内心安详即大富之业 - 南怀瑾老师

Summary: 富 不限于财物的富有，道德学问的修养是无形、无价的财富。 虽不是有形的富有，其实是真正的富有。因为你拥有崇高的人格修养和自己内心的安详，这正是极富有的大业。 孟子所说的 贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐 的两句话，不但是一个国家的政权如此，即使一个家庭的兴衰，每一个人的成败，也都是如此。尽管是做了庞大的事业，拥有千万美金


什么样的人才拥有好的命运

Summary: 《易经》是 群经之首 大道之源 ，诸子百家都从其中汲取营养。易道广大，洁静精微。而这一部中国人最重要的经典，将人的修养和修行以及人的命运讲到了极致。 人的命毕竟不是全靠天定，《周易》的伟大不在于创造了或者间接产生了一系列的 算命之法 ，而在于它启发我们明了人间的 贞正之道 ，如果我们能沿着《周易》指明


百八首诗胜楚歌，闻者厌离娑婆 - 宗柱法师

Summary: 净土宗十一祖省庵大师（1686～1734年），活动于清朝的康熙、雍正年间。大师宗教兼通，精进实修。早年依绍昙法师深研经教，对三观十乘之旨、性相之学无不通贯。绍昙法师为授记，传天台灵峰法脉，为第四世。后来大师又叩灵鹫和尚于崇福寺，参 念佛是谁 话头，禅修精进，历经四个月，恍然契悟。灵鹫和尚欲传法嗣，付以衣拂，大师不愿意接受，告辞而去。大师参禅开悟后，一心以净土为归，单提佛号正


恶人死亡时会发生什么 - 智敏法师

Summary: 不善心死者，谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来，追念贪等现行不善，临死其身受重苦受。 不善心死的人， 谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来 ，心还没有昏迷之前。 追念贪等现行不善 ，他这一辈子做的贪瞋痴那些坏事，不善的事情，他追忆起了。 临死其身受重苦受 ，他死的时候，身上是极大的苦受。 造不善业当死之时，现受先造不善业果，


一定要让学佛成为快乐的事 - 如瑞法师

Summary: 实际我个人24岁出家到现在60岁，我每天虽然累，但却很快乐。因为什么？因为我觉得当我选择了这条道路的时候，我一定要快乐地应对于这一切。 人一出生就是哭着来的。即使在我没出家的时候，我就告诫自己，我走到哪里把快乐带到哪里。希望有我的地方就不要有哭泣，希望有我的地方就不要有苦难。 所以出家以后也是这样子的，总觉得修行也是为了得到究竟的快乐。那我们为什么要苦苦地修呢？苦，不是说的身。身，我们可以克服，但


人生该不该有信仰 - 竺摩法师

Summary: 人生渺渺，世事茫茫，何去何从，很难确定，原因是个人的力量有限，对人生的认识亦不够，对人生世界所发生的许多复杂问题实在不易解决，所以应有一个信仰的对象，那面对现实社会，会更理智更有信心，不致於傍徨歧路，不知如何是好。 有些人认为人生不需要有什么信仰，只要信仰自己就好；那些信仰神灵，求神问卜，信仰宗教唯神是赖，小看了自己都是不对的。 说这些话的人，有没有理由？理由是有的，他们只是太看重自己，没有看到自


怎样品出年味里的菜根香 - 觉醒法师

Summary: 农历新年临近，开始进入了中国味道的倒计时。记忆中过年总少不了和亲朋好友们大大小小的聚餐，然而过度的宴饮难免给肠胃增加负担，剩余的菜肴更是弃之可惜，无奈盛情难却。经云：小小一粒米大如须弥山，只要我们懂得珍惜和感恩眼前的安乐与富足，为何不去试着去改变现状，让欢聚变得更有意义呢？ 曾几何时忙碌的城市生活带来了各种亚健康的问题，养生成了现今的热题，人们愿意摒弃很多不良的日常习惯，饮食喜好也逐步趋于清淡。我


去寺院要注意哪些「轻重」

Summary: 走路要轻 行的威仪最先入人眼目，超然的仪态亦可化导众生。行要杜绝杂乱不匀、轻佻放肆、拖沓散漫。轻步慢行不仅是修养，更是庄严。 说话要轻 言语轻柔是对他人的尊重，更是对道场的恭敬。要杜绝在殿堂内外高声喧哗、闲谈阔论、争吵詈骂。 做事要轻 入寺做事要轻，包括担柴挑水、洒扫庭院、穿衣吃饭，不能粗莽，失却谦恭。应该收敛身心，整肃、严谨、细致。 自我要轻 在寺院要放低自己，勇于缩小自我，降服自心，不可贡高傲


新年吃素增福增寿 舌尖上的素食中国年

Summary: 中国许多地方都有新年第一天吃素的习俗。古人有言， 一日持斋，天下杀生无我分 ， 大年初一吃素 或许也与此有关。大年初一吃素，可以为新年第一天增添喜庆与祥和，预兆一年的平安如意。 其实，素食过年并非时尚，而是复古。中国各地都有素食过年的传统，让我们盘点一下全国各地春节素食的习俗吧！ 一、海南：初一习俗，吃斋祭祖，寓意吉祥 新年到，挂红灯，贴对联，海口的


复有十业，能令众生得长命报

Summary: 佛说有十种善行能使众生得到长寿的福报，其中五条都围绕不杀生而言。 《佛说业报差别经》曰：复有十业。能令众生得长命报。 一者自不杀生。 二者劝他不杀。 三者赞叹不杀。 四者见他不杀心生欢喜。 五者见彼杀者方便救免。 六者见死怖者安慰其心。 七者见恐怖者施与无畏。 八者见诸患苦之人起慈愍心。 九者见诸急难之人起大悲心。 十者以诸饮食惠施众生。 以是十业得长命报。 注释： 又有十种行为，能让众生获得长命


梦中家财万贯，醒时两手空空 - 体慧法师

Summary: 我们为什么一直生死不得自在，六道轮回，受诸众苦？因为我们一直在梦中，不得醒来。菩萨为什么是菩萨？因为菩萨知道一切的一切都是假的，犹如一场梦，所以从梦中醒过来。《金刚经》云： 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 别人骂你、赞叹你、侮辱你都是梦中的事情。荣华富贵的生活、乞丐的生活也都是一场梦。永嘉大师证道歌： 梦里明明有六趣，觉后空空无大千。&rdqu


切莫毁谤出家人，龙天护法定不饶 - 智圆法师

Summary: 出家人是佛陀的亲近追随者，是如来伟大家业的继承者，是一切世间的无上福田，因此决定了他们具有广大的功德，地位至尊至贵，世间一切众生皆应恭敬。 出家人无论男女老幼、智愚贤劣、持犯净秽，因为是佛陀的种姓，显现三世诸佛的清净解脱幢相，身披无上解脱福田衣，手持应量器，因此佛在人天大众之中再再告诫，必须恭敬出家人。 出家人纵然破戒毁禁，邪命恶行，违法背律，放逸懈怠，佛也从未开许一切世间之人包括转轮圣王可以打骂


人做事，不要让事做人 - 如瑞法师

Summary: 人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？ 这也是佛所说的偈子。这是说到曾经有一个婆罗门，他从开垦土地、播种、慢慢到除草，种的粮食都挺好的。 那么在这个过程当中，佛经常来他这里，就是路过的时候，都会跟他打个招呼。他想：我这一路种田过来，佛陀常常路过这里，等丰收以后，我一定会拿出来一部分供养佛陀。之后，我自己再留一部分来受用。 但是没想到在准备明天收割的时候，一夜之间狂风暴雨


破戒人临终时想念佛却念不出 - 妙莲老和尚

Summary: 大家要注意！业果已成熟，业报一现前时，就没有办法免苦了；好像一个人已被冤家捉到，那就很不易脱离。在未捉到以前，你还可以逃脱。诸位！趁业障还没有现前时，好好精进念佛消业障；纵使业障现前，也要 随缘消旧业，莫再造新殃 ，一心一意求生极乐世界为要务。 我在苏州灵岩山寺时，见大家念佛往生西方是很平常的事；但也有临终业障现前的，并非百分之百身无病苦。有一比丘因为出家时没遇到善知识，受


现代人为何活得这么累 - 宗性法师

Summary: 如果把社会中的人，按工作性质进行划分，大致可以分成白领阶层、上班族和打工族。除此以外，还有非社会主流的像囚犯、乞丐一类的群体。如果我们对这些群体进行仔细观察，就会发现他们的问题。 第一个问题：生活节奏快，工作压力大。 这是白领阶层和上班族的共性。 白领十天不洗耳恭听，就成 黑领 。你别看白领的样子很风光，生活很体面，其实有谁真正走进过他们的生活，了解过他们生活中的不堪、痛苦


「一日夫妻百日恩」有何含义

Summary: 一日夫妻百日恩，其中的时间从 一日 到 百日 ，这里的 一日 是指短暂的时间， 百日：也不是100天的意思，而是表示长久。因此时间不是重点，即使短暂的夫妻，其中的恩是 深似海 。他强调的是 恩 。 古时候，夫妻之间讲的是相敬如宾，恩爱体贴。所谓 恩爱&rd


初学者读什么样的经书比较合适 - 仁清法师

Summary: 问：初学者读什么样的经书比较合适？ 仁清法师答：首先，只要是佛经，只要是没被别人改过的经书都是利益一切众生的法宝。所以当我们读任何的经书的时候，都会产生无量无边的功德。那么作为我们个人来讲，读什么经书好？应该是一种原则性的指导，没有一个定数。 就是你有缘得闻哪一部经书？比如说我发现《金刚经》了，我也发现《地藏经》了，我也发现《佛说阿弥陀经》了，能发现、能接触到、能看到，这是你的缘。就是容易接触，比


有人一辈子生病，但是带病延年 - 南怀瑾老师

Summary: 有人问我，为什么有的出家同学吃素修行，身体却愈来愈多病。好像佛法就是人寿保险，应该保证不生病似的，这是观念错误。其实人生以病苦为师，要遭遇痛苦和身体多病，才容易有道行。又健康又快活又功名富贵，一切都得意的话，是不会想修道的。 因为有病所以不敢乱来，然后又当然有点私心，想把身体修好一点，就是这样才种进了善根。所以丛林规矩里，修行人不求无病，病还是善知识呢。 有人一辈子生病，但是带病延年，这就是中国的


美满的家庭，要做到尊重与包容 - 贤宗法师

Summary: 家庭如果要达到和谐，要做到以下几点： 第一，尊重对方的个性。如果总是希望按照自己的意志来重新塑造对方，最后必将导致破裂。每个人都有自己的短长，有自己的特性，切不可揠苗助长。对另一半是这样，对孩子也是这样。 第二，要理解与包容对方的缺点。若是以自己为衡量万物的尺度，你问一千遍，得到的答案永远都是你对他错，你撞到桌子是桌子放的位子不好，撞到别的车是因为对方不懂开车，撞到别人时因为别人没长眼睛。谁都不是


如何让自己所求之愿能迅速成办 - 智敏法师

Summary: 为了让大家能够更方便地、更快速地通过自身地努力达成自己的善愿，在此提出成办善愿从自己这方面下手积极地做起的倡议， 并就对应具体事项怎样去做才能成办，提出以下建议，供大家参考： 所求一：如何求疾病康复、身体健康？ 应做一：学会忏悔杀业、尝试吃素、布施医药等。 1 病人要诚心忏悔往昔的杀生罪业，皈依三宝求加持消除罪障，如果病人自己不能做，可代他忏悔。 2 病人应以慈悲利他的心态，断除自己杀生，同时当别


净土法门与发菩提心 - 智敏法师

Summary: 我们修净土宗的，如果把一句 阿弥陀佛 名号，当做阿伽陀药的话，这就是无上的密。这一句 阿弥陀佛 ，里面可以包涵八万四千法门，这么多法门都摄在一句佛号里面，即是密法的陀罗尼总持法门。因此，希望大家在听开示之前，思想要有个准备，所谓密法对显教并不是矛盾的，而且是有帮助的。 我们修净土的，发愿要往生净土，在《无量寿经》里面，就有这句话，三辈往生，都离不开&


可以同时修多个法门吗 - 慧广法师

Summary: 问：师父，一个修行人可否同时修几个法门？其实，很多修行人在正式拜师之前，都很迷茫。 慧广法师答：刚刚看到一个故事，分享给你。有个骑士非常喜欢骑马，无论白马，还是黑马，他都喜欢，有时也喜欢毛驴和俏皮的骡子。换句话说，只要把动物当坐骑，他就非常喜欢。有一天，他问智者，我能同时骑许多匹坐骑吗？智者告诉他，可以，但没有一匹坐骑能把你带到目的地。骑士就问为什么？智者告诉他：因为，所有坐骑你都没有驯服。你如果


时常日久揩磨，渐渐明通心地 - 如瑞法师

Summary: 祖师曾教导我们： 时常日久揩磨，渐渐明通心地。 我们总会想到一下子要怎么样，但有没有想过 滴水成河，粒米成箩 ，功夫是平常点点滴滴积聚锻炼来的？世间人说不能一口吃成胖子，一定要经过天长日久的磨练，功到自然成。现在的人为什么福报很欠缺？大家都急于求成，什么都要快。快里面就要作假，快里面就少了手续，这就有了差别。 修行就是要天长日久地磨练，慢慢让心透亮，


如何用佛法来提高生活质量 - 宗性法师

Summary: 第一个方法：以慈悲心来开启快乐的源泉。 很多时候，我们的不快乐都是自找的。常有人跑来抱怨，说： 师父，我气啊！ 我说： 干嘛呀？ 他说： 气死我了！ 我说： 你是谁呀？ 我希望将来你们生气的时候，也这样问一问。你一边说： 气死我了！ 下一句就接着问： 我是谁呀？&r


静坐的姿势与数息观 - 圣愿法师

Summary: 【禅修的方法】 静坐的姿势 初学静坐者，即应养成正确的静坐姿势，如下列所述： 端身正坐，身心放松，面孔保持一丝微笑，头部正直，后颈微靠衣领。 两眼微睁，自然垂目。眼若全开，易生妄想；眼若全闭，容易昏沉，甚至易出现幻觉境界；若无妄想，且无昏沉、幻觉等问题，双眼或开或闭，则无妨碍。 略收下颚，口不可张开，舌尖微抵上颚。 双臂自然下垂。 背部自然平直，不须刻意作力。 双手结金刚定印，即左掌在下，右掌在上


菩萨十八根本戒之谤弃大乘 - 仁清法师

Summary: 《集颂》： 诽谤大乘菩萨藏，背舍佛说深广法。说像似法乱正教，以自爱乐令他转。 菩萨藏 就是指 大乘 ， 深广法 也是指 大乘 。天台宗讲的 藏教 、 通教 、 别教 、 圆教 ，其


如何拥有健康的身体 - 宗性法师

Summary: 讲《药师经》的目的，就是要教大家怎样拥有健康的身体和健康的心态。怎样才能拥有健康的身体和健康的心态呢？去许三个愿？念《药师经》不去医院了？那样的话，医生不都得下岗了！ 如何拥有健康的身体？ 要知道，身体的病分为三种：第一种，往昔的业力决定了这一生的身体状况。第二种，事物有 成住坏空 ，就算机器用久了也会卡壳。人的身体也相当于一台机器，用久了自然也要出故障。因此，有身体本身变


从过去的妄想中走出来 - 净界法师

Summary: 佛法的功德是甚深广大，它不但有现世的安乐，它更重要是诠释一个来世的解脱。这整个修学当中，我们刚开始进入佛教，是依止一个信仰。这个信仰有两个部分：第一个，对三宝功德的信仰，我们相信佛法僧三宝的功德是无所不在的，它一定有能力能够救拔我。所以我们对于整个佛教的修学，第一个深信三宝的功德是真实存在的。第二个是对于业果的信仰，我们相信生命的背后是有业力来主导，善业一定招感安乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报。


哪里有迷妄哪里便有平静 - 阿姜查

Summary: 大部分的人仍不知禅修的本质，他们认为行禅、坐禅与闻法即是修行。那也没有错，不过这些都只是修行的外在形式。 真正的修行，发生在心遇到感官对象时，感官接触的地方才是修行的所在。当他人说到我们不喜欢的事时，嗔恨便生起；若说的是喜欢的事，我们便感到快乐。这就是修行的所在，我们应如何利用它们来修行呢？这才是重点。若只是一味地追逐快乐、逃避痛苦，我们可能至死都见不到 法 。当欢乐与痛苦


在世俗中，佛弟子该如何看待争取呢 - 能忍法师

Summary: 问：在世俗中，佛弟子该如何看待争取呢？是应该什么都不争不要，遇到别人争抢一味退让，视为吃亏是福吗？那这会不会助长他人的贪心呢？佛弟子到底应该怎么做？ 答：争取，有时是为私利，有时当属精进。佛子心怀慈悲，但并非软弱无能。慈悲显现，行有多门，以自度度人为业。 有时忍让不争，是慈悲感化；有时为了大义，舍身不辞。 若为自己修行，不争、吃亏皆为醍醐； 若为度化他人，应视根机不同而应以不同方式。先降伏自己的心


他花5年时间研究177位富翁的生活习惯，结果很震撼

Summary: 习惯预示着一种因果关系。习惯决定着财富、贫穷、快乐、悲伤、压力、关系好坏、健康与否。 这段话出自托马斯 科里（Thomas C. Corley）的新书《改变习惯，改善生活》（Change Your Habits, Change Your Life）。据了解，他花了5年时间潜心研究177位百万富翁的生活习惯，最终发现他们的成功都有着很多相似之处，比如下面这个12条 富有的习


百丈禅师《丛林要则二十条》

Summary: 百丈怀海禅师（720 814）是唐代禅宗高僧，我国禅宗丛林清规之制定者。福州长乐（福建）人，俗姓王。因其后半生常住于洪州百丈山（江西奉新县），故世称 百丈禅师 。百丈禅师自幼喜欢游访寺院，二十岁时从西山（广东潮安）慧照禅师出家，后从南岳之法朝律师受具足戒，未久至安徽庐江浮槎寺研读经藏。大历初年（766），听说马祖道一禅师在南康（位于江西境内）竖立南禅法幢，师遂前


牛过窗棂，为何尾巴过不得 - 觉真法师

Summary: 禅宗公案中有一则 牛过窗棂 的著名典故。五祖法演禅师说： 如水牯牛过窗棂，头角四蹄全过，不知何故尾巴过不得。 这就是一则最发人深省的、点破上述 困境 的禅门公案了。 这位五祖，不是中国禅宗从达摩初祖以来承传次序的第五祖（那是东山弘忍大师），而是唐代蕲州五祖山的法演禅师，他是临济义玄门下第九世祖师，在禅宗史上也是赫赫有名的。因住


修行就是这么简单 - 如瑞法师

Summary: 如果你问什么是修行，答： 心平气和是修行，不慌不忙做事情，做到有事成无事，操心用心不累心。 修行就是这么简单！如果心能转境，我们就和佛念念相应；如果心被境所转，那你就会痛苦。慢慢我们就知道了，原来这个心非常地微妙。让它大呢，它可以大如虚空，包容一切；小呢，小得就像针尖儿那么大。不要说跟别人过不去，有时候它还和自己过不去，你看看我们的心多小啊！因此，学佛法就要放开我们的心量


没有福报，如何才能发财 - 寂静法师

Summary: 有这样一个故事，一个小和尚去挑水，却发现水缸怎么都装不满，他就想也许是桶太小了，于是换了一只大桶挑。可是，他渐渐发现，水缸里的水还是很快就没有了。这说明什么？肯定是装水的水缸漏了。 光挑水就能让水缸装满吗？就像很多人只注重布施，可生命中还存在漏洞，我们装福的容器有漏洞，福报就积累不起来。没有福报，我们如何发财呢？所以我们应首先把漏洞补上。 可是，如何填补生命的漏洞呢？ 第一，忏悔自己的偷盗业。 偷


把迷梦叫醒，向自心中唤 - 慈舟法师

Summary: 有两句俗话： 什么人说什么话，三句话不离本行。 因为晚学是个做梦的人，所以好说梦话。说了好几天的梦话，还未说完。昨天梦见一堂人念南无阿弥陀佛。各念各的，听了很吵人，梦做的不大好。今天的梦，不是那样了，异口同音，听了令人倍增欢喜。昨天说半夜梦见了家家（即外祖母），以梦中梦来打比。所以说身心世界、我、我所都是幻化的。金刚经上说： 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，


居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭 - 元音老人

Summary: 依于妄念，调修法身 故于妄念起者任其起（《圆觉经》云：于诸妄心亦不息灭），应知其所起者，皆为本元清净性中之道行。功夫至此，毫无粘滞，妄念皆妙用恒沙之道行。以无念即有念、有念即无念，念而不念、不念而念。 妄念要起，那就任它起，不压制它，这并不是放纵它，放纵是攀缘不息。 任其起 则毫无攀缘。括号里引了《圆觉经》的话 于诸妄心亦不息灭&rd


如何正确处理临终

Summary: 临终处理之重要 临终之际，色身四大分散，功能全失，彷若生龟脱壳、螃蟹落汤，众苦交煎，痛不可言。心念则因贪恋娑婆、恐惧死亡，或诸般因由，致无法安详辞世。色身虽死，心识则随业缘相牵，转世投胎。死亡时之心境、念头，影响来世至剧，故临终处理是否允当，实关联亡者神识之升沈。轮回六道抑或往生莲邦，端视此举而定。目睹病者于生死中挣扎，身旁眷属无不思倾尽全力，减轻其苦，然以平素无正确观念及经验，遂令亡者益增其苦。


想让自己不断成长 这个方法可以帮助你 - 如瑞法师

Summary: 一个人要想进步，就是要学习佛的三藏十二部讲的戒定慧的内容，就是要通过闻思修来获得，听闻学习，思惟实践。只要一个人知道自己不足，注意留心每做一件事、每说一句话都给自己一个培养锻炼学习的机会，就一定可以每天进步一点点的。 老法师曾经说过一些初学的人，她们看到久学的人说话很自如，在座谈会上她们也随口来说。但是结果和久学的人差了很远，说话不能驾驭语言，根本表达不清楚自己想要表达的意思等等。所以老法师说：不


达到什么境界才可以食肉饮酒行淫偷盗

Summary: 《永明延寿禅师全书》： 若割心肝如木石相似，便可食肉；若饮酒如屎尿相似，便可饮酒；若见端正男女如死尸相似，便可行淫；若见己财如粪土相似，便可偷盗。饶尔炼得至此田地，亦未可顺汝意在！直待证无量圣身，始可行世间逆顺事。 道济禅师有两句话一直流传至今， 酒肉穿肠过，佛祖心中留 ，却不知道后面还有两句， 世人若学我，如同入魔道 ！如


生活中到底什么是禅 - 圣因法师

Summary: 一、不识本心，学法无益 《坛经》中记载，昔日六祖慧能听闻《金刚经》至 应无所住而生其心 处言下大悟道： 一切万法不离自性。 五祖弘忍大为感叹： 不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。 学佛修道的本怀即识自本心，万法与本心的统一是宗门所讲的彻悟境界。目前我们虽未认识到本心，但现在所学的一点点善法却极为


金刚经的功德利益作用与十大威力 - 方海权

Summary: 一、金刚经中佛于其城中，次第乞已，佛教导我们对一切众生要平等慈悲，不管贫富贵贱都同样看待，令他们离苦得乐。故修学金刚经就会得到，一切人爱护和恭敬的功德利益。 二、金刚经中佛令无量众生入无余涅盘而灭度之，而不执着已经度脱无量众生得证圣果之功。佛教导我们有广大胸怀，以及不居高功。故修学金刚经就会得到，积蓄无量阴德的功德利益。 三、金刚经中佛说若菩萨不住相布施，其福德不可思量。佛教导我们做一切好事之后，


现生永受安乐，报终即登九品莲 - 方海权

Summary: 『现生即永受安乐，报终即登九品莲』 这个是历来无数聪明智慧之人所祈求的结果。我们所要改造的命运，不单是要改变今生之中过着美满幸福的生活，而且要创造未来生中受大安乐不受诸苦的福报。才是一生中所追求最究竟最彻底的事情。 善导大师说：『渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终是到来。惟有径路修行，但念阿弥陀佛』。我们现在虽然荣华富贵，享受天伦之乐。然而都离不开有生老病


学佛从受戒开始 - 慈舟法师

Summary: 修行了生死，除了持戒，莫说了生死的话；除了求生净土，也莫说了生死的话。但只是持戒也不是容易事，因为不顺习气，所以发不起持戒心。故《梵网经》佛诃责不受戒众生，畜生无异，木头无异。这话怎么讲呢？因畜生不知善恶，故不能受戒。人若不知好丑，不肯受戒，甘心下流，这不是与畜生无异吗？又怎么说木头无异呢？众生还有知觉，木头连知觉也没有，又不知痛痒。愚痴众生在生死苦中，不知痛苦。不知痛，安知痒呢？所以说木头无异。


小孩患有自闭症，该怎么办

Summary: 问：我的小孩五岁，患有自闭症，智力低下，不与人沟通，上不了学。我念佛、念《地藏经》、念《大悲咒》、参加佛七等，但效果甚微。我现在很痛苦，我该怎么办？ 答：一个家庭若有一个得自闭症的孩子，其焦虑心情可以理解。但要知道，这个孩子是你自身业力所感，是你内心业力种子的显现。要令你的孩子变好，首先你要在心性上通过诵经、念佛、做种种功德，将业力种子转化。你的心性转化了，你的孩子也会随之转化。 是故，你应以惭愧


百万佛号闭关体会

Summary: 生死苦海，唯佛法可度；诸法门中，唯净土为最。生而为人，有幸听闻佛法，特别是仰仗阿弥陀佛慈悲愿力往生西方极乐世界的净土法门，那可是一件旷劫难逢的大幸事，意味着我们可以自此超越轮回、永别三界，进而安住于无上正觉之光明彼岸。对于初入佛门的莲友而言，需要学习的佛法内容很多，本文主要向大家报告一下末学在闭关念佛实修过程中的点滴心得体会，希望对初机学人如何念佛能有所启发，不当之处恳请诸方大德批评指正。 发大誓


《佛说观无量寿佛经》的启示 - 会同法师

Summary: 《佛说观无量寿佛经》作为净宗根本经典之一，是释迦牟尼佛在摩羯陀国应国太夫人韦提希之请而宣说的。内容包括定散二善：定即息虑以凝心，散则废恶以修善。定善包括十三观，散善包括三福九品。十三观分依正二报：前七观是观依报（日观、水观、地想观、宝树观、宝池观、宝楼观、华座观），后六观是观正报（像观、真身观、观音观、势至观、普观、杂想观）。三福包括人天福（孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业）、二乘福（ 受持


一念因果一念觉

Summary: 因果理论是佛法的根本思想之一，每一位学佛人对此都不陌生。可是，说到是否真正理解因果，很多人却是模糊不清的。比如我，一直自诩为信因果之人，如果不信因果，怎么会学佛呢？然而，自从与 上海周六学佛放生群 的师兄们一起深入学习《印光法师文钞》，尤其是学习了《与卫锦洲居士书》后，再对照我平日的实际修行，才发现自己一直抱着浅薄的知见来认识因果，其实对于佛法的道理尚未真明，意识到距离真信


对别人最深的伤害是语言

Summary: 在一个村子里有一个年轻人，这个年轻人极其优秀，可是他有一个致命的缺点：经常对别人出言不逊。他的父母和朋友总是劝他，他总是说： 这有什么大不了的，不就是几句话么，有什么值得大惊小怪的？ 然后依然我行我素。 一次村子里来了一位禅师，年轻人对禅师说了一句很不尊敬的话，别人批评这个年轻人，年轻人振振有词地说道： 不就是几句话么，我向他道歉不就可以了吗？ 禅


省庵大师论发愿的重要性

Summary: 净土宗九祖蕅益大师有言： 得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。 可见净土法门，能否往生西方，关键在于是否有真信切愿。印光大师也说： 念佛法门，以信愿为先锋，若无真信切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。一心不乱，念佛三昧，亦不易得。若有真信切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎。 信愿行三者，是西方净土之生因，是往生极乐世界的


学道之人去心垢染，行即清净矣 - 衍慈法师

Summary: 佛言：如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。 有这样一个比喻， 佛言：如人锻铁，去渣成器， 修道如同炼铁，一定要把铁内之渣滓去掉，才能造出纯净的器皿来。锻铁又如金矿炼金，必须在熔炉里炼，把金全部融化了，才可以将杂质，不干净的东西清除得一干二净， 器即精好 ，这时，不论造任何金饰，都会纯正、精致美观。


拜佛礼忏之要诀 - 忏云法师

Summary: 无论那一宗都讲拜佛，禅教律密净都讲拜佛，拜佛是最基本的功夫，要至诚恭敬拜，忏悔无始劫来的业障。心里起的种种妄想杂念都是业障，拜佛求忏悔，忏悔心里清净，拜佛调身，所以，对佛忏悔，并不是求佛赦罪，而是求佛证明，向佛坦白自己所作的罪业，下定决心，不再故意作恶，渐渐地将罪垢忏除，就得了清净的解脱之心。 拜佛为修心先务 要讲修行，念佛为重心、这第一。所以祖师讲的，都讲信愿「行」，最后都讲信愿「持名」。说&l


修行中断的原因何在 - 智敏法师

Summary: 一是环境关系中断，假使这个地方打仗了，你要搬了；或者这个地方环境要你出去做生意了，没有办法修了。 二是自己习气，不欢喜了。很多人在这个道场里边，出了家了，该什么事也没有了，该好好地修嘛！却是要跑，为什么？习气嘛！不跑难过嘛。他到那个时候，非要跑一下不可，跑回来还是好的，有的跑了就不见了，不晓得哪里去了，再听见就是还俗了――糟糕了！ 因为习气而中断，这要怪自己了。环境是客观的，还可以原谅，但是这个环


丛林及禅法 - 一诚长老

Summary: 一、丛林之兴 印度的出家人是乞食为生，那里化缘很辛苦，不住寺院，住在旁边，老的就住在屋里，年轻的化饭，回到寺里大家分着吃。早晨、中午两餐，过午不食。没有帐子，什么都没有，就是一个坐的地方，也没一点工具，很辛苦。晒得墨黑，大太阳晒也不打伞，什么都没有。 到中国来渐渐就改变了，道场最早我们是叫律寺，也是化缘吃饭。后来化不到饭，因为中国的民情风俗与印度不同，看不起乞食化缘的人。唐朝六祖以下出了个马祖大师


若是真修人，不见世间过 - 本源法师

Summary: 若是真修人，不见世间过。学佛的人，不要去好奇这个那个问题。其实修行是管好自己。整天把自己的时间跟精力放在去发现别人的缺点上，叫浪费。应该整天要放在自己身上。所以，要觉察，觉察要对治自己的烦恼习气，对治自己的烦恼障。六祖慧能大师说 若是真修人，不见世间过。 这句话我有一天终于体会到了，所以必须在现实当中才会发现。有一次庙里做三时系念佛事，两个居士第一次做下来，我问这两个居士


爱惜常住物，如护眼中珠 - 佛源老和尚

Summary: 修福不修慧，象身披缨络；修慧不修福，罗汉应供薄 从前，洛安师当沩山的首座、沩山的当家，他后来跑出来了。后来我在这里做方丈，他跑到这里来。那个时候买什么东西都要有证，买钉子一个人也只能买多少斤钉子。我们搞基建没有钉子，那怎么办？他就天天敲钉子，把那些钉子取出来打直，一个钉子要用三次。今天我在小西天，看见他们把新的钉子丢在地下，我就讲他们： 你们不爱惜东西。 爱惜常住物，如护眼


如何做到家庭和事业的平衡 - 本源法师

Summary: 问：要想成为自己人生的大赢家，该怎么做？现在的生活节奏快，工作压力大，外在环境又纷繁复杂，该如何做到家庭和事业的平衡？ 本源法师答：要想成为人生的大赢家，首先我们要知道，成功的人生要的是什么。人活世上两大法宝，哪两大法宝呢？一个是身体要好，衣食无忧。第二个是心情要好，没有烦恼。只有你具足这样的境界，就是佛的境界，成功的境界。如果你每天都身体好心情好，你成佛越快。 在我们当今物欲横流的时期，信息爆炸


广钦老和尚对出家弟子之开示--放下俗情，提起愿力 - 广钦老和尚

Summary: 如果情执未断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。但如至诚恳切，万缘放下，那么一念之间，便能到西方 会信仰佛教或出家，大都是受了打击、刺激，有了刺激才会觉悟来修道。每个人出家都有其因缘，但不要以为受刺激出家不好，反而因受刺激来修道，道心会更坚固。不管出家人或在家人，都要有志气，人有了打击才会提出志气来修道、做事。 假如修道人不谈佛理而谈俗事，这不是出家人的本份。以家庭俗事拿来


