，无字不晓；收尽万般巧，无事不能；乃至谈玄说禅，靡不通贯。而究其真实处，颠倒迷惑，反见笑于向之所谓愚者，非愚中之愚而何？ 【注释】 ①五车书：形容读书、着述之多。《庄子 天下》： 惠施多方，其书五车。 旧时因称读书多为 学富五车 。 【译文】 世人认为既不识字


尊重师长为何如此重要 - 昌莲法师

Summary: 尊师重道，是中华民族的传统美德。古往今来，代代相传。这亦从另一个侧面体现了中华民族的聪明睿智。尊重师长，意在依教奉行，也就是要以师之知见为自己之知见，以师之德行为自己之德行，目的在于希圣希贤。《后汉书 孔僖传》： 臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。 古语有云： 国将兴，必贵师而重傅 ， 师者，人之模范也 ，&ldquo


功德回向的原理和意义是什么 - 曙详法师

Summary: 问： 功德回向 的原理和意义是什么？各种不同的功德偈颂之间其效用是否有差别？请法师给予明示，阿弥陀佛！ 曙详法师答：什么叫 回向 。我们通常接触到的 回向 就是诵完经以后，或做完什么好事以后，念一个 回向偈 。就是我做的功德，我要达到什么样的目标，我诵经是为为了求生净土也好，诵经是为了断烦恼也好，或者


先明白念佛的目的，你就知道如何念佛 - 莲池大师

Summary: 怎么念佛 以净土念佛法门为归，以 持名 为中心， 持名念佛之功最为往生净土之要 。 大藏经，所诠者不过戒、定、慧而已 ，而一心念佛，即是戒、定、慧。因为戒乃防非为义，若能一心念佛，诸恶不敢入，即戒也。定乃除散为义，若一心念佛，心不异缘，即定也。慧乃明照为义，若观佛声音，字字分明，亦观能念所念，皆不可得，即慧也。念佛一路，即是入


像供奉佛法一样地供奉仇人 - 寂天菩萨

Summary: （寂天菩萨 著 达瓦次仁 译） 假如你的仇人遇到了倒霉的事时，你采取幸灾乐祸的态度有什么价值呢？你诅咒人家并不能使他人倒霉。即便是你的诅咒灵验而使仇人受苦的话也有何值得高兴呢？如果因仇人受苦而使你感到解恨舒心的话，那么没有什么比这更有害于今生和来世的意念。怀着贪欲、瞋恚和痴心所发的愿不仅不能使你受益，反而适得其反，这种烦恼之心如同鱼钩把你钓来投入地狱的滚沸的水中，让地狱


能从谦下做起，就很容易进步 - 如瑞法师

Summary: 谦让是一种美德。儒家讲： 谦谦君子，必以自卑。 如果做人能从谦下做起，很容易进步。佛陀在因地里行菩萨道时，也多为众生示现谦下礼让行。 久远以前，在一座茂密的森林中栖息着一只羊角鸟、一只山兔、一只猴子，还有一头大象。四动物和睦相处，远离争论，欢乐祥和，安稳度日。 一天，大家商量说： 我们应恭敬最年长者。 经讨论，四动物一致认为应以烈卓达树作为参照，确定


不要拿「吝啬」当「惜福」 - 德光法师

Summary: 吝啬 是个贬义词， 惜福 是个褒义词。 很多人生性吝啬，日常生活中处处遭人嫌弃，自己也知道这个毛病不好，可就是难以改正。学佛后，发现佛教提倡惜福，一下子像找到了救命稻草一样，逢人就解释： 我这是惜福 。 这样的话骗骗别人也就罢了，说的次数多了，到最后连自己都信以为真。只能说这种人太狠了，连自己都糊弄。 吝啬&r


饬终津梁(临终助念须知)

Summary: (李圆净编 印光法师鉴定) 饬终津梁提要 临命终时，四大分张，众苦毕集。若非三昧久证，诚恐不易得力。况眷属不谙利害，往往以世情而破坏彼之正念。此饬终社之所由结集也。饬终云者，即助生之谓也。盖以行人当此时节，得人开导而辅助之，则欣厌心生，贪爱情息，耳闻佛名，心缘佛境，自可与佛感应道交，蒙佛接引，往生西方。譬如怯弱之人欲登高山，前有牵者，后有推者，左右有扶掖将护者，自不至半途而废耳。即使平素不闻佛法之


常见的禅病及其调治 - 恒强法师

Summary: 所谓禅病，是指由禅修方法不当直接引发的身心疾病或显着障碍。禅病主要表现在身心两个方面。身体方面的常见禅病，如习惯性的不当坐姿、持续的疼痛、劳损、变形、生理异常与障碍。心理方面的常见禅病，如忧愁、悲伤、狂喜、我慢、幻想、臆想、着欲、着空、知觉扭曲、情绪错乱、出现幻觉、精神发狂、鬼魅所侵等。 习惯性的不当坐姿，如低头、仰头、歪头、头左转、头右转、左肩高、右肩高、靠柱、靠墙、东倒西歪、前俯后仰、盘起的两


邪淫给家庭社会带来的惨痛教训 - 净因法师

Summary: 根据百科全书对婚姻的定义，是一男一女彼此相爱，并愿意在法律的约束和保障下，长相厮守，至死方休。这包括感情与肉体的贞忠，分担责任及照顾对方的承诺。因此成为夫妇，不但是建立两人在世间上最亲密的关系，也是每个人生命的最大投资。因此若有一方移情别恋，所造成的切肤之痛，是难以弥补的。可惜目前社会上婚外情，日益严重，虽然没有官方公布的研究数据，但环顾四周，婚外情比比皆是，实在令人怵目惊心，造成家庭各成员痛苦不


既然佛法能治病，为何法师还要求医问药 - 德光法师

Summary: 最近脚部做了个小手术，做完随手发了个朋友圈，一是告知大家我没事，让关心我的父母师长放心；二是希望可以不被打搅，安心静养，闭关写论文。 结果朋友圈一发，有个比较执着的居士反而因此产生了疑问：都说心念的力量很大，有些顽症在一心称念佛号的诚心中能够不治而愈，为什么法师会选择求医进行手术呢？想来有此疑问的恐怕不止她一人，只是很多人不好意思开口问罢了，索性写篇文章细说个中缘由吧。 人来到世间，就要遵循世间的


身心愉悦的秘诀在于能够放得下 - 本源法师

Summary: 一定要从现在开始，就要用佛法的般若妙慧，把我们对这个世间所有执着的东西学会放下。你要知道，你执着于一个人，这个人就是你痛苦的根源；你执着于一件事，这件事就是你痛苦的根源；你执着一个物，这个物就是你痛苦的根源。 所以说你现在为什么会痛苦？你要思考，我在哪里比较贪恋、比较执着。要学会放下，现在就要学会放下，到了临命终时的时候你就会心无一切贪恋迷惑。 那怎么学会放下呢？需要有智慧。智慧哪里来？就是要经常


嘴是别人的，心是自己的 - 觉醒法师

Summary: 师父总有师兄背后偷偷说我。 嘴是别人的，心是自己的。 恩。 这样的事情我们在生活中会经常遇到，有人会满不在乎，有人会耿耿于怀。既然有人说了不同的言语，我们又知道了，那该怎么做呢？ 静坐常思己过，开谈不论人非 这句我们耳熟能详的话其实是很有智慧的。作为佛弟子首先我们要反思自己做的对不对，为什么别人会有异议。倘若是我不足该如何改正。倘


略说天台宗的十乘观法

Summary: 十乘观法是天台宗智者大师总结的十种观行法门，总结非常圆满。 修圆顿止观之前，即二十五方便修毕后，为正观对象轨范之十种观法。此十法，即能因至果成就观法，略称十乘观法。又称十乘轨行、十观成乘、十法成乘、十法成观、十法止观、十重观法、十乘观、十乘或十观。修此观法能安住众生心，故以坐处喻之，有 十乘床 之称。又以观法能除迷妄，犹如风能拂去灰尘，故喻称十乘风。在《摩诃止观》卷五以下，


顺逆在于一念间 - 明一法师

Summary: 绝大部分人感觉自己很不顺，尤其是工作比较紧张的人。在向自己询问问题的各种各样的人中，大家普遍的念头是感觉自己很不顺。总是感觉自己工作不顺利；生活不顺利；学习不顺利 看别人做什么都那么容易，到了自己，一切就都那么困难。 自己在与他们交流的过程中发现，他们的所谓不顺，除了因果的问题之外，还存在一个观念的问题。这个观念问题就是把自己的不顺放大了，这实际上是一种


脸皮薄的人要如何摆脱这种烦恼 - 弘恩法师

Summary: 问：我是个脸皮薄的人，社交圈子很小，不敢当众讲话，害怕出丑，内心非常苦闷，要如何才能摆脱这种烦恼？ 弘恩法师答：这个问题认识的很清楚，所谓的脸皮薄、脸皮厚，都是一个概念，就是：我执。 我们学佛后对这个问题认识地特别清楚、特别深刻，就是深刻的我执地显现，人为什么会感觉脸皮薄？就是感觉面子上过不去。 众生把这个 我 看的越重，我们人生负担就越重，我们人生负担越重，我们受到外力的


如何让心养成专注的习惯 - 宏海法师

Summary: 问：在企业工作结果是导向的，需要高效率，而且很多时候工作任务是并行处理的能力，综合性部门更是如此，那么这种能力每天要花掉8个小时的需要，所以比其他的人更具优势才能显现出来这种能力。但是矛盾是什么呢，这样的一个世间法的串习（所谓的串习就天天这样积累生活），那么心神是非常外散的。在学习佛法需要一门深入一元专注时，习惯常常跑出来，所以请师父慈悲开示我们应当如何做才能对这样的习惯加以引导？ 宏海法师答：非


习气不除无出生死分 - 蕅益大师

Summary: 习气不除，无出生死分。然习气熏染，非一朝一夕之故，不痛加锥拶，何由顿革？ 须猛念身世无常，幻缘虚假，人道难生，佛乘难遇。失此不求度脱，千生万劫何期？便将是非人我，体面界墙，身见慢幢，爱染情性，全体放下，不复踌躇。将如来出世要法，彻底承当，爱乐受持，精勤趋向，自然福慧增长，日造深微。 而出要无奇，正在平常日月间。切不可离事觅理，舍粗求精，厌动求静，喜顺恶逆。或钻他故纸，认指为月，或枯守蒲团，钉椿摇橹


念佛可以忏除我们的三障 - 本源法师

Summary: 宿障就是烦恼障、业障、报障这三障，障碍着我们让我们非常的痛苦。所以当我们念佛，我们要知道，念佛这个佛号其实就是叫我们忏悔业障，念佛就可以忏除我们的三障。不但可以忏除三障，还可以让我们的善根增长。这个善根从通途法门来讲，就是戒定慧；如果从净土法门来讲，就是我们的真信切愿之心，让我们这个信愿的力量更加强，对娑婆世界万事万物不执着、放下，对极乐世界的的这种向往之心在增长，这个就是善根增长。所以我们将来能


事怕有心人 - 莲池大师

Summary: 高峰自叙悟由，而曰： 不信有这般奇特事，事怕有心人故也。 此语彼所自证，真实不虚，学道人所宜谛信。 且何名有心？世间一技一艺，其始学不胜其难，似万不可成者，因置不学，则终无成矣。故最初贵有决定不疑之心。 虽复决定，而悠游迟缓，则亦不成。故其次贵有精进勇猛之心。 虽复精进，或得少而足，或时久而疲，或遇顺境而迷，或逢逆境而堕，则亦不成。故其次贵有常永贞固誓不退转之心。 高峰&l


若当时不随喜，何有今日之事 - 圣一法师

Summary: 万法一体，人我同源，经云：自作十善，教他作十善，随喜行十善者，赞叹十善法，共成四十种善。 愚者只知自作，缺同情心，故不教他，亦不随喜，何况赞叹。智者自作又教人作，有自行、化他两种功德，再来随喜他人一毫之善，则内除嫉妒，又有他人功德在自己心内，更能赞叹善法，则成弘法大师矣。 例如见他人出家，心生欢喜，就有出家功德，见他人放生，心生随喜，就有放生功德，见他人说法，自己未有因缘说法，但心生欢喜，就有说法


欲明佛道先要放下身心 - 慈舟法师

Summary: 佛法本无定相，深者见深，浅者见浅。以我们这浅浅的根器，学佛法中浅浅的小乘都觉得很难。何以故？因小乘尚须看得破身心世界无我。一切众生不能转凡成圣，不离六道生死，皆为我所系故。我见不破，连小乘尚构不上，况大乘之顿教法门？一空一切空，即我法皆不著。 这几天我们讲的教典中有云： 顿教之佛，法性身住法性土。 法性身者，无身相故，即无有三十二相、八十种好等等。以无相之身住无相之土，故曰


手机的利与弊

Summary: 随着高端手机的发展，由手机带来的隐患也渐浮于水面，成为社会的忧患，如手机带给儿童眼睛的危害；手机让人变得冷漠；手机令色-情泛滥；儿童沉迷手机导致户外活动减少，等等。那么，手机的利弊及其影响如何呢？这是当下值得思考的问题。我认为这要从两方面来切入，一则自利，一则利他。 手机的海量储存使我们查询资料及共享资源变得十分便利，但从商店软件下载次数来看，娱乐、聊天软件的下载名列前茅。一打开网页，海量讯息来袭


鬼道众生是怎么来的 - 净界法师

Summary: 己二、示恶鬼趣 今天讲到七趣当中的第二趣。鬼是怯懦怖畏，因为鬼道众生长时间缺乏饮食的滋养，所以内心当中多诸怯懦，多诸怖畏。 （分三：庚一、总标。庚二、别显。庚三、结示） 庚一、总标 复次阿难！是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。 鬼道众生是怎么来的？ 是诸众生，这么多的众生为什么堕入鬼道呢？主要的因缘是非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃。这地方特别指的是过去在


做义工的功德到底有多大

Summary: 义工，是一种慈悲与利行的奉献，是一种爱心和时间的布施，所以义工都是知行合一的菩萨行者。大家各尽己能，努力耕耘，为自己种福田积福的同时也在为家人和后代种福田积福，以一颗欢喜的心布施结缘，以一颗赤诚的心弘法护教，充分发挥团队的力量。在服务大众、服务社会的同时，也是在不断的提升自我、完善自我、成就自我，传播爱心、传播社会主义和谐精神。 做义工的目的 身为三宝弟子，自当效仿诸佛菩萨，以 上求佛


观死无常，勤念弥陀 - 悟源法师

Summary: 学院在每年都会打四次佛七，当我们开始过得安逸、懈怠、散乱时，佛七的开始，提醒着我们要开始精进，所以不管多累，多辛苦，趁着这七天能放下万缘，专心念佛之时，我们一定要老实的念，勤快的念，当在静坐时，也可以思维《菩提道次第广论》中所说应于三种根本、九种因相、三种决断门中修习。 此中三根本：一、思惟决定死；二、思惟死无定期；三、思惟死时除法而外余皆无益。九因相就是每一个根本要用三种因相或理由来成立它，这样


净土信仰对晚年白居易的积极影响

Summary: 白居易作为唐朝士大夫学佛的代表，他的佛学思想，尤其是禅宗的思想在学术界已经有着充分的研究。而对于其晚年信仰净土宗的研究，相对来说比较缺乏，而且现有的研究也多对其抱持负面评价，认为他晚年沉溺于净土信仰之后变得消极，例如王新亚先生在《白居易的净土信仰与后期诗风》一文中认为 白居易晚年对净土的信仰，实则是因为净土宗能满足白居易的世俗享受的延续需要，这就是他晚年思想的实质 。当然也


修行要养成有定课的习惯 - 智圆法师

Summary: 我的希望是大家要逐渐养成有定课的习惯。但一开始也不要多，因为现在人的心普遍虎头蛇尾，前面念的特别多，后面就根本不念了。但修净业不能这样，要细水长流，坚持一生。 为什么要定时呢？因为我们的心力平时非常分散，如果不用一种规矩去控制它，就很难形成力量。 如果每天都在固定的时间里念一会儿佛，时间长了就会成为习惯，容易坚持一生。当然比较繁忙、事务很多的人不要定太多，不然没办法保证每天按时完成。但再忙的人，至


以佛法来指导自己的身语意 - 智圆法师

Summary: 要知道由闻思修修心的方法和次第，对此获得定解之后，不会认为闻思和实修没有关系。我们应当静下心从长计议，一点一滴逐渐积累闻思，下十五年到二十年的工夫，将思想观念彻底转为佛法的观念，面对任何人事物以及轮回、人生的现象，都能用佛法来看待，以佛法思惟，以佛法指导自己的身语意，从而走上觉悟之道。 如此，面对轮回时，不缘则已，一缘就是不净、就是苦、就是假相，如是自然会退掉耽著轮回的心；面对众生时，自然就能生起


心中抓取的影像越多，临终越难离开 - 净界法师

Summary: 【修已于轮回盛事，不生剎那之希望。昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。】 我们无始劫来这个妄想，不管对今生的爱取，还是对来生的爱取，我们透过无常观、苦谛观以后，对这种轮回的、快乐的、荣耀的各种各样的感受，这种影像，我们能够不生剎那的希望，那么这样子我们一心一意地追求出离三界的这种心情，这个时候你的出离心就生起了。 诸位！我们对出离心有一个概念，出离心不是要你去改变环境，说： 欸，我修出离心


再没有比这更简便易行的法门了 - 智圆法师

Summary: 【何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。】--（印光大师文钞） 为什么要尽一口气念？这是因为众生的心整天散乱，又没有空闲专一念佛，所以要在早晨抽出一点时间来心无杂念地念几百句佛号，以求和佛感通。 怎么才能做到心


对于初学佛者，应该怎么安排较好 - 宏海法师

Summary: 问：请法师开示：对于初学佛者，应该怎么安排较好？虽说念一佛名等于念千佛名，念一部经等于三藏十二部，可是最终修行还是要落到必须有所抉择的。不知道先从哪一部经，哪一个咒，哪一个佛告号念起，念满多少遍再换？或者组合一些的话，法师能否给一些建议！ 宏海法师答：非常好，就是至少说明大家都在精进的往这个修行上、功课上走，这就是闻思修，已经到了修的路上，在此真心的随喜大家。那么有时候我们初开时什么都不懂，但是最


《寿康宝鉴》白话

Summary: （三宝弟子 翻印；印光大师 编订） 古时贤者编了《不可录》一书，记载了淫欲之害、戒淫格言以及福善祸淫的实例，详细而有条理地分析和陈述了持戒的方法、日期以及其中的忌讳，以警世人。作者的觉世救民之心，可谓恳切周挚！现在我将《不可录》加以增补修订，并取名为《寿康宝鉴》，再为这本书募捐印刷，令其广泛流通。 题辞一 每个人都希望自己及子孙健康长寿、幸福美满，但如果在色欲这件事情上不知忌讳、不知节制、不知谨慎


如何面对当前纠结的婚外恋 - 弘恩法师

Summary: 一位四十多岁的男士神色黯然地询问，如何面对当前纠结的婚外恋。他告诉我他的家庭生活不幸福，与情人却是真心相爱，实在无法放舍对她的贪恋。 我喟然一叹，勉为其难而作答曰： 古人言 四十不惑 。过了四十岁，经历过人生风雨的洗炼，当有自知之明，遇到任何事，可作不可作，可为不可为，心中了然，所以叫做 不惑 。 处在这个年龄的男性，身心成熟，将要达到人生的巅峰，如


生死的大病一定要医 - 来果老和尚

Summary: 良医之门病者多。世间人有了病，都要到医生那里去，你患什么病，医生就给你什么药；他对症给药，一定可以使你药到病除，这是世间法一定的道理，出世间法也是如此。 我们无量劫来，患病患到今天，尽世间人只知道色身上的痛痒；还有一种大病毫不觉知。世俗人不知有此大病，还可以说得去，因为他以迷入迷，少善根，不能怪他；你们用功办道，了生脱死的人，为什么也与他们一样？你以为比世俗人要好一点？ 我问你： 有病


欲诵经灭罪，当做此观心法 - 智者大师

Summary: 夫欲诵经灭罪，第一，先须盥漱，整肃威仪，别座跏趺而坐。第二入观：观所坐之座高广严好；次观座下皆有天龙八部、四众围绕听法；次须运心作观。 观我能为法师，传佛正教，为四众说。想所出声，非但此一席众，乃至十方皆得听受，名为假观。 次观能说之人、所诵之经，何者是经？为经卷是？为纸墨是？为标轴是？诵音为口出？为龈腭和合而出？为有我身？为无我身？谁是诵者？为心是诵？为口是诵？为和合出？观此四众，为是实有？为从


天天求药师佛，为何身体还是没有起效 - 慧广法师

Summary: 问：师父，我的身体不好，有人劝我去拜药师佛，说这样可以让我身体健康，我天天祈求药师佛，身体还是没有起效，师父，您说我该怎么办啊？ 慧广法师答：过去有一个人问佛陀说： 我身体一直很不好，我到处求神问卜，但是却毫无帮助，请您指示我到底要不要信神呢？ 佛陀听了就亲切的问他： 请你看前面那一个村落的农民，假使在春天时，他们不去耕田播种，而只是天天在神的前面祈求赐给他们丰


佛陀是随时存在的，要掌握感应道交的方法 - 净界法师

Summary: 我们再看，《法华经》对果地的功德，佛陀讲到什么是佛。 当我们透过权实二法的操作，成佛以后，那什么是佛呢？我们来看看迹本二门，开迹显本。迹，就是佛陀一期的示现，所谓八相成道，他的出家、成佛、转法轮、入涅槃；本，就是他久远劫来的法身，报身。 来看看什么叫开迹显本，看经文。 《法华经》云： 自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇，常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，为度众


佛法的力量不会消失掉，它会不断引导你 - 净界法师

Summary: 为什么佛陀敢施设方便？往下看就知道了，佛陀他非常有把握的。再看开权显实，看第二段。 又云： 声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生。 有人就问佛陀说，您老人家施设了方便，万一他走不回来怎么办呢？你要他修五戒十善生天，万一他从人天乘里面不回头，怎么办呢？不可能！佛陀说，一切的声闻，若菩萨若凡夫，


佛弟子应如何看待儒道的思想 - 净界法师

Summary: 问：弟子熏习道德教育多年，今方闻正宗佛教一年，倍有惭愧。有三个问题想请 师父指正。 一、因在汉地文化中，儒、释、道的教法在世俗中广为流传，末学相信儒学的教理、道学的清净无为教法都可以教化世人向善，但唯以佛法最为博大精深、广为教化。我等佛弟子皈依三宝时，言尽形寿皈依三宝。但不知对外教经典作何观？外教圣者作何观？ 二、末学知《普贤行愿品》中，众生应以何身得度，菩萨即现何身为其说法。若居士于梦中，所见之


布施越多福报越多 - 本源法师

Summary: 从佛法的因果关系来讲，你付出的越多，你得到的越多。以前我也特别不理解，这个舍得舍得，舍了以后怎么会得呢？我现在才明白，舍了以后真的会得，而且你不为得而舍，是真舍也是真得。你看我们现在做很多活动，就尽量不要去收费，免费广结善缘。舍，那就必然会得到很多，你看这么多人来护持道场。所以我们要明白，佛陀讲的这个道理是真实不虚的。 底下讲法布施，就是给大众去讲法，讲法你就会得到聪明智慧的果报。特别我们去布施佛


将欲望转化为修行的助缘 - 德光法师

Summary: 欲望，是世界上所有动物最原始、最基本的一种本能。人类的欲望是由人的本性产生的想达到某种目的的要求，是从心理到生理层面的一种渴望。欲望本身没有善恶之分，关键在于如何把握：把握不好，欲望会成为罪恶的种子；把握好了，欲望则可以成为修行的助缘。 印度20世纪伟大的哲学家克里希那穆提曾经说过： 对欲望不理解，人就永远不能从桎梏和恐惧中解脱出来。如果你摧毁了你的欲望，可能你也摧毁了你的生活。&rd


陈海量居士：可许则许

Summary: 序 今年已经是胜利后的第二年了，这和陈海量老师著述这本《可许则许》的时代似乎是不同了。可是事实上，因著政治、经济、军事的混乱，我们所受到的生活不安定，较之大战时期实在没有多大的改善，或者可说更为恶劣。我们还没有脱离苦难的时代呢！ 一般不明因果的人，受著环境激剧的波动，生活高度的压迫，他们彷徨，他们愤闷，他们哀怨，表现出种种不平的情绪。强者挺而走险，巧取豪夺；弱者找不到出路，乃自寻短见，以为可一死了


佛弟子吃饭时应观想哪五件事 - 衍慈法师

Summary: 在寺院里的五观堂，吃饭之时要观想五件事，名为 食存五观 ： （1） 计功多少，量彼来处； （2） 忖己德行，全缺应供； （3） 防心离过，贪等为宗； （4） 正事良药，为疗形枯； （5） 为成道业，应受此食。 身为佛弟子，用饭时应观想哪五件事呢？第一要观想饭菜来之不易，一口饭含有多少粒米，一粒米又是如何得来的？须经农夫播种，竭力躬耕，才有收成，送到市场去，真是粒粒皆辛苦。这


蕅益大师法语

Summary: 示法源 念佛工夫，只贵真实信心。第一要信：我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动，皆可回向西方；若不回向，虽上品善，亦不往生；若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生。况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土？只为信力不深，胜业沦于有漏，又欲舍此别商，误之误矣！但加真信，一切行履，便不须改也。 示王心葵 法华一经，殷勤称叹


不要低估无始劫来妄想的力量 - 净界法师

Summary: 有些人说，我们念佛就好，干啥要调伏呢？问题是我们内心当中，有一个很强大的生死业力。其实空正见只是一个根本，这个调伏力跟引导力是一个别相。 我先讲讲生死业力的问题。我们每一个人投胎，都是有业力而来的，但是业力形成的因缘，每一个人都不一样。在《楞严经》上说，什么叫生死业力？当我们的心跟外境接触时 这个外境可能是个人、也可能是一件事情 我们先有感受，这


往生论(无量寿经优婆提舍愿生偈)

Summary: (婆薮槃头菩萨 造 元魏菩提流支 译) 世尊我一心，归命尽十方， 无碍光如来，愿生安乐国。 我依修多罗，真实功德相， 说愿偈总持，与佛教相应。 观彼世界相，胜过三界道。 究竟如虚空，广大无边际。 正道大慈悲，出世善根生。 净光明满足，如镜日月轮。 备诸珍宝性，具足妙庄严。 无垢光焰炽，明净曜世间。 宝性功德草，柔软左右旋， 触者生胜乐，过迦旃邻陀。 宝华千万种，弥覆池流泉， 微风动华叶，交错光乱转


大般涅槃经：不食肉者，有大功德

Summary: 尔时迦叶菩萨白佛言： 世尊！食肉之人不应施肉。何以故？我见不食肉者，有大功德。 佛赞迦叶： 善哉，善哉！汝今乃能善知我意，护法菩萨应当如是。善男子！从今日始，不听声闻弟子食肉，若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。 迦叶菩萨复白佛言： 世尊！云何如来不听食肉？ 善男子！夫食肉者，断大慈种。 迦叶


慈悲是佛道的根本 - 本性法师

Summary: 古人说，慈不掌兵。孙子也说，厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。而我认为，慈能掌兵。因为，慈悲无敌。 慈悲是什么？即仁爱，即博爱，《大智度论》说：大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。也就是：大慈天下乐，大悲天下苦。 慈悲，总是与包容、宽恕等联系在一起。为此，从慈悲出发，我们做人做事，总应如古人所言：势不可用尽，福不可享尽，规矩不可行尽，好话不可说尽，以及便宜不可占尽，聪明不可使


阿弥陀佛今天就来接引，我们会作何反应

Summary: 一、一个设问 如果阿弥陀佛今天就现身来接我们往生极乐国土，我们将会作何反应？是心无旁骛、一无挂碍地随阿弥陀佛乘莲西归，还是想要跟阿弥陀佛申请推迟一段时间，好安排种种未了事宜，又或者叶公好龙，完全手足无措，根本不想走了呢？ 当这个问题第一次出现在我面前，我在几秒钟的欣喜过后，脑海中马上闪现出很多很多问题：父母、亲人会不会伤心，能否接受；工作如果停下来，需要跟很多人交接；还有自己的存款、房子车子怎么处


明白诸相皆空，面对毁谤无需太在意 - 本源法师

Summary: 【原文】 经言：人之谤我也，出初一字时，后字未生；出后一字时，初字已灭。是乃风气鼓动，全无真实。若因此发嗔，则鹊噪鸦鸣，皆应发嗔矣！其说甚妙。而或谓： 设彼作为谤书，则一览之下，字字具足，又永存不灭，将何法以破之？ 独不思白者是纸，黑者是墨，何者是谤？况一字一字，皆从篇韵①凑合而成，然则置一部篇韵在案，是百千万亿谤书，无时不现前也。何惑之甚也！虽然，此犹是对治法门。若知我空


