抛弃阻碍人生道路的包袱

Summary: 包袱是一种累赘，总是会在不适当的时刻让你感到无奈和绝望，阻碍人生的修行。如果能够将包袱抛弃，你就能够过得更好，生活之路会越走越宽。 1、抛弃抱怨的包袱 人生起起落落，风风雨雨，谁都避免不了。抱怨的越多，内心的痛苦越多，抱怨的越少，乐观就会越多，当把抱怨当成一种习惯了，那也就是丢失了整个世界。 在这个世界上，越无能的人越抱怨，越抱怨的人越穷，越穷的人越是发牢骚，越发牢骚越喜欢找借口，借口越多越推卸责


坚持真如，妄想自然消失 - 净界法师

Summary: 成就三不 （不迷、不取、不动） 成就三不，你不是安住就没事的，五阴身心它可不会放过我们的，因为过去我们跟它打成一片，太熟悉了，你对治它，它肯定要反弹的，真妄交攻，所以才会有五十种阴魔。那怎么办呢？你不要乱动，不迷、不取、不动，你不要乱动它就消失掉，你一乱动你就完了。五阴的魔境要的就是你乱动，一念妄动全体残。那怎么不乱动呢？我们看看（下面）这个道理是怎么说的。 客不成害：然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内


成刚法师临终开示：念佛没有巧路，靠我们老实

Summary: 我们皈依三宝了以后，不管是出家僧人，还是在家居士，都要常念三宝的功德，要以三皈自居。 居就是住的意思，就是我们的心要居住在佛、法、僧三宝上面，就是我们的心不能离开念佛、念法、念僧，这就叫以三皈自居。 我们常念三宝的功德，一心念佛、念法、念僧，这就是我们佛门弟子的基本修持、基本标志。若离开念佛、念法、念僧，谈不到修为。 我们不念佛、念法、念僧，我们就会念世间的这一切事物，就会念五欲六尘、好、坏、苦、


以生死大事为急 - 方海权

Summary: 省庵祖师曾经写一封信给茅静远居士，师对茅静远居士这样说： 你虽然作世间一些小善，是非常好的事，但是你没以生死大事为急。虽然所做善跟须弥山一样多，但是没来修证净土法门，也是失去作用，只不过得到世间的福报而己。必须福慧双修。 他这样说： 居士世间公案久己参透，西方净土久己修习。 然而生死心不切，家缘撇不下，人情谢不去，念佛心不专，爱望娑婆之脱，极乐之生，难也。 他继而这样说：


岂有天生弥勒，自然释迦 - 蕅益大师

Summary: 原文： 佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉鞲者。佛四圣谛，苦谛居初；又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉！ 美玉不琢不成器，顽金不煅不致精。钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦？欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横疾如获至宝，方名素患难行乎患难，方可于秽土植净业因，方如莲出淤泥，超登不退。 倘无事则驾言念佛求生净土，一遇不如意，辄悔愠咨嗟，吾恐三昧不成


宏海法师：劝发菩提心文

Summary: (第一讲) 好，各位大觉世间正法学堂的学子们，大家晚上吉祥。那我们其他的且不说，请大家先端身，我们合掌来三称本师。 南无本师释迦牟尼佛（三称）。 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 皈依佛，皈依法，皈依僧（三称）。 好，阿弥陀佛。各位，我们差不多有将近两个月的时间，没有在这样的一个正法学堂道场相遇了。那么今天我们再启因缘，还是开始我们的闻法学修的课程。那么对于讲法的


太虚大师：楞严经大意

Summary: 楞严 是经名，今由楞严寺发起讲经，故讲楞严大意。本人初出家时，读诵《楞严经》，颇有启发。民三四、在普陀著《大佛顶首楞严经摄论》。民九、在湖北演讲，编成《楞严研究》。《楞严经》对于本人自身修学上，亦有因缘。故今讲大意，殊觉深切有味。 一、佛法与人生意欲 非纵欲 非节欲 非绝欲 伏断劣欲以发达胜欲 由此有楞严之缘起 法 之字义最宽广，今人称宇宙万&l


人一生所要读的书 - 恒愚法师

Summary: 有人说，人生要读三本书，一本是 有字之书 ，一本是 无字之书 ，一本 心灵之书 。但不管是哪一本书，都是对生命的塑造，所以说，人一生所要读的书，只有一本，那就是对生命的善待和重塑。 生命是一种传承，需要汲取历史上的经验，需要借鉴他人的智慧，这就是所谓的 有字之书 。生命是一种经历，需要用一个宽宽的心地，