荣华富贵不是争来的，是积德来的

Summary: 中国古代传说每年过小年的这一天，灶神要上天，而除夕这天是灶神从天上回来的日子，因此民间都要祭灶神。灶神上天所要做的，是向天帝报告这户人家的善恶功过。若是积德行善的人家，上天将会令其渐渐地兴隆；若是做恶的人家，上天将会使其渐渐的衰败。《论语》中有这样一段文字，王孙贾问曰： 与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？ 从这一章句上可以看出，在春秋时期，民间就有了讨好灶神的风俗。但是对于王孙


不随逐欲望就是修行 - 大愿法师

Summary: 有些人他往往错误地认为，只要我们的所作所为跟佛法有关，那就是修行。其实不是，我们每时每刻要观察自心，要护持自心的正念与正知，要能够每时每刻都观察自己的起心动念，这个是我们修行的主要任务，任何时候都要有正念与正知。否则的话，就算是你表面上好像也在诵经，也在烧香，你不要以为你这个行为就会成为佛法的修行，其实不一定，主要还是看我们的发心，如果不是出于世俗的考虑，而是对治世俗的贪瞋痴，这样的行为才称得上是


心念改变命运就会改变 - 如瑞法师

Summary: 佛是从哪里产生的？佛是由我们心成的。 是心是佛，是心作佛。 那地狱、饿鬼、畜生是哪里产生的？也没有离开当下的这一念心。因此，一念觉悟的心，可以让我们成佛；一念迷的心、愚痴的心、嗔恨的心，也可以让我们堕落。当我们明白了是心可以作佛，就要善用这颗心。 一个人有什么样的思想，就会导致什么样的语言，语言说多了以后就能产生相应的行为。如果常常这样去做，就能形成习惯，习惯就会变成自然，


弘一大师法语择要

Summary: 目中有人助缘多，心中有德福报多， 耳中清静和谐多，心中有佛欢喜多。 在学识上要力求博大精深， 在修养上要力求忍耐包容。 养生之道，在于吃得淡，吃得粗，吃得少； 处世之道，在于吃得苦，吃得亏，吃得重。 自我观照，反求诸己；自我更新，不断净化； 自我实践，不向外求；自我离相，不计内外。 有田不种，必无收成；有钱不用，必空积聚。 有为法虽假，弃之则佛道难成； 无为法虽真，执之则慧光不朗。 有道之书尽读，


为什么佛菩萨都不穿鞋

Summary: 佛不着履，有三因缘： 一者，使行者少欲。 二者，现足下轮。 三者，令人见之欢喜。 佛行足，去地四寸，有三因缘： 一者，见地有虫蚁故。 二者，地有生草故。 三者，现神足故。亦欲令人意止佛行。 佛行地，高下皆平，有三因缘： 一者，本行四等心，欲令一切安隐。地在水上，水中有神。虫蚁一切，值佛足下，皆安隐同心立意。是故，卑者为高，高者为卑。 二者，诸天鬼神行福，为佛除地故，高下为平。 三者，佛为菩萨时，通


分析导致我们失败的原因

Summary: 所有的事，无论是佛法还是世间方面的，失败原因： 首先、在于最初选择的时候不理智，以下面四种方式而选择： 一，以贪欲而颠倒选择，就是感情用事； 二，以嗔恚而颠倒选择，就是斗气； 三，以愚昧而颠倒选择，就是盲目冲动或贸然行事； 四，以怖畏而颠倒选择，就是恐惧心太强，或者疑心太重、嫉妒心太强。 第二、导致失败的原因是不懂得把恶缘转为善缘之理。在做的过程中一旦遭遇了麻烦、挫折，遇到强劲对手的时候，不会把这


《黄帝内经》里的三句话，把疾病的起源都讲透了

Summary: 第一句是百病皆生于气。 怒则气上，容易脑溢血，眼睛充血，咽喉上火，口臭，鼻炎中耳炎。 思则气结，思虑太过，气机就容易板结，不是长包块，就是生癌肿，所谓的甲状腺肿，肝囊肿，肠息肉，子宫肌瘤，脂肪瘤，只不过是气结在不同脏腑部位的产物而已，名虽不同，气凝其痰血，使血水结聚不散的本质的相同的。 学中医是重本质，而不重名相的，凡所有相皆是虚妄，大家不要被病名吓到。所以一切包块结聚，都要反思自己是不是思虑过度


法闻法师：授三皈依大意 - 法闻法师

Summary: 一 礼佛（三拜，举香赞） 二 南无本师释迦牟尼佛（三称） 三 诵《心经》（一遍）摩诃般若波罗密多（三称） 四 开示皈依要义 皈依完整地说是三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧。我们通过这个仪式，从此也就正式为佛弟子，做一个依照佛法真正修行的人，做一个比以前更高一个境界的全新的人。以佛法精神要求我们自己，做一个修行人。 三皈依，我们先简要说一下，为什么是三皈依，而不是一皈，二皈，或者是四皈，五皈？这就是佛


用此念佛法何愁不成功 - 方海权

Summary: 念佛须念念在心，我们的念心，对阿弥陀佛的思念要好似形影相随伴，又好似针线密密织绣锦。一句接着一句，无有间歇。 世人执情无限，能于男女之情念念不忘，为何不能转个念头，对阿弥陀佛的思念更深更浓。若能如是，念佛三昧不日可期。 所有一切，在于心中，若人认为对方极为重要，就自然念念在心，历历在目。如母忆子，如女忆己之所悦，如男忆心宜之女。 当意识到阿弥陀佛如救我等头然，如赐我等一切所须，只要念在，就能得之。


老去，其实很残酷

Summary: 有因缘去福利院看望了那里的老人。 大家都要老，但是，心里却不容易生出自己将来也会老的认知来。通常就会觉得，老人是老人，而我离老还很远，好像我是不会老的。 也许是在寺里用功久了，渐渐也能体会到一些自己也会老去的事实。 老去，其实很残酷，年轻时，不管自己多高的地位，多么风光，多少的财富，人一老，就都蔫了。现在有些福利院物质条件都不错，饮食、安全、医疗各方面都很好，但是，隐隐地还是有更深刻的悲伤。 我见


药师经四译十二大愿文对照表

Summary: 1.佛说灌顶拔除过罪生死得度经卷第十二 东晋 天竺三藏 帛尸梨蜜多罗 译 2.佛说药师如来本愿经 隋 天竺 三藏 达摩笈多译 3.药师琉璃光如来本愿功德经 大唐三藏法师玄奘奉诏译 4.药师琉璃光七佛本愿功德经 大唐三藏沙门义净于佛光内寺译 第一大愿 1.第一愿者。使我来世得作佛时。自身光明普照十方。三十二相八十种好而自庄严。令一切众生如我无异 2.第一大愿。愿我来世于佛菩提得正觉时。自身光明炽然照


佛教说的贪嗔痴到底是什么 - 界诠法师

Summary: 问：通俗说下佛教说的贪嗔痴到底是啥？ 界诠法师答：贪，贪什么东西呢？贪世间的种种种种都叫做贪，你贪好吃的，享受种种，那就属于贪。生活必需以外，过于奢侈的要求、追求，那都是属于贪这个范围。贪财、贪名、贪利等等，这都是属于贪。如果你虽然也很修行，但是与这个贪相应，依然是生死的根本。你想我要去极乐世界，然后你世间东西的样样放不下，贪得个要死，门儿都没有，去不了。必须要怎么样？淡化！ 嗔心，很重的嗔心，要


卖本命佛只是冰山一角，更多骗术知多少

Summary: 近些日子，很多群里出了一些怪事：常有一些莫名其妙的人进群发一些 伪佛教 的文章，所谓 伪佛教 文章是指诸如宣扬 本命佛 一类的文章。 这类文章打着佛教的旗号，宣扬一些似是而非、道听途说的邪知邪见。这类文章对一些初入佛门的人来说危害很大，阅读这类文章，不但无法建立正知、正信、正见，还会将人引入歧途。所以对发布这类文章的人，一律请


担水的启示 - 妙莲老和尚

Summary: 大家住在灵岩山寺，都是来向老和尚学。那你们就要知道，老和尚今天有这种种的事，都是五、六十年前打下的基础。没有古人的风骨严格，不会有今天这样的成就、不会有今天这样的环境带你们、不会有创道场这一切的一切，乃至到利益未来。这是活生生的事实摆在你们眼前，看你们怎么样来真诚地学习，以利后代万世。 说到这儿，我自自然然想到几十年前住在乡下的往事，那时的用水，哪里有水龙头一开水就来呢？总要跑个一、二里，或三、五


从果找到因才能治好病 - 大愿法师

Summary: 比方说，有一些人喜欢吃很油腻的食物，久而久之，血管里面就堆积了很多的垃圾，脂肪，就影响到血液的正常流动。那怎么办呢？ 这时候人体自己本身所具有的智慧，本有的智慧，为了维持正常的运转，人体就自动起反应，只有升高血压来促进血液的正常流动。我们血管里面充满了垃圾，正常的情况下，正常的血压，这个血就流不过去了，怎么办呢？只好提高血压，就好像水加大压力，让水跑得更快一样，这样就产生了高血压。这是人体为了维持


修学地藏经跟地藏法门的原因 - 成观法师

Summary: 为何要修地藏法门？ 首先，就是许多大师都提倡大家要修地藏经与地藏法门。像净土宗的莲池大师曾经闭关修学地藏占察法门，而且他一辈子都修持地藏法门。另外，律宗的弘一大师，他被尊为律宗的祖师之一，他也提倡修习地藏法门。为什么？因为地藏法门可以灭罪、减轻我们的业障，如果此后要修习其它法门，也比较没有障难。净土宗的祖师提倡此法门的原因，是因为它能帮助修行，作为念佛的辅助法门。因为一般人念佛，常常有很多障碍，不


梦境对现实有没有某种隐喻的意义 - 界定法师

Summary: 佛陀很少给人析梦。析梦就是解梦，对所梦之境的分析。梦有没有根据，对现实有没有某种隐喻意义？凡人有漏有烦恼，故而肯定有梦。有的人说我从来不做梦 说这话的人本身就有问题。梦分浅梦和深梦之别，浅层的梦我们能回忆起来，深层的梦基本上连我们自己都无法察觉。也就是说，普通人都会做梦，只是有些梦我们无法察觉而已。对于那些我们能够记忆的梦，有的醒来就忘记了，有的却刻骨铭深，记得很牢，甚至


少一些抱怨，多一些法喜 - 正慈法师

Summary: 什么是禅？禅是一种良好的状态， 禅 翻译成中文为 正思维 ，也就是正确的思维方式。 有很多怨气冲天的人，常常会抱怨为什么我更努力，却没有别人得到的多？佛门有两句话： 山中无衲子，朝中无宰相 。这些都是前世修来的，你不修哪里来的福报？ 也有好多人的人生波澜起伏，今天很富有，明天一无所有，一方面是因为这个福报你消受不起，另一方面是


为过去而诵经，为未来而念佛，你为现在做了什么 - 大愿法师

Summary: 学佛以后，反增烦恼？为什么身边的人都反对？问题不在学佛，问题在于方式。 有一位女居士，她学佛以后，还是很苦恼。有一次就说： 我本来就是以前有烦恼，所以希望学佛能够断烦恼。但是好像我学佛以后，觉得烦恼更多了。 因为觉得学佛以后，好像儿子也不听话，丈夫也很反对，然后她就问怎么办？ 我问她： 那你每天怎么做的呢？ 我每天都会早晚做功课，念《普


真为生死而念佛

Summary: 佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。 仁波居士是苏州人，在苏州灵岩山寺皈依，他对《一函遍复》中印光大师敦敦叮嘱的要念佛求生西方极乐世界，领受在心。 净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。 佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。 欲即生了生死，当注重于信愿念佛求生西方也。 所以他发心，真为生死，信愿念佛。&


真正令我们受尽折磨的，是自己内在的魔王 - 晋美彭措

Summary: 在佛陀的教言里，经常会提到四魔中的 天魔 。通常，人们认为这是指魔王波旬，但实际上，真正的魔王，就是我们的无明迷乱。 这个魔王每天躲在愚痴的阴暗角落里，为阻碍我们获得永恒的安乐，不断射来五支箭 贪心、嗔心、吝啬、傲慢、嫉妒，让中箭者饱尝生不如死的剧苦。为了断除他每日对我们的伤害，最殊胜的对治方法，就是证悟一切万法的本性，这即是文殊菩萨手中的&ldq


不把佛法作人情 - 界诠法师

Summary: 而菩萨为利养故。应答不答。倒说经律。文字无前无后。谤三宝说者。犯轻垢罪。 为利养、倒说 今天倒说相似佛法的，遍地都是 念阿弥陀佛，就是助念的时候，非得念四个字，念六个字都不得往生，这根据什么呀，那居士竟然就信得要命，说念四个字才能往生，念六个字不得往生。 我简单的给大家举三个例子，《法华经 如来神力品》，他方的世界的那些菩萨都是称，


般若和愿力要怎样去实践 - 如孝法师

Summary: 问：师父，在修行的过程中，般若和愿力这两个方法要怎么去实践？面对不同的对境时，这两者的运用是不是应该有所侧重？ 如孝法师答：一般来讲，大乘的法门就是运用般若与愿力。般若基本上任何时候都要用，包括我们发愿时，都要发无我的愿。《金刚经》是这样发愿的： 所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无


夫妻之间亦要有礼仪 - 成刚法师

Summary: 夫妻之间的结合，家庭的建立，乃上关风化，下继子嗣，意在互相依赖，安宁地度过此生，走完这艰难的人生道路，这是无可非议的，以自古有是法故。然家有家法，铺有铺规，夫妻之间亦要有礼仪。 上关风化者，上关即指我们的祖先；风化即指我们的祖先给后人留下的风俗习化。下继子嗣者，即指随顺世间人的思想方法，所形成的世间法则，不外乎是男大当婚，女大当嫁，子子孙孙，赖此以继承家业，祭祀祖先，使香烟不断，儒教所谓不失孝道者


不要自以为圣，要以人为镜

Summary: 如何化解嗔恨心呢？不要从忍（世俗忍）下手，而要从思想下手 即 你不要自以为圣，要以人为镜 。 什么叫 自以为圣 什么事情都是别人的错，我是对的，是无责任的。 什么叫 以人为镜 就是把你嗔恨的对象当作你修行的镜子，反思下，被嗔恨对象的错你有没有。


骂我们的人，才是真正的善知识 - 广钦老和尚

Summary: 首先要粗衣淡饭，知足常乐。不重金银名誉，因而无争能静。以清淡无争的生活去降低自己的欲望、贪念、妄想。心要长存 知足 ，因为知足就是 无所求 ，在修行行持当中非常重要。一开始练习时很不好受，难度极大。要经过长时间的锻炼才会习惯下来。无苦不成道！ 夸奖赞美我们的，都不是明师，骂我们的，不管对与错，才是真正的善知识。打击我们的人，当他在刺激我们的时候，就是


为什么要福慧双修 - 宽运法师

Summary: 由于末世众生愚痴太坚固，所以修行不容易成就，更无法从中得到真正的利益与受用，所以现在修行人也好、念佛人也好，真正能得道的，就好像凤毛麟角毛一样，越来越少。因此我们今天有机会听闻佛法，实在是很大的福报；既然是如此难得的福报，我们便要好好珍惜；为了破迷开悟，为了袪除种种愚痴的心，为了得到真正的解脱，我们就必须要福慧双修，所谓 福具足即不贫，慧具足则不痴 ；所以，我们要修福修慧。


弥勒菩萨下生后的世界环境 - 界定法师

Summary: 关于弥勒佛的一些情况，北传的四部《阿含经》中，除了《增一阿含经》谈得比较具体，其他三部经典要么是没有记载，要么是语焉不详。但这并不妨碍人们对未来世的好奇心，现如今有关弥勒佛的事迹已是名闻天下，比如奉化雪窦寺属于弥勒应化的道场，目前正全力打造成中国第五大佛教名山。而每个寺院的天王殿端坐着的，正是笑容可掬、大腹便便的弥勒菩萨。 本经说法的地点是在舍卫国的祇园精舍，参加人员一般是 与大比丘众


念头不起则已，一起必落一界 - 悟公上人

Summary: 我常常劝你们都要吃素，都要念佛，为啥呢？既然大家都是佛弟子，都是修行人，理应按照释迦牟尼佛的教导去行事。释迦牟尼佛早于二千五百多年之前，就劝我们吃素念佛，大家可以看看《涅槃经》、《楞枷经》、《梵网经》等就晓得了。 为啥要我们吃素？为啥要我们念佛？我们人呀！只有一颗心，这颗心一念佛，则其它的念头便没有了；你不念佛，其它的念头便如潮水般汹涌而来，使人沉没。你好的心态若生起来了，那么坏的心态不是没有了，


永明延寿大师开悟的故事

Summary: 第六代祖师永明延寿禅师，他从禅归净土，他知道禅不容易成就，所以他就归心到净土来，教人家念佛。他有一次经过好像是一个天津的桥，每天走都不知道。有一天突然，走过天津那个桥的时候，人家丢一个石头到水里面，「扑落」就丢到水里面，那个水有石头掉到里面，「咚」的一声，他听到就见性了。我们的见性、我们的闻性，我们的见闻觉知从来没有离开我们。只是我们迷了以后，无明习气把它盖住，我们的贪瞋痴把它盖住，所以闻性就被污


念佛要具足三种心 - 宽运法师

Summary: 念佛首先要有信心、有愿心、还要有三种心。这三种心就是深心、至诚心、回向发愿心，这个深心就不是浅的心，是你深深的心。由心的深处发出心，那至诚心呢？至心坚定，至心就是真诚的心。有了真诚的心，妄想的心就会被调伏。否则的话，念佛就不容易有成就。所以我们有深心至诚心，这真诚的心来念佛的话，我们的真诚就会怎么样啊？就会得到清净清凉，当然我们至诚心不单要有清净心，还要有平等心，还要有觉悟的心。那否则的话，我们怎


学做「平凡人」 - 觉醒法师

Summary: 他比我职位高、比我更有财富和资源，比我得到更多的关注，而我只是平凡的不起眼的蝼蚁 有人说，这个社会竞争激烈，平凡是一种缺点，一种需要跨越的障碍。那么，让你烦恼的平凡，到底是什么样子，你所期望的不凡，又是什么呢？ 平凡，是碌碌无为、浑浑噩噩？不凡，是万众瞩目、长袖善舞？觉得平凡，是因为在做平凡的事，过平淡生活，还是因为内心的 自命不凡 ，认为正在


抄经的十大功德利益 - 宗舜法师

Summary: 一、古以写经增福延寿 抄经，古称写经，即书写佛教经典。大乘佛教特别强调受持、读诵及书写经典的功德，如《法华经 法师品》云： 若复有人，受持、读诵、解说、书写《妙法华经》，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养 当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿。 故写经的目的，多为自己或父母、师长、子女等祈祷消除灾难、增长福报、增延


心不动摇无所住执，才能成大道 - 元音老人

Summary: 从前释迦佛在世时，有个女子坐在释迦佛边上入定了。文殊菩萨走来一看，这个女子怎么这样不懂规矩，在释迦佛身边入定？应该远远退到佛后面去才是。故在女子面前弹指，唤这个女子出定，但女子仍然纹丝不动，没有出定；文殊菩萨见女子没有出定，就显神通，把她举到三十三天，那女子还是不出定；文殊菩萨一看不行，又把她打入十八层地狱，仍不能使她出定。 释迦佛说： 你不能叫她出定，下方有个罔明菩萨能叫她出定。&r


邪淫之事为天地所不容，神鬼所愤怒

Summary: 非正式夫妻而行淫事者，是为邪淫。此事天地所不容，神鬼所愤怒。一有此心，虽未行其事，已大损阴骘。实犯者，非仅己身必有灾祸，且殃及家室子孙；不惟现世感受苦果，更延及未来长劫。 邪淫之事，即是以短暂时光，造弥天罪恶。是故凡犯邪淫者，由此而夺命者有之，由此而减禄者有之，由此而破家者有之，由此而绝嗣者有之。或是命中本该富贵尊荣，因而贫困潦倒终生；或是命中本是寿山福海，却遭外伤内病夭亡；或有妻女原是贞良贤淑，


修苦行是从苦中越修越不觉得苦 - 广钦老和尚

Summary: 我们要在一切的烦恼中好好调理自己，这是别人无法代替的事，等调理得当，自然智慧明朗，无明散去。 修苦行是从苦中越修越不觉得苦，而且渐渐觉得快乐轻松，并没有感到是在工作，这就是业障渐渐在消，若是越做越觉痛苦烦躁，那就是业障在翻绞。不要以为佛菩萨是多苦，佛菩萨已从苦中磨得业障消除，没有苦感，做什么事都已轻松自在，而不觉得在做什么，也不觉得自己在度众生。 论人的是非曲直，心里起不平烦恼，那就是自己的错，自


经书怎样摆放才如法 - 觉醒法师

Summary: 佛经是指佛像三藏（经、律、论）中的经藏。经藏通常是指佛陀所说之教法于后世结集之经典。佛经是众生离苦得乐的指南。佛教徒也称之为经书法宝或法舍利。 我们在日常生活中，无论读诵佛经还是放置佛经，都需要以一颗虔诚恭敬心对待。切不可把佛经当成一般书籍随意翻看、随意摆放、随意涂写。平日佛经摆放，需放置在家中至高清净处，用红布或黄布包裹。经书或注解经书类的书籍，该如何摆放？佛经要放在其他书籍的上面。由上而下依次


生命的无常，就是这样迅速 - 成刚法师

Summary: 死无定期，分三： （一） 思维南瞻部洲众生寿命不定。 《俱舍论》云： 此中寿不定，末十初无量 。谓南瞻部洲众生寿命无有准定，劫末人的寿命长不过十岁，而劫初时，人的寿命却无有限量。 如《集法句经》云： 上日见多人，下日有不见。下日多见者，上日有不见 。谓于上午见到的很多人当中，有的于下午就见不到了。或于下午见到的很多人当中，有的于明日上午就见不到了。


修道只有两个字：坚持 - 界诠法师

Summary: 凡夫众生，你要一直精进的比较困难，一段时间会很精进，出家人也是如是，在家居士也会这样。出家人一生都住在寺院里，天天那么精进他很难，一段时间，他就会懈怠，乃至会退道心。那么居士修道呢，刚到寺院来，他很积极，寺院比较清静，家里比较嘈杂，经常恒常的，保持那种心态去修行是比较困难的。 我常说，修道只有两个字，坚持，你一直坚持，哪怕功课做一点点，不要太长，一点点，你能够坚持，那就叫做不懈，坚持不懈怠，你就会


饮酒而不加节制，德行会越来越差

Summary: 【莫饮过量之酒。】 这个 莫 字，就是劝我们这些事不可以做。我们学习圣贤教育，要形成判断力，有智慧可以判断是非、善恶、利害。什么东西对自己有利，要懂得亲近，懂得掌握；什么事情对自己有害，决定要把它放下，要避开它，不能惹祸上身。这是知好歹，知利害。所以这些句子，我们假如能奉行，很可能人生避开很多灾祸；不能奉行，可能要感召很多灾祸。这个 饮过量之酒 ，没


《地藏经》利益篇

Summary: 众生各有宿世因缘，所以根器各有不同。 上根之辈，深明生死事大，不愿沉沦轮回，于是发心修行，积功累德，自化化他。 世间则多中、下根人，沉迷欲网，以苦为乐，犹不自知。佛知度化不易，于是 先以欲勾牵，后令入佛智 ，整部《地藏经》一再提点众生修佛、学经的利益： 〈阎浮众生业感品第四〉 1.过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信


诵经念佛应注意之事宜 - 倓虚法师

Summary: 所谓佛法，并不离世间法，其目的无非在使心净心。人之根性不同，故法亦有异。皆由浅而深，取其最易者，莫若诵经念佛。念至功夫纯熟，心中自然清净。平日应注意者： （1）即佛之戒律须守，对外面环境之奢侈繁华，须看得破，一切恶习，丝毫莫沾。每天应有定课，按照去作，念佛念经，皆不必分别。只要诚心，天长日久，自然心净，人心之被熏染，轻重不同，故欲心净，所需时间，亦不相同。念至心净时，其境界，非言语文字所能形容。总


王阳明的五大处世之道

Summary: 王阳明 中国历史上唯一一个没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人。曾国藩曾这样评价他： 王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。 他继承了宋代大儒陆九渊的思想，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的 心学 体系，在他看来，人活于世，烦恼苦闷皆由心生，而他提出的处世五法则是引导众人以心之力抵御外界纷扰，重拾中庸、淡然之境。


佛教徒找工作应该注意什么 - 如瑞法师

Summary: 一次，文殊菩萨化现人身路过一个屠夫家门，看见有几个人正在试图擒住一头猪，准备把它给杀了。那头猪四处狂奔，不容易被捆绑。见此，文殊菩萨对屠夫们说： 何必用那么多人？我杀猪，一个人就足够了。 屠夫听后，为了节省工钱，立即雇用了他。 第二天，文殊菩萨又化现为昨天那个人，来到了屠夫家。在杀猪前，菩萨以人名来喊那头待杀的猪，那头猪立即答应，并且驯服地跑过来傍在文殊菩萨身旁。屠夫很惊骇


学佛后有病还要不要看

Summary: 一些学佛的人听到别人有病就会劝人专心念佛，不要在意疾病，甚至于劝人不要去看病，说：佛是大医王，念佛就不会生病，身体自然健康。 劝人念佛有莫大的功德，可是学佛念佛就真的不生病，有病就可以不去看吗？ 这种说法对不对呢？ 首先，现在一些学佛人连最起码的佛教常识都不知道，要么固执己见，要么道听途说，误导别人。好像一学佛就不生病一样，即使生病，只要信佛念佛马上就好。 本师释迦牟尼佛应化到这个世界


未悟者，妄以假悟，自误误人 - 来果老和尚

Summary: 参禅人，守住无慧，不忍受苦无福，无福不能成佛，无慧不能度生。大力量者，应当修福，而常静坐参禅，真实修慧，必在闲空修福。有此福因，加此慧种，真为成佛度生大业。 间有无知愚人，不会参禅，坐时眼睛一闭，自己识业之明，如石火电光，偶尔见之，即高呼我悟。再加梦中，随业翻出，或现有人同耳讲话，曰： 大光明藏，从自心生。 妄曰： 自此大事可了，心地可明。 再或见佛


信佛后吃素，家人反对怎么办 - 成刚法师

Summary: 问：信佛以后吃长素，家人反对怎么办？ 成刚法师答：这个前两天我给大家讲了，我们佛门弟子要想出苦得乐，自利利他，自觉觉他，出离这个生死的苦轮，就得断除我们的生死习气。不但不杀生，而且不贪食众生肉。因为众生肉都是从宰杀、流血牺牲来的，受极大苦，所以我们要以慈悲为体，不但不杀害众生，不吃众生肉，而且要救度众生，向它宣讲佛法，使它心开意解，解脱烦恼，出苦得乐，脱罪出苦；另外放生救济它，这是我们依教奉行，按


是非以不辩为解脱 - 本性法师

Summary: 百丈怀海是福州籍的著名高僧，长乐龙泉寺为其剃度出家祖庭。他创制了中国化的佛教戒律，史称 百丈立清规 。其中，丛林规则的二十条，常为现代人引用，如：烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱，遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本！ 是非以不辩为解脱。不辩，此为佛门大智慧也。 为何不辩，因为真理或事实从来不会因为辩或不辩而改变，《心经》说，不垢不净，不增不减，是也。因此，一动不如一静，辩


把工作环境当做修行的道场

Summary: 我是一名护士，对这个称号我曾很不喜欢。你可能会说，那不是白衣天使吗？可在我眼里， 护士 一词包含了太多的委屈和无奈（此处省略一万字）。同事们也是发恨 绝不让自己的子女从事医疗行业，绝不让自己的子女再受这份罪！每每和同事们聊起这一行也是满满的负能量。更有一句话是这么说的： 上辈子做错事，这辈子做护士。 可又有什么办法呢？还得


念头虽多不乱就好 - 一诚长老

Summary: 有一回在广济寺，很多人围绕在身边，我提及 照顾心念 的话题，说了一句： 多心好。 身旁一人问： 和尚以前不是说多心不好吗？ 我点头，道： 心多不乱就好。 很多时候，我们都没办法把起心动念控制得那么好，谁有可能一丝念头不起呢？念头起来了，你去压制它，反而适得其反。所以，重要的不是不起念头，而是不去追逐念


无钱的为衣食忙，有钱的贪婪色欲不得出离 - 虚云老和尚

Summary: 有种人一生在世，昼夜奔忙，痴想丰衣足食，贪图歌台舞榭，唯愿子孙发富发贵，万世的荣华，到了一气不来，做了一个死鬼，还要想保佑他的儿女，人财兴旺。这种人真是愚痴已极。 还有一种人，稍知一些善恶因果，要做功德，但是只知打斋供僧，或装佛像，或修庙宇等一些有漏之因，冀求来生福报。因他不解无漏功德的可贵，故偏弃不行。 《妙法莲华经》云： 若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。 因为静坐这一法


怎样做才是有道德之人

Summary: 生活中总可以听到 道德 一词，那么在到底何为道德，而我们又该怎么做才能谓之为有道德之人呢？ 【道】：是指大自然的法则，也称天道，它是指宇宙运行的规律，万变不离其一，世界再怎么变化，天道的运行规律永远不会变。 【德】：是指随顺自然的规则，人们按照这运行的规律去做，就能得道。古人把德和得的意思一样理解。如果硬要违背自然规律去做，那就会逆天而亡，必有灾殃。人会欺负人，但天道决不会


学佛的次第--信解行证 - 如孝法师

Summary: 我们今天来谈谈学佛的次第，觉悟的次第，叫做 信、解、行、证 。大家学习与付出是为了什么呢？是想走一条菩提道，一条觉悟人生的道，这就离不开信、解、行、证。 一、信： 《华严经》上说： 信为道源功德母，长养一切诸善根。 信，如何发起呢？就是通过闻思。大家知道唯识这个理的话，就能够生信，并不是你主动地信或不信，而是你会发现， 噢，这个就是确实


珍惜「上有老」的日子

Summary: 有一种幸福叫做上有老。回到家来，亲热地叫一声爸爸妈妈，我们才能充分感知一个家的温馨和踏实。 家有老人，就意味着这个世界上永恒的亲情还在。工作和事业失败了，可以重来。孝敬父母的时光却永远不能重来。当父母健在的时候，要好好尽孝，否则，人生会留下沉痛的遗撼。 而老人对儿女工作上无条件的支持，更让我们感受到了父母的恩情和无私的爱。 父母尚在，也昭示着生命的黄昏离我们还很远，在生命的正午，我们还有许多的时间


如此行去，何不得力之有 - 来果老和尚

Summary: 疑情不得力者。此用心人之大病，不易疗治也。何以故？类如忽犯官刑，捉去正法，犯者知命难保，急设法救。如是不顾性命，向人磕头；不顾家资，求人担保；时刻奔忙，一切不顾；能有命救，在所不辞。试问：这犯法送命者，可以稍闲娱乐否？能游览看戏否？稍一迟缓，命将不保。 我等用心不得力者，依照此样做去，不得力之大病，自可立除。何以故？正用心时，先思自己，犯生死法，必要受报；稍一迟缓，即被捉去，定下油锅。犯世间法来捉


居士到寺院需要注意什么 - 雍瑞法师

Summary: 问：居士到寺院里修行需要注意什么？ 雍瑞法师答：首先要知道，自己到寺院的目的是什么。真正的佛教居士到寺院的目的只有一个，就是修行。护持三宝，听经闻法，借助寺院的清静道场修福修慧，最终出离生死，所谓 亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。 《楞严经》云： 因地不真，果招迂曲。 如果不是抱着这样的目的到寺院去，那便很难得到真实的利益。 宁


待在能让你的修行成长的地方 - 莲花生大士

Summary: 有着低劣业力的众生，将目标投注在世间的显赫与虚荣上，行一切事时，完全不会想到业力会成熟。未来的苦难会比现在的苦难持续的更久，因此要对三界有情众生心怀慈母般的爱与悲悯。要与菩提正觉心稳定地长相为伴。要远离十不善，常行十善。 莫将任何众生视为敌人，这么做只是你自心的迷惘困惑罢了。不要透过谎言与狡诈手段来寻求食粮，虽然这一世你的肚子会饱满，然而来世你将会背负沉重难受的重担。 不要忙于生意以及赚取利润，一


