不能只欣求极乐，还要能厌离娑婆 - 净界法师

Summary: 念佛人不是只有念佛，你要培养信愿，所以它是三资粮。信愿本来就是一种观慧。愿力是一种智慧，信仰也是一种智慧。对不对？持名当然是一个止，就是无分别住。但是你要培养坚固的信愿，这是一种观慧所摄，是专注力跟观照力。其实每个佛号都必须有专注力也有观照力，两个都要有。你要调伏要引导佛号，对不对？你不能只是一路念。修行人刚开始只管念佛就好了，因为你问题不大，你遇到的都是表层妄想。 但是当表层妄想调伏以后，你开始


我是个好人，为何还会得癌症

Summary: 为什么会得癌症？很多人一听到医生宣布自己得了重病时，往往陷入恐惧，接着就怨天尤人：为什么是我？老天爷为何要下如此狠手？为什么我没有好好养护身体？为什么我没有好好享受人生？ 在每一个人必须面对的所有恐惧中，没有什么比预知死期将至更加恐怖了。目前在中国，面对死亡恐惧的癌症患者越来越多，这是一个非常庞大的群体，他们以及家人正在承受着身体和精神的双重折磨和煎熬。 然而疾病真的会没来由地产生吗？俗话说，种瓜


佛教中开光的真正含义

Summary: 开光，即便是在非佛教界人士那里也不是一个陌生的词，我常碰到有人拿一些佛像挂坠、佛珠、手串甚至一些首饰给我看，说这是开过光的。甚至有一次还有人拿一支非常名贵的钢笔给我看，说这是某某大师开过光的。 前不久，网络上还流传一组照片，是某寺院的一些僧人围着一排汽车，说是给汽车 开光 。这组照片广泛的在网络上流传，引起很多争议，造成了一些不好的影响。如果按照佛教的仪轨和制度严格的讲，给


丢掉的是自己的福报

Summary: 买点茶叶送远方的朋友。外面套着个极为大而精美的包装盒，肯定需要一些价钱。里面不过装着两小罐茶叶。去快递公司寄茶，茶叶的包装盒太大，放不进快递公司提供的包装盒里，干脆取出里面的茶叶，丢掉那包装盒，心里有点可惜。这种可惜经常出现在心里，发出一种微微的痛。 每天都会从楼下取些书籍报刊回家。日子长了，书报便堆满了书房、客厅，免不了要清理一次。书是舍不得丢掉的，一些报纸、期刊之类不能不丢掉。 谁说这些报纸、


培养临终的第二念 - 净界法师

Summary: 净土宗要培养临终的正念是什么意思？临终第二念的正念，正念！第一念的正念不容易做到。诸位你相信你临终的时候是身无病苦、心不贪恋、意不颠倒，然后正念往生，你相信你会这样吗？你相信！哦，那你这个人很有自信！ 因为我们平常除了忆佛念佛，也打很多妄想，是吧？你不是一天到晚呆在佛堂，所以我们的业其实错综复杂，我们的妄心也不可能完全都是一心归命极乐世界阿弥陀佛。所以我们有可能要假设一种情况，就是我们临命终的时候


有一个让我们心碎的问题 - 贤书法师

Summary: 有一个让我们心碎的问题，就是，这一生，无论你过得得意还是落魄，最后，都要死去。或者，您在读这篇文章的时候，作者，我，已经死了，化为尘土，了无痕迹；写下这些字的时候，我的很多读者，也都死了，刹那刹那；还有，当您放下这本书的时候，您身边的人也有很多在死亡；在一段时间之后，您自己，也会死掉；还有的人从未读到这本书，当然，更不知道我们用文字这样交流死亡，他就两腿一蹬，死了；还有人，从没有认真思考死亡对我们


闭关念佛二十一天的感悟

Summary: 二〇一五年的暑假，我有幸参加了净土文化夏令营。在七天的早课中，我沐浴着东林清畅哀亮、微妙和雅的念佛声，如饮醍醐，身心都得到了净化。 母亲修学净土多年，常让我多念佛，我则借口学业繁忙，没放在心上。二〇一三年暑假，母亲拿出《地藏经》，让我读一遍，说业障重的人，一遍都读不下去。被母亲这么一激，我当时就捧着《地藏经》，对着佛像恭恭敬敬诵读，果然业障深重，读着读着就睡着了。第一天没有读完，第二天坚持读完后，


勿追想过法，勿欣愿未来 - 明法法师

Summary: 当下能令心清凉、解脱是妙法，此妙法向自己求就有了，不用远求。令人此时此地能够远离、灭除热恼是正法的特质之一。如何做到当下清凉？《中部经》〈一夜贤者经〉，世尊说： 勿追想过法，勿欣愿未来。过去已过去，未来还未来。 内观当下法，了了不动摇。今日应热心，谁知明日死？ 与死亡大军，无讨惯还价。热心如是住，日夜不懈怠。 牟尼圣者说：他是一贤者。 《杂阿含经》，世尊说： 于过去无忧，未来不欣乐。现在随所得，正


聪明之人与智慧之人的区别 - 衍慈法师

Summary: 世间上很多人不能认识到自己。例如生是从哪里来的，死后又去到哪里，在世上几十年有什么意义和价值等等问题。所以说我们居住的这个地球叫做欲界，人只有一口气存在，所面对的欲望，离不开财、色、名、食、睡，其实这五欲是罪恶的五条根。外界五花八门种种的物欲，如果没有定力，我们很容易盲目地跟着境界走，产生很多妄想，什么我见、我喜爱，我慢，乃至我痴等烦恼，令人心灵动荡。这些欲望，只要接触到，人都希望追寻得到、乃至占


轮回路险，用功须生处转熟 - 体光老和尚

Summary: 古代赵州禅师，三十年不杂用心，这三十年功夫都不打失，他这极熟啊！昼夜六时功夫都在，我们这一枝香能不能叫它在，可能还不容易，这样来说我们比古人就要差一些，那古人他怎么能多少年都不打失？念阿弥陀佛一日乃至七日，一心不乱，不要说是七日了，你能有一个钟头不乱啊，你这个行走坐卧，就不是一般的人了，还用七天啊？你走路吃饭就不是那个样子了，这个功夫上了正规的人，他不容易害病，因为他已经走上正路了，病也少了，妄想


一切众生都贪恋这个色壳子 - 佛源老和尚

Summary: 四大无我，五蕴皆空。 人死了只剩下骨灰，这骨灰是不是他，你不能骗他，因为有 鬼 的灵性守在那里，不能移动，动了你就不得安乐。其实也没什么奇怪，因为他没有觉悟嘛！人没有觉悟，生死未了，就认这个 物 为 我 ，一切众生都贪这个色壳子，向外攀缘，执境生情，心就被色壳子迷了，认色壳于是我的，死了认骨灰是我的，


凡夫性情不定，遇正则正遇邪则邪 - 智敏法师

Summary: 不定性者，除正邪外所余有情，遇圣入圣遇邪入邪，名不定性聚。 --《俱舍论》 不定性者 ，那就是一般的凡夫，除了正性聚、邪性定聚之外，所有的有情，他碰到圣者，他可以入圣，遇到邪的恶知识，邪友，恶友，可以入邪，不定聚。 所以说凡夫修行要找环境，你说凡夫不找环境的话，你随了圣者可以入圣，随邪入邪，你环境不找到的话，碰了邪的，恶友、恶知识，那可以引入地狱。 所以说你这个凡夫修行，


佛陀教我们如何放下对子女的贪著 - 明海大和尚

Summary: 中国的父母从好的方面来说对子女非常负责任。从不好的方面来说呢，对子女有太强的贪着，太强的控制欲，最起码是有过度的爱、溺爱。大家知道任何东西过度都不行，尤其是爱，过度了更可怕。比如大人带小孩，我在日本亲眼看到，大人在前面健步走，他的小孩才五六岁，在后面跌跌撞撞地跟着跑，摔倒了自己爬起来，前面大人头也不回。日本是这样的。 中国的大人呢，恨不得把他抱在怀里。所以现在有个很大的问题，中国的下一代，特别独生


不思议业力,虽远必相牵,果报成熟时,求避终难脱

Summary: 过去，在一座佛寺前的市集上，有一些做生意的摊子，其中有一摊是杀猪卖肉的，这位屠夫每天在市场卖猪肉，看到许多人进入寺内，出来的时候都是满面笑容，觉得很奇怪。 有一天，他在好奇心的驱使下，也跟随众人进入寺院。 原来是寺庙里的师父在讲佛教故事，由于他从来不曾听过因果故事，第一次听到不免觉得很有趣味，从此以后每当生意做完，他就进去寺内听师父说故事。 因果故事听多了，他渐渐明白 善业善报，恶业恶


在家弟子如何过上安乐的生活

Summary: áַ֡־㣺 һ㡹νŬ֪ʶ¶޺ְҵ̡顢Ƶȣڹľ𣬿ͶӪңᣬռթƭСӳȲֶӪȻ־ڿ־ʿ־ʿڿа־Ȼ̰թǷ¸⵽ӵڭѧϰòƸɹΨڿΪҪϦҵ޲ɡиȻ˥ ڶػ㡹νƱˮٶƯûʧӰģˣý˽Էڿͻߣδ롣аϾɫĲ춸輿֣²ģҵƶ ֪ʶ㡹νʦѣݡڿյĶΪ顣׽Żƭϲˡͼı˽̰÷ʧвƲʱΪѡĲʱΪѡʱΪѡʱΪѣѡòܣηƾ˳򳣽ʵͼᣬ࣬ΪףΣѣᷭ룬侮ʯ Ӧ׽ѣĸ磺һǼйʧܼʱָʴȿϲɣˣʧ˽³ϿȰ룻ͬ£ΪѲϧƱ׽˵ѣ档


修道人应有几点需要注意 - 界诠法师

Summary: 修道人有几点应注意： 一、忌：自以为自己很聪明，知道的或不知道，妄加判定。心意识不能了解的，妄言 无 ，或 没有 、 不存在 ，为入邪见。 二、习气重：习气太重了是障道法，如瞋心、淫心过重，好说人之是非等，若不能改变，与修法难相应。 三、业障重：人如果福报不够，或福报提前享完了，就会事事不顺，或多病、心不安、阻碍多等。 对以下


超度亡人为什么要念经

Summary: 问：超度亡人为什么念经？ 答：超度的时候念经，是超度亡人渡过苦痛之海，而到于无苦难之境地。这个意义比世间追悼会更深刻，世间追悼会只是纪念怀念一下，仅仅是一种回忆纪念，顶多是在大会上宣扬一下，这个人在世时候所做的一些好事。可是佛门里超度念诵经文、念佛菩萨名号，这种追悼是有实质上的意义。因为经文里面提醒我们断恶修善，佛菩萨教我们转迷为悟、转凡成圣，教我们以这样真实的心行，来追悼这个亡人，这意义就更深刻


一进佛寺心生欢喜，皆是过去生有甚深善根 - 虚云老和尚

Summary: 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。 这回玉佛寺打禅七，真是因缘殊胜，各方信心男女居士们这样踊跃地来参加，种下这一成佛的正因，可说是稀有难得。 释迦牟尼佛说《妙法莲华经》云： 若人散乱心，入于塔庙中；一称南无佛，皆共成佛道。 人生在世数十年的光阴，不知不觉地过了。在这当中，有钱的人，或贪酒色财气；无钱的人，为了衣食住行而劳碌奔波，很少有清闲自在的时刻，


中国三大处世奇书最精华30句

Summary: 《菜根谭》《围炉夜话》《小窗幽记》，并称为修身养性、处世做人的三大奇书，从问世以来一直备受推崇，对于读者感悟中国文化、修养心性，都有很大助益。三部书都是字字珠玑，我们又分别从中择取了特别经典的10句，原文+翻译+感悟，供大家参考学习。 《菜根谭》最精华10句 《菜根谭》是明代还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录集，是三教真理的结晶，万古不易的教人传世之道，旷古稀世的奇珍宝训


损者三友与益者三友

Summary: 中国有一句老话，叫做在家靠父母，出门靠朋友，可见朋友在我们的生活当中扮演着非常重要的角色。 那么在现实生活中，什么样的人才能称之为我们的朋友，我们应当交什么样的人为朋友，如何与朋友相处呢？ 朋友分哪几种？ 孔子曰： 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 损者三友： 损友一：第一种叫作 友便辟 ，指的就是谄媚的


若能放下，即时解脱 - 明一法师

Summary: 最近看到苏轼的一首词《行香子 述怀》，词云： 清夜无尘，月色如银。 酒斟时、须满十分。 浮名浮利，虚苦劳神。 叹隙中驹，石中火，梦中身。 虽抱文章，开口谁亲。 且陶陶、乐尽天真。 几时归去，作个闲人。 对一张琴，一壶酒，一溪云。 苏轼起笔写景，把月下之夜描写得极其清新，在这样寂静的时刻，恰也是作者把酒对月思索人生之时。平日里人们追求那些虚名浮利，为它伤尽脑筋，费尽精神，其实仔细想来在


每天辛苦奔波，为何还是达不到期望 - 妙江法师

Summary: 问：为什么有的人不用怎么努力就能生活得衣食无忧，而我每天在外拼命奔波，天天千辛万苦的过日子，但是结果不但赶不上那些有钱人，甚至都达不到自己的期望？ 妙江法师答：你有一个平等的心，有个知足的心，你就快乐。不用去和别人比，这个世界永远没有尖。佛教讲念佛念平等，念佛念光明，念平等就是要心平等，光明就是要知足，知足常乐，常乐就是光明。 当然社会上也会有好多你看不惯的事情。为啥有些人啥也不做就能衣食无忧？第


有修行了，自然会有人护持你

Summary: 以前去太平岩寺听课，有个比丘尼法师开示，他说他常常跟学生说，不要攀缘，你有修行了，自然会有人护持你，没有修行时，缘分是攀不到的。 这句话给我印象很深。尤其是在做佛教事业，我们要做事业，要端正自己的发心，发心是想要事业做的更大？还是想要给自己修的更好一点，福报大一点呢。如果想要自己福报大的话，就切实的老实的修，念佛，做善事，做义工，福报就大，福报大了，缘分就来了。 弘一法师说自己做事情，都不希望成功


绝不能把佛舍利当成商品买卖 - 广化法师

Summary: 近来各地颇多贩卖佛舍利者，等同商品，漫天开价，闻之令人感慨万分，须知佛舍利之神奇不可思议，实非金钱所能计较价值也。拙著《比丘戒讲义》，曾引虚云老和尚于阿育王寺礼佛舍利之所见所闻，及其切身之灵异，为便于居士亦可阅览，特转载于此。 其文云： 塔高一尺四寸，周围亦只尺余，塔之中级内空，中悬一实心钟，有一针，舍利附于针端。观者大小多少动定不一。平常有见一粒或三、四粒者，青黄赤白各异，有见莲花及