陕西扶风法门寺塔的由来

Summary: 法门寺是因佛骨而修塔，因修塔而建寺，因名塔寺。佛指骨是释迦牟尼佛的佛指骨，亦称佛舍利。首先我们谈谈佛教传入中国渊源。 公元前11世纪后期，在宝鸡周原兴起的周国，率领西方各部族跟从周武王由丰京（今西安市西南）打到了朝歌（今河南淇县），灭亡了奴隶制国家商朝，建立了周朝。周王朝为了以 神权 加强其统治，从殷朝接受过来巫教。巫教是从原始图腾崇拜和万物有灵论发展而来的。它崇奉的最高神


什么是无始劫生死的根本 - 净界法师

Summary: 生死轮回 是有根本的，佛教讲：每一件事情会在我们生命出现 事出必有因 。我告诉大家，没有一件事情会莫名其妙在我们生命出现。为什么我们有生死，阿罗汉没有生死？当然有原因；为什么佛陀不受生死的系缚，我们却要受生死轮回？事出必有因，每一件事情都有它的根本。 什么是 生死的根本 呢？ 则汝今者


深心誓出爱欲海，念佛顿断生死流 - 憨山大师

Summary: 人身难得而易失，三途时长而苦重 深心誓出爱欲海，念佛顿断生死流 修念佛求生净土一门，目的是要这一生就了脱生死，所以说念佛了生死。我们现在发心因为要了生死，才肯念佛。但光是说念佛可以了生死，如果不知道生死的根子，又怎么了得生死呢？ 因此想得果，要先求因；想断树，要先断根。了生死是我们的目的，了生死一定要知道生死的根在哪里，要拿什么样的利刀把它斩断，如果不知道就不能了生死。相反，知道生死的根在哪里，念


蕅益大师警训略录

Summary: 流俗知见，不可入道。我慢习气，不可求道。未会先会，不可语道。宴安怠惰，不可学道。顾是惜非，不可谋道。自信己意，不可问道。舍动求静，不可养道。弃教参禅，不可得道。依文解义，不可会道。欲速喜近，不可悟道。隔小于大，不可见道。执秽为净，不可知道。厌常喜新，不可趋道。乐简畏繁，不可明道。将就苟且，不可修道。得少为足，不可证道。惟超群拔俗，谦己虚心；忍苦捍劳，亲近知识；触处体会，以教印心；广大悠久，事理双备


Summary: ªӣǳűͨԷġΪǷʶ𾭵ݳг룬еĿѧ𾭵ĽҲкܴĳͻټʵǶѸʶ˿ѧ£βŷʵأǿѧʱŷѧҪԵش⡣⴦òãӾûţĿоͱһȰƻԣһֹ֮־£˽οֵ鼦֪ʵǶصǰֻؽı֮·һӶԷ𷨵ľͺܴʱпܷѧ𷨡 һò Ҫ⣬ȱҪһǾǿѧʵʹԲܼ򵥵ػȺšҲ˵ѧȻз˾޴ãйδؾ һӣһЩԣҲܻ𵽺ܺõã㲢˵塷һĹ£о;Уʿڿʣܲ˵ǰһƬ÷ӣʿ˶ٿڿʡν ÷ֹ ǣȻʱ˿ڿ⣬Ҳ˵ȷ÷Ӵڣ˵ܲٵĻԾ ѧҲˡѧļȷԽĳ


此乃往生之要关，诚念佛之妙诀 - 谛闲法师

Summary: 阿弥陀佛，谁不能念？而偏不易念。 西方极乐，谁不愿生？而罕得往生。 盖念佛之人，未得其诀耳。 教念佛而使之真切者，其唯死之一字欤！ 死之一字在念头，则境缘自然冷淡，情爱亦自轻微。 名利势豪，向此处，俱用不着。 见闻知解，到此处，却使不行。 四大各离，将何所靠？孤魂无主，安得自由！此时不见弥陀，恐逢罗剎。此时不入净土，恐入驴胎。 纵无恶业，亦不免人道往还。即有善因，其争奈天福易尽。 莫云自有主宰，业


没有垃圾的人，只有垃圾的心 - 弘恩法师

Summary: 当我们眼里看到这个是垃圾人、那个是垃圾人时，我们应该努力地反省：不是别人垃圾，而是我们的心充满了种种烦恼的垃圾，不可排解。我们所谓的 伸张正义 ，其实只是自己内心垃圾的一种发泄和倾倒，不是真正的伸张正义。我们还是回到前面这个问题上 我们怎么看待没有垃圾的人，只有垃圾的心。 传统文化里面有一句话说：小人看人皆小人，君子看人皆君子。佛法里面也有一句同样


把握机会此生务必往生净土 - 智圆法师

Summary: 比如贩东西的人，花一钱成本，赚得两钱，就定会自生欢喜，认为赚了很多。在外行路的人，一天能走到两天的路程，心里也一定高兴，认为今天走了很多路。这是看见外在稍有所得，心里就知道高兴。反之，价值两钱的商品只卖到一钱，立刻就紧皱眉头，一脸忧愁，认为亏了本钱；走路的人用两天只走到一天的路程，也一定忧愁，认为花费太多时间了。所以，人在外物上稍受损失，就知道忧愁。 为什么把自身宝贵有限的光阴白白虚度，对这样大的


这种大聪明与内在的性德不相干 - 如瑞法师

Summary: 大聪明的人在世间学识渊博，才思敏捷，发议论能够出口成章，写文章下笔千言，像这样的人在世间可以得到人们的尊敬和仰慕。这种大聪明，要说起来和内在本具的性德却是不相干。 庄子曾经说过，所谓见者，非谓其见彼，自见而已；所谓闻者，非谓其闻彼，自闻而已。不自见而见彼，不自闻而闻彼，是得人之得，非自得其得。 用通俗的话把它说出来，庄子说：我所认为的见，就是看见的见，并不是只去看清别人，而是要能够内视自己；我所谓


增长生死有二种法，胆大欺心胆小偷心 - 蕅益大师

Summary: 出生死有一种法，名为直心，亦名信心；增长生死有二种法，胆大者欺心，胆小者偷心。夫三乘出要，虽则不同，六度万行，则皆缺一不可。但具一正直出生死心，便能信法信人信己。 法有三种，如来所谓出家三种事业是也。坐禅、读诵、营众福业，随修一种皆能超生脱死，成就菩提。不善修之，皆足增长系缚，坐禅则有暗证之失、无闻之祸，读诵则有说食数宝之讥、天鸟泥轭之报，营事则有错因昧果之愆、火枷地狱之苦。 又此三事修必随机，药


是非以不辩为解脱 - 衍慈法师

Summary: 「若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者」 修行若不能忍辱，面对批评、恶骂、挫折或逆境，便气沮意丧，只喜欢他人顺从己意，眼睛喜欢看好东西，耳朵要听美言等，这类人没有智慧，是很难有所成就。若经得起考验，视恶骂、逆境为成就我用功办道的增上缘，能安然忍受，如饮「甘露」，这是有智慧的人，因为他人的毁谤、恶骂逆我，都是来成就我忍力的善知识，甘露是诸天长寿之药，不生不灭的法药，不肯忍辱者，就如同不愿服甘露之人，


一句弥陀三业皆摄，此生成就利益一切 - 如瑞法师

Summary: 净业持名四十八法之第三法端身持名，就是用持名念佛来摄护好我们的身业，就是练习在念佛堂有行走着念，有坐着念。坐就要有坐样，那走就要有走样。用念佛把它再延伸到我们的生活当中，行住坐卧都要练习。尤其小众学习《威仪门》，《威仪门》里面告诉我们的行住坐卧，称之为 四仪 。仪，仪表的仪，就是说仪则。站有站相，坐有坐相，行有行的相，卧有卧的相，古人说行如风，立如松，坐如钟，卧如弓的。 以


迷之则生死始，悟之则轮回息 - 憨山大师

Summary: 从上古人出家，本为生死大事。即佛祖出世，亦特为开示此事而已。非于生死外别有佛法，非于佛法外别有生死，所谓迷之则生死始，悟之则轮回息。 是知古人参求，只在生死路头讨端的、求究竟，非离此外，别于纸墨文字三乘十二教中，当作奇特事也。所以达磨西来，不立文字，只在了悟自心，以此心为一切圣凡十界依正之根本也。全悟此心则为至圣大乘，少悟即为二乘，不悟即为凡夫。若悟而不存、证而无得，即为超圣凡、出生死之向上一路矣


高僧大德为何偶尔也会示现重病缠身 - 宏海法师

Summary: 问：三宝弟子请法师开示，法师或高僧每天弘法利生，功德无量，应该只有功德没有业障啊！通常是法体安康，为什么偶尔有时也会示现重病缠身？感恩法师！ 宏海法师答：这位同修真有意思啊，你都说了， 示现重病缠身 ，那么应该没有疑惑，当然这只是其中的一个层面。首先我们了解一下，要从头说起，这个问题确实很重要，关键时刻会影响到我们对于佛法乃至三宝的信心，首先我们说人为什么会生病，如果单纯的从凡


如何正确看待「烧高香」 - 弘恩法师

Summary: 近年来随着社会经济的发展进步，人们生活节奏日益加快，与此同时。由于文化与信仰的缺失，人类内心的迷茫亦越发困重。在巨大的生存压力下，面对人生与内心的烦恼痛苦，很多人无法自行排解疏导，于是便产生了很多 急来抱佛脚 的盲目信仰。与此信仰相应，大多数人进入寺院道观，为了求得内心安宁，在烧香礼佛时，受到无良商家的引诱甚至是暗示性的恐吓，益发追求 烧高香 。 因


要出生死，必以此为第一义 - 憨山大师

Summary: 道学人，往参老人于曹溪，特为发明金刚般若宗旨。 以吾人修行，不仗般若根本智，生死难出。然此般若，非向外别求，即是吾人自心之本体，本自具足。故今修行，但求自心，更不别寻枝叶。 佛祖教人，只是返求自心，故云 识心达本源，故号为沙门 ，又云 若人识得心，大地无寸土 。以我自心，元是般若光明，本来无物，但因一念之迷，故日用而不知。但知有此幻妄之假我，即不知有


诵《金刚经》要把握三个「观」 - 仁炟法师

Summary: 用虚幻观来看待问题 人在这个世界上的经历就是一场梦，如梦幻泡影，每个人都是梦中的一个角色。既然知道人生的经历是梦境、是幻觉，那么还要为这个结果患得患失吗？大可不必啊。还要焦虑，有什么意义？所以我们要修在当下，阳光人生。当你不纠结忧虑的时候，你与人相处就会平和，分析问题会更加清晰，思惟会更加开阔，从而能做出正确的决策。 用无常观来看待问题 一切事情都是变化无常的，不可能有永远的成功，也不可能有永远的


五戒里面为何不允许饮酒 - 如瑞法师

Summary: 世间有很多东西是非常诱惑人的，如果不去克制自己，就很容易被诱惑。我们常常说境不迷人人自迷。如果说境迷人，是因为我们的心被境所转了。我们在初修行的时候，就要离开那些不好的缘，持戒就是让我们远离非缘。 有句话说： 宁在山里来睡觉，不到闹市去办道。 这是说我们在没有一定道力的时候，如果到闹市去，眼睛所看的，耳朵所听的，都会影响我们的心，甚至在心里种上不好的种子。因为一念就是一颗种


善人则亲近之，助德行于身心 - 广行法师

Summary: 有一天，有学僧问慧日法安禅师： 如何是和尚为人一句？ 法安禅师说： 狗走抖擞口。 学僧又问： 禅师说的是什么意思呢？ 法安禅师说： 猴愁搂摗（sōu）头。 这个公案记载在《五灯会元？卷十四》上。 狗走抖擞口 是什么意思呢？意思是指佛法现成，一切具足。使用自在，何假外求？ 老禅


善导大师：水火二河白道喻

Summary: 又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也？譬如有人，欲向西行，百千之里。忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道。水火相交，常无休息。 此人既至空旷迥处，更无人物。多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西，忽然见此


净土门中，以愿为最 - 彻悟大师

Summary: 净土门中，以愿为最。凡有愿者，终必能满，如郁头蓝弗，习非非想定于水边林下，每定将成，多为鱼鸟所惊。因发恶愿曰： 吾他日后，当作飞狸，入林食鸟，入水食鱼。 后非想定成，遂生天上。寿活八万大劫，天报既终，遂堕为飞狸，入林水以食鱼鸟。此恶愿也，与性相违，尚有大力用，八万劫后能满，况称性之善愿乎？ 《神僧传》载一僧于石佛前，戏发愿曰： 如今生生死不了，愿来生作威武大臣。


大唐慈恩法师《出家箴》

Summary: 舍家出家何所以，稽首空王求出离。 三师七证定初机，剃发染衣发弘誓。 去贪嗔，除鄙吝，十二时中常谨慎。 炼磨真性若虚空，自然战退魔军阵。 勤学习，寻师匠，说与同人堪倚仗。 莫教心地乱如麻，百岁光阴等闲丧。 踵前贤，学先圣，尽假闻思修得证。 行住坐卧要精专，念念无差始相应。 佛真经，十二部， 纵横指示菩提路。 不习不听不依行，问君何日心开悟。 速须究，似头然，莫待明年与后年。 一息不来即后世，谁人保得


是什么样的因缘而堕畜生道 - 净界法师

Summary: 己三、示畜生趣 畜生是什么意思呢？他内心愚痴，而不能够自己独立的生活，要仰赖众生的畜养，叫做畜生，另外有一个名字叫傍生，傍生的范围比较广，傍生包括被畜养的动物，也包括野生的动物都叫傍生，一般讲畜生，是指牛羊猪狗，这种被人家畜养的叫畜生。这地方的众生，看这个经文主要是指傍生来说。 （分三：庚一、总标。庚二、别显。庚三、结示） 庚一、总标 复次阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值


每天念经拜佛为何还是烦恼 - 慧广法师

Summary: 很多时候我们是把修行的 外相 当成修行本身而不自知。先通过对佛法教理的闻思，改变错误的思想，断除烦恼产生的温床，再借助事项上的修行， 历境练心 ，才能避免陷入惯性的生活模式，被其麻醉而不自知。 问：师父，为什么每天念经拜佛自己还是觉得烦恼呢？ 慧广法师答：我们学了很多佛理，会念长长的经文，会持诵复杂的梵文咒语，会双盘打坐，长期素食等等，我们很辛苦地


宏海法师：三皈五戒开示法会

Summary: 那各位我们现在大家先定定心。今天因为有十几到二十位佛子来进行三皈和五戒的仪轨。那刚好两边也有诸多来随喜的同修，聚会在这个荐福膳这样的一个素斋道场，因缘很殊胜。那么借机因为有一些刚刚皈依开始，可能有一些已经是资深的学佛居士了，基本上的规矩都懂了。有的刚刚开始。借这个机缘，刚好我们也录一个影，以后有见闻者都能够如法的来做这个佛事仪轨。 首先呢跟大家说一下，你看我们以后在特别是今天新皈依的，没有接触的。


《易经》智慧：人的命运，藏在这三个字里

Summary: 时 因时乘变，待时而飞 虎落平阳被犬欺，龙困浅滩被虾戏。 人做事都需要掌握时势和时机。时机不对，就不要出头。没有机会，就不要盲动。保存实力，待时而动。 人应该像龙一样，把握时机，做到能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。 《周易》上说， 君子藏器于身，待时而动。 意思是：君


佛教素食漫谈

Summary: 随着因气候变迁而不断引发的生态危机的不断出现，当今人类对于自身的生存、社会的和谐发展以及自然资源的合理利用，确实到了应该进行深刻反思的时候了。作为生命个体，都渴望拥有和谐的生存环境。地球，是人类自身和其他生物赖以持续生存与发展的星球。那么，到底怎样才能拥有一个和谐的生态环境呢？怎样才能保护我们赖以生存的家园呢？以大乘佛教的立场来看，今天，践行和推广佛教素食，不仅是一项立竿见影的实践，而且是通往社会


此行能证得大福大慧优雅的容貌 - 方海权

Summary: 佛法与外道不同的是佛法讲心。而外道大都以心外求法。因而佛法成为究竟法门。 一个人如果心存慈善，在外相才露慈悲之相。人若自私自利，即为下堕三恶道。人若利益他人多者，即上升三善道。人若没有了自利心，纯为利众生，那就成为菩萨了。 有一个女人，对另外一个女人不是很好。因为另一个女人性格为人并不是很优秀。所以这位女人有点排斥她。 过了不之久，女人家中因为有一件事情，有求于被其讨厌的女人。这时，来了一个大转弯


轮回与转世

Summary: 第一节 人死并非如灯灭 在大乘佛法的显宗教理中，是将整个生命与物质的存在分成胜义与世俗两个层次。胜义即是最本质、最真实之义，它超越了世间语言所能描述的范畴，也是人们修行、实践所要达到的终极境界。世俗层次是人们所能感知的表层境界，在这层境界中，有我们熟悉与并不熟悉的种种现象，大至神灵、三千大千世界，小至蝼蚁、微尘不等，因果缘起、六道轮回（包括天道、阿修罗、人类、旁生、饿鬼及地狱众生）等即是佛陀所揭示


念佛是念六字还是四字，怎样计数方便 - 宏海法师

Summary: 问：念佛是念六字佛号还是四字佛号，怎样计数方便？弟子以前从没有一天念过1万声佛号，有点担心自己念不完。 宏海法师答：非常赞叹这位同修，现在正好恰逢我们三个月内希望大家能够共修百万佛号。那么有点担心念不完这也是正常的。可能因为我们平常确实是修行的时间太少了，或者心力一直没有推进。一万佛号不算多，有时候大家觉得没有时间，可能把浪费了的时间利用起来就够了。所以首先这个问题从回应这个四字还是六字上来讲这是


《佛说阿弥陀经》白话译

Summary: 序 分 这一部经，是我从佛那里亲自听到的。当时，释迦牟尼佛正在舍卫国中的祇树给孤独园，和一千二百五十位大比丘僧在一起。这些大比丘僧都是大阿罗汉，德高望重、远近闻名，其中包括了长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿楼驮等等，这样的许多佛的大弟子。还


凡事都需要有一个限度 - 宽昌法师

Summary: 日常生活中，凡事都需要有一个限度，才能达到满意的效果。要是过了，势必过犹不及。 有这么的一个人，朋友邀请他到家里去做客。在吃饭的时候，他感到饭菜里的味道太淡。告诉朋友后，朋友就非常热情的在饭菜里面为他加了一些盐。他觉得加了盐后的饭菜的味道很好。 饭后，他在一边自言自语地道： 之所以使本来没有味道的饭菜在片刻间变得味道这么可口，只是加了一点盐巴的缘故。加了一点盐巴就会变得如此美味可口，更


把精进努力放在正确的地方 - 明一法师

Summary: 祖师们在《禅关警策》里面记载了很多他们用功的情景。佛陀也在各种经典里面一再强调要我们精进，比如在《大方广宝箧经》中说： 菩萨所有善方便业，皆由精进而得成办。 等等。而在《离睡经》中更是教导我们要精进得连睡眠都要减少再减少。 佛陀亲口告诫他的亲生儿子也是要 精进 努力，比如说 彼即丈夫我亦尔 ，别


如何让自己一心不乱，增强记忆力 - 宏海法师

Summary: 问：一、在修行的过程中如何让自己一心不乱？二、怎样才能增长智慧、增强记忆力？ 宏海法师答：首先一个一心不乱，如果做到的话已经非泛泛之辈了。 那么我们在学修佛法的时候，我不知道这位同修，他已经学修到了一个什么地步，或者是时间有多久，或学修相续有多长的一个过程。那么一心不乱有好多种层面，你比如说首先能不能做到信仰一心不乱，这是最基本，就是我们笃信了佛法以后，受了三皈依，把皈依戒守好，尽形寿不皈依天魔外


回归本来面目的生活

Summary: 在日常生活中，有的人为了自己的利益，卑躬屈膝地去讨好别人；有的人为了维护虚荣，竭力强作体面；还有人为掩饰自己的无知，不懂装懂。这些人把自己包装起来，每天带着面具，生活在虚伪与无聊的心理状态之中。人若愈想维护自己的体面，反而更容易失去自然纯真的生活；愈想树立良好的形象，反而更容易迷失自己，否定自己，造成心理矛盾的困扰。长此以往，他们会感到生活得没有意义，从而给自己的精神生活造成很大的损害，人真正需要


人生的快乐是跟因缘借来的 - 净界法师

Summary: 我们看通教。通教的人是比较利根， 知一切法，当体全空，非灭故空，生死涅槃，同于梦境 体空观。 藏教人他远离三界，是从无常败坏的角度契入；通教的人是从因缘。他的空性的证得是认为人生的所有快乐是跟因缘借来的。生命中快乐的出现，要很多因缘具足。比方说，你吃一个美好的东西，要有善业：生长在有美好东西的国度；你必须把东西买到手上；要有一个健康的身体；还要有


人生虽苦，但也是积集资粮的好地方 - 净界法师

Summary: 业感缘起的思想，除了建立人生积极断恶修善的价值之外，另外还建立一种趋向涅槃的价值。当开始趋向涅槃的价值时，已经不是人天乘了，而是二乘了。 二乘人观察人生时发觉：虽然表面的快乐会让你一时荣耀，但是付出的代价太大，最后的盘算认为人生得不偿失。你努力地积集资粮，创造了快乐，结果在享受快乐时却不得安稳，又启动你的欲望，结果造罪，第三生又痛苦。他想一想：人生苦多乐少，不成比例，付出太多，但是享受太少。 所以


耐烦有什么好处 - 智敏法师

Summary: 学学问，要耐烦一点。 耐烦有什么好处？将来修定有办法。你心很细，容易入定。心粗得很、浮在面上的，想入定，那是做梦，根本跟定不相应！ 我们要修定，要把粗心变成细心，细心变成极细心，然后才入定。如果是粗心，学法比较细心一点的都没有，你要变成极细心，那是做不到的。所以我们真正学法的人，心要细一点。 我们要想学法相的话，一定要把心沉下来，把心揉得很细致，然后才能深入理解经藏法相里边的道理。如果心很浮躁，那


业力带着你去旅行 - 宗性法师

Summary: 佛法里面讲，我们的生命由于自己有身口意的造作，就会有这些业力，就会有这些能量，又由于这些能量，它就会带着你去轮回。 《八识规矩颂》里面有一句话： 去后来先做主公 ，讲的是投胎。投胎是你上辈子跟这辈子之间有一个过渡阶段 佛法把这个叫做中阴身 前后有一个连接阶段。 连接阶段按佛法讲，主要的功能就是阿赖耶，阿赖耶虽然是&ldqu


人之所以活的累就是因为想的太多 - 如瑞法师

Summary: 一位搞研究的学者问：整天在紧张忙碌地工作，研究做课题，心很浮躁。该如何静下心来？ 浮躁的原因是你想得到一个什么，想研究出来一个什么。为什么会急躁？因为我们有得失之心。 得失之心处事难，不得不失自坦然。回归无求心自在，原来心安一切安。 这是我修行中的体会，我会努力地去做，因为佛说：你要负责任！如果我今天在学者的位，如果我一定要完成这个，那我就尽我的力量去完成它。至于职称评上评不上，我不管它。我只要因


中国佛教协会名誉会长一诚长老安详示寂

Summary: 中国佛教协会名誉会长，北京法源寺方丈一诚长老一期报尽， 双林潜影，世缘已毕，所作皆办，于2017年12月21日（岁次丁酉年十一月初四日）凌晨一时三十七分在云居山安然示寂，入大涅槃，世寿九十一岁，僧腊六十八载，戒龄六十一夏。长老号一诚，字衍宗，又号常妙；长老自幼善根深厚，厌荤茹素，早年皈依三宝修习念佛法门，二十六岁离尘出世，后在南华寺虚云长老座下圆具，并得虚老沩仰、临济法脉。八五年荣膺真如禅寺方丈，


如何在不同场合守住妄语戒 - 净因法师

Summary: 佛教讲，我们造业的方式有三种：身、口、意。口业占了我们造业的三分之一，由此可见持不妄语戒是多么的重要。不妄语戒其实是要求我们净化语言，以免口造恶业。现就如何在不同的场合守此妄语戒，谈谈我个人的看法。 个人如何持不妄语戒 认识妄语之得失是持妄语戒的良药。在《十善道经》上说： 若离妄言，即得八种所赞法，何等为八？一、口常清净，优昙华香；二、为诸世间之所信伏；三、发言成证，人天敬爱；四、常以


让你一生吉祥的10个秘方 - 果清法师

Summary: 吉祥第一方：远离愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。 孔子说 无友不如己者 ， 见贤思齐，见不贤而内自省也。 ，俗话说 近朱者赤，近墨者黑 ，皆是说让我们要尊敬有德行的贤者，能够从贤者身上学到更多的优点，改正自己的缺点，这样才会让我们的学问和人品才变得更加完美。 吉祥第二方：居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉


悲心无尽 行愿弥坚——一诚长老珍贵舍利撷影

Summary: 【真如寺讯】丁酉十一月十三日（2017年12月30日），上一下诚长老舍利于云居山真如禅寺分拣完毕，得大小舍利子六百余颗，亲证长老一生功行圆满，戒德庄严。经云：虚空有尽，我愿无穷，诚祈长老不舍弘誓，慈航倒驾，回入娑婆，再度群生！ 天缘已毕，大事完成。 一灵不昧，旋元归真。 坐断之际，湛然常寂。 不是无相，烁迦罗身。 一诚长老 上一下诚长老，法名衍心，又号妙常，湖南望城周氏


邪淫有种种罪过，居士当远离 - 妙祥法师

Summary: 《分别善恶报应经》这里说邪欲报有十种： 何等为十？一、欲心。 就是欲望心炽盛。 二、妻不贞良。 就是妻子不守妇规。 三、不善增长。 不善业反而增长了。第四个， 善法消灭。 善法逐渐就没了，或是没有了。 五、男女纵逸。 就是放逸，就是指家里有男有女都做不正业。第六个，


宏海法师：佛说吉祥经

Summary: 好，各位大觉佛子们，大家晚上吉祥。今天是我们2018年的元旦殊胜日，也是月半十五的日子。我坐在这里，普陀山海上的圆月非常的明亮，所以感觉到身心也非常的法喜愉悦。那么在此请大家一起来发心，来祈请大慈大悲、救苦救难、广大灵感、无处不在观世音菩萨加持诸位的身心，能够在今年新的一年中有更好、更为殊胜的生活和修学。 那么借机今天我们也为了把新一年的吉祥，借观音菩萨的加被传达感应给大家。所以借这个因缘说一下《


饮酒有三十六大危害 - 净因法师

Summary: 目前吸烟、酗酒或吸毒现象日趋严重，有害我们的智力，使我们的大脑反应迟钝，很容易引起混乱，容易被情欲吸引。所以佛陀告诫人们不要饮酒，它将会麻醉我们的神经，使我们的思维变得不合逻辑，行动怪异。这条戒对静坐的人更为重要。因为只有不饮酒，我们才能容易入静，培养我们的注意力。所以持此戒能使个人幸福，家庭和睦，社会安定，确保静坐的顺利进行。 当今很多学者、专家通过他们的研究，得出结论：饮酒对人有害，特别有损我


宏海法师：信解行证

Summary: (上) 好各位，我们尊敬的上果下道和尚慈悲，各位在座的法师慈悲，也辛苦刚才的引领大德们。本人非常欢喜，也很惭愧。今天有这样的一个因缘来到宝刹，特别是跟在座的诸位法师和居士菩萨们有缘，来到这里共聚一堂，以法相应，以道相交，这是一个很好的因缘。那么既然大家都来到三宝地，这样庄严的殿堂，这样如法的法会，下面我们一起要如法，大家合掌三称本师，祈请三宝加被，愿这堂法事圆满。请大家合掌。 南无本师释迦牟尼佛！


只转心而不精进做功课有用吗 - 本源法师

Summary: 【原文】 宋 智印 智印。不清楚他的出身。居住在浙江川的只园寺，平常修习极乐净土的观想，日夜精进而不间断。后来在病中，集合大众诵《弥陀经》，才一诵完，即盘腿合掌而往生。（佛祖统纪） 【学文解读】 智印法师呢，他从到浙江的只园寺以后大家记录起来的。他的功夫在于哪里呢就是平常修习净土观想，按照《观无量寿佛经》观想，用十六观观想。那么最重要是什么呢叫 日夜精进而不间断 。这是他的


精明不如厚道，计较不如坦诚，强势不如和善

Summary: 做人，精明不如厚道，计较不如坦诚，强势不如和善。 人生好比一幅巨大的地形图。如果说精明是起伏的丘陵，那厚道就是绵延的山脉； 如果说计较是涓涓的溪流，那坦诚就是澎湃的大海； 如果说强势是不毛的荒漠，那和善就是肥沃的平原。 做人，精明不如厚道，计较不如坦诚，强势不如和善。 精明不如厚道 《老子》中说： 大智若愚，大巧若拙。 待人之道，精明不如厚道。《红楼梦》中宝玉至太虚幻境看