佛学与医学的关系 - 太虚大师

Summary: 表面看来，好像佛学与医学毫无关系，了不相涉。但如果把医学的范围放大了，作广义的讲，佛学也是医学；就是各种宗教、哲学、政治、法律，都可视作医学，归入医学范畴之内。 古语说： 上医医国 ，能成一位上医，不但要能治疗人类生理上的病患，并且还要能够治疗社会上的病态。 还有所谓： 礼施未然之先，法禁已然之后 ，施诸未然之先，不就是预防医学吗？禁诸已然之后，不就


出家真正的利益在哪里 - 莲池大师

Summary: 原文： 古德云：最胜儿，出家好。俗有恒言曰： 一子出家，九族生天。 此者赞叹出家，而未明言出家之所以为利益也。岂曰： 不耕不织，而有自然衣食 之为利益乎？岂曰： 不买宅，不赁房，而有自然安居 之为利益乎？岂曰： 王臣护法，信施恭敬，上不役于官，下不扰于民，而有自然清闲逸乐 之为利益乎？ 古有偈曰：&ld


地藏如意宝，能满众生一切愿

Summary: 在《地藏十轮经》中，说地藏王菩萨就是法界的如意宝、摩尼宝，向地藏王菩萨祈祷，虽然祈祷者的心愿不同，所求不同，但是如意宝均能一时满足一切愿求，如盲人恢复光明，哑巴开口说话，聋子恢复听觉，病人康复，求衣得衣，求食得食，车乘、屋宅都能如意现前。 慈尊地藏是无上的如意宝，能满所有众生的一切所求。 《地藏十轮经》中列举众生的种种如法所求，地藏菩萨都能令其如意成就，并且随他们的善根状况安置在增上生及决定胜的果


正念让我们真正地活着 - 一行禅师

Summary: 三十年前，我还是慈孝寺的沙弥，那时，洗碗可不是件惬意的工作。在结夏安居时，所有比丘都回到了寺院，有时甚至有逾百位的比丘，而所有煮饭、洗碗的工作，全靠我们两个沙弥。那时没有肥皂，只有草灰、稻壳、椰子壳，就这样。 清洗堆积如山的碗盘可真是苦差，特别是冬天时，水冻得像冰一样，你必须在洗碗前先热好一大壶水。如今，厨房都有洗洁精、专用的菜瓜布，甚至一开即来的热水，洗碗变得轻松多了。 现在人们比较可以享受洗碗


只念一句观音圣号，菩萨就可以感应到 - 清定法师

Summary: 观世音菩萨，救苦救难，只要念一句观世音菩萨，观世音菩萨就可以感应到，消除罪难，得到安乐。初修的人，修行修不起来，只要念一句南无观世音菩萨，就能够好好修行。 除了念圣号以外，一定要勤念六字大明咒。 嗡是皈依三宝发菩提心，嘛呢是成就十方诸佛的大智慧，贝美是成就十方诸佛的大悲心，吽圆满成就。所以念这个咒子，皈依三宝发菩提心，成就观世音菩萨的大慈大悲，共同成佛，这样子念功德无


一切善行之根本--精进波罗蜜 - 宽运法师

Summary: 好逸恶劳或懈怠，可以说是人的通病。由于贪图安逸，往往导致心神散漫，做事就不容易成功；因为恶劳，所以急功近利，只求速成，一遇到挫折就灰心，一碰到困难就畏缩；尤有甚者，怨天尤人，不但对于前途毫无帮助，反而起惑造业，空费大好的光阴，实在是可惜！对治之道无他，唯佛法中的「精进」是最好的针砭良药。 何谓「精进」？简而言之，「精」，即纯而不杂；「进」，即前而不退。做人、做事，唯有专心一意，勇猛向前，才能达成目


真正会用钱也是个大学问 - 妙莲老和尚

Summary: 说到赚钱，谁不会赚钱？人人都想赚钱也会赚钱，但有几个人真正会用钱呢？这是个大学问喔！要是讲会用钱，那只有世间上的慈善之家，他们真是「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」。 事实上，想想你有钱、有福报、有学问道德，这些是怎样来的？是靠国家一切的人民才有的喔！没有社会人的协助，你也不会天生、自然而有的。你有学问那是父母、老师培养你，你父母、家庭这一切的生活，完完全全要依赖社会。所以你有钱、赚了钱应该「取之