风水对后代子孙有没有影响 - 南怀瑾

Summary: 常常有人问我，有没有风水啊？我说有啊，绝对有道理，但是要懂一个道理。北京的故宫，从辽金元开始，到明清八百年，为了风水，皇宫有九门，哪几年的运气在哪一个门，就开那个门，所以九宫八卦，都是想子孙万代。但是你看看，辽金元明清有五个朝，每一个朝代，有时皇帝三年五年就翘辫子了，只有清朝两个皇帝康熙与乾隆，当了六十年皇帝。懂了北京的皇宫你就懂了风水，都是天下第一流看风水的研究了九宫，那还有不好的吗？但是仍然不


修学净土法门应该怎么下功夫 - 明学长老

Summary: 2015年9月24日，受大安法师委托，《净土》杂志编辑部一行人员，专程前往苏州灵岩山寺，拜会明学长老。长老德高望重，深居简出，听闻《净土》杂志一行前来，欣然接受专访。 《净土》：灵岩山寺按照印光大师订下的规矩，保持了良好的道风。恳请长老慈悲开示，其他寺院如果想借鉴灵岩山寺的道风，应从哪些方面下功夫？ 明学长老：佛教寺院可以学习印光大师给灵岩山订立的五条寺规，这五条寺规蛮好，比如不做其他的经忏佛事，


从三个方面谈放生 - 智圆法师

Summary: 分三个方面讲：一、为什么要放生；二、放生有什么利益；三、应当如何放生。 一、为什么要放生： 1、众生具有佛性，皆当作佛，应当尊重生命而放生： 一切生命的一念心性直下和三世诸佛无二无别，然而被宿世的恶业力障蔽，悲惨地沦为心智低下的异类，除了寻求食物、躲避死亡之外，其它都一无所知，这就象是一面宝镜长时间被灰尘蒙蔽，不但放不出丝毫光明，就连镜子的本体也无法显现。 但只要在智者的指示下知道宝镜的本来面目后


做父亲很难，做出家人的父亲更难 - 德光法师

Summary: 相比于母亲节，父亲节好像冷淡了许多，子女也不太重视，很多人甚至都不知道有父亲节这么一回事。 并非是父爱不够伟大，而是与母爱相比，父爱显得过于深沉了。如果说母亲的爱如同涓涓的细流般温柔而又绵延，那么父亲的爱就如那伟岸的高山般宽广而又深远。 转眼，出家已经六年了，作为一个已经割爱辞亲的出家人，我想在父亲节来临之时，感念一下自己的父亲。也向天下所有出家人的父亲表达最崇高的敬意。 父爱并不比母爱少，但是作


我们的仇敌是贪嗔痴三毒 - 大愿法师

Summary: 烦恼为因，身语意这些诸行为缘，恶业就为果，障道受苦就是报，因缘果报就都生起来了。所以我们要息灭烦恼，精修戒行，痛耻恶业，那么修行成就就容易。 经典上面有很多的比方，来呵斥我们的凡夫众生所起的烦恼。 烦恼是怨家，能断众生慧命。烦恼是冤家，烦恼这个冤家比我们世间的、世俗的仇敌还要厉害。世俗的仇敌，他就算杀掉你，也只能够伤害你这一生一世；烦恼的冤家，你没有转化，没有忏除，那么他生生世世，都把你拖到三恶道


礼拜观音菩萨，可以得到不思议加持力

Summary: 明朝时有僧人如幻，他有个朋友懂得易理。跟如幻说，你的嘴唇上掀，牙齿外露，不是长寿之相。你应该去念《观音经》，（即观音菩萨普门品）。如幻就照做了，三年后，相貌发生了大改变。 学佛会改变相貌，越修越庄严，这里有观音菩萨不可思议的加持力。人的相貌，福慧如何，都由人前辈子的业力所决定的。每个人穷通寿夭，相貌不同，正因为业力不同的缘故。甚至中医治病，也要看相，根据相可以看一个人五脏六腑的健康。那佛教中，有一


出家僧人和在家居士的责任 - 界诠法师

Summary: 出家僧人应有三种责任： 一、为僧者，维护僧家形象，如法如律。令未信者信，已信令增长。 二、为僧者的使命要住持佛法、弘扬佛法，令世人了解佛法之正义。 三、为僧者要有出离心、菩提心，守戒修行为要务。 在家信徒有三种责任： 一、是家庭责任，不能因为学佛，与家人冷若冰霜，或不管家务琐事。 二、是工作责任，不能因为学佛，专心于佛学而马虎于工作。对员工，对老板，对所做事务都要尽心尽力做好。 三、是佛教徒的责任


微小的供养，便能获得巨大的果报

Summary: 僧如大地，能长养一切善法功德。 《杂譬喻经》中记载：往昔舍卫城郊外有一个妇女，一次佛陀到她家门前乞食，妇女供养了一钵饭。佛说： 种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，而能现见真谛之道。 妇女的丈夫听了佛陀的咒愿不相信，他说： 布施一钵饭能获得这样大的福德，还能现见真谛之道，瞿昙沙门说话为什么这样夸张呢？ 佛陀问他： 你从哪里


素食打造不长癌的碱性体质 - 彭鑫博士

Summary: 善养生者和，无寝食，后医药。 清 黄凯钧《友渔斋医话 一览延龄》 中国人喜欢说 病从口入，祸从口出 。在预防癌症上，饮食也很重要。平常诊病时，我总是向患者提倡素食，要是达不到完全素食的话，也可以素为主，向素食过渡，这种饮食结构对身体非常好。 为什么呢？首先，素食容易消化。因为吃的是五谷杂粮、蔬菜、水果，肠胃容易消化吸收。


婚姻的美满之法 - 大愿法师

Summary: 有一个女众结婚十年，她觉得生活一向挺安逸，挺好的，但是突然之间她的丈夫就提出来离婚了，十年的婚姻瞬间就崩溃了，她的生活伴侣像风一样消失了，离开了，她不能一下子接受这个现实，每一天都以泪洗面，不敢去见亲人，不敢去见朋友，因为不愿意看到他们关切和疑问的目光，甚至于打开电视看到夫妻俩以前最喜欢看的电视节目都会让她痛哭不已。 表面上一般的人来看是觉得婚姻破裂、婚姻失败这个事实，这个现象使她痛苦，是吗？当然


灵山只在汝心头 - 济群法师

Summary: 忆念三宝的修行非常重要。我们时刻忆念什么，心就会和什么相应。 每天忆念财富，心就和财富相应，从而寻找并践行一切可能致富的机会，在 一切向钱看 的今天，很多人应该有过这样的经验。每天忆念感情，心就和感情相应，最终使之成为生命中不可分割的一部分，失去它，甚至会失去全部的精神支撑。同样，不断忆念三宝功德，便能使其在内心的分量逐渐加码，推动我们不断开发自身本具的三宝功德。 三宝即佛


「七情」对身体健康的影响 - 彭鑫博士

Summary: 于 七情 ，医家、佛家都有自己不同的介绍，对于中医学来说，七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊这七种情志，下面我们来看看中医对七情的具体介绍。 中医七情的基本概念 七情，是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种正常的情志活动，是人体的生理和心理活动对外界环境刺激的不同反应，属人人皆有的情绪体验，一般情况下不会导致或诱发疾病。只有强烈持久的情志刺激，超越了人体的生理和心理适应能力，损


知家性空，免其逼迫 - 大愿法师

Summary: 我们看这个 家 字，上面一个宝盖，好像一个房子一样，底下一个豕，是小猪。你不觉悟的话就好像关在一个小范围的这个小猪一样。家是集聚贪爱情执的处所，是组成社会的基本单位，一切的人情世故，互相都以家庭为大本营。凡夫众生一辈子都以家为中心、为依靠、为港湾。他的精神也大部分是为了这个家：少年时候在家中父母的关爱下成长、青年时候要成家立业、成年以后要养家糊口，一辈子都是为家而忙碌，被家


光孝寺：未有羊城先有光孝

Summary: 光孝寺位於广东省广州光孝路北端。据《光孝寺志》载，初为南越王赵建德之故宅。三国时代，吴国虞翻谪居於此，世称虞苑。虞翻在园里讲学并种了许多频婆树和苛子树，亦叫 苛林 。虞翻死後，施宅为寺，名曰： 制止寺 。光孝寺的历史源远流长。民谚说： 未有羊城，先有光孝。 寺址原是西汉初年南越王赵佗的玄孙赵建德故宅。寺名曾几次更改，东晋隆安五


十二因缘--轮回中的连环钩锁 - 明旸法师

Summary: 什么叫做十二因缘呢？一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。 一、无明：指人们心中无明烦恼，晦昧空境，无所明了，昏扰扰相，以为心性最初一念叫做生相无明，无明是粗细烦恼迷惑妄心，是分段生死与变易生死的根源。同时也是涅槃解脱，菩提寂静的根本。《楞严经》对于真妄二种根本道理，讲得十分透彻。 二、行：行是业行，因为有了无明迷惑妄心，所以于


你有没有为现在做一些功课呢 - 大愿法师

Summary: 有一位女居士，她学佛以后，还是很苦恼。有一次就说： 我本来就是以前有烦恼，所以希望学佛能够断烦恼。但是好像我学佛以后，觉得烦恼更多了。 因为觉得学佛以后，好像儿子也不听话，丈夫也很反对，然后她就问怎么办？ 我问她： 那你每天怎么做的呢？ 我每天都会早晚做功课，念《普门品》、《弥陀经》，每天还要念一万句佛号。 她就觉得家里人都


拥有的东西越多也就越执著

Summary: 有些东西，我们并不能确定什么时候就会失去，但却总是因它而烦恼；有些事情，属于不一定会实现的梦想和追求，但却一直对它倾心期盼；这些执著都是没有必要的。 不执著的人是随缘的，我们应该先要尽量做到随缘。譬如，我们珍藏的某件东西，一直倍加珍爱、寸步不离，可是突然有一天这件东西被小偷拿走了，这说明这件东西跟我们没有太大的缘分，没有必要对小偷产生嗔恨。某件事情，如果我们已经尽量去努力了，但还是不能如我们所愿，


用慈悲忍辱的精神来对待谩骂 - 衍慈法师

Summary: 通常被人骂者，少有不起烦恼，乃至瞋恚心，佛在世时，也有这样的大恶人，他妒嫉佛陀德高望重，要伤害佛陀，以下是佛陀的亲身经历： 佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。 有外道闻说佛陀发大菩提心，为了自他两利，行无缘大慈，同体大悲，上求佛道，下化众生。此外道心怀妒忌，特意来谤佛。 佛默不对，骂止。 佛默然，不作声，不回答。有心骂人者，也要有个对手，才能


婚姻美满之道的三个步骤 - 大愿法师

Summary: 佛在《玉耶女经》里说到，上等的夫妻关系是互相欣赏，中等的夫妻关系是能够互相理解，下等的夫妻关系是能够互相包容，如果连包容也做不到，那么夫妻在一起，就只有互相伤害了。婚姻美满之道包含了三个步骤，也就是三个方面：净化业力，优化生命，生命觉醒。 一、净化业力 首先我们说净化业力，业力往往会使夫妻在一起的时候互相讨厌，互相折磨，甚至于寻死觅活；而分开的时候又互相思念，互相牵挂，甚至于如痴如狂，纠缠不清。佛


如何能躲过三灾八难 - 南怀瑾老师

Summary: 要成功任何一件事，都必须因缘具足，用现代话来讲，就是要具备充分而必要的条件，学佛这件大事更是如此。所以学佛的人都发愿他生来世再得生命时，不要遭遇三灾八难。三灾即世界上的劫数：刀兵劫、瘟疫劫、饥馑劫。 刀兵灾难就是战争，你们这一代大都没有碰到；我们这一生可是亲眼看到，战争一来，首遭其害的就是老弱妇孺。当年我坐在车上逃难，车行之处，只看到老人、小孩、妇女，像钱塘江的浪翻下去一样，一排一排倒下去，回头一


人生的目标该如何设定 - 净界法师

Summary: 设定目标当中有二个内容：第一个是自利的功德，第二个是利他的功德。首先从菩萨道来说，我们自利的功德有二个：第一，追求现世暂时的安乐。第二，追求来世的究竟解脱。 依止这样的目标，我们就开始安住空性，来消灭心中的恶法，生起种种波罗蜜的善法。不过，我们生活的目的，真正的价值来自于生命本身。 很多人都不知道生命的目标在哪里，追求别人对你的恭敬，别人对你的赞叹、很多的利养，其实这些都是身外之物，真正的重点在于


腥荤扰五脏，素食益健康

Summary: 在台湾每五个儿童中就有一位过于肥胖，胖小孩的比率高达20%，不仅大大超出10%的全球平均值，更让胖小孩跻身为心血管疾病、糖尿病的新高发病族群。为什么吃得好、对身体这么 礼遇 、餐餐鱼肉不缺的饮食习惯，反而让健康不告而别？在我们自己和孩子大口嚼肉的同时，您真的知道吃进去了什么吗？那是提供身体器官 所需 ？或是造成 所累 ？ 快餐


是什么牵引我们进入未来世呢 - 智圆法师

Summary: 每个人在饱尝了一生的苦乐之后，都不可避免地要趋于陌生的后世。到了弥留之际，身心就会开始瓦解，一般人都要经历四大分离的巨大痛苦。喇啦曲智仁波切的《极乐愿文大疏》中这样描述：当他们即将步入后世之时，危在旦夕的弥留之际，即诸如罹患致命的严重疾病而致身体有气无力；无有食欲；被褥衣服等如何好也不舒服，出现如坠入坑中，或被重物所压般的沉重感；双目模模糊糊，看不清色法；耳朵听不到声音，感受生命几乎要中断的剧烈痛


入清凉境除热恼心 - 觉醒法师

Summary: 在夏三月中，夏至一过便是一年中最炎热的三伏天了。人身如同天时，四季亦历历分明，春生、夏长、秋收、冬藏，我们的身体也依着节气而显示出四时的气象。伏天时节太阳离地球最近，气温节节攀升，蚊虫等也滋生不断，此时人的身心同样处于旺盛时期，最易心焦气躁，感受到异常炎热。 佛典中亦将内心烦恼尘垢与自然界中的炎热相勾连，形象地称之为 热恼 ，而将那超脱尘俗达至彼岸的解脱境界称为&ldquo


念佛没有巧路，靠的是老实念佛 - 成刚法师

Summary: 我们皈依三宝了以后，不管是出家僧人，还是在家居士，都要常念三宝的功德，要以三皈自居。居就是住的意思，就是我们的心要居住在佛、法、僧三宝上面，就是我们的心不能离开念佛、念法、念僧，这就叫以三皈自居。 我们常念三宝的功德，一心念佛、念法、念僧，这就是我们佛门弟子的基本修持、基本标志。若离开念佛、念法、念僧，谈不到修为。我们不念佛、念法、念僧，我们就会念世间的这一切事物，就会念五欲六尘、好、坏、苦、乐、