出家后我如何对待两性欲望

Summary: 很多朋友问我，出家后我如何对待两性欲望。 这确实是很多人感兴趣的问题，一个人剃掉头发，卸下一切妖娆装扮，甘愿守持世间人看起来几乎不尽人情的戒律，吃着毫无肉腥的 草 ，念着没人听得懂的 咒 ，还要莫名其妙盘坐那么久，这些人，到底怎么活的，为了什么？他们没欲望吗？他们怎么对待欲望呢？其中，最感兴趣的，难免就是两性的欲望，世间人不明白，一剃了头发，就象用


治病的根本方法是要息灭贪嗔痴 - 大愿法师

Summary: 你看报纸上面说，全世界大概有死亡人数里面占到15%都是死于血癌。中医和西医几乎都是无法治疗的。如果从药师咒的角度来说，怎样从根本上来治疗呢？ 首先我们要了解它的原因，任何事情只要把原因找到了，把根找到了就好办了。白血病，如果从西医的角度来看，是幼稚细胞数量增加了，然后就用化疗的药物把幼稚细胞杀掉，吃化疗药。是，它会缓解那个不舒服的症状，因为幼稚细胞会杀掉，但是它的负作用是会把正常的好的细胞也会杀掉


人善土地就丰壤，人奸地就薄

Summary: 佛在《地藏经》上讲，如果有人能在南方清洁之地，供养瞻礼赞叹地藏王菩萨，那么这人居住之地，就能获得十种利益，其中第一条就是土地丰壤，佛要表何意呢？ 土地是一切众生的生存根本，更是保障修行人色身健康的安心之本。打个比方，你念一天的《地藏经》，肯定要吃饭，要保证色身按时进食，没饭吃你就会饿的心发慌，心不安稳，诵经就不会专心，就诵不下去，所以土地是第一重要。再者修行又是讲心地，人心如大地，心地又生万法，心


出世间的七种法财 - 心平法师

Summary: 在千百年来东方的传统 春节 文化里，亲朋好友之间新年第一次见面最常说的一句话就是 恭喜发财 ！寓意着对新的一年的财运富足的祝福。 值此新春佳节，贫僧也恭祝全国人民都能获得两种财富： 一种是世间的财富，即如法正业的通过劳作、智慧获得的物质财富。另一种是出世间的法财，即是佛法中的七圣财，为功德财富。 物质财富的获得，可解决生活质


多培福多修慧，成佛就快了 - 本焕老和尚

Summary: 我这一次到台湾去，见到台湾那边的佛教事业办得很好。好在什么地方？从一点来说，就是台湾的居士很发心，台湾的居士对佛法恭敬得不得了。再一点，我这次在台湾适逢惟觉法师晋院升座，有三万多人参加。一个寺院怎么做得了三万多人的菜饭呢？怎么办，居士们发心，大家做，都拿饭菜到那里去结缘。台湾流行一种自助餐，你做你的，他做他的，大家拿到那里去吃。所以台湾居士了不起，居士们有供养心。这就是他们的福德，这就是他们的善根


念头一转，福报就可以变为福德 - 本源法师

Summary: 有些初发心的菩萨很执着，会产生很多疑问，佛陀既然让我们不住相而行布施，我们什么都不执着，三轮体空去布施，这个因地空了，那将来在果地还能不能得到功德？我们看经文中佛陀是怎么说的， 何以故 就是为什么的意思，为什么佛陀要叫大众不要去执着于六尘之相而行布施，佛陀在此地自问自答， 菩萨不住相布施，其福德不可思量 。在这段经文中佛陀清清楚楚的告诉我们，如果我们


心量越大的人，越能成就大事 - 如瑞法师

Summary: 我们要在生活当中体验什么是发菩提心。自己真正发了菩提心，向内就是要明白：我与佛无二无别，只是一念无明变成不觉，随着烦恼流转生死，生生死死，头出头没。幸得微善，有一点微善生在人中，如果不珍惜，一息不来生到哪一趣，自己实在没有把握。所以，要能够彻底明白 一切众生都有佛性，皆因妄想分别执着不能证得 的道理。 懂得了性空，就要能够来面对缘起。在现实当中出现的一幕幕，可以说一个一个的


无分别心是道 - 一诚长老

Summary: 宝峰寺，某天午斋毕。僧问： 饭好不好吃？ 和尚答： 吃饭是滋养色身的，要做五观想。而且吃饭不要当饭吃，穿衣不要当衣穿。 很多人不理解，吃饭不当饭吃，穿衣不当衣穿，那应该把衣食当作什么？其实呢，对这句话，不能从字面上去理解，我只是在提醒大家，对衣食住行，能满足基本需求即可，不要有太多分别心。 有些人吃饭，总讲究色香味俱全，穿衣也要求漂亮、名贵、时尚，


一切都是我们自作自受 - 如瑞法师

Summary: 我们看到那么多的经书，里面都是告诉我们觉悟的方法。佛教的经典是非常浩瀚的，分三藏十二部，从内容来讲不出戒、定、慧三学。 戒 就是告诉我们怎样来节制、克服自己的烦恼，怎样来净化我们的心灵，提升我们的道德。有了戒的修行，还必须能保持下去，如果没有定力，一遇到外境就被它所转了，所以就要修定。而定，一定要先从不做恶事开始，能保持不做恶事才能产生。当心平静下来以后，智慧就爆发出来了


你不快乐是因为活得不坦荡 - 一诚长老

Summary: 戒律当中，每一条戒都有其制戒的缘起。例如淫戒的制定，就是源于这样一件事： 世尊在毗舍离国的时候，有位迦兰陀村须提那子，是村中财宝很多的富家子弟，由于对佛法信心牢固，因而跟随佛陀出家行道。当时谷贵，比丘乞食难得，须提那子心想： 不如带比丘们前往故居迦兰陀村乞食，因为是我故居的缘故，就能大行利养，得修梵行。也可使我的族人趁此因缘行布施，作福德。 于是带领诸比丘前往迦兰陀村。 当


做事不执著，并不是随随便便做 - 广钦老和尚

Summary: 问：师父教我们不执着，但如不执着，事情如何能办好？ 广钦老和尚答：办事情不执着并不是随随便便做，而是要尽心做，但做过就没事了。如果心一直挂碍，放不下就是执着，不执着才能办好，如执着反而办不好，执着就没有智慧，办事情也要有定力。 苦行并不是简单的，修苦行是在修心，每一样事细心做，会做得合适。而不是每一样都做，结果每一样都没做好，不做还好，给你一做反而更乱。做事情是用来调心，心才不会乱想。我们出家人做


这个咒语让您无病无灾财源滚滚

Summary: 从前有个有钱人，他很愿意去帮助那些穷人。大家都知道，印度的穷人是很多的。有钱人每天早起熬煮稀饭，布施给这些穷人。可是当穷人越来越多的时候，他也开始烦恼了。有一天他来找佛陀，问：我很想帮助他们，可是真的太难了，佛，我应该怎么办呢？ 佛陀说：你能够帮助他们，是很好的，我可以教你一个咒语 雨宝咒。他可以让你家的财产犹如下雨一样的落在你家里。但是，这些钱都是为了穷人而来，我们千万


人都在为什么而奔忙

Summary: 有一次，我到繁华的首都北京出差，晚上路过一座天桥，站在天桥上往远处望去，马路上开着车灯的汽车形成一条穿梭不息的 灯流 ，这条蔚为壮观的 灯流 一直延伸到很远的地方，组成了一幅绚丽的夜景画卷，仿佛在向我生动地展示着人心的繁忙和永无止境的追求。在感叹 灯流 的壮观之余，我情不自禁地问自己： 如此多的车在川流不息，坐在车


佛教的忏悔方法有哪些 - 大愿法师

Summary: 佛教里面说忏悔的方法，有说两种，事忏和理忏；也有说三种，作法忏、取相忏、实相忏。 作法忏就是僧团每半个月做一次布萨，那这个是僧团的自净，自我清净的、自新自净的会议。那么有些罪是要在十个人面前忏悔，有些是要对二十个人，乃至于对更多的人忏悔，这样作法忏。 第二是取相忏，通过拜忏，透过念佛，我们拜梁皇忏、水忏，种种忏法，得到瑞相，得到感应，这个是罪净之相。 这个两种都是事忏。 理忏就是实相忏。《普贤观


复有十业，能令众生得端正报

Summary: 复有十业，能令众生得端正报 。 1、不嗔。如果想要长得端正美丽，以后就别发脾气了。脸上常带欢喜，你才会有端庄美丽之报。 2、施衣。对穷人、需要衣服的人布施衣服；对僧人供养僧衣，对佛像供养服饰等。 3、爱敬父母。孝敬父母，正如守护自己的心一般，我们也应同样珍视自己的父母。应该真心诚意地去恭敬他们、爱护他们。 4、尊重贤圣。这是尊重贤人和圣人，尤其是自己的师父。 5、涂饰佛塔


是你造作的，将来都要付出代价 - 如瑞法师

Summary: 人非圣贤，谁人无过呢？我们还没有成圣成贤，那也就是说在我们没有成佛之前，我们有身就有行为 行住坐卧，做事，这就难免做错事。严重的错事就是杀生、偷盗、邪淫，这是重的。那还有轻的，就不要说了。我们有嘴巴，除了吃饭，最多的就是用嘴巴来说话的。我们说的话，是不是都能够如法呢？这就不可能了，可以说。所以我们有嘴巴就难免打妄语呀、欺骗人呀，有时候是故意的，有时候是不故意的。 为什么妄


染尘容易出尘难，不断尘劳总是闲

Summary: 憨山大师（1546-1623），名德清，字澄印，明金陵全俶人（今属安徽）。憨山大师是明末四大高僧之一，他不仅在修证上有自己独到的见解，而且在文学上也取得了很高的成就。他一生著述颇丰，诗、词、文皆所擅长。他的诗文以通俗明快，贴近生活而受到后人的喜爱。其《费闲歌》即是众多佳作中的一种。 《费闲歌》分别从十个方面说明了普通人修学佛法的艰难，以使广大佛教信徒时时警醒自己，但念无常，慎勿放逸。 憨山大师开篇


要看着你的目标，不要看着你的障碍 - 本源法师

Summary: 成佛需要经过三大阿僧祇劫，为什么成佛要经历这么久呢？因为有退转。就拿现在的众生来讲，在修学路上，往往会遇到两方面的问题让我们退转。一个是诱惑。我们这个世界的众生最大问题就是对欲望比较执着，欲望是苦的根本，轮回的根本。所以在佛教里面讲有五种欲望：财、色、名、食、睡，所以在前进的道路上往往会被这五种欲望拖走了。比如说有些人执着于钱财，可能会被钱财拖走了；执着于色的，那就会被色拖走了；执着于名、食、睡，


这三种人可以让你人生少走弯路 - 本源法师

Summary: 按照佛法来讲， 高人 即是有智慧的人，他有广阔的视野，渊博的学识，看待问题很有广度与深度，在这种高人的指点之下，可以让你的人生少走弯路。 贵人 即是有福报的人，这种人有权、有势、有地位、有财富，在这种的人帮助下，可以让你生命中减少障碍，广结善缘。 小人 即是冤亲债主，这种人在你不断发展成长过程中，时时刻刻在监督提醒你小心谨


没有文化的人，念阿弥陀佛圣号就可以 - 明学长老

Summary: 现在信徒来皈依三宝的也很多，皈依三宝就是皈依过了之后作为一个正式的佛教徒了。没有皈依之前，甚至你在家里吃素念佛，到庙里烧香拜佛，叫善男信女。皈依过之后，正式进入佛门了，作为一个佛教徒，成为三宝弟子。皈依佛宝、皈依法宝、皈依僧宝，皈依三宝，皈依过后成为了一个佛教徒。 佛教有佛法僧三宝，佛就是释迦牟尼佛，阿弥陀佛等等，法就是佛讲的经，僧就是出家人出了家是僧宝。佛法僧三宝。皈依过之后要根据佛教规矩去做，


五德品格缺失，身体就会产生疾病

Summary: 五德养性，是指根据 仁、义、礼、智、信 来养自己的性。肝里边藏仁，心里边藏礼，肺里面藏义，肾里面藏智，脾里面藏信。如果五德品格缺失，五德能量缺乏，都能够使我们的身体里面产生很多的疾病。 一、仁德养肝 仁德丰厚的人，一般从眼睛就可以看出来。他表现出了一种慈爱、善良、宽容，宽容忍辱，博爱万物，举止非常端庄，随时都可以发自内心的微笑。在待人接物上，也表现出一种柔和畅达，能够宽容、


邪淫乱静，损德障菩提 - 慈舟法师

Summary: 现在我们来说邪淫戒，邪淫指非正式夫妻间的男女关系，一切不受法律认定的，都称为邪淫。佛陀制戒是允许在家弟子，正式夫妻间正常生活， 但是禁止非夫妻关系的生活，以免社会造成不安以及教团的复杂，这是佛陀当时制定的。如果大家按照这规律的话，那么社会就不会有桃色纠纷的问题一大堆了。事实上，人间的和乐与夫妻男女正常的生活，具有很重要的地位，也是一件很慎重的事。如果维系正常夫妻生活，没有乱淫，就不会带来感情问题，


这才是真正的布施 - 宽运法师

Summary: 我们所有的凡夫啊，都是有妄想、分别和执着。我们都有分别心，这个《金刚经》里说了， 一切贤圣皆以无为法而有差别 ，这个无为法是什么呢？无念、无住、无修、无证之者，这个才是最究竟之理呀！ 因为我们每个人都是起心动念的，我们无念、无住、无修、无证是做不到，人家说 应无所住而生其心 ，我们都是有所住，那佛教就说什么才是真正成就了呢？我们连成佛也不执着了，要成


为何世俗的快乐会带动生死轮回的痛苦 - 净界法师

Summary: 我们每一个有情众生，在内心的深处都有一种天生的本能，那就是离苦得乐。为什么我们会努力地学习，为什么要辛苦地工作，为什么我们要很忍耐地去维持一个家庭？目的只有一个，就是我们希望自己的生命离开痛苦，得到安乐。这种本能不需要学习，乃至于一只蚂蚁牠都知道要去找饮食，找牠的洞穴，为什么呢？因为牠要离苦得乐。因为这种离苦得乐的动力，使令我们的人类不断地进步，不断地发展。直到有一天佛陀出世了，佛陀以大智慧的光明


随遇而安是人生的一种境界

Summary: 凡事都要随缘，反之，一意孤行，不论怎样都很难达成自己的心愿。一个万事皆缘，随遇而安的人，能快乐地度过一生；反之一个不满于状的人，整天牢骚满腹，愤世嫉俗，只会害人害己。 弘一法师在青年时代曾有过歌舞升平的奢华日子，但在晚年却能把生活和修行统一起来。有一天，著名教育家夏丏尊先生前去拜访，吃饭时，见弘一法师只吃一道咸菜，夏先生不忍心地说： 难道你不嫌这咸菜太咸吗？ 弘一法师回答说


当淫欲心在活动时，你要回光返照 - 净界法师

Summary: 【乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。遇佛授观，名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道，我为力士亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。】 在每一段的经文当中，都会先介绍这个菩萨修学因地，他的一个过去


佛法修学中的种种歧途 - 智圆法师

Summary: 进了佛门之后，如果没有用功调伏烦恼，轮回中的可怕劲敌 我执、我所执依然会改头换面地发展。或者希望自己成为佛教领袖、社会名流，贪求宗教家、慈善家的美名；或者独占山头，招揽徒众，力图壮大自己的声势，使自己成为一方的 大德 ；或者为了满足虚荣心，挖空心思开展各种毫无意义的仪式、庆贺、歌功颂德的活动；或者依然追求世间的物质享受；或者为利欲驱使，标新立异、自


忘失眼前生死大事的设想 - 纪晓岚

Summary: 【原文】 庚午四月，先太夫人病革时，语子孙曰： 旧闻地下眷属，临终时一一相见，今时果然，幸我平生尚无愧色。汝等在世，家庭骨肉，当处处留将来相见地也。 姚安公曰： 聪明绝特之士，事事皆能知，而独不知人有死。经纶开济之才，事事皆能计，而独不能为死时计。使知人有死，一切作为，必有索然自返者。使能为死时计，一切作为，必有悚然自止者。惜求诸六合之外，失诸眉睫之前也。&r


念佛时不好的念头经常浮现，该如何去对治

Summary: 问：末学在念佛时经常妄想纷飞，而且淫欲心很重，不好的念头经常不自觉地浮现，自己控制不了，该如何去对治？ 答：无量劫来吾人不得解脱三界生死轮回，正因有妄想。而妄念中最重的即是贪淫、瞋恚、嫉妒、傲慢等。 如何对治妄想呢？首先，应明了妄想无自性、本来虚妄，妄波涌来，当下照空，不随妄念走，种种妄念一概不理会。第二，当下提起正念，心安住于 南无阿弥陀佛 名号上。须知，名号中内具十二光


阿弥陀佛佛号里包含了哪些信息

Summary: 问： 南无阿弥陀佛 这句佛号里包含了哪些信息？是否包含了求生西方净土的愿力？至心念佛时，是否还要再想着 我要求生西方 ？ 答：这句佛号包含着阿弥陀佛果地上所有的功德，诸如十力、四种无畏、十八不共法，尤其是内具阿弥陀佛普度众生往生净土的大悲愿力，以及启发众生深信切愿称名求生净土的德能，由此，六字名号被誉为万德洪名。吾人至心称念佛名，全摄佛功德为自功德，


佛经中揭秘九种常见病的病因

Summary: 中国人好吃，会吃，数千年来，也凝练了很多关于吃的智慧，比如：病从口中入，寒从脚下生。饥不暴食，渴不狂饮。饭吃八分饱，到老肠胃好。贪吃贪睡，添病减岁。这些民间智慧充分说明 吃 和疾病大有关系。其实，佛经中早就揭示过 吃 与病的关系，《长阿含经》卷六列出九种常见病，并指出得病的因缘，其中第八种明确指出：贪食过度，即能生一切病。 《长阿含经》卷六列出的九种


五欲犹如大贼，急当远离 - 理净法师

Summary: 在佛法中主张人们要在生活中对名利、物质上的追求要时刻而止，即做到 知足 ；在生活中无论是已经得到的，或者是没有得到的都能顺其自然，即学会 放下 。然而由于物质的诱惑和名利的追求，人们在现实生活中都会为此舍身忘我，为了达到自己的目的而利用种种手段，甚至有人不惜代价触犯法律。 因为人们物质上的追求是无止境的，永远也无法达到满足之时，当你得到百万时还想亿


佛家怎么看待占卜与推步盈虚 - 惟贤法师

Summary: 问：佛家对于阴阳、占卜、推步盈虚、看天象这些怎么看？ 惟贤法师答：佛家是反对的。《佛遗教经》都说过的，那些不要学，那叫不正命。佛教八正道里面有一个正命，即要以正法而活命，不要以邪法而活命。以邪法而活命那就走到邪路上，对自己没有好处。佛家的有些人懂点《易经》、占卜这些，这是种方便，说这个人运气不好，你要转过来好好学佛，好好做正事，救苦救难，多做些公益福利事业，这是接引的方便，但不能专门搞这个东西，专


斌宗法师《我人生死之由来》 - 斌宗法师

Summary: 前言 学佛主要在求离苦得乐，生死之苦冠于一切，同时也是为一切苦的根本，因为一切苦皆由生死而来的，没有生死就没有一切苦，生死不了怎能离苦得乐？所以常见一般学佛人，一开口便说要求了脱生死，这是莫怪其然的，生死既为一切苦的根本，那么生死一了则可远离众苦，而获到寂灭永安，所谓 生灭灭已，寂灭为乐 ，而实现学佛的一大目的。 如是观之，则知了脱生死确为学佛人的重要观点，但要了脱生死，当


把这四颗心融入生活工作中 - 悲月法师

Summary: 一、 一颗感恩心 施恩勿念，受恩莫忘，做人需要懂得感恩，感恩会发现生活的美好。一句感恩，能令人心生欢喜，赢得他人的尊重与爱戴。 感恩是一种向上的力量，能激发无限的潜能，长养无边功德。 未成佛道，先结人缘，要结善缘，先从感恩开始。 二、 一颗忍耐心 《佛遗教经》中说： 能行忍者，乃可名为有力大人。 人生需要能忍，忍受孤独、忍受诱惑、忍受讥讽与挑剔。 忍不是懦弱，是为了蓄积无尽


如法受持楞严咒，有什么功德呢 - 净界法师

Summary: 假设我们能如法地受持楞严咒，有什么功德呢？看经文： 阿难！若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶，纸素白氎，书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人，尽其生年，一切诸毒所不能害。 假设今天我们在末法众生当中，随他所在的国土（依报），这当中有种种正报的众生，随着他国当中所用的种种的纸张，或者是桦皮（用桦树的皮，因为桦树的皮特别的轻薄，可以书写），或者是贝叶（贝多罗树


不能达到无念，但一定要保持正确的念 - 如瑞法师

Summary: 作为一个修道人，我们现在还不能达到无念，但一定要保持正确的念。知道自己当下，从事相上来说依于佛的教制在做什么，做每件事都要善用其心。就像刚才小同学行钵水一样，早晨洗钵不必倒半钵水，而且又是开水。 我们现在的生活条件已经好到 凉水不要人挑，开水不要人烧 。只要一按水龙头，或者一按电钮，水来了，水烧开了。这些虽然减少了人力，但花了电钱、人工钱等等。 我们之所以能够有这样一份享受


观自在菩萨和观世音菩萨是同一个菩萨吗 - 明向法师

Summary: 观自在 是我们 因 中修行的一个方法。这是观世音菩萨的名号，是在 因 中自利，以这种方式来命名的。那么，观自在菩萨跟观世音菩萨实际上是一个人。 观世音菩萨是 果 上利他，实际上与观自在菩萨是同一个的菩萨。在《法华经 普门品》中讲到： 若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩


无量劫来造了那么多罪业，为何还能往生净土 - 净界法师

Summary: 我们是有罪，所以才来轮回，这是事实。但是有罪，有些人进步很快，有些人进步很慢，方法有问题。你看有些人他烦恼很重，他修了几年以后，他整个转过来，你跟他接触，诶！没有烦恼的味道。有些人烦恼很重，十年后你看他，还是烦恼很重，没什么改变，你看他就是每天在作功课，但是烦恼还是很重。为什么呢？ 蕅益大师说：这真实的忏悔在于觅之了不可得，是真实的忏悔。 佛在世的时候有一个弟子叫央掘摩罗，这央掘摩罗他本来是住在室


米拉日巴尊者最后的嘱托：不要做表面的功德

Summary: 米拉日巴在圆寂前跟弟子说： 又有某些只有少量福德的学佛人，为了今生的名闻恭敬，表面上东做佛事，西做功德；实际呢，他供施一百，心里却想收回一千。这些贪求果报而行佛事的世俗人，就等于把毒药混在美味里进食一样。所以你们不应该为了今生的名闻恭敬而饮下这个 好名 的毒药。那些表面上是佛法，而实质上是世法的事，你们都要彻底舍弃，一心精进，修行纯净的佛法才好。


想往生的人，是否需要戒掉手机和电脑 - 智圆法师

Summary: 《维摩诘经》当中说：心净则国土净。往生净土需要以清净的业来感召，所谓清净的业就是对往生净土有清净的信心、清净的愿望和相关的修行。但是使用手机、网络，参杂很多恶趣因缘，造这些业有很大的负面影响，让自己的心不能和阿弥陀佛，和阿弥陀佛的心咒、名号以及净土的境界相应。 我们的内心就像一潭水一样，水清净了，月影自然现前；如果水混浊了，月影当即隐没。所以，能不能和阿弥陀佛相应，关键是心能不能清净。这也不简单，


越是在修行的人，那些罪业越是会现形 - 广钦老和尚

Summary: 傍晚，某某法师与一些信徒，近十人上承天寺请示老和尚，在大殿外，一行人顶礼老和尚后，某某法师对老和尚说： 出家以来，我一直深受种种人事上的刺激打击，与精神上的种种挫折磨难，不知是我没有修行，还是业障特别重？ 老和尚说： 越是在修行的人，那些无始来的罪业越是会现形，幻成种种境界来折磨你，使你受苦，像身体的疾病或精神上的打击磨难，这些磨难会刺激你，使你体悟到娑婆人生


出去走一走，才知道自己有没有定力 - 一诚长老

Summary: 假设一下，当我们身处深山之中，远离世间的诱惑，这个时候是不是能够做到心如止水呢？或许可以。但是一旦踏入滚滚红尘之中，恐怕就会被花花世界迷了双眼，在名利、物质面前把握不住自己。 很多时候，需要出去走一走，才知道自己有没有定力。古人说 中隐隐于市 ，就是这个道理。隐居在深山老林里，不与世俗喧嚣接触，要断绝功名利禄之心也就容易一些；而居于市井之中，日日与尘俗为伍，这样子若仍能把持


学佛不要刻意去求感应 - 大愿法师

Summary: 学佛不要刻意去求感应。只要能够运用佛法转变凡夫的生灭心、妄想心，将之转化为佛陀的智慧与慈悲，学会转念的功夫，心与法相应，那么自然我们的心清净了，自然就会有瓜熟蒂落、水到渠成的一天。好像无著论师求见弥勒菩萨一样，他的内在心相续一清净，刹那之间弥勒菩萨就显现在他面前了。所以我们一定不要刻意去求感应。 如果你内在的心没有清净，你一直只是刻意地去单方面地去求感应的话，往往就会给那些恶魔一个趁虚而入的可乘之


幸福不是活给别人看的 - 如瑞法师

Summary: 恶业 佛陀说： 恶业未成熟，恶者以为乐。恶业成熟时，恶者方见恶。 这首偈颂是说：那行恶者因过去世积累的善业而过着富裕的生活。由于过去的福报超越现在的业力（造作的力量），他过着快乐的一生。这看来似乎不公道，但却是人间常见的。一旦恶业成熟，他才会尝到恶的苦果。 随感：不要羡慕别人，更重要的是知道自己该怎么做。幸福不是活给他人看的，实实在在内心的清净才是快乐！ 善业 佛陀说：&


蕅益大师的净土思想及行持 - 妙丰法师

Summary: 现代人欲了生脱死、解脱成佛，则必须依于佛言祖语作为起修、实践的参照坐标，反之就会南辕北辙，永远难有成就的一天。而在历代众多的祖师中，蕅益大师无疑是具有举足轻重的一位，他作为明末四大高僧之一，被后人尊奉为净土宗第九代祖师，其宏博的净土思想、崇高的德学风范以及精严的净业行持对中国佛教影响深远。本文仅略述三个方面，旨在增强现代人对念佛法门的信心，并能够遵循过来人的足迹，不走弯路，从而直达西方净土之妙高峰


你的人生很多时候是浪费在闲扯淡上

Summary: 有时候，我们可能心血来潮想要修行，不仅仅是阅读而已，然而在没有任何东西阻碍你，你还是修不下去 这是 自我 因你偶然瞥见实相，并且生起修行的心而面临的威胁，所以它便用多生的习性障碍你和攻击你。 如果你打算在下午静坐修慈悲，到了那个时候，又有某种娱乐向你招手，于是你决定把修行延到晚上。到了晚上，你又发现有个非看不可的电视节目，或者突然发现柜子太乱了需要


不受他人控制之六法

Summary: 不受他人控制之六法：不成无有自由之奴仆； 不成夫妻无聚之束缚；不成大人自在行正法； 无有羁绊随心所欲行；不立不能成办之誓言； 恶业军队苦海未涌现。如是自由诸众当生喜。 作为修行人，我们应该要有属于自己的自由空间，如是不受他人控制之法有六种： 一是不可成为无有少许自由的奴仆。因委身奴仆者，成日为主人忙忙碌碌，完全失去修法的机会。 二是不要组成夫妻关系，因为冤缘的组合与相聚，不会有安宁的时候，许多夫妻


要照顾自己的心，不要在意外面的境界 - 广钦老和尚

Summary: 我们这个色身会生老病死，终有一天要丢弃，是没有用的东西，我们要舍身，利用这躯壳来修苦行，磨炼它，不要太顾惜它，以去掉对这个形相的执着。一个苦行修圆满的人，他的心会照出自性的灵光，会照出过去的事情来。 出家了非比在家人，要看破名利、澹泊一切、不去攀缘。修行是自自然然的，你修到那里，韦陀菩萨自然拥护你到那里。要尽心常住的事情，才能增加福慧，否则一辈子不能了脱。 如果生死已经了脱，能弘法利生，到那时候，


一室太和真富贵，满门春色大荣华 - 方海权

Summary: 春风送暖，微风轻吹，唤醒了熟睡的大地，出现了一片迷人的景色。树上的稚牙正期待着久别重逢的春天，迫不及待地露出它的叶儿。 在这新的一年来临的时候，人们都贴上了新的春联。有正楷的，有草书的，有手写的，有印刷的，光彩夺目。 举头一看，其中有一副既平凡又令人深思的对子，对我们有一点小小的启发和醒悟。 一室太和真富贵，满门春色大荣华。 整副对联之中，突出一个字，那就是


怎样才能看淡得失，轻松潇洒的生活呢 - 宏圆法师

Summary: 人活在世上，追求快乐的生活是每个人的心愿。但是，拥有的东西失去之时，总是让人心痛不已，而想得到的得手之前，总觉得比什么都好，而到手之后，又免不了大失所望。这样的得与失，让我们每天都在痛苦和快乐之间徘徊。在得与失之间选择，不能从容坦然的享受生活。其实，得也好，失也好，一切都是过眼云烟，对于得失、荣辱、富贵、贫贱等不必看的过重，懂得笑看人生得失，淡然看待荣辱的人，才是真正有智慧的人。 那怎样才能看淡得


怎样才能够修行不退转呢 - 大愿法师

Summary: 怎样才能够 得不退法，心无障碍 呢？怎样才能够修行不退转呢？这个是一个很关键的问题。 我们很多佛弟子学佛很久了，但是渐渐地他的心就退转了，懈怠了。因为从一开始他就没有真正地了解，什么是真正的佛法，什么是真正的修行方法，他不知道。他以为诵诵经、拜拜佛，这个才是修行，我平时的生活就不是修行。这是错误的，这样子就产生对立了。 如果要 得不退法，心无障碍 ，


以和气迎人，以静气养身

Summary: 以和气迎人，则乖沴灭；以正气接物，则妖气消；以浩气临事，则疑畏释；以静气养身，则梦寐恬。 弘一大师 以和气迎人 与人交往时态度温和柔顺，一片慈悲，真诚关怀，就能化解一切的不和、误会、冲突、矛盾。 《增广贤文》里有 父子和而家不败，兄弟和而家不分，乡党和而争讼息，夫妇和而家道兴 的说法，可见以和为贵，则万事皆兴。 能从容不迫地待人接物，大事小事才能做


念佛的十种心

Summary: 「念佛之人，虽观如来相好，而不生爱着之心；于无念中，常念彼佛，是名起随念心」。这是时时刻刻都能生得起念佛的念头。要怎样才能生得起来？念熟了就生起来了，常念就会生起来。念得不够熟，常常会忘掉，念熟了就会生起来。初学的同学听经是必要的，为什么？我们对这个信的程度不够，原因就是我们对于极乐世界了解得不够。 对极乐世界、对我们娑婆世界、对十方世界了解得愈清楚，你的信心才是真诚、恳切。了解透彻了，我们发愿求


只需放下，便是修行 - 隆明法师

Summary: 正月初五，漫天飞雪飒飒而至，忽来的暖意，雪亦成了今春的第一场雨。晌午刚过，雾起南山，松涛成林，画桥临溪。在春寒料峭的时节里，此也是难得的美景 冬季的五台，有着难得的清静。年三十儿一过，朝山礼佛的信众多了起来，到了初二、初三，台怀镇竟堵起车来。此般热情已是多年未见，近年国内经济处于转型调整，日子虽不及前些年那般猛进，但人们对美好生活的憧憬与向往并未失去，籍由礼佛祈愿来


人人都可以役使鬼神 - 如瑞法师

Summary: 有人问： 你们出家人能役使鬼神吗？ 答： 不但出家人能役使鬼神，我们每一个人都有这种本领。 问者愣了，说人人都可以役使鬼神，他不相信。 《小窗幽记》里面有两句话： 一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。 由此可知，人人都可以役使鬼神了。这个话的意思是说，我们人有念，有思想，一起心动念，一念的善生起来，吉祥的神就随我们而来；