知恩感恩报恩的人生观 - 惟觉法师

Summary: 用心思惟──知恩感恩 佛法言： 上报四重恩，下济三涂苦。 就是要我们 知恩 、 感恩 、 报恩 。知什么恩？知父母、师长、社会、国家及三宝的恩德，并且进一步感恩、报恩。先想一想哪些人对我们有恩？想即是思，依着佛法思惟，把事情想通了，就能心开意解，心中感到清净、宁静；如果道理想不通，生活便容易落入烦恼当中


为什么要以「和」为贵

Summary: 中国古代以 和 为最高的价值。孔子弟子有若说： 礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。 孔子亦说： 君子和而不同，小人同而不和。 孔子所谓 和而不同 也就是保留自己的意见而不人云亦云。 和 的观念，肯定多样性的统一，主张容纳不同的意见，于文化的发展确有积极的促进作用。孟子提出


财布施也可得相貌庄严的果报 - 方海权

Summary: 救济贫苦离不开钱财送贫者，买米油粮食以及各种食品施与贫者，都是属于财布施，我们财布施会得到富贵的福报，怎么会得到相貌好的福报呢。 会，救济贫苦会得相貌好。道理很简单，当贫穷之人饥饿枯瘦时，接受了我们的布施，别小看一袋米一点油一点食物，会使他们恢复体力和相貌。我们施什么因，就会回报什么果。我们布施了贫者的恢复体力和相貌，当然会得到体魄健美和相貌俊好的福报。 并且要时常提高自身福力，时常去救贫助孤。这


世间五德，难能可贵 - 方海权

Summary: 具足万德，不可思议。世间五德，以是难能可贵，何况万德。何为五德：忠、仁、诚、节、勇。 一者忠：忠于国家，忠于人民，忠贞不渝。尽心于人曰忠，尽心尽力做好本分之事曰忠。 二者仁：仁为仁义，仁爱和正义，通达情理，性情柔顺，凡事能为别人着想。曰仁。 三者诚：诚为真心、朴实挚忠、诚为信也。诚者天之道，诚之者人之道。诚心诚意对待所有人曰诚。 四者节：节为操守、遵守律仪、不犯错误。节而有制、节律有德、行为纯正、


受持八关斋戒的功德利益 - 仁清法师

Summary: 受持八关斋戒的功德利益无量无边，散载与很多的论中。今列几条供养大家： 一，脱离病苦：《药师经》云： 若有病人，欲脱病苦者，当为其人七日七夜受持八分斋戒。 二，消灭罪障：《优婆塞经》： 受持八戒，除五逆罪，余一切罪，皆希消灭。 三，免除横祸，《四天王经》： 所在之处，有持此戒者，恶鬼远之，住处安稳。 四，远离恶趣：《十善戒


堕过4次胎，该如何忏悔 - 宽容法师

Summary: 问：曾经堕过4次胎，听说很损福报，现在身体特别不好，该如何忏悔？ 宽容法师答：堕胎，就是杀人，堕四次胎，就是杀了四个人。世间法律都不赞成，佛教里说的更加透彻。佛教里说七七四十九天以后的胎儿，堕了，就都叫杀生，那么，犯了这么重的罪，自然会影响自己的命运，会影响自己的福报。 忏悔的方法有两种，第一种方法：自己皈依佛陀，诵经念佛，积下功德，给去世的胎儿，借助佛力，超度他，使胎儿早日获得解脱，这样你能帮到


修行人有什么事情，千万不要轻举妄动 - 净界法师

Summary: 我们身为一个修行者，经常会注意自己内心的状态，很快你就知道内心当中，有二种重要的功能：一个是妄想的功能，一个是你正念的功能，如果你有在观照内心你就知道。 你说：怎么知道有这二种功能呢？你回忆一下你平常的生活，你遇到须要重大抉择的时候，你就听到你内心深处，有二种声音出现，保证！ 第一个是妄想，就是表层的声音，告诉你：这件事情该怎么做。当然这个妄想，你就不要随顺它。 第二个是你在佛法当中、课堂当中听闻