拜88佛和拜阿弥陀佛是否有同等的作用 - 净界法师

Summary: 问：请问师父，师父说忏悔业障要拜八十八佛，不过我们如果每天以拜佛的方式，有没有起到忏悔的同等作用？谢谢！ 净界法师答：大乘的忏悔必须有三个条件：忏悔、皈依、发愿。因为你忏悔的过程，一定要仰仗佛菩萨的加持，发愿是针对未来 我发愿未来宁舍身命绝不再犯。如果你拜阿弥陀佛或者拜观世音菩萨，能够达到这三个效果也可以。因为大乘的忏法，比方八十八佛，它是有一个仪轨，有一个文字，它会引导


人生十不如 - 方海权

Summary: 身若无端错行，不如正心安守本份。 口说闲言杂语，不如读诵圣贤经典。 意为精明算计，不如老实积德行善。 害人谋取利益，不如勤劳俭朴致富。 结交邪朋恶友，不如孤身无伴独行。 埋怨亲友无助，不如努力成才助人。 情迷意乱外人，不如夫妻同心同德。 溺爱袒护子孙，不如教孝教贤教技。 为利淡忘父母，不如常回关心陪伴。 奢侈挥霍浪费，不如自俭扶贫救苦。上篇：三伏天到了，我们该如何养生下篇：人为何受轮回？就因七情五


肾气充足的人脸上放光 - 彭鑫博士

Summary: 肾气充足的人脸上放光，神采奕奕，相反，如果肾气亏虚，虚火上炎，脸上就容易长痤疮，色泽比较暗，根比较深，尤其在下颏部。反复不愈的顽固性痤疮，大多是肾的寒气和脾胃的湿气导致。 从西医的角度来讲，皮肤的好坏取决于内分泌是否协调。从中医角度讲，肺主皮毛，肺气足，皮肤就光泽；肝主血，肝血充足条畅，皮肤就红润。金水相生、肝肾同源，肺和肝都与肾有着密不可分的联系。肾水不足，肺阴空虚，皮肤就粗糙，毛孔大、干燥。肾


吉凶唯人招，最好存仁道

Summary: 世间上的人，常常将挫折灾难归咎于自己的命运不好，或运气不佳，所以为了改变命运，便到处求神问卜，希望能够获得神明的指引，从此一帆风顺，飞黄腾达，或者趋吉避凶，一路平安顺遂。 其实，每个人的命运好坏，乃是过去的业力加上现在的行为，而果报亦有所不同，列举如下： 心好命又好，富贵直到老： 当一个人过去世种了很多福田，结很多善缘，当他一生下来，可能就拥有很好的生长环境，长大后享有成功的事业，以及圆满的家庭生


如何才能不受到负能量的熏染 - 慧广法师

Summary: 问：师父，生活在红尘俗世中的我们，不得不接触到各种各样的负能量，尤其在现在这样一个信息畅通的时代。所以，为了不要受到负能量的熏染，我们该怎么办呢？ 慧广法师答：很简单啊：关掉电脑，远离手机，不看电视，少读报纸，但这个简单的方法，估计没有一个人有勇气能坚持下来，那我们就必须给自己营造一个善的环境。或者寻找一位导你向善的老师，或者结交一些向善的朋友，或者经常阅读一些承载大善精神的好书，或者经常做一些力


做父母的要以五事来对待儿女 - 广化老和尚

Summary: 人人都会生儿女，但不见得人人都知道教儿女；生儿女易，教儿女难，天下大乱及地狱充塞的因素虽多，儿童时代未受家教的因素当居大半。光会生儿女，不会教儿女的人，实在惭愧为人父母，对不起祖先，亦对不起国家。 养不教，父之过 这话一点不错。俗谚道： 养子不教如养驴，养女不教如养猪。 养了儿女不管教，长大了为害社会人群，这岂不是父之过吗？古时候，有一个杀人放火


我们的执着不同，就带动了不同的人生 - 净界法师

Summary: 从五蕴当中的执着，你可以把人分成三种人：第一种人是追求成败得失，这种人生死业力就最重，他完全活在外境；第二种人是追求心灵的安乐，他的生死业力相对比较轻薄；第三种人是追求心中的愿望，活在愿望当中。第三种人是最好了，我们今天要提升就是活在第三种人。所以，我们在改变当中，先把这个行蕴跟识蕴，要转成菩提心，然后再产生智慧的观照，最后产生安乐的解脱。 所以，在这个修行当中，我们要做的：第一个先脱尘。你修菩提


在家佛前自受五戒仪轨

Summary: （一）唱香赞：炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身，南无香云盖菩萨摩诃萨（3称） （二）请圣（以下各三请三拜） 弟子XX一心奉请：娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方接引阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，尽虚空遍法界一切诸佛，唯愿不违本誓，降临法坛，证明受戒。 弟子XX一心奉请：大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脱木叉，十二分经权实教典，离欲清静，甚深法宝，谨运一心，归命请礼。 弟


只因众生有生死，佛才讲涅槃 - 妙华法师

Summary: 华严五祖宗密大师在《圆觉经大疏》中说： 以一切种智释圆明。 我们讲的《华严金狮子章》，就是圆明、圆满、满教。 贤首国师说： 由圆明而证菩提。 只有圆明才能够被称为菩提。不管你是上弦月还是下弦月，那都不是满月，都不能够叫菩提。 《起信论》中说，诸佛菩萨的大智有无量的方便，所以安了个假名叫 一切种智 。通过修行可以证到一切种智。


睡觉时仍要保持正念 - 佛源老和尚

Summary: 有的人打坐清静自在，有的人打呼噜睡觉。北方人有一句口头禅： 好吃的是饺子，享福的是倒子 。北方人的冬天，房里一堆火，要吃就在那里煮。过去抽鸦片的人，什么也不用想，倒在床上抽鸦片，一屋都是香气，所以说享福的是倒子。南方人就可怜了，墙壁是用竹子编织成的，土砖都没有，哪来的红砖？农村人哪有床板睡觉，用芦苇、竹棍往上一铺，放点稻草就这样睡觉。 过去的生活就是这么辛苦，但心里安分，不


修行千万不能懒 - 佛源老和尚

Summary: 又是一天了，今天是十二月初一，第三个七现在开始了。功夫怎么样？小朋友不要去玩！一天到晚唏哩哗啦的。看着看着你就长大了，看你怎么办？过去的祖师，好多都是小孩子出家的，你们看云门宗史话里面讲，有位禅师啊，他父亲是打渔的，他打了鱼交给小孩，叫他用绳子串起来，不要叫它们跑掉了。穿鱼怎么穿呢？从这个腮帮子穿进去，从口里牵出来。这个小孩子有善根，心里不忍，他不弄，反而偷偷摸摸把鱼放掉了。该死！他父亲知道了，死


禅宗的观心方法 - 南怀瑾老师

Summary: 真正的禅宗很简单，五代以前的祖师，就是用 直指人心，见性成佛 作为观心的方法，人人做得到。初步先晓得人有思想、有念头，比如别人讲话，我们听到话，这是一个观念，一个念头，这个念头随着别人的话讲过了，我们听的作用也过去了。 我们静坐时观心，这人 心 ，不是明心见性的心，这个心代表思想，以及烦恼的念头，这人念头一来。比如：阿福下午要来看我，三点钟来，我准备


心外焚香求福了不可得 - 宗舜法师

Summary: 在达摩祖师《观心论》这部书里面（这个论，相传是达摩祖师所作，收在 大正藏 里面87册）的这段话，跟《坛经》参看，我们就能明白六祖所说究竟为何。 达摩在《观心论》中说： 又烧香者，亦非世间有相之香，乃是无为正法香也，薰诸秽恶业，悉令清灭。其正法香，有五种体。一者戒香，所谓诸恶能断，能修诸善。二者定香，所谓决信大乘，心无退转。三者惠香，所谓常于身心，内外观察。四者解脱香，所谓


着魔时可以用这些方法对治 - 忏云法师

Summary: 不修行，有着魔的 像精神分裂症；修行，也有着魔的时候。着魔的时候怎么对治呢？ 1. 发心真诚：现在是五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊，精神病太多。我们修行要发真诚心，如果是 勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养 ，就不会着魔。 2. 精神宁静：世俗所谓 精神分裂 ，大多是这样的：爱其人以至于屋上之鸟，恨其人


尽责、知足、感恩、惜福 - 衍阳法师

Summary: 生存在这地球上的任何一个人，无论你是什么宗教信仰，你都应该要尽责、知足、感恩、惜福。 一、尽责 你的本分是什么？你在哪个岗位？你是银行董事，你便要尽好董事的职责和操守；你是当老师的，便尽好老师的职责和操守。你是警察，你是医生，都是一样的，你是什么本分，你便要尽什么责。在日常生活里，我们身边只要有一个人不负责任的话，都会带给我们痛苦和危险。你是否愿意做一个不尽责的人？要想清楚啊。 二、知足 人常说：


人在三界，出离要紧 - 方海权

Summary: 《法华经。警喻品》说：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖愄，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。 众生无智，不能发觉所处环境忧患，众苦迫切，一苦未完，又或一苦。身在火宅，不曾离开，何能不被火之所烧。 没有佛陀教导，众生不知追求名利如蚂蚁在鼎中竞逐食物，纵得有食，不知道火烧速热，须速速出离炽热之地。 或有出离心行者，晚上心在于道，天亮醒来，退失道心。 或道心好，业力来时，退失道心。 或为食故，致


倒霉时，勤剃头少懒睡 - 南怀瑾老师

Summary: 你们先看看古人编辑的历代名臣言行录，历代名臣奏议等书。道德方面，古老的有一本书叫五种遗规，也要看看！古今中外名人的嘉言录，都是宝贵的经验累积下来的，未来的时代，你们要开创事业都要注意。 衣冠、仪态啊！连同走路都要学，现在的教育从小就教坏了，所以这一辈的年轻人，连话都不会讲，古代的教育先从洒扫、应对、谈吐、待人接物上训练， 正其衣冠，尊其瞻视。 这个衣冠仪态很重要，不是说穿我


往生咒的功德利益 - 仁清法师

Summary: 「往生净土神咒」大家都知道，他的名字是什么呢？「拔一切业障根本得生净土神咒」也叫「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」这个咒语出自小无量寿经，小无量寿经，也可以这样说「若有善男子善女人，能诵此咒者，」就是能够诵往生咒者，后面这样说的，「阿弥陀佛常住其顶日夜拥护。」如果你能够诵长期的送往生神咒，「阿弥陀佛常住其顶日夜拥护」阿弥陀佛就在你头顶上站着，佛光照着你，日夜拥护吗。拥护就有他拥护的作用，拥护的事相，


我们信仰的是三宝，不是信仰哪个人 - 界诠法师

Summary: 如果菩提心没有生起来就很容易退转，这是不变的信仰。 不变的信仰，信什么呢？信三宝的功德。我们学佛人，如果说只信人的话会很容易退转的，人会让你失去信心，这个事很重要。 插个故事。前几天有一个净人（发心出家的），这个净人找我很多次了，写了很多文章找我，找我干嘛呢？他意思说要我亲自给他剃头。我说： 平兴寺都是我亲自剃头啊。 然后剃完，他说死活要跟着我。 我说： 跟着我


60岁法师17年献血累计8200毫升

Summary: 8月8日上午，身着僧服的光孝寺首座释戒成法师神清气爽、步伐稳健的来到广州血液中心献血咨询台，双手合十向医务人员逐一问好，医务人员也纷纷回敬致谢，法师熟练地进行表格填表、测量血压、验血型等献血前的一系列准备工作后，盘腿在椅子上伸出右臂无偿献血400毫升。 广州血液中心领导向献完血的释戒成法师送上《感谢状》，以表敬意，在场的工作人员热情地鼓掌并纷纷与法师合影留念，祝贺他最后一次献血。由于1998年实施


承事礼佛能得五种功德

Summary: 【经典介绍】 《增一阿含经》，东晋僧伽提婆译，51卷。因经文按法数顺序相次编纂而得名。此经主要记述佛陀及其弟子们的事迹，阐述出家僧尼的戒律，对俗人修行的规定，论述小乘佛教的主要教义等。 【经典原文】 世尊告诸比丘：承事礼佛有五事功德。云何为五？一者端正，二者好声，三者多财饶宝，四者生长者家，五者身坏命终，生善处天上。所以然者，如来无与等也。如来有信、有戒、有闻、有慧、有善色成就，是故成就五功德。


如何对待别人的批评 - 南怀瑾老师

Summary: 貉稽曰： 稽大不理于口。 孟子曰： 无伤也，士憎兹多口。《诗》云： 忧心悄悄，愠于群小。 孔子也。 肆不殄厥愠，亦不陨厥问。 文王也。 孟子曰： 贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。 这些就说明了人生在世，受批评没有什么不得了；如果对人家的批评过分认真，那一天也活


淫念生起时该如何对治

Summary: 虽然我们已经明白了一些道理，但是如果不经过修行，还是会使一些邪念产生，当淫念骤然升起时，我们如何对治呢？我想这是对于一个立志戒邪淫的人很重要的问题，特别是对于那些屡戒屡败的朋友，淫秽的境界因为各种机缘触动，忽然在脑中浮现，这时候我们如何克制它、战胜它呢？在此提供三个方法。 第一个就是简单快速的人生短促观。那就是当淫念袭来时，马上想人这一生匆匆而过，也许一晃，为什么我还要沉迷这些肮脏的念头呢？也可用


做清醒之人，自省己过

Summary: 心光明，照己之过 曾国藩说： 人之所以欺人者，必心中别著一物，心中别有私见，不敢告人，而后造伪言以欺人，若心中不著私物，又何必欺人哉。其所以自欺者，亦以心中别著私物也。 心底无私天地宽。人的内心本有良知光明的种子，有追求道德完善的愿望，而其动力则是知耻、悔过之心，这一点内心的光明催人反省和上进。 早年的曾国藩觉察到自己与人相处 言多尖刻，惹人厌烦


四个事实证明素食能让儿童健康成长

Summary: 科学最终表明了素食饮食可以帮助人们避免肥胖、心脏病、癌症和其他疾病。 补充维生素B12的素食饮食为儿童的各个阶段，即从出生到青春期提供了优秀的营养。纯素营养食物不仅使得儿童强壮和健康，也保证他们降低患肥胖症、高胆固醇、高血压、心脏病和2型糖尿病的风险。 四个事实证明植物性饮食支持儿童健康成长： 1、专家证实，纯素饮食对儿童所有阶段的生活都是安全的： 美国饮食协会认为：精心策划的补充维生素B12的纯


孝名为戒，亦名制止 - 明憨大和尚

Summary: 七月十五是佛欢喜日，是我们出家人的自恣日。佛陀规定僧团出家的弟子在夏三月雨季的时候，不去托钵。由于下雨不方便，由于天气热，虫蚁多，为了爱护生命，为了给比丘们创造更好的修学条件，佛就制定夏三月大家安居。 安居就是稳定地在一个地方共同修学，同时来呼吁社会上的信众护法，在这段时间跟僧众修供养护持，修福报，出家人以此来专修戒定慧。所以这两个方面的功德在七月十五这一天算是告一个段落。 佛看到这两个方面都非常