色身会影响你的内心，内心也会影响色身 - 净界法师

Summary: 在大乘经典中，佛陀对吃肉呵责这么严重的很少，像《楞严经》的这样的，很少！佛陀都要大概带过去。当然它的理由就是说，说这个吃肉有什么问题，会变成大罗刹呢？在《梵网经》有讲得很清楚：食肉之人，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。说你这个人本来很有慈悲心，但是你每天吃肉，慢慢慢慢的，诶，无形当中你慈悲心消失掉了。所以有些人说酒肉穿肠过，佛在心中坐，其实这句话是完全不合道理的，因为你酒肉穿肠过的时候，你的佛


第八识转变的两个关键点 - 净界法师

Summary: 我们再看看无漏的情况。 不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。 这是玄奘大师《八识规矩颂》中的偈颂。从这个偈颂来看，第八识的转变有两个关键点：第一个，不动地 八地。到了八地以后，破坏了 阿赖耶识 的功能，自我意识的功能破坏了。所以，阿赖耶识到了第八地以后，它没有 阿赖耶识 的功能了，所以这个第八识不


长夏须养脾胃，如何调理有秘方 - 南怀瑾老师

Summary: 中国人以农立国，讲究吃饭。其实一个人身体真正需要做燃料、能量的饭量只有半碗，如果吃三碗，其余两碗半都浪费了。有许多消化不良的渣子，变成大便排泄出来，还有许多是供给了身体内的蛔虫、细菌等。中国人喜欢吃，肠胃都吃坏了，而很多病都是肠胃堵塞，中气不足所引发的，要少病就得使肠胃健康。 道家有句话说： 如要长生，腹内常空；若要不死，肠中无屎。 就是肠子里边没有大便！要常常清理它。道家


了脱生死超凡入圣才是真命好 - 方海权

Summary: 那天，和信法师独对坐谈说道，信法师谈到世间一切福泽须要命中有才能得之。命里有时终须有，命里无时莫强求 。 听后甚为感叹，非常明白法师所讲的是因果关系。即是人们必须有种福前因，才有得福果实。 世间福报尚应命里有时才有，况超脱生死轮回得成正果，若无精进勤修福慧，严持戒律，那有轻易而成。 所以所谓命里有时总归有，也即是在我们的生命中，有去努力修行六波罗密，利益众生。上行下化，不唯余力，诸恶莫作，众善奉行


人生的境界，有四个观点 - 南怀瑾老师

Summary: 现在这个社会，寿终正寝也办不到了；当然，最好是无疾而终。有几个朋友的长辈，晚上吃饭，跟儿女还在谈笑，自己一边讲，我累了，就这么一靠，走了！我的母亲一百岁走的，素美、传洪都去了的。过年晚上吃饭，子孙满堂坐在一起，还吃了两碗干饭，然后说我去睡了。第二天，正月初一早晨，我的太太发现她走了！最好是这样，没有病，走了。 所以佛学讲生命的无常，人生的境界，有四个观点： 积聚皆消散，崇高必堕落，合会


无所事事绝对不是自在 - 宏圆法师

Summary: 常常听到人们说被工作和日常的琐事困住，没有过上自己想要的自在生活，不知道你有没有想过，那种自在的生活到底是什么？如果你认为自在就是饱食终日，无所事事，整天吃饱饭没事干，那你就错了。无所事事能让人清闲，但却不能让人清心，人生没有寄托，时间充裕，生活富足，又无事可做。这种生活会让人的心灵空虚漂浮，让生命毫无意义，所以无所事事绝对不是自在。 有一位老人，已经年近百岁，这在古时候是非常少见的，老人以此非常


剃度出家是世上最高贵、最难得的选择

Summary: 普天之下的丛林寺院，拥有着堆积如山的饮食，只要手托钵盂，便可以任意享用。黄金白玉并不是稀奇珍贵之物，只有披戴袈裟、剃度出家，才是世上最高贵、最难得的选择。 出家人只需手托钵盂，便可随心所欲地云游参学。所谓 一钵千家饭，孤身万里游。 就活脱脱地描绘了出家僧人的自在生活。多么的洒脱逍遥，多么的安闲悠然，怎不令人倾羡渴慕、令人心驰神往？ 金刀剃去娘生发，除却尘劳不净身，圆领方袍僧


时间无常，无论多么奢华美丽将成过去 - 界诠法师

Summary: 法眼文益禅师（五代）： 拥毳对芳丛，由来迥不同， 发从今日白，花是去年红。 艳异随朝露，馨香逐晚风， 何须待零落，然后始知空。 时间无常，无论多么奢华美丽将成过去。拥有终归失去，多大的财富，多大的官职，无不如朝露随失。 人只是一时间放不下而已，最终没有一样东西不弃舍！上篇：伽蓝菩萨的前世今生下篇：学佛人要如何发起道心


佛经中为我们开示了吃素的三个理由

Summary: 作为一名佛教徒，吃素最正确的动机应该是大乘菩提心。也就是高度尊重生命之心，救护生命的利他之心，大慈大悲之心，自利利他、自觉觉他和自度度他之心。之所以要以这些心态来吃素，佛经中为我们开示了三个理由： 第一，一切众生是我们过去世的父母。 一切动物 牛、羊、猪、狗，乃至螃蟹、鱼虾等，无一不曾在过去世做过我们的父母，因此，杀害它们就等于杀害父母，吃它们的肉就等于吃父母的肉。《毗奈


做供养要具备这三个条件

Summary: 做供养要具足三个要点：第一，福田清净；第二，意乐清净；第三，供品清净。 第一、福田清净。 佛和菩萨具有圆满的智慧和功德，属于清净的福田。 第二、意乐清净。 指供养者自己要有一个清净的发心。做供养，不能为了平安健康等世间的福报和暂时的利益。否则，就不是意乐清净。以信心做供养，意乐要清净，知道佛有无漏的功德，并且生起欢喜之心。以这样的心态与发心去做，而不是勉强地做，也不是掺杂吝啬心等烦恼去做，内心完全


心总是被烦恼围绕怎么办 - 本性法师

Summary: 问：每天茶饭不思就是不开心，总是被烦恼围绕怎么办？每个人烦恼又为何都不一样？可以通过禅修的方式来解决每天的烦恼吗？ 本性法师答：佛教把烦恼分成四种：第一种烦恼是生老病死，是身体的烦恼；第二种是心理上的烦恼，贪嗔痴慢疑；第三种是断见、常见、轮回三恶道等，是灵性上的烦恼；第四种是生住异灭、成住坏空。不管是哪种烦恼，佛教里都有解决的办法，禅修是其中之一。 佛教讲世间各有因缘，导致不同的结果，所以佛教有八


念佛之人当孝敬双亲，不可偏执速死求往生

Summary: 佛教认为人生有八苦，分别是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。 我的一位亲戚，约四十多岁。在十多年前，本应结婚成家，忽然婚变，女孩离他而去。从此不谈男女感情事，一心学佛，吃素听经。最近听说身体欠佳，故而对生活产生厌倦，迷恋净土。时常求佛菩萨，早日接引，脱离娑婆，往生净土。 脱离娑婆八苦，往生净土，本是每个念佛人所祈求的生死大事。但是执意追求，为了病痛，毅然决定离开家


业力的成就要有五种的相貌 - 净界法师

Summary: 在《瑜伽师地论》上说，业力的成就要有五种的相貌。十业道诸位知道：身有三种 杀、盗、淫；口有四种 两舌、绮语、妄语、恶口；意业有三种 贪、瞋、痴。这个十业道本身的体性跟它的轻重的差别，完全是由五种相貌决定。哪五种呢？事、意乐、烦恼、加行、究竟，这五种相貌来决定这个业是不是成就，成就以后是不是圆满，乃至于它是不是相续。如果五


人生因选择而精彩 - 宏圆法师

Summary: 有人说，人生就是由一个又一个选择组成。的确，我们每时每刻都在做选择，早上起来我们选择穿哪一件衣服出门，我们要选择这一天做什么，我们选择和什么样的人交朋友，我们选择拥有怎么样的信念等等。古人说：失之毫厘，谬之千里。讲的就是选择的重要性。选择的不同，其结果也必然不同，只有学会了正确的选择，你才能拥有美满的人生。获得成功的事业。没有选择，你的人生就是没有航标的小船，只能毫无目的的随波逐流。所以 人生因选


只有活在当下，才是最真实的人生态度 - 宏圆法师

Summary: 凯鲁亚克的《在路上》中有一句： 在路上，我们永远年轻，永远热泪盈眶 广为流传。这也道出了活在当下，时刻在路上的感觉。生活中的繁琐忙碌总会扰得我们恼火，甚至麻木我们的神经。我们要学会超越生活中的种种负累，让心时刻鲜活，感受当下，活在当下。 有个小和尚，每天早上负责清扫寺院里的落叶，清晨起床扫落叶实在是一件苦差事，尤其在秋冬之际，每一次起风时，树叶总是随风起舞，每天早上都需要花


不在烦恼摄受范围的执着是贪吗 - 宏海法师

Summary: 问：我们做事情，如果所执着的事情，不在 烦恼 的摄受范围，算 贪 吗？比如我们执着于西方极乐世界，和执着于世间种种一切的差别？恳请法师开示。 宏海法师答：阿弥陀佛。这个问题是这样的，比如说我们提出来所执着的是这种不在烦恼所摄受，就是对于法的追求。那么首先跟大家说的是佛法里面有个概念叫做 善法欲 ，就是说去好要、去攀缘无漏法而起的这样一种欲


万物皆为我所用，但非我所有 - 宏圆法师

Summary: 《论语》中有 君子使物，不为物使 ，这句话说的是我们不要被 物 所奴役，君子使用万物，而不被外物支配，这听上去似乎不难，但其实想想又是另一回事，当你抛下自我，一味去追求物质时，已经为物所使。我们的确应该常常提醒自己，万物皆为我用，但非我所属。 虽然荀子也说：君子生非异也，善假于物也！（就是说君子的资质于一般人没有什么区别，之所以高于一般人使因为他们善


居士如何如律如法护持三宝 - 宏海法师

Summary: 问：请教法师，居士如何如律如法护持三宝？ 宏海法师答：护持三宝，首先，要从信仰的确立开始，我们要认定佛法僧在世间确实就是一个宝。这是我们所有如律如法护持三宝的一个源动力，和在相续上的一个始终给与我们内在的激发，从身口意上去尽力护持。 首先知道佛的觉悟，他是无所不知无所不见的大圣人，他讲的法，真的是百千万劫难遭遇！无上甚深，极其微妙。对佛的觉悟解脱自在生起渴仰，认识到他说的法具有操作性。那么，佛和法


苦难的源头

Summary: 鱼篮 捕鱼的人在河中设置只能进、不能出的竹篮，旁边放一些水草，引诱鱼儿前来藏身。鱼儿们争先恐后地游了进去，以为找到了安全的避难所，而不知道自己已经进了篮中。 爱河中的竹篮也是这样。人们只知道无病无患的时候家舍平安，妻子儿女可作依靠，悠悠忽忽地过日子，不知道觉醒。一旦阎王爷将篮子提起，最亲爱的人一个个离去，心中怎么不恼恨？但恼恨又有什么用呢？ 蚕茧 蚕作蚕茧，上下左右缠绕，吐尽腹中所有才大功告成，以


我们怎样远离凡夫的妄想 - 净界法师

Summary: 在整个《楞严经》当中就是称性起修、全修在性，依一念心性而修行，整个修行还是在庄严一念心性。这个地方我们把这次《楞严经》的整个修学纲要分成三种力量： 第一个，安住力，就是根本方便。我们看经文： 【谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死。观一切法，因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。】 我们都知道，第一件事情，不要住在妄想。以《楞严经》的角度，凡夫打的是有相的


佛教里面哪部经最殊胜 - 宏海法师

Summary: 问：常听说 开悟的楞严，成佛的法华 。又常听人说某某部经是最殊胜的，而不同的人推崇的 最殊胜 的经还不相同。我有点不明白，请问：难道，佛经像宝石一样还有成色区别，所以有 最殊胜 的经？如果是这样，请问哪部经最殊胜呢？或者，佛经并不是分成色，而是像学校的教材一样，根据学生层面而区分教义深浅？如果是这样，请问我们怎样才能找到适合自己根器的&q


大乘佛法皆说空与不空两方面 - 弘一法师

Summary: 常人因佛经中说 五蕴皆空 无常苦空 等，因疑佛法只一味说空。若信佛法者多，将来人世必因之而消灭。此说不然。 大乘佛法，皆说空及不空两方面。虽有专说空时，其实亦含有不空之义。故须兼说空与不空两方面。其义乃为完足。 何谓空及空者是无我，不空者是救世之事业。虽知无我，而能努力作救世之事业，故空而不空。虽努力作救世之事业。而决不执着有我，故不空而空。如是真


正念精进是我们人生的财富 - 如瑞法师

Summary: 我们说生命很重要，真正生命重要的意义，是在于我们能懂得学佛修行。我们上课的时候说到，正念精进是我们人生的财富，就是告诉我们，如果真能念起这句阿弥陀佛，我们的心就会慢慢地安乐自在。因为，我们虽然处在娑婆世界，但我们的心与阿弥陀佛相应。我们的心念念有佛，你说哪里不是极乐呢？ 如果想到这些，我们是不是觉得自己真的很应该好好地珍惜自己的这份善根，好好地来利用我们每天拥有的光阴。没有什么看不破、放不下的。只


如何看待佛教的咒语 - 宏海法师

Summary: 问：我曾在网上查过咒语的来历、定义和作用，但说法不一，莫衷一是。看到的主要说法有二： 说法一：是梵语某句 话 的音译。即佛教咒语，是佛菩萨说过的某句或某段含义深刻的话，因五不翻。所以呈现为看不懂的音译音节。如是这样，我们是否应探寻一下原义，这样持诵咒语时，可以从心里去相应原意，可以更有效果？ 说法二：咒语是承载某种境界的 音节 。即咒语是诸佛菩萨入于某种甚深


念佛持咒时容易昏沉犯困，是业障现前吗 - 觉醒法师

Summary: 问：师父，念佛或持咒时容易昏沉犯困，是业障现前吗？ 觉醒法师答：虚云老和尚在《皮袋偈》中曾写道， 始终如一念阿弥，不昏沉，不散乱。 初学者在念佛持咒或禅坐时，最常出现的正是昏沉和散乱。 一遍遍地重复念着佛号，如果陷入机械式的念诵，有口无心，昏沉就乘虚而入。如果念着念着，满脑子都是自己的联想、回忆，想得太多，不能制心一处，那就是散乱。 这与业障有一些关系，但也不必有很大的心理


如何判断「所知障」和「烦恼障」 - 宏海法师

Summary: 问：佛家讲，修行有 所知障 。我等即要靠已知、所知才能学习佛法。 但也会在不知不觉中被自己既有的知识、经验所障。因此，请问，有没有什么分辨方法或标准，能让我们在学习中，常拿来自我衡量一下，判断一下当时是不是已在被 所知障 ？ 宏海法师答： 所知障 和 烦恼障 ，是我们常说的 愿消二障诸烦恼 ，就是我


代一切众生受苦 - 来果老和尚

Summary: 《梵网经》云： 一切男子是我父，一切女人是我母。 岂不理当孝养，应当代受？既是父母，何称众生？要知 众生 二字，佛菩萨称之当然，我等称众生者，似觉不恭，因众生尽是过去父母、未来诸佛故也。 由此而后，有人打我者，是过去父母打我；有人骂我者，是未来诸佛骂我。我见他担子挑不动，我急与他挑之；见他车子推不动，我急与他推之。见有人杀猪羊鸡犬者，我急劝杀者止之；


不小心踩死动物该怎么办 - 宏海法师

Summary: 问：请问师父，我走在路上无意踩到一只青蛙，不知是被我踩死还是我补踩上了一脚，心里难受死了。除了念南无本师释迦牟尼佛，也不知该怎么做了。 宏海法师答：阿弥陀佛，无意中踩到青蛙未必是你踩死的，补一脚可能也比较难受，当然不知情和故意的果报是不一样的，以后再遇到这种事情，你可以蹲下来，特别是它频临死亡或刚刚死亡时，这时候给它念阿弥陀佛、观世音菩萨，如果你自己会念，给它念三遍皈依佛、归依法、皈依僧，然后再念


佛经前为何要安立「如是我闻」 - 宏海法师

Summary: 经典前为什么要安立 如是我闻 呢？因为当时佛灭度的时候，阿难哭的一塌糊涂，旁边的师兄弟说，你不要哭，赶紧问佛，有什么事情要交代，所以阿难就问了佛四个问题。 佛除了说要以戒为师，问有不听话的这些修行比丘怎么办，说不要理他；还有修法要依着四念处（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）修；最后一个说，在将来要整理经典的时候，开始要加一句 如是我闻 来表这


拾回自己「失落」的心 - 耕云先生

Summary: 我们的心，被这些 前尘缘影 障碍了、埋没了、迷失了，我们该如何拾回自己失落的心呢？这里有四点要留意： 一、知心 如果连 自己的心是什么 都不知道，那就无从着手了，你又从何修起呢？ 心是什么 都不清楚，说修心，那岂不是谎话吗？所以，首先要认识自己的心。古人说 人贵自知 ，连自己都不知道，侈言了解别人，岂非


汉传显宗有没有系统的修行次第 - 宏海法师

Summary: 问：现在的藏传佛教很兴盛，修行很有次第。汉传显宗好像没有很系统的一个培训课程指导修行，这个事情法师您怎么看？ 宏海法师答：藏传佛教这几年显现上的确比较兴盛，本人虽没深入，也有真实的信心！当然并不是汉传的佛教就没有次第。比如藏传的有《菩提道次第广论》、汉传天台教下有巜童蒙止观》，相对更为严谨和适合汉人。 我们现在汉传佛教弱势在哪里，就是我们的践行不够，现在我们就是希望汉地佛子都能够发心真实践行起来，


佛法宇宙观之四土 - 宏海法师

Summary: 我想每一位学佛的人，最初走入佛教，一定要有一个定位，就是要知道我们身在何方，同时也要知道心归何处。所以说在人的宇宙视野里边来讲，我们的所知所觉是非常有限，有局限性的。那么在佛的视野中，他把我们所有十方三世的世界国土做了一个交代，今天我们第一个主题就是想讲一下，最大的宇宙范畴，让大家了解一下这个概念。 那么在这个佛法里面，常会讲到说十方三世，这样的一个无量无边的世界，乃至我们说国土中吧，一共从高到低


因为经常吵架就离婚了，女儿也不和我亲 - 宏海法师

Summary: 问：请尊敬的上宏下海法师开示，我和前夫是大学同学，孩子也十二岁了，因为经常吵架就离婚了，我现在非常痛苦，但他却很快又找了一个女的结了婚，而且又很快让那女的怀了孕，他怎么可以这么绝情？而且女儿也不和我亲，总躲着我，反而与那个女的亲，那孩子还没出生，我女儿天天欢欢喜喜地翻字典，说要给小弟弟、小妹妹取名字。而我在楼下等了几个小时，要见女儿一面，她却故意不下楼。我的命怎么这么苦？我现在真不想活了。 宏海法


达摩大师：略辨大乘入道四行观

Summary: 法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无


如是修五门行，速得成就 - 天亲菩萨

Summary: 复有五种门，渐次成就五种功德，应知。 何者五门？一者近门，二者大会众门，三者宅门，四者屋门，五者园林游戏地门。 此五种门，初四种门，成就入功德；第五门，成就出功德。 入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。 入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义，称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。 入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏


大小乘有什么区别 - 宏海法师

Summary: 问：请问师父大乘具体有哪些经典，小乘具体有哪些经典？大小乘有什么区别？ 宏海法师答：大乘和小乘的区别可以从几个方面来看。第一个是发心大小，因为小乘呢他就是发心自己了脱生死，可是大乘除了自利还要利他，乘就是运载的意思，大乘如同交通工具大相对承载的人多 。这是就发心而言。再一个，就修的法门而言，小乘修四谛法门，知道苦的生起，然后反观升起苦的原因是造了恶业，再由对解脱的向往，依佛正道而修行，叫知苦断集慕


佛法宇宙观之六道 - 宏海法师

Summary: 今天我们给大家分享的一个概念，接着上一次的三界，我们在欲界，那么我们把这个欲界转过来，再引进一个新的概念，就是我们常说的：六道。 关于我们人人都知道的六道轮回，但是我们现在只能够看到人道，和畜生道能看到一些。我想在此之前，我们应该怎样的去理解和确定这个六道？要非常科学的来理解。为什么这么说呢？我们首先不必谈，大幅度的去谈这个广义上的六道，我们就从人道里边来，我们做一个分析。 你看在人的世界里面，由


吃肉是否容易刺激过去的业现前 - 净界法师

Summary: 问：请问师父，以唯识的观点，现世还在吃肉的众生，是不是很容易刺激过去的杀业现前？ 净界法师答：是的，吃肉这个问题你不能小看，印光大师他很强调吃素。吃肉有两个问题你要面对：第一个是命债，第二个是肉债。在杀盗淫妄里面，只有杀生它比较复杂，因为不仅是你的业障，你还跟众生结一个恶缘，你取它的生命它有恨。这个是命债问题，临终时它可能会来干扰你。这是第一个。 第二个，就算你没有直接杀生，我都是用三净肉，我不自


不顾家人生病，自己到寺院做义工有功德吗 - 宏海法师

Summary: 问：有个女孩家里父亲和弟弟生病了她不管不顾，自己到寺院去做义工，这样对吗？有功德吗？ 宏海法师答：如果真是父亲和弟弟生病了也弃之不顾，去做义工就不太适合了。现前的家人就需要你服务，何必舍近求远？况且，佛陀的言教中对孝道很重视。特别是父亲都在生病，发心照顾这是最大的修行，也是最基本的修行。这都做不到执着一定要去做义工，也违背佛弟子的行为原则。 世出世间双重法中都不合法度。至于说功德，特别是舍去父亲去


因为吃亏，才带来无穷无尽的福报 - 方海权

Summary: 君子之德，益及子孙。今日之贵，昨天之功。 大千世界，有善有恶。有人得福，有人受业。有人种德，有人破德。但是，坏的很多没关系，我们不要随波逐流就可以。 福报从何而生，从种种功德中生，从利益一切民众中生。因此要不断提高自身的能力，才能益己及他。有能力办实事才不会毕竟空谈何益。故事的结束总是满载而归，就是金榜题名。当然，我们也要为自身编辑一部益人及己的美满故事。 拥有端庄、大气、礼貌、诚恳、微笑之令人敬


「时时勤拂拭,勿使惹尘埃」更适合个人修行对吗 - 宏海法师

Summary: 问：大家都觉得六祖慧能的偈语：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。更高妙，为什么我就觉得够不着，无处下手，反而觉得神秀大师的：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃，更适合我个人修行，这对吗？ 宏海法师答：千百年来我们读到六祖慧能大师的这个偈子时，觉得是畅快淋漓。可是呢千百年来只有一尊六祖，他老人家的肉身现在还在南华寺。他的这个话，我们只能说是从高处着眼，可是呢，神秀大师的&l


佛法宇宙观之四大部洲 - 宏海法师

Summary: 这次我们再打通了整个欲界来讲，咱们作为人，在四土的凡圣同居，三界的欲界，六道的人道，那么我们一般以为说，人好像就是我们眼前的这些人，在整个宇宙中，人的种类远远不止我们现前所见，单单在佛法的时空中，都把它分作四大部洲。就是四个，也是一个福报大小呀，形状模样呀进行了一个整合，四个大的版块。但是很有意思，佛陀的智慧就是这样的圆满，他在定义我们人的时候，说人在佛法里面怎么解释呢，他讲了四个字，就叫&ldq


佛法宇宙观之劫与世界 - 宏海法师

Summary: 在此之前，我们讲过了这么多的国土呀，界呀，道呀，今天我们要讲一下它是怎么来的。就着说前面的几种国土，净土来讲呢，它是常住不坏的。但是凡夫和圣人所区别的，世界上的一个呈现的差别相，就是，凡夫所住的国土，它会有成、住、坏、空四个步骤的无休止的轮回。 那么首先我们说，到底我们所居的这个世界，我们看得见摸得着，然后讲的也这么的多姿多彩，它是怎么形成的呢？它的力量主导来自于哪里？就是我们通常说的业力。所有的


我们要在临终之前做好两件事情 - 净界法师

Summary: 净土宗的修学，在大乘当中它最重要的特色就是佛力加持。也就是说，一般的圣道门的修学，当他的心跟法接触时，只有两种力量，就是心力跟法力。而净土宗，当我们提起佛号的时候，除了心力、法力以外，多了一个力量，就是佛陀的摄受力。当我们在念佛的开始，我们的生命就受到弥陀光明的摄受。这当中有一个很重要的关键，蕅益大师说我们必须要 转他成自 。阿弥陀佛的功德是已经成就了，但是我们必须要把他的


百千万劫难遭遇——中国难生 - 宏海法师

Summary: 在座的各位，今天非常有缘，如果人与人之间天地这么大，众生如此的广，没有因缘呢就是没办法见面。那我们今天能够有这个缘分，还能够在这里欢聚一堂来学习这个稀有珍贵的佛法，本人也感到非常的荣幸和欢喜。那也希望说今天有缘我们在对佛法听闻了以后，大家也能够随之而升起欢喜和受用。在此之前，因为我们每个人在这个茫茫人海红尘里面，每天都有一些柴米油盐酱醋茶呀、工作呀、生活呀、家庭等等的事，那么有时候其实我们的心可能


一切皆不是「我」的 - 道坚法师

Summary: 在提到 四大皆空 这个名词的时候，许多人往往会说： 出家人四大皆空。 在世人心目中，出家人看破了名利，看破了世事，这就叫做 四大皆空 。但是很多人对 四大皆空 的究竟内涵并不知道。 四大 本是指 地、水、火、风 这四种组成物质世界的元素。佛教主张世界万物


谛闲法师法语集

Summary: 在宁波天童寺讲法华经上堂法语 （师拈拄杖云。）光照东方万八千。何曾有意落言诠。文殊弥勒空□唱。好似眉毛分两边。且如天雨四华。地摇六震。一光既放。十界全彰。可谓通身吐露。彻底掀翻了也。即本邑护法某某了达本有家珍。悟明诸法实相。所以闻法又请法。见僧便斋僧。是真精进。真法供养。入佛知见。一尘不染。开如来藏。万象齐彰。世尊开宝塔于灵山。山僧画猫儿于太白。所谓昔日一会。至今犹未散也。虽然如是。且道为某某略通


印光大师为何对女众出家甚是反对

Summary: 问：弟子在《印光法师文钞》中读到印祖对女众出家甚是反对，原文说 若女众有信心者即令在家修行，万万不可令其出家 ，对此弟子心中倍感迷惑，请开示原由何在？ 答：印祖在文钞中多处提到的这个观点，实则是秉承释尊起初创立佛教的旨意，世尊早期僧团是无女众的，因世尊姨母摩诃波阇波提夫人（即大爱道）三番九次请求出家，佛三番九次予以拒绝。阿难从旁代求，佛立八敬法，勉强同意。大爱道比丘尼依教勤


禅对生命的重要性 - 惟觉法师

Summary: 禅对于我们的生活、生存、生命极为重要。佛经上讲，众生有分段生死，每个人终其一生的寿命不过六十、七十岁，最多也才一百多岁，俗语也说 人生七十古来稀 。即使寿命再长，田地房产再多，功名利禄再高，去世的时候什么也带不走。如此看来，人生实在很悲哀、很渺小。 希望突破生命的关卡，就必须通过禅修明白真正的自己，即禅宗所说 明心见性，见性成佛 ，见到自己的本心本性


弘一大师劝人听钟念佛文

Summary: 近有人新发明听钟念佛之法，至为奇妙。今略述其方法如下，修净业者，幸试用之；并希以是广为传播焉。 凡座钟挂钟行动之时，若细听之，作叮当叮当之响（叮字响重，当字响轻）。即依此叮当叮当四字，设想作阿弥陀佛四字。或念六字佛者，以第一叮字为 南无 ，第一当字为 阿弥 ，第二叮字为 陀 ，第二当字为 佛 。亦止用叮


无分别智要如何修 - 净界法师

Summary: 我们来看窥基大师是怎么说的。他说无分别智怎么修呢？从闻思修所成的这种妙慧 无分别智，它有三个次第： 第一个，闻所成慧。佛教的修行都要有传承，你不能够说你闭着眼睛就自己想出一套方法来修止观，不可以的，你要听闻佛陀的教法。佛陀虽然离开我们人世间了，但是他临走之前，把他心中所觉悟的道都放在文字里面流传后世。所以，我们 欲知山上路，须问过来人 。我们一定要


如何克服节后综合症 - 觉醒法师

Summary: 长假早已悄然结束，短暂的闲暇，似乎打乱了往常的生活规律，当我们再度面对紧张的工作学习时，精神涣散，疲惫焦虑随之而来，如何能克服这些节后的综合症状，满血复活呢？ 我们可以从佛法经典、善知识中领略到佛家对于调饮食、调睡眠、调身心等方面的理论观点，益于健康和修行，不失为现代人修身养性的好方法。 饮食和睡眠是我们最基本的日常所需，然而过于贪着不但不能滋养色身，还将成为修行中的障碍。一直以来佛门提倡茹素，旨


曾国藩的七副对联，说尽人生大智慧

Summary: 世事多因忙里错， 好人半自苦中来。 这是一副自诫自勉书室联。上联自诫，尘世繁杂，世事多变，处事遇忙则乱，所以做事要稳。下联自勉，有成就的人大多吃过苦，吃得苦中苦，方为人上人。 大处着眼，小处着手 群居守口，独居守心 大处着眼是说，看事情要高瞻远瞩，有全局意识，并且能够考虑长远，小处着手是说做事的时候要谨慎，着手细节，才能避免眼高手低的毛病。 群居守口，和一群人相处的时候要谨言慎行，该说的说，不该说


讲经讲得不对，劝其他人不去听，是谤法吗 - 仁清法师

Summary: 问：讲经讲得不对，劝其他人不去听，是谤法吗？ 仁清法师答：对于什么是诽谤正法？释迦牟尼佛在很多经典上给我们做过开示。 比如有的人讲课，讲着讲着你听着不对，然后你去劝别人别听了。至于这个人讲的对还是不对，不是用我们的标准来衡量，是用佛教的标准来衡量。所以我们修行人很多都走入了一个误区，就是我认为你怎么样。我认为你怎么样，那完全错了，我们不管是看别人对还是不对，还是观照我们自己对还是不对，要用佛教的理


人生有些苦连我们自己都意识不到 - 宗性法师

Summary: 有的人说我一辈子感到很快乐，我没感到痛苦。其实，人的痛苦是太多太多，有些苦甚至我们自己都意识不到。佛法告诉我们观受是苦，苦包括苦苦、坏苦、行苦、生老病死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦等。 生苦。我们生下来就是苦，我们都不记得生下来的样子，回去问问妈妈就知道了。小孩生下来都会哭，你要不哭你是圣人，听说圣人生下来是不哭的，凡夫生下来都要哭。为什么？因为在母胎之内体温是恒温的，那个温度比空


菩萨为何不应住色布施 - 南怀瑾老师

Summary: 【是故佛说菩萨心。不应住色布施。】 为什么讲忍辱，一下子又跳到布施来了呢？就是今天讲课一开始跟大家提醒的，金刚经布施、持戒、忍辱，是一贯连下来的，不像现在的文章条理化、科学化，过去的文学行云流水，看起来漫无次序，好似一个不规律的排列，但是却构成不规律的美。所以说， 菩萨不应住色布施 ，就是不应著相，住色法的布施是有形的，非常著相。用白话文来讲，就是一切受物理、环境影响的东西


如何去消除病苦 - 大愿法师

Summary: 如何去消病苦？病其实是三类病，佛陀说三类病。 一个是四大不调的病。你饮食不调，受了风寒，这样的病你就不要求念大悲咒，不要求大悲咒水，你感冒求什么大悲咒水？吃一点感冒药就行了，这样就好了。你吃东西吃错了，拉肚子，你吃那个 泻立停 就行了，是不是啊，你喝大悲水照样腹泻。要知道，要正信，那个是饮食不调，你懂得调理就行了，你身体上的病用医药就可以治。 你不要说，我真信佛，我从来不看


非大悟大彻，无自由之分 - 莲池大师

Summary: 贫者忧无财，慕富人之为乐，而不知富人有富人之忧也。贱者忧无官，慕贵人之为乐，而不知贵人有贵人之忧也。贫者、贱者、富者、贵者各忧其所不足，慕王天下者以为穷世人之乐，而不知王天下者有王天下之忧也，而犹不知其忧之特甚也，而犹不知其反慕乎群臣百姓之为乐也。呜呼！悉妄也。惟智人能两无忧乐，而住于无忧乐者亦妄也。非大悟大彻，无自由分。 莲池大师《竹窗随笔》 家境贫寒之人