阿弥陀佛名号的功德 - 净界法师

Summary: 我们把阿弥陀佛四十八愿当中，有关名号的功德，简单的提出五点： 一、 消除业障 ：因为阿弥陀佛光明无量，他的光明加持，能够消除一切灾障。 其实很多念佛人，虽然没有明显的感应，但是冥冥当中，有很多的灾障，阿弥陀佛已经帮你消灭掉了。我在几年前，到一个居士团体去共修，有一个男众居士差不多五十出头，他拿他以前的身份证。他说： 师父啊！你看我以前是长这个样子。


寺庙对联大全，真正的大智慧

Summary: 1、杭州城隍庙： 上联：夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合。 下联：儿女原宿债，讨债还债，有债方来。 2、乐山凌云寺： 上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。 下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。 3、应县净土寺： 上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片。 下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。 4、枣庄龙泉寺：


信心是净土法门最大的难处 - 道安法师

Summary: 净土宗很难的就是信心，信心一定要具足。真信一定要用教理来判。小乘要见道证初果，大乘的根性初住，别教的初地，圆教的初住，才能算真信。见道就是修真性啊，可是，哪几个见道了啊？我现在敢说，虚云老和尚是见道了，别的人我都不敢恭维。为什么呢？虚云老和尚在他年谱上讲，高旻寺证果，开悟之后，那个偈子： 虚空粉碎 ，他见到长江轮船上的人，听到声音，是南方人还是北方人都晓得，而且听到他们讲


念了一辈子，也没念出往生的善根 - 净界法师

Summary: 因果同时 这个是在讲菩萨修善。一个人没有成就心中的妙法，是成就不了善根的，他只能积集资粮。很多人念佛念了一辈子，也没有念出一个往生的善根来，他对娑婆世界还是很执着。就是因为这个人念佛时念佛，该打妄想还打妄想，他没有把外在的佛号跟内在往生的心 厌离娑婆，欣求极乐的心统一起来，所以他这个因果不同时。可能要很多劫后，他这念佛的功德才会出现。 菩萨不然，菩萨在修一个法时，同时就能


调伏自心需要善法的扶助 - 如瑞法师

Summary: 我在十七岁的时候上山下乡，在农村广阔的天地里和一些热血青年，我们在一起经常讨论的一件事情，就是说：人和畜生有什么不同？人会说话，这就是和畜生的不同？答案：不是的。是因为人有思想，他懂得怎么样来完成自己的愿望。 出家修行彻底地告诉了我们，单单有思想还是不行的，一定要明白怎么样来善用我们的思想。因为思想，也就是说的我们起心动念，这个念头，我们可以刻意地让它起善。但境界一来，不顺心的，那我们的这一念当下


在生气时，自己照照镜子 - 一行法师

Summary: 当愤怒生气时，拿出镜子看看自己，这时的你一点都不可爱，脸上的肌肉紧绷，看起来就像颗随时引爆的炸弹。你可以看看正在生气的人，当看见她全身紧绷时，你会开始害怕，因为她内心的炸弹好像都会引爆。所以，在生气时，自己照照镜子，这会给你很大的帮助，它将成为敲醒你的正念之钟。当看到自己生气的模样，你就会生起想要改变的动力，知道必须做些什么让自己看起来漂亮一点。这时的你不需要任何化妆品，只要平和、冷静地呼吸，心存


偷盗寺院常住僧人之物果报极重 - 广化法师

Summary: 偷盗戒以盗常住物及僧众物之罪极重，应堕地狱。《方等经》华聚菩萨说： 五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。 大律说： 若盗佛塔物及寺中供具，即犯重罪。 佛法僧物，各有所属，不得互用，用则计算价值论罪。 如增注载： 唐朝汾州启福寺住持僧惠澄，患病作牛吼而死，寺僧长宁师夜晚见惠澄来，形色憔悴，对他说道：我为了互用三宝物，受苦难言。其他罪都比


修学净土难相应的原因何在 - 智圆法师

Summary: 我们想求生极乐世界，前行也是数数闻思净土经论。比如，对西方净土的因、果、事、理，依报、正报的功德庄严，往生净土的殊胜利益，往生的正因和违缘，西方净土的不共优点，修持净土的方法，阿弥陀佛的大愿海，弥陀名号的功德等等，都要由多闻才能了解。多闻之后，又要多思惟忆念。如果由思惟圣教和正理引发了定解，那就能引生往生净土坚定的信念和切愿。在真信切愿推动下，身心投入修持，修一分就是一分净土正因，步步切实，决定成


用功没巧，只要一门深入 - 佛源老和尚

Summary: 古人讲： 生死事大，无常迅速。 你看今天就是初三了，快不快呢？这个就是无常嘛。一天就过去了，那你生死了了没有呢？ 我刚才在下边，一个甘肃的在家人，年纪并不大，他说心里闷、头晕啊。这是年轻人啊！你看这个怎么得了？黄泉路上无老少，你不要看你们这些小朋友，老的要死，小的也要死。我们这里很多老的了，今年好多老的都没来，南姑、明圣，还有祖师殿那几个老的，他们都动不得了，将来还要人送饭


打坐是最高级的奢侈品 - 明憨法师

Summary: 非常的庆幸我们各位都非常的有福报，为什么这么讲呢，我们现在的社会非常的忙碌，简称 三很 很忙、很累、很无奈。我们现在的社会有很多的奢侈品，各种的吃的、用的、玩儿的 虽然很奢侈，但是对很忙、很累、很无奈的社会大众来说，这些奢侈品不但不能减轻这 三很 ，有可能还要更加的 三很&rdqu


学佛从受戒开始，要勇争上游 - 如瑞法师

Summary: 慈舟老法师说，学佛从受戒开始。修行了生死，除了持戒不要说了生死的话；除了求生极乐净土，也不要说了生死的话。但持戒也不是一件容易的事，因为持戒就是不顺于无始劫来的凡夫习气。既然不顺于习气，我们众生就会难过啊，所以发不起持戒的心。 《梵网经》里面，佛诃责不受戒众生 畜生无异 ，就是和畜生没有两样的。又说 木头无异 ，和无情的木头也没有两样。这个话怎么讲呢


初习禅应如何调身 - 智者大师

Summary: 夫初欲入禅调身者：行人欲入三昧调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作粗犷，则气息随粗，以气粗故，则心散难录，兼复坐时烦愦，心不恬怡。身虽在定外，亦须用意逆作方便。后入禅时，须善安身得所。 此正释初入定调身之相。行者，初入定先须调身体之所宜，方能入定。即于未入定前，在定外时，此身于行、住、进、止、动运，作为咳吐掉臂，动静往还，迎宾送客，穿衣吃饭，四威仪间，悉须详审，调身所宜。若所作


把每一句经文消归到身心世界 - 净界法师

Summary: 我以前在读《楞严经》的时候，我大概也是，十卷读得很辛苦。 海公说，你再读《楞严经》，不要那么辛苦。反正它十卷的经文，你把每一句话消归到身心世界就对了。海公说，佛陀讲经，不可能离开身心世界说法。好像你讲这个名相讲得天花乱坠，其实都是在讲你的身心世界。你想想看，佛陀绝对不会离开身心世界来说法。 皈依告诉两个观念： 第一个，什么是杂染法、什么是功德法。这第一个重点，皈依让你分辨清楚什么是杂染相、什么是功


如何摆脱不幸的人生 - 弘恩法师

Summary: 问：工作处处受挫，感情上也不顺利，全世界都不理解我，生活总是在欺骗我，为什么倒霉的总是我？ 弘恩法师答：我们总是认为人生存在着很多欺骗，人生存在着很多不公平，人生存在着很多不满足。仔细反思起来是这样的吗？ 也确实如托尔斯泰说的：假如你认为生活欺骗了你，是因为你没有认识到生活的真相。人生的真相、生命的真相，我们统统没有认识到，我们只是一味地紧紧抓住 我 不放。 如果一个人对这


是否不能妄生度众生之心 - 宏海法师

Summary: 问：弟子冒昧请法师开示，在听法师讲的《佛说阿弥陀经》的时候，在十一集里面讲要舍今生，不要妄生度众生的心。还没有到不退之前，佛不容许自以为是可以度生，等等。怎么想都没想明白。在今生的修行之中，不是自利利他吗，带着利益众生的心不对吗？弟子愚笨，祈请法师开示，阿弥陀佛。 宏海法师答：那么首先我们跟大家说一下，就是说，关于从理上来讲，自利利他，它一定是同步的，就是说发了利他的心，才能够究竟的自利；那么自己


虚云老和尚禅语三十句

Summary: 1、人命无常，朝存夕亡，如石火电光。 2、善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。 3、时光长短，唯心所造。一切苦乐，随境所迁。 4、时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老。 5、用功的人要善于调和身心，务使心平气和，无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。 6、古人说：勿待老来方学道，孤坟多是少年人。 7、禅是静虑，要在静中思虑好歹，择善而从。 8、精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠


出家人能役使鬼神吗 - 如瑞法师

Summary: 有人问： 你们出家人能役使鬼神吗？ 答： 不但出家人能役使鬼神，我们每一个人都有这种本领。 问者愣了，说人人都可以役使鬼神，他不相信。 《小窗幽记》里面有两句话： 一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。 由此可知，人人都可以役使鬼神了。这个话的意思是说，我们人有念，有思想，一起心动念，一念的善生起来，吉祥的神就随我们而来


经书损旧佛像磕碰，该如何处理

Summary: 问：经书损旧、佛像磕碰，怎么处理才恭敬如法呢？ 上海玉佛禅寺：此事古德曾有主张：一、可重装之；二、如不能重装矣，宜埋之净地，然必择无人倾倒污秽处埋为佳。如是木像朽烂已极者，亦不妨择地焚化，然后将灰埋于净土，或送净水流中，总以不失恭敬，求心所安为是。 经像之不能读不能供者，固当焚化之。然不可作平常字纸化，必须另设化器，严以防守，不令灰飞余处。以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙、或净石，俾入水则


高僧大德的养生之道 - 本性法师

Summary: 这里，我只谈身体的基本调和之道，并且，是总结三位高僧与三位大德的经验作出的。 福建省有位妙智长老，专修消灾延寿药师佛法门，2003年去世，世寿106岁，数年后开缸，成就肉身舍利。本人有幸为之安座。他105岁时，还赴六省朝圣。他倡导： 1、三勤：脑勤、手勤、脚勤。 2、三静：静心、静气、静行。 3、三淡：看淡权力、看淡金钱、淡忘年龄。 4、三乐：乐于助人、知足常乐、自得其乐。 虚云大师是近现代最传奇


过年杀生听高僧怎么说 - 宽见法师

Summary: 春节将至，民间有 二十六炖锅肉，二十七杀只鸡 等民谣谚语，更有民众为庆祝春节，祭祀鬼神祖先，准备大鱼大肉做成所谓的美味佳肴，致使大量无辜生命被残忍屠戮宰杀。对于杀生问题，高僧大德们又是如何看的呢？ 印光大师：家中杀生，便成杀场，其不吉祥也大矣。 良辰美景，人逢之而色喜，动物遇之而心伤。人于此时，欢呼畅饮；动物于此时，魄震魂飞。人于此时，骨肉团圆；动物于此时，母


真正的礼拜

Summary: 在寺院里，经常看到这种场景：一些香客，手里抓着大把冒着浓烟的香，迷迷茫茫地向各方鞠躬。他们在拜什么呢？问了也许会答，大家都这样，我这是保平安、求发财 这样果真就能求得吗？《善生经》给出了很好的答案。 罗阅祇城内有个名叫善生的人，每天早晨向东、西、南、北、上、下诸方礼拜。佛陀问他这是在礼拜什么，善生茫然，说是己故的父亲嘱咐他要如此礼拜。 这种没有意义的礼拜，近乎迷信。佛


地狱的恶报从六根而出 - 净界法师

Summary: 讼习 讼，争讼，意思是说，我们自己有了过失，但是我们不想把过失发露出来。那怎么办呢？用种种的言词来加以争辩，目的是来覆藏自己的过失，叫争讼。他的因果也是从当下同时来安立。 总标 十者讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛。 起惑：讼习交諠，言辞上的争辩，而且他是互相的争辩，互相争辩就是一种烦恼相貌。它主要引发的罪业就是覆藏，产生一种覆藏的罪业，把自己所做的过失隐藏起来，不想让别人知道，他也不想发露，


晚年能不能往生，有两个指标 - 净界法师

Summary: 《阿含经》讲三个法门：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，佛陀讲三贴药。 第一个观察因缘是无常的。你说你今生福报很大，对不起，这不决定，因为你这个是做梦。你今生是个好梦，你可能下一个就是一个不好的梦。所以生命是动态的，它不是一条直线；人生是抛物线的，你有得意的时候，你也会有失意的时候，这是生命的常态。你今生得意，福报享尽了，你来生可能就不好了。 所以人生是变化的，更可怕的是下面那句话：诸法无我！就是这个


人道众生是怎么来的 - 净界法师

Summary: 己四、示人趣 人，忍耐的意思，人者忍也。因为人道的众生，相对于三恶道的众生，他比较有一些智慧，所以对顺逆的境界有堪忍性，可以忍受，叫做人。这地方的人主要的来源指的是从三恶道受苦以后来到人间这一部份的因缘来说，叫人趣。 庚一、总标 反复征偿 复次阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人，反征其剩。 阿难！从前面畜生道的众生，它的果报体干什么呢？是酬偿先债。我们前面讲鬼道是酬偿习气，


六祖惠能的19段偈语 句句直指人心

Summary: （一） 菩提本无树，明镜亦非台； 本来无一物，何处惹尘埃？ （二） 何期自性，本自清净； 何期自性，本不生灭； 何期自性，本自具足； 何期自性，本无动摇； 何期自性，能生万法。 （三） 说通及心通，如日处虚空。 唯传见性法，出世破邪宗。 法即无顿渐，迷悟有迟疾。 只此见性门，愚人不可悉。 说即虽万般，合理还归一。 烦恼暗宅中，常须生慧日。 邪来烦恼至，正来烦恼除。 邪正俱不用，清净至无余。 菩提本


念咒可以结手印吗 - 宏海法师

Summary: 问：念咒可以结手印吗？比如准提咒。 宏海法师答：大家知道每一个咒语如果说确实是在特别在藏传佛法里面很讲究咒语，但是人家也需要传承，都是由堪布或者上师传你这个法，这是他们的一种弘扬方法。那在汉地来讲，我们通常讲的是什么呢，手印是可以结的，但你一定要懂或者对，这个得专门的去了解一下。那么结手印的时候我们为什么说密法密法，它叫三密相应，就是最重要的除了结手印这是身体的一个动作之外，那我们要了解到为什么要


知恩感恩与报恩 - 见升法师

Summary: 所谓 一日之所需，百工斯为备 ，一语道尽日用一切衣食住行──大至居止处所，小至一针一线──都是他人点滴的心血，方得成就。佛法亦云，一切法都是众缘和合所成，也就是每一件事情都需要大众的共同努力才能完成。所以，若是知因识果者，便会懂得知恩、感恩与报恩。 现今的人们生活在充满物欲的世界里，烦恼与苦闷在加深，伦理与道德在沦丧，于是，社会乱象层出不穷，人们似乎已经不知道要将心安住在哪


突破障碍将学佛融入生活当中 - 本源法师

Summary: 末法众生障深慧浅，这个障有外障、有内障，我们先看外障。现在学习佛法，比如我们出家人现在去住持寺院，如果说福报不够大的话，处处是障缘。你在世俗就像我，有时候做个佛教协会的会长，几个地方挂了会长，什么叫会长？ 开会最多叫会长。本来我这次要呆个几天才回去的，结果家里突然来了电话，说你一定要回来，那没办法要提前二十八号回去，这个就是尘缘的障碍。 就像我们这个在家居士，在家里你要想学佛，处处有障缘。你要想受


嗜肉者不可不知的食肉十大危害 - 昌莲法师

Summary: 现在，人们对肉食的欲望日益增长，一日三餐天天顿顿不离肉食，还毫无顾忌什么动物的肉都敢吃。殊不知现在食肉的危害真是太大了，可不仅仅是吃半斤还八两的问题，其结果是吃出了病吃丢了命吃出了灾难，害自己、害儿女、害家庭、害社会、害人类！因此，嗜肉者不可不知食肉的十大危害。 一、人们对肉食的摄取感召了自己疾病重重。 自然造就人类本来就是食植物及其果实的，人的牙齿和消化系统不适合食肉，吃了肉食难以消化就会危害身


可以帮对方把业忏悔掉吗 - 净界法师

Summary: 问：替小孩子拜忏，可是在梦中的时候，那个好现象出现的时候，却是自己的母亲口吐秽物出来，请问这个是消哪一位的业？ 净界法师答：这个问题，我们现在《佛法概要》已经讲了一半了，你觉得你可以替一个人忏悔吗？你认为可以把对方的业，帮他忏悔消掉吗？你认为可以吗？对！不可以的。对！摇头的人表示你《佛法概要》没有白听了。 首先我们要知道，一个人造的业，这个业跑哪里去了？现在你要知道业的去处。 罪从心起


念到念佛三昧方有往生把握吗 - 宏海法师

Summary: 问：是否我们平日念佛一定要念到三昧方有往生把握？ 宏海法师答：这个问题我这样来说，就是如果真的念到念佛三昧，那是必然有往生把握，一定能往生；但是又要说，就没有念佛念到念佛三昧，也不是没有往生的可能，大家一定要这个话听清楚。那么为什么这么说呢？因为念佛三昧，这是上上根人才能高期的圣境，因为如果真证到念佛三昧，可说在一些指标上他就已经达标，成为圣人了。 而且说念佛三昧是三昧中的王嘛，所以从中可见呢，它


我们所需要的一切都不能离开佛法 - 如瑞法师

Summary: 出家三十多年，感觉每天一转身就是一个白天，睡一个晚上就是一个瞬间。有时候我也会感叹：地球能不能慢一点转，多给我点时间？一天天过去，唯一让自己欣慰的就是在有限的生命中，认识到了佛法的伟大。我想如果人人都有这样好的因缘接触到佛法，无论做一个在家人，或是做一个出家人，人生都一定会充满热情，积极向上！ 在生活当中，我们为什么会计较？为什么会分别？因为我们没有内在的智慧，我们没有正能量。而修学佛法就是让我们


念诵行持《普贤行愿品》的功德利益与殊胜果报 - 智圆法师

Summary: 首先是校量闻经的功德。 若有善男子、善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德。若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。 （这一段中的 尔所 是省略词，就是十方无量无边不可说不可说佛


但于事上通无事，见色闻声不用聋 - 大慧普觉禅师

Summary: 无常迅速，生死事大。众生界中顺生死底事，如麻似粟，拨整了一番，又一番到来。若不把生死两字贴在鼻尖儿上作对治，则直待腊月三十日，手忙脚乱，如落汤螃蟹时，方始知悔则迟也。若要直截，请从而今便截断。 学世间法，须要理会得分晓；学出世间法，却全要理会不得，方有趣向分。既理会不得，却如何趣向？但恁么究取。 佛是众生界中了事汉，众生是佛界中不了事汉。欲得一如，但佛与众生，一时放下，则无了无不了。故古德云：&l


消除人生不幸福的因素 - 达西法师

Summary: 幸福美好的人生，是众人梦寐以求的愿望。古往今来，我们总认为，达到了外在的某个标准，如有钱、有权、或者有名，便会获得幸福。但事实上，当达到这些标准时，也不一定真的幸福。 人因为偏爱于某一点，才觉得自己幸运或不幸。喜欢当官的人，一旦获得官位，就会觉得幸运；假如没有机会当官，那就是不幸了。希望成家的人，谈上合适的对象，觉得幸运；找不到理想的对象，就觉得不幸。有的人觉得长寿是幸运的，纵然我们能够活到两百岁


宏海法师：正法学堂答疑

Summary: （问题一） 首先来看第一个问题。请法师开示，念佛是念六字佛号还是四字佛号，怎样计数方便？弟子以前从没有一天念过1万声佛号，有点担心自己念不完。 非常赞叹这位同修，现在正好恰逢我们三个月内希望大家能够共修百万佛号。有点担心念不完，这也是正常的。可能因为我们平常确实是修行的时间太少了，或者心力一直没有推进。一万佛号不算多，有时候大家觉得没有时间，可能把浪费了的时间用起来就够了。 所以首先这


无异元来禅师的参禅警语

Summary: 元来禅师的《参禅警语》，言简意赅，言无虚发，对如何参禅、做功夫，作了简明而中肯的开示，堪称学道者 参禅指南 。现摘其大要如次，供读者参考 Ｏ学者先发破生死之心，要观破世界身心，皆为假缘无实。 Ｏ要疑生从何来，死向何去。 Ｏ死之一字贴在额上，如一身全死去。 Ｏ不得耽著静境。 Ｏ不得循人情。 Ｏ全身一个疑团，不见天，不见地，不见山，不见水，一切可亡。


自利利他是圆满成功的人生 - 如瑞法师

Summary: 安住正念修自我，明续初心利群生 安住正念修自我 ，说的自利，也是推荐给大家的一种改变命运的方法。 古德常说：相由心生，境由心转。改变命运的关键，靠的就是正能量，正能量的源泉就是正念。 什么是正念呢？正念，就是心存善念，安住在当下，使自己保持心平气和的心态，令身口远离各种非法，并且培养念佛的习惯，让佛安住在心里，一念佛心一念佛，念念佛心念念佛，这就是正念。 我们知道，思想、


参禅为什么开不了悟 - 德林老和尚

Summary: 我们参禅为什么开不了悟？就是偷心不死啊。其实话头无所谓死不死，之所以说死话头，是说一成不变一门心思就参这个念佛是谁，死心塌地地参这个念佛是谁。那么到底该怎么参这个念佛是谁呢？就是要在 念佛是谁 这句话上起疑情。 什么叫做疑情？疑情就是不明白。 有人问你，你会不会念佛啊？你当然回人家，哪个不会念佛？我当然会念佛。当你念一声佛后，人家又问你，这个佛是谁念的？这就有点意思了。你会


宏海法师：清明节放生开示

Summary: 憨山大师-放生功德偈 人既爱其寿 生物爱其命 放生合天心 放生顺佛命 放生免三灾 放生离九横 放生寿命长 放生官禄盛 放生子孙昌 放生家门庆 放生无忧恼 放生少疾病 放生解冤结 放生罪垢净 放生观音慈 放生普贤行 放生与杀生 果报明如镜 放生又念佛 万修万人证 好，阿弥陀佛！ 各位，我们这次呢，大觉世间的正法学堂，终于把这部《地藏菩萨本愿经》讲的圆满了。为了也是


有两种恶行，其果报之快能令人速堕地狱 - 如瑞法师

Summary: 奉养父母亲，爱护妻与子， 从业要无害，是为最吉祥。 这首偈颂的大意是说，奉侍孝养自己的父母亲，爱护妻子和儿女，远离杀生害命的行业，这是最吉祥的。 首先我们来看这首偈的第一句： 奉养父母亲。 在《论语》里，子游请问孔子什么是孝，孔子回答说： 今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？ 孔子的意思是说，现在人们常把赡养父母给父母吃饱当成孝。


学佛后必须知道的八项因果定律

Summary: 1.改脾气是关键 学佛后，首先要改掉生气的脾气，因为它一起来，就火烧功德林，前功尽弃！ 我们面对不顺心的一切境界，首先要深信因果，别人怎样伤害我，说明我前生就怎样伤害过人家，认帐认命。如果不相信因果，就等于以前借人家的钱，现在赖帐不想还。 有的人不信因果，以为没看见就等于没有，那是你自己的见解。迎面而来的，都是你命运中有的，躲是躲不掉的，只有随缘才能了业。 2.如果怨天尤人就是在造业 与一个什么样


轮回就是这样来的 - 净界法师

Summary: 作为一个净土宗人，你可以每一天做一个清洁的功夫，就是你每天打坐都观想： 色毕竟空，无我无我所； 受毕竟空，无我无我所； 想毕竟空，无我无我所； 行蕴毕竟空，无我无我所； 识蕴毕竟空，无我无我所。 你的生命其实都是在跟着业力去创造感受、生起想象，然后带动执取，如此而已。 你把五蕴里面的执着，每天把它清干净，不要让它打结，你的生死业力就不容易累积。 我们的执着为什么这样重？因为是累积而来，&ldquo


宏海法师：云水见闻—五台山

Summary: 参拜大螺顶 阿弥陀佛！ 各位，我们已经成功的拜上来了，每天上到这个地方的时候，就非常的法喜充满。今天可能有点风大，五台山这就是文殊菩萨的法门。常说 清天冷月都是般若法门，山风怒吼就是菩萨挥剑 。 我们现在在的这个地方就是台怀镇的黛螺顶。一般朝五台山，下面的圆通寺叫小朝台，方便朝台。上到黛螺顶拜叫小朝台，上到外围的五个台顶叫大朝台。那为什么这里有一个黛螺顶呢？就是原来清朝皇帝


峨眉山镇山之宝通永老和尚精进念佛开示

Summary: 踏实修行 精进念佛 简单介绍： 上通下永老和尚，是当今峨眉山德高望重、可谓现在峨眉山 镇山之宝 级别的高僧。解放前在峨眉山开悟，其悟境得到圣钦大和尚（早年在扬州高旻寺开悟者，挂 破参牌 ）、袁焕仙先生（成都 维摩精舍 创立者，当今国学大师南怀瑾之禅宗师父）的印证。 通永老和尚虽让早年在禅门下开悟，而其实他从出家后，到现在，大约7&


一诚长老《无杂相》：大德行持 总在寻常

Summary: 01、菩萨呀 虚公喜与和尚说话，见有人来时便不说了。某日和尚陪虚公到海会塔，虚公说： 菩萨呀，注意呀！金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛心头坐。要站稳脚跟，向无皮树上去。 02、直下承担 和尚示：佛法高深不易明了，若不直下承担，只可因名会义。大凡佛说、祖说、僧说，无非权巧方便，故应如是知。境外无心，心外无境，即心即境，即境即心，信如是，解如是，行如是，证如是，此无上


念佛为何也易招魔事 - 省庵大师

Summary: 有人问省庵大师： 参禅一门，全仗着自己的力量，所以常常有魔事。念佛却是依靠他力，所以有佛的护念，魔事不会出现，是这样吗？ 省庵大师说： 也对也不对。关于参禅念佛，说到难易，固然有自力和他力的分别。说到魔事，二者都不能避免。 又问： 怎么讲？ 答： 魔事的出现，原因有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不觉察


忏悔业障，必须生起这十种心 - 道源法师

Summary: 现在要忏悔业障，必须生起十种善心，从后翻破之，以为对治法门。 第一要明信因果 善因得善果，恶因得恶果，丝毫不错。虽然现在作恶的人，尚未见其受到恶报，那只是因缘未熟而已。经云： 假使满百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。 所谓 善恶到头终有报，只争来早与来迟。 没有造了业不受报的，亦没有自己造业他人受报的，精识善恶，不生疑惑，是为明信因果。以此明


人生弹指有何欢

Summary: 前段时间，和几个好友相约旅行。在途中，大家喝茶聊天，因为相识多年，彼此间非常了解，一个朋友提议，每人说出其他人的一个关键缺点 即这个缺点制约了此人的发展和进步。说到我时，好友一针见血地说： 你最大的问题就是不自律。自律，这两个字对你来说，就是Cinderella（辛德瑞拉）的魔法棒，做到了，你所有的愿望都可以实现，包括你想往生西方极乐世界。 但你一直以来，都是


业力不可思议，但愿力也更不可思议 - 如本法师

Summary: 业力固然不可思议，但愿力也更不可思议；众生心地无明，受无明支配，不得洞彻诸法实相，生心染污五欲六尘，因而造作一切恶业，也因造恶业，感召无量苦，如是起惑、造业、受苦，有如车轮辗转，终无止息。 若能遇到诸佛菩萨，乃至善知识指点迷津，必能转迷为悟，离苦得乐，趋向解脱之道，是故善知识难遭难遇，要能与佛菩萨相逢，因而得闻佛法，实在不易，必须累生累劫于三宝门中，广植无量福田，勤修三宝事，方能得遇佛菩萨出世，乃


三界万法种种境缘，实无心识外之别物 - 蕅益大师

Summary: 三界惟心，万法惟识二语，人能言之，触境逢缘，仍被境缘所转。若实达惟心惟识，岂有心识外之境缘哉。且纵不达惟心惟识，境缘决定不离心识。如梦中妄计梦境为实，起欣起怖，而离梦心决定别无梦境。 学人先须了达三界万法种种境缘，实无心识外之别物。次推究此心此识，毕竟有何体性相状。若现前心识实无体性相状者，惟心所现三界万法，又岂有少许体性，相状可得也。心识不可得，名心寂三昧。心寂则色自寂，境缘不可得，名色寂三昧。