谁在轮回？如何轮回 - 本性法师

Summary: 平静的水面，是平的，这不等于水是平的。水可成峰，成谷，成容器之状，亦可成气与冰。 这个世界，是单一的吗？不。有时间，有空间。时空又有纵向、横向，是立体、多维。构成元素，复杂而多元。 轮回，是佛教的核心概念之一，那么，谁在轮回？如何轮回？我想说明的是：轮回的主体是意识流与物质流，轮回的流程是十二因缘。 物质，在佛教看来，不是固定性、确定性、实体性的东西，其无自性。 爱因斯坦提出相对论。他证明品质高下


给祖先和亲人烧纸钱,能利益到他们吗 - 智慧法师

Summary: 问：给祖先和过世的亲人烧纸钱，能利益到他吗？ 智慧法师答：关于烧纸的由来，包括我们能不能给亡人烧纸，我们首先从民间的一个故事来阐述一下它其中的正能量。 在东汉的时候，蔡伦改良造纸术以后，生意兴隆，他赚了不少钱，他的哥哥蔡莫、嫂嫂慧娘看了非常羡慕。慧娘就要蔡莫也去和蔡伦学造纸。但是蔡莫的恒心不够，工夫还没到家就急急忙忙开了家造纸店。结果造出来的纸品质低劣，乏人问津，两夫妻就对着一屋子的纸张发愁。最后


怎么才能达到与世无争的境界呢 - 慧广法师

Summary: 问：很羡慕那些与世无争的人，怎么才能达到这种境界呢？ 慧广法师答：能遵循因果规律，努力放下自己，全心成就别人的人，才是与世无争的人。事实上，你的问题，恰好是在为自己的懒惰找借口而已。别不承认，修行和放下是一种积极的东西，它不是消极的。但是你理上走偏之后，就会出现一种懈怠、懒散的状态。比如，有一些人，家里很穷，却总是非常快乐地、懒洋洋地坐在南墙根下晒太阳，啥都不干，啥都不问，啥也不争。好多人认为这就


净土法门对众生根机不设任何门槛

Summary: 净土念佛法门之所以超胜独妙，首先，是因为这个法门含摄一切法门，一切行门亦归结于净土，即印祖所言 一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界 。行者无论是修持世间善法还是出世间善法，以此功德回向愿求往生西方极乐世界，临终必定蒙阿弥陀佛接引往生极乐净土，永不退转，快速成佛。 其次，是因为净土法门对众生的根机水平不设任何门槛，九界众生但能闻信阿弥陀佛名号，深信切愿持佛名号


如何对待子女的不孝

Summary: 有些中老年人遇到了子女不孝的问题，感到很苦恼。有些老居士也遇到了同样的逆缘，严重时会障碍自己的修行。对于这个问题，我建议大家可以用佛法中因果和无常两个观念来解决： 首先，要以因果的观点来看待家人之间的关系。 无论是修行人还是普通人，都应该养成一种好习惯 遇事反省自己、不看对方的缺点。 这样才能使矛盾得到真正的化解。从因果的角度看，你与子女之间的关


一句弥陀赅尽三藏教义 - 元音老人

Summary: 关于佛法的修证，由于众生同俱和佛一样的无陋智性，本无差别，但因迷于事相，各各造业不同，迷惑的深浅也因之各别，向道的根器就有智、愚、慧、拙的分别。在这种不同的根基上，我佛慈悲，为了适应众生，犹如医生治病，应病于药一样，说了种种不同的大、小、方、圆、顿、渐诸法。无非让众生早日病愈回家，脱离苦海。其中并无深浅、高下的不同。 后来的祖师因自己的修持与适应众生的爱好，创立了种种不同的宗派。在佛法极盛的唐宋时


宝月智严光音自在王如来的八大愿

Summary: 释尊告诉曼殊室利，从我们这个世界往东方去，过五倍恒河沙那么多的佛国土，有一个佛国世界，名叫妙宝，其佛祖号称宝月智严光音自在王如来、应、正等觉。有无数、无量亿的菩萨围绕着佛陀，聚精会神地听佛宣讲微妙的奥义。曼殊室利，那个佛在因地初发心修菩萨道时发八大誓愿。这八大愿是： 第一大愿：我来世证得无上正等正觉时，若有众生经营农业、商业，使心思烦乱，不修菩提殊胜法门，在生死流转中不得解脱，身受种种无尽痛苦、烦


一声青磬万缘醒，这个才是真福报 - 南怀瑾老师

Summary: 富嫌千口犹伶仃，贫恨身存似绁刑 何事庄生齐物了，一声青磬万缘醒 「富嫌千口犹伶仃」，禅宗祖师有句话：「富嫌千口少，贫恨一身多」。说一个很有钱的家庭，有一百个儿子，每个儿子都有十来个孙子、佣人，所以全家有一千个丁口。因为财富太大，又养那么多人，感觉人还是不够用。一个人穷到极点，如果连一碗阳春面都吃不起的时候，真恨这个身体活着都是多余！这两个是很强烈的对比。富嫌千口少，贫恨一身多。就拿这两句话作比方，


念一句佛菩萨名号，功德无量 - 方海权

Summary: 何以故，诸佛具足万德庄严，诸菩萨六波罗蜜以度无量众生。不管任一佛菩萨名都是功德无量，或阿弥陀佛，或药师佛，或观音菩萨，或地藏菩萨，都是一样功德无量。 具足万德，不可思议。世间五德，以是难能可贵，何况万德。何为五德：忠、仁、诚、节、勇。 一者忠：忠于国家，忠于人民，忠贞不渝。尽心于人曰忠，尽心尽力做好本分之事曰忠。 二者仁：仁为仁义，仁爱和正义，通达情理，性情柔顺，凡事能为别人着想。曰仁。 三者诚：


附体的仙是造什么业才得这种果报的 - 成刚法师

Summary: 问： 仙 是做什么样的业才得到这种果报呢？ 成刚法师答：仙？畜生啊，你指什么仙呢？ （提问者：就是总附在人体上作乱的仙。） 这个附在人体的，《楞严经》说，天魔就是指欲界第六天魔王波旬说的，天魔，魔王、魔民、魔女，他们具有五通，我们修学佛法的人想出离魔界，因为我们都是妄心用事，都是魔的眷属，现在我们发心要修行，想出离这个魔界，就减少他的眷属，所以他感到非常惊恐畏怖，采取种种办法来


一条家训，让一个家族兴旺了800年

Summary: 俗话说：富不过三代，但是北宋著名的思想家、政治家、军事家、文学家范仲淹后世家族，却兴旺了八百年！这都是得自范公的庇荫。 范文正公家训百字铭： 孝道当竭力，忠勇表丹诚；兄弟互相助，慈悲无过境。 勤读圣贤书，尊师如重亲；礼义勿疏狂，逊让敦睦邻。 敬长舆怀幼，怜恤孤寡贫；谦恭尚廉洁，绝戒骄傲情。 字纸莫乱废，须报五毂恩；作事循天理，博爱惜生灵。 处世行八德，修身率祖神；儿孙坚心守，成家种义根。 世人若想


尊者阿姜曼治疗弟子们身心疾病的方法

Summary: 当尊者阿姜曼住在清迈的时候，生了好几次病。如果依赖传统的药品和医生，他可能早就过世了，总之，那就是他所说的 透过别人的鼻孔呼吸着 。每当他觉得病了，就应用法义的疗效来治疗他自己。这是尊者阿姜曼不变的方式，他宁愿不依赖传统的药品和医生，即使当他年老体衰以后还是如此。 有一次，他和其他三位比丘住在一个疟疾横行的森林里，而其中一个比丘感染了疾病。那时绝对没有医药，所以就没有任何东


药师灌顶真言的功德 - 仁清法师

Summary: 「药师灌顶真言」出自《药师琉璃光本愿功德经》。释迦牟尼佛告诉文殊师利说「时彼世尊入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。」「药师灌顶真言」是佛陀在定中讲的，也就说进入的是除灭一切众生的苦恼，宣讲的药师灌顶真言。「既入定已，于肉体中出大光明，光中演说大陀罗尼。」就是这个药师灌顶真言。药师灌顶真言，我们最多的用在哪里呢？就是一切众生诸苦皆除啊。当我们诵持的时候，我们的一切苦恼悉皆除灭。 苦恼有很多很多种，其中


菩萨十八重戒之毁灭正法 - 仁清法师

Summary: 《集颂》： 毁谤、背舍、灭正法，声闻、缘觉、菩萨乘。 十二缘起、四圣谛，诸般若密道品等， 隐蔽、留难、障学、修，谤谓非是如来说。 此条戒与第四条重戒 谤弃大乘 ，相比较来看，内容更加丰富。不但是 毁谤 、 背舍 ，而且有 隐蔽、留难、障 等的 灭 法言


贫穷也能变富有 - 方海权

Summary: 凡鸟要成彩凤，寒儒要变贵人，需要的是造福于人和智慧自身相结合。 贫穷有缺衣缺食的贫穷，也有内心的贫穷两种。 一者：贫穷不可怕，怕的是穷而无志。若有志，即必想改变。勤俭拼搏、勤务正业、智慧经营为改穷之本。积蓄阴德、造福于人、众善奉行、修学大乘为改穷之因。 不少人学艺不精，做事不负责任，便想一步登高，那是不可能的。当人家让你办一次事，就以试败。下次生意或要提拨你，何人再敢请你。因此，若要改变贫穷命运，


佛源老和尚和地藏菩萨的因缘

Summary: 佛源老和尚是铁骨铮铮的，也是独得祖师棒喝的真传。看过佛源老和尚棒喝故事的，都觉得这个老和尚是个怪人。禅宗的横断截流，象王回眸，这些绝活在老和尚眼下展现的活灵活现。我很难想象，或者出乎我意料的，老和尚和地藏菩萨有很深因缘。 惟升法师是老和尚弟子，说起文革期间，老和尚被派去下乡，但常常坚持念《地藏经》和拜地藏忏来忏悔业障。后来文革结束，老和尚兴旺云门寺，有次有弟子来找他，说他亲人生病，得癌症了。老和尚


怎样理解一切法得成于忍 - 慧广法师

Summary: 问：师父，《金刚经》上讲 一切法得成于忍 中的这个 忍 该怎样去理解呢？ 慧广法师答：师父个人的愚见，这个 忍 应是六度里的 忍辱 ，忍辱是六度中很重要的内容，是菩萨道的基础。这一关很不好过。过去的好多祖师大德在开悟后，会在山上专门养一群猴子整天折腾自己，看自己生不生气。这就是为了修忍辱。如果你连别人的


出家人可以赡养和照顾父母吗

Summary: 经常有人会问，出家人可不可以赡养在家的父母？尤其是近些年来，年轻人多是独生子女，自己出家了，父母没人赡养照顾，如何安心办道？但是出家之后如果赡养父母，给与父母一定的经济上的帮助呢，出家人的资财来自于十方善信供养，岂不是反而让父母损耗福报？再者就是，如果父母生病了，出家人可不可以回去照顾？父母去世了，出家人可不可以按照世俗的礼仪殡葬？这似乎都是很关键的问题。 关于这些问题呢，《律藏》和《南山三大部》


印造楞严咒经书或佩件的功德利益很大 - 方海权

Summary: 一、如果有人能书写、印刷、雕刻此咒，带在身上或挂在房子、交通工具上；这个人，在有生之年，任何毒都不能害。从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者亦得转轻。 二、生生世世不会生到贫穷下残的地方，虽然此人不作福业，但十方如来所有功德都给此人，常和诸佛同生在一处。无量功德，就像蚂蚁见糖，同在一起熏修，永远没有分散。常得吉神拥护，一切瘟疫、水火、盗贼、刀兵、牢狱之灾，悉皆不受。 三、能使破戒的人，戒根清静。没


祈求功德不如寻求断恶之道 - 阿姜查

Summary: 现在，人们四处求功德，似乎总是会于往返的路程间在巴蓬寺短暂逗留。有些人行色匆匆，我甚至连和他们见面说话的机会都没有。多数人都是来求功德，我很少看到他们前来寻求断恶之道。他们急于得到功德，却不知该将它摆在哪里，犹如想为脏布染色，却不先清洗它一样。 虽然比丘们如此直言不讳，但对多数人而言，却不知如何将这类教导付诸实践。之所以困难，是因他们不懂，若能了解就会比较容易。想象有样东西在洞底，伸手够不到底的人


因果报应是自己的事 - 仁清法师

Summary: 大修行者有大福报，大修行者有大功德。比如：一个修行者向佛菩萨祈求一个孩子， 便生福德智慧之男 或 生端庄有相之女 。这孩子的福报，也并不是父母的赐予，而是过去世修行的结果，只是因缘成熟，今生到有缘有福之人家投胎而已。一家人共同享受的欢乐和富足，则是过去世他们的 共业 所致。 修行人通过一定的修行方法，经过一定的修行时段，确实会


这4种食物多吃对眼睛好

Summary: 眼睛干涩吃荠菜 春秋战国时期成书的《诗经》里有 甘之如荠 之句，宋代大诗人陆游对荠菜情有独钟，曾吟诗赞美： 手烹墙阴荠，美若乳下豚。 荠菜被称作春菜，别名野荠、地菜、护生草、鸡心菜，生长于田野、路边及庭院，有清热止血、清肝明目、利尿消肿之功效。《名医别录》言其 主利肝气，和中 ；《食经》言其 补心脾 ；


世俗观点认为的快乐，并不是真实的

Summary: 大家都知道，现代社会中，有很多不真实的事情。譬如一件衣服说是名牌，结果是假的，这个我觉得还好、伤害不大，最可怕的是食物也有假的，药也有假药，所以我们经常在新闻中可看到，很多人被假衣服、药品和食物所欺骗。然而我觉得其中更糟糕的是什么呢？就是「假的快乐」。 所谓「假的快乐」，也就是我们一般认为的快乐，就是表面上看起来是快乐的，但本质上不是快乐，我们一直被这样的假的快乐所欺骗，所以我们离真正的快乐是很远


佛教是如何看待情感的

Summary: 情感是生命非常奇妙的特质，微细而复杂，通常人们都生活在自我营造的情感世界中，难能自拔，因此学习佛法，是必须要直面自身的情感问题的。这里为大家介绍一下佛法中的情感观。 一、情。古人造字多蕴含大智慧，从造字上就能传达出其相应义理。情左边是心，右边是青。青、青色代表东方，有生长之义。所以情，表达的含义就是心中的种种（妄念）生长。在佛法里，众生与有情一词是同样的含义，只是新译和旧译的不同，众生的意思，就是