命运多舛、诸多不顺的原因是什么

Summary: 导语：今生，为何有人善良厚道却诸事不顺，正直谦虚却多病短寿，十善、十不善，该独善其身还是乐善好施？来世，又何去何从。 杀生短寿报 ：无论是人还是动物，凡是杀生者，都会短寿。今生如此，来世会更短。 逼恼遭多损 ：你伤害他人的利益、逼恼他人，你就会常常被他人所逼、遭受万般无奈的苦恼。 偷盗财匮乏 ：用卑鄙的手段获取不义之财，


出家人穿着衲衣有多种功德

Summary: 衲衣，就是用世人丢弃在粪堆上或者野外的朽坏破碎的衣片修补缝缀所成的法衣。衲衣的 衲 ，就是缝补的意思。《类书纂要》云： 衲，补缝也。 衲衣又作纳衣、粪扫衣、弊衲衣、五衲衣、百衲衣。 五衲衣 ，是指由五种颜色的碎布补缀而成之衣； 百衲衣 ，则指以各色碎布所补缀而成的衣服。 僧侣由于穿着衲衣，故亦自称衲僧、


平安无事清清净净，就是究竟的福报 - 南怀瑾老师

Summary: 在政治哲学上，如果想立功创业，就要注意 其安易持 这一点。这是什么意思呢？是说平常的事情，如果要继续保持平常是非常难的。所以十多年来，我给人写信，最后的祝福语都是写 恭祝平安 。人生最难得是平安，人生平安就是福气。古人说： 百年三万六千日，不在愁中即病中 ，人的一生，不是烦恼愁苦就是生病，今天感冒，明天腿痛抽筋，都在生病。


快乐与否取决于觉照 - 一行禅师

Summary: 每天我们会有很多感受。有时候我们很快乐，有时候很痛苦，有时候很生气，有时候很恼怒，有时候又很害怕。这些感受充斥了我们的意识和心灵。一种感受持续了不久，另一种感受就接踵而至，接着又是第三种 就仿佛有一条感受之河，需要我们去应付似的。练习禅定就是要对每一种感受都了如指掌。 关于佛教心理学方面的《阿毗达磨论》说，受可分为三种：乐受、苦受、不苦不乐受。当我们踏到一棵刺上面，会


佛陀说做到这四个标准，你就是「大丈夫」 - 界定法师

Summary: 世尊！怎样才能堪称 大丈夫 呢？ 有一位比丘向佛陀请教： 世尊！您在不同的场合反复告诫我们：出家比丘都要誓做大丈夫。请问怎样才能堪称 大丈夫 呢？ 佛陀回答说： 要想做 大丈夫 ，需要具备四个标准。 佛陀解释说： 首先，这个人能够很好地守护自己的六根，讲道德，守规矩，知进退，明


障碍我们学佛修道的五住烦恼 - 元音老人

Summary: 苦与乐是没有一定分界线的，没有一个统一的标准。何谓苦，何谓乐呢？这些无不都是依据每个人所养成的习气，对身心感受而产生的妄想、妄见。如果符合自己的习气，满足了自己的欲望，则认为是快乐；如果不符合自己的习气，没有满足自己的欲望，则被认为是苦。所以，苦与乐并不是一个真实的东西。譬如，一套中等水平的房子，对于有钱人来说，平淡得很，不会以此感到惬意，也不会引起什么快乐欢喜。因为他居住的条件要比这好得多。但是


祸兮福之所倚，福兮祸之所伏 - 南怀瑾老师

Summary: 宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰： 此吉祥也，以荐上帝。 居一年，其父无故而盲。其牛又复生白犊，其父又复令其子问孔子。其子曰： 前问之而失明，又何问乎？ 父曰： 圣人之言先迕后合。其事未究，姑复问之。 其子又复问孔子。孔子曰： 吉祥也。 复教以祭。其子归致命，其父曰：&ld


在临终之前如何让罪业沉淀下来 - 净界法师

Summary: 假设我们不幸，我们今生已经把某一种罪业，不管是杀生、偷盗、邪淫、妄语等等的业已经形成增长业了，我们在临终之前应该怎么处理，让这个业沉淀下来呢？你必须做两件事情：第一个，事修；第二个，理观。 （一）如法忏悔 忏除三涂果报 事修，就是如法地忏悔。如法忏悔，如果它只是一个内心的活动，那就责心忏。烦恼一活动就呵责自己，思惟它的过失。就是你这个火还在燃烧，还没有引起森林大火的时候，


这些行为根本称不上是「精进」 - 法藏法师

Summary: 每天念佛多少万声是不是精进呢？每天拜佛多少拜、打坐多少枝香是不是呢？每天修多少座法、念多少遍咒子、诵多少卷经算不算呢？还是每天研究了多少佛法、听了多少经、写了多少文章或者为大众服务了多少事，才算是精进呢？以上这些可能都是精进，也可能只算是与三宝结结法缘，种种未来得度的善根罢了，根本称不上是 精进 ！ 丛林里有一句话说： 老修行的脾气大 ，为什么有的&


恶口一言，角长头上；伤人一语，尾生臀际 - 林清玄

Summary: 读《大般若波罗蜜多经》，讲到了菩萨的 四摄 ，非常令人感动。 什么是 四摄 呢？就是布施、爱语、利行、同事四种摄受一切有情，令有情众生起亲爱之心，然后得闻正法的方法。四摄与 慈悲喜舍 四无量心，和 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧 六波罗蜜，都是菩萨行的重要方法。但是四无量心和六波罗蜜都有止恶、行善、


《黄帝内经》养生精华50句

Summary: ▍余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。 释文：我已经知道许多疾病的发生，都是和气的变化有关。大怒使气向上逆行，大喜使气涣散，大悲使气消损，大恐使气下沉，受惊使气紊乱耗损，思虑过度使气郁结。 ▍夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。 释文：心


曾国藩的观人四法：信、气、理、言

Summary: 在中国历史上，堪称完美的成功人士并不多，曾国藩应该算一个。选贤任能，是曾国藩事业成功的一大法宝。曾国藩为政四十年，幕僚共计四百多人，大部分都被他培养、推荐为朝廷、军队和地方的高级高级干部，左宗棠、李鸿章、彭玉麟等众多名臣就是其中的佼佼者。 后来曾国藩对人说自己识人有四法：讲信用、无官气、有条理、少大话。这十二个字看似简单，实则是曾国藩识人、用人多年的经验总结。 一、讲信用 孔子把 言必


从医学的角度看堕胎对身体的危害

Summary: 上天有好生之德，顺天者昌，逆天者亡。医学报告指出堕胎不仅伤害婴儿，对母亲的伤害也非常的大。 身体上的伤害： 我们知道堕胎就是杀人，其过程充满了危险，并非像广告中说的那么轻松。报告预估，不安全的人工流产导致每年约七万名妇女死亡，且每年有五百万名妇女因不当堕胎引发的并发症，需接受治疗。 从医学的角度看，堕胎对身体的危害主要表现在以下几点 1、可能导致月经失调，少数患者周期不规则，经期延长，较多的患者堕


钓鱼，残忍的雅致

Summary: 佛子们，尽量劝别人不要钓鱼。曾几何时，钓鱼，一直被当成修心养性有益健康的活动。从 姜太公钓鱼愿者上钩 到 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪 ，钓鱼，被加进了许多的其他元素，使得这一活动好像有了一点诗意，有了一点雅致的感觉。甚至有了一点超凡脱俗。 于是平民钓鱼，也许纯粹为了改善生活。 达官贵人爱好钓鱼，为了享受悠闲。 文人雅士也来钓鱼，据说是陶冶情操。 我小时候


略述在家戒律的现代意义 - 妙丰法师

Summary: 在这个科技与经济高速增长的现代社会，人类的物欲也在急剧膨胀，导致环境污染、道德滑坡，种种焦虑不安日益增盛。在这样的大环境下，身处俗世的现代人，想要找到心灵的依怙，获得永恒的安乐，则必须学习佛法。学习佛法的第一步，是皈依三宝，然后再根据自身的实际情况，来次第地受持由佛陀金口宣说的戒律，即五戒、八戒、菩萨戒等。佛陀制定的戒法，依之行持，可以呼唤内在善的种子，开发出无限的如佛一样的能量和智慧。从而，近则


佛经中出现的童男与童女

Summary: 佛教是一个非常重视青年的宗教，佛菩萨的圣像中，大都没有胡须，几乎没有皱纹，是象征青年的意思。所有的菩萨圣像都是慈悲祥和，这是表示佛教重视和平。可以说每一位菩萨都是青年，都非常清净、纯洁，具备一颗慈悲的心。 青年在佛教里有一定的地位，他们智慧具足，充满热诚，勇猛精进，是现代青年的楷模。今从经典里的童男童女中，列举数位，逐一介绍如下： 一、善财童子 说到童男，最先令人想到的是 善财童子&r


业力的累积，让我们看不到真相 - 如孝法师

Summary: 我给大家讲一个记录在经典里面的真实故事，主角是佛教里面唯识派非常重要的一位导师 印度无著菩萨。 无著菩萨刚开始学佛时，住在鸡足山，发愿要见弥勒菩萨请问法要。于是，前往山洞中苦行观修弥勒菩萨。 一晃六年过去了，无著菩萨虽然精进观修，结果连一个吉祥的梦兆也没有，他觉得不可能见到弥勒菩萨了，便心灰意冷地下了山。途中，无著菩萨看见一位老婆婆用一只柔软的棉布在磨一根大铁棒，便问她在


东林圣贤往生画传

Summary: 一、东林莲社，高贤云集 在庐山东林白莲社念佛求生西方极乐世界的众高贤中，除了慧远大师、佛驮跋陀罗尊者、刘遗民居士外，还有慧永、慧持、僧济、慧恭、僧光、慧兰、昙恒、道敬、昙顺、道、僧睿、昙诜等高贤。 二、持师别兄，同期西方 东晋慧持大师是远公同母所生的弟弟，与远公一同奉事道安大师，遍学一切经典，也有高尚的德行。东晋安帝隆安三年（公元三九九年），慧持大师辞别兄长慧远大师，前往四川，并约定要一起往生净土


净业行人如何修死观

Summary: 老病死苦乃吾人大患 《佛说无常经》言： 外事庄彩咸归坏，内身衰变亦同然。唯有胜法不灭亡，诸有智人应善察。此老病死皆共嫌，形仪丑恶极可厌。少年容貌暂时住，不久咸悉见枯羸。假使寿命满百年，终归不免无常逼。老病死苦常随逐，恒与众生作无利。 佛以这首偈颂告诉我们，人生在世，谁都免不了无常的逼迫，谁都避免不了老病死苦。死，即寿命终尽之意。三界众生均有此厄，本文特指人道众生而言。《正


略述禅者悟后是何光景 - 昌莲法师

Summary: 悟前与悟后，从事相看并无甚区别。人人鼻直眼横，个个吃饭打眠。悟者在日常生活中与未悟者一模一样，如《金刚经》云： 尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 就连佛陀亦与千二百五十比丘们一样，每日过着托钵游化的生涯。但如来著衣时通身放光，持钵时手上放光，次第乞食时眼中放光，入城洗足时足下放光，乞食吃饭时口中放光，乃


你内心不动，外面的世界便不会动 - 净界法师

Summary: 邪复成非：迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依，将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复，宛成非相。非生非住，非心非法，展转发生，生力发明，熏以成业。 前面讲到根本无明的一念的妄动，这地方讲到产生了烦恼跟罪业了。 迷本圆明，是生灭法。众生因为一念的无明妄动，而迷失本有的圆满光明的心性，而引生了九法界的依正生灭之法，但是这生灭之法是没有真实体性的，因为是本来没有的。你看我们刚开始讲到我们这一念心本来清


肉体不过是幻化的因缘，为什么要贪著 - 如瑞法师

Summary: 以前也和大家一起学习过龙舒居士的净土文。再读一遍，它的感受又不同的，就觉得真正地能够认识了自己。你看有些人，修行修来修去，修到最后很惶恐，真的遇到病以后不知道该怎么办。实际一句话说穿了，还是怕死。这就是我们没有慢慢地真正建立起来那种信心，对阿弥陀佛极乐世界的信心。 我们现在虽然出家了，如果我们的世缘还没了，那我们好好地珍惜，来做自利利他的事业。如果我们这个缘了了，那我们快快乐乐往生西方极乐世界去。


读诵佛经不可不知的三件事 - 宗立法师

Summary: 应该怎么样读诵佛经才能更好的受益呢？愚见以为，读诵佛经，需要注意的大致有三点，那就是时、处、法。 一、什么是时呢？ 时，又包含几种意思： 1、读诵佛经所选择的时间段 一般我们建议在清晨读诵佛经，因为一日之计在于晨，如果能够在早晨读诵经典，那接下来一整天都可以用经典加持自己，其中的利益自不待言。 还有同学说实在无法早起，那能不能在中午或者晚上读诵呢？如果无法早起，那在其他的时间读诵也是可以的。在晚上


人身不用来修行，实在可惜

Summary: 世间人迷惑了，就很苦。比如从健康来看。你想要健康，就多吃素念佛。但一般人做不到，又想吃肉，然后长得过胖了，又去减肥。减肥过度，得了厌食症。身体是瘦下来，但精气神也减少了。佛讲这个叫做五浊恶事，其中一个是见浊。错误的知见太多了。 修道人第一关就要破除对身体的执着。执着破除后，你才能入道。人的一辈子花太多时间来打扮这个身体。现在更是，化妆整容什么都来。人在这个身体上迷失了。世间人所有的享受，都是为了身


开玩笑的话说多了，以后你讲话没有力量 - 净界法师

Summary: 按照蕅益大师说法，两舌、绮语、妄言、恶口，得果报的力量最强大的就是恶口，尤其是在三宝的境界，要小心！ 佛陀有一个弟子叫蜜胜比丘的公案。 佛在世的时候，佛陀有一天带着弟子，要到一个大富长者的家去应供，这家看样子是很远。佛陀从僧团出发，带诸弟子，拿着钵，经过一个树林子的时候，突然间从树上跳下一只很大的猴子。这只猴子看到佛陀，向佛陀顶礼。佛陀讲了一句话，叫： 善哉善哉 。赞美这只


维摩诘之美：十八条在家居士的榜样

Summary: 维摩诘居士是大乘佛法中一位著名的在家菩萨，维摩诘，意译为净名、无垢，意思是以洁净，没有染污的人。 维摩诘是古印度毗舍离地方的一个富翁，家有妻妾，财富万贯，奴俾成群。他虽在俗尘，然精通大乘佛教教义，其修为高远，虽出家弟子犹有不能及者。他曾于过去劫中承事供养无量诸佛，深闻法要，契入不二；他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生心，得圣果成就，被称为菩萨。 一、虽为白衣，奉持沙门清净律行 白衣


佛法是心法 - 传印法师

Summary: 释迦牟尼佛（公元前565～公元前486年）发现了人生规律 缘起性空而因果相续。他自己遵循这一规律而成佛，又向世人揭示出这一人生规律，劝喻世人遵循这一规律，皆可成佛。 一 佛教的根本是佛法，佛教大乘经云 心、佛、众生，三无差别 。若就凡夫来说，佛法太高，众生法太广，唯此心法每人本自现成。所谓心法，即吾人现前一念心性（精神活动），所以佛法实为心法。吾人信仰佛教、皈依


福德浅薄之人供养财产，不会遇到真正的福田

Summary: 当我们供养僧众的时候，哪怕所准备的财物极其微薄，也应选择一位具有法相的善知识当作供养的对境，而不要盲目相信那些心怀叵测的奸诈之辈。喇拉曲智仁波切曾经指出：福德浅薄之人即就是供养财产，也不会遇到真正的福田。此话十分有理，确是金玉良言。现代人往往是非混淆、真伪不辨，因而很难值遇真正殊胜的大善知识。这样，他们即便是想种福田也是枉然。因为以他们那没有智慧的凡夫分别念来观察，具有智慧、守持净戒，却又生活俭朴


「五福临门」的因是什么 - 方海权

Summary: 有一句话这样说： 各有因缘莫羡人。 一个人得到福报，都是他过去生中所造的因。而今生得到的果。 福报有很多种，但都离不开五福。故很多人都祝福： 五福临门。 我们看到别人，应该为他祝福才是。 或时看见别人荣华富贵、食丰财广、有福有禄、高楼大厦。此都是他过去生中广造福田、不吝布施，成就富贵种子之因所成。故我们应该随喜修学。 或时看见别人夫荣妻


如来为一大事因缘故，出现于世 - 圆瑛大师

Summary: 法不孤起，起必有由。世间诸事，尚有因像，况无上佛法，岂无因缘耶？今明佛法因缘，有总、有别。总约一代时教，四十九年，或说大乘，或说小乘，或说顿教，或说渐教，无非显理度生，所显之理，即佛知见，众生等有，迷不自知，佛则乘机应世，为其开示，令得悟入。 《法华经》云： 如来为一大事因缘故。出现于世。 可见如来出世，即是一段度生之大因缘也。 一、为开众生佛之知见，使得清净故，出现于世。


为什么人越到晚年越要收心安住 - 净界法师

Summary: 我们平常当然理观不碍事修，理事圆融，你该拜忏还拜忏，该调伏粗重烦恼还调伏，但是你永远要知道，你心是住在一个无相的真如，是无所得的。你不是想要得到什么东西，你不是透过拜忏去得人天福报，去得到什么东西，你只是透过这个拜忏来开显自性的功德，人生只是自我完善。 可能你平常事修的成分会多一点，但是到临终的时候，其实临终的开示，严格来说临终不是到了躺在床上才叫临终，不是这个意思。你应该在死亡前一两个月，你就叫


顿超三界乐悠悠 - 明海法师

Summary: 寒山顶上月轮孤，照见晴空一物无， 可贵天然无价宝，埋在五阴溺身沤。 因众生不识本心，所以，世尊以无尽悲心示种种法门，欲令众生尽此一生即可圆转五浊，成就菩提道果。而在诸多法门之中，净土持名一法则如一枝芬陀利横处五浊，不仅契理契机、三根普被，且因其词约义赅、谛理精微而为诸佛所叹、九界同遵。 一、序引无量 在《无量寿经》序分中有这样一段话： 如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，


父母不在身边，应如何尽孝 - 曙提法师

Summary: 问：剩男剩女的今天，很多父母用孝道绑架婚恋，导致 逼婚 现象非常严重。另外， 父母在，不远游。 如今的时代下为了生活和父母都是聚少离多，不在父母身边又该如何尽孝呢？这也是多数网友比较困扰的一个问题。那么，孝道里的孝顺与愚孝又该如何权衡？同时又有什么区别？ 曙提法师答：单身或结婚，并没有对错之分，只是一种生活方式，但每个人都要为自己的生活负责。结婚可能


古人的祸福观：过分求福反得祸

Summary: 光绪皇帝的亲生父亲醇亲王曾写过一副对联，祸福观念非常透彻： 财也大，产也大，后来子孙祸也大。 若问此理是若何？子孙钱多胆也大， 天样大事都不怕，不丧身家不肯罢。 财也少，产也少，后来子孙祸也少。 若问此理是若何？子孙钱少胆也小， 些微产业知自保，俭使俭用也过了。 明朝陈继儒的《小窗幽记》里有这样一句话：过分求福，适以速祸；安分适祸，将自得福。 过分地求福，将使祸事加速降临；对于突发的灾祸安然处之，


学佛人常犯的三个毛病 - 大愿法师

Summary: 第一个就是佛呆子，在生活中间不知道运用佛陀的智慧，不知道转烦恼，不知道转念头，他就是读死书，反正拿着书念一遍就好了。 还有一种人，他学佛因地开始就不真，他一开始见地就不对，就不真，所以他老是求神通、求感应。他求久了，也是有一点怪事，他老是听到空中有个声音跟他说，怎么怎么 有时候也会对，有时候看到光、看到佛，这样子，他就以为怎么样？他以为他有神通，其实神通没有，神经可能


培养积极乐观的情绪，别让坏情绪毁了你 - 宏圆法师

Summary: 我们常说认识感情动物，人有七情六欲，欢喜、愤怒、痛苦、恐惧等各种情绪，深深的左右着我们的日常生活。尤其现在，伴随着生活节奏的加快和生活压力的加大，越来越多的人表现出情绪的失控，陷在悲伤、郁闷、孤独的情绪中，不能自拔，甚至于引起抑郁症，暴力倾向等心里疾病，严重干扰了人们对幸福生活的追求。今天和大家来共同探讨 如何培养积极乐观的情绪，别让坏情绪毁了你。 首先，我们要提高自己的满足感，满足感的获得有两种


有楞严咒就拥有一切 - 方海权

Summary: 楞严经云：十方所有的佛就是持着楞严咒而成佛，可以看出要成佛必须诵楞严咒。 在经中提到二十五菩萨证到圆通时，诸菩萨运用各种各样法门而得成圆通。若要得无上道，十方诸佛都是修行楞严咒。所以可以看出楞严咒至尊的地位。 读到《楞严经》才知道，持楞严咒功德很大，因为《楞严经》是讲破除妄心，所有识心变识成智，回归真心。很多都是以虚妄识心去计度事情。 在日常生活中，众生由种种妄想、种种执着、种种无明、种种分别，就


发了不好的心就会感召不好的人 - 如瑞法师

Summary: 你的一切表现都和你的思想、语言、行为有很大的关系。你今天觉得你遭遇的一切很不好，那对不起，因为你以前有这个因。所以这是因这是果，中间这是缘，凡是因具备了条件这个现象才能出现。有了这样的缘才有这样的果。如果你发了不好的心就感召不好的人。 积极地创造好的缘而改变我们不好的因。当你能够认识自己，改变自己的时候，你就能超越自己。你就能够面对，不好的东西我也要去面对，因为那也和我有关系。佛法告诉你根本逃避不


人的两大贵相和两大富相

Summary: 咸丰八年（1858年）三月的一天，曾国藩在日记中记下这样四句话： 端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相，事有归着是富相，心存济物是富相。 曾国藩从做人、做事的角度，提出了人的两大贵相和两大富相。这道出了人生的四大福相。 第一福相：端庄厚重。 端庄厚重，端庄和重，都是厚的效果。可以说，这四个字的核心就是厚。只有做到了 厚 ，才能真正端庄、重。 《易经》曰：君子以厚德载物。《道德经》


世间人讲公平，事实上并不究竟圆满 - 惠空法师

Summary: 中国传统思想讲到，做人处事要 谦让 。 谦 ，就是把自己的姿态放低； 让 ，就是不往前去争取。当然佛法的思想比这个更深刻，但这里我们先从传统的说法谈起。我常常提醒同学，与人相处，不要去争，但如果退一步求事情公平可不可以呢？当然什么事情一定有道理可说，有公平可期，但是真实中，事情不是你这样做，它就一定会呈现这样的结果，它还牵涉到


邪师骗子都是利用我们贪婪的欲望 - 宽见法师

Summary: 问：法师吉祥，我最近遇到一位活佛，他能知道每个人的心念，未来会发生的事也能看准。他教了我很多佛法，但是有一次教了我违反戒律的事情，我觉得很奇怪，怎样分辨他是不是真的善知识呢？ 宽见法师答：末法时代，邪师说法如恒河沙，我们如何去分辨真的善知识呢？当然有善知识的标准，这个大家可以去查。但要补充一点，先识别什么样的人是骗子。 邪师、骗子都是利用我们贪婪的欲望。因为我们缺乏正知正见，喜欢用贪、瞋、痴来看问


怎样才能留住你的护法神 - 祺云法师

Summary: 依《阿含经》表示，每个人一出生时，就有鬼神随侍左右，但其数量不一，如果是善人，其跟随众可能数百个，甚至是上千个。如果是坏人，也有护法神，但可能数百人、千人才有一个护法神。这些鬼神，就像当今总统的侍卫，你到哪里，他们就跟到哪里。 但是，这些护法神的数量是有增减的，当一个人都做坏事时，那护法神就会一个个离去。一个人如果都做好事，那护法神就会越来越多。 佛经表示，一个人每持守一戒，就增加五个护法神。依此


善护口言，切莫落在绮语之中 - 如瑞法师

Summary: 常常说到口业四种过：恶口骂人、妄语欺骗、两舌离间、绮言有损。前三种口业过失，相状粗显易知，关于绮语今略作讨论：绮的本义是细绫，指有文彩的丝织品。古德解释绮语，是指邪曲、不正的言词，犹如绮色，虽外表华丽，而言之无物、无义无利，故名绮侧语，也称无义语。 现引《成论 卷8 十不善道品》所言之绮语来参考，论云： 若非实语，义不正，故名为绮语。又虽是实语，以非时故，亦


这样你修一年，就超过人家修十年的功德 - 妙莲老和尚

Summary: 学佛人要自利利他，要发心度人。你度一个人学佛，承此功德，自己修行时能减少障碍。你无心度人，怎会有福报？ 若能发心度十人、二十人，甚至一千人、二千人； 这样你修一年，就超过人家修十年的功德。 随缘随时都要做善事，无时无处不是求福处。 「人能弘道，道不自弘」，说到弘法，佛教徒都知道有钱可印经；现在时代发展得这么快速，有钱也要发心翻拷佛号、弘法录音带。很多人都是听了佛法录音带而入佛门的， 那就应该多发心


世间苦事无量，佛法能使人离苦得乐 - 斌宗法师

Summary: 要说佛法能使人离苦得乐，先来说明苦，迫恼身心，使人们不得安然谓之苦。世间苦事无量，如三苦、八苦、十苦、百苦 说不能尽。 单举现世所受的三灾，和死后所堕之三途苦报来说，所谓三灾：一、饥馑，二、刀兵，三、瘟疫，此为苦果，果必由因而成。究竟这些苦从何而来？乃由吾人之贪嗔痴三毒做出杀盗淫三恶业，此为惑苦之恶因，即由贪造盗业的招饥馑灾；由嗔造杀业，即感兵刀灾；由痴造淫业之感瘟疫


吃五辛的五种过失 - 仁清法师

Summary: 还有「此法为菩萨说，此法为声闻说」这部经是给谁谁谁讲的，那部经是给谁谁谁讲的。「作是说者，亦名谤法」有个实例，滨州有一家信佛的，她妈妈和她妹妹是一种理念，她这个姐姐是一种理念。那一年，我去滨州也是给大家做开示的时候，他们把一种知见，就提出来了探讨，他姐姐那个意思是，修学佛法想提高，戒律是越持的严了越好，那么当时就提到，但是她妹妹就说了《楞严经》上说的那个不吃葱蒜，那是给出家人说的，不是给在家人说的


念念着相执情，故念念起烦恼 - 方海权

Summary: 俗夫之人，看事看物，系含意识意色情感。而菩萨之伟大，无意识界，唯慈悲心。远离我相、人相、众生相，寿者相，自是无意识界。 念念着相，念念执情，故众生念念生起烦恼。 观世音菩萨，观四大皆空，教导我们无意识界，不要有所可执，世间一切念念迁灭，了不可得。 麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。一剂养神平胃散，两盅和气二陈汤。 我们不要有太多欲求和奢望。追求多时令心负累反而不好。 所以，心平气和，常穿智慧养心衣，


当修无常想，断尽一切贪爱执着

Summary: 佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化之时，有一次对诸比丘开示：比丘们！你们应当思惟 诸法无常 的道理，并且广布无常想，若是已思惟、广布无常想，就能断尽对欲界的贪爱习气，断尽对色界、无色界的贪爱执着，进一步断除无明、憍慢烦恼。就如同以火焚烧草木，烧尽无余，尽断一切贪爱也是如此。 比丘们！为什么修无常观的行者，能断尽对欲界、色界、无色界的贪爱执着，将无明与憍慢永除无余呢？因为，修无常观


伽蓝菩萨的前世今生

Summary: 佛教的伽蓝菩萨是寺庙丛林的护法菩萨，来源于印度。依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》所说，佛教伽蓝神是保护伽蓝（寺庙）的神。佛说有十八神保护伽蓝，即美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、褊视，统称 伽蓝圣众菩萨 。 在印度佛教里，一般伽蓝菩萨是古代护持佛法的伟大国王，如阿育王等。佛教传入中国后，比较普遍的是用关公形象


念经前一定要吃素吗

Summary: 念经前能不能吃素，这个问题可以先问问自己。吃素，是偶尔为之的一缕善念，还是深信因果的真心奉持？ 印光大师曾经开示， 佛以慈悲为本，汝既吃肉，即无慈悲之心 ，当然这是对真实修行之人而言。 若泛泛悠悠之人，虽不吃素，亦可念佛。 这就要看学人对自己的定位到底是真实修行，还是泛泛悠悠。真实修行，诵持佛号或经文时，以身口意清净三业供养诸佛菩萨，如此至诚恳切，


「嗡啊吽」这三个字的功德非常大 - 如瑞法师

Summary: 嗡啊吽 这三个字的功德非常大。如果总说，可以代表诸佛清净的身口意。 嗡 代表身， 啊 代表语， 吽 代表意。 从颜色来说， 嗡 字放白色光，意思是出生无量的功德。 啊 字红色，就是放红色光。 啊 字的意思，我们知道，&ldquo


最近常做恶梦，是否提醒厄运要来了 - 戒毓法师

Summary: 问：我最近总梦到爸爸死了，难道是上天在提醒我厄运要来了？ 戒毓法师说：这个问题说明我们的内心里没有安全感、负面的信息很多，积压在我们的心里。俗话说，日有所思，夜有所梦。我想这个问题还是建立在我们缺乏安全感、负面情绪的问题上。所以，我们不要认为这是对我们的惩罚。 我们可以多修修心，疗愈我们的心态，多念佛、多诵经，帮助我们增长智慧；多修一修保持内心安详和谐的状态，不要总是被负面的信息所引导。希望能有转


做义工是否影响修行呢

Summary: 有些人厌离世俗的生活，到寺院中挂单做义工，希望能够发心和修行两不误。他们被分配到各个岗位，有的人很发心，有的人却觉得大部分时间都在做事情，影响了修行，开始生起烦恼。那么做义工是否影响修行呢？ 增福消业，转烦恼为菩提 每当我们听到各种称扬赞叹，意识到原来我们还可以帮助这么多人，从未有过的喜悦会油然而生，感恩心也在不断布施的过程中生起，因为做好一件事情不是那么容易。比如过斋，如果不是亲自给别人行堂，哪


阿赖耶识有漏种子的分类 - 净界法师

Summary: 影响种性的这些种子，种类是什么？什么东西会影响我们的种性？为什么他生出来是人天种性，他生出来是二乘种性，他生出来是菩萨种性呢？它的理由在哪里？它的过程是怎么来的？我们来看看种子的种类。 首先，我们把阿赖耶识的种子分成两类：一个是有漏的种子，一个是无漏的种子。我们把有漏种子念一遍。 一、名言种子，谓由名言所熏，能引生一切善恶诸法自果之各别亲因缘种子。 二、业种子，谓由造作善恶等业所熏成之种子。第六识


以平常之心品味人生四季 - 宏圆法师

Summary: 不论是陶渊明的 采菊东篱下，悠然见南山 ，还是苏东坡的 回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴 ，都有一种经世事后的淡然，人生无常，而心可以如常。我们要学着以平常心品味人生四季，也只有 平常心 才可以 品味 人生四季。 就像钱钟书在《论快乐》中说：一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。


这样的「陷阱」反而成为我们的「加持力」 - 明一法师

Summary: 经常听到有人抱怨，说自己身边总是小人很多，常常被人陷害，总觉得有人给他设陷阱。 张三怎么这样？李四连一点道德也没有！王五是不是在给我设陷阱 我们总是在抱怨个没完。 导致这种情况普遍发生的原因有很多。从佛教的因果角度来看，这是因为我们以前所作所为的报应；从我们修行的角度来看，这是我们修行的力度太差，观察不到世间一切是平等的结果；从我们的观念上


《普门品》和《金刚经》不能一起诵吗 - 宏海法师

Summary: 问：现在每天早晨我诵《金刚经》，《普门品》，《大悲咒》，《心经》，有一本合集。有次一位学佛多年的年长师兄，她告诉我，不要把《金刚经》和《普门品》放到一起诵，说普门品和大悲咒和心经是一起诵，会有好的效果。但是《金刚经》我是发愿先诵一年的，下午或晚上也是要诵地藏经一部的，所以想请法师开示，是否像那位师兄说的，不应该把《金刚经》和《普门品》放到一起诵？是何道理呢？ 宏海法师答：阿弥陀佛。发愿诵经非常好，