谛闲法师《普贤十大愿王别释》

Summary: 一 缘起 山僧，今日受吴璧华居士请，讲普贤行愿品；因时迫不及详谈，仅将普贤十大愿王，别为解释。 二 总标 所谓十种行愿者：一为礼敬诸佛，二为称赞如来，三为广修供养，四为忏悔业障，五为随喜功德，六为请转法轮，七为请佛住世，八为常随佛学，九为恒顺众生，十为普皆回向。此十大愿王，曾称所起，故一一都云，尽十方，遍法界，极微尘数，约横论也。又一一皆云，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，此十大愿，终无有尽，约竖


学佛后什么都是顺境了吗 - 如瑞法师

Summary: 文殊菩萨什么意思啊？就是妙智慧妙吉祥的意思。就告诉众生想得到妙吉祥，那么就要先有妙智慧。那你说为什么智慧前面加个妙啊，这种智慧就不是一般的智慧，不是普通的智慧，这种智慧是觉悟人生的智慧。你有了觉悟人生的智慧，那你的人生就可以变成有意义有价值。这个不是活给别人看的，是自己首先要活得自在，活得要快乐的。 想想，人一生下来，哇一声哭起来，哭着来到这个世间，那你这一生不好好的活的话，对不起自己啊。所以人生


迷时师度，悟了自度 - 妙华法师

Summary: 六祖慧能在接了五祖弘忍衣钵之后，一路南下被恶人追寻，他的师父把他送到九江驿，过江，南方人会划船，北方人不太会划船。六祖说我是南方人，我会划船正好，不用你来划，师父问他为什么呢，六祖慧能自性流出智慧来了， 迷时师度，悟了自度 ，我没有来到你门下之前我是混沌的，我内心有很多烦恼，我没有拨开迷雾见青天，现在我继承了你的衣钵，我的内心已经大放光明了，我在迷的时候你度我，我在悟了之后


持大悲咒一万余遍后的感应

Summary: 我虽然刚学佛就背下大悲咒，但大概是13年末14年初才开始每天固定持大悲咒，当时还是每天15遍的持，但没有明显的感应。直到5月份参加了一个大悲咒共修群后，才把数量增加到108遍，并且克服一切困难去完成这个自己认为很高的目标，那时念一遍1分钟余，108遍是约2小时、过程很吃力，因此就分开两次，白天持54遍，晚上持54遍。我从自己众多的亲身体会中举出几例，供大家参考（由于个体差异性，大家的感应可能与我不


女性学佛后是否不能打扮 - 法霞法师

Summary: 问：女性学佛之后是不是不能打扮了？ 法霞法师答：一些女众学佛后认为一心念佛，求生西方即可，从而不注意形象，以至于到了邋遢的程度，这导致对佛法缺乏深入了解的大众对佛教产生误解。其实佛教不提倡奢糜的装饰不代表着装不需要整洁，事实上，适当的衣着不仅是对三宝的恭敬，也能让周围的人感到愉悦，这也是一种布施。 问：女性夏天着装应该注意哪些问题？ 法霞法师答：夏天女性在衣着方面是有所讲究的，到寺院不要穿短裤、裙


抱怨对身心有什么影响 - 心平法师

Summary: 问：抱怨对身心有什么影响？ 心平法师答：谈起 抱怨 ，我就会联想起中医《黄帝内经》里面所讲的 怒伤肝、喜伤心、忧伤肺、思伤脾、恐伤肾 ，人体五脏失调会引起不同情绪，反之，情绪又会影响五脏。所以要爱惜身体，就要不狂喜、不大悲、不嗔怒、不惊不忧不恐。抱怨可以对上这里的 忧、思 两种情绪，但是却是隐患最深的，为什么呢？因为我们人一旦


五种布施能迅速得福和改命 - 方海权

Summary: 修行的成功，须从大悲心中入手。而悲田应以布施为首。 《佛说像法决疑经》佛说：我念成佛皆因旷劫行檀布施，救济贫穷困厄众生。十方诸佛亦从布施而得成佛。 佛陀接着说：譬如有人双足俱折，意欲远步不能得去。虽行五波罗蜜经恒沙劫，若不布施不能得到涅槃彼岸。 在此，经中以说明了用大悲心，布施孤寡，贫穷，恶病等众生的重要性。若无布施以培养出世间大悲心，就是禅定力深都难以修成。 佛陀指出五种布施快速得到福果和改造成