在家诵《地藏经》容易招感不好的东西吗 - 仁清法师

Summary: 问：师父，我原来诵《地藏经》，有的居士说在家诵不好，容易招些不好的东西，只能在寺院诵，真的吗？ 仁清法师答：哦，所以说你就不敢在家诵啦？假如说，你也这样认为。有好几种方法来解答你这个问题。第一种方法，你带着《地藏经》到寺院里来读诵，这就没问题了。其他人也提不出意见来了。第二种方法，你带着《地藏经》，跑到那个说你的人家里去诵。是吧？呵呵，这是开玩笑了。 佛在经上没有说《地藏经》得在哪个地方诵吧，没有


当众生得益的助手 - 方海权

Summary: 他人有困难需要帮助的时候，我们伸出援手给予帮助，使其度过难关得到安乐，会功德无量。这是菩萨道。 而当他人有困难时，切插手给其出坏主意，使事情搞砸。或者乘人之危篡人利益，这是造大罪业。 在大家平静的生活中，有些人总欢喜插手别人的事，打乱了大家祥和安定的日子，增添别人的烦恼，有时还想谋点利益，自己还以为这是在关心人。 我们要深刻地知道关心人是作大家的助手，而不是插手干涉。佛陀在经典告诉我们：依智不依识


楞严咒是每个佛弟子必诵之咒 - 方海权

Summary: 楞严咒被称为佛经咒中之王，虔诚称念，功效感应殊胜。就是修净土法门念阿弥陀佛，也一定要诵楞严咒。《楞严经》说：诵楞严咒的人，命终之后随愿往生十方国土。往生极乐世界快速可期。 经曰：此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。 诵持《楞严咒》的人纵然他自己不做什么福德，十方如来所有的功德都给这个人。这是捡大便宜！你念《楞严咒》，就能常常生在佛出世的时候，跟着佛一起熏修！ 经曰：命终之后。随


法布施能得三十二种功德

Summary: 首先讲讲什么是法布施，所谓法布施就是布施佛法，比如：劝人学佛发菩提心，劝人读佛经，劝人念佛，劝人往生净土，教导别人学佛法，对适当的人宣传佛法等等，就是法布施。 具体来说大家对世间财施的果报很清楚，也知道法布施有大功德，但是具体法布施有什么功德呢？佛经《大树紧那罗王所问经》就记载了法布施的三十二种果报： 1、有正忆念。2、有于智慧。3、有于进趣。4、有离悭结。5、有少淫欲。6、有少嗔恚。7、有少愚痴


别小看为动物畜牲念一句咒语的功德

Summary: 我们为它们诵经持咒，令它们得闻佛号及佛咒，在心识中种下一个种子，将来必会成果。我们也要回向：祈愿它们能于未来转生善道而得遇佛法，最终能得成佛境。这些是对它们更长远及实际的利益，也可视为是 法布施 。 此外，有些人也会为它们授予三皈依。一般畜牲听不懂我们所念的内容，所以也无从生起真正的皈依心。如果严格地说，并不能说它们真的得到了正受皈依，但念诵皈依之过程却肯定在它们的心识中种下了


从凡夫转变为圣人 - 贤宗法师

Summary: 五停心观 中的因缘观，即观察一切法皆因缘生、因缘灭。 观察万事万物的前因后果，要历历分明，用这种清醒的因果观来对治愚痴。佛学里讲的愚痴并非和我们生活中的聪明对立，其实很多人都自认为很聪明。 有一个故事：一个小孩去亲戚家做客，亲戚拿了一大罐糖让他抓一把。这个孩子死活不抓。他妈妈以为他不好意思，就自己帮他抓了一把。回去的时候妈妈问他为什么不抓，他说自己的手小，没妈妈抓得多。


怎样对待别人的过失 - 方海权

Summary: 凡夫之人，那能无过。除非入正定聚的圣人，就不会有过失。因为常常在定中，故能无过。 刘明有这样一个朋友，性情暴燥，说话高声大叫，对人礼貌不好。他经常得罪人，刘明也不例外，真是使人哭笑不得。刚好，那天刘明的双眼肿痛得厉害，热得不得了。居然，性暴的朋友得知刘明生病，即刻就来看望，而且去药店买来棉布用盐水帮刘明贴眼，使刘明眼病快速好转。刘明此时才懂得，不是一个人有过失错误，这个人就没有优点。 俗语说：君子


莫做十种奇怪的学佛人

Summary: 1、贪心学佛，心常望报 有的人学佛的目的、动机和行为只有一个，就是求这个、求那个，求保佑升官发财、考上学校、事事顺利等等。尤其一些人，抱着和佛菩萨做生意的心情，今天烧一柱香，请佛菩萨帮我，完成一项心愿，明天供几个水果，求佛菩萨保佑我什么什么，否则就是佛菩萨不灵等等。 2、瞋心学佛，好詈世人 有的人不学佛还好，一学佛就这也看不惯，那也看不惯，这也是罪过，那也是罪过，这也不能做，那也不能做。或者只看到


如何为临终者和刚去世者开示和助念

Summary: 1、病重者念佛，只可一心求往生极乐世界，不可求病好。因寿数有定，若寿限已到，求病好，也不能好，又因不求往生，命终只有轮回。求往生，若命不当终，也不会即死，反而因为心无挂碍，称顺佛心，感应神效，故能业障速消，疾病速愈；若寿命当终，即顺利往生成佛，正是快事。 2、病重不可治，当善巧令知病情，使有心理准备，一心念佛求愿往生。若一味隐瞒，说：你没事，会好起来，等于强求病人，为了其他健康人坚持活下去，不允许


秋季最佳的5种润肺止咳食物

Summary: 1、柿子 中医认为，柿子性寒味甘微涩，归肺、脾、胃、大肠经，具有润肺化痰、清热生津、涩肠止痢、健脾益胃，生津润肠、凉血止血等多种功效。对于秋燥咳嗽有痰的人来说，吃点柿子能有效润肺化痰。 但值得一提的是，对于便秘的患者来说，涩的柿子不要吃，如果柿皮较涩，也最好去皮食用。因为涩的食物大多含有丰富的鞣酸，这是一种收敛物质，对大便有收敛作用，容易造成大便的干结等，加重便秘症状。去皮后，柿子肉中的膳食纤维及


女众出家的注意事项

Summary: 近来经常有女居士问我出家要注意的事情，我想，能够放下俗缘，出家修行，是非常值得赞叹的，所谓 因地不真，果招迂曲 。如果第一步没有走好，可能就会直接影响到今后的修行，甚至还会辜负这段出家的因缘，岂不可惜？所以，有必要对发心出家的居士啰嗦几句： 一、 为什么出家 如果仅仅是因为丈夫有了外遇，或者夫妻生活不协调，或者家庭生活困难，谋生不容易，甚至债台高筑，或者在社会上惹了是非官司


虚云老和尚《佛教律学入门》 - 虚云老和尚

Summary: 甲、叙言 戒的意义，就是止恶生善的意思，止除十恶五逆的罪恶，如防流水，似护眼珠，滋长善法，是名戒义。大集月义经说： 诸仁者；离欲义是戒义，解脱义是戒义，休息义是戒义，尽义是戒义，灭义是戒义，此诸句义，名为戒义。 释尊将涅槃的时候，阿难请问佛在世时以佛为师，佛去世后以何为师？佛说： 以戒为师 ，所以我们佛弟子，能持戒律，方有导师，若无戒行，等于无师传！


善调身心，知所进退 - 净界法师

Summary: 第一个，从破恶的角度叫作擐甲精进。就是一般我们对于断恶，你看这个擐甲，这个甲是什么意思呢？就是那种铁片，一片一片的铁片把它编制成的衣服，就是你要无所畏惧，凡是断恶的，都要很坚决，不能断要它断，要这种态度。所以断恶这一块，就没有商量余地了。所有菩萨戒里面，只要是牵涉到菩萨内心烦恼的挣扎，佛陀都是下重药，告诉你，你别无选择！你一定要这样做！这是第一种态度，对于断恶那是非常的坚决。 第二个，修善。修善法


行门宜专，解门宜广 - 净界法师

Summary: 我们中国佛教在二千多年的时间当中，的确是出了很多有修有证的高僧大德，如天台宗的智者大师、华严宗的法藏大师等。这些大师的出现，除了本身善根深厚外，还有一个极重要的影响，就是建立宗派。中国佛教的祖师把这种甚深广大的佛法，把它系统化。 譬如：天台宗有天台宗修学的道，华严宗有它的道。使令这个浩瀚的佛法，一个初学者能够根据自己的根机，马上找到自己相应的法门，这当中减少很多摸索的时间。所以中国佛教宗派的建立，


皈依佛门有条件限制吗 - 界诠法师

Summary: 什么人可以皈依呢？有人说我皈依没吃素，能不能皈依？ 在印度佛住世时，乃至经典所讲的吃素叫持斋，它不叫吃素，叫斋，而不叫素。这个素食，已经有一千六百年了，在中国佛教这个历史的过程当中，已经成为优良传统，学佛也以素食作为一种标准。按照佛教根本教义来说不是很明确，或者说不是唯一的一个衡量标准，光吃素不能算佛教徒，为什么？如果光吃素算佛教徒，那些山羊、牛都算佛教徒。佛教徒就是看你皈不皈依三宝，对三宝有没有


读诵《法华经》的24个理由

Summary: 1. 看看《妙法莲华经》到底 妙 在哪里？智者大师光讲这个 妙 字，三个月还没讲完。 2. 打开《法华经》，尝尝 醍醐 的味道！《法华经》在 五味 里头，就是 醍醐 ， 无上醍醐妙味 。醍醐，据说是世间最稀有的、最妙的一种味道。 3. 体会为什么《法华经》


福德要在大众中修 - 方海权

Summary: 修行要在俗世中修，福德要在大众中修，在大众中求。 俗世中，红尘滚滚。我们能感受很多的酸甜苦涩，人世间悲欢离合、风霜雨雪、人情冷暖。令人欢喜和无奈。然而，这样的世俗中更能使人觉悟，更能使人感受俗中的无常。 在无常中，变化莫测。我们今天得大财富，明天生意做输成了穷人，心情很不好。我们昨天加官进禄，风光得意，今天降级降职，真是荣辱与共。同时，还带病苦，求不得苦，摧拆身心安乐。 所以，在俗中感受无常，若能


对佛菩萨要有信心

Summary: 要弘法，说来不简单，也很简单。你想要弘扬观音菩萨，很简单，只要你对观音菩萨有信心，你就能弘扬。弘法的过程，文字是次要的，只是一种手段，文字不在于多优美，而在于你的信心。 开悟的祖师，做事如香象渡河，很有魄力，生死二字抛两边，哪里最苦就往那里去，地狱不空誓不成佛。他有这个魄力，因为他有信心，对佛法有信心，所以做事不会畏畏缩缩。你对观音菩萨有信心时，你才来弘扬观音菩萨，那别人会被你的信心折服。 培养对


佛教是如何看待梦的 - 宽见法师

Summary: 有人问我，如果梦见佛菩萨，这是正知正见，还是迷信呢？ 梦见佛菩萨是一种现象，这个现象跟正知正见还是迷信没有关系；你如何看待它，才跟正见还是迷信有关系。 梦见佛菩萨，总体上来讲的话，如果你不执著，那就是一件好事，说明这是一种感应；但是如果你执著这种现象，想要去追求，执以为真，那么就可能反而变成不太好的事情。 《楞严经》里有一句话： 不做圣解，即善境界。 什么意思呢？如果不把它


对自己没自信该怎么办 - 慧广法师

Summary: 貌似现在的人都有点信心爆棚，很少有人觉得不自信！ 害怕失去，不敢面对现实，执着在过去等等，都是自信生不起来的原因。 要知道任何情绪，任何心情，任何经历，都会很快过去，不要跟着它，不要执著它，不要想抓住它。痛苦、幸福、仇恨都一样，只有傻瓜才想抓住它。智者知道它只是水里的月亮。 什么是智者？就是明白这个真理，并且照着去做的人。 什么是愚者？就是不明白这个道理，老被一些事情和情绪所控的人。打个比喻：三天


一天至少要有1小时独处空闲 - 净界法师

Summary: 《广论》云： 住所缘境心不散乱，善心一境性。 这个部分，止的体性，请大家看附表第三，止观体性。 前面的布施、持戒、忍辱这三个法门，都是在散乱心的阶段，但是进入止跟观以后，你就是一种非常明了寂静的状态了，这个是在佛堂的一种静中的修学了。 首先我们看这个止。止有两个说明，先看简单的说明。 什么叫作 止 呢？ 以善缘心，心一境性，诸三摩地悉皆


三滥不禁，佛法不兴 - 衍慈法师

Summary: 社会上有人说：披起袈裟事更多。 事多 不是指 是非多 ，是指出家的僧人披上袈裟任务很多，而且非常重要。出家人是要荷担如来的家业，要弘法利生，上求下化，给众生种福田。 佛法自从汉朝传入中国，到唐代便是最兴盛的时代，主要是对出家者的要求精益求精，当时要出家是不容易的，要通过考核，度僧名额有限，考验择优录取，要求很高，如唐玄奘大师（参阅第四讲）。从宋朝以后


受持五戒，修养道德都能得到升华 - 界诠法师

Summary: 皈依若干年以后，因缘成熟了，要受持五戒。皈依三宝，只是种善根而已，算为佛教徒，然后你要进一步，你要想这个人身不失去，要持五戒，持戒才能够保住人身。从五戒做起，五戒就是五条戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。 五戒的具体内容有什么？ 这五条可以分别受。你说我这个酒还想喝一点，或者说，我在工作上需要喝酒，那么酒戒不受，可以受其它的戒。所以一个人受了五戒，从他个人的修养，道德规范，都得到了一个提


如法的出家方式及出家功德

Summary: 提起佛教，不少人马上会联想到寺院里、银幕上圆领方袍的法师、比丘尼的形象。的确，佛教徒虽分出家、在家二众，但以出家众为住持教法的核心、骨干，更由形服之殊和出家禁欲的鲜明标帜，给人以深刻印象，能使人从僧尼的生活方式和人格形象窥见佛教宗旨的大概。出家学佛一事，在南传佛教国家和藏族地区，乃是为众人所理解、钦敬的高尚之举，但在极重家族伦理的儒家思想长期统治浸润下的中国汉地，往往遭社会人士的误解非议；一些人或


贪著睡眠的二十种过失

Summary: 佛言：弥勒，初业菩萨应当观察睡眠过失有二十种。若观察时，能令菩萨发起精进，意乐无倦。弥勒，云何名为乐于睡眠二十种过？ 一者懈怠懒惰；二者身体沉重；三者颜色憔悴；四者增诸疾病；五者火界羸弱；六者食不消化；七者体生疮疱；八者不勤修习；九者增长愚痴；十者智慧羸劣；十一者皮肤暗浊；十二者非人不敬；十三者为行愚钝；十四者烦恼缠缚；十五者随眠覆心；十六者不乐善法；十七者白法减损；十八者行下劣行；十九者憎嫌精进