粥有十利饶益有情

Summary: 摩诃僧祇律云： 粥有十利、饶益有情 。佛住舍卫城时。难陀母作食。先饭比丘。然后自食。复作釜饭。逼上饭汁自饮。即觉身内风除。宿食顿消。由是多水少米合煎。复用胡椒荜茇调和。以奉世尊。 由是佛听比丘。从今日后。许食粥。有十种利。时世尊即说偈曰。 持戒清净人所奉。恭敬随时以粥施。 十利饶益于行者。色力寿乐辞清辩。 宿食风除饥渴肖。是名为药佛所说。 欲生人天常受乐。应当以粥施众僧。


一直打妄想还说什么五蕴皆空 - 佛源老和尚

Summary: 不要打妄想，看好自己的话头，不知道又跑到哪里去了。用功就是照顾自己的话头，话头断了还搞什么呢？打妄想！眼睛东看西看，耳朵听到这里又听到那里，心里想到这个又想那个。什么叫五蕴皆空？一点也不空！眼耳鼻舌身意，你们哪个地方空了呢？一点也没有空！吃包子呢？还嫌不好吃，空什么！色声香味触法要空掉，才能心无挂碍，才能没有恐怖。我告诉你们，如果心里有挂碍，那就没办法。如果你要死的时候，想到了自己的儿女是多大，还


高丽国普照禅师修心诀

Summary: 三界热恼，犹如火宅。其忍淹留，甘受长苦。欲免轮回，莫若求佛。若欲求佛，佛即是心。心何远觅，不离身中。色身是假，有生有灭。真心如空，不断不变。故云：百骸溃散，归火归风。一物长灵，盖天盖地。嗟夫今之人，迷来久矣。不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，烧身炼臂，敲骨出髓，刺血写经，长坐不卧，一食卯斋，乃至转读一大藏教，修


鬼世界的详细揭秘 - 仁清法师

Summary: 我们今天讲的题目是说鬼，说说鬼，接下来的资料是关于鬼的描述。就是根据佛经上对鬼道众生的介绍，我们来介绍一下鬼道的情况。 长阿含经卷第二十，是这样说的。佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神无有空者。 知道佛经当中说的含义，我们能够树立起佛教的正知见，对于我们的佛弟子，不懂佛法的佛弟子的一些说法，我们能够正确的去辨别。 一切街巷四衢道中，屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神无有空者。 就


无论如何也要选「往生净土」 - 道证法师

Summary: 临命终时，我们没有办法选择是在那一个舒服的时候，无论是三十岁，或八十岁，总是活这一生最老又最累那天，所以只能努力的练习不管在任何痛苦的时候，都要能够正念分明，因为师父这样子的教导末学，所以末学就试着练习，在每一个困顿的时候念佛，信佛语： 假使大火满三千，乘佛威德悉能超 ！一个 忍 力没有成就的凡夫，历经了种种的折腾，虽知是应得的业报，也有难撑的时刻；


念佛之现实利益

Summary: 念佛的现实利益是无量无边，下面只说重要的：一是念佛是最稳当最方便易行的法门。念佛可横超三界苦海，往生西方极乐净土，位居不退地，果证无生忍。如果业障没有扫除干净，也不要过于担心，只要我们诚心念佛，真诚忏悔业障，靠阿弥陀佛愿力慈悲，可以带业往生。多么殊胜的法门，既稳当、又方便，是易行道。 二是念佛既是修行。念佛法门即是修行之大法，能令身口意三业清净，能脱六道轮回，此不是修行吗？ 三是念佛能消业障。凡夫


为什么修行人要精勤修习孝养父母之道

Summary: 母亲具备了十种德行 一名为大地 于母胎中，为子女所依托孕育。 二名能生 经历各种痛苦而生产。 三名能正 常以母手调理五根。 四名养育 能随四季时宜，尽心抚养。 五名智者 能以各种方便促使子女，俾生智慧。 六名庄严 以妙璎珞而装饰之。 七名安稳&


越到晚年，观照智慧就越重要 - 净界法师

Summary: 一般来说初学者要多修止，因为你观慧薄弱。一开始先念佛拜忏，事修多一点。等到你的心慢慢收住了，再慢慢观慧。一个人越到晚年，你的观照智慧就越重要了。诸位！不是仅仅考验你念佛而已。就是你平常是怎么想的，你都是在打什么妄想，你要小心了！老人家都是喜欢回忆过去，年纪大的人都在想年轻时候的事情，这不对啊！你要想未来，你要把心想净土。因为你回忆过去，就容易带动爱取，带动你的主宰，所以你一觉照马上拉回来。也就是说


佛门里的大孝 - 如瑞法师

Summary: 佛教里说的大孝，就是自己能够真正地学佛。自己学佛，发愿断恶、修善、利益一切众生，这就是从你发愿开始，就在真正地利益你的父母。如果你真正地能够依佛的教不去做杀生、偷盗、邪淫的事，不去打妄语、恶口、两舌，说那些无益之语，你的道德增长了，你的心念善起来了，你安全了，那父母就是最放心的。因此做一个能够受三归、持五戒、有道德的孩子，最能报父母的恩。 我们自己做好了能报答父母的恩，那我们也要劝父母归依三宝。《


为什么偏空涅槃只是个化城 - 净界法师

Summary: 然此三人，修行证果，虽则不同，而同断见思，同出三界，同证偏真，只行三百由旬，入化城耳。 在《阿含经》的三乘人，他的过程不太一样。有的从四谛，从苦谛观察下手；有些从十二因缘的无明灭下手；有些人从整个六度的修行当中去体验无常无我，这过程不一样，但是结果是一样。 为什么呢？因为同断三界的见思，同出三界的生死，同样证得我空的涅槃。他们在整个成佛之道五百由旬中，只走了三百由旬而进入化城。化城就是说，这个东西


怎么样才能让我们的心静下来 - 明海大和尚

Summary: 信息越来越碎片化 我最近频繁地被很多人问到一个问题。他们问： 师父，怎么样才能让我的心静下来？ 你们有这个问题吗？是什么东西让我们静不下来呢？是我们整个社会运转的节奏越来越快了吗？是我们不同阶层、不同人群的工作和生活中竞争压力越来越大了吗？是我们每天接受的信息太多了吗？过多了吗？是这种多元化的时代，不同的价值观和观念给我们带来的冲击越来越大了吗？还是说雾霾太重了，影响我们的


读楞严经看什么 - 宏海法师

Summary: 大家都是佛弟子，我们在佛门里面常会感慨，或者听闻到这样的话，就是说，人身难得，中国难生，特别是佛法难闻。那么我们现在还是有这个福报，虽然在世尊的末法之际，可是他的遗教还在，特别是代表着正法的标志的，这样一部经典还在，就是《大佛顶首楞严经》。 佛在《法灭尽经》里面也就说过，说在我们这个时代，佛法的流传中，那么正法开始五百年，像法是五百年，末法是一万年；还有一种说法，正法是五百年，像法一千年，末法一万


毒瘤恶疮该如何处理 - 仁清法师

Summary: 龙鬼流行诸毒肿，痛疮脓血痛叵堪，至心称诵大悲咒，三唾毒肿随口消。--《大悲心陀罗尼经》 如果我们得了一种病，一种毒瘤、恶疮，那我们怎么解决呢？ 经上实际已经告诉我们修行方法了，治疗的方法了，就是念着大悲咒去加持。这里提示出来一种方法，哪一种方法呢？就是念大悲咒，念着念着对着你这个毒瘤啊吐一口气，喷一口气，连喷三口，这就是一种加持。 我在参学的时候曾经去过藏地，也跟随他们上课，念咒。一次从大殿出来以


每个人的生和死，别人都替代不了 - 照勤老和尚

Summary: 五祖寺老首座照勤老和尚走了。生死，是每个人都要面对的。了得生死，却不是每个人做得到的。老和尚曾经对我们有过开示，依此修行，必得利益。现在老和尚虽然离开了我们，但老和尚开示的点点滴滴，依然在耳边回响： 修行一定要实干、实修 学佛不能住外相，修行一定要实干、实修。现在很多禅堂给钱都没人坐，都怕吃苦，怕腿疼。念佛是方便法门，很简单，但又都不好好念。禅的贵处在止语，收摄身心，只管打坐。 人就是杂念太多了


如何才是真正的吉祥之相 - 宏海法师

Summary: 好，阿弥陀佛，各位大觉世间的有缘，大家吉祥。 今天呢，我们每次都跟大家说到这个 大家吉祥 ，在佛教的经典里面呢，也有一个流传非常广的经典，叫做《吉祥经》。那我们身为佛弟子，或者说逢年过节，跟大家道个祝福的话的时候，总归说一切吉祥，平安吉祥。可见这个吉祥是一个非常庄严，圆满的这么一个敬语。但是真正的，什么样才叫做吉祥的庄严呢？在《大庄严论经》里边，有这么一则故事，就讲到什么是


一住寒山万事休，更无杂念挂心头 - 义辉法师

Summary: 一住寒山万事休，更无杂念挂心头。 闲书石壁题诗句，任运还同不系舟。 (唐 寒山) 这是唐代著名诗僧寒山大师的一首诗。禅宗有句话叫 本地风光 ，这个本地风光比喻我们每个的自性光明本来具足，我们原本的佛性如如不动。只是一直在碌碌无为心外求法而已，当我们的清净自性完全显现的时候，我们又有什么事情去忙碌呢。 《金刚经》云： 若心有住，则为非住。 世上本无事，


学会善待自己和他人 - 隆相法师

Summary: 在学会善待自己和他人上，我认为做到以下几点很重要。 第一，人们要认清自己真正需要的是什么。比如说人们为了吃顿好饭而大快朵颐，结果肚子撑出了问题，快乐成了痛苦。比如人们为了打发时间，去通宵的上网冲浪，结果熬夜把身体熬出了问题。比如去旅游景点，盲目的跟风团购，买了一大堆不需要的东西等等，原本善待自己变成了亏待自己。因此，要反复的问自己，真的需要这样么？这样做事善待自己么？ 第二，要学会比较。从前有个人


学佛者应从恭敬三宝开始 - 隆相法师

Summary: 学佛者当从恭敬之中求，尤其是对出家师父。为说明此事，我讲几个故事给大家听：有一次，唐太宗李世民对玄奘大师说，对您这样的高僧我们应当恭敬供养，但是我又发现，很多人穿着出家人的衣服，不会念经不会坐禅，败坏佛教形象，能不能让他们还俗？ 玄奘大师回答说：不行。为什么不行？皇帝问。玄奘大师没有直接回答他，而是打了一个比喻。玄奘大师说，昆仑山盛产玉石，昆仑山是石头多还是玉石多？皇帝说，当然是石头多，玉石在其中


八万四千法门，哪个法门最适合我 - 仁禅法师

Summary: 虽然同样是学佛，但是佛法有八万四千法门，种种宗派，那我们应该选择什么法门呢？这个非常重要。选择法门不是靠我们自己的分别念，而是最好依权威可靠的祖师大德为我们所作的抉择。 印光大师《净土决疑论》： 药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣，知识稀少，若舍净土，则莫由解脱。 印祖这里就指出，法门的选择有两方


三解脱门证入无上菩提 - 智敏上师

Summary: 三法印跟实相印，理论上的统一前面讲过了，在实践上 也就是行持上，也是统一的，怎么说呢？ 三法印即三解脱门，皆能证入正觉 ，三法印就是三解脱门，这三个解脱门都能证入正觉，无上菩提就是涅槃，就是实相。 什么叫三解脱门？ 空、无相、无愿 ，空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。？ 什么叫解脱门？从这个门进去，能达到涅槃的解脱，大乘的话


了凡四训：改造命运的窍诀 - 智圆法师

Summary: 前 言 《了凡四训》是明代袁了凡居士写给孩子的四篇家训。在过去几百年中，流通世间，深受修行者的喜爱。千千万万的人从这本书中获得利益，有人以她的启发而改变了自己的命运，有人把她做好自己修身立德的范本，还有人因她而进入佛门。 到了上个世纪的初期，由于印光大师极力提倡，这本书更在中国的佛教徒中极为广泛地传播。据后来统计，当年在印光大师的推动下，弘化社流通的《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》，数量


如何才能活得坦荡 - 一诚长老

Summary: 假如说，一个人过于放纵自己的欲望，以至于没有约束自己的心念、言语和行为，做了亏心事，造成了不好的后果，那么这个后果就会在他的心里留下痕迹，使他感到沉重、苦恼，甚至感到惧怕。如此一来，日子当然就难以过得明朗快乐。 活得坦荡，心里头才没有重负，人才能活得开怀。那么，怎样才算坦荡呢？ 第一，要少私欲。欲望一多，所求就多，一颗心时刻向外攀援，哪里还有坦荡的空间。况且，人为了私欲，常常会去侵害别人的利益，给


身为佛子，日常生活中如何与父母相处 - 慧智法师

Summary: 佛陀在《贤愚经》中讲道： 我自忆念过去世时。慈心孝顺。供养父母。乃至身肉。济活父母危急之厄。以是功德。上为天帝。下为圣主。乃至成佛三界特尊。 现在社会中，我们应当怎样做来孝养父母呢？ 我们要用物资赡养父母，给他们提供舒适的衣食住行环境。不要苛待父母，克扣他们的生活所需。这样自己虽省下一点钱，结果却损了福报，得不偿失。 如果父母身体不适，我们一定要及时带他们就医治疗，并耐心服侍


回向是随时随地回向还是统一回向 - 宏海法师

Summary: 问：回向是随时随地，早中晚都回向，还是统一到晚上一起回向？ 宏海法师答：这是第一个问题，那我回应一下，就是说，确实回向是非常重要的，甚至是决定性的，大家一定要重视回向。因为回向可以说把我们所有点点滴滴的功德有序的凝聚起来，作为一个总的力量让它变成一个定业，这对于我们成功的解脱是非常有保障的。那么具体回向肯定我们是心念随着时间的虚幻之相会冲淡，再起伏，所以最好的状态是什么呢，就是说我们做功课，读经呀


临终无助念，平日的努力是否都付之东流

Summary: 问：印祖多次开示临终助念及佛化家庭的重要性。若家人不能随其学佛，身边亲友又不具备助念的条件，是不是平日念佛的努力都付之东流呢？ 答：对祖师的话语要全面精确地理解。临终助念及佛化家庭固然重要，然决定往生的关键要素，还是在自己是否具足信愿持名这方面。印祖常引用蕅祖 得生与否，全由信愿之有无 ，赞誉为千古不易之铁案。故宜在平日培植信愿，老实念佛上下功夫。信愿持名，感通佛力，定蒙阿


宏海法师佛教祖庭朝圣参访之行

Summary: 净土祖庭香积寺 阿弥陀佛！ 各位，那可能是跟净土有格外的因缘，本人就是要念佛求生极乐世界，所以因缘的安排呢，今天来到咱们西安，来朝拜祖庭，刚好第一站就来到了，大家看到，香积寺。我们都知道庐山东林寺，是净土宗第一祖庭，那这个香积寺是我们净土宗的第二代祖师，善导大师舍利塔的供奉处，也是他老人家一辈子以这个真实行履，最后不但自己往生，而且带动了长安城里非常多的这个庞大的弟子全部都同归极乐世界。所以对这样


若不戒口吃素，这些地狱果报可能有的受 - 妙莲老和尚

Summary: 大家诵《地藏经》，讲到光目女的母亲曾在地狱受极大苦，她最大的业障就是好吃荤腥，尤其是、喜欢吃海鲜。经上说她 好食噉鱼鳖之属，所食鱼鳖多食其子，或炒或煮，恣情食噉，计其命数，千万复倍。 诸位过去在家里有没有吃过海鲜？相信你们都吃过，过去就过去了，过去无知造了恶业，现在要好好求忏悔。你们在山上用斋前唱供养偈，不是都有唱到 三德六味供佛及僧 吗？回去千万


如何理解「是非以不辩为解脱」 - 皆仁法师

Summary: 百丈大智禅师《丛林要则二十条》中说： 烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱。 有人对此就表示不理解了。因为遇到被冤枉或者被误解的情况时，平常人的反应是立刻出声为自己申辩。为何禅师要求 不辩 ，也就是不为自己辩解呢？ 在解答这个问题之前，我们先来看一则禅门的故事： 大慧宗杲禅师的《宗门武库》中记载了这么一个故事：法演禅师在白云守端禅师门下参学的时候，深受


罪障深重的人还能不能蒙佛救拔 - 本源法师

Summary: 那我们到了临命终时迷惑，往往有什么呢？一个觉得自己罪业深重，我这样一个罪业深重的人，阿弥陀佛会带我走吗？你看我们在这个《往生净土圣贤录》里面，乃至于在《弥陀要解》里面也讲了，张善和大家都知道吧，一生杀牛为业， 到了临命终的时候，猪牛来向他讨命，所以他躺在床上看到那些牛。 到了临命终时冤亲债主都来找你，你不要看现在没有冤亲债主来找你，因为你现在福报够大，冤亲债主始终跟在你身边在找你。你如果能持戒，你


以利他之心来经营事业 - 稻和盛夫

Summary: 在这个宇宙间，常吹着一股 他力之风 ，它推动森罗万象、一切事物不断向着更好的方向前进。然而，如果一味地强调 我呀我的 ，在用 利己之心 扬起的风帆上，因为布满了孔洞，任凭 他力之风 如何吹刮，那风都从孔洞中穿过，无论风帆升得多高航船也不会前行。与此相反，如果用 利他之心 扬起风帆


宏海法师2018天津行开示

Summary: 好，各位，那我们先，既然是今天大家来行这个佛事，特别的殊胜难得。尤其是我本人，可能了解的知道，原来在中国佛学院任教，那么因缘转化，现在回到普陀山，观音菩萨的莲花座下，在那儿发心。那原来的话，讲法这场面是老有的，现在因为回了普陀山，南方那边刚刚起缘，这是折回来在咱们天津，父老乡亲，这么多的佛子聚在一起，我这算是一个回头，觉得非常的难得和亲切。感恩大家今天抽出时间来，诸位佛子共聚道场，来成就这个殊胜的


一切向上看，切莫学下流 - 恒愚法师

Summary: 多年前，某晚报曾出了一个题目，公开征求答案，题目是：从北京到上海，最短的道路是什么？很多人拿出地图来寻求答案，结果都落选了，只有一个答案是：一个好朋友，有一个好的旅伴，沿途谈笑风生，不仅不会路长，还会叹说路途太短，这就是最好的答案了。其实，真正的答案是在你内心的安顿里，安住当下，不把它当成距离，哪来的距离呢，所有的距离都是来自于内心的分别。 一切向上看，切莫学下流。我们就应该积极努力的去改变我们的


法门无量，愿为先导，世出世法，无愿不成 - 元来禅师

Summary: 问：发菩提心最胜功德，利他自利，为菩萨行。如诸比丘对佛菩萨，发大誓愿，为是义故，其如宰官当权住世，一切易办；至或卑微分力歉薄，作何愿力，而为功德？ 师云：法门无量，愿为先导，世出世法，无愿不成。愿者，好也，欲也。欲舍离一切恶法故，欲破除无明结使故，欲入诸菩萨甚深法门故，欲广行善法，饶益有情故，欲化诸众生同成佛道故。若无有愿，如画无胶，如马无辔，如陶家器，虽成其坏，未经火煅，终不堪用。 是故初心学者


受得一分委屈，消得一分业障 - 来果老和尚

Summary: 第七委屈难受者。 此语，乃无知者言之。稍有程度者，断不挂齿。何以故？下至众生，上齐诸佛，委屈二字，竟不能免。所以者何？ 释迦世尊乞食既毕，敷座说法，百万大众，巍巍端坐，静肃庄严。忽一僧尼捧腹而至，对佛面立即云 汝今说法，我身难安，不久欲生，何不顾及 等语。是时大众，凝然罔措，可怜我佛受此重大委屈！ 梵天诸王，着一天人，化一雄鹰，飞僧尼边，将绳啄断，瓢随堕地。众释狐疑，委屈之


宏海法师：灵光寺舍利塔开示

Summary: 佛舍利的缘起（上） 好，阿弥陀佛，各位我们现在，在这个佛牙塔的老塔基这里，那边刚才去朝拜，那个塔是新的塔，非常庄严，但是这个塔基呢，曾经这颗佛牙舍利，在里面供奉了有八百三十年的时光。那么在1901年的时候，当时不是正值清代吗？清代的时候义和团骚乱，然后八国联军，内外交战的时候，在战乱里边当时炮轰在这个塔上，把它沦为一片废墟以后呢，是在1901年的时候，这里又有一个僧人呢，无意中就在这个老塔里边，上


只要一念觉悟，佛就来了 - 一诚长老

Summary: 大家平时都知道 如来佛祖 这个称呼，佛祖就是 如来 。那么 如来 是什么意思？《金刚经》上面说： 无所从来，亦无所去，故名如来。 无来也无去，如《心经》所说的 不生不灭，不垢不净，不增不减 ，佛法就是这个道理。佛永远在这里，在每一个人面前，我们看不见它，是因为被外在的欲求迷得太深


跳出轮回的苦 - 智敏法师

Summary: 在这个三界轮回，最好的是天，再么人，再么阿修罗，阿修罗是在天道里边的，但是很凶，欢喜打仗的，那么还有这个不好的呢，畜牲道，鸡啊，猪啊，羊啊，狗啊，那么是饿鬼道，那是鬼了，鬼道是比较更苦了，再一个最苦的是地狱道。 这个六个道里边呢，我们说人呢，做得好的，人天享福，福气享完了，掉下来，恶道去受苦，苦受完了，以前有点善根，再生到天上或者是人间，再享福，享完了福报了又下去了，这样子一上一下，下的时候长，在


清明节佛弟子怎样做才对已故亲人最有利

Summary: 清明，是我国农历的二十四节气之一。中国传统的清明节约始于周代，距今已有二千五百多年的历史，几乎与佛教的历史一样久远。清明是春耕春种的大好时节，故有 清明前后，种瓜种豆 的民间俗语。在古代，清明并不仅仅是一个祭祀祖先的节日，还有踏青、荡秋千、蹴鞠（古代足球）、打马球、插柳（就是现在的植树）等户外活动。 清明扫墓 只是清明节的一项活动，不是全部的内容。


祭祀神明不用牲礼 - 莲池大师

Summary: 祀神不用牲 杭俗岁暮祀神，大则刲羊蒸豚，次则用猪首鸡鱼之属。予未出家时，持不杀戒，乃易以蔬果。家人虽三尺童子无不愕然，以为必不可。予燃香秉烛，高声白神云： 某甲奉戒不杀。杀生以祭，不惟某甲之过，亦非神之福。然此意某一人独断，其余皆欲用牲，倘神不悦，凡有殃咎宜加予身；若滥无辜，非所谓聪明正直者。 家人犹为予危之。终岁合宅无恙，遂为例。 【译文】 杭州地方的风俗，过年时每户必祀


用什么简单方法处理24小时的妄想 - 净界法师

Summary: 问：平常我念佛可能只有两个小时，我不可能一直念佛下去，我怎么面对人、事、物，把它沉淀？比如说，任何刺激，我都不迷、不取、不动，或者人家刺激我，我也该做就做，不该做就放，一直放一直放 我可以用什么简单的方法处理这24小时的妄想？ 净界法师答：先把主动性的攀缘放掉。我们人生有很多的责任必须要面对，比方说家庭的责任、社会的责任，这不是我们主动的，我们别无选择，这一部分是可以


昙鸾大师与净土法门 - 悟峰法师

Summary: 昙鸾大师（公元476～542年）是北魏时期著名的佛教高僧，有《略论安乐净土义》《往生论注》等著作传世。大师对龙树菩萨的 难行道 和 易行道 的判教思想作了深入阐述，对净土法门的弘传贡献巨大。 昙鸾大师与净土宗的因缘 昙鸾大师与净土宗的因缘，是从他追求长生不死之术开始的。昙鸾大师，雁门人，家在五台山附近，故从小对佛教耳濡目染，十四岁时剃度为沙弥。出家后


「无常」道破整个人生 - 净界法师

Summary: 二乘人的切入点，第一个是无常。要是感受不了无常，那你娑婆世界就很难放下了，因为要放下娑婆世界，要迈出的第一个槛，就是破坏你的常见。 我们凡夫有一个问题，就是面对事情，我们的心跟外境接触时，只有第一念知道外面是怎么回事，只有在那一刹那，就是这样。第二念以后就开始打妄想了，因为昨天看到我的车子在，今天看到车子也在，明天看到车子还在，我们就打妄想：喔，结论 这个车子是不可破坏的


仁清法师：文殊菩萨消业开智修持简轨

Summary: 接下来是智慧文殊菩萨的修持，我们拿到资料了没有？所有的这个传承修法，都可以加入我们的实修群。实修群里面呢？就是讲解一些，关于传承修法里面的，一些观想要点和疑难、疑问，因为有很多的方法法理是相通的，所以接任何一法的都可以进入实修群，以后有很多法要传出来，根据大家的祈请跟因缘的不同，将会有很多法传出来，不见得所有的人都接同样的法，不见得啊！所以呢在这里我们今天下午讲解的内容可能会少一些，因为时间关系是


一诚长老：菩提无尽海 智慧功德藏

Summary: 【编者按】在一诚法师担任中国佛教协会会长期间，他弘教育人，且不忘造福社会，积极参与公益慈善事业，推动佛教的对外交往，努力促进宗教和睦，被教界誉为 佛门领袖，禅门尊宿 。金秋时节，彭历洲居士在北京广济寺对现任中国佛教协会名誉会长一诚法师进行了专访，并许可本刊刊载，以飨更多有缘。 广济寺坐落于北京阜成门大街内，是繁华的北京西城区中闹中取静的一片净地。该寺始建于宋朝末年，名西刘村


念佛的八种相应法和三种不相应法 - 煮云法师

Summary: 念佛八法 第一、摄心念：把心收摄起来，即所谓： 都摄六根，净念相继。 一切时，一切处，甚至睡眠时，亦不忘弥陀圣号。 第二、勇猛念：打个比喻，如穷人求财宝，纵然财宝放在老虎口中，或蛟龙窟底，也要前进不退。念佛有这种精神，决定往生。 第三、深信念：我们念佛，须具深信切愿，了生脱死之心。 第四、观想念：如观佛三十二相好，念念见三十二相，忽然在前，如获至宝，可参考十六观经观想念佛的


业能缚住心，心也能转变业 - 彻悟法师

Summary: 心能造业，心也能转变业；业是由心造的，业也能随心转变。心不能转变业，就被业缚住；业不随心转变，就能缚住心。 心为什么能转变业？因为心与道相契合，心与佛相契合，就能转变业。业为什么能缚住心？因为心依随常情，任随运势摆布，就被业缚住了。 一切现前的境界，一切未来的果报，都只是业力所感应，只是心所变现。因为只是业力所感应，过去境界来报应，都有定数，因为业能缚住心；因为只是心所变现，过去境界来报应，都没有


把戒持好，自然有护法神护你 - 佛源老和尚

Summary: 日子一天天的过去了，大家要好好发心用功，不是开玩笑的。过去祖师讲 一念万年 ，一个念头放在那个地方就不动，坐在那里也不动。丹田祖师坐穿了几个蒲垫，这个容易吗？有的人当了几天和尚就不当了，读了几天书就自以为是，那还差得远呢！现在的人可以活到七八十岁，寿命长啊！虚云老和尚活了一百二十岁，五十多岁悟道。悟道以后就没有休息过，更加勇猛精进。这里讲经，那里说法，这里修庙，那里开戒，大


《文昌帝君阴骘文》原文及白话

Summary: 《文昌帝君阴骘文》告诫人们为人处世的道理，从而达到理想的人生境界，是中华文化教人为善去恶的范本。这本书在中国历史上具有极其广泛和深远的影响，它与《太上感应篇》、《关帝觉世宝训》等同为民间流行的善书。 原文： 帝君曰：吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。 于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门。窦氏济人，高折五枝


我们是时候该看清楚生命的真相 - 净界法师

Summary: 佛陀在经典里面讲一个譬喻说，他说有一个做生意的人，做生意的过程当中有人跟他借了半个铜钱。借了一段时间以后，做生意的人想说我要把这个钱要回来。过了段时间他就准备去找这个某甲，准备把这个钱要回来。那么这个某甲住的地方前面有条河，所以这个生意人只好找了一个船夫把他载过去，就花了两个铜钱。结果去找某甲的时候，刚好这个人不在，不在就落空了，只好又找船夫，把他载回去，又花了两个铜钱。所以他去找这个人花了四个铜


法乐之乐才是无穷而长久的甘味 - 如瑞法师

Summary: 人们通常认为快乐离不开财富，因此为了争取得到更多的物质，有的人会不惜一切手段。种种不善的行为，目的只是一个 追求享乐，却不知这中间已造了多少的恶业。 反之，世间的君子，再简陋的物质也挡不住精神的快乐。如孔老夫子称赞他的学生颜回： 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。 再有，黄念祖老居士在撰写《大乘无量寿经白话解》的时候，有