我们要用正确的方式看待福报 - 方海权

Summary: 我们应该怎样认识人生，应该怎样对待人生。 一个人如果能够居有定所，有衣有食，就可以说是有福报。 关于高楼大厦、荣华富贵，那是另外一回事。也不必刻意追求。俗语说：平安第一，富贵由天。 不要客观看问题，看到别人经过简单方式就能兴旺发达，看到别人轻松适意就富贵逼人。终日都在看别人，就是没有看到自己。 别人有时忙到深夜，你在睡觉。 别人能做到过目不忘，你能吗。 别人把他的行业时常研究深入，精进不退，你做到


如果佛性本俱，过去现在未来也本俱吗 - 宏海法师

Summary: 问：如果佛性本俱，是过去本俱，是现在本俱，还是未来本俱？还是本来如是，只因一迷一想之间就堕落边离，而失佛性呢？恳望师答，谢谢。此困扰长久，惭愧。 宏海法师答：关于佛性是简洁明了的。正用我们通俗的话说就是我们每个人成佛的可能性。他在旷劫久世轮回之中，和已经成功到达成佛的佛的性，不管在染在净，是完全一样的。甚至连说未成（佛），已成（佛），一样不一样，这样表达都是多余的，就是这样的。 凡夫 逆


名字会对人有很大影响吗

Summary: 名字，是陪伴人一生的称号。作为一个人的标志，每个人都希望自己有个有意义、寓意好的名字，不仅要好听，还要印象深刻，有内涵。 正因如此，在很多人心中，名字被赋予了一种独特而又神秘的属性 似乎名字的好坏，能够直接影响一个人的运势；而名字的改变，足以带来命运的转变。 但有位学佛弟子提出了这样一个疑问：自己的孩子出生后经历了三个坎，请教了一些法师后认为是孩子名字起的不好，对于这个问


不小心受伤，是否也属于因果报应 - 净界法师

Summary: 问：世间的一切都离不开因果的定律，假如说一个人不小心受伤，这是否也属于因果的报应？或是只是不小心，跟因果无关？ 净界法师答：这世间上，跟因果无关，那么他为什么会受伤呢？你说，诶，他去打球受伤了。那为什么别人打球不会受伤？这个打球只是一个增上缘，就是他有这个罪业嘛。就是说，你看有些人被蚊子叮到了，他就很严重；有些人被蚊子叮到，没有事，他没有那个业。所以这个蚊虫 这个都是


初学佛者应先从什么书开始学习 - 宏海法师

Summary: 问：初学佛者看什么书？请教尊敬的法师，初学佛者应先从什么书开始学习？请推荐几本可以吗？ 宏海法师答：阿弥陀佛！初学佛者的的确确应该把基础打扎实一些，就是全面的，然后比较立体的、和以有一点点贯通能力的去了解，这样的话就不容易出现片面的和出现一些断章取义的见解。所以我想，依照我自己从出家前后的经历来讲的话有几本书：比如说有一本书叫做《向知识分子介绍佛教》 还有一本是叫做《觉海慈航》还一本是台湾圣严法师


心开意解(法语短语) - 宏海法师

Summary: 亲近善士 学佛依止考察善知识，要有证德像恵能大师这样的，有教德玄奘法师这样的，有达实性德像虚云老和尚这样的，有悲德像省庵法师写劝发菩提心文那样的。有巧为说徳，好比印光法师入文字三昧回书信便成传世之作，印光法师文钞阅者皆蒙摄受这样的！如果没有这样的，有八分之一功德的就可以亲近了！ 学 世间一切学问，义理很浅头绪很多，本来容易越学越难，出世间的真理，义理


若不以教印心，终落邪魔外道 - 憨山大师

Summary: 佛祖一心，教禅一致，宗门教外别传，非离心外，别有一法可传。只是要人离却语言文字，单悟言外之旨耳。今参禅人，动即呵教，不知教诠一心，乃禅之本也。但佛说一心，就迷悟两路说透。 宗门直指一心，不属迷悟。要人悟透，其实究竟无二。如来藏中。求于去来迷悟生死了不可得，此岂属迷悟耶？二祖云： 觅心了不可得。 六祖云： 本来无一物。 即般若无五蕴根尘识界，及出世三乘


哪些病是属于业障病 - 宏海法师

Summary: 问：请问师父哪些属于业障病？业障病是现代医学（中西医）无法治疗的么？佛法是如何治疗的？ 宏海法师答：阿弥陀佛！关于我讲到身病和业障病。总而言之都是一个业力，因为我们的色身是四大假和而成的，四大不调的时候呢，就会出现病。但是呢，如果一般我们由于从外缘来讲，比如我们天气凉啊，或者吃了一些脏东西啊，拉肚子、感冒等等引发的，我们这叫身体的四大不调，通常把它称作身病。业障病呢就是从因上来讲，宿世有一些恶业、


佛为什么要说《阿弥陀经》 - 宏海法师

Summary: 佛当时为什么要说《佛说阿弥陀经》？我们从八个意义上面分门别类地来了解一下。 第一个，佛说这部经典，为了大悲悯念末法众生为作津梁。 这是什么意思？大悲就是佛的慈悲心，我们要知道释迦牟尼佛当时在成道的时候，我们这个世界已经进入到浊世了。人寿在二万岁的时候，开始进入劫浊，就是进入到五浊恶世了。现在正值末法时期，进入到斗诤坚固的时间段了。所有的众生都是非常可怜的。你不信，大家放眼观一下现在的世界，不论我们


怎样印证因果轮回是真实存在的 - 宏海法师

Summary: 问：佛教说人世间都有因果轮回，但是对于今世的我们，既不记得前世，也无从预见来生，怎么能印证因果轮回呢？ 宏海法师答：来印证因果轮回，有时真的很感慨，比如我们汉藏两家弘扬佛法，藏地大德们去弘扬佛法的时候，因果轮回基本上人人都相信，汉地的法师却千辛万苦，苦口婆心的磨嘴皮子去说，大家都很难相信有个因果轮回。 所以在我们的智力还没有打开，心量高度还没有彻见的时候，为什么佛法首先讲到的是信字打头，就是因为，


少年时舍其不能有，老年时舍其不必有

Summary: 取 是一种本事， 舍 是一门哲学。没有能力的人取不足；没有通悟的人，舍不得。 舍之前，总要先取，才有得舍，取多了之后，常得舍弃，才能再取，所以 取 、 舍 虽是反义，却也是一物的两面。 人初生时，只知取。除了取得生命，更要取得食物，以求成长；取知识，以求内涵。 既然长大，则要有取有舍，或取熊掌而舍鱼，


始于立心，得于人和，顺于天道，成于勤恳

Summary: 一、始于立心 立心就是立志，立下志向，心也就有了方向。王阳明有句话，志不立，天下无可成之事。 秦朝末年，民不聊生。秦皇出巡，车马仪仗威风凛凛。见此情形，刘邦说： 大丈夫当如是 。项羽说： 彼可取而代之 。 公元前208年，巨鹿之战，项羽破釜沉舟，击溃十倍于己的秦军。公元前206年，刘邦入咸阳，立法令，封府库，秦二世而亡。 古人云：志不强，智不达。志向


如何对恶人和讨厌的人生起慈悲心 - 宏海法师

Summary: 问：如何对恶人或者自己讨厌的人生起慈悲心？对于冥玩不化的恶人，我们还要坚持吗？ 宏海法师答：对于恶人自己讨厌的人慈悲心面对，已是一个很到位的修行。在开始之际我们不能下意识做到，就得刻意去修炼。首先反观自己为什么要讨厌他。是他不合我的意呢，还是说他本身性质恶劣。 在这个问题先明了后，再进一步反观自己的发心。最土的办法想想每个人都是父母生养的，无非众生之一，他所以恶劣让人讨厌并非自愿，宿世恶业所牵身不


玄奘法师梦中得诸佛指点：佛经不可随意删减 - 道法法师

Summary: 据《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷十记载，玄奘大师开始翻译《大般若经》时，此经梵本总有二十万颂，玄奘大师准备接受学徒的请求，效仿罗什大师所翻，确定了除繁去重的翻译原则。 作此念已，于夜梦中，即有极怖畏事以相警诫，或见乘危履险，或见猛兽搏人，流汗战憟，方得免脱。觉已惊惧，向诸众说，还依广翻。 放弃了删繁就简的翻译原则之后， 夜中乃见诸佛菩萨眉间放光，照触己身，心意


如何修持药师法门 - 义辉法师

Summary: 修持药师法门，与修持极乐净土法门一样，需要 信、愿、行 三资粮。 信 为道源功德母。佛法的修持，任何一个法门，都离不开 信 字，正如《药师经》中所言： 一切如来，身语意业，无不清净。世尊，此日月轮，可令堕落。妙高山王，可使倾动。诸佛所言，无有异也。 我们要深信诸佛所言真实不虚。 愿&rd


念经总走神，如何克制不断升起的念头 - 宏海法师

Summary: 问：请问师父，念经时，比如念《金刚经》总会走神，怎样克制不断升起的念头呢？ 宏海法师答：关于念经的问题，之所以走神，从最根本的问题上讲，就是没当回事。至少没有再尽力一些！为什么我们常说目不转睛、全情投入呢？就是我们把它当成了一回事。佛门中有个比喻，说看一场戏，别人都看的很好，给一名囚犯头上放了个装满水的碗，若碗中有一滴水滴下来就要杀头，不滴水就赦免。结果他整场戏看下来根本不知演了什么。这就说明他专


佛教对炒股的看法 - 本性法师

Summary: 首先，佛教不赞成甚至反对炒股，僧人更不应为之。因为，炒股有着赌博的性质。 但佛教，无法教每一人都不去做。毕竟，因缘决定一切。因缘，决定了今天的社会有股市的存在。既存在，就随机逗教吧。不是堵，而是疏。引导人民正确对待股市，保持正确的炒股心境。 依佛教看，股市或赌场，在其中赌，输了赔钱，赢了赔知足平和的心境。股市里赚钱，那是火中取粟，着火的房内数钱，未数好又被烧着了。许多人是 金进去，银出


阿弥陀佛和释迦牟尼佛是否有联系和区别 - 宏海法师

Summary: 问：请问师父，我们在经典中常常可以读到南无阿弥陀佛和南无释迦牟尼佛这两位佛，请问师父可不可以简单介绍一下这两尊佛，这两尊佛之间可有联系和区别？ 宏海法师答：释迦牟尼佛是我们这个娑婆世界的教主，他就降生在2000多年前的印度，既不是一个传说中的人物，也不是一个神话中子虚乌有的角色，实实在在的就像我们一样，从一个人修成一尊佛，教化了我们这个世界的众生，我们就把他尊为本师释迦牟尼佛，过去的他曾有一世叫做


一念自私的心，就偏离了道 - 如瑞法师

Summary: 我们来出家，就是要做大丈夫的事。大丈夫的内涵，是要有远大的志向、高尚的节操和不退转的菩提愿。但我们要知道，一个人有大的志向，这仅仅是第一步。更重要的，是我们要注重生活中的一点一滴，并把它做好。 孔子也说： 骥不称其力，称其德也。 意思是说，我们欣赏千里马，不仅仅是它的力气，更主要的是赞叹它的美德。我们人也是如此。实际人与人之间相差不多，根本的差别就是在有没有道德。 我们很多


把心送到极乐世界是怎么送 - 净界法师

Summary: 问：请师父开示，先把心送到极乐世界是怎么送？ 净界法师答：当然，心是无形无相的，没办法送。它意思是说，我们要有一个目标。因为第六意识虽有很多好处，但是作为一个修行者，它有一个很大的缺点 它这个心识不定性。你不发愿，你管控不了第六意识的。你如果不发愿，如果不把心住在来生，你就一定会攀缘今生。所以，佛陀为什么要我们忆念呢？忆念佛陀，忆念净土？ 若众生心，忆佛念佛，


佛法宇宙观之三界 - 宏海法师

Summary: 上一期我们跟大家分享了一个概念，叫做四土。那我记得我们讲到了，凡圣同居土是我们所在的位置，今天我们把它就像一个镜头一样，往近距离的推近。 今天我们讲一下从凡圣同居土进（行）一个反转，进（行）一个名字转化，我们引入的一个世界观就叫三界。界是什么意思，就是界别，通过一类又一类大的线条划分，区域隔绝，那么我们说，这是有三类的这样的一个众生所在，众生类别。 咱们在世间常会听到一句话叫做 跳出三


今生可能是你无量生命里最美好的一次 - 净界法师

Summary: 阿赖耶识它是怎么样？它受熏，你每一次投胎，或多或少都有一些寿命，或者几天，或者几年，或者几十年，对不对？那你这个生命一定有一些身口意的活动，你一动，第八识就开始受熏。所以，你不可能每一生的阿赖耶识都固定，因为它不断地接受讯息。你不要说每一生，你今天的阿赖耶识跟昨天就不一样，一天就不一样，这是第一个。 第二个，为什么我们出生以后都不能记得以前的事情？其实阿赖耶识有很多种子，你今生只是阿赖耶识很多种子


可以不善待这个色身，以便早日解脱吗 - 宏海法师

Summary: 问：请慈悲的上宏下海法师开示，人生既然这么苦，我们可不可以不善待这个色身？以便早日解脱，早生极乐？ 宏海法师答：对于色身的态度，我们一定要一分为几层地来看待，看你对佛法的见地和认知和修行的深度到了哪个层面。为什么我们说法无定法呢？就是看我们修学佛。你已经在第几层，刚才我讲到的这个就是我为什么对这些禅门里面的禅和子，为了快速地积累福报，真正地发心去供养，我个人不会反对。在于我们世间人的话，的的确确人


在家供佛，何业不消何福不生 - 方海权

Summary: 供养佛菩萨像。或西方三圣佛像（阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨）。或华严三圣佛像（释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨）。桌上置一个香炉、一杯净水。二个花瓶常供鲜花。佛前装一电烛灯或一盏油灯。早晚焚香一枝或三枝。早晨佛前供开水一杯。佛法不在于形式，而是在于表法，一位佛像一件供具都对我们一种提醒和教育。 一：供养佛像。供佛像是作为一种纪念的意义，佛是我们的老师，佛像提醒我们应尊师重教，做事应该以觉悟、正确、


懈之一字，为世间最恶毒之物 - 来果老和尚

Summary: 懈者，倦之渊薮也。世之万事，若沾住一 懈 字，作事者纵使能成，定无深妙，常言美中不足是也。 再如上山取宝，一鼓真精神尚不易到，假使有一个懈字，不但宝归他有，性命甘葬于山下，何苦如之？ 要知懈之一字，为世间最恶毒之物，任何事，有一懈近之，其事毕矣无疑也。 我等学菩萨道之行人，在利生事上所受之苦，正如小刀天天在身上割肉一样，事事疼之，日日痛之，尚不厌其繁琐，置身不顾之精神，与人


持午会影响身体健康吗 - 宏海法师

Summary: 问：师父好！请问师父，持午会影响身体健康吗？我听说有人持午，把胃搞坏了。 宏海法师答：持午我想如果持得如法的话不会影响身体，有时候持午的重要意义就是要淡，把食欲淡下来，自然我们的其他烦恼就跟着淡下来。 有的人怕下午饿，中午就拼命的吃，这样就容易把胃从两个极端搞坏，我在不懂事的时候也吃过这个亏，我认为持午还是有功德的，当然视你的具体生活情况，如果你是非常体力或者极端脑力劳动者的话，我想也不必要拘泥于


职业与信仰有冲突该如何处理 - 宏海法师

Summary: 问：职业与信仰的冲突如何处理？如何学佛？ 宏海法师答：说起特殊职业，我以前去沃尔玛超市的时候，那有个卖鳖的雇了个小姑娘天天在那杀鳖。她一点都没有恶心，只是被动的去杀。我就不断的给她讲因果，讲这个果报。因为她这个职业就是杀，可她又很单纯。最后她经不起我们三位法师的劝她就不干了。非常有善根！ 如果作为佛弟子的话从事这些工作，就从内心发愿，能够尽早断掉这个因缘。实在实在不行，就以忏悔惭愧心伴随着不得已的


学佛多年还是怕鬼，该如何对治

Summary: 问：请问师父，弟子虽然学佛多年，然而还是怕鬼，甚至一个人都不敢住在家里。如何对治？ 答：怕鬼之心，一般之人或多或少恐难免有之。然既已学佛，我等亦当努力对治怕鬼之心。当知佛教中，尚有修头陀行者于冢间住，此即是于坟墓当中住也。若怕鬼者，何敢于坟墓当中住？然于冢间住，实是大助于修无常观，亦甚助于离欲也。正如《佛说十二头陀经》云： 若佛在世若灭度后，应修二法，所谓止观、无常空观，是佛法初门，能


百千万劫难遭遇——佛法难闻 - 宏海法师

Summary: 各位有缘，今天是我们这个这次福慧慈缘一直举办的这个这样的一个讲经的活动，今天是第四讲了，上一次由我们另外一位常学法师给大家讲过这个三皈依，我不知道在座的都有来听闻了应该，听说这个反映非常好，法师讲得也真切，大家听得也受用，这就是一切都来源于我们这种宿世不断不断积累的善根，种子，这世到了今生此世，到了这个时间段，那么有这样一个很殊胜的喷发，那就我在此之前跟大家有过两节课的分享，我不知道今天有的可能是


坐禅的三个阶段 - 明贤法师

Summary: 第一步：姿势的放松 首先，放松是第一步功夫。如果连放松都做不好，我们就很难持久地坐下去了。要想把用功当作是家常便饭，那么松弛的状态是最核心的。先是后背，后背不要使劲地往前面挺，要略微松弛。如果松不下来，有一个动作是含胸坠肘（两个肘部分地往下沉一点），这一部分做好了，就会感觉到我们的重心沿着尾椎骨落到盘着的腿上，这就好办了。只要落到了盘着的腿上，我们的重心就不会偏移（说明你不是紧张的）。 姿势放松了


身体不能自主的时候要靠谁 - 本源法师

Summary: 我们学佛需要明白，做任何事情，必须心口如一。比如我们念一句佛号，很多人念佛号怎么念呢？在喉咙里面念，叫小和尚念经有口无心。这个口念弥陀心散乱，喊破嗓子也枉然。嘴巴念佛，但是你的心很散乱。你把嗓子喊破了也没有意义。我们要知道口念是缘，心念为本。嘴巴念是形式，念的是什么意思？比如：阿弥陀佛，嘴巴在念阿弥陀佛，就是在提醒你的心，也是在提醒能够听得到的人，你的心就要像阿弥陀佛。阿弥陀佛有自私自利吗？阿弥陀


三界无安是火宅 - 宽运法师

Summary: 我们以前有个例子说得非常好， 千里来书为栋墙，让他三分又何妨 ， 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ，他千里来书了，就是为那一栋墙，墙是在中间，还是在自己的墙檐下呀，希望自己的宰相父亲能够帮忙解决呀。但我们看一看， 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ，万里长城还在，但是始皇帝没有了，只到了二皇帝，那三皇帝、四皇帝不见了。 其实我们


颠倒的人生

Summary: 世尊涅槃转眼两千五百多年了，世尊在经典中所悬记的末法时期等种种败坏之相，现今都一一显现无余。纵观当今国际形势，经济发展和科技进步将全世界联结为一个地球村，全人类似乎都跨上了一列高速行驶的火车，身不由己地随着滚滚的时代洪流飞奔向前，却不知目的地究竟在何方。 作为一名净业行人，我们是何等的幸运！能够接受佛陀对于宇宙人生本质真相的教化，在这浊恶之所寻找到了生命的终极意义，虽然还不能做到彻底的万缘放下，毕


曾国藩的人生五箴

Summary: 少不自立，荏苒遂洎。今兹盖古人学成之年，而吾碌碌尚如斯也，不其戚矣！继是以往，人事日纷，德慧日损，下流之赴，抑又可知。夫疾所以益智，逸豫所以亡身。仆以中才，而履安顺，将欲刻苦而自振拔，谅哉！其难之欤！作五箴以自创云： 立志箴 煌煌先哲，彼不犹人。藐焉小子，亦父母之身！聪明福禄，予我者厚哉！弃天而佚，是及凶灾。积悔累千，其终也已！往者不可追，请从今始。荷道以躬，兴之以言！


离喜爱无忧，一切无恐怖 - 如瑞法师

Summary: 从喜爱生忧，从喜爱生怖；离喜爱无忧，何处有恐怖。从亲爱生忧，从亲爱生怖；离亲爱无忧，何处有恐怖。 法句经 佛在世的时候，发生过这么一件事情： 有一户人家，儿子去世了，他的父母整天忧虑、悲伤。由于过度的伤心，甚至放弃了自己所作的事情。 佛知道了他们的不幸，深怀悲悯，就亲自去度化他们。 当时的情况，对于那些有信心的达官贵人，都是他们自己到寺庙里去亲近佛陀。而那些难度的、可怜的


能布施给亲人友人，功德更是无量 - 方海权

Summary: 念《地藏经》和地藏菩萨就能得财富、田宅。那就不用布施了吗。不是说布施才能得福吗。念《地藏经》和地藏菩萨和布施两者同时进行就是最完美。并且所求的愿望能快速实现。 布施也是非常重要的，它是直接得到财富的因。若是把钱财布施给最需要帮助的人，获福更是快。 另外，很多人都愿意将财物布施给他人。反而，亲戚朋友有困难借一点钱财，就不愿意，以为没有功德的事我不做，这样是错误的。所谓： 亲亲而后亲民&r


没有成就之前，一定要广修供养

Summary: 在修行没有成就前，一定要广修供养。在唐朝，有位叫悟达国师，他在没有当国师前，曾经侍候过一个生病的梵僧，他生了大病，悟达国师就帮他护理，直到他病愈。梵僧病好后，就告诉他，说，如果以后遇到事情，无法解决时，可以来到四川某地的山上来找我。我可以帮你。后来悟达国师因为当了国师后，起了傲慢心，过去的恶业现前，膝盖生了人面疮，这个人面疮每天都要吃酒喝肉，不然就痛苦难挡。悟达国师没有办法，虽然是国师了，他就想起


常常看人不顺眼，就像生活在垃圾场 - 如瑞法师

Summary: 我们要训练自己，就是要训练我们的这颗心。从行上，我们以持戒入手。当我们远离了缘非，心就要安住在智慧上面。因为有了智慧，我们用好的心、大的心来看待这个世界，来包容这个世界，那我们所生活的世界就是美好的，就会和谐。 如果我们常常看人不顺眼，那你们说，我们将会生活在一个什么样的环境当中呢？我们就会生活在垃圾场中，你生活的环境就是垃圾场。为什么呢？天天在收获别人的不是。因为啥？看看这个不对，看看那个不好，


有人只是小聪明，有人则拥有大智慧

Summary: 能够在内心深处明是非、辨真伪，而不张扬、不虚妄，便是一种智慧。有人把这世界上的人分为两种，一种是聪明人，另一种则是不够聪明的人。其实聪明人也分很多种，有的人只是小聪明，而有的人则拥有大智慧。 小聪明者看上去聪明，但用一种更深刻、更长远的眼光来分析，就会发现他们其实并不聪明，更算不上真正的智者，因为他们只懂得围绕一己私利去思考、去做事，他们经常会为了自己的利益而不惜去伤害他人的利益。这样的人，任何人


善用时间十诀 - 日常法师

Summary: （一）事先要有安排 每天应做的事，应有事先的计划，否则随便地做，会犯下严重的错误。 （1）只愿处理眼前问题，而眼前，手边的事是永远做不完的。 （2）即使弄完了，因没有计划，事完了反没有主张，悠游放荡地浪费生命。 （3）再者，只就眼前事做，而自己没有主见计划，人变成了被动的东西。 （4）即使不然，因为没有主见计划，会忽略原则机会等许多要事。 所以每天的工作，开始前应先拟定概略的时间表，其中特别注重希


舍下一分，得一分自在 - 继程法师

Summary: 人生是苦 。 相信绝大多数人都会认可的，因此我们有著许多方法以求离苦而得乐。 但是很多时候人又很矛盾的把这个观念放在一旁，看到佛教直接提出这个说法时，又说佛教是消极的宗教。 人生无常 。 相信这也是绝大多数人都必须承认的，因为人生、世界都无时无刻不在变化过程中。 但有时候当人们在说 变是唯一的永恒 时，佛教直接说&lsqu


若菩萨欲得净土当净其心 - 圣凯法师

Summary: 在《维摩诘经》中，佛说了一句非常有名的话， 若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净 。当时，舍利弗便对佛陀的佛土生起怀疑，佛陀回答了舍利弗的疑问，说： 舍利弗，众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎 。佛陀以足指按地，顿时三千大千世界便成清净国土。 我们见到这个世间的沌秽，生起一种厌离心，从而愿意往生到没有痛苦的极乐世界。净土与地狱是相对的，人们


发心的人是上等命，随缘的人是中等命

Summary: 发心是人的信心、决心；随缘就是可有可无，可以做可以不做，或者说喜欢做就做，不喜欢做也无所谓。发心的人，是他要做的事情，他非常有信心去做，决心做成功。 懂得发心的人就是上等的命；懂得随缘的人就是中等的命；不懂发心不懂随缘，就是下等命；人家发心，人家随缘，自己不懂发心不懂随缘，还要挑拨离间，就是劣等命。 菩萨有缘度众生，有缘做事，菩萨就快乐健康。 发心修道的人，他不能修道就感觉不对头，好像缺少了什么；


不论在哪里，心变了一切都变 - 如孝法师

Summary: 出世的心就是出离世界的心，入世的心就是来到世界的心。我们每个人来到这个世界，都觉得是从娘胎里来的。实际上，我们首先是和世界相应才能来。世界有什么问题，我们生来就会知道，所以我们会哭、会笑。世间有痛苦，痛苦来源于哪里？痛苦不是哪一个人造成的，痛苦是心造成的，所以心很复杂。 心有记录的功能，它把很多事情都记录下来了，为什么要记录？它要选择 它要选它喜欢的东西，所以对不喜欢的东


早起的人，已经赢在了起跑线上

Summary: 1. 首先自然是精神会变好 睁开眼的那一刻，清醒的一天又来了。坚持早起必然会早睡，11点睡到6点跟1点睡到8点，感觉完全不一样，白天工作累睡一晚就恢复，不信你试试。 2. 时间真的会变多 坚持早起的感觉是，每天的可利用时间好像比不早起的人要长，因为一大早可以做好多事，效率还高。工作日可以去游泳，休息日可以看书买菜遛狗做饭，然后看看手表，还不到9点。 有时间看书太重要了，想知道点什么，每天早上看书呀


世人食肉，咸谓理所应然？ - 道源法师

Summary: 【文】世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积冤业，相习成俗，不自觉知。昔人有言，可为痛哭流涕长太息者是也。计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。《戒杀放生文》 世人食肉，咸谓理所应然 ， 咸 是皆， 谓 是说， 理 是按道理， 应然 是应当。世间人吃众生肉，都说是理所当然


积极护生，如法放生 - 开庆法师

Summary: 一、古代放生与现代放生之乱象 据经典记载，救护生命是佛陀教导的护生理念。当一些动物碰到生命危险时，正好被出家人遇见，即时大悲心起，买下放到固定园区让其生存，这就是出家人的放生行为。于是到后来出现有放生池或放生园。 放生活动古已有之。西周以前，祭神是要杀一批人来祭祀，西周时开始以陶俑代替，这就是对人的放生。可见，古代对放生的概念非常清晰。随着社会发展，放生发展到一定规模或者数量时，一些问题也会伴随出


丛林中出坡的意义 - 见穑法师

Summary: 马祖建丛林，百丈立清规 开启中国禅宗僧团制度的恢弘气象，使禅宗法脉传承至今仍历久弥新而不衰，能顺应时代及地方的不同随宜施设，成就自利利他的菩萨行履。其中， 出坡 不仅是维系僧团运作的重要制度，更是成就大众道业的胜妙福田。 丛林，又称禅林，通常指禅宗寺院，取其草木不乱生长之义，表其中有规矩法度。如《大智度论》卷三载：僧众和合居住于一处，犹如大树聚集之


持名念佛每天至少要念多少声佛 - 宏海法师

Summary: 问：净土主要是持名忆佛拜仟，但我们平常要上班的时间紧张，持名念佛每天至少要念多少声佛好呢？虽然对我们上班族来说，当然多念为好，但最少要念到多少为好呢？十念佛我觉得太少了。 宏海法师答：阿弥陀佛，非常欢喜的听到你说的十念法太少了，我觉得太太少了，真的太少了。这个问题是这样的，因为你要上班，那么我想八小时以外，你这里说的持名忆佛拜忏，最好有礼拜的内容吧。那么你说持名每天至少要念多少声佛好呀，我觉得最少


点亮心灵之光 - 星云大师

Summary: 我们看到世界上形形色色、日月星辰、树木花草、山河大地，我们都看的清清楚楚，甚至人 老人、小孩、男人、女人，我们也看的清清楚楚。问题很严重的就是看不到自己的心，我们的心才是自己。可能是人生无常，生老病死，到了有一天身体都毁坏了，但是我们看不到的心，它不会坏，它一再跟随我们，前世、今生、来世都有一个，所以永恒的心才是我们的。当然这个心不是心脏的心，心脏是肉体的，心是无形无状的


什么是世俗谛与胜义谛 - 宏海法师

Summary: 问：什么是世俗谛、胜义谛？ 宏海法师答： 世俗谛 ， 胜义谛 是佛法中常用的一个佛学概念。佛门里面常说 二谛融通三昧印 当中的二谛，就说的世俗谛和胜义谛。那么谛即是真理。世俗、胜义都可顾名思义，世俗就是说世间的一切情形，胜义就是说出世间有时候我们表述为形而上的这样一种境界。佛法的义理中用的文辞比较艰涩，有时候又是繁体字，有时候很难读懂，在


相貌丑陋自有前因后果 - 方海权

Summary: 爱美之心人皆有之，每个人都希望自己长得很好看，相好光明。而往往相反长得很丑陋，那是什么原因而产生的。 当然，相貌的丑陋结果，自有前因后果。佛陀经典告诉我们，有几种主要因素而来： （一）容易忿怒。动不动就生气，给脸色别人看。尽说些刺痛人心的话。我们若是爱美，就必须改掉忿怒，平易近人。 （二）妒忌恨毒。别人得到福报心里很不舒服，总希望别人破产家散，自己心里就痛快，这是妒嫉恨毒。我们若是爱美，就必须改掉


是什么力量让轮回相续的 - 净界法师

Summary: 业力是第六意识造作，果报是第八识释放。本来是独立的事件，那到底是什么把业力跟果报串起来而构成轮回的力量，这一点我们真的要知道。今生的痛苦我们可以接受，但是我们不能接受无量无边的痛苦。因为我们的未来有无量的生死，而每次的受生都夹带了老病死的痛苦，这是我们不能接受的。所以，轮回的可怕，不是它今生给你多大的痛苦，而是它辗转相续，无有了期。 这种痛苦没有止尽，不知道哪一天是个头。生死大海一望无涯，你到了大


修行人要善用你的第六意识 - 净界法师

Summary: 【了然自知，获本妙心，常住不灭。】 这个时候，彻底了然我们众生本具、诸佛所证的一念心性是本自清净、本自具足、本不生灭。 菩萨在这个时候，在流转生命的动荡不安当中找到了生命的歇脚处，有一个歇脚处，找到一个房子住。不像以前是个流浪汉，刮风下雨的时候痛苦，出太阳的时候快乐，自己完全没有办法做主。这个地方讲到找到自己的本来面目，如实地安住。 《楞严经》主要的思想就是我们必须从生命当中化被动为主动。因为我们


情急之下如何守住口业 - 宏海法师

Summary: 问：平时还好，但急了时很难守住口业。请问法师，您是怎么做到守住口业的，教教我们吧。 宏海法师答：口业的确比较难守，我们说身口意业，那么我看得出你提的问题是，你很想守，可是在情急之下就守不住了。就现实来讲的话，人不是都有个道德、有个面子嘛，那么如果你说一些不好听、不中听的话，如果甚至是脏话，就会降低自己的素养，这个就会结一些不好的因缘，甚至让好的善缘都远离自己，于己不利。再一个呢，如果老是说不好的话


随喜一切众生的无量功德 - 达义法师

Summary: 佛教四大菩萨之一的普贤菩萨有十个修行大愿，其中第五大愿就是 随喜功德 。所谓随喜就是随是随顺、随事随理、随权随实。具体来讲，随事就是随顺事相，随理就是随顺理性；理就是实相的理体，法界的本性。喜是喜庆，庆因庆果，庆幸奉行佛法、弘扬佛法。现前一念心，随喜法界众生的功德，所以称随喜功德。 随喜 的功德利益 修行随喜功德，与礼敬诸佛、称赞如来、广修供养等一