凡事推因验果，皆可论及过去与未来

Summary: 生活中，我们经常见到有人爱拿自己的长处去揭别人的短处，心内意外，优越感不请自来，痴慢孳生不辍，好一个自陷 局域网 中人。却总有些当时不明就里，过后心知肚明的事情发生。往事并不如烟，而是如因 去掉 烟 左边的 火 ，浓烟一散，因缘显现，就像种瓜得瓜、种豆收豆般，次第分明。 记得孩提时，我们农场有个赤脚医


别人对我们不善怎么办

Summary: 问：别人对我们不善怎么办？ 答：诸佛菩萨教化众生，对中下根性众生教因果。十善业道就是属于因果，佛在经中说能够断十恶、修十善，能得种种殊胜的果报。如果不肯修善，还造十恶业，就得种种的恶报、不善报。这是自己造成的，与别人不相干。但是世间有一些迷惑颠倒的人，他认为自己的苦难是别人给的，怨天尤人；这是罪上加罪，往后果报更苦，我们要懂得这道理。别人对我们不善、毁谤、侮辱、陷害，没有智慧的人会怀恨在心，常常想


财富的来源是布施 - 明贤法师

Summary: 彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施论。 《入中论》 轮回中的众生，都是为了寻求自己所欲的安乐，都想要财物、美食等可以享受的物质。如果没有这些东西，就无法满足自己的欲求。应当知道这 资具 都由布施的福德而出生，故佛陀以大悲心的缘故，为众生首先宣说了布施的理论。 不久前我遭遇过一场争论。 有人说： 佛就是自己的心啊


戒律是自由而不是束缚 - 大愿法师

Summary: 很多人很害怕受戒，认为我学佛可以，信佛可以，但是你叫我受戒我很害怕，我觉得我做不到。其实这样的想法很愚痴，你知道吗？戒律不是束缚，戒律反而是自由，怎么说呢？你看我们大家开车在高速公路上走，高速公路一定有行驶的规则，大家都遵守行驶的规则，我们就会有行驶的自由，大家不会撞车，不会堵塞，所以大家都能很畅顺，相安无事。但是如果有人不遵守的时候呢？就容易发生车祸障碍，大家都被堵住了。 那持戒也是如此，戒律是


做人做事，败于10忌，成于10悟

Summary: 做人做事，败于10忌： 1、自私、自负、自满是故步自封的 绊脚石 天下皆知取之为取，而莫知与之为取。 《后汉书》 自私的人整天打的是自己的 小九九 小算盘 ，一切以自我为中心来考量取舍，有时甚至是斤斤计较、锱铢算计。自私的人让人厌恶，自私者没有朋友，不懂得为人等于为己、帮人实质帮己的道理。 自满和


大乘佛法为何是升恩斗怨的解药 - 明贤法师

Summary: 问：为什么说 大乘佛法是升恩斗怨的解药 ？ 明贤法师答： 升恩斗怨 ，老话或说成 斗米养恩，担米养仇 ，是中国人特别有智慧的一个词。当人快被饿死的时候，给他一升米，他会把你当作恩人；可你要给了一斗米，他就会怨你不给更多；你若一粒不给，他反而一点怨恨都没有。用经济学概念或可称为 感恩的边际效应 ，如佛经所


有三种事可招致社会上对你的怨恨 - 南怀瑾老师

Summary: 【狐丘丈人谓孙叔敖曰： 人有三怨，子知之乎？ 孙叔敖曰： 何谓也？ 】 狐丘丈人谓孙叔敖曰 ，狐丘是个地名，丈人是指老先生，也许是道家古代高人，所以本身不留名字，但称丈人，以地方为名，叫狐丘丈人。你不要看到丈人就以为是指岳父，就搞错了。我们古代称老前辈、老先生为丈人，古代小说上都有。孙叔敖是楚国的宰相，你们都读过斩两头蛇的孙


厚味伤人无所知，能甘淡薄是吾师 - 彭鑫博士

Summary: 厚味伤人无所知，能甘淡薄是吾师。 明 廉启敬《修龄要旨》 我曾经治疗过一个男孩。12岁之前被父母带到美国去，他的饮食结构就向美国学习，每天早上从冰箱里拿出凉的牛奶喝，吃面包和高能量的食品，还吃一些生冷的蔬菜。结果就导致了很严重的腹泻，肠胃也不好，经常肚子疼。 但是他这病有一个特点，只要回国，马上就好了，到美国又犯了，找了好多地方都查不出原因。 实际上原因很简


学佛后是不是一定得受五戒 - 成刚法师

Summary: 问：学佛以后是不是一定得受五戒？ 成刚法师答：我们皈依三宝了，成为佛门弟子了，那么就应该用佛法规范净化我们的身心。因为杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒是我们众生最粗重的身心过恶，我们要防非止恶，要断除它。因为这五种过恶把我们引入歧途，招惹灾难，导致苦轮。所以佛教诫我们首先要断除这五种粗重的过恶，怎么办呢？就得不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，这样我们才能够断除恶的气氛，才能吉祥如意，消灾免难，心


人生如果是场梦，那么它又有何意义

Summary: 人生如梦，通常是经历了大半人生的人，从内心发出的感慨，或诉诸文学，或发于讲论，多半是觉得时间过得太快，回忆过去愰如梦幻。还有的是在经历了坎磕曲折的人生，走出最艰难的阶段之后，发出人生如梦的感叹。 的确，人生苦短，花开花谢、日升日落、四季轮回，世间没有任何永恒的事物，一切就像是生活在梦中一样。 如果人生是场梦，那么它又有何意义？ 有的人认为人生如梦，到头来反正都是空，甚至极端地认为一切努力毫无意义，


此生就是来了生死的 - 佛源老和尚

Summary: 今天一天又过了，你们的功夫怎么样呢？有没有进步呢？话头多还是妄想多？念佛是谁？熟了没有？世间人的事情如麻一样，乱得很。人的思想也是一样的，人的思想乱了，世间的事情就乱；人的思想不乱，世间的事情不得乱。人的思想清净呢，没得事，一身轻安；人的思想不清净呢，一天到晚不得好过。 现在我们是托福，吃得好，穿得好，住得好。当然有护法菩萨，护法居士来护法。再一个方面呢，最要紧的还是我们自己用功，有道行。如果你没


学佛要以智慧断烦恼,不要着相修行 - 大愿法师

Summary: 修普贤行愿法门，发广大的菩提心，尽虚空、遍法界，尽未来际不间断地教化众生，这样地去行持，不说断自烦恼，而自烦恼自然就能够灭除尽无余。以甚深广大的菩提心，尽未来际帮助众生，不需要刻意地去断自己的烦恼，烦恼自然断尽无余， 灭除烦恼尽无余 ，所以说她甚深。 现在我们就可以明白了，教化众生，他的对象是十方所有诸众生。他的方法是 愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽


不仅要将心打开,还要请佛住心 - 佛安法师

Summary: 修行，就是要将心打开。如果背诵了很多佛经，知道了很多佛学理论知识，但在心性上没有改变，仍然感到烦恼重重，与外界不能和合共处，那一定是心没有打开；只能算知道了佛学知识，种了善根而已，因为不能在修持中落实，所学不能给自己带来真正的利益。而想要证明一个人修行的进步与否，就在于心有没有打开。 为什么将心打开这么难呢？原因很简单，就是我们都太自我，太关注、关心自己了；更重要的是要面子，自以为是。很多时候，都


鬼神的福报也各不相同 - 成刚法师

Summary: 问：佛教说是无神论者，但是有因果，受人天果报，那不也是有神论了吗？ 成刚法师答：佛说六道。天道是天人，欲界六层天，色界十八层天，无色界是四禅天，一共二十八层天，就属于天道。天道以人相称，称为天人，不管是哪一层天的，都称为天人。天人既不是鬼，也不是神，就属于六道中的一道 --天道。天人具有五神通，生到天道得天人身，就有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、天人都是琉璃世界，七宝俱全，思衣得衣，思食


知足是内在的觉醒 - 大愿法师

Summary: 常念知足。就是内在的觉醒，知道万法因缘生，不妄求，知道自性本自具足，自性能生万法，所以内心得到最深刻的满足。这是佛法所说的常念知足，不同于世间法说，描述一个人要知足常乐，那还只是修养，不是修行，只是说这个人修养好了，不跟人家争了，但是他还没有真正达到佛法所说的常念知足。 佛法所说的常念知足，它是内在的觉醒。内在的觉醒又可以分为浅层和深层来说，浅层是知道一切万法都是因缘生的， 各有因缘莫


高僧大德修到一定程度后，是不是随时可以往生 - 仁清法师

Summary: 问：一些高僧大德修到一定程度之后，是不是随时可以往生，不到寿限就能往生呢？ 仁清法师答：这是真的，就是修行到来去自如了。很多高僧大德都是这样的，因缘成熟时就走。 比如能海上师，1967年元月1号的凌晨往生。他往生之前，在五台山接受劳动改造，一天晚上出来解手（小便），碰到另外一个师父，能海上师问： 你说现在走好不好？ ，那位师父认为能海上师说的是下山呢，就说： 我


佛教中的四种涅槃 - 广超法师

Summary: 净 就是执着有清净的东西。有些人认为有所谓清净这回事，认为世间是污染的，他要追求一个清净的境界，到清净没有污染的地方。佛说 净 是一个颠倒，因为你的心执着认为有清净与不清净。你以没有烦恼的心为清净，但佛说不是，它是一个名称叫做清净，没有一个真真实实的清净。有些修行人执着有所谓清净的国土，他要往生极乐世界，享受清净与快乐，这也是颠倒。 菩萨行者观察五


脾胃虚应多吃9种食物

Summary: 有脾胃虚弱一定要注意调养，调养好了身体才好。一般脾胃虚弱的人容易食欲不振，如果不能得到及时的控制，人很快就会营养不良，然后变瘦。要调节脾胃虚弱现象，饮食是最好的方法，那么脾胃虚弱吃什么呢？下面向大家介绍哪些素食适宜脾胃虚弱的人吃。 香菇：味甘、性平。作用：益胃气，托痘疹。宜于脾胃虚弱，食欲不振，倦怠乏力。属于发物，麻疹和皮肤病、过敏性疾病忌食。 红薯：味甘、性平，归脾胃经。作用：补脾胃、益气力、宽


人生成功的原则--不忘初心 - 南怀瑾老师

Summary: 我们为人处世，永远保持刚刚出来的那个心情。譬如现在你们是年轻人，我们老年人也都是年轻过来的，年轻人一出校门满怀的抱负，满怀的希望，但是入世一久了，挫折受多了，艰难困苦经过了，或者心污染了变坏了，或者本来很爽直，变得不敢说话了，或者本来很坦白的，变成很弯曲的心理，本来有抱负的，最后变得很窝囊。 一般认为，社会的环境影响了一个人，实际上，社会的环境不足以影响我们，如果自己有独立的造诣修养，使精神超神入


莲池大师是如何面对汤厄(烫灾)的

Summary: 【原文】 辛丑孟春十日，予随例入浴①，失足沸汤中，从踵及股。既而调治乖方，踰两月而后愈。虽备历诸苦，而于苦中，照见平日过咎，生大惭愧，发菩提心。盖平日四大②无恙，行坐随意，眠起随意，饮食随意，谈笑随意，不知其为人天大福也。安享此福，无复思念六道众生。且我此一饷安乐时，地狱众生，挫烧舂磨者，不知经几许苦矣！饿鬼众生，饮铜食血者，不知经几许苦矣！畜生众生，衔铁负鞍，刀割鼎烹者，不知经几许苦矣！纵得为人


不论居士有多大的成就，都应恭敬出家人 - 虚云老和尚

Summary: 不论居士有多大的成就，做多大的善事，见到出家人，都应恭敬！出家人穿佛的衣服，代表的是佛的形象，是解脱的形象。我们要恭敬这个解脱的形象。 《地藏十轮经》说，如果在末法时代，众生都看不到佛了，突然有个人发疯，把头发剃掉，穿起出家人的衣服，在街上走一圈。你说这个人功德大不大？佛说，大到不可思议。为什么？出家人的形象，就是解脱者的形象。在家居士，不代表三宝，不代表解脱的形象。 在家人千万不能有傲慢心，觉得


择正业而活命 - 仁清法师

Summary: 第一是选择远离杀业的事业。远离杀业，就是不杀生，不搞屠宰，扩展了很多，不搞养殖业，不搞渔猎，打渔啊打猎啊，甚至是不贩卖猎枪，不贩卖农药，不贩卖渔网渔钩等等，这都是跟杀业有关的事业，远离杀业的事业而活命，这是一种。 第二是远离酒业的事业而活命。远离酒业啊，古代印度这个酒跟我们现在想象的这个酒啊，范围要广。古代印度这个酒啊是说一种麻醉品，一种麻醉品。他这个范围包括了我们现在的毒品，吗啡摇头丸一类的。实


佛法宗派大概 - 弘一大师

Summary: 关于佛法之种种疑问，前已略加解释。诸君既无所疑惑，思欲著手学习，必须先了解佛法之各种宗派乃可。 原来佛法之目的，是求觉悟本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。 佛法在印度古代时，小乘有各种部执，大乘虽亦分 空 有 二派，但未别立许多门户。吾国自东汉以后，除将印度所传来之佛法精神完全承受外，并


末法时代是怎么回事 - 成刚法师

Summary: 问：末法年代是怎么回事？ 成刚法师答：佛说正法五百年，正法就是有教，有修，有证。在佛那时代，无论出家还是在家的佛门弟子，因为都是利根，妄想习气非常轻薄，就像经过历劫生生世世的修行，到此生此世，果已接近成熟，到瓜熟蒂落之时了，就像春天种瓜，到秋天瓜自然成就，不摘自然就掉了。佛那时代，在家、出家的四众弟子都是大智利根的人，所以那时有教，有三藏十二部教典，凡是皈依三宝的佛门弟子，都能够真实修行，依法修行


能够调伏自己，就战胜了所有的外境 - 净界法师

Summary: 正修当中有一个偈颂，先看一个偈颂。 《行论》云：恶有情如空，非能尽降伏，惟催此忿心，如破一切敌。 《入菩萨行论》上说，一个菩萨从空出假以后，他又来到凡夫的世界。凡夫的杂染世界有什么问题呢？ 恶有情如空 ，很多众生都没有宗教信仰，没有善恶的概念，他的心是完全跟着感觉走，一刺激他就起烦恼。这种众生像虚空一样的多，所以你不可能去改变任何一个人，不可能， 非能尽降伏&r


三伏天到了，我们该如何养生

Summary: 从小暑到立秋，人称 伏夏 ，即 三伏天 ，是全年气温最高、阳气最盛的时节，也是一年中人体体表气血最旺盛的时候。对于一些每逢冬季发作的慢性病，如慢性支气管炎、肺气肿、支气管哮喘、腹泻、痹证等阳虚证，是最佳的防治时机，称为 冬病夏治 。其中，以老年性慢性支气管炎的治疗效果最为显著；还有一些过敏性鼻炎、哮喘、痛经等受寒易发作的疾病，