憨山大师：八识规矩通说

Summary: 唐三藏法师 玄奘 集 明憨山沙门 德清 述 八识规矩者，初玄奘法师糅《成唯识论》就，窥基法师因见本论十卷，文广义幽，乃请法师集此要义，将八识分为四章，每章作颂一十二句，将五十一心所，各派本识位下，有多寡之不同，条然不紊，故称规矩。然论虽十卷，其义尽此四十八句，包括无遗，可谓最简最要，为一大藏教之关钥。不唯讲者不明，难通教纲，即参禅之士，若不明此，亦不知自心起灭头数。所谓佛法


调和五事助参禅 - 正果法师

Summary: 参禅，是以见性契悟涅槃妙心为主，除此皆是助道之法。禅之一字，本是天竺语音，具体应名禅那，翻成汉语意为思维修。 禅的体性，经教祖语，立种种不同名称。《梵网经》说名心地。《般若经》说名菩提，亦称为涅槃。《华严经》立为法界。《楞伽经》说名如来藏识。如是等名，不烦多举。一法千名，应缘立号。祖师门下，有时呼为自己，有时名为正眼，有时号曰妙心，有时名曰主人翁、无底钵、没弦琴等等，不可俱录。若见性悟心，诸名尽晓


以无心之法对治妄心 - 正果法师

Summary: 参禅贵实践，要真参实悟，才能得到受用。所谓真参，就是要在不落言诠、寻思、拟议处用功；所谓实悟，必须悟在无所得处。所以六祖大师说： 本来无一物，何处惹尘埃。 说似一物即不中，岂有死执一法能参禅！然而沩山灵祐禅师又说； 实际理地，不受一尘；佛事门中，不舍一法。 舍一法不成法身，住一法也不成法身。 如此说来，参禅也可随取一法作方便，追虑审问参究，作破参的敲


只有福报没有智慧，就会被福报所害 - 本源法师

Summary: 如果一个人修学菩萨道，这个必须要知道：不要着相，要具足三轮体空的智慧去行布施，这样所得到的是无漏的福德。我们现在修行，看有多少人知道无相而行布施？不知道。你看为什么我们念佛的人多，往生的人少？其实就是不明理。我们现在都是比较执着于相，做事情执着于相。所以如果用《金刚经》的思想去做事情，那就没有丝毫的压力，很轻松、很自在，而且积累无漏的福德。 《金刚经》讲到了着相布施，佛经常用比喻：用充满三千大千世


为病人助念，会承担病人的业力吗

Summary: 问：有人说，为病人助念，病人的业力就会转移到助念者身上，要替病人承担病苦。请问这个说法正确吗？ 答：这个说法是没有经典依据的。吾人以慈悲心为病人助念，是帮助病人提起并巩固信愿行之正念，令其感通佛力，蒙佛垂慈接引，顺利往生西方极乐世界。病人的业力病苦，乃自作自受，不可能自作他受。 然助念者见到他人遭受病困折磨，要生悲愍心，要发起代众生受苦之大愿心。然当下自己尚无力量代苦，唯有祈求大慈悲父阿弥陀佛放光


戒律在修行中扮演什么样的角色呢 - 净界法师

Summary: 《业疏》云： 戒是警意之缘也。以凡夫无始随妄兴业，动与妄会，无思返本；是以大圣树戒警心，不得随妄，还沦生死。 戒 在我们的修行当中，到底扮演什么角色呢？道宣律祖作一个简单的定义，说 戒是警意之缘也 。 戒法 在我们的修行当中，它有警觉我们心念的功能。 警 就是


顺境时用精进法，逆境时用忍辱法 - 净界法师

Summary: 我们看下面的九跟十，讲到果地的功德。 九、安忍内外诸障；十、不于似道，而生法爱，是为要意。 安忍，忍辱。我们前面的修行偏重精进，在因地偏重精进。但是到了一个人即将有突破时，诸位要知道，凡是一种心态的脱胎换骨，光明要出现之前，会有一段特别的黑暗要出现，你可能会有一点障碍，可能身体有病痛，或者这时觉得百事不顺，其实这是一个好的征兆，表示你的生命即将反转。这时你只要做一件事情


平常起烦恼忘了佛号，临终也自然会忘了 - 净界法师

Summary: 我们刚开始建立佛号时，是在没有烦恼时建立佛号，你不能够说我一开始就去历练，不可以。你一开始建立佛号是在佛堂，把手机关掉，把冷气打开，告诉所有人不要干扰你。所以你一开始是在风平浪静时建立佛号。 但是，你不要忘了，总有一天你要历缘对境，就是你一定要跟烦恼接触，这个很重要。有些人起烦恼时，不提佛号的，使令他的佛号跟烦恼是并行线，他这辈子都没有跟佛号交集。也就是说，你一生都没有实战经验，那就惨了！ 临终时


什么叫作佛号安住呢 - 净界法师

Summary: 整个生命的改变来自于修习止观，这个止叫五停心，四念处是观。净土宗也有止观，净土宗的止观叫作都摄六根。就是说佛号的操作，什么叫作心于佛号能够安住呢？就是佛号现前时，你的六根是收摄的，是往内收的。如果你的佛号在心中运转时，你眼睛还是到处看，耳朵还是到处听，这个佛号叫不安住，这个佛号是不承认的，因为佛号在心中没有根。 什么叫作佛号安住呢？就是什么叫作把佛号念好呢？就是佛号一转起来时，六根是收摄的，你的生


怎样拥有一个「无」的生活呢

Summary: 世间上的人总是在 有 上求，有车、有子、有钱、有名等，其实 有 还是有限、有量、有穷、有尽。佛法教我们从另外一个 无 上去思考，你 无 欲则能刚强，你 心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖 ，就能 远离颠倒梦想，究竟涅槃 。 无 不是没有，


一切诸法悉皆如梦，修之何益 - 彻悟大师

Summary: 原文： 有禅者问曰。一切诸法。悉皆如梦。娑婆固梦也。极乐亦梦也。既同是一梦。修之何益。予曰。不然。七地以前。梦中修道。无明大梦。虽等觉犹眠。唯佛一人。始称大觉。当梦眼未开之时。苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦。何若梦受极乐之妙乐。况娑婆之梦。从梦入梦。梦之又梦。展转沉迷者也。极乐之梦。从梦入觉。觉之又觉。渐至于大觉者也。梦虽同。所以梦者未尝同也。可槩论乎。 白话文： 有修禅的人问： 一切诸


真正的佛法不是消极避世 - 弘恩法师

Summary: 虽居住山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤修戒、定、慧三学以预备将来出山救世之资具耳，与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者甚相似。由是可知，谓佛法为消极厌世者，实属误会。 弘一法师 因此，我们不需要疑惑：佛法是不是迷信啊？ 说佛法是迷信的，是因为我们还没有了解，没有了解就没有发言权。所以很多人站在佛法门外，指责佛法这样那样，其实不是在指责佛


虚云老和尚：参禅要旨 - 虚云老和尚

Summary: 一、参禅的先决条件 参禅的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此参禅的先决条件，就是除妄想。 妄想如何除法？释迎牟尼佛说的很多，最简单的莫如「歇即菩提」


契理契机，找到适合自己的法门 - 宏海法师

Summary: 阿弥陀佛，各位大觉世间的有缘，大家吉祥。 今天，想给大家讲一个主题，叫做契理契机。也就是我们通常说的因材施教的问题。 我们都知道，当时释迦牟尼佛有两大弟子，一个是舍利弗，一个是目犍连。当然身为佛陀的弟子，他们也有自己的法缘。也会结一些收一些弟子，结一些法缘去教化，当时目犍连收了两个弟子，每天教导他们，让他们禅修。但是他教化这两个弟子，效果不是很好。有一次舍利弗就去问他，说你收了这两个弟子，教化的怎


像死人一样做功夫 - 衍恒法师

Summary: 歇下狂心，歇即菩提 信为道元功德母，长养一切诸善根。 佛法大海，信为能入，智为能度。 如果我们没有信心，就不可能有这个愿力去做这件事情，所以信心非常重要。所谓信，就是要信佛语真实不虚，要信我们这颗心跟佛是一样的，都具足了一切的功德智慧。 既然我们跟佛是一样的，一切都具足，那为什么今天我们得不到受用？那是因为我们的自性光明被妄想、执着遮盖住了。要想


因果关系中的三种错见 - 智敏上师

Summary: 在因果关系里边，我们推翻了三种不正确的见解。 第一个不平等因。第一性的东西在推动，造出一切万物的，大梵天也好，什么也好，这是不可能的事情。 第二个非因即因。一切哲学里边，把时间或者是空间或者是精神或者是物质，当第一性的东西。开始是第二性的，慢慢发展到宇宙万物的，这叫非因即因，也是错误的。 还有一个无因论。没有因缘自己产生一个东西来，不可能的，世界的事情都是必然性，没有偶然性，没有突如其来的事情。


外财布施与内财布施 - 本源法师

Summary: 我们要知道，财布施有两种，一种是外财布施，一种是内财布施。很多人非常愿意外财布施，但是不一定愿意布施内财。 什么是内财？就是把我们自己的身心世界供养给众生。比如说我们经常去做义工，为大众服务，这个就属于内财布施。再比如说，我们出家，这是最大的内财布施。我们很多在家信徒，很愿意去布施钱财，大笔的钱财去修建寺院，印送经书，但就是不愿意去做义工。甚至于很多人对佛教有信仰，但是他连皈依三宝也不愿意，那就更


静坐与禅定 - 徐恒志老居士

Summary: 静坐一法，佛法叫坐禅，也可叫禅定。禅定的种类很多，有四禅、四无量、四空等的世间禅；有六妙门、十六特胜等的世出世间禅；有九想、八背舍、九次第定等的出世间禅，以及自性禅，一切行禅，清净净禅等的出世间上上禅，已如前述。总的说来，有深禅定，方有实智慧；有实智慧，才能自觉觉他，以至达到觉行究竟圆满的境地。 《大智度论》卷十七说： 问曰：菩萨法以度一切众生为事，何以故坐林泽，静默山间，独善其身，弃


药王菩萨发愿除灭众生痛苦

Summary: 像法时期，古印度有这么一对兄弟，哥哥叫星宿光，弟弟叫电光明。兄弟俩对医学、药物学颇有研究，不仅医术高明，还有一副菩萨心肠：他们不仅救助患病的穷人，为他们施药医治，还时常到精舍为僧众治病。他们施医行善的行为得到人们的赞叹，于是大家尊称哥哥为 药王 ，弟弟为 药上 。兄弟二人此后一直虔诚修行，终于获悉正法，得道成菩萨。 不明佛法的人时常将药师佛与药王菩萨


以此三心而念，感应必至也 - 智敏上师

Summary: 你现在要专心在一个上面，专心之后，力量就非常大。多了之后，你精力分散了，实际收效并不大，还是专门一个好。我们都看过《济公传》，济公就是一句 嗡嘛呢呗美吽 ，什么问题都能解决，一切苦难都解除了。 各式的方法当然是都好的，问题是我们要专，对自己的机，选一个自己欢喜的，然后专修，这个力量就大。 念诵主要三心：一、清净信心；二、专诚一心；三、持戒净心。以此三心而念，则质量自高，感应


六大根本烦恼牵引着我们轮回 - 本源法师

Summary: 我们讲业障通常包括了三大类，哪三大类？就是烦恼障、业障、报障。我们经常在做佛事的时候，到延生位去回向的时候，经常会唱到： 愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。 这个 三障 是什么呢？很多人不知道。所以我们佛法现在为什么不兴盛？根本原因就是我们现在只是注重于形式，只知道唱，根本就不知道唱的是什么意思，更何况去领纳于心？所以学习佛法，不单单要注重形式，更要去


站在本来就没有的角度来面对人生 - 净界法师

Summary: 依止空正见跟发心，他开始修行了。 第一个， 安心如空之止观 。整个通教最核心的思想就在这个地方 安心如空。我们净土宗的人临命终时，如果你要破除虚妄的执着，通教更重要。 就是说，我们不要讲前生那么远，就讲今生好了。你今生在娑婆世界打滚了七八十年，不可能都是 百花丛里过，片叶不沾身 ，你没有这个本事。你多少会在心中烙下一些痕迹吧


念佛是否以摄心为上 - 宏海法师

Summary: 问：若有安静的时间总想看经书听开示，请问师父，是不是这一句佛号，还是以摄心为上？ 宏海法师答：当然以摄心为上，摄心的质量是不一样的，经典里面说了，散心念念一句消六十亿劫的生死重罪，摄心念消八十亿劫生死重罪，那一定是有差别相的，这个是不容置疑的，但是看这位同修的情形，就是依照你下面的两个问题，同步的结合来看，可能你对净土的仰靠力还不是很切。或者说对于闻思 还停留在闻思的好乐上，对修呢要


「不可以少善根福德」和「至心信乐乃至十念」有冲突吗 - 宏海法师

Summary: 问：《佛说阿弥陀经》中 不可以少善根福德因缘得生彼国 和 至心信乐，乃至十念 有冲突吗？感恩法师！ 宏海法师答：我们往往把经文里提到的殊胜功德，用自己的凡夫之见给它拆开，所以就显得会出现一些，可能本来不存在，貌似的矛盾而已。那我们这里快速的了解一下，什么叫做善根福德因缘？我们都知道净土成功的最主要的三个资粮就是信、愿、行，所以说能够对净土生起决定的信心，这就


曾国藩的《败经》—析败致胜的奇书

Summary: 卷一本败 忧虞之际蓄气长智 [原文] 古人患难忧虞之际，正是德业长进之时。其功在于胸怀坦夷；其效在于身体康健。圣贤之所以为圣贤，佛家之所以成佛，所争皆在大难靡折之日，将此心放得实，养得灵；有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境；则身体虽有外感，必不至于内伤。 谚云： 吃一堑长一智 。吾生平长进全在受挫受辱之时。务须咬牙砺志，蓄其气而长其智，切不可恭然自馁也。 [译文] 古人在患难忧


一旦选定往生西方，就应看成是极其重大的事 - 智圆法师

Summary: 自己要想到：往生西方太重要了。一旦选定这条道路，就应当一股劲往这上面使。专修的，当然一心阿弥陀佛，修什么都归在阿弥陀佛上，学什么也归在阿弥陀佛上。这样主线是很分明的，一个心驱使的力量，没有分成多种，以这种愿力就容易契合。 如果是兼修，那也要一向专念。就像平常吃五谷粮食，虽然有几种，但每一种都是主要的。同样，所谓的兼修，并非把念阿弥陀佛或者求生西方看成次要，漠不关心，有口无心，那是不能往生的。就好比


大悲咒修法简规 - 仁清法师

Summary: 一、祈请 顶礼十方常住三宝（上香后三拜） 二、忏悔 往昔所造诸恶业！皆由无始贪嗔痴！ 从身语意之所生！一切我今皆忏悔！（三遍） 三、发愿 诸佛妙法圣僧前，直至菩提我皈依， 我以布施等诸善，为利有情愿成佛（三遍） 四、供养 遍地香涂鲜妙杂花敷，须弥四周日月顶庄严， 以此所缘诸佛佛土献，愿诸众生清净佛刹行。 俄旦 格热然那 曼茶拉 康呢呀 达雅莫（结曼茶印并观想） 五、称圣号 南无阿弥陀佛（三称） 南


六道众生皆是父母 - 来果老和尚

Summary: 一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母；而杀而食，即杀我父母，亦杀我故身。 《梵网经》 古德云： 脱四生骨壳，如须弥之高，一骨皆一父母所生。骨既无数，父母岂能量也？ 如是当知，大地众生、蠢动含灵，皆是我生身父母。 从上，佛祖尚将一切众生作自己父母，而我等岂能违佛本意？故体佛祖之大悲，愍念一切众生及蚊虫虱蚤，皆是我父


宏海法师：净土或问 - 宏海法师

Summary: 第一讲 好，各位正法学堂的同修，请大家合掌。 南无本师释迦牟尼佛！（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称） 南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。 好，请大家放掌。 各位晚上吉祥，大家精进念佛。今天是周一，我们依然来展开新一轮的闻思学修的内容。前一段时间，一直在讲《金刚经》空性。今天我们算是再回归到净土，希望这样的课程安排，有助于诸位学子


不管做什么，都要想到三宝在加持自己 - 如瑞法师

Summary: 曾经有个年轻人，因为家中烧火做饭的原故，所以天天要劈柴，可他却天天都在喊木柴太硬了，很难劈。因为喊多了，邻居听得也烦了，有一天就对年轻人说： 你老喊柴硬，我今天来看一看到底这个柴有多硬。 邻居拿起年轻人的斧头，就在他劈下去的瞬间，突然明白了为什么年轻人每天喊柴硬。原来这个斧头已经很钝了，连刀刃儿都没了，怎么能劈柴呢？于是他就告诉年轻人： 你要好好地来磨一磨你的


宏海法师：云水见闻九华山

Summary: 缘起 好，阿弥陀佛，南无大愿地藏王菩萨，诸位有缘，大家吉祥，那么时值我们的新年前夕，马上是阿弥陀佛的圣诞了，在这样的吉祥日子里，我们这次大觉世间带着大家来九华山，地藏王菩萨的根本道场来朝拜一番，那么这次的缘起要特别跟大家说一下，因为12月25号是西方人的圣诞节，那一天我收到好多微信的祝愿，都是祝圣诞快乐，平安夜快乐，这让一年到头来讲经说法的贫僧，觉得换了一句圣诞快乐，西方的节日，很不相应，所以想想


不抱怨也是一种修行 - 如瑞法师

Summary: 我们学习佛法，了解了什么是真正的智慧，就要从不抱怨，知足感恩当中来修。 不管出家在家，有时候我们为别人去付出，辛勤劳动付出了，因为是一种责任可以任劳，但是能够任怨却是一件不容易的事情。任劳任怨，不管别人怎么说我，我心里没有任何的不快乐；不管我多么地辛苦，我不抱怨任何人，我不抱怨所做的事。就像在家人，不要抱怨家庭里的成员，不要抱怨工作，不要抱怨单位等等。 不抱怨是一种修行，因为抱怨会失去心灵的平衡，


大乘小乘之区别 - 太虚大师

Summary: 问：大乘小乘之区别如何？ 太虚大师答：大乘小乘之别，细言之颇深。概言之，大小乘均为出世法，了解生死轮回，程度均超过人天法。人天法者，在世界上要做最好的人使人间太平安乐，即人法；有许多宗教求升天，即天法。自佛教言：做人及升天，仍在轮回之内，非永久解脱；虽在天上，仍受轮回。能见全世界众生在生死轮回中，欲超出生死轮回，求自己了脱，故曰小乘；以其所求者仅及自己，但不害人。若有人求学，亦愿教助，然不能普度众


宏海法师：楞严经讲解 - 宏海法师

Summary: （第一讲） 好，各位同修，请大家随着我合掌。 南无楞严会上佛菩萨。（弟子随师三称） 南无本师释迦牟尼佛。（弟子随师三称） 南无大智文殊师利菩萨。（弟子随师三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好，请大家放掌，阿弥陀佛！请大家放掌，摄念，发心为成就无上正等正觉的菩提道业。也为了度法界内一切无量无边的众生。来我们共同闻修闻习这部宝典。那么这就是我们这一期开始要讲的


人生最大的难题是认清自己 - 一诚长老

Summary: 某日，广济寺。有居士来问：她的下属们在工作中形成了亲密关系，可能会影响到他们的家庭，用她的话讲 不能看着他们往火坑里跳 ，要救他们于水火，很着急但不知怎么办。我告诉她： 管自己，不管别人，他非我不非，自非却成左。只要他们把本分工作做好了，其它的个人生活与你没关系，那是个人的自由。至于他做的好事自然有好报，坏事自然有恶报，自己做的自己受，与别人没有关系。随缘帮助，


西方极乐世界到底在哪里 - 宏海法师

Summary: 主持人：各位网友，大家好！欢迎收看凤凰佛教风直播，《师父来了》第六十期，本期我们再次礼请到中国佛学院的宏海法师。 师父您好！请和诸位网友打个招呼吧！ 宏海法师：好，我们各位凤凰佛教《师父来了》风直播栏目的有缘网友们，大家下午吉祥！非常高兴，再次在这个平台上跟大家见面。 我们上一次讲到观世音菩萨的应机的示现，这期呢，我们要把菩萨的本尊请到这里跟大家见面，就是要围绕着阿弥陀佛极乐世界这个主题。那么在此


佛家禅语

Summary: △ 布袋和尚：我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼少，问路白云头。 △ 记住家和万事兴，无须终日口不停；爱护家庭如爱己，不妨坦白与忠诚；一点笑容最可爱，家里立时见光明；忍耐任由风雨过，守得云开见月明。 △ 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人间好时节。 这是宋朝无门慧开的作品，意即 平常心是道&rd


医者应戒杀生 - 莲池大师

Summary: 陶隐君①取生物为药，遂淹滞②其上升。夫杀生以滋口腹，诚为不可。损物命而全人命，宜若无罪焉。不知贵人贱畜，常情则然，而非诸佛菩萨平等之心也。杀一命，活一命，仁者不为，而况死生分定，未必其能活乎？则徒增冤报耳。抱病者熟思之，业医者熟思之。 【注释】 ①陶隐君：即陶弘景。南朝梁丹阳秣陵人，字通明，自号华阳隐君，谥 贞白先生 。他继承老庄思想和葛洪的方术理论，又融合儒、佛观点。曾往


若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔 - 虚云老和尚

Summary: 现在我们在参学方面来讲，总要以规矩法则为尊。常住上的主事人发起道心，讲经打七，弘扬佛法，实为稀有难得的因缘；诸位都不避风尘，不惮劳倦，这样的忙碌，也自愿地来参加，可见都有厌烦思静的心。本来你我都是一个心，只因迷悟有关，故有众生，终日忙碌，无一日休闲，稍作思惟，实乃无益。 但是有种人一生在世，昼夜奔忙，痴想丰衣足食，贪图歌台舞榭，唯愿子孙发富发贵。万世的荣华，到了一气不来，做了一个死鬼，还想要保佑他


护生的习惯

Summary: 口业篇 1、不杀生的人，不应该说哪里的河川应该清理、哪里的庙应该修建、哪里的神明应该祭拜、哪里的农田应该改建等事，以免犯种种的杀业。 2、明理的人，不应该说哪一个好人应该长寿却反而短命，哪一个坏人应该短命却反而长寿，哪一个荤食者身强体壮，哪一个素食者却面黄肌瘦 3、父母亲属生病时，应当赶快请医生治疗，并且专心念佛，不可求神问卜，以荤食祭拜。 4、遇到生病的人，应该告诉他们正确的道理，不应该说哪一家


厌离娑婆，要厌离全面的娑婆 - 净界法师

Summary: 学习，佛法的专有名词叫作熏习。它不是一次完成，它是不断地把这个法义在心中就像沉香在熏衣服，一次一次地熏习，不断思惟观察，用这个无常的道理在心中不断地熏习。 诸位！佛法的道理绝对不是说你学佛以后把门一关，双腿一盘，两个眼睛一闭一直念佛，你就能够想出 诸行无常、诸法无我 这个概念，因为你不熏习。你只能靠你的生命经验，而生命经验很容易被你的感受跟妄想误导，这第一个；第二个，你得到


如是相续念佛在心，能办一切净因功德 - 遵式大师

Summary: 凡公临私养，历涉缘务，虽造次而常内心不忘于佛及忆净土。 譬如世人切事系心，虽经历语言、去来、坐卧及种种作务，而不妨密忆，前事宛然。念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。 如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵使随恶作恶业时，心常下软，如身有香，自然离臭。 又复觉心微起恶念，即便忆佛，以佛力故，恶念自息。如人遇难，求彼强援，必得免脱。 又若见他受苦时，以念


临终开示的技巧 - 道证法师

Summary: 还有一件事要提醒大家的：我们常常会劝临终人 万缘放下，一心念佛。 这本来是对的！要往生，本来就是要万缘放下，一心念佛，但这个并不容易，我们自己可能也做不到，所以，如果以命令口气，半强迫地要对方这样做，其实常常会有反效果。 末学举一个例子，有一位莲友，她得了癌症，蔓延到整个腿都肿起来，皮都裂开，汤水从裂缝流出来，非常痛苦，她有一个儿子已十七、八岁，


助念者应有的心态 - 道证法师

Summary: 以信愿引发信愿 《要解》里面有一段话： 问：西方去此十万亿土，何得即生？ 答： 十万亿土不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生！ 我现在把它写成一个应用题： 临终人是我心中的众生，阿弥陀是我心中的佛，以自心的佛力接引自心的众生，往生自心本具极乐，何难即生！ 这就是说，助念就等于 &m


与时间做赛跑，与生死做斗争 - 佛源老和尚

Summary: 跑香也是用功，催得你飞起跑，可以调伏你的身心，但要看情况，时间不能太长，催香时间长了会伤气，行香就可以慢慢行。用功如法要靠参话头，话头参得如法，就容易上路。 那时候，老和尚在上海，开示用功要 落堂 ，信众不懂这个道理，何谓落堂？好像母鸡孵蛋，蛋窝像锅一样，中间低一些，周围高一些，母鸡坐在上面舒舒服服的，这就叫落堂。 你坐在这里用功，一句话头提起，绵绵密密，清清楚楚，什么都不


解决了生死，父母的恩才可以报 - 佛源老和尚

Summary: 有些人不进禅堂来，反正一天到晚有饭吃，无所谓。年青人不发道心，死又没有我年轻人的份，死都是死老鬼，却不知「黄泉路上无老少，孤坟多是少年人」，路边那些坟墓都是少年坟。你看医院的妇产科，一天共死多少人？有的婴儿一出生就被父母用报纸一卷，弃在垃圾堆里，人命如草芥。 其实人身很可贵，生死虽可怕，但成佛须人身。坠地狱、成圣成贤是在人间，做皇帝、做土匪都是在人间。所以人贵可以做皇帝，可以成佛；可怕的是亦可以变


宏海法师：百千万劫难遭遇

Summary: （第一讲） 好，我们尊敬的信忍法师慈悲，我们陈会长还有我们学会，这些护法菩萨们。各位居士同修，大家晚上吉祥，阿弥陀佛。今天中午，我已经在这里吃过饭了，先把这个食轮给转了。所以今天晚上，就跟着来一起来以法来作供养，供养诸位来转这个法轮。可谓是非常殊胜，当然，内心也怀着很真诚的感恩之心，非常感恩信忍法师给我这样的一个机会吧，第一因缘，促成了我有跟大家一起来结法缘的机会，也特别的在此，随喜有我们陈会长，


我们要远离魔境，只有一个方法 - 净界法师

Summary: 魔境因由 阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。 迷则成害 众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。 劝诫保护 汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。(楞严经) 前面十种在止观当中所现的魔境，都是修止观中的一种用心交互。我们内心正念真如跟我们无始劫想阴，我们的颠倒妄想二个一接触的时候，真妄交攻，就把


善根是无始劫来累积而成的 - 如瑞法师

Summary: 一个人的善根也是无始劫来累积而成的，人们常常只见其果，而忽视其往生因地的勤苦修行。 在《杂譬喻经》中有这样一个譬喻。有一天，阿难说： 佛生在王家，逾城出家，修道六年，坐在菩提树下，就证得佛果了。原来成佛这么容易呀！ 佛告阿难： 过去有位长者，经过千辛万苦求得一颗赤色的真珠，珍藏在家中。一天，他的两个儿子拿起真珠玩耍。二人共相嬉笑，说： 此珠从哪得来


往生极乐世界九品莲位图文详解

Summary: 上品上生： 往生之因 一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。 往生接引 阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，


福报的水养智慧的鱼 - 如瑞法师

Summary: 我现在发现，我们同学说起来比我说得好，也都说得头头是道的。但行起来呢，却是打问号的。为什么今天在上课的时候回忆能海老上师对饮食起观照呢？给我们一个提醒：念佛的人，就是要知道自己是来做什么的。 怎么样生起来念佛的心？是思惟六道苦，常不放逸行，正念阿弥陀，极乐在心中。常常念六道的苦，我们说起来都知道，即使三善道，天人有天人享尽以后五衰相现的苦，阿修罗有斗争的苦，人有老病死的苦，地狱饿鬼畜生三恶道，那我


参禅的入门方便 - 正果法师

Summary: 很多学佛的人，想通过参禅的方法冲破凡圣关，了脱生死累，转凡成圣，成为无挂无碍的见道人，证得自由自在的大解脱。但是对于参禅怎样用心、怎样体会、怎样实践、怎样参究、怎样受用，如此等等，想在佛经祖语里去找现成的答案是很难的。即使有所阐发，也大都是些否定的话。真是承言者丧，逐句者迷，向上一著没有你插嘴处，问者给三十棒。 禅师们主张不论禅定解脱，只须自见本性，以无念为宗、无相为体、无住为本。凡落言诠皆是错误