十种不善业的果报差别

Summary: 果报大体有三种，分别为异熟果、等流果和增上果。 异熟果 所谓异熟，有三层含义：一是异时而熟，即因和果的时间不同。二是异类而熟，即因和果的性质不同，比如我们因行善作恶招感苦乐不同的果报，行为虽有善恶之分，但果报本身是没有善恶属性的，所谓 因有善恶，果唯无记 。三是变异而熟，即从因到果是发展变化的，就像从播种到结果，还要经过发芽、开花等过程。 如果以强烈的贪嗔痴烦恼造作，每种行


怎样才算不盲修瞎练 - 宏海法师

Summary: 问：怎样才算不盲修瞎练？感恩法师 宏海法师答：第一点，要深信因果轮回。如果不相信这一点的话，不能说他学习佛法，这就是佛说的最重要的佛教的基础、原则。 再者，要有出离心。的的确确想了脱、想了生死，想断烦恼、想得解脱，这个是从内心升起的号召。 第三，依止诸多的法门，自己相应坚持读诵经典、坚持礼拜、坚持持咒、坚持打坐、数息、修观，总之一如既往的坚持一个法门。不偏不倚，常常如此，精进勇猛。基本上不会有大的


亲人对佛法抵触，如何随顺他们 - 宏海法师

Summary: 问：身边至亲人如父母，十分抵触修学佛法，读诵礼拜食素等，应如何随顺他们不让他们起烦恼心甚而谤法，同时还能继续学佛？ 宏海法师答：在自己的亲人十分抵触佛法的时候，如果你要学佛，绝不可以将学佛的习气和教导式的行为带回家。因为本来他们的善根还没有开发。这时一定会产生逆反作用。 每个人都有善根，但它启动的早晚就有差别相了。所以说有抵触只是他们的善根没有显发出来而已。在这种情况下，你的引导和你的行为，特别是


没能力断烦恼，要持佛号求往生 - 宏海法师

Summary: 这里得生，就是往生，能够往生四土，从四个土来判，因为我们要晓得，之所以能生到这些国土里边，他的门票是什么呢？就是看你是染还是净。净的标准是什么呢？看你断的烦恼断到哪里了。一般的一个凡夫的烦恼，见解上、迷惑上，也就是我们常说的见和思，这是我们欲界众生现在头等的烦恼，见思烦恼。见思烦恼断完了以后，我们还要断尘沙烦恼。等到出了三界以后，到了菩萨的地步开始修，断尘沙惑。进到菩萨真正的见道，我们说的明心见性


梁武帝对佛教的贡献

Summary: 梁武帝（502-549年），名萧衍，字叔达，小字练儿，南兰陵（今江苏常州西北）人，南朝梁皇帝。梁武帝博学能文，长于音乐诗赋，并擅书法。齐时，为 竟陵八友 之一。曾任雍州刺史，镇守襄阳。后乘齐内乱，起兵夺取帝位，建立梁朝。在位期间，重用士族，制九流常选，又立国学，招五馆生，不限门第立集雅馆、士林馆等。梁武帝深通佛学，在位期间，亲身参与制定、修改戒规，整肃僧纪；著书立说、创制忏


什么是心地法门，该如何去修 - 宏海法师

Summary: 问：请尊敬的上宏下海法师开示，什么是心地法门，怎么修？ 宏海法师答：心地法门，可能在我给大家做交流时老提到这个词。心地法门是一个总持法门，讲到我们所有的轮回也罢、解脱也罢，在轮回之中造善业而升到善道，或者造恶业而下堕三土也罢，它的决定核心力是我们的心，我们的心既不是我们胸脯里这个，也不是我们打妄想的这个，而是我们佛法里常讲到的遍法界心。 诸位可以尝试着想想在我们的感知中除了现前当下能知能觉的心之外


财色招苦，拥有知足的心最重要 - 宽运法师

Summary: 我们经常说财、色、名、食、睡，地狱五条根。我们人生里，在财、色、名、食、睡方面就是不捨。特别是世间的人对于财、色之贪爱，实在是我们不能用一般的思维去思维。所以佛在《四十二章经》的二十二章里，他说 财色招苦 。 我记得有个公案，释迦佛和阿难一起在走路。在行脚托钵，突然阿难看到地下有一堆珠宝在这里，阿难就想把它取下来带走。释迦佛说不要取，这是毒蛇。这个阿难想，明明是珠宝怎么会是


供斋与供物，不及刹那念修无常殊胜 - 智圆法师

Summary: 一、比喻： 譬如，稍知正法的绝症患者，若知来日无几，即会考虑生死问题，见死时房屋、财产等毫无用处，亦无法带走，便会放下此等身外之物，以之供养三宝或作公益事业。 二、喻义： 如是若由念死，观见为追求利养、恭敬、名声等世间法所付出的一切辛劳，皆如风扇吹扬空空谷壳，毫无实义，唯是欺诳之处，如是便能遮止各种恶行，不复为求现法而造恶。再者，由发起恒常精进与殷重精进，修集归依、净戒等微妙业，如是即以本无坚实的


没有好好念经修行，最后能靠愿力往生吗 - 宏海法师

Summary: 问：如果皈依了，但是没有好好念经修行，最后靠自己的愿力，就是一心往生净土，可以去么？再加上他力呢？ 宏海法师答：等我们靠别人回向乃至助念等靠别人增上作用，说明自己主导力量不足，所以说我们还是要自己勇猛精进地修行，既然皈依了，当一辈子将自己的生命依附在修行这个过程中，而为什么不好好念经修行呢？ 因为这个修行和学习一样，逆水行舟不进则退，所以在佛门六度里有一个叫 精进 ，一定要精进


远离外道损减智慧的邪业 - 智圆法师

Summary: 合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。(佛遗教经) 这里，损减智慧是指心落在世间的分别见中。 不应 是指合和汤药、看相、占卜、观星宿、推算等都是以邪心求利益，不了达真实的因缘法，所以一并遮止。 以 合和汤药 来说，邪心是指不知道寿命由宿业决定，汤药只能起到一点调和四大的作用，误认为汤药有神奇的功能，妄图延年益寿，这就是虚妄分别。


如何用佛法来处理家庭中的矛盾 - 宏海法师

Summary: 问：请问师父，如何在家庭里的夫妻之间，丈夫与妻子的父母，妻子与丈夫父母的生活中更好的用佛法来处理好矛盾，跪拜师父。 宏海法师答：正如有些大德所说，最难的修行就是在最亲密的关系中。的确，我们有时候跟外面的人还可以客客气气，和同修保持 六和敬 。可是和家里人就原形毕露一切的习气、一切的性格中劣性都使出来了，放任的碰撞，就会产生矛盾。首先，夫妻之道就是要互敬，有礼。礼是坚守和长久


菩萨戒四条浅说 - 宗舜法师

Summary: 本文就菩萨戒中 说四众过戒 、 不随喜赞扬戒 、 爱恚赞毁戒 、 诽谤三宝戒 这四条戒条，结合相关经论进行了分析和解说。 菩萨戒也称大乘戒、佛性戒、一心戒、心地戒、方等戒、千佛大戒等，是修大乘菩萨道者所应受持的戒律。其内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒这三项，菩萨戒本虽有多种，但基本上可以


人欠你的，天会还你

Summary: 刚刚一开始的时候我们讲到学佛要先学吃亏，世间绝对没有吃亏的事。我们这一辈子於人无争、於世无求，看起来好像吃亏了，事实上有大福，这一生不跟人争，有好地方去，可以回到西方极乐世界。在历史上有非常多的这些圣哲人留名青史，而确实当他们留名青史当下他绝对不是要做给人家看，刻意做给人家看那不是从至诚、不是从天性、天伦当中流露出来，反而都是做得觉得理所当然，他不觉得有功劳可言。 我们就想起许哲女士受到全世界人的


信佛后遇到大病苦，应该如何应对 - 宏海法师

Summary: 问：请问法师，对于一些信佛的人，信后遇到一些大的病苦，应该如何应对比较好，比如念什么经，或者做法事超度可以吗？ 宏海法师答：首先要生忏悔心，因为病业它还是有因果的，再一个我得先说一下哈，我们一定不要把佛法当作是治病的，佛法是修心、解脱、出烦恼的，这是一个根本原则。那么我们生病也分两种情况，有的病是身病，有的病是业障病。身病就是我们四大不调，得去看医生。佛在经典里说比丘生病不好就是因为不亲近汤药。因


堕胎后的身心状态、补救与预防

Summary: 随着西方的种种价值观渐渐被许多人接受。有许多人竟然以西方的性开放为时尚，他们不知因果不信因果，私生活混乱，既没有自我保护观念，又缺乏防护措施，怀孕后又不想要孩子，使得非由计划生育政策原因而堕胎成为司空见惯的现象。根据WHO（世界卫生组织）官网最新的数据，全球堕胎数字已经上升到五千六百万人次。我国近些年统计数据为年均人工流产一千三百万人次，其中百分之六十的堕胎是未婚堕胎，百分之五十为重复性堕胎。堕胎


在欲望面前，人的智商会降低 - 本源法师

Summary: 财跟色这两种欲望当中，哪一种欲望最厉害？大家深有体会，色欲，对啊。普罗大众，都有认识。佛经里面也讲的很清楚，色之为欲，其大无外，普天之下如有一欲与之雷同，那没有修道的人了。 因此，世间还好这么厉害的欲望只有这一个，如果还有一种欲望跟它是一样的，那这个世界上就没有一个修道的人了。为什么这样讲，因为人在爱欲不能见道。 所以佛陀在经里面讲，人在欲望面前，他的这个智商会怎么样，会降低，是不是这样的。你看那


佛法宇宙观之欲界六重天 - 宏海法师

Summary: 在我们欲界，与人类共属于欲界范畴的，还有六重天的世界。也就是说，虽然他们是生在天道，但是跟我们这里，同样具有这个，吃东西和情欲的烦恼所束缚的，但是比我们要轻微的多。那么这六重天，为什么要今天单独作为一个版块，跟大家分享一下呢？就是这六重天其实跟我们人世间是息息相关的。 首当其冲，我们往上的第一重世界就叫四天王世界，四天王天，当然一想到四天王，理所当然我们说到了庙里边，进了山门以后入的第一个殿堂就是


《论语》精华50句

Summary: 《论语》是孔子思想的集大成之作，在如今社会，仍具现实意义，值得我们去慢慢感悟，细细品味。 1、人无远虑，必有近忧。 人没有对将来的考虑，就必定会有近在眼前的忧愁。 2、知者乐水，仁者乐山。 聪明智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。 3、己所不欲，勿施于人。 自己不要的东西，也不要强加给别人。 4、与朋友交，言而有信。 交朋友，一定要言而有信。 5、君子和而不同，小人同而不和。 君子和睦相处而不盲从附


一生行善但不知道阿弥陀佛，最后会往生吗 - 宏海法师

Summary: 问：如果一个人从不知道佛教，也不知道阿弥陀佛，却一生向善，行菩萨道最后会往生净土吗？ 宏海法師答：哦，这个还是不可以的。就是说，一生行善了可能不会墮到三恶道，那么也许会升天。但是从修解脱道来讲，一定是要从皈依，从修四谛法，十二因缘和六度万行，最后成就佛果。或者说以相信阿弥陀佛的愿力，而且自己发愿要去极乐世界，最后以念佛为这一生，这个生命的过程中最主要的原动力、种子，然后呢，就可以往生到极乐世界。当


不是业障消不了，而是虔诚心不够 - 如瑞法师

Summary: 在我们的日常生活当中，怎么样来修行礼拜的功德呢？我们用印光大师的话，给大家一个提醒。印光大师说：对于佛像要当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典是三世诸佛之师，如来的法身舍利，也当作真佛看，不可以作纸墨等看。对经像的时候，就当如忠臣奉于圣主（就是奉于君主），孝子在读遗嘱一样的。如果能这样，则无业障而不消，无福慧而不足。 那就是要给我们提醒，我们天天在念佛礼佛，有没有想到，泥塑木雕的佛像，要把它当成真


常把惭愧放心头，有三大好处

Summary: 惭愧 是佛教的专有名词，在佛教传入中国之前，并没有 惭 、 愧 二字连称的词汇，而这两个字都是一种修行的方法与观念。其中 惭 指的是对不起自己，也就是 自惭形秽 ； 愧 指的是对不起他人，所以说 愧对于人 。其实一个对不起他人的人


成佛路上的难行道与易行道 - 净界法师

Summary: 我们修习成佛之道有两个选择：第一个是完全仰仗内心的力量。也就是说，我们刚开始先持戒，靠戒法来对治身口的过失，靠止观来对治内心的颠倒。这种戒定慧要经过无量劫的时间。这当中当然是种种的辛劳，因为你完全拒绝已经存在法界的佛陀力量，你采取的方式是完全内观的方式，你跟外面的佛陀的力量完全不接触的。这样子你必须要很辛苦地面对你的见思惑 三界的烦恼，跟界外的尘沙惑与无明惑。以这种次第的


百千万劫难遭遇——人身难得 - 宏海法师

Summary: 那么有没有的来的话，我们这里再给大家点及一下。首先是从这个宇宙的大背景，整个宏阔佛法的这种大背景，讲一下佛教里边所认知的跟真实的状况所对接的宇宙阶梯和层次。 那我们从四种国土，有染土，有净土，讲到我们在染土，叫凡圣同居土，那么又从凡圣同居土讲到三界，我们所谓的跳出三界外不在五行中，而我们在三界的欲界。那么就欲界来讲，我们又可以把它转化为六道，从上面的天的层次到地狱，饿鬼，畜牲，乃至阿修罗，那么我们


「涅槃」与「往生」有什么区别

Summary: 问：在佛教为什么把人死了称为 往生 ，但是又有听说过 涅槃 这样的词句，请问这两者有什么区别？如何才能达到 涅槃 ？ 答：您好！ 往生 根据《佛光大辞典》的解释：所谓命终时生于他方世界，通常以 往生 为 死 之代用词。往生一词，就广义而言，通指受生三界六道


祖师大德的戒淫法语

Summary: 毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。 若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。（《楞严经》） 淫欲不断，万劫沉沦，念头方动，天怒地瞋。 圣贤之学，未有不在起心动念处究竟者。（印光大师） 奇男子，须割爱，爱不割则堕软暖魔网矣。（紫柏尊者） 鱼吞饵，蚕作茧，蛆逐粪，蛾扑火。得人断欲，须具智勇。 天下有极惨极烈至大


为父母立了消灾牌位，能否消除业障

Summary: 问：我悄悄地在寺院给父母立了一个消灾牌位，父母始终不知道（父母反对佛教），在这种情况下，父母能不能消业障？ 答：你能以孝心，给父母立消灾延寿牌位很好。寺院消灾牌位，得大众念佛功德加持，尤其是僧众诵经念佛回向，是会有效果的。同时，你亦应至诚念佛，给父母回向祈福。感通佛力，为父母消除业障。地藏菩萨因地作婆罗门女的时候，她的母亲也是不信佛教，诽谤三宝，结果堕到地狱里面。 婆罗门女以纯孝之心来供养觉华定自


李恒钺《向受过现代教育的人介绍佛教》 - 李恒钺居士

Summary: 前言 今天来讲此题的目的，是以学科学的头脑来观察分析及解释佛理，进而使诸位能因之对佛学作进一步的研究，理解，然后信受奉行。首先应明了佛，学佛，佛法和佛教。 佛是明了（觉悟）及体验（验证）世上真理，因而成为世上人格最高超最圆满最伟大的人。任何人其有上述的条件，均得名之为佛，其在世间的生活自与常人无异，同样经过生老病死的自然阶段。 佛学是成佛之理论，佛法是实行此理论以求成佛的方法。总括佛学和佛法谓之佛


短短的六个字，把修行的方法都告诉我们 - 如瑞法师

Summary: 二佛神咒里面有 勤转念，证菩提 这两句话。虽然只是短短的六个字，但已经把修行的方法都告诉我们了。 我们知道，在我们清净的本性上什么都没有，但也可以说什么都有。因为妄心会随我们的业习而显现。所以经中才说 贪心嗔心本自性 的。 当我们不好的心念生起来的时候，压是压不住的，就象石头压草，只是暂时压一下，不能解决根本问题。要怎样来对治呢？我们要学会&ldq


增添成功十大关键要点 - 方海权

Summary: 极多烦恼皆由不明白做人处世时，造下的后患。故我们应先学先知，人生不可能任何事情去尝试一番，失败了再重新来。有的人失败一次就失去了幸福，有的人失败多次后失去了幸福。我们学优在前，就是要减少一点失败，增添多点成功。所以需要择善而行，使幸福时刻伴随着我们。 一、乐修善法，分别善恶，亲近正法，怜愍众生，常识宿命因缘。 二、了知烦恼，不随烦恼，能忍诸苦，不生恐心，不欺诳人。 三、轻松自在，而不轻浮。谦益自信


每个人都活在自己的认知里面 - 大愿法师

Summary: 月称论师举过一个例子。譬如有一个杯子，装满了一杯液体放在这儿，有三种众生来看同一杯液体，天人看到的是大乐甘露，人看到的是水，饿鬼看到的是脓血。 月称论师就提了一个问题，这三种众生哪一个的感知是正确的呢？宗喀巴大师就回答说： 三种认知都是正确的，那杯液体同时既是水，也是大乐甘露，也是脓血。 为什么呢？因为那杯液体只是一个助缘，众生各自都有强烈的业力、习气的能量，这种业力习气的


唯一要担心的就是我们心是否清净 - 大愿法师

Summary: 《维摩经》上面所说的， 若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。 这其实也很符合因果规律，你现在的心清净，现在是清净心，现在的清净心就是因，你将来生到清净的佛土，这就是果。 你现在心不清净，妄想心，颠倒梦想，念阿弥陀佛，你将来能够生到清净的极乐世界吗？不太可能吧！你没有因怎么会有果呢？你现在的心不清净，怎么会有一个清净的土，怎么会有一个清净的净土给你去生呢？所以我们不


只要心里有佛，佛都会来护佑你 - 如瑞法师

Summary: 文殊菩萨问佛：佛涅槃以后，众生用什么来做福田？佛答：汝等须知，我涅槃后供我身像，与现供我之功德福田无别。这也是告诉我们，佛灭度以后，来供养塑的佛像和供养佛在世的这个功德福田是没有差别的。 有佛出世才有佛像，我们这个要明白的。佛就说： 随系身像，即我化身。 如果能够系心于佛像，那些佛像都是我的化身。 这是告诉我们，我们现在来修供养，为什么要设佛堂供佛


为何有些畜牲人见欢喜，有些人见厌恶 - 如本法师

Summary: 问：有些畜牲人见之会生欢喜心，有些畜牲人见之生厌恶心，是何原因？ 如本法师答：畜牲有些人我们看见会心生欢喜，也有些人一看见之后，会心生厌恶，这就是佛门所讲的缘分问题，业报问题；畜牲也一样，有些畜牲见之，内心生欢喜，有些畜牲见之，心生厌恶，这都是缘分问题，业报问题，这如何而说呢？诸位想想看：假使你与我都结下很深刻的善缘，你看到我，会心生欢喜，无有造作，相处愉快，不会疑神疑鬼，始终法喜。我看见你，心地


不要老挂起那讨债的面孔 - 南怀瑾老师

Summary: 佛讲一切法无相，尤其在《金刚经》中，明确讲 无我相，无人相，无众生相，无寿者相 。《心经》也讲 诸法空相 。既然强调无相，为什么又说成佛的人有三十二相八十种好呢？净土经典也讲佛菩萨 相好光明无等伦 ，为什么？ 在解脱道上，一切无相才能空，才能证到形而上本体。相好庄严还是由功德来的，所以要修一切功德，学会看相就知道，世上很多人都


健康是修出来的不是吃出来的 - 大愿法师

Summary: 现在人很讲究营养，或者喜欢吃肉来补充，或者喜欢买营养品，而且很贵的。其实，越讲究，越容易生病。许多病都是营养过剩。有的小孩，才几岁，吃的白白胖胖，胸部都有些大。那大人吃个啤酒肚，看起来很壮。这些都是不健康的表现。 人的健康，不是看胖瘦，胖也好，瘦也好，不要刻意去补充。尤其是当父母的，很容易经常给小孩补肉。会导致两种结果，第一发育过快，成熟更快，根据《易经》，进入后天，男的是十六岁，女的是十四岁。也


以善心对人，马上有善报

Summary: 我以善心来对你，虽然我无求于你，但当我以善良的心来对你的时候，你不但不烦我，而且喜欢我，这就是我得到的善果。 有一次在飞机上，我遇到一个年轻人问我善恶因果。我就跟他讲了一些相关的道理。最后他要求我说： 你能不能让我看到因果？ 我知道他的意思是什么，因为他认为佛教很神秘，也听说过神通变化之事，就想让我变化出一个因果来。我就在想，善有善报，恶有恶报，这是业果决定，怎么能变化出来


赵州禅师的「十二时歌」

Summary: 赵州从谂禅师所著《十二时歌》情真意切，颇显禅僧家本色。从谂为南泉普愿法嗣，早年行脚，遍参诸方，晚住赵州观音院，深受燕赵藩镇归崇。 十二时歌 为古代俗曲之名，僧家多有制作之者。此歌当为赵州的亲身体会，是 使得十二时 的体现。 中晚唐时期的从谂禅师天下闻名，有 赵州古佛 之称，其 狗子无佛性 、&ldquo


业是搞不完消不完的 - 智敏法师

Summary: 我们过去造的业，无量无边，无始以来，哪搞得完呢？你要出三界，就阿罗汉来说，出三界，他也不是说把业搞完了就解脱了。业是搞不完的，消不完的。 印度六师外道里边有一些苦行外道，他们也知道过去作了很多业，该受苦，他们就妄想把业消完，就拼命地受苦。自己受些苦事来干。他的意思就是说，苦受完了，就解脱了。 这个是没有智慧的一种很愚蠢的方法，就在你修苦行的时候，也不断地在造业。 尤其是意业，就不断地生，身、口也在


菩萨如何成就利他菩提心 - 净界法师

Summary: 由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受。 由戒波罗蜜多故，于诸有情能不毁害。 由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受。 由精进波罗蜜多故，能助经营彼所应作。 即由如是摄利因缘，令诸有情于成熟事有所堪任。从此已后，心未定者，令其得定；心已定者，令得解脱；于开悟时，彼得成熟。 前面的菩提心偏重在自受用，就是菩萨只是利用六度来成就自己的菩提心，这个地方的菩提心开始利他了。这个菩提心，他开始从自受用的因缘转而去观察众


人系于妻子舍宅，甚于牢狱 - 宽运法师

Summary: 上一次跟大家讲《四十二章经》，财色招苦。因为我们每个人，财色名食睡，地狱五条根。我们都是从财、色。我经常说，好财为财所累，好色为欲所伤。就是你好什么，将来得到的苦果都是一样的。佛教里讲因讲果，有因就有果。菩萨畏因，众生畏果。接着我们讲二十三章，二十三章说，妻子甚狱。佛说： 人系于妻子舍宅，甚于牢狱。 就是我们对于妻子儿女的挂念，这指的世俗社会的人。比系于牢狱捨宅，比牢狱还要


修学佛法需要经过的四个阶段 - 如孝法师

Summary: 一个人修行佛法的过程，大概都需要经过四个阶段，我们可以简单地概括为：结缘、正见、正修、正行。 正见 对一切生命现象宏观的了解 第一个阶段是结缘的阶段，比如去寺院礼佛、祈福等，与三宝结缘。第二个阶段是了解正见。从传统文化也能够入佛法，因为它们都是善法，是相应的。传统文化是谈我们的生活现象，容易上手，而佛法是进一步的优化和提升。学佛的人都想获得完整的、圆满的、福慧具足的生命，


顺逆皆方便，存乎一心 - 净界法师

Summary: 我们举一个例子来说，比如你现在桌面上有一个苹果。这个苹果的义相，我们说它的功能，假设它是五分，我们从零到十，假设它原来是五分。但是你看到这个苹果以后，你一定会打很多的妄想。如果你想象这个苹果：诶，它可以做一个香喷喷的派，诶，它就变成八分，它的价值提高了。如果你把这个香喷喷的派，上面再淋上巧克力，它这个苹果的价值就变成十分，你就有很强大的意乐想要去吃这个苹果。 但是如果你想这个苹果：它是一个腐烂的苹


如何用佛法来治病 - 法船法师

Summary: 问：凡事皆有因果，那么佛教徒生病后看医用药是否徒劳？ 法船法师答：生病亦不外乎因果，病情由来千差万别，但可以分为生理病与业障病两种。就生理病而言，大体上由四大不调所导致，这种生理病须要找医师看病，不可一味推给过去世所造之因，否则便是迷信和外道邪论。业障病乃是前世业因成熟所产生的果，应该广行善业，布施喜舍，累积功德，若能如此而为，业障可逐渐病愈。生理病有生理病的疗治法，业障病有业障病的疗治法，不可草


宏海法师：大势至菩萨念佛圆通章

Summary: （一） 各位同修，各位道友，今天因缘殊胜，又在我们《华严讲堂》，在腾讯《华严讲堂》跟诸位聚在一起，来学习一篇比较简洁明快的经文。那么在这里，此前给大家介绍过净土宗的五经一论。今天我们讲在五经一论里边篇幅最小的一篇叫《大势至菩萨念佛圆通章》。在学习这幅经文之前，我们先明确一下，说为什么要讲圆通章，当然我们一般都认为净土法门作为所依的根本经典，净土宗又是一个八大宗派最具有代表性的宗派。然后我们在专门弘


斌宗法师《色身生活与法身生活》 - 斌宗法师

Summary: 前言 所谓色身：乃是佛教一种述语，在一般人叫做身体，它是揽父精母血及四大种的地水火风所构成，而具有鼻目嘴等五官及两手两脚之四肢，圆颅方顶，有形有质之一个人的躯壳，谓之色身。 一切饮食起居动作等叫做 生活 ，所谓既有这个色身，当然要依赖饮食等各方面来维持生活，才能够生存于世间，这叫做色身生活。 法身：也是佛教的一种述语，它的道理很深奥，范圉很广博，非短时间所能说明。简单来说，


六种灭除贪欲的方法 - 大愿法师

Summary: 第一种就是学习不净观。内心记得十种不净，也就是有识不净相一种，然后无识不净相九种，也就是墓园九观，就可以灭除贪欲。 第二种就是修习不净观。有识不净观是观身体的三十二个部分，无识不净观就是观尸体不净，透过禅那灭除贪欲，灭除对有情众生这个身体的贪爱。 第三种就是守护诸根门。就是以正念修持自己的禅修业处，来守护六根门。当眼睛看东西的时候，马上就要能够懂得，按照你所学的马上去修眼门心路过程，你这么一辨识马


六种病态思想障碍佛性的显现 - 张澄基教授

Summary: 究竟人类的心识形态及思维方法有什么缺点或特性，障碍人类原具的佛性呢？人类的思想大致讲来，有六种特性： 第一，人类的思想方式是累积性的 这话怎样讲呢？我们在儿童时代，父母教我们认字，认一个个的字，例如一、二、三、四。长大一点，进小学，先生教我们一句句的句子。进中学，先生教我们读文章。进了大学，我们研究论文。再拿数学来做例，我们先学加减乘除，再学代数几何，三角微积分。我们学习的方法是渐进的，是一点点积


不是境缘困住了你，而是心被迷了 - 大愿法师

Summary: 不一定用很多佛教本身的名词，我们用通俗的话来说，首先要注意你的注意力是往外跑还是往内收，注意力是我们本自具足的最宝贵的财富。 如果一个人注意力向外，他还在做梦，注意力向内已经开始觉醒了，注意力只是关注外在世界变化的人，他其实还是活在生死轮回的大梦之中。我们的注意力更多是应该要向内，注意力向内，关注我们内在认知维度的升级。 一个人修止观是为了干什么？成佛，那只是个现象界的相，更重要的是什么？是开智慧


转五蕴为五智 - 清定上师

Summary: 观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 我们众生无始以来，由一念无明烦恼的执著，才有色，受，想，行，识的诸行。有业行感苦报，是必然的结果。假使我们能够以真智观真境，不被惑业烦恼所控制，处处能够观无我，立刻可以把现前的身心转变成就佛智的作用，这个方法就叫 转依 。 那些不懂得佛法的人，不知道执著五蕴的危害，造业受苦，是可怜的。既然


除了会布施，还得要会回向 - 道源法师

Summary: 诸位在这里要特别注意：你除了会布施，还得要会回向，就是要注意 回向法界 这四个字。前面有讲过地藏经有两个经眼：一个是 业力甚大 大到不可思议： 能敌须弥，能深巨海，能障圣道。 在事相上发明业力。这一品经文的经眼就是 回向法界 ，就是回向法性，法性就是理体，就是真理的实体，要回向真理而不著相。前面业力是事


睡觉时能戴着楞严咒吗 - 觉醒法师

Summary: 佛教的咒语确实是有加持力的，楞严咒也是寺院每天早课都需要诵持的内容，法力非常殊胜。诵持楞严咒的时候，附近的诸佛菩萨、龙天护法都会停驻下来倾听的。 记得很多年前，在刚刚学习楞严咒时，老和尚都会教我们在门口贴个字条 演习楞严咒 ，请过往诸佛菩萨请勿驻听，以免练习的时候有念得不如法的地方。所以，对待楞严咒这样的佛教咒语，必须是非常清净和恭敬的。 现在确实有不少人把楞严咒做成护身符


往生净土要不要发菩提心 - 净界法师

Summary: 我们现在来反推一下。比方说你求生净土，却不发菩提心，那么你是什么心态？只有两种可能：一个追求安乐，就增上心；第二个就是出离心。没有其他了。就是，你怖畏娑婆的痛苦，出离心；要么就是追求极乐世界的快乐，两种可能。 你用追求快乐的心，这就很难往生了。因为昙鸾大师说，你只是为了追求快乐，你要追求快乐，你根本不用大费周章到净土去，诸天给你的快乐够多了。而且你这种追求快乐的心带杂染，夹带爱取，跟弥陀本愿是不符


居士在生活工作中该如何修 - 明基法师

Summary: 问：您刚才说的无所住而生其心，生其心指什么说法。在家居士，生活工作生活中如何修，更好运用到工作生活中？ 明基大和尚答： 学佛呢，佛法在世间，不离世间觉。后面有一个 觉 ，在世间觉悟。师父提倡生活禅，在生活中修禅，禅就是觉悟，离开生活，到哪里去修？身口意，行住坐卧，现实生活中面对所有的人，离开自己的内心，哪里去修呢？遇到的人，事，情绪，念头的时候，用一个什么心态面


Summary: Ͼ ʮʼղ ġһԳħҵ Ϊ᱾һƸ ¡αϾաĹӰС һԾǻ۵ࡣִ֤á롣һǡǰ ɱ֮ڵСܿϡת˵ֹܶһ߶߶ಡ ΪԴĸһƷһ塣ʾֿϵ ʶ𾳽硣ա ʩһвʩ ӡԴĹʡзҵһҸһŮĸ޲֮ҸĸɱʳߡɱҸĸɱҹ һеˮһлұ塣ʳзס֮˷ɱʱӦȻѡ Т˳ĸʦɮТ˳֮ТΪ䡣 ӦТ˳ȱһ֡ ӦסȱġТ˳ġȻһ Ӧһܼӻ衣Լˡ Ͼ ʳߡ󹦵¡Ϥɾ͡ Ϊ䡣ɶۡΪ©ѧ һѧˡֽ䡣ߡǴ ʳΪˡΪࢡҵδʡ긺һծԵʮ١ Ħءȶȷ


中国古代文人的护生诗

Summary: 中国古代著名文人中，有许多人对佛教有深厚的情缘，还有部分文人成为虔诚的佛教徒。他们不仅自己诵经修持，而且还写出大量诗文来宣扬佛教真理劝人起信。其中的许多文人写的护生诗就是以诗歌来劝人戒杀放生保护生灵的佳作。 唐代著名诗人白居易（772－846）字乐天，自号香山居士。他曾官太子少傅，后人因称他为白香山、白傅或白少傅。白居易当了多年的地方官，他为官一任，造福一方，为当地百姓做了很多好事。白居易的思想带


不要只讲「空」，还要把「有」建立好 - 隆相法师

Summary: 在与大家的分享交流中，听到很多人谈到了空，也对空有不同的理解。 这里我要告诉各位：空，不是说这个杯子碎了就是空；也不是说人死了之后就是空。佛教说：因缘所生的一切法，当体即空。佛陀之所以告诉我们这一真相，就是希望众生不要被六尘境所迷。当然，在没有正确理解空的情况下，众生习惯于对此执迷，总想牢牢抓住，因此不得解脱。想想看，若大家都明白了它是空的，还会去牢牢抓住这个空吗？ 在生活中，很多人会说，什么都能