Summary: ĸǺӵĵһʦĸĹ̬ȵȶܻӰ캢ӵһͥҪ̶ɴ˿ɼһߡȻҳҪԣ˵ Լĺӣôܾôܡ ʵйŴʱڣһЩʥ˺ѧ߾ͷǳӼͥҸ˺ܶ౦ľ顣Ǹƪ˽һ¹Ŵļҽ˼롣 һԽŮΪҪְ ŴļͥһλҲһλͽλʮҺιĹϵ ѧд ֮ߣߣңߣ Ҳ˵Ϊ ޶룬Σζƽ Ϊ ֮ڹ֮ڼң֮ ˵˸ˣͥ͹ҵĹϵιӦμʼμӦӽʼ&ldqu


印光大师对《梵网经》的开示 - 印光大师

Summary: 《梵网经》者，如来陶炼一切若圣若凡，俾其究竟断除三惑，亲证三德，复本具之佛性，成无上之佛果之大法也。良由真如妙性，生佛体同，在凡不减，在圣不增。但以从无始来，迷而未悟，如金在矿，不得受用。如来愍彼一切众生，迷衣里之明珠，徒向外以驰求，由是起贪瞋痴，造杀盗淫，以致轮回六道，了无出期。纵或有断界内惑，出离生死，然去佛地，尚大远在。 以故于初成正觉时，即为一切凡圣，说此大法。先令了悟自心，原是佛心，故曰


大慧宗杲禅师礼观音文

Summary: 清净三业，一心五体投地，皈依南无十方慈父、广大灵感观世音菩萨。 我闻菩萨，从闻思修，入三摩地，得二随顺、四不思议、十四无畏、十九说法、七难二求、三十二应，无量功德。兴大威力，发大誓愿，同流九界，六道四生，生死趣中，兴百千万亿无量恒河沙劫数善行方便，救度拔济一切众生，无有休息。 我今哀求，必赐加被。伏念某甲（称自己名），宿生庆幸，得遇佛法。身虽出家，心不染道（若在家者，应改做：身苦尘缘，心多散乱）。


父母子女乃是相互的债主 - 广钦老和尚

Summary: 人是带业来的，来这娑婆世界，受轮回生死烦恼苦、受五蕴之苦，眼睛贪看好的，耳朵贪好音声，舌嗜美味，成天只知道要如何经营，要穿好、住好、睡得舒适，在世俗认为这是理所当然，以为人生只是为了享福作乐而已，殊不知道这番作为乃是造业，造了一些贪业，带旧的业来，再造新的业去，而人身也就再难得了。而佛法中的作为，是福慧双修，是把自己的身心付出，全为了利益他人，不著形相，而不是贪一己的私利，虽不为己，


现在偷的每一个懒，都是给未来挖的坑

Summary: 最近单位在搞各项突击检查，大家都忙得手忙脚乱的，因为很多备案没有按时记录，现在要补上去，反而要花更多时间去回忆，还要花精力翻资料。 当然，我也是其中的一员。虽然刚毕业那会儿，我每天都像打了鸡血一样，今日事今日毕，但几年磨下来，还是慢慢偷起了懒。这不，关键时候就被自己坑了。 不知你是否也有这样的体验，看着朋友圈里别人在晒写得工整漂亮的小楷，下面的评论一片赞誉。关键是连心仪许久的男神都对她赞不绝口，突


在家佛前自受八关斋戒仪轨

Summary: （一）唱八支香赞 八支斋体，受持夜朝，关闭诸恶长善苗，心净乐嚣嚣，佛光遥昭，归礼罪蠲消。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）。 （二）祷告（跪下一说） 伏以三业清净万善克备，为出世之正因，解脱之根本，弟子XX为修无漏之业，乃以一日一夜，秉志虔诚受持八关斋戒，因无戒师可行请受，是故佛前自誓，弟子XX谨白。 （三）请圣（以下各三请三拜） 弟子XX一心奉请：娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方接引阿弥陀佛，当来下生弥勒


诵持楞严咒者是植种大善根之人 - 方海权

Summary: 楞严咒是佛顶光明聚集，化身如来所说的神咒，因而极具妙不可思议功德。每一句有每一句的作用，每一字有每一字的微妙威力。 佛顶光明表示咒的力量，能破除一切黑暗，产生无量光明，降伏一切妖魔，成就一切功德力。只要我们用清净无染的心来念咒，怀着慈悲救度众生，如是之愿望来持咒，定能消除一切灾难，将来又能得成无上正等正觉，证悟佛果。 如果能够读诵《楞严咒》的人，也都是经过无量劫以来培植种大善根的人，才能把《楞严咒


最容易的超度法门是念佛

Summary: 最容易的超度法门是念佛，不论时地，不拣根机，只要念佛，便得利益，若以目的而论，西方弥陀净土的念佛法门，不用讳言，确是以死后往生极乐世界为主。 但是《阿弥陀经》也说，那是一部 一切诸佛所护念经 ， 若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 《法华经》云： 念佛一


如何看待师父的「不清净」显现 - 德光法师

Summary: 根据佛教经典的记载，我们现在所处的时期是末法时期，所谓末法时期就是佛教教法衰微的时期。但是很多高僧大德反对这种说法，他们认为末法时期是人末法不末。佛法从佛陀时代流传下来，法脉清净，只是众生业力深重，不能秉持正见、正信，修持正法，故而难以证果。学佛修行必须得有人引导，而出家师父无疑是最好的选择，清净的法脉传承就在这些僧宝身上绵延不断。如果你有幸遇到一位开悟成就的师父，那么实在是非常幸运。如果遇到的是


不如意事常八九,可与人言无二三 - 南怀瑾老师

Summary: 天下事没有一个 必然 的，所谓我希望要做到怎样怎样，而事实往往未必。假使讲文学与哲学合流的境界，中国人有两句名言说： 不如意事常八九，可与人言无二三。 人生的事情，十件事常常有八九件都是不如意。而碰到不如意的事情，还无法向人诉苦，对父母、兄弟姐妹、妻子、儿女都无法讲，这都是人生体验来的。又有两句说： 十有九输天下事，百无一可意中人。&rd


印经造像之功德利益

Summary: 众生沉沦于苦海，必赖慈航救济，而后度脱有期。佛法化导于世间，全仗经像住持，而后灯传无尽。以是之故，凡能发心，对于佛经佛像，或刻或写，或雕或塑，或装金，或绘画。如是种种印造等法，或竭尽己心，独力营办；或自力不足，广劝众人；或将他人之已印造者，为之流通，为之供养；或见他人之方印造者，为之赞助，为之欢喜。其人功德，皆至广至大，不可以寻常算数计。何以故？佛力无边，善拔诸苦。众生无量，闻法为难。今作此印造功


不求万事如意,只求万事如法 - 智谕法师

Summary: 奉劝各位，在社会里边，不要热衷名利。名利好比过眼云烟，没有实在的。万般皆是假，唯有往生真。永远记住：诸恶莫作，不可造恶业。如果造恶业，就给后世果报留下因缘，生生死死无有出期。 记得小时候，我喜欢到海边去看海浪。喜欢看哪一个浪起得高，起得愈高，它仆下来的时候，仆得就愈远。喜欢拿小石子，记着哪个浪仆到什么地方，看哪个浪仆得远。一个浪接一个浪，前仆后继。看着看不完的，有时候甚至把回家的时间忘记了。 长大


邪淫如同桶底洞，有多少福都会漏完的

Summary: 印光大师曾经开示说：人生世间，父母，寿命，相貌，学问，夫妻，儿女，皆是前生所作之业之所感召。若有大功德，则会过于前生所培。若有大罪过，则便不及前生所培。是以要认真修持，以转前业也。汝欲得有学问，有才能，有德气之好丈夫，或恐汝前生未培到这个福，则便不能满汝痴心。 楞严经谓，念观世音菩萨者，求妻得妻，求子得子。求妻于菩萨，谓求菩萨加被，得其贤慧福德之妻。汝求夫亦然。极力念观世音菩萨，当能满汝所愿。否则


诵持楞严咒就是赚黄金 - 方海权

Summary: 楞严咒是所有咒的咒王，作为咒中之王的楞严咒，修学诵持之后，无量功德。楞严咒译做一切事究竟坚固。能得到一切美好的福，富，智，美，声，才，光明，威望，人敬。 多年的体会和观察，那些有诵持楞严咒的修学者，得益多多的功效和功德。无穷无尽所求的事，都能或快或慢得到如愿以尝，最好的是，只要不断诵持楞严咒，主要表现在诵持后，打破那些度曲折，无奈，痛苦，不幸。最终顺利，财宝，金钱，荣华，乃至了悟生死得以圆满。 有


计利应计天下利,求名当求万世名 - 南怀瑾老师

Summary: 有名与有钱，都不是人生的大好事。但是世界上的人，都在拼命追求名利和权位，怎么说也是白费的。只有在名利、权势上亲身打过滚的人，才比较清醒了一点。但是，都是已经到了 尸居余气 的时候，虽然清醒了，太阳就立刻要下山了！ 以我自己一生的经历来体会，单在钱财方面来说，有过极大艰难困苦的经验，身无分文求一饭而不可得的遭遇；也有撒手千金，不知财之所从来的境界。有 臆无不中&r


准提咒的不可思议功德 - 仁清法师

Summary: 准提神咒在佛教史上流通的比较广，有很多人专门修这个准提法。准提神咒也有很多的不可思议的功德，我们在这里列举一下。这个是这样说的：「若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷，受持读诵此陀罗尼满八十万遍，无量劫来所造五无间等，一切诸罪皆悉消灭。」 准提神咒不管是谁，出家众也好，他说像比丘比丘尼，在家众也好，优婆塞优婆夷，受持读诵此陀罗尼，就是受持读诵准提神咒，如果是满八十万遍的话，无量劫来我们所做的一切罪过，包括所


功德宝山神咒的功德利益 - 仁清法师

Summary: 「功德宝山神咒」的解释，我们还是讲最主要的内容啊。《大集经》云，「若人诵此咒一遍，如礼大佛名经，四万五千四百遍，又如转大藏经，六十万五千四百遍。」底下一段，「造罪过十刹土，入阿鼻地狱，命终决定往生西方世界，得见阿弥陀佛，上品上升。」 这段内容不是很长，但是包含的内容很多。「功德宝山神咒」，如果我们诵持的话《大集经》上就给我们讲到了，「若人诵此咒一遍」，诵功德宝山神咒一遍，就如同礼，「大佛名经，四万


泥佛不度水，真佛内里坐

Summary: 赵州上堂云： 金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水。真佛内里坐，菩提、涅 、真如、佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。实际理地甚么处著。一心不生，万法无咎。汝但究理，坐看三二十年，若不会，截取老僧头去。梦幻空华，徒劳把捉。心若不异，万法一如。既不从外得，更拘执作么？ 赵州这几句法语就在于启发学人明心见性。我们都知道，金佛度炉则熔，木佛度火则焚，泥佛度水则化。赵州禅师认为，一个修道


《菜根谭》警句

Summary: 《菜根谭》者，一名《处世修养篇》，余以今年一月东游日本，购之其京都书肆者也。书为日本人竹子恭所释，其首简云：明万历间人所著，惜所称还初道人洪自诚与觉迷居士汪乾初，均不能悉其何省人何县人也。 前清末年，凡有志荣途者，无不籍东游为捷径，甚至政府亦标以品题，然其所考查者，大都师范、法政、工艺、制造诸新法是已。余之东游，仅十日耳，既不能多所考查，多所购买，于阳明学派书二十种外，又得此篇。 盖虽仅数十纸，不


看看这些名人是如何惜福的

Summary: 有人说越有钱的人越抠门，按这种逻辑，顶级富豪岂不是世界上顶级吝啬鬼？悉数抠门的富豪，他们不是不舍得花钱，而是有的人依然保持着创业前艰苦朴素的传统。小编认为，对于富豪们来说，奢华无罪，节俭生活更加光荣。 今天小编跟大家盘点下国内富豪们的节俭生活，传播下富而不奢的正能量！ 李嘉诚：连两片西红柿都不浪费 大家对香港富豪李嘉诚也都略知一二，他的人生颇具传奇，创造了一个又一个的财富奇迹。出身贫苦人家的他在生


天眼通宿命通，真有这回事吗 - 仁清法师

Summary: 问：师父，我遇到一个疑团，大家一些学佛的去往生，这个是你前世的儿子，这个是你前世的闺女，说有天眼通，有这回事了么？ 仁清法师答：咱们是用佛法来解答，明白吧？当然这里面穿插一些笑话，故事啊，但是笑话故事，在这里面也是佛法，记住，没有废话，不可能有废话，我真希望你能把这个人介绍给我，叫他给我指点指点谁是我前世的儿子，我和我这儿子联和起来，帮我的忙，然后我还度化我这孩子，你爸爸都出家了，你难道不信佛么？


女人为什么不能涂香水 - 净雄大和尚

Summary: 香水是怎么来的，以前法国的贵妇很懒，不经常洗澡，身体就经常臭。为了掩盖这个臭味，就发明了香水。同时，为了吸引异性，法国人的香水，是用雌性动物在交配时期散发出来的雌性激素来参合到香水中。所以这种香水闻了，很容易让人起淫欲心。所以，很多人对这个香水味，很颠倒。 道证法师讲过一个故事，有个女人，四十多岁，得了乳癌。住院期间，仍然很执着自己的外貌，躺在病床上每天都要化妆。后来快要死了，临终前，法师给助念，


大福自有妙方 - 方海权

Summary: 明白人生道理，处之安然，幸福自是可得。不因愚痴无知而失足，不因妙法不学而错败，不因邪思而乱志，不因心薄而轻行，不因肮举而再辗，不因贱行而惨毒。是以，大福有妙方。 一、乐修善法，分别善恶，亲近正法，怜愍众生，常识宿命因缘。 二、了知烦恼，不随烦恼，能忍诸苦，不生恐心，不欺诳人。 三、轻松自在，而不轻浮。谦益自信，而不自满。随缘处众，而不随便。 四、去弊扬善，不揭人短。宽怀待人，不整害人。不执己意，端


学佛虔诚为何多病

Summary: ʣѧϺԶಡ ֪巨ʦνɷΪĲ֣Ĳڵ̰յȵҵϲֽĴ󣨵ءˮ𡢷磩ʧϡĲҪ÷𷨣ҽܶ߼ʩ򼲲׳ ѧĹ£Ȼۣȴꡣڸҵеڶ費ͬе㲡ʹñ˵һλƶˣȥΪծҵѸһݹѧ𣩣нǧԪй£˵ӦùúܺãӦȻǰЩתΪᣩΪ׬Ĺʣ£һάһҪծȵծˣҵܸԣ ˵ϣϣΪ֪ϣǿ˵룬ûϵϡ ʵе㲡ΪǺ£Ϊڽʱɣرࡣе㲡˼ȴ˶תԱ۵ĵһ˵ ޲޲̰ õ֤ǰλѣƷѧţҵĺǿȰѧ˵硣Ϊһزȥʱһסҵ˵ 㣬ҵĲһֱڶ