四点建议避免学佛走偏 - 隆相法师

Summary: 对于学佛人来说，这几个重要的概念一定要搞清楚，不能依己意去错解佛意，不然走错了方向还怪罪佛陀 一、关于忏悔 有人说，人生是一场充满错误的旅程。而怎么去对待错误？是文过饰非还是坦然面对？是去追悔还是去忏悔？犯错并不可怕，可怕的是犯错了之后却试图去掩盖错误。殊不知，错误虽然在表面上被掩盖了，但却在内心伏藏，烦恼在内心得以滋长。而忏悔，才是真正的解决之道。意识到错误之后，


福德与功德有何区别

Summary: 问：福德与功德有何区别，净业行人应如何修功德？ 答：所言福德，是以有所得心，修五戒、十善乃至六度万行，自然感得人天福报；所言功德，即以无所得心，修习种种善法，回向无上菩提，自然获致出世间利益。兹引中国禅宗初祖达摩见南朝梁武帝公案为例。初祖始见梁武帝时，帝问曰： 寡人造寺写经，度僧无量，有功德否？ 祖曰： 实无功德！此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。&r


古人的10句家风名言

Summary: 治家以和平两字为主。 这是清代学者钱泳在《履园丛话 治家》中的一句话。 海涅有一句名言：我宁愿用一小杯真善美来组织一个美满的家庭，不愿用几大船家具组织一个索然无味的家庭。 和谐是家庭的最终归宿，也是家庭成员努力的最终目的。钱多钱少不重要，一家人生活开心幸福才是千金难求。 家有一心，有钱买金；家有二心，无钱买针。 这句话出自明代才子徐渭之口。 庶出的徐渭自小缺少父母疼爱，不到十岁便与亲


宏海法师：心经·可以静心也

Summary: 第1讲.心经之心 第2讲.唐僧取经 第3讲.观世音菩萨 第4讲.何为般若 第5讲.度一切苦厄 第6讲.色空之辩 第7讲.不生不灭 不垢不净 第8讲.轮回 第9讲.无无明 亦无无明尽 第10讲.无智亦无得 第11讲.究竟涅槃 第一讲 心经之心 阿弥陀佛，各位吉祥。在现今我们这个时代，有很多机会我们能够接触到佛教，了解到佛法。比如说我们有时候去坐地铁的话，看到手拿着那个手柄的时候，人人都会有一串佛珠。


降低罪业的势力，因为罪业会让你临终痛苦 - 净界法师

Summary: 建立佛号，引导佛号，调伏烦恼，这叫正修。 折伏现行烦恼是修行要务。但是你要知道，什么是帮助你的，什么是障碍你的。 比方说，道、灭，这四谛中的还灭门，道谛跟灭谛是帮助你的，你能够修道产生寂静的涅槃，这是帮助你的；还灭，十二因缘里面的无明灭则行灭，乃至于生老病死灭，这个是帮助你的；布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是帮助你的。 反过来，你放纵你的苦集，这是障碍你的；十二因缘的流转门，无明缘行，行缘识，乃


省庵大师：劝修净土诗(一百零八首)

Summary: （一） 我教原开无量门，就中念佛最为尊。 都融妄念归真念，总摄诸根在一根。 不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。 如来金口无虚语，历历明文尚具存。 （二） 一入西方境自融，双眸顿觉翳销熔。 无边刹土光中现，遍界真身象外逢。 华衬玉栏红隐隐，树含金殿碧重重。 色空泯合浑无寄，镜像分明绝点踪。 （三） 境胜由来道易修，多生习气一朝休。 盘中甘露珠圆转，树上摩尼水倒流。 碧玉莲台承足稳，真金华瓣衬身柔。 三


修行要找到正确的方法 - 泽道法师

Summary: 佛教中讲修行，就是不断修正身。口，意三业的行为，把错误的身口意调整为正确的身口意。很多人认为，修行是出家人到山里去，或是关起门来在寺院里才能修行。事实上，修行每时每刻都在我们的生命中，意识中、行为中。 修行讲究次第，一步一个脚印，马虎不得，更不能跳跃式前进。很多人都在讲一个问，叫 顿悟 ，以为获得智慧是一瞬间的事，却不知自己的根器是否足够，顿悟前的功夫是否做足。所谓&ldq


钱不要来得太快，也不要来得太多

Summary: 世人苦，就苦在要追求一个 好 上。就想着，生意一直都很好。我有个观点，钱不要来得太快，也不要来得太多，也不要太容易。 如果太快了，太多了，人就容易奢侈。钱多了，就不把钱当成钱来看，就造成奢侈。福报一浪费，你再赚钱，就很困难。 很多人认为，钱是自己赚来的。其实，三分是努力，七分是培养来的福报。你有福报，做什么都赚钱。也见过一些人，很努力，但也剩不下几个钱，这就是他先天福报不足


楞严经讲什么 - 宏海法师

Summary: 关于这个《大佛顶首楞严经》，这部经典的内容，正好可能也有在公众号上，做这样的一个视频上的接触，未必有时间去一集一集的，去听我们在网络上的线上的，视频这样的一个传播。希望借这个因缘，能够引起大家的兴趣，不妨去看一看，到底《楞严经》讲什么。 当然，我们借今天的这个因缘，也可以跟大家做一个沟通，就是说佛法到底在讲什么呢？如果从最高的这个制高点来讲，我们常说，一切唯心造，就是讲的心地法门，当然对于这个心，


生老病死与成住坏空，促长了众生的出离心 - 本性法师

Summary: 长养六心，守道始终。 学佛求道者，六心当具。这六心指：无主宰的自由心；无分别的平等心；护生命的慈悲心；厌娑婆的出离心；救众生的菩提心；证圣道的清净心。其中，出离心与生死病死关系密切。 出离心怎么来的？就因为人类于生命上难逃生老病死，于自然上难躲成住坏空。诸苦逼迫，众苦缠随，即便一时之乐，亦是乐为苦因。 众生总是避苦趋乐的，因为生命的苦难太多太重以至太累太悲，所以，众生总是想着出离，有着天生的出离心


娑婆世界的快乐没有安稳性 - 净界法师

Summary: 前面是破坏，空观的智慧是把所有的妄想 好的妄想、坏的妄想全部停下来，把生命归零。现在重新借假修真，借娑婆世界的假相让你厌离娑婆，借极乐世界的假相让你欣求极乐。所以现在这个相怎么样？重新要借回来。前面的空观让你离相，对不对？现在 相 你已经不执着了，这个时候把它借回来。那怎么借呢？我们来看看。第一个，我们先借娑婆世界的相。 我们先看看总相的观察。 （


世上没有无因之果，一分耕耘一分收获 - 宏海法师

Summary: 阿弥陀佛，各位大觉世间的有缘，大家吉祥。 我们今天利用这一点点时间，再跟大家分享一下关于耕耘和收获，也就是因果的故事。 在这个佛典里面呢，讲到这么一则，就是在古时候，古印度有兄弟两个，但是这家，他的出身非常的贫寒，几乎没有什么财产。那么这个兄弟俩个，还是每天以务农为生吧。到了该种地的时候，有一年，这个哥哥他就把弟弟给叫过来，他自己打了一个主意，说现在我这么的饥寒困苦，日子也过的一直不是很富足，所以


隐藏功德者，邪魔不能害 - 弘恩法师

Summary: 噶当派的祖师们一向以隐藏功德为本，他们有一句格言：隐藏功德者，邪魔不能害。 一个人不到处宣传自己的功德，一切的邪魔外道都害不了你，因为你不显露出来。 世间有句话叫：树大招风。凡夫的发心有时候很勇猛，但是，你一旦宣传的话，那些邪魔外道一看：凡夫众生还有这么大的发心。他们真的会战栗，因为他们有他心通的就会想方设法给你设置障碍，磨倒你的发心。 所以，佛在很多经典里面说：修行人一旦能够入禅定之后，天上的魔


积极人生莫后悔 - 宽运法师

Summary: 佛教经常让我们讲身心无忧，身无忧，心无忧。那我们就快乐无比。但是我们往往都是身有忧心也有忧，一有忧愁，我们的心不能够集中。不能集中就不能专注，不能专注就不能把一件事完整地做好。 但是做不好事情我们又自哀自怨，徒生烦恼有的时候还会后悔。就好像十几岁的苍德斯一样，每件事情都是说没有准备好，做的时候往往都是说有所错漏。但是他就后悔今天的考试卷没有做好，今天的事情没有做好，今天的话没有说好，每天都是这样后


菩萨有七事利乐一切众生

Summary: 谓菩萨为利乐一切众生，示现于世间，而做善友，劝发诱掖，开示教他也。 （一）、遭苦不舍，谓菩萨运大悲心，怜悯六道众生，受诸苦恼，故随类现形，种种以开示，令得出离。虽代受其苦，心亦无弃舍，是为遭苦不舍。（六道者，天道，人道，修罗道，饿鬼道，畜生道，地狱道也。） （二）、贫贱不轻，谓菩萨运平等心，见一切法乏功德法财以自庄严，而其本有法身，无德不备。是以心常，不生轻慢，是为贫贱不轻。 （三）、密事相告，谓


临终助念必须谨记三大要点 - 本源法师

Summary: 临终关怀是一种比较人性化的世间法，陪伴临终人度过生命最后的时光，让一个生命减少临终前的疼痛，死的尊严而安详。世间的临终关怀只停留在生理和心理方面。佛教净土宗特别注重临终助念，这是佛教的一种临终关怀，是一种究竟的超脱，不仅要解决生理和心理问题，更是灵魂的解脱。 佛教里面讲临终助念，因为我们知道往生极乐世界最后一念对于一个念佛人来讲非常重要，但是我们因为种种的因缘，可能最终靠他自力难以提起正念，所谓的


以物药治身病，以法药治心病 - 竺摩法师

Summary: 疾病，是谁也不能幸免的，在佛法中说人生有老病死，把病列为人生的四大痛苦之一。依佛法观察人生，平时有病的人，固然已在病苦中，即使没有病的人，也无时不在病中。这话是怎样讲的呢？因人生的病，有从外界的物质上来的，有从内在的精神上来的。从物质上来的是身病，从精神上来的是心病。现在略为说明： 一、外形的身病 这是身体上的疾病，属於生理的，生理的机能不健全，或受到外界的事物袭击，以及自然界的水、火、风、霜等的


佛法点滴之生活篇 - 成刚法师

Summary: 我们每天要吃饭，就不能像世间人那样，我们在这个上面也要随顺佛法的净化因缘。我们不但不杀生，而且要不贪食酒肉。佛说杀生者命短命，另外佛在经里说，啖肉者多病。吃肉的人多长恶病，这是佛亲自证得的，真实不虚的诚实之语。我们是发心学佛的，要成佛，就得随顺佛法，在饮食上也要随顺佛法。所以我们不但不杀生，而且要不食众生肉。因为世间的众生为了满足自己的贪欲，滋养自己的色身，所以才导致杀生，使众生流血牺牲，失掉命根


断除业力的相续，尤其净土宗更重要 - 净界法师

Summary: 外道，我们看经典上，尤其是《阿含经》，其实它这个外道不是我们现在的外道了。现在外道是没什么章法，古时候印度的外道是有章法，那是九十六种外道。这九十六种外道，他们也想了生死了，他们在高深的禅定当中，也看到生死的可怕，他甚至于可以看到他来生的去处。但是，不幸的是他方法错误。 外道一般处理生死的问题，在古代是采取两个手段：一个是禅定，一个是苦行。这两个为什么不能解决问题呢？我们要解决问题，首先要知道问题


常念时不待人，一蹉便成百蹉 - 如瑞法师

Summary: 在修道当中应如蕅益大师所说： 应以猛切心治姑待心，常念时不待人，一蹉便成百蹉。 修道，大丈夫要用勇猛精进的心来对治姑且等待。今天一过，明天又懒， 明日复明日，明日何其多？我生待明日，万事成蹉跎。 修道的事不能等，要常常念时不待人，时间不会等我们。 昨天一位居士说： 前二十年（他现在四十多岁了）每天想着快过、快过，为什么过得这么慢？到二十


一个人开始内观时，他就是在开显宝藏 - 净界法师

Summary: 中道又分为二： 一者、但中 ─ 唯有理性，不具诸法。见但中者，接入别教。 二者、圆中 ─ 此理圆妙，具一切法。见圆中者，接入圆教。 如果这个空性是内观型的空，它有两种情况： 第一个，但中的真如。只有二空的理性，但是这个理性当中没有明了性，不能具足功德的妙法，所以只见得中道，接入别教。 如果他回光返照能够看到圆中，他在观一切法空时，能够知道一念心性本来具足诸佛的功德妙法，进入圆教。一个人开始内观时，


世间荣华富贵，哪比得上菩提大道 - 莲池大师

Summary: 原文： 昔人有言。虽有驷马以先拱璧。不如坐进此道。予因是推之。岂惟驷马拱璧。虽王天下。亦不如坐进此道。岂惟王一天下。虽金轮圣王王四天下。亦不如坐进此道。岂惟王四天下。虽王忉利夜摩。乃至王大千世界。亦不如坐进此道也。然昔云此道。指长生久视之道也。兹圆顶方袍。号称衲子。将坐进无上菩提之大道。而反羡人间之富贵者。吾不知其何心也。--莲池大师《竹窗随笔》 译文： 古人老子说过： 虽然有四马马车


学佛的三不退 - 德林老和尚

Summary: 禅宗这一法，是让我们找到自己安身立命的地方，要靠自己。学佛修行，不是一朝一夕的事情，也不是一生一世的事情，而是尽未来际生生世世都要坚持的大事情，一定要发长远心、坚固心。 教内有句话，大家常常可以听到 但得生生不退，佛阶决定可期 。这话很重要，也有很深的道理，特别是初发心的人，对此要有所认识。 什么叫做生生不退，佛阶决定可期？生生不退是怎么回事？在教中讲有三不退：位不退、行不


一人与万人敌，在今人则不行 - 来果老和尚

Summary: 用功的人，谓 一人与万人敌 。这一句话，在古人最好，在今人则不行，何以呢？古人道心充足，百折不回，一勇可以超过去；今人道心不坚，一折就回，一勇再勇，也超不出去；不但超不出去，不勇不敌还好，一勇一敌，反过来要降他了，不降不得过。这是什么道理？ 因为，我们一个人力量是有限的，他们一万人个个都是力量很大的。万人是什么？是贪、嗔、痴、慢、疑，种种的烦恼无明。这一万个念头，是一向纯熟


从生活的点点滴滴中学佛 - 如瑞法师

Summary: 世间是因缘和合的，不能说学了佛法就坏了世间的相，只是随做而不着。 就像在家庭中，不能说学了佛法以后都平等了，儿子和老子也平等了，告诉说： 我不能管你叫爸了！ 佛法说，事相一定是事相，父亲一定是父亲，儿子一定是儿子。儒家说的 素位而行 ，你既然是儿子，你就一定有责任奉养你的父母亲；你既然是父母，你一定有责任教育你的儿女。如果你教育了，没有把他教育好，那


远离五种邪命 - 弘恩法师

Summary: 缘有两个，第一是远离恶缘，远离恶缘就是要远离五种邪命和五种不正见，尤其作为在家居士，要远离邪命。 哪五种邪命呢？《大智度论》里面说： 第一是乍现异相，用我们通俗的话说就是搞怪，整天搞一些怪异的事情，神神怪怪的事情。就是在我们佛法里面也有很多鬼怪，很多人动不动就说你被鬼上身了，这个家里有鬼，那个家里有鬼，整天鬼话连篇，听不到一句佛法。你这个因果是鬼神导致的，你那个事情是遇上鬼了。这个很可怕。所以不要


倓虚法师出家后的第一次讲经 - 倓虚法师

Summary: （一）抱愧得很 出家人，当一个法师，说起来也很不容易。第一必须与众生有缘，讲出话来能契理契机，人们都爱听，听了之后，也容易接受。同时，讲法的因缘，和听法的因缘两下要同时成熟。不然，两下里因缘不成熟，中间就生阻碍了。过去，印光老法师，他头一次在上海讲法说开示。头一天，法会很盛，听经的人也很多。第二天比头一天就少，第三天比第二天更少。末了一天比一天少，一天比一天少，印光老法师的名望、德行、学问在各方面


久修之人当警惕此「五花箭」 - 能海上师

Summary: 五花箭 者、皆烦恼所摄，谓诸魔王，有神通力，由见修行人内心有烦恼故，即投之以相当烦恼之箭： 一、我慢行箭，多中三学增上修行精进之人。 二、欲贪行箭，多中有定慧而缺戒之人，如鬼神告状藏，即是财贪之箭。 三、嗔忿行箭，多中持戒学教而缺定慧之人。 四、愚痴行箭，谓少得为足，安于下愚之卑劣慢，极难引转。 五、妒忌行箭，亦中三学增上之人。由彼公德高于众人，常为他所尊仰，故人有胜于己


念佛简单枯燥，功德恐怕不如读经吧?

Summary: 〖疑虑〗 念佛简单枯燥，功德恐怕不如读经吧 〖破疑〗 1、念佛除罪远胜闻经，弥陀赞叹。 〖经文〗 下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称 南无阿弥陀佛 ，称佛名


仁者以财发身，不仁者以身发财 - 大愿法师

Summary: 仁者，以财发身。就是懂得人道的人，懂得仁义礼智信的人，悟了大道的人，他善于运用财富，就可以发展一生，能够扩展开来成就功名事业，能够兼济天下，所以说这个叫以财发身。布施财富来救济众生，布施财富来安天下。 不仁者，以身发财。不懂得仁的人，不懂得大道的人，没有明心见性的人，他只是以他本身的能力来赚钱，拼命奋斗来求取发财，所以说以身发财。他这一辈子为了得到外在的财富，而失去了他内在的心的宁静。他的心越来越


亲见虚老真功夫,方知机辩不是禅 - 戒尘法师

Summary: 光绪二十七年秋，法忍老人有赴终南之举。先命月霞法师去营办道场，余与复成上座随侍月公往终南。 适有虚云上座在山结茅自居，因与之相谈禅理，口若悬河，机语不让。 虚曰： 汝此强辩，阎罗老子未放你在！孽镜台前不怕人多口。须知古时人障轻，可重见处，不问工夫。故六祖云：惟论见性，不论禅定解脱。今之人习染深厚，知见多端；纵有一知半解，皆识心边事。须从真实功夫朴实用去，一日彻底掀翻，从死中得活，方为真


既然理即是佛，我们与佛又有何区别 - 虚云老和尚

Summary: 《楞严经》说： 理则顿悟，乘悟并销； 事非顿除，因次第尽。 理者是理性，即人人本心，本来平等之性。天台宗的六即是圆教菩萨的行位： 一、理即。是说一切众生皆有佛性，有佛无佛，性相常住也。凡夫唯于理性与佛均，故云理即。 二、名字即。闻说一实菩提之道，于名字中通达了解，知一切法皆为佛法，一切皆可成佛。 三、观行即。心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行。 四、相似即。始入别教


照见五蕴自性本空 - 智敏上师

Summary: 能观的菩萨在观行甚深般若波罗蜜多的时候，得到什么效果呢？他观的境怎么样呢？ 照见五蕴皆空 ，马上可以得到这个结果 五蕴都是空的。对 五蕴皆空 ，容易有一种误解，好像五蕴是没有的。实际上，前面我们说过，《心经》有七八个译本，有的译本作 照见五蕴自性本空 ，自性是空的，并不是五蕴这个东西没有了，而是说，独


普陀山的和尚讲普陀山的事儿--慈眼视众生 - 宏海法师

Summary: 今天我们来到了普陀山的西山景区。这边住的都是尼众的出家师父。今天我们来到的这个寺院叫做圆通禅林，俗称又叫望海楼。为什么坐在这儿跟大家说呢？看到我身后的这个照壁上面写的五个字，叫做 慈眼视众生 。 那我们从头说起，因为我们有时候也会读一些佛经，看看大德的开示，常会有这样的说法：说我们修行呢就是把自己管好，不要有分别心，不要跟别人去造这个对立的心。也就是说自己好了，境界就好了；


在家居士每半月五戒诵戒仪轨

Summary: 一、上香（三拜） 上香三拜 二、南无本师释迦牟尼佛（三称三拜） 三、忏悔（三称三拜） 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。 从身语意之所生，今对佛前求忏悔。 罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。 心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。 四、诵戒（跪诵） 诸佛净戒难得闻，经于无量俱胝劫。 读诵受持亦如是，如说修行者更难。 今逢白（黑）月十五（四）日，我弟子某甲，谨于佛前诵戒。 第一、不杀生，是优婆塞（夷）戒，我弟


为何要学习印光法师文钞 - 宏海法师

Summary: 一、是净土论典中最佳著作之一 一来我们一直在专学专修净土，对《阿弥陀经》、《无量寿经》和《观无量寿经》都有一些了解，净土五经是修学净土的经典根本。那作为专弘净土的论典来讲，可以说除了《净土十要》以外，最专业、最能够把净土的教理和行法发挥到极致的，又非常接地气的，就是《印光法师文钞》为最佳了。 印光法师，我们常说的莲宗十三祖，这是任何人都没有非议的，后人给他立了这么一个千古的、表法的这样一个祖师地位


人生哪能多如意，万事只求半称心

Summary: 杭州灵隐寺内，挂着这样一幅对联：人生哪能多如意，万事只求半称心。语言虽朴实无华，却饱含着人生哲理，写尽了人生。 万事只求半称心，意味着常常要知足常乐、随遇而安。林语堂先生说，这是 中国人所发现的最健全的生活理想 。 半称心 并非消极无奈，而是一种人到中年后的豁达与智慧。 半 是一种生活态度，一种心灵状态，一种人生智慧，一种处


放生分为三品 - 宽运法师

Summary: 很多人都想去祈祈福，烧烧香、拜拜佛、放放生。佛教非常鼓励放生。中国最早的是我们天台宗的智者大师，在西湖的湖畔开始了放生，所以说现在的西湖最早就是中国最大的放生池。所以放生古而有之，那放生的意义，志在救命。因为我们知道，一切众生都有如来的智慧德相。那我们放生就是救命，放一个生就等于救了一个佛子。有所谓 众生欢喜，诸佛欢喜 。所以放生是佛非常欢喜的事，而且放生是我们应该培养恻隐


观世音菩萨成道日说「道」 - 宏海法师

Summary: 南无大慈大悲救苦救难广大灵感无处不在观世音菩萨 诸位有缘，大家吉祥。 今天呢，时逢六月十九的吉祥日。在这里 普陀山普济寺的圆通宝殿，借机把观世音菩萨的圣像供养给大家，希望能够见者欢喜，得到菩萨的加持。 每年的二月十九、六月十九、九月十九，分别都是观音菩萨的出生、成道和出家之日。那我们想，出生呢是养育了他的色身，出家呢是他法身的开启，成道呢就是他法身成就的时候。所以每到这个


每个人身上，都有值得我学习的地方 - 如瑞法师

Summary: 如果我今天烦恼了，就要想想是谁给的我烦恼，实际是自己心里接受了不顺的境，所以就觉得难过了。当我们的心慢慢锻炼得有了文殊菩萨的智慧，就会知道不管遇到顺境还是逆境，它都是有因缘的，有因有缘无常的。 如果今天很糟糕，睡一觉可能一切都会变好的，是不是？如果今天我们觉得很好，那请你也不要执着，也许睡一觉，明天会变得很糟糕。因此，心若能常常安住在佛法的智慧当中，我们就不会被外面的境所迷惑，就不会随着境或喜或忧


普陀山的和尚说普陀山的事——二龟听法 - 宏海法师

Summary: 诸位有缘，大家吉祥。 今天的故事呢，我们又挪步到这块石头这儿来了。大家看到了惟妙惟肖的两块石头，一上一下，栩栩如生的两只乌龟，这个地方就叫二龟听法石。上面就是观音菩萨的说法台。在普陀山的胜迹中呢，这也是很著名的一个典故。就是观音菩萨当时在这个金刚台讲法的时候，有两只乌龟，听到观音菩萨讲法呢，就上来听，听得入迷了，由于参加法会呢忘了回到海里边了，最后在这个听法的入迷中呢，就化作了两块像石头般的石龟了


众生的苦恼就是错认一切都不会变化 - 本源法师

Summary: 我们讲肉眼看问题，肉眼是我们凡夫所具足的眼睛。从空间的角度来讲，他只能看到视野范围以内的人事物，只能看到人事物的表相；从时间的角度来讲，只能看到当下的状况，以前的看不到，未来的也不知晓。 我们要知道，我们这些众生为什么会苦恼？就是因为有时候对某一种人事物的执着造成的，因为人事物佛法告诉我们那都是无常之法，所以我们在执着的时候，它只是执着一个时空点。比如我们讲一个男孩子喜欢上一个女孩子，他看到的只是


「我见」是怎么产生的 - 净界法师

Summary: 这个见就是我们凡夫种种的知见，当然以我见为根本。这个我见是怎么产生的呢？这个地方是从受开始。我们那一念心跟外境接触的时候，产生一个领纳的功能，这种感受就产生了我们内心当中的我见。看经文就容易清楚。 汝身现抟四大为体，见闻觉知，壅令留碍，水火风土，旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。 佛陀说，正如你阿难，比方说你的色身是 抟四大为体 ，这个 抟 的


每日的课诵对居士修学尤为重要

Summary: 修学佛法的过程就是不断破除无始以来的贪嗔痴等一切诸漏，逐渐证悟佛性，但前提是通过戒定慧的不断增长，才能在修行过程中不断进步。培养与增长戒定慧的方式之一，即是通过每日的课诵，这点对于在家居士修学佛法尤为重要。 首先要明确，课诵的意义旨在培养和坚固佛弟子对三宝的信心，养成修学佛法的习惯，这样每日不断的加强，才能培养强烈的宗教情感，从而不断瓦解一切恶业和生起无量善法。 在家居士学佛不同于出家师父，从修学


大悲咒修持仪轨

Summary: 《大悲咒修持仪轨》是根据《大悲心陀罗尼经》制定的，包括两个部分，第一部分是大悲咒修持法和大悲水加持法，第二部分是大悲水服用法。下面是大悲咒修持法。 供水： 佛前燃灯上香，将净水用洁净器皿盛之供于佛前。 《大悲心陀罗尼经》云： 观世音言。若善男子善女人。诵持此神咒者。发广大菩提心。誓度一切众生。身持斋戒。于诸众生起平等心。常诵此咒。莫令断绝。住于净室。澡浴清净。着净衣服。悬幡燃灯。香华百


只要发坚固心和长远心，就可成功 - 虚云老和尚

Summary: 修行一法，易则容易，难则实难。易者，只要你放得下，信得实，发坚固心和长远心，就可成功；难者，就是你我怕吃苦，要图安乐，不知世间上的一切有为法，尚且要经过一番学习，才能成功，何况我们要学圣贤，要成佛作祖，岂能马马虎虎就可成功！ 所以第一要有坚固心，因为修行办道的人，总是免不了魔障。魔障就是昨天讲的色、声、香、味、触、法等尘劳业境，这些业境就是你我的生死怨家。故每每许多讲经法师，也在这些境界中站不住脚


普陀山的和尚说普陀山的事儿--谁是高僧 - 宏海法师

Summary: 普陀山有三大寺，我们现在第二大寺法雨寺的山门口，前面的就是普济寺，山上的就是慧济寺，又俗称佛顶山。这三个寺院在普陀山来讲呢，它的香火最旺，地位最高，最具有代表性。 在这三个寺院里边呢，普济寺和佛顶山香客最多，法雨寺虽也是古木参天，但是它并不是那么的人流喧嚣，反而多了几分这古朴和清净，但它的地位和影响力却很大，因为这个道场有一个特色，就是出祖师爷。看到这个门口， 天华法雨 这


寻回原本清净的自心自性 - 宽运法师

Summary: 我们都知道，修行其实就是修心，因此修行最大的快乐，就是这念心能时时放得下、提得起、能真真实实地活在当下。当下这念心能安住，不起心动念，不打妄想，烦恼就会一天天地减少，不再轻易为外境所转。这份心灵上的充实，就是法喜，也就是不随外境因缘生灭的清净与自在。 修行的目的，就是寻回原本清净的自心自性。我们清净的心性，就好像明珠一样，掉在浑浊的水里，不能得见，但是经由修行的过程，水中杂质渐渐沉淀，回复清澈，这


庐山东林寺昼夜经行︱三界如火宅 念佛归安养

Summary: 2018年8月12日，东林寺每月一次的昼夜经行如期举行。下午3时，缁白二众齐聚青莲念佛堂，法会庄严开场。 民间流传一句话： 早立秋凉飕飕，晚立秋热死牛。 今年立秋时间在亥时，故属于晚立秋。并虽已立秋，但尚在暑中，故今年立秋天气特别炎热，这也是对经行净业行人修行一大考验。 经行当天，气温高达35度以上，进入念佛堂之时，部分经行人员早已湿透了后背，但丝毫不影响其念佛决心，心中唯


从佛教的角度来处理婆媳关系

Summary: 社会是由一个个的家庭组成的，而夫妻关系可以说是家庭生活中最重要的关系，但是由于这种关系是两个毫无血缘关系的人构成的，所以也带来了一系列的问题和麻烦，比如由此衍生出来的婆媳关系，成了自古以来最难相处，也最令人头疼的关系。 很多学佛的居士也都有此方面的困惑，因此今天我们从佛教的角度来谈一谈如何处理好婆媳关系。 作为一个佛弟子，我们看待任何问题都应该用因果的思维。六亲眷属，都是宿世业力缠绕而成，绝没有偶