六道的每一道中又各含有六道 - 莲池大师

Summary: 【原文】 六道之中，复有六道。 且以人言之：有人而天者，诸国王大臣之类是也；有人而人者，诸小臣及平民衣食饶足，处世安然之类是也；有人而修罗者，诸狱吏、屠儿、刽子之类是也；有人而畜生者，诸负重力役，恒受鞭挞之类是也；有人而饿鬼者，诸贫穷乞人，啼饥号寒之类是也；有人而地狱者，诸刑戮剐割之类是也。 天等五道亦复如是。 所以然者，昔因持戒修福，今得人身，而所修戒福有上中下；此三种中复有三种，多多无尽，各随


每一天都要能够痛念无常 - 大愿法师

Summary: 深信因果 ，一方面是世俗正见，业果如理取舍。 深 是指深信净土难信之法，深信念佛是因，成佛是果，这样是真正地深信因果。宗喀巴大师说： 暇满身如摩尼宝，多生累劫难一遇。今得此身闻正法，获大利益宜修学。 而且更何况是我们在多生累劫难一遇，这样的宝贵人身得到以后，能够闻佛法，闻佛法之中我们又能够闻到，最希有难得的念佛、成佛的净土法


念佛人自然得五福临门

Summary: 念佛人自然得五福临门，何以见得呢？ 我们把古人说的五福的次序倒过来一下，逐个来说吧！ 一、善终： 念佛人得善终，这几乎是毋庸置疑的，且是容易得到公认的，现今在佛教兴盛的地方，很多医院都知道设置念佛堂、往生堂等等，很多临终关怀研究部门还会将其设为专题研究项目，因为人们在实践中发现，念佛确实能让病人走得没那么痛苦。 念佛人得善终，也是古今无数人亲证了的，确凿无疑。许多圣道修行的高僧或许有走得不甚潇洒者


恶业要使它消除，善业要使它增长 - 妙莲老和尚

Summary: 善业力深难造恶 大家要勉力多修善业，善业深了，往昔恶业想动也动不起来；否则善业少，恶业逞了势、得了力，想修善也不行。 好象恶人多，善人想修善也没办法；善人多了，恶人想作怪也作不起来。不就是这个道理吗？那你就要慎重选择！ 人善人欺天不欺 如果你有恶业被人欺，那就是还债消业障嘛！当然最好不要造恶业，否则被人欺是活该的！ 如果你没有造恶业，人家无故来欺负，天有眼，人欺天不欺喔！佛菩萨会永远慈悲你、加被你


宏海法师：净土十要

Summary: （第一讲） 从今天开始，因为非常欣喜的，我们又是新一学期的第一次课程。那么今天开始，众缘所成就，这可不是咱们选择的，不是我，也不是在座的诸位，是我们共同过去培植的善根，我们共同曾经发过的愿力，今天开锅了，成熟了，所以在这样的一个推动中，因缘现行了，我们今天开始讲净土宗的一部根本的论典辑集，叫《净土十要》。各位都已经拿到法本了，《净土十要》。因为这门课程非常的重要，可以说不管从内容上也罢，从它的出处


你有「微瘾」吗？佛子们该如何看待微信

Summary: 微信，作为朋友圈共享的信息交流平台，因其发布者和接受者都是圈子内自己比较 熟悉 的 有缘人 ，且所发布的内容都是日常生活中的所见所闻，生动活泼，图文并茂，非常接地气，所以很快得到了广大公众的青睐。微信对公众的生活和精神世界产生了巨大的影响，其范围之广、程度之深，远远超出了人们的想象。 微信的 魔力 似乎是无处不在。随便走进一个


宏海法师：观世音菩萨普门品

Summary: （第一讲） 前言： 佛法的流传，主要是要有人来讲，有人来弘，这样才能使佛法的正义在这个世间，让更多的有缘能够得到法的利益。遥想在魏晋南北朝的时候大法东传，大家对佛法掀起一股学佛的思潮。大家都去听法，有名的佛门大德都来弘道，在这种情况下，当时的讲经说法是非常盛行，可以说是盛况空前。后来由于讲的过度，慢慢忽略了真实的行持。以至于说有大事的因缘，达摩祖师东来阐述教外别传。说明那时讲经弘法成了一种弊病，就