忏悔清净了，身心就得大自在 - 本源法师

Summary: 我们过去曾经造了很多种恶业，所以感召到种种果报。我们现在身心不自在，什么原因？就是过去的业力所感召的。我们知道了以后，要忏悔。佛陀讲了一个很好的法，忏悔。 忏悔这个词语现在被其他宗教，包括社会上借用。其实忏悔这个词语是哪里来的？佛教里的。忏悔在印度语叫忏摩，翻译成中文的意思叫悔过，后来印度语跟中国的文字重新组合了一下，忏摩跟悔过，重新组成一个词语叫忏悔。 忏悔就是把我们过去曾经做的不好的行为和想法


内心是最好的龙穴

Summary: 佛教对于世间万象，都有深入的观察，了知天有天理，地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，世间上任何一件事物都有其各别的 理 ，地理风水当然也有其 原理 。地理是依据地形和天体方位而产生对人的影响力，这是一种自然的常识；顺乎自然可得天时之正，获山川之利；违背自然，则有相反的结果。 趋吉避凶，古今皆然。然而一般人的心态，对于不了解、不知道、看不


从三个方面谈佛教徒的环保观念 - 清远法师

Summary: 佛教不仅主张对人要慈悲，对生命要尊重，对自然要爱护，对物品要珍惜。这些思想在当今全球的环保事业中仍然闪闪发光。以下从三个方面略谈佛教徒的环保观念、环保责任和实践方向。 戒杀护生 尊重生命 维护生态平衡 在漫长的历史发展中，人类一直以自我为中心，而肆意践踏、剥夺其他物类的生命。当今人类征服自然的能力大增，加上人口膨胀，使大量动物失去了栖息之所，尤其是人类为了商业利益和满足口腹之欲，对于动物几乎到了无


宏海法师：药师琉璃光如来本愿功德经讲记

Summary: （第一讲） 南无本师释迦牟尼佛（三称） （开经偈） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 请大家放掌。各位同学，各位同修，今天因缘殊胜，我们再一次来学习佛法，再学一部经典。此前我想说几句，说到讲经说法，我们现在称之为弘扬佛法。把佛法让更多的人来分享，把佛法的智慧，让更多的人来相应。那么今天坐在这里是非常殊胜的一件事情，也是很稀有难得的一件事情。遥想在中国历史上的魏晋南北


这种爱看上去是乐，实际导致的是苦 - 如瑞法师

Summary: 世间人为什么会有苦恼？因为他们不知道应该把心放在什么地方，于是就用这颗心去寻找所谓可以依赖，并能给自己带来快乐的人。我们会发现，当世间人对他所挚爱的人产生了爱恋，对方也愿意接受的时候，实际彼此就产生了一种依附，随之而来的就会产生一种痛苦。 你只能对我好，不能对其他人好。 因为爱有了范围，内心有了希求，所以就会导致种种的痛苦。这种爱看上去是乐，实际上导致的是苦。 我们修学佛法


佛教的精神与特色 - 林世敏居士

Summary: 第一章 佛教的特色 第一 佛是人而不是神 遍看全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的 神 格自居的。这个神能够呼风唤雨，点石成金；它主宰著人类的吉凶祸福，它操纵著万物的生死荣辱。人类只有匍匐在它的面前，赞美与讴歌，把一切成就荣耀归于万能的神，信仰它的才能上天堂，反对它的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余地。 而佛教的教主 释迦牟尼


雾霾——净业行人的欣厌剂

Summary: 在过去的三五年里，整个中国大地基本都笼罩在雾霾的阴影之下，有关雾霾的各类新闻报道、演讲、视频铺天盖地，层出不穷，大家都各有各的说辞并提出一系列所谓的解决方案。随着时间一天天过去，一切并没有好转的迹象，普通民众的心态今天暂且不谈，只谈作为一名大乘佛弟子的净业行人应该如何对待 雾霾 一事。 从佛法修行的角度，尤其是站在净土行人的角度，雾霾这一现象具有警示意义。下面我们一起来看看


了了分明，不取一相，如如不动 - 净界法师

Summary: 现在请大家把眼睛闭起来，我给大家听一个钟声，（请维那师敲个钟） 铿 。〝听到〞一个声音的人举手，〝听到〞两个声音的人举手 一个人把心带回家的时候，你会听到两个声音，第一个 钟声 ，第二个 无声 。无声也是一个声音，所谓 动静二相，了然不生


在家菩萨的不偷盗与不妄语戒 - 演莲法师

Summary: 第四有盗心，即内心作种种筹量，意图非理侵损他人财物，谋取私利。如《五分律》云： 以谄心、曲心、嗔心、恐怖心而取他物，即是盗心。 又《四分律》中举十种盗心： 一、黑暗心。如寺院里的执事人因不学无知，互用三宝物，犯波罗夷（极重罪）。如社会上有关部门的负责人，把政府所拨的救济款或助学金移作其它的用途。虽本人不得物，亦属犯盗。 二、邪心。如为贪图财利，假装仁人君子，以博取别人的信


观世音菩萨真能有求必应吗 - 宏海法师

Summary: 主持人：各位网友，大家好！欢迎收看凤凰直播，凤凰佛教风直播《师父来了》第五十九期，本期我们请到的嘉宾是中国佛学院的宏海法师。 师父，您好，请和诸位网友打个招呼吧！ 宏海法师：好，谢谢！ 各位凤凰佛教的网友们，大家吉祥！ 今天非常高兴，在这样的一个《师父来了》，我来了，这样一个节目中跟诸位有缘相聚。我们来共同以将近千百年来风靡了亚洲信仰的一位主人翁，就是伟大的观世音菩萨，作为我们的核心围绕，一起来讨


善自调身心，具诸功德力 - 惟觉法师

Summary: 调心，改变人生的好习惯 古德云： 君子慎所习。 良习，引人迁善远罪，迈向光明； 恶习，令人沉迷不觉，堕入暗冥。 一念回光，弃恶秉善，扭转人生，操之在己！ 人除了物质生活之外，还有精神生活。每个人都想追求物质生活的富裕、追求人生的幸福与快乐，但追求物质的过程当中，往往事与愿违，因为追求的方向错误了，反而得不到真正的富贵、幸福、快乐。世间的富贵，就好像花开花谢一样，都是无常的


宏海法师：金刚般若波罗蜜经

Summary: （第一讲） 好，各位大觉世间正法学堂的同修们，请大家合掌。 南无本师释迦牟尼佛！（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称） 好。请大家放掌。我们各位大觉世间正法学堂的学子们，大家晚上吉祥。今天呢，是我们这个久违啊，在因缘中隔了一段时间，没有跟大家在群里面同学同修。那么相信，虽然我们没有在群里面讲法，大家在线下也在各自的因缘中用功。今


八种方法使净土法门成就 - 方海权

Summary: 在过去好多祖师大德，为众生示现一生勤苦办道，一生成就，从今走上永恒的快乐，证到佛心。而我们所学到的净土法门，也即是用最快的速度来修学就能够即刻成功。 在华严经里，普贤菩萨教导善财童子，以及华严海会一切大众和未来世现在这些众生，必须修学普贤行的十大愿王，回向必须生到极乐世界。使我们众生不再受岁月的蹉跎，现生就能完成成佛的大愿。 所以祖师大德以言语为我们道破，在长夜黑暗之中看到月光的欢乐无比，而为我们


宏海法师：心地法门

Summary: 好，各位同学，阿弥陀佛，大家下午吉祥如意。 今天很冒昧，本来可能诸位听我们可潜法师一直在讲这个系列的天台，但是因缘所致他下午今天可能另外有法务，所以我只好顶班来坐在这里，希望不要扫大家的兴。阿弥陀佛。其实坐在这里，有时候我也心虚的很，上次可潜法师来讲课的时候，我在后面听了一会儿，后半场来听了一会儿，当然非常受用啊。但是我发现了一个，他讲课是站在下面的，我现在想问一下大家是光可潜法师是站在下面，还是


佛是日中一食，过午可以供佛吗

Summary: 现在有一种说法说佛是日中一食，所以过午不能供佛。但根据佛经摘录，在白天夜晚的任何时候，都可以随力供养。 天王！云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达方便善巧波罗蜜多？天王当知！若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行方便善巧波罗蜜多。谓诸菩萨方便善巧，回向无上正等菩提，若见世间胜妙花果，常持供养诸佛、菩萨，日夜六时曾无暂废，以斯胜善回向菩提，见花果树，亦复如是。 --《大般


内心的充实才是真正的富有

Summary: 总结我的前半段人生，从大学毕业开始，我的前半段人生好像就是在为房子而努力。 单位分得一套房子后，我和先生结婚，然后生小孩。小孩子两岁半多点的时候要上幼儿园，但房子比较偏，我们找关系换到了市幼儿园旁边的单位宿舍。小孩上小学没多久，我们住的地方要搞商业街，我们的房子动员拆迁。为了有一个住的地方，我们俩便商量要买套新的，然后到处借钱买了一套新房，装修。新房面积很大，生活又方便，住着很舒服。 但舒服了几年


心念纷飞，当作何方便 - 莲池大师

Summary: 或问心念纷飞，当作何方便？予曰：佛言心者，制之一处，无事不办。 或曰：得无类告子之强制其心而不动乎？ 是不然！ 告子之不动心，念起即遏，遏捺令静。今之制心，是制使归于一处，不杂用心。 则彼是灰心不起，此是用心不二；彼是豁达空，此是思惟修，两不同途，未可并论。 一处功成，则随其所习百千三昧，靡不具足，故曰无事不办。 彼之强制，只办得一味顽定，何能有此功德？ 虽然，此犹是学人初做工夫方便，非为究竟。&


随顺世缘远离得失 - 明一法师

Summary: 我们禅修要有信心，不要被表面的平凡所迷惑，因为禅就在我们平凡的日用生活之中。千万不要去求玄寻妙，要死去偷心，认真在日用生活中一点一点地管理好我们的念头，一点一点地来做功夫。否则修禅将会转修转远，事与愿违，背离了我们随顺世缘的目的。 因为禅是离开拣择、分别、是非等等二元对立的。禅的玄妙之处，就在于平常日用生活之中远离了二元的思维分别。祖师们讲的 拟思量，何劫悟 ，就是一个非常


不管发生什么事，莫向外求 - 净界法师

Summary: 整个一心三观有三个重点：第一个，内观，就是安住清净心。从今天开始，不管发生什么事，莫向外求！ 你向外求，你就落入无量的生死茫茫的业力大海，落入因缘所生法，那谁也救不了你了。如果你现在什么事还都要找出一个为什么，还要讲出一个理由，那你就完蛋了。修行一旦内观以后，人生没有理由，就是一个历练，没什么理由。我的人生是假借这种人生的因缘来启发我自性的功德，借假修真。 所以第一个，养成内观的思想。就是遇到事情


佛说一切法，为治一切心，心静欲自消 - 宽运法师

Summary: 四十二章经的三十一章，心寂欲除，这个心寂灭了，自然而然就除灭了。其实佛教说的是心法，佛是治心的，佛说： 佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何需一切法？ 因为我们都是起心动念，心生故种种法生，心灭故种种法灭。 这个心是根本，好像经里说的，它说佛言：有人患淫不止，欲自断阴，佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息；邪心不止，断阴何益？ 佛为说偈：欲生于汝意，


念佛的修法 - 智圆法师

Summary: 念佛修法出自印光大师《复高邵麟书四》，是指至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。 心即是佛，佛即是觉，此一觉性，生佛平等，无有差别，空寂而了无一物，不受一法，无可修证。


吃得苦中苦，方为人上人 - 本源法师

Summary: 这个地方讲到 多欲为苦 ，就是讲我们对欲望越执着，就会越痛苦。而且还有一点，就是当我们的欲望大于我们的能力的时候，你这个时候也痛苦，苦不堪言。所以你这个人想做领导，结果你的能力只有普通人的能力，你整天在家里面痴人做梦，对吧？没有这个德，你怎么可能去坐这个位置呢。 所以道家有一句话叫什么？叫 厚德载物 。就是现在你这个机遇好，让你去做这个公司的领导，但


人生无常，别等发达才来行善 - 方海权

Summary: 有一位人称陈姨，看到别人学佛做好事，自己也想学学。一生积了不少钱，平时不肯施出。她说将在临终的时候，写一份书面遗嘱，吩咐子女，某寺院捐多少钱，某佛堂捐多少钱，扶贫济困捐多少钱。 原来她是知死后钱带不去才肯施，并且子女富有不用留下。 但她可曾想到，如果子女不愿按照其愿望帮其做好事，或者意外发生来不及写遗嘱，那就不成好事了。 另外，布施是修我们舍去贪心的念头。以及布施贫病来修我们的慈悲心。供养庵寺佛堂


王阳明心学的四大智慧

Summary: 王阳明是明代著名思想家、哲学家，创立了伟大的 心学 体系，是中国历史上位居第一阵列的大哲。他的思想一出世，便产生了巨大的反响。几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。美国哈佛大学教授杜维明断言：21世纪是王阳明的世纪。 日本英雄西乡隆盛曾说： 修心炼胆，全从阳明学而来。 纵观王阳明的一生，历经坎坷，遭遇的磨难


皈依后还能喝酒吃肉吗 - 开愿法师

Summary: 问：皈依的真正含义是什么？皈依了以后，还能不能够喝酒、吃肉？因为这个原因，不敢皈依了。 开愿法师答：这也是初学者，或者是刚刚接触佛法，还没有想学的人的一个很大的顾虑。因为他不明了，尤其现在的知识分子，我要做一件事情，我要搞清楚、搞明白了，我才去学，才能接受。这个情况之下，也有办法。先让他去学习，先让他去了解。了解清楚了以后，他就有分辨对与错、是与非的能力，学起来有可能更理智，更有智慧。 皈依真正的


西方莲台的「三辈九品」 - 慈舟法师

Summary: 观无量寿佛经说。西方莲台有九品。今略说之。 上品上生生因，发三种心。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。 至诚心即直心，直心正念真如，即念法身佛，此一念即念遍十方三世佛矣。此即智慧心培慧，深心乐集诸善行，即培福也。回向发愿心，即大悲心。以大悲心化度众生，即福即慧。具三心者，必生上品。 复有三种众生。一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘，方等经典。三者修行六念，亦得往生上品。 上品中生者，能解大乘


失去了就是凶，得到了就是吉吗 - 南怀瑾老师

Summary: 吉凶者，言乎其失得也。 什么叫凶？什么叫吉？失去了就叫做凶，得到了就叫做吉。为什么得到了、占有了就叫做吉？失去了、没有了就叫做凶？这就是我们人文文化的观念。其实失去与得到都没有什么了不起。我们中国春秋时候，有个有名的楚人失弓的故事，也代表了中国文化的另一方面。 在楚庄王的时候，庄王有一张宝弓，不见了。当时的宰相、大臣们惊慌得不得了，甚至全国人都非常震惊。国君丢了这张宝弓，


修福犹如炒股，看你往哪里投 - 隆相法师

Summary: 在这里和大家谈一谈有关修福和惜福的事。 修福，就是人们常说的做善事！而善事的范围涵盖很广。传统上说，功德来的最快最大的就是修桥铺路建庙宇。这是为什么？因为这一切不是为哪一个人提供方便的。修桥铺路的目的是为了方便大众，利益大众越多，福报就越大，利益的善事越久远，福报也越大。修福做善事就是利益社会大众，这个利益不仅体现在当前，还要利于后代，这样功德就更大。修建庙宇也不是只为出家人修行用的，更是为给社会


业报有四个根本的原则 - 智敏法师

Summary: 第一个是，业果是决定的。你造了善业的话，你感的果是乐果；造了恶业的话，感的果决定是苦果，不会错的。不会说我造了很多善业结果受苦了，造了好多的恶业反而受快乐了，这个是没有的。 世间上眼光短浅，喜欢冒险，看见有人做了好事却受苦，做了坏事却发了大财嘛，他搞错了，以为业果是没有的。你看，他做了坏事还不是发财了，这个发财是他过去的业果，过去他是布施供养，所以他现在发财了，但是今生所造的业，将来是要受的。 所


命运可以分为三种类型 - 宽容法师

Summary: 人生的大起大落，通常来说，是命中注定的，因为我们人一生中遇到的人、事、物和人生当中富贵到什么程度，都是命中所注定的。命中注定我们要把它理解好，这不是一句话所能说清楚的。 简单归纳一下，我们所说的命，通常来说分三个类型，第一种叫大善之人，做善事、修功德，这个大善人的命运就会越来越好，人越来越善，这是命运所主宰不了的。 第二种叫大恶之人，命运也主宰不了他，可能他本来的命运很好，由于他心肠非常坏，行为非


忆佛念佛，现前当来必定见佛 - 宽德法师

Summary: 《楞严经》中 念佛圆通章 中说： 若诸众生，忆佛念佛，现前当来必定见佛 。《阿弥陀经》也说：闻说阿弥陀佛，执持名号，一日乃至七日，一心不乱，临命终时，得阿弥陀佛及诸圣众接引，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 也正是这些经典的引导，祖师大德的弘扬，我们念佛求生西方极乐世界，就成为修习净土法门的一个标准。但是，有时候，我们过于强调只持一句佛号，其它善行都不修习；


我们应当如何正确理解和求加持 - 智敏法师

Summary: 什么叫 加持 ？加持就是说， 加 是加被， 持 是任持。加被是佛菩萨的力量，任持是自己拿的力量。这个我们早就说过了，佛菩萨要加持你你还要能够拿到。你没有去拿，再加你持不了，不能加持。这个打的比喻就是说，如来的大悲，佛菩萨的大悲心跟众生的信心，两个合拢来了，就是加持。佛菩萨的法身遍虚空尽法界，不断地加与众生。众生要有信心，佛菩萨


宏海法师：净土宗概述

Summary: （一） 各位同修，各位道友，大家上午吉祥。今天因缘殊胜，我们聚在腾讯视频，在这样的一个平台跟大家来学习分享稀有难得的佛法。特别是今天我们专讲净土一宗，就这点来讲的话，是因缘格外地殊胜。那么想必我们今天所见所闻者宿世有缘，今天能够同来赴这个法会。也希望由此因缘，让我们每一位同修，在学修的道路上有更好的增上和受用，在菩提道业上添一把柴，加一把火！ 今天我们的主题是讲净土、净土法门、净土宗。首先立足于我


珍惜自己的人生与福报 - 如瑞法师

Summary: 做回人不容易。因为在六道轮回当中，我们看到，猪马牛羊又有多少！河里的鱼又有多少！蜎飞蠕动，就说这些有生灵的，有情的这种众生，太多太多了！就像麻雀一飞，那么一群！实际比起来我们人，虽然全世界将近七十亿人，六十多亿人，但比起这些天上飞的，地上爬的，河里游的这些动物，那少之又少。 因此，人身难得，佛法难逢。我们遇到了佛法，尤其我们能来五台山，我们一些居士们，同学们，就是要让我们明白因缘果报的道理，学会好


如何处理学佛与做生意之间的冲突 - 宽见法师

Summary: 问：请教师父，在谈生意的过程当中，会谈及成本和利润等问题。我们不可能把这个成本和盘托出，因为谈生意是很现实的。工艺成本两块钱，你要是说两块钱，客户可能会考虑一块八或一块五。你只能说成本两块二。这样一来，就多说了一个谎。然后可能卖两块二或是两块三。这样学佛与做生意岂不是拧着、有障碍？ 宽见法师答：有两个方面要注意的。第一点，万事开头难。刚开始的时候呢，你肯定会遇到一些不信任了、怀疑、甚至猜疑呀，很正


顺境安适，般若无缘 - 如瑞法师

Summary: 每天晚上要给自己一个总结：今天我的言语行为、我的心念，有没有离开过失？如果把昨天的烦恼带到了今天，当下就要给自己呵斥的，绝对不能把它再延续到明天。 二祖雪地断臂求法，求达摩祖师给他安心，达摩祖师只是对他说： 你要安心，把心拿来，我给你安！ 二祖言下就悟了。我们学了很多，也可以说一直在修，为什么到现在都没有悟道呢？我们可以问问自己。其中的一个原因，如果每天只是睡好、吃好，修行


发心与发愿是一回事吗

Summary: 发心也就是发愿，只是愿更为强烈与坚决，更具有目标性。而发心有的时候只是一个当下，一件事情，延续性不强，是佛教的一个 口头禅 。比如你发心去做一顿饭，这个就很平常；如果你发愿要成佛，那就很长远。 《华严经 净行品》讲到，生活当中的很多事情我们都要转事归理。由于所有的事项都不圆满，我们要和真理契合，把生活的目标纯净化、延续化，变为我们成佛或者认识生命的开始，佛教叫


如何远离那些不顺的报应 - 方海权

Summary: 我们应远离恶业，勤修良善，就不会遭如是报应，不遭那些不顺利之报，当然有福。远离恶业有福，亲近善业有德。有人认为，远离恶业不造罪业而已，为何会得福。 我们首先应该知道什么是恶业：杀害鞭打、辱骂无辜众生，强抢、偷盗、赌博、奸淫妇人、妄语、恶口、两舌、诽谤伤人。不孝父母六亲眷属，盛年放逸，以自骄倨。于一切歌乐一切女色，心生贪恋，媟狎恶友，饮酒无度，终日昏迷无智慧心，这些都是恶业。 当我们造其中每一项恶业


学佛人要闭是非之嘴，开念佛之口

Summary: 释迦牟尼佛在《发起菩萨殊胜志乐经》中说，在末法时期法欲灭时，我们修行人要想有成就，有一个非常重要的原则，必须要遵守。如果你遵守这个原则，依教奉行，你这一生必定成就。如果你违背这个原则，背道而驰，你这一生就不能成就。那么这个原则是什么呢？ 于诸众生，不求其过。见诸菩萨有所违犯，终不举露。但自观身，不求他过。永断一切粗犷之言。不求他过失，亦不举人罪，离粗语悭吝，是人当解脱。


自他二力的净土法门 - 大愿法师

Summary: 其他法门，依靠自力修行，要成就很难。好像我们要游过长江，如果依靠自己的力量，身上背一块石头，由此岸游过长江到彼岸，很困难。为什么？因为可能游到江中间，我们就没有力气了，而且加上背了一块大石头，然后我们就沉下去了。这比喻我们依靠自力很难成就。 而净土法门不单单是有自力，而且还有他力，有阿弥陀佛的愿力摄受，有十方诸佛护念的力量，所以他力法门善护行人。好像怎样？好像自己虽然背了一块大石头 （石头代表我们


今欲脱离苦果，惟有一心念佛 - 圆瑛大师

Summary: 佛说三界唯心，一切唯识。 以真心随缘，而成妄识，妄识分别，而起诸惑，依惑起业，依业受苦，惑业苦三相续不断。 惑即迷惑心，不达诸法如幻，认妄为真，而起憎爱，由憎爱惑，造取舍业，随取舍业，受生死苦。 身即众苦之本，生老病死，一切诸苦，此身受之。以此现前之身，再起惑造业，依业受苦，惑业是因，苦报是果，因果不昧，成轮回性，沉溺苦海，可不痛哉？ 今欲脱离苦果，定要不作苦因，欲绝苦因，惟有一心念佛，众善奉行。


有福之人的三要素 - 大愿法师

Summary: 有福之人的三要素，也就是仁、智、勇。 第一个要素就是仁。 知周乎万物，而道济天下，故不过 ，这一句是讲心量大的人是有福之人，仁者爱人兼济天下。所以你看 知周乎万物 ，你的智慧能够懂得天地之道，能够周遍于万物，在万物中都能够看到天地运行规律，叫 知周乎万物 。这个 知 其实底下，它是通于加一个&ldquo


闭关念佛的种种用心禁忌

Summary: 关中精进，成绩不著并不可怕，可怕处在于诸邪缠身，不能自控，或许因此而耽搁一生。今总结著邪之因如下： 一、克期速生愿 恳切祈愿，克期求生。以此躁妄祈求之心，而召感魔事。不知弥陀大愿，临终接引，急迫求生，而不安心等待，故召斯祸。如印祖云 接手书，所言决欲年内往生，此见不可执着。执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。否则只此


我真的信佛吗

Summary: 算起来，接触佛法至今，已有七年的时间，皈依、受五戒也五年了。这么多年，我坚持每周放生、念佛、每年十月去东林寺打佛七。不仅如此，我还陆续写过一些文章发表在《净土》杂志上，和师兄们分享过《印光大师文钞》的学习心得，从以上种种行为来看，我是真心信佛的，我是认真学佛的，我从未怀疑过自己。如果有人不相信，我一定拍着胸脯向对方证明： 阿弥陀佛现在来接我，我是立刻毫不犹豫跟着走的！ 谁敢


人生当前之所受

Summary: 人一生、自 出生 到 死亡 ，中间就是用痛苦来联系的，所谓生、老、病、死，就表明了人生的旅途是痛苦的。现在若将我们关在一间小屋子足不出户一天，试问我们之中那一位受得了呢？而我们母胎中，暗无天日、动弹不得，受十个月之苦，好不容易历经千辛万苦才来到世间，所以婴儿出世必定哇哇大哭，没有一个是哈哈大笑而来，好像预知来到世间会与苦结了不解之缘。人不能完全凭着自


究竟坚固的「首楞严」 - 清定上师

Summary: 首楞严经，意思就是说此经所讲的道理，就是究竟坚固。所谓究竟者，就是不同我们一般心，今天假如得一点好处了，自己认为满足了，我们修行的人，首先第一个就是心要究竟，我们发的心： 我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨唯，依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。 这一究竟心发菩提心，要发这个究竟心。 人天福报 有些人他相信佛法说： 我今生苦啊，前生未修，


高洁尊严人天师，如来亲子不自弃 - 如瑞法师

Summary: 做出家人！我常常说 高洁尊严人天师，如来亲子不自弃 。出家人就要有出家人的威仪幢相。 当小居士，现在不是什么都有，都完成了。在佛教里叫出家的前方便，在世间做一件事也有提前的准备工作。你们现在也是在准备做出家人，要出家呢？现在给自己一个准备的方便，就需要训练。怎么训练呢？从我们一来发心开始，像刚才你们说的。出家和在家不同，但也有相同的地方，相同的是什么呢？你也得吃饭，也得穿衣


在家佛弟子的课诵选择

Summary: 修学佛法的过程，就是不断破除无始以来的贪嗔痴等一切诸漏，逐渐证悟佛性，但前提是通过戒定慧的不断增长，才能在修行过程中不断进步。培养与增长戒定慧的方式之一，即是通过每日的课诵，这点对 于在家居士修学佛法尤为重要。 首先要明确，课诵的意义旨在培养和坚固佛弟子对三宝的信心，养成修学佛法的习惯，这样每日不断的加强，才能培养强烈的宗教情感，从而不断瓦解一切恶业和生起无量善法。 在家居士学佛不同于出家师父，从


千里之行，始于足下

Summary: 据《中阿含 箭喻经》第十所载： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。有一天，鬘童子午后静坐时，独自思维，心中有很多不解的疑惑，于是便起来去到佛所，行礼后于一旁坐下，即向佛说： 世尊！我正独自静坐，忽然起了一个念头：有些问题世尊总不解释，或将之搁置一边，或予以摒斥。这些问题是：（一）宇宙是永恒的，还是 （二）不永恒的？（三）是有限的，还是（四）无限的？（五）身与心是同一物，还是


菩提心所引生的出世间利益 - 净界法师

Summary: 我们看第二个，出世间的利益。 胜生无罪，乃至安坐妙菩提座，常能现作一切有情一切义利。 前面是讲到世间的福报、世间的善根，这个地方讲到出世间的善根。出世间的善根有什么好处呢？ 胜生无罪 。就是，如果万一他没往生到净土，或者他还没成佛，没有成就圣道，还是一个凡夫，那么他成就这么广大富贵的果报时，他不生起颠倒的妄想，不会放逸。也就是说，他的心跟福报接触时，他不会产生烦恼跟罪业的过


悲田供养获极大功德福报 - 方海权

Summary: 父母，祖父母乃至亲人长辈老病时，我们能以饮食，医药，衣服，种种必须品供养之，用心护理使不漏洞，供养的每一天，其功德远超黄金两两。 《佛说像法决定经》中佛陀教育我们布施有敬田施和悲田施。 当然，供养也有敬田供养和悲田供养。其中悲田施和悲田供养功德极大。 敬田供养：敬重爱戴而供养之即是敬田供养。 悲田供养：怜愍对方痛苦助其脱苦是悲田供养。 礼敬尊重而供养之是修舍离贡高我慢，对一切众等生恭敬心。悲心以物


忖已功德，量彼来处 - 南怀瑾老师

Summary: 现在有许多人不信因果，那有什么希奇呢？现在教育不同了。我们过去中国文化、外国文化，基本上人类文化过去是无形中相信因果，注重道德。而现在人，你说 现在人没有道德。 我说你错了，还是有，不过他的观念不同了，现在年轻人讲 价值 论，价值观念，看一件事，先看 有没有价值啊？ 其实他不知道：道德就是价值。 现在你埋怨这些年轻人。年轻朋友


你的贪嗔痴多久能平复 - 南怀瑾老师

Summary: 你忽然遇上很大的刺激，心中很烦很气，你看看这个气多少秒、多少分钟可以过，还是几天、几月，甚至几十年都忘不掉。假如你这些贪嗔痴能在几秒钟马上平下去，那已经了不起了。平下去不算，还要作得了主。 我们修道做功夫要随时注意，白天在起心动念处下手，练习作得了主，不要生贪心，嗔心，不要散乱昏沉，不要起慢心，才是修行的第一步。进一步要连在睡梦中也作得了主才算，否则真一点把握都没有。但是你不要去试，你拚命想在睡梦


念佛为什么要兼修禅观 - 净界法师

Summary: 为什么念佛要兼修禅观？就是为了 改变你的心态！ 因为你用攀缘心念阿弥陀佛，所有的佛号都变成一种攀缘的力量。 阿弥陀佛是无量的功德，但你的心是染污的！内心是攀缘，一切法成攀缘。我们必须透过大乘的禅观来 破妄显真 ，真实的找到我们的家，然后从那个地方，提起佛号，这个佛号才能够坚固。 那我怎么去找到我的家呢？《楞严经》的思想模式就是 空、假、中


从工作中创造人生意义和喜悦 - 法顶法师

Summary: 有时候我会想，如果我没有做和尚，说不定已经做了木匠。只要我拿起工具做日用品，就会毫无杂念，乐此不疲。做成一件件日用品的过程也很快乐。 几天前，我做了个用来清理灶坑灰烬的木耙。以前用的木耙坏了，我只好重新制作。用木锯锯木板，找出适合做把手的材料，经过打磨，钉上钉子，就算完成了。我试了试，用新的木耙清理灰烬，能把灶坑里清理得干干净净，连通风口都看得清清楚楚。只有灶坑里面清清爽爽，火才烧得更旺。 我之所


念佛为何常出现不念自念的状态

Summary: 问：有个居士以前很精进念佛念了二十年，到了九十岁左右就犯了老年痴呆症，连自己的家人都忘了。像她这样还能往生吗？ 答：若人能具足信愿，至诚精进念佛，与佛号功德相应，自然会圆伏烦恼，解除业系，当不至于到老年还会陷入痴呆症的困境。现此老居士已犯了痴呆症，说明她二十年的念佛，在信愿上、知见心态上或有偏差。 然阿弥陀佛慈悲不舍任一众生。虽然她连自己的家人都忘了，但只要不忘这句佛号，不忘极乐世界，那阿弥陀佛还


度化众生，要先修布施 - 本源法师

Summary: 佛法是福慧双修的法，福慧两足方能成为究竟圆满的佛陀。有人说般若是诸佛之母，那我们只要有智慧就可以成佛了，为什么还需要福报呢？其实不然，智慧固然重要，但是福报依然不可缺少，有大福报才能承载大智慧。刚刚出家的沙弥为什么不能直接出来讲法？而要花五年的时间学戒、培养福报？我们要知道，如果福报不够的话，那出家的道路也会障碍重重，想学习佛法难以深入，想度化众生也难以摄众。 从前有位大法师佛法学得很好，讲演也非


发心的意义与类别 - 宗智法师

Summary: 发心，又作 初发意。、 新发意 、 新发心 、 初心 、 发意。 发心是指发无上菩提之心，为发菩提心的略称。也就是发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。菩提心是一切诸佛之种子，净法长养之良田。发此心，勤行精进，可以速证无上菩提。各种经典中对发心的意义都有解说。《显扬圣教论》卷二云：&ldqu