人寿百岁,不起善愿,不如一日,发行四弘

Summary: 人寿百岁，不起善愿，不如一日，发行四弘。 《大法句经》 世间上，很多人希望自己得长寿；好不容易活到高寿八十、九十岁，仍希望能到百岁以上，甚至奢望长生不死。其实，只求得延长这个色身的生命，意义并不大；在有形的身体之外，智慧的生命、慈悲的生命、利益众生的生命，才是我们要发长远心延续下去。 曾有人问一位白发苍苍的老人： 老先生，您今年高寿？ 老先生回答：


众苦煎迫的「娑婆世界」 - 广行法师

Summary: 我们所生活的这个世界，名叫 娑婆世界 。 娑婆 意为堪忍，意思是这个世界充满了诸种苦和烦恼，生活于这个世界里的众生必须安住十恶、忍受三毒及诸苦的烦恼才可生存下去。 三界众生所受无非是苦，但因习以为常不被察觉，有时反以苦为乐生趣盎然。苦的种类很多，《大智度论》上说： 四百四病为身苦，忧愁嫉妒为心苦，合此二者，谓之内苦。外苦亦有二种，一为恶贼


什么样的人应当来学佛 - 宏海法师

Summary: 今天一件事情的反思，使我想跟大家说一说，关于什么样的人应当来学佛。因为好多时候，都会听到身边传达了，这样的一种声音和见解，说我年轻的时候还有什么事情要要圆满，还有什么事业要把它实现，然后等到我某时某刻，上了岁数了，退休了，不做事了，再去学佛。我想这是一种很大的误区，为什么呢？以至于你看现在有时候，对于佛教的这种传闻中，总是说什么样的人来学佛呢，说是妇女多，当然这个无可厚非。我一直在反思说，为什么学


他去养老院之前，留下了这一封信

Summary: 我要去养老院了！非不得已，我是不会去养老院的。但是当生活开始不再能完全自理，而儿女又工作忙碌还要照顾孙子，无暇顾及我时，这似乎成了我唯一的出路。 我要准备搬家了，搬到养老院去！养老院条件不错：干净的单人房间，配有简单实用的电器；各种娱乐设施齐全；饭菜还算可口；服务也很周到；环境也很优美。就是价格不菲。我的退休金肯定无以支撑。但是我有自己的住房，将它卖掉，有了几百万，钱就不是问题了。我养老花不了，不


出入息的修法和注意事项 - 皆仁法师

Summary: 佛门中关于修止的方法有很多，而观呼吸就是其中的一种。但是要注意的是，佛门中的观呼吸是观出入息，也就是梵语中的安那般那。 安那般那，又称阿那波那，简称安般。《增壹阿含经》中说： 世尊告诸比丘： 当修行一法，当广布一法；便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念安般。 下面大致介绍一下出入息的修法和注意事项。 一、修出入息时呼吸的方法


修行要依法不依人，依人的风险太大 - 宏海法师

Summary: 为何而来 作为凡夫的我们，在这样一个普遍都向下沉沦的娑婆世界里，实在是举步维艰。所有的环境，一切的境遇，总是在刺激我们尽情地造轮回恶因。然而，我们今生有幸成为佛弟子了，那首先就是要通过大量的的闻思来培养树立对佛法的正知正见。作为佛弟子，我们有机会听闻正法，这样的闻法功德堪比世间任何一种利益。所以说既然已有了这样殊胜的闻思因缘，要想法上获得真实的功德利益，最根本的是要有一个正在确的闻思学修佛法的心态


佛说孝顺父母的福德，大到不可思议 - 广行法师

Summary: 《本事经》里说： 世间聪慧人，恭敬于父母，恒时修供养，常生欢喜心 。意思是说，世间有智慧的人，都会对父母特别恭敬，恒时供养，让父母心生欢喜。 释迦牟尼佛在多部经典中宣说了子女孝顺父母的福德。下列若干： 1.世间和出世间的恩德有四种：第一种就是父母恩。 2.母亲对我的恩，我用一劫（百千万亿年）的时间来说也说不完。妈妈思念孩子，没有什么比得上。从怀孕开始十个月，行住坐卧受苦恼却


初学净土法门从哪儿入手 - 宏海法师

Summary: 问：法师，对于初学者，尤其是想修净土的人请您给一些建议。 宏海法师答：学佛讲 解行并进 。 解 的过程，就是我们对佛法不管是从名相词汇上或者义理上熏习的过程。这个熏习的过程，就是慢慢了解的过程，最好再配合着你有一些 行 的体验，当这种体验慢慢积累得有点儿感受的时候，再返回来闻思法义，你会感觉这个风光是不一样的。这跟我们先教条地


念药师佛圣号，灭无量劫生死重罪 - 清定上师

Summary: 药师琉璃光如来，过去因地发了很多愿，主要是十二大愿，要成佛度一切众生的生、老、病、死一切苦厄，究竟成就与佛无二。他发愿之后，无量劫修行，成就这个琉璃世界，到了成佛的时光，就成了琉璃光佛。 现在我们若有病魔、苦难，只要念药师琉璃光如来圣号，就可以灭了无量劫来的生死重罪。 又例如我们出家人，在家居士，受了五戒、八戒，受了沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒，对戒律有违犯了，普通忏悔很难消净，但是一念南无药师琉璃光


未必钱多乐便多，财多累己自招魔

Summary: 隆莲法师虽身居庙宇，但对如今社会上物欲横流的种种现象还是非常明了的。作为一个一生都在止恶扬善、弘扬人间净土的佛学家，她的内心十分焦虑，因此做了五首诗《未必五首，诃五欲也》。 《未必五首，诃五欲也》 未必钱多乐便多，财多累己自招魔。 阮囊何事堪羞涩，富有恒沙是佛陀。 未必芳菲始是春，枯搓老干见精神。 近来学得平心法，罗刹当前化美人。 未必名高位便增，泥中曳尾羡庄生。 青山断发成长住，不识人间有转轮。


「心与佛合」才是真正的善人 - 宏海法师

Summary: 念佛之人，必须孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引


从普陀洛迦谈观音菩萨的感应 - 宏海法师

Summary: 各位有缘，大家吉祥。 今天呢太阳的能量非常足，但是我们也很法喜充满的。未必镜头里面能够看全，但是我们肉眼这样放过去呢，那边就是洛迦山，普陀洛迦，就是观世音菩萨的形象。奇怪的很，我们走南闯北老能看到这里有仰天大佛、那里有卧佛，各种山形特别的神似。只有来到普陀山，看洛迦山，它看的形象不是佛，也不是其他的菩萨，就是观音菩萨。千百年来他就静静的躺在那里。 我们常讲到， 南无大慈大悲、救苦救难、


容通法师：妙法莲华经玄义 - 容通法师

Summary: （一） 各位同修，请跟我一起合掌，跟着我念： 南无本师释迦牟尼佛（三称） 南无大乘妙法莲华经（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好，请大家放掌。阿弥陀佛（众）。 各位同学、各位同修：大家早上好！阿弥陀佛！阿弥陀佛（众）！ 今天对于我们来说是极其殊胜，也是非常难遭遇的一个日子。从今天开始我们正式一起在北京佛教居士林，跟大家一起来学习《妙法莲华经》。讲这个《妙


宏海法师：学佛答疑(洛杉矶) - 宏海法师

Summary: 性仁法师致感恩辞： 在没有请法师回答问题之前，我先讲几句话。这次特别感恩上宏下海法师慈悲，到这边给我们同修带来佛法的甘露。让我们在菩提的道路上，在修行的过程当中，通过法师的开导跟演讲，让我们增加了信心，增加了我们的善根，增加了我们的福德，也增加了我们的资粮。所以呢，借此机会，我个人特别感恩法师，能够在百忙之中抽空过来，跟我们同修开示。今天下午呢，法师想要跟大家坐得近一点，他想在没有走之前，哦大家不


分毫不差因果账 - 体光老和尚

Summary: 佛教提出四根本戒，若是犯了四根本戒，无论出家在家都是违法的。别人的东西，一针一钱都不要拿，即使父母的东西也不能拿，拿了也算是犯盗戒，你拿了东西别人不知道，这伽蓝菩萨总知道吧？无论大东西小东西都不要拿，你自己的东西不喜欢别人拿，别人的东西我们也不要去拿。我们是出家人，出家人要持戒修行，修行是就是，不是就不是，不能说瞎话，不能欺骗别人，不能损坏常住的一草一木。要考究起因果来呀，一点也马虎不得。 那年我


修行人要放得下丢的开 - 体光老和尚

Summary: 不管他人说长说短，说是说非，用功得有主宰，有主宰有受益，什么是受益呢？ 他人发火了，不能把你的火引出来；他人的习气毛病，不能把你的烦恼引出来；他人讲你坏，你也讲他坏，你跟他一样，不管他怎样，你始终就是一法，他的贪心是他的贪心，他贪你也贪，你就被他转了，那就叫没主宰、没受益。 修行人都得有点受益 他人烦恼，我不烦恼；他人嗔恨，我不咳恨，这叫受益。怎么会跟人打起架来了？你打我


对于冥顽不化的恶人，我们该坚持吗 - 宏海法师

Summary: 问：法师，实在难以对恶人和我讨厌的人生起真实的慈悲心？对于冥顽不化的恶人，我们坚持吗？ 宏海法师答：当意识到已经很讨厌对方了，那首先我们就要反观一下自己为什么要讨厌他。是他这个人的个性习气不合我的意呢，还是说他本身性情恶劣。你先把这个问题搞清楚以后，再进一步调整自己的心态。 首先，我们现在学佛修行了，对一个深信这是因果的人来说，他现在制造此恶因缘扰乱你，令你产生种种不快乃至痛苦，你要知道这是因果使


修止观者应调五事 - 太虚大师

Summary: 修止观者，质言之，即调五事也。 一、调食 食之时义大矣！昔有一人遇佛，问曰： 世皆称佛一切智人，佛尝说法明何义耶？ 佛时适行乞食，乃曰： 吾明一切众生，咸依食住。 其人笑曰： 众生依食，畴不知者！明此便为一切智耶？ 佛曰： 汝云畴不知者，汝知食有几种？ 其人不能酬答。佛遂为说食有四种：所谓段食、触食、思


我又没有罪，为什么要修忏悔呢 - 皆仁法师

Summary: 有一次和居士提及忏悔法门的时候，有居士问： 师父，我又没有罪，为什么要修忏悔法门呢？ 《地藏菩萨本愿经》中说： 南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状？ 说真的，谁也不敢担保自己在有意无意是否会伤害到众生。纵使今生没有伤害到众生，那过去无始劫以来呢？谁又能担保自己没有伤害过任何众生，没有造作任何恶业呢


「中道」的财富观 - 悟恒法师

Summary: 小乘佛教认为金钱是不洁净的，如毒药，似毒蛇，应该远离它，出家的信徒不能接受金钱供养，不能储存，进行一切的买卖、贸易、营利等商业活动（ 金钱非法 的戒律仅适用于出家众，对于在家世俗的信众，却另当别论）；大乘佛教则对财富有更客观和全面的阐释，观点更圆融，充分肯定财富对世间生活的重要性，并不逃避它的现实性。 在佛教的教义中，财富只有通过正当的途径取得，才能成为身命基础和解脱资粮，


有哪些可行的改过方法 - 广行法师

Summary: 然人之过， 有从事上改者， 有从理上改者， 有从心上改者， 工夫不同， 效验亦异。 我们的过失有三种改的方法。有的从事上改，有的从理上改，有的从心上改。做工夫的方法不同，得到的效果也有很大的差异。这是说到三种效果不同，但是大家要知道，都必须要具足知耻心、敬畏心、勇猛心。没有知耻心、敬畏心、勇猛心，无论从哪一方面都没有办法下手，都得不到效果。 如前日杀生， 今戒不杀， 前日怒詈， 今戒不怒。 这是先


一转念天堂地狱就在眼前 - 一诚长老

Summary: 古时候的得道高僧说： 竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。 阶前的竹影因风摇曳，扫不动一点尘埃；月光能够照穿澄澈的潭底，但它不会在水中留下痕迹。这般的静谧安守，境界实在很高，也很美。难怪可以 荆棘林内翻身，雪刃丛中游戏 ，禅机也就这样出来了。那么，这句话的深意在哪里呢？它是告诉大家心不要妄动。 外面的世界变化是在太快，昨日还是在辛苦农耕，今日就能上天入地


销售行业不免要打妄语，怎么受五戒 - 宽见法师

Summary: 问：我是销售医疗器械的，利润大，有时不免要打妄语，怎么受五戒？ 宽见法师答：在做一个（不是邪命的）行业的时候，如果刚开始你实在是做不到不妄语，可以暂时先不受五戒里头这条不妄语戒，或方便舍掉这一条不妄语戒。但应生惭愧心，创造受持不妄语戒的因缘，一旦机缘成熟，再受持不妄语戒，并努力受持。 不过首先还是要赞叹你，你能观察到这个动机，这已经是一种进步了。大多数人虽然天天都在自私，但从来没有看到自己的自私。


福慧具足的人，做任何事都容易成就

Summary: 福报代表这一生当中的经济环境，有福报的人做任何事都很顺利；没有福德，做任何事都会遇到困境，经常一筹莫展，所以福报的薰修很重要。中国有句俗话， 大树底下好遮荫 。一棵树枝叶茂密，树荫愈大，就愈能容纳许多人在树下乘凉遮荫；相对的，如果大树没有了，众人也就失去了庇护。就家庭而言，家长没有福报，家庭就很苦，小孩要念书、做任何事都很艰难。公司也是一样，公司的负责人没有福德因缘，这个公


最根本的世间善法 - 智灯法师

Summary: 太虚法师讲过一句话： 人成即佛成 。说的是：我们在人世间修行，无论是世间的善法还是出世间的善法，都是以人这个本体来践行的。 我们的导师释迦牟尼佛开创了佛教，教导我们：一切众生皆具如来佛性。众生有胎生、卵生、湿生、化生这四种生命形态，在佛的示现当中，主要讲到的就是我们有情的人。 有情 指的是有感情、有思想、有智慧，可以经过修行去修正自己。 佛教就是这样


观念念即住，觉妄妄皆真 - 倓虚法师

Summary: 观宗寺，除平常在讲课的时候，修一小时的止观外，每到冬至节后，就把经都包起来，大家一齐进禅堂，打禅七，末了还要打几个佛七。有时候，要在外面请几个有工夫有见地的老班首，去指导讲开示，我在那里整参了三冬。 进禅堂的时候，什么东西也不许带，只抱一床被窝，穿一双草鞋，札一个大宽带。班子站好，由方丈和尚领着到客堂告生死假，然后再进堂用工，这表明是打的生死期，要克期取证；生死不了，不算完！ 进了堂，有维那师领导


行善后为何家里常有不好的事情 - 隆相法师

Summary: 问：为何行善，家里却常有不好的事情，请问杀生真的会遭到果报么？ 隆相法师答：当然会有果报，但因果是一个复杂的系统，不能割裂开来看。因果报应都有成熟的周期，时间愈久远，那显现的就愈明显。现世的恶报多为前世之因，功归功，过归过，两者并非相互抵消的关系，而是各自受报，看哪种业报先成熟。 有个故事，说一个杀羊的，杀了一辈子的羊，结果死后升天了。后来降生人间还是杀羊，死后仍升天，如是七次往返，最终堕落了地狱


为什么劝您念《金刚经》 - 沈家桢博士

Summary: 镜蜡喻 一九八一年，我在纽约华美协进社讲 学佛缘由 。当时我用了一个明镜和蜡的比喻，我说： 澄澈光明的本性，是人人本来具有的，然而多生以来，却为贪瞋痴无明所覆盖，以致忘却本来面目，颠倒虚妄，脱不出生死轮回。这好比一面原本净澈的镜子，被涂上层层厚蜡，把光明遮盖了。 我用这个譬喻，说了几个例子，来看世上的人，结论都不能将蜡消除。于是有人问我说：&ldqu


邪淫念头难以降伏，该怎么样解决呢 - 存海法师

Summary: 问：师父，在家居士粗的邪淫容易戒除，意念上的邪念难以降伏。该怎么样解决呢？请师父开示。 存海法师答：方法在佛门里很多。淫欲是三界六道一切众生的生死根本，无始劫以来的病根，粗的邪淫不做，有道德的约束，自我的控制。意念上邪淫不好转，佛教里有观不净观来对治淫欲的念头。印光法师在《文钞》讲对治邪淫， 观想其老者为母，生感恩的心；长者如姐，少者如妹，幼者如女。这是念头的转变，不要把他当做男女的欲望，要做亲想


大乘佛法「大」在哪儿 - 弘恩法师

Summary: 智悲光尊者说过：一个凡夫众生，如果施主、吃穿等样样俱全，在佛法没有成就之前，魔法已经成就了。 所谓的魔法，魔就是障碍、磨难的意思。 我们众生其实都是在追求磨难，不是在追求解脱。因为我们追求的东西，都是把自己束缚起来的 追求财、追求名、追求家庭的幸福和安乐。当然，追求这些不为过，问题是我们贪心太大，好了还想好，多了还想多，无休止地去追求，不知道停下来，一生只是为了名闻利养而


及时回望自心，做精神富足之人

Summary: 若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。 这句话或许想要告诉我们： 如果不注重内在修养，只关心外在的东西，想要获得幸福是不可能成功的。 现下社会过于浮躁，人们极易陷入利益至上、唯利是图的境地。将外在的名利、金钱、地位看得过于重要，整日里陷入如何更快获得这些外在的东西而无法自拔。将所谓的成功定位于是否拥有足够的金钱、是否处于较高的社会地位，更有甚者直接将成功物化为是否拥


欲识佛住处，只这语声是 - 圣一老和尚

Summary: 打禅七的目的是求悟道，功成熟了，这个道就悟，为什么要求道呢？别的不求，不求做大官，不求作大富翁。做大官不能了生死，做大富翁亦不能出苦海，惟有求道不但度自己出苦海，亦可以度人出苦海，得道以后，自己了生死，亦能助人了生死，所以要求道。 道要求，何以说悟呢？昔迷今悟，若昔日不迷，今日不说悟。比方一个小乞儿，一岁两岁迷失了父亲，故做乞儿，根本就不知有父亲，亦不知父亲是大富翁，故流落异乡作乞儿，多么苦。虽然


能够远离财色，就超脱了世间种种苦果 - 界诠法师

Summary: 经文： 若有断者，名菩萨行，名真持戒，名为贤士，名佛弟子 能断贪爱的，才是真的学菩提道，是佛弟子。 经文： 财色二事相欲似轻，感罪尤重，河沙诳惑由财色起，此之二过能坏君臣师徒夫妇等，亦坏内外亲族朋友知识 财色之过看上去好像是小错。，但是它所感的罪业特别地重， 河沙诳惑 像恒河沙那样多的烦恼都因为财色而起，这两种过患，严重点


好好参一参腿疼的是谁 - 智定法师

Summary: 常怀敬畏心 三千威仪，八万细行，总不出行住坐卧。禅堂的外面写的是 止语 ，希望大家不要散心讲话，在禅堂里没有必要讲话就不用讲，确实有要讲的话，就轻声低语。 行香时要跟着前面一个人，前后相隔一步半，为什么呢？隔远了掉大了，隔近了容易踩到前面师父的鞋子。跟圈子要看着前面一个师父衣服的中缝，不要看地上，头靠衣领，一个一个跟好。 出堂时不能突然从一圈子一下冲到门口，就跟开车一样还要


往生到极乐世界后，还有人间的记忆吗 - 宏海法师

Summary: 问：人往生到西方极乐世界之后呢，他还有人间的记忆吗？如果不能保留人间的记忆，那享受极乐的又是谁？那人去极乐世界还有什么意义呢？ 宏海法师答：这个问题提得非常经典。那首先我们要明白来确认一下，什么叫做记忆？记忆是时空阻隔的产物，就是因为过了很长时间的事他又想起来了。或者在那个情境下发生的过了很多年他还能记着，时空交错而有了记忆的坐标。 那我告诉大家最基本的常识，阿弥陀佛翻译成汉语的意思是什么呢？叫做


会性法师：赞佛偈略说 - 会性法师

Summary: 阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦 白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海 光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边 四十八愿度众生 九品咸令登彼岸 顺此略释赞佛偈，偈由宋朝择瑛法师所作（瑛或写英），兄弟皆出家，师是弟弟。宋神宗熙宁间人，距今约一千多年。师专修净土，著有净土修证仪，赞佛偈出于此（惜净土修证仪已失传），据净土三经而作，文句字义佳美，故流传甚广。师寂于宋哲宗元符二年（西元一○九九），春秋五十五。师五十五岁往


在世间唯有这一句佛号最珍贵

Summary: 一百多位参加庐山东林寺 十天百万佛号闭关 的莲友，在闭关中心香光殿进行出关大回向和三个多小时的交流分享，十六位师父和居士分别畅谈了自己在十天闭关念佛过程中的收获，感动处纷纷落泪，欣喜时笑声连连。 闭关分享： 1、癌症亦是增上缘 念念佛号又重生 此次闭关中，有两位师父都面临着身体上的巨大考验，其中一位还是癌症患者。他们抱着求往生的心态踏进关房，十天时间中，深切体会到了业力翻腾的可


解脱成佛的路上，要以持戒为舟航 - 如瑞法师

Summary: 有人说，受了戒就有了束缚，而且还有犯戒的危险，犯戒又要堕落，所以还是不受为好。 事实上戒律不是用来约束我们的，而是提醒我们要相信因果，不要造作恶业，因为不善的因必然会导致不善的果。佛制种种戒，五戒是根本。五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生可以种长寿的因，不偷盗会种富有的因，不邪淫种的是家庭和睦的因，不妄语种的是诚信的因，不饮酒能种智慧的因。 受持五戒并不是一种束缚，退一步讲，即


念佛窍诀仅一个字 - 仁禅法师

Summary: 宋朝的草庵禅师是一位禅宗的大德，同时也是弘扬净土的。在草庵禅师《念佛诀》一文中，把念佛跟念死的关系解释得非常透彻。 念佛诀 ，就是念佛的窍诀，这个窍诀是就是 念死 ，以 死 字来念佛。如果你不懂这个窍诀，则念佛很难相应。草庵禅师在《念佛诀》中这样说： 阿弥陀佛，谁不能念，而偏难念 。这是个普遍现象，


现代人很多是寿终医院，不是寿终正寝 - 南怀瑾老师

Summary: 人道中有许多是不正常的死亡，那就属于横死。人的生命为什么有些会横死呢？佛学的道理，是他的因果报应；正常死的，也是个人的因果报应。 我的老朋友多，想我这个年龄，九十岁的人，经常听到都是老朋友死的消息。朋友打电话来说：某某走啦！我不好意思说好啊！这个不敢讲。有时候接到电话，问：老师啊，你还好吧？我说：没有死，还接你的电话嘛，当然好，听到声音已经好了嘛！再说八九十岁的人，随时会死，没有什么好不好。 最近


无意义的悬想是一种自我损耗

Summary: 立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？ 王阳明《传习录》 王阳明先生的学生中，有人苦于思虑纷扰，平日总是忧心忡忡，焦虑难安。 阳明先生就说： 人立志做好一件事，其实和种树是一个道理。当树还处在根芽的阶段，就不会有


烦恼太重，是你想太多了 - 净界法师

Summary: 我们看第三段的 烦恼浊 。烦恼浊是由想阴引生的。想的意思就是 于境取相，施设名言 。我们的心跟莲花的境接触的时候，本来这莲花是属于外面的莲花，这个时候我们 于境取相 ，心中也出现一个莲花的影像。然后我们说，哦，这个莲花很漂亮啊，它很光明啊，就施设很多的名言。第一个产生相状，第二个施设名言，就带动很多的贪爱、瞋恚的烦恼出来。 我


净念相继如母忆子 - 忏云法师

Summary: 讲几句用功的话。佛在楞严会上《大势至菩萨念佛圆通章》这么说；过去佛这么说、现在佛这么说、未来佛也这么说，说什么呢？说：十方如来呀，怜念众生，如母忆子；十方如来可以说是一切佛，可怜、悯念众生，就像妈妈想念自己的小孩一样。妈妈虽然想，要是孩子离开妈妈，他走在外方，找不到孩子，把妈妈想死，也没有办法，说是 十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。 孩子逃走他方，不见孩子


我们为什么总会遇到各种不顺 - 宽运法师

Summary: 我们为什么总会遇到各种各样的不顺利？遇到这样问题的时候，说明我们没有准备好，机会是给有准备的人准备的，业障指的是多生多世累积的因果，这是我们起心动念累积的因果。 但有的是职场上的顺不顺利，也许只是自己的一种愿望 愿望高了达不到而已，我相信现实生活中满足基本的吃饭，应该没什么问题。 首先，在现实生活中，我们先要解决的是温饱问题，因为我们的欲望是无止境的，人有饭吃就能生存下来


我为消业，抓了三副禅药 - 本性法师

Summary: 谦卑比山高比海深，无所不容。傲慢比麦芒尖比针孔细，无所不入。 出生五十多载以来，我深知，消业的重要性。业有善业，恶业、无记业，此指恶业。恶业如风，扑面虽不伤，却随时吹人坠悬崖。恶业如水，水之没足虽无碍，而淹全身则危而殆也。 凡夫如我，无始以来，身心灵之过患错失，如华严之境，可说是互摄互入，重重无尽，罪业深重，恶业缠身也。否则，出家三十多年以来，何至于还是缺福少慧无能乏德，自度不成，度人无门。 每思


延一念为无量劫，促无量劫为一念 - 德林老和尚

Summary: 说这一部《法华经》，日月灯明佛说了多少时间呢？六十小劫。那么释迦牟尼佛在灵山会上说《法华经》只说了八年，这八年跟六十小劫。这个劫，就是时间。时间的长短，能延能促。什么叫能延呢？一念万年，延一念为无量劫，促无量劫为一念。时间，没有定法， 时无实法 。 这个日月灯明佛不起于座。那么听经的人呢，也坐在那儿。时会听者。亦坐一处。没有动。那个释迦牟尼佛在灵山会上入无量义处三昧，佛也不


念佛必须认真念，才能念出工夫 - 道源法师

Summary: 念佛必须认真念，才能念出工夫来，才有证得一心不乱的希望。如已证得一心不乱，则了生脱死，可操胜券。倘若未能，必须勇猛精进，以求证得。 所以念佛一定要认真的念！要把这一句佛号，念得字字分明，同时自己的心中，观想的清楚，耳中也听的明白，这就是认真的念。 这第一句佛号念的好，再认真的念第二句、第三句、以至无数句。句句佛号，都要从最虔诚，最恳切的心中念出来，这样才算认真，才算用功，才有了生死的希望。 念佛平


如何引导家人都能走入佛门 - 宏海法师

Summary: 问：家里人不信佛，弟子因此很困惑，我该怎样做才能引导他们都能走入佛门呢？ 宏海法师答：因为每个人宿世的因缘不一样吧，的确很多同修在学佛过程中都会经历类似的困扰。有好一些的情况，家里的同修善根显发得早，能够把手共修，这是最好的效果了。那还有一些可能是你宿世发过要度这些家亲眷属愿吧，但是因缘福报又没到，这个时候的心里比较痛苦，那你只能调顺自己的心态，首先把自己修好，对度家人一定要是随缘的心态，慢慢等待


这就是佛教之悲哀啊 - 界诠法师

Summary: 念佛珠，念佛咒计数，变装饰； 佛像是恭敬供养，却变艺术品； 寺院是修行办道处所，变成旅游观光； 佛经变成学术，本是闻思的无上法宝； 禅定是修成佛道之法门，变成减压健身； 佛菩萨是信仰者追学的目标，变成求子求财； 学佛本是信仰者解脱的目的，变成交流商机平台； 朝圣是信仰者仰慕的圣境，成为旅行放松之行； 于僧人交往是皈依处，启迪佛法，变成茶友； 素食斋戒是慈悲愍物的修为，成为健身而已； 烧香是诚心供养


普陀山的和尚说普陀山的事儿--佛灵僧不灵 - 宏海法师

Summary: 阿弥陀佛，诸位吉祥。 今天呢给大家说一个《佛灵僧不灵》的故事。因为在我们南海普陀山呀，这观音菩萨的道场。大家常知道有这个十八罗汉拜观音的这个情景。所以在观音菩萨的弟子里面呢，这个金刚罗汉是众多弟子里边的最主要的组成部分。漫山遍野很多修行人，都是罗汉来的。但是有时候我们在这个名山脚下呀，住得久了，凡夫俗眼他认不出来。所以在岛上呢就曾经有过这么一件事情，从那个码头上来呢大家都来朝拜观音，那么有这么一组