为什么要你放下今生 - 净界法师

Summary: 问：师父在课堂中提到，面对业力今生能够改变有限，应该放弃而寄托于来生。然则日常生活当中，我们念念在行为上的选择，也能够引发后续不同因缘的发生，比方说我们会产生对阿赖耶识变现果报的可以掌控的错觉。弟子请问师父，在道理上应该如何去理解？ 净界法师答：其实我们今生的一些修行，比方你今生起了菩提心，断恶修善，你今生也会有一些美好快乐的因缘出现，这个是花报。但是为什么佛法要我们把今生全盘地放下呢？它要你不要


戒定慧的修行次第 - 如孝法师

Summary: 戒，能降服粗重的烦恼。比如很多人有抽烟的习惯，想戒掉它，能否戒烟成功，取决于他的愿力，而非他想不想戒掉。实际上，每个人都知道抽烟不好，都想戒，不是不愿意戒，只是戒不掉。为什么戒不掉呢？因为心力不够。在佛教来讲，就是愿力不足，因为这件事不是简单说一下就能做到的。 戒 的核心是了断，是对一种行为的了断，不需要问为什么。你如果问： 我为什么要戒烟呢？ 这一


净土五经精华摘要

Summary: 佛说阿弥陀经精华 ☆ 从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。令现在说法。 ☆ 其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。 ☆ 彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。 ☆ 彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。 ☆ 彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。 ☆ 阿弥陀佛成佛以来。于今十劫。 ☆ 极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。 ☆ 众


一切苦因缘，全由妄动取

Summary: 凡圣之判，如隔云霄，其间相去，不可以道里计。佛法微妙难思，片言只字中，每每暗藏着无价可评之牟尼珠。牟尼珠中，用途最广，而为博地凡夫最需要者，莫若定风珠。薄地凡夫，最怕遇到四种境界风，自然被四风麻醉，以致被吹转，各个由落魄失心，而被摧残。四风云何？一者利，二者衰，三者毁，四者誉。平时修省不紧密，未能达到一心不乱地步者，容易被四风攻入骨髓而自戕。定风珠乃喻言，知名即已，免起疑揣。观下文所引禅行法想经中


怎样让弥陀对我们的加持力达到最高 - 净界法师

Summary: 佛法的因缘观，我们可以从两方面来说：第一个，你自身的因缘，就是纵向的因缘，你未来要往哪里去。你自身的因缘当然是跟菩提心、空正见有关系的，你怎么去调伏、引导你的业力跟思想，这是你自身的因缘。 但佛教的另外一个因缘观是横向的因缘，就是你跟众生、跟佛陀之间的相互关系。当我们讲因缘时，那自然是有差别的，世间上只要有相状就有差别。我们从现实的人生来看，人跟人之间的因缘的确是有亲疏远近的差别。有些人在一起，他


身与灭身，无二无分别 - 南怀瑾老师

Summary: 心无碍菩萨曰：身、身灭为二。身即是身灭，所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身。身与灭身，无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。 心无碍菩萨所报告的不二法门，就是我们所讲的了生死。世人最恐怖的就是生死。死了怎么办？ 死了就没有我了。有没有我是另外一个问题，但是认为死了就没有我了，就是认为这个身体是我，在佛法上这是恶见，不是善见。身体不是我，是这一生借用的工具，是四大假合而成。一般人分生死，


如何理解对财神的供养和礼拜 - 仁清法师

Summary: 「大吉祥天女神咒」，大吉祥天女咒出自大藏经化字函《金光明经》。是这样说的：「功德天为成就受持金光明者，所须资生之物而说此咒。」 佛教有财神，但是我们很多佛弟子，知道的财神都是民间的财神。观世音菩萨用慈眼，慈悲地观照娑婆世界的一切众生，她发现有很多想学佛、想修行的人，吃不饱、穿不暖，更不要说是想修行了。所以观世音菩萨当时一慈悲，流了眼泪了。一滴眼泪 啪啦 掉下来，一尊白色的、


十全十美的投资方式

Summary: 你有没有过这样的困惑？手头有一笔小钱儿，却不知道该如何投资：想存银行吧，贬值太快；想买股票吧，风险又太大；想买短期理财吧，收益太低；想买长期债券吧，获利又太慢；想要投入房市稳赚不赔吧，却发现自己压根儿就没那本钱。难道就没有一种十全十美的投资方式吗？ 当然有啦！那就是念佛！什么？念佛？对！就是念佛！念佛的收益完全超出了你的想象，既有短期高效收益，也有长线稳定收益；有看得见的实际收益，更有你想都想不到