古人最初发心，真为生死大事 - 憨山大师

Summary: 古人最初发心，真正为生死大事，决志出离，故割爱辞亲，参师访友，历尽艰辛，心心念念，只为己躬下事未明，忧悲痛切，如丧考妣，若一见知识，如婴儿得母，倘得一言半句开导心地，如病得药，若一念相当，胸中了悟，如贫得宝，拚身舍命，陆沉贱役，未尝惮劳。若二祖之安心断臂，六祖之坠腰负石，百丈之执劳，杨岐之供众，凡名载传灯、光照千古者，无不从刻苦中来。乃至过去诸佛，求无上菩提，舍身命如微尘数，无一类而不受身，无一身


如何才算有正知正见的布施 - 宏海法师

Summary: 南无阿弥陀佛，各位大觉世间的有缘，大家吉祥。今天想跟大家讲讲，这个众所周知的布施。布施呢在佛法里面叫做檀波罗蜜，又叫檀（越）。你看如果我们一般到庙里边做功德的人，常被称之为斋主，有时候又叫做檀越，所以说这个檀就是布施的意思。我们常说的檀香木的那个檀，很多时候我们对于布施呢，大家都晓得一些，就是说能够舍嘛，也明白说舍得舍得，有舍才能有得，确实是这么一个道理。但是因为我们现在，大家的贪著普遍都比较重，


念哪一尊菩萨好呢? - 如瑞法师

Summary: 有人问：我念这尊菩萨好呢，还是念那尊菩萨好呢？告诉大家，念哪一尊菩萨，功德都是一样的。 你想想，观世音菩萨的慈悲是大慈大悲，他有力量去帮助众生解除一切苦难，又有力量给众生究竟的快乐，像这样的菩萨，他会不会有智慧呢？实际他已经功德成就了，只是说在示现的时候，大家一念观世音菩萨，就会想到他是慈悲的化身，但并不是说他没有智慧的。 同样，文殊师利菩萨是妙智慧妙吉祥，他的妙上智慧和观世音菩萨的智慧一样不一样


德山棒、临济喝、云门饼、赵州茶

Summary: 灵山会上，佛陀拈花，迦叶微笑。禅法一脉传至达摩祖师，西来一句： 吾本来滋土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。 六祖以后，禅宗开展出五家七宗，自此大鸣大放，亘古流芳。说到门庭家风，各有千秋，最为人熟悉乐道，也最能体现禅法不拘一格的有四：德山赐棒，临济四喝，云门糊饼，赵州吃茶。 德山棒当头棒喝 画中的罗汉衣着布满皱褶，手持一木棒，神色严峻地盯着前方，仿佛弟子言语间如有迷惑


一切法门中，莫若念佛求生净土 - 宏海法师

Summary: 然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。 既然来学佛法，入哪个法门，起哪个行门，这是大有来头的。对于净土法门我们一定要把目光最后锁定到以下几个核心要点。首先是，在往生之前，我们要知道往生快速成佛之法的的确确与你我都有关，只要听法入心，老实肯干，自己这辈子是完全能成道的，成佛与你我并不遥远。其次就是掌握住利用心地法门来往生的这个诀窍。再有就是从教法上了


持名念佛是径中之径 - 如瑞法师

Summary: 昨天有同学说到学和修，善导大师曾经说过，三藏十二部归纳一下，无非说了解、行这两门。到中国的禅、教、律、密、净各宗派，无非也是在讲解和行。 说到解，从凡夫乃至成佛，一切法没有不应当学的，难学能学，一切都要学。如果是行，就应当选择契理契机的一法，专精致力，这样才能够速证得到实际的利益。否则经过一劫两劫，乃至于千劫万劫，尚难出离。我们现在之所以选择大势至菩萨教给我们的念佛法门， 都摄六根，净


皮草行业的真面目:穿皮草的人通常不会去想

Summary: 穿皮草的人通常不会去想，动物是因为他们所穿的大衣、衣领或皮草饰边而死的。你可曾想过被囚禁在比自己身体大不了多少的铁笼内的兔子吗？或是当被活生生剥皮时，还四肢乱踢、痛苦不堪的貉？ 亚洲善待动物组织对中国皮草养殖场的秘密调查，揭示了皮草业不希望你看到的令人震惊事实：海狸鼠、水貂、兔子、狐狸和貉，被局限在悲惨的生活环境，它们的基本需求被忽视，它们被杀害的方式，任何有同情心的人看了都会吓坏。这些照片描绘出


观音圣号功德无量，命终也能往生净土

Summary: 观世音菩萨圣号功德 《楞严经》： 观世音菩萨云： 由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙，含容周遍法界，能令众生，持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。 又说： 我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。 《法华经》： 释尊


憨山大师开示学道十要

Summary: 第一要看破世间一切境界，不随妄缘所转。 第二要为生死大事，决定铁石心肠，不被妄想攀缘以夺其志。 第三要将从前夙习恶觉知见，一切洗尽，不存一毫。 第四要真真放舍身命，不为死生病患恶缘所障。 第五要发正信正见，不可听邪师谬误。 第六要识得古人用心真切处，把作参究话头。 第七要日用一切处正念现前，不被幻化所惑，心心无闲，动静如一。 第八要直念向前，不可将心待悟。 第九要久远，志不到古人田地，决不甘休，不


念死无常应该如何修 - 宏海法师

Summary: 印祖他老人家给我们留下一个 死 字，告诫我们净业行人修道并无奇特奥妙，但将一个 死 字贴到额颅上，挂到眉毛上，念念不忘，道业自成。 我自己来说，号称法师，似乎说起来也在弘法，那就得把自己包装得好像有点儿修行的样子，其实说真的我也就属于一个演艺型的，总是在表演。曾经也装模作样地写了一个 死 字挂在门上，顶了一个月的事。所以说不管


以三心不可得而行布施 - 本源法师

Summary: 须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？ 如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。 在这个地方讲到 若有人 ，这个人就是指受持《金刚经》已经达到深解意趣的人。这个人已经真实得到了《金刚经》的利益，所以他在行布施的时候，他的心已经无所执着了，他空无所住，以三心不可得去行布施。哪三心不可得？十


上香是不是越多越灵，红色和黄色哪种好 - 宏海法师

Summary: 问：师父，上香是不是越多越灵，红色和黄色上哪种会好一点？ 宏海法师答：这个问题，是几乎所有刚刚进入佛门的人都会有的一个困惑，因为不懂这里面的道理，要么非常谨慎不敢去做，要么以为香点得越多越高，就越有功德，就愈能得到佛菩萨的保佑，真是错会了烧香礼佛的意义。其实烧几支香这只是一种形式，对于这种事相完全没有必要执着。 因为众生和佛一样，本来有着心香和心光，但被妄想执着所蒙蔽了。现在我们用上香来礼敬佛菩萨


受五戒后饮酒需要重新受戒吗 - 容通法师

Summary: 问：弟子已受过五戒，但在年终的年会上不得已喝了酒，请问法师是否需要重新受，还是怎样？感恩法师。 容通法师答：我们受了五戒，本来是没有任何理由再去喝酒的，但是到了年终的年会上，可能因为种种原因，避免不了被动地去喝了酒，当然，这个按照道理来说是犯了戒，但是具体犯这个戒呢，因为你不是主动的想喝，特别贪图杯中之物，当然这个犯戒也不是说最重的罪。但是，毕竟已经不清净了，不管什么样的原因，你是喝了，所以还是有


学佛弟子应依四依法为标准 - 能阐老和尚

Summary: 当今学佛群众大量增加，但因宿根不同学习深浅不同，以是个人的认识知见也各存不同。此种情况自古皆有之。据经典所依均有息诤办法，所谓 四依法 实是最真实的根据。 一：依法不依人。法是清净法性真如不变之理，人是妄想分别情见，是生灭有漏之因，是妄非真不可依。 二：依了义经不依不了义经。大乘经不执空有独显中道不生不灭真如法性常住了义究竟。三藏中有人天小乘权巧方便之法，非是大乘了义。当依


白居易《八渐偈》

Summary: 唐贞元十九年秋八月，有大师曰凝公，迁化于东部圣善寺钵塔院。越明年春二月，有东来客白居易作八渐偈，偈六句，句四言赞之。初居易尝求心要于师。师赐我言焉：曰观，曰觉，曰定，曰慧，曰明，曰通，曰济，曰舍。繇是入于耳贯于心。呜呼，今师之报身则化，师之八言不化。至哉八言，实无生忍观之渐门也。故自观至舍，次而赞之，一言为一偈，谓之八渐偈。盖欲以发挥师之心教，且明居易不敢失堕也。既而升于堂，礼于床，跪而唱，泣而去


佛法灭尽时，我们该怎么办呢 - 倓虚法师

Summary: 释迦佛是在第九减劫中人寿百岁时降世的，到现在差不多已近三千年了，所以现在人，活到七十岁的已为上寿。再过一千多年至两千年人，人活五十一二岁即为上寿，那时《楞严经》和《般舟三昧经》即已先行毁灭离世，其他十二部经，在此后三四千年中，也逐渐毁灭。（因众生已无看经福报）到了法道灭尽时，佛为哀愍众生，特留无量寿佛经多住世一百年，众生有听到此经看到此经的，能至心称念，阿弥陀佛圣号，皆可得度。过此百年，法道灭尽，


上殿的时候居士能敲法器吗 - 容通法师

Summary: 问：上殿的时候居士能敲法器吗？（因为师父少忙不过来，让居士帮忙敲法器），居士们聚在一起练习敲法器可以吗？不是在大殿练习是在其他地方（说是法器为龙天耳目，不能轻易敲，所以练习的时候心中很是忐忑）。感恩法师！ 容通法师答：当然我们居士来说敲法器当然能敲，是人都可以敲，当然这里面到了道场里面有时候师父少，大家忙不过来，敲法器的人手不够了，当然会敲法器的居士让他上场帮助师父敲，这是完全如理如法的，不存在任


诚哉在我，不关业障事 - 来果老和尚

Summary: 参禅人，第一要守清规，方能参禅。 清规者，公正清严为模范。公，能除私曲猥弊；正，能除邪谬垢染；清，能除粗浊秽污；严，能除疲惯懈习。故以清规建丛林，以清规治人格，以清规利人世，以清规成佛祖；规矩不清严，则人随之懈怠；规矩不公正，则人易成流鄙。是知公正清严，为丛林本，为佛祖基，作禅人路，为苦海舟。能守清规之人，身能忍苦，心能耐劳，宁死于清规，不存于浊秽。我人素极昏浊，随业迁流，为图适意，稍加规范，则难


宁自啖身肉，终不杂用三宝之物 - 虚云老和尚

Summary: 佛说一大藏经，无非讲因果二字。详细分析起来，就无穷无尽。营事比丘，宁自啖身肉，终不杂用三宝之物作衣钵饮食。我以前化缘，随人欢喜布施，除多补少，颠颠倒倒的用。今在此妄作妄为，建法堂，起茅蓬，修厕所、牛栏等等，所用的钱，从何处来呢？ 我守法令不敢剥削，不写信号召化缘、做什么功德，除铸铁瓦有人代化过缘，也没有化够，他们监工拿去旁的地方用，我也不准，怕遭报应。窑上烧砖，为修大殿用的，如拿去作别处用，也怕招


丛林参学中的「警策格言」

Summary: 自古以来，丛林即是十方人士聚集之所，过去中国大陆的四大名山、四大丛林、四大禅林，乃至八大宗派都各有其根本道场。在这些丛林道场中，不但年龄有老少、学历有高低、年资有深浅，甚至有智愚贤不肖等。平日所居住的人数总在百人至千人以上，在求道参学的生活中，流传了一些丛林术语，这些术语能作为警策的格言，也能让我们了解丛林参学的情形。兹列举数条如下： 1、要受华山戒，扁担绳子随身带；打了上堂斋，吃的臭咸菜；出了灯


心清净了，智慧就来了 - 一诚长老

Summary: 大家知道《西游记》里面的孙悟空，他法力高强，一个筋斗能翻十万八千里。我跟你们说，虽然是一本小说，但是《西游记》里头其实有很深的佛法的道理，孙悟空的这个筋斗就是妄念的象征，在佛的眼里，人心就像一只猴子一样，到处攀援，随便生一个妄念，就有十万八千里那么远。 妄念一多，智慧就少了。为什么这么说呢？如果一个人的心时时刻刻被各种各样的事情占据着，想东想西，或者手里在忙这件事，心里又牵挂着另一件事，永远没有空


烦恼深重的凡夫往生后为何能得不退转 - 佛慧法师

Summary: 问：被烦恼束缚的凡夫，恶业深重，烦恼也未断一丝一毫，怎么能往生到出离三界的西方净土呢？ 佛慧法师答：我们生死中的凡夫想要解脱，有二条道路可选：一条是自力，另一条是他力。 所谓自力，就是靠你心中的正念力与善业力，慢慢的断除罪业、慢慢的调伏烦恼，最后把生死的果报结束。但《璎珞经》有说：一个烦恼不断，不了解佛法僧三宝，也不懂得善恶因果的凡夫，从初发心修行开始，凭借着对佛法的信心，常生在有佛法的家庭，以戒


佛讲般若的十个原因 - 智敏上师

Summary: 初教兴者，依《大智度论》云：如须弥山王，非无因缘、非少因缘令得振动，般若教兴亦复如是，具多因缘。一谓欲破外道诸邪见故，二欲回二乘，令入大乘故，三令小菩萨不迷空故，四令悟二谛中道生正见故，五显佛胜德生净信故，六欲令发大菩提心故，七令修菩萨深广行故，八令断一切诸重障故，九令得菩提涅槃果故，十流至后代益众生故。略说此十，具收彼意，令此教兴。（般若波罗蜜多心经略疏（唐法藏述）） 我们为什么要讲般若？佛讲般


以能护持正法因缘，故得成就金刚身

Summary: 迦叶菩萨白佛言： 世尊！如来成就如是功德，其身云何？当有病苦、无常破坏？我从今日，常当思惟：如来之身，是常法身、安乐之身。亦当为他，如是广说。唯然世尊，如来法身金刚不坏，而未能知所因云何？ 佛言： 迦叶！以能护持正法因缘，故得成就是金刚身。迦叶！我于往昔护法因缘，今得成就是金刚身、常住不坏。善男子！护持正法者，不受五戒、不修威仪，应持刀剑、弓箭、鉾槊，守护持戒


身口意不离佛法，这才是真信 - 弘恩法师

Summary: 我们为什么要学佛？为什么选择信佛？很多人是一种盲从。 有的人看着别人信佛挺好，到寺院里，看着这些义工都快快乐乐的、吃的也干净、环境也优美，觉得挺好。听别人说修行好，他也跟着尝试一下。 这其实是对人生不负责任的态度，学佛需要我们用极强的理性智慧去判断 要知道信佛好在哪里？我为什么要信？哪里值得我信？这些问题都要观察清楚了。 只要观察清楚了，有了坚固的信心，这就好办了。 信为


净土法门发愿的重要性 - 智圆法师

Summary: 发愿有什么重要性呢？净土宗讲信愿时再再强调发愿的重要性。净土宗第十二祖彻悟祖师在语录上讲： 净土门中，以愿为最，凡有愿者，终必能满。 他老人家讲了一个公案：郁头蓝弗生在水边树林下修行非想非非想定，每次快要修成定时，都会被鱼和鸟惊动。郁头蓝弗生起了嗔恨心，他就发了一个恶愿： 我以后要做飞狸，到树林里吃这些鸟，到水里吃这些鱼。 后来他修成了非想非非想定，


初学者应读的几部经 - 耀一法师

Summary: 《地藏经》专门讲因果，然后再讲到百善孝为先，提倡这 孝 字。都是这些很孝顺的儿女，为了超拔自己的亲人父母，所以去问诸佛如来，想知道自己的父母究竟在哪一道，肯定不是在三善道。为什么？因为她知道生前做的事，要么就是谤佛、不信三宝； 要么就是杀业很重、吃鱼吃虾，炒着吃煮着吃，吃出各种花样来。因为她自己本身相信因果、信仰佛教，所以她知道肯定不会到善处去。但是到恶处去了，究竟在哪一道


佛经中说:梦见这四种相最为吉祥 - 皆仁法师

Summary: 《佛说发菩提心破诸魔经》中说： 若人梦中见四种相者，皆是最上吉祥胜相。何等为四？一者、白莲华。二者、白伞盖。三者、月轮。四者、佛像。若见如是四种相者，当知必得最上大利。 《佛说发菩提心破诸魔经》中说： 如果有人中梦中见到以下四种相，那就是最上的吉祥胜相。 是那四种胜相呢？ 一、白莲花 二、白伞盖 三、月轮 四、佛像 如果在梦中见到这四种相，那一定可以得到佛法的


蔑视佛国往生，可谓欺天诳人 - 莲池大师

Summary: 原文： 若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难！ 且汝既了彻自心，随处净土，吾试问汝：还肯即厕溷中作住止否？还肯就犬豕马牛同槽而饮啖否？还肯入丘冢与臭腐尸骸同睡眠否？ 于斯数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境未空，憎爱之情尚在。 而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生


参禅的方法究竟是怎样的 - 徐恒志

Summary: 禅宗一门是佛法的骨髓，但以心印心，原不是言语文字可以表达。过去佛在灵山会上拈花示众，那时大家都默然不识，只有迦叶尊者破颜微笑，互相默契。当时佛说： 吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。 因此迦叶尊者是禅宗的初祖。中国的禅宗初祖，则是在梁时到中国来传法的达摩大师。自达摩大师传至六祖惠能，禅风鼎盛，那时悟入的方法，一般都是直接指点当人本


曲折所带来的财富

Summary: 宋代诗人杨万里曾在《过松源晨炊漆公店》诗中写道： 莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢。正人万山圈子里，一山放出一山拦。 这首诗歌告诉我们人生的过程就像下山一样，走过一山总会有另外一座山拦在我们的面前，我们只有克服种种的曲折和磨难，才能最终迎来峰回路转、柳暗花明的转机。 人生的过程其实是一个曲折前进的过程。一生中能够处处一帆风顺的人毕竟是少数，对大多数的人来说，在人生的任何阶段都


持诵《地藏经》的功德利益

Summary: 《地藏经》又称《地藏本愿经》《地藏本行经》，是大乘佛教一部重要的经典，也是现代佛门中流传最广，修学人数最多的经典之一。《地藏经》中涵盖了多方面的佛教思想内容：经中讲述地藏菩萨过去世修行时所发不可思议的大愿；介绍了佛教的孝道思想与佛菩萨的孝道实践；论述了佛教因果报应思想，劝勉世人畏惧恶因，勤修善业；阐述了受持《地藏经》的功德利益。 《地藏经》中重点介绍了听闻、归敬、念诵地藏菩萨，以及受持本经的功德。


对人生充满信心，枯燥的工作都能变丰富多彩 - 如瑞法师

Summary: 对任何事业，所做的任何一件事情，都要充满热情。同样做一件事情，如果你没有热情，一定是枯燥无味的。如果你有了热情，枯燥的工作可以变得丰富多彩。 一位飞行员对我讲： 我每天枯燥地飞上蓝天又回到地面，我真后悔，年轻的时候为什么选择了这样的梦想？现在我这个梦已经实现了，但是我已经厌倦了。 我说： 为什么你会这样呢？因为你缺少了信心、热情。你只把工作看成简单地飞上蓝天和


思维地狱苦，珍惜修学缘

Summary: 通过学习三恶道苦中的地狱苦，我有两点收获。 一、透过现象看本质，现世的快乐可能在造恶业。 1、念恶趣苦，能够有效生起对贪欲的厌离心 厌离的好处：当我将更多时间用在观察恶趣苦中，我很容易从美好的现实看到生活中的苦。充满生活气息的菜市场，夜幕下灯红酒绿的豪华饭店，玲琅满目的排档。在人们的欢声笑语中，其实，是饱受痛苦的动物们的悲惨世界、动物的地狱。鱼虾蟹就是地狱有情，而人类就是地狱的狱卒。 2、生活中亲


宏海法师：弥陀要解 - 宏海法师

Summary: 第一讲 好，各位，请大家合掌。 南无本师释迦牟尼佛（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好，请放掌。 当家师父慈悲，各位常住师父慈悲，大家晚上吉祥。 今天是农历的四月十六，《弥陀要解》的第三讲。在前面的两讲中，我们已经给大家做了一个算是索引，今天的第三讲，就是要从《要解》开始讲起。这次首度开始讲法，为什么要讲《弥陀要解》？因为基于一切佛法的受用，这个是绕不开


能让在家人获得现世后世安乐之八法

Summary: 佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，有位叫郁阇迦的年轻婆罗门，专程前来拜访佛陀。他给佛陀恭敬行完礼后，坐到一边说道： 世尊啊，像我这样的在家人，该怎么样做，才能获得这一世的安乐呢？ 佛陀告诉这位年轻人，若具足四法，能让在家人这一世获得安乐。具足哪四法呢？分别是：方便具足，守护具足，善知识具足，正命具足。 1.方便具足：应当具备自己独立谋生的技能。在农业、商业、行政、会计、文书、绘


不受戒，犯了错是否就不严重

Summary: 有些人听说受戒后所犯的罪要比不受戒所犯的罪还要大，便不敢受戒，这种态度是完全错误的，《入中论》中说：增上生及决定胜，其因除戒定无余。 为了后世得到合适修行的身体，现在一定要受戒、持戒。否则，光做布施会受生成龙之类的畜生。不仅如此，受了律仪的人，其善业之流将连续不断；相反，受 不律仪 的人 ，其不善业之流也将持续不断。 例如，以屠宰或卖酒为生的人，在睡眠和谈笑的时候，罪业仍不


唯有这句佛号，是应当尽心竭力的 - 彻悟大师

Summary: 世间的众生，正当处在急难痛苦的时候，号叫父母，呼天唤地，却不知父母人王天王等，并不能救我的生死，断我的轮回，因为他们同样是在生死轮回中啊。 三乘的圣人，虽然已出离生死，但没有大悲心，对我没有益处； 那些大菩萨们，虽然有大慈悲心，因为他们的心证各有不同的层次，不能普遍利益众生，满一切愿； 十方所有的佛，虽然都已证穷法界，但我感应他们不容易，纵然感应见到，不过暂时离苦，总不是究竟。 唯有阿弥陀佛，只要


怎样才算是真信佛 - 截流大师

Summary: 【原文】 所谓真信者，第一要信得心佛众生三无差别，我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失；我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰莫轻未悟一念，回光便同本得也。 次要信我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。 次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严，远在十


九大古语人生智慧，受益匪浅

Summary: 01 宵行者能无为奸，而不能令狗无吠也。 《战国策 韩策》 释义：走夜路的人，尽管可以恪守自律，不作奸犯科，却仍然没有办法让巷子里的狗不对着自己乱叫。 ‖ 人可以恪守自律，但却不能阻止别人对自己的议论。 02 善游者溺，善骑者堕。 《淮南子 道训》 释义：善于游泳的人容易溺水，善于骑马的人容易摔下马而受损。 因为自己的


境无好丑，你怎么想就变成什么相貌 - 净界法师

Summary: 我举一个例子。比方说有一个老母亲，老母亲有两个女儿，大女儿是卖雨伞的，小女儿是卖棒冰的。这个母亲，天气好的时候，太阳出来的时候，她一想到她大女儿就很痛苦：糟糕了！我大女儿，天气这么热，雨伞卖不出去了。过了几天下大雨的时候，她又想到她小女儿：糟糕了！天气下雨了，我女儿的棒冰也卖不出去了。所以她整天很痛苦，出太阳也很痛苦，下雨也很痛苦。后来有人跟她讲说，你不要这样想，你换个角度。出太阳的时候，你就想着


依止不生灭心为本修因 - 净界法师

Summary: 在楞严经当中就是说，你整个修行的起跑点，第一个出发点是很重要。起跑点错了，你整个后面全部错了。就是你要依止不生灭心为本修因。在讲不生灭心之前，佛陀先讲什么是生灭心。假设我们今天所做的一切，都是为了色身来作出发点：我为了身体健康去拜佛，我为了身体健康去持戒 那你就完了，成就了一个劫浊。因为这个劫浊是色阴，就是你那个心跟着色阴在动。我们每一个人出生一定有一个色身，这个色身


白居易《念佛偈》

Summary: 白居易晚年虔心念佛，求往生西方极乐世界，他舍三万两俸银请人按《阿弥陀经》、《无量寿经》彩绘大型极乐世界图、西方三圣像，日日焚香顶礼，十分虔诚，并且回向众生离苦得乐，共登莲城。他的《念佛偈》流传广远，至今仍烩灸人口。 余年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波。 何以度心眼，一声阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀。 纵饶忙似箭。不废阿弥陀。日暮而途远，吾生已蹉跎。 旦夕清净心，但念阿弥陀。达人应笑我


人对世间财色名利的不同反应 - 莲池大师

Summary: 【原文】 人对世间财色名利境界，以喻明之。有火聚于此，五物在傍，一如干草，才触即燃者也。其二如木，嘘之则燃者也。其三如铁，不可得燃者也，然而犹可镕也。其四如水，不惟不燃，反能灭火者也。然而隔之釜瓮，犹可沸也。其五如空，然后任其燔灼，体恒自如，亦不须灭，行将自灭也。初一凡夫，中属修学渐次，最后方名诸如来大圣人也。《竹窗随笔》 【译文】 当人们面对世间财色名利的境界现前时，会产生不同的反应。今以比喻来


天眼看到的世界是什么样的 - 本源法师

Summary: 我们再看什么是天眼。天眼是修学五戒十善所感招的果报，天眼是天人所具足的眼界。这种眼界看待问题那就比肉眼通畅多了，更有高度与广度。天人看到我们人道的众生，就好比我们站在粪坑上看粪坑上里面的蛆虫一样。粪坑里面的蛆虫的生活，在我们人类看来，是肮脏的环境。但他们生活那样在肮脏的环境里面，它们依然怡然自得，觉得生活得很自在，很快乐。它们的生命可能只有几十天的时间，但是它们觉得很漫长。 同样的道理，我们人类在


造了什么业才会堕落成附体的大仙 - 成刚法师

Summary: 问： 仙 是做什么样的业才得到这种果报呢？ 成刚法师答：这个附在人体的，《楞严经》说，天魔就是指欲界第六天魔王波旬说的，天魔，魔王、魔民、魔女，他们具有五通，我们修学佛法的人想出离魔界，因为我们都是妄心用事，都是魔的眷属，现在我们发心要修行，想出离这个魔界，就减少他的眷属，所以他感到非常惊恐畏怖，采取种种办法来搅扰我们修行之人，所以我们在修禅定的时候，对于修行人来说，稍微有一点


二六时中该怎么念佛 - 宏海法师

Summary: 朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行，住，坐，卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念（有声，而旁人不闻），心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德


身心皈依阿弥陀，从此不做轮回客

Summary: 庐山东林寺2018年8月上旬闭关圆满 古德云：上士闭心，中士闭口，下士闭门。末法时代，绝少上士。处在五浊恶世中的修行人，关起门来 念念弥陀佛，声声极乐国 就成为清净身心、提升信愿的绝佳方式。 2018年8月11日下午1时30分，庐山东林寺闭关中心香光殿内，上百名来自内地以及台湾的居士，在慧东法师的带领下参加了十天百万佛号出关大回向。 回向后，由慧东法师主持，进行了交流分享。


阿伽陀药，万病总持 - 莲池大师

Summary: 原文： 予昔在炼磨场中。时方丈谓众云： 中元日当作盂兰盆斋。 予以为设供也。俄而无设，唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。此二事，迥出常情，有大人作略，真可师法。彼今之念佛者，名为专修。至于祷寿命，则《药师经》；解罪愆，则《梁皇忏》；济厄难，则《消灾咒》；求智慧，则《观音文》。向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛


慧眼比天眼高明多了 - 本源法师

Summary: 前面我们讲到了天眼比肉眼要高，慧眼比天眼又要高明多了。慧眼是断除见思烦恼，证得阿罗汉果的圣人就会具足慧眼。慧眼看到一切事物皆是因缘和合而生，皆是空相，宇宙万物的本体都是空相，没有一个独立存在的个体。比如说我们这些人，就拿我们人作比方，那也是众缘和合而成。我们为什么会痛苦？那就是因为执着于这个肉体的身体为我。 佛陀很清楚地告诉我们，我们所认为的这个肉体，所认为的这个 我 ，它


说说出家人衣服上补丁的事儿 - 皆仁法师

Summary: 昨天公众号后台收到居士的留言，问能不能说说衣服的事。 那今天咱们就来说说出家人衣服上补丁的事儿吧。 一、佛陀制定僧衣的缘由 据《十诵律》中记载，古印度出家人和外道的衣服有别，是因为萍沙王的建议。这个萍沙王，就是频婆娑罗王，佛陀的国王级别粉丝之一。 那萍沙王为何有此建议呢？这和萍沙王的一件囧事有关。 话说，有天早晨，萍沙王乘着大象去拜访佛陀。 正巧有几个外道修行者远远走来。 萍沙王向来对佛弟子很恭敬