占寺院或僧众的便宜,这个千万要不得 - 界诠法师

Summary: 三宝物分佛物、法物和僧物。 佛物有供养物、受用物、献佛物、施属佛物四种。 供养佛物有：香、花、灯、幡等。 受用物即殿堂、佛像、衣物等； 献佛物是饮食、果品等； 属佛物包括田等。 这四种佛物，不可以互相转用，但当分可以转。如献佛物不可以改作受用物，也不可以改作属佛物，每一种只能属于每一种当分的供养。如果供养物多了，当分可以互转，香多了可以买花、买灯；灯多了可以买香、买花，又如幡可以改做幢，其它则不可


不是佛经不灵，而是你理解错了 - 大愿法师

Summary: 我们经常会听说： 佛氏门中有求必应。 你看《地藏经》上面讲修地藏法门，念《地藏菩萨本愿经》有二十八种功德。《药师经》上也说念《药师经》求官位得官位，求男女得男女，求富饶得富饶，求长寿得长寿。 为什么我们念了很久也没得到这些？以为说这个经好像不灵，其实错了。是我们自己不知道如何如法地去求，没有了解这个法门。诵《地藏经》的人很多，真正透彻懂得《地藏菩萨本愿经》的人、了解地藏法门


我们学佛是为了什么 - 净觉法师

Summary: 问：师父晚上好，我们学佛是为了什么，了脱生死，家庭事业朋友事事顺？问题2.佛弟子要说爱语，那么疑惑来了，爱语，妄语，实话实说，老实人？问题3.佛陀证实了科学未能证实的东西。比如生育预知男女，转世投胎。等等 净觉法师答：第1个问题，学佛的目的就是了脱生死，佛法的最重要目的，解决生死的根本问题，宇宙事实真相是什么？佛给我们指出来，到底有没有生死，我们要如何了脱，佛用自己


打佛七的利益和注意事项 - 性空法师

Summary: 一、佛七的内涵 佛七，也称打佛七，指的是净业同修集中时间，在统一的地点，在规定的日期，洒净结界，排除干扰，集中精力，相互激励，以念佛为主，共同经行的佛事活动，是净业行人厌离娑婆、欣求极乐、精进办道的重要修行方式之一。它的主要目的就是克期（限定时日）取证，为往生极乐积攒资粮。 打佛七对修行帮助非常大，七天内往往能大变样，头三天脸是黑青灰，后三天是红白亮，第七天，便精神抖擞，容光焕发了。 为什么称打佛


怎样改掉爱计较的毛病 - 慧广法师

Summary: 问：师父，我特别爱计较，这个毛病怎么改啊？ 慧广法师答：听话就能改！当你没有吃，没有穿的时候，看你还怎么计较！计较都是欲望在演戏，永远看着别人好，永远都觉得自己不行！作为修行人，不知道一切都是和合的因缘，比如你为了买某种新款手机而省吃俭用，但它毕竟迟早会坏掉，更何况，拥有了新手机的你，也许马上就开始期待另一款更新的手机了；再比如，你希望通过买一辆宝马车来让客户对你刮目相看，但是当你真正拥有宝马的时


一心念佛，别留恋这个假壳子

Summary: 诸位在家居士，如要你们粗衣淡饭，学做佛，那是不可能的事，大家也是走文字般若、参研经典的路，所以，诸位在家学佛，还是以念佛为根本。不要看念佛很简单，业感重的人，会念得索然无味，而起烦恼念不下去，所以，各位如果能一句佛号，一直念下去，那也是不简单的事。 广钦老和尚又说。 八十四岁的林坦平居士，曾于去年五月间身体不适，一度心脏休歇四十多秒，全身失去知觉，又复苏醒，自谓死而复生，


净土法门之超胜 - 恒宗法师

Summary: 在晚清及民国初年，印光大师从大乘佛法的角度把佛法分为禅、教、律、密、净五宗，并指明净土宗为各宗的归宿： 如来一代听说诸法，举其大宗，其名有五，曰律，曰教，曰禅，曰密，曰净。此五宗者，悉皆显示佛之身口意三业，戒定慧三学，与夫一切三昧万德。固无可轩轾抑扬，拣择取舍者。然在学者修习，当详审与自己根性相契之法而修。一门深入，较为省力。而此五宗无不以律为根本，净为归宿。此在佛世已然，况今末法时代乎？以净土法


寂灭性中随饮啄 - 妙华法师

Summary: 放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。 四大是 地水火风 ，在这里，代表我们的身体。莫把捉，我们常常看到有一些修行人，搬胳膊弄腿、挤眉弄眼，在身体上下的功夫很多，那么在一个禅者来看，这120斤没有什么值得去搬弄来搬弄去的，你应该很潇洒、很自如地去面对它。再说一句话，就是擒贼擒王，打蛇打七寸，王是什么？七寸在哪里？是我们的心性。 下面他就直接告诉我们， 寂灭性中随饮啄&


能成才和幸福的八大要义 - 方海权

Summary: 一个人的成长都有一定的因缘，向好向坏来自教育的重要性，还有自身素质的结合。我们对下一代的教导和自身幸福，要有全面之妙法，使他们和己身在以后人生的道路上得到幸福。下一代人能成材，我们就会幸福。 一、日行一善。我们自行和教育子女要日行一善。日行一善既可培养爱心善根，也可以积蓄福德。有福德的人生会顺利得多。 二、耐苦耐劳。我们自行和教育子女要耐苦耐劳。人生只有吃得了苦，才能成大事业。也只有耐劳才有长远心


财神之王药师佛

Summary: 一、前言 一般介绍药师法门时，或多或少都会提到修持药师法门有添福增财的功德，因此也有人称药师佛为佛教中的财神爷；其实这样的说法并不是空穴来风毫无根据的，我们可以从经文里得知，药师佛确实是基于悲悯一切贫苦众生的悲心，发愿要帮助一切众生得到福报财富的；当然不只是世间财富而已、甚至是出世间的法财，也都是要让众生受用无尽的。 所以药师佛不只是财神爷，更精确的说应该是 财神之王 ，因


善已生令增长，未生令生 - 南怀瑾老师

Summary: 【不善已生令断，未生令不生。】 不善就是恶业，我们要仔细检查自己，假如平常思想习气里有坏的念头，必须自己能截得断，这是修行的初步，这也就是行愿。还没有生起的坏念头，要防止它生出来，这句话要注意，真是修行人，看到这句话都会发抖，为什么？ 你觉得自己平常没有坏心眼，那是因为它还没有发出来。即使最善、最好的人，在好极了的时候，也会起很坏的坏心眼，自己都检查不出来，这是非常、非常严重的事情。看过去宋、明理


《古文观止》中的十大人生启迪

Summary: 《古文观止》是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的历代散文总集。清代吴楚材、吴调侯编选，吴兴祚审定。 观止 一词表示 文集所收录的文章代表文言文的最高水平 。 该书所选古文，以散文为主，兼收韵文、骈文。先秦选的最多的是《左传》，汉代选得最多的是《史记》，唐宋时代选得最多的是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼的文章。该书选文丰富多彩，篇幅较短，语言精炼，便于诵读


坎坷不可怕，一帆风顺才是最可怕的

Summary: 人在不顺时才想到求神拜佛、念经。但是，坎坎坷坷时不可怕，一帆风顺时才是可怕的。这是为什么？ 人在坎坷时，都会想到要收敛，要念经，要做善事，至少内心会谨慎一些。而且，这时是恶业在现前时，也是了恶果报的时候。看起来是受苦，其实是了苦。按照生命轨迹来讲，是在慢慢走上坡路。 如果人发达时，什么都顺利时，就容易得意忘形，也会忘记修行。所以在享受福报的人，都很少去修行。富贵学佛难，就是这个道理。要知道，这时他


神通不是辨别正法与邪法的标准 - 仁清法师

Summary: 神通，根据佛经上讲，有妖通、报通、证通。证通就是一般说修仙法的那种通，或者是修佛法的那种证。当你业障消除殆尽的时候，当你智慧开显到一定程度的时候，必然有相应的境界出现，这种境界是非常准确的，我们把它叫做神通，也叫证通，修出来的。报通就是鬼和鱼的那一类。妖通呢，多了。 唐朝时期，武则天是一个非常爱好佛法的皇帝，斋僧、建寺、印经，做了很多的善事。这时候，在长安城里来了一个名人，是个女的，自称是观世音菩


观音菩萨是男身还是女身 - 方海权

Summary: 《华严经》说：勇猛丈夫观自在，为利众生住此山；汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。 所有的菩萨、佛都是男人身，丈夫身。只是为度众生可变化成女人身。但其实男身女身都是为凡夫而说，诸佛菩萨乃法身，何有男女身可言。 观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛，如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。 而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。在《


学会挖人生的墙角 - 宗性法师

Summary: 修行就是这样过来的，就是天天这样不停打架，在神圣和世俗之间不停地打，神圣战胜了世俗，你的智慧就升起来了。智慧从哪儿来？就从这儿来！智慧不会像地里面长草一样，突然就冒出来了。你要随时保持这个正念，智慧才能升起来。 所以我刚才问你假如你一个人在这个屋子里，放10万块在这个桌子上，你会怎么办？为什么问你？我经历过啊！如果想着我还得要点东西，那就是肮脏的染污了。别看这是小事，修行智慧就是要小中见大。修行跟


内心的安住跟平常的生活怎样协调 - 净界法师

Summary: 问：请问师父，那种安住跟平常生活怎么协调？我们安住力量跟福报有没有关系？ 净界法师答：欸，不是。该工作还工作，你乱不了。 问：我除了安住，我还想工作。 净界法师答：好，请坐。当然小乘的空观，对现实生活是比较排斥的。因为 诸行无常，诸法无我 ，所以小乘的空观是比较厌世、出离的。所以你这个药，吃得刚好就好，因为你如果小乘的法用得太猛，你真的什么事都不想干了。 但大乘法没有这个问


佛法看身体健康的原因 - 明一法师

Summary: 昨天有人问： 请问师父个问题，我一个同事也学佛，说几天前带着孩子去亲戚家，孩子4岁，刚好亲戚家出殡，孩子回来后发烧，回来去医院输液好了，然后又发烧。说给一位阿姨打电话，那阿姨会叫被吓住的小孩。后来在电话里叫叫好了。假如遇到这种问题，我们该自己如何处理呢？ 佛教被世人误解为迷信就是这样形成的，在不识好歹的自己眼里面看来，没有什么好与坏之说。但是，当这样的问题问到我自己的头上


传佛心印,直指人心,见性成佛 - 元音老人

Summary: 达摩西来传佛心印，直指人心，见性成佛，未阅有参话头之说。盖禅乃涅槃妙心，正法眼藏，系人人本具的天真佛性，不因修得，不用求成。只因迷于声色，忘失本真，造业受报方才沉沦六道。苟能醒悟一切声色货利皆如空花水月，无可追求，毅然放舍，毫无粘着，则不需修法，当下即可回复本真而归家稳坐。因之，以上诸祖皆直接指示学人，令于言下悟去，不用钝置学人绕路参话头，唐丧光阴。 如问： 如何是佛？ 则


供灯的功德利益与仪轨

Summary: 供灯之功德利益 在《大藏经》中，对供灯的功德介绍得很详细，有部经叫《佛为首迦长者说业报差别经》，里面宣讲了供灯的十种功德： 一、照世如灯。供灯者生生世世如同世间的明灯，转生为人也是人中之王。 二、肉眼不坏。供灯者肉眼非常明亮，不会变成盲人，也不会成近视眼。 三、得于天眼。供灯者将来会获得五眼中的天眼。 四、善恶智能。能辨别善法和恶法，懂得一切因果取舍。现在世间上许多人极为盲目，不知善恶取舍，而供灯


「认错」是处世最珍贵的宝物 - 妙莲老和尚

Summary: 我现在讲个笑话给诸位听，其实这是真事实，也是教你们在世间要如何度脱这个人生。 话说世间上有左右邻居两家，左边这一家日日吵闹、日日有是非，不但夫妇间、儿女间互相吵闹，有时儿女也会同爸爸妈妈吵闹。吵闹太多，大家都烦了！而他们隔壁的邻居，一家人是父母慈爱、儿女孝顺，是非常和乐的一家。 吵吵闹闹的左邻这一家，有一天特别到右邻来访问： 我们家里实在吵得太辛苦了，你们家里为什么这样和乐呢？不但没听


白露节气的养生方 - 大愿法师

Summary: 白露适合于养肾，古话说 白露勿露身，早晚要叮咛 ，白露这个节气就开始温差大，天气转凉了，所以不要露身，早晚要添衣，从这个节气开始，天地的阳气就开始向内收敛，而肾是主收藏的，所以这个时候肾就开始收纳阳气了，收纳阳气准备过冬了。 这个时候我们适合于喝一种益肾元气茶，是七种药物，用制何首乌五克，生地五克，枸杞子五克，黄芪三克，菊花三克，再放上大枣三粒，再放一点点冰糖，多放点水煮开


家中有恶病口舌，当诵大悲神咒 - 仁清法师

Summary: 【经文】：又若家内遇大恶病百怪竞起。鬼神邪魔耗乱其家恶人横造口舌以相谋害。室家大小内外不和者。当向千眼大悲像前设其坛场。至心念观世音菩萨。诵此陀罗尼满其千遍。如上恶事悉皆消灭永得安隐。 这里讲到我们每个人的家庭了。经上的这一段例证啊肯定很多很多很多佛弟子都能遇到，就发生在我们身边。甚至就发生在我们家庭当中，我们的亲戚朋友当中。这样讲的：又若家内遇大恶病，假若说你这个家庭内部啊遇大恶病，遇大恶病好理


怎样忏悔才能消除自己的业力 - 理净法师

Summary: 问：数年前我因车祸伤身，现在行走还是不便，我虽已皈依佛门我却不知该多看哪些经书？我该怎样忏悔才能消除自己的业力，恢复健康的身体。请理净法师教诲！ 理净法师答：对于每一个车祸的受害者来说都是不幸的，今天随着社会的进步和科技的发展，汽车是我们生活中的不可缺少的生活用具，但也因此有很多人失去了生命和造成了身体伤残。所以国家才要人们严格遵守交通规则，对自己对别人的生命和财产安全负责。从佛教因果论来说，你因


佛教不能保证任何人不病不死 - 慈法法师

Summary: 我这两天接到一个电话，就是说：我家有人住在寺庙里，家里怎么还有人生病，怎么还会死人？你怎么就一点也不慈悲我？佛菩萨为什么不慈悲？不灵！我开始有点懵；大概昨天，我弄明白是啥概念了 他说学佛人家里不能死人，不能有病人。为什么？我来到寺庙里学佛了！我说：如果我做得不当，我忏悔；但有一点，出家人他不能保证任何人不生病。即便世尊也不能保证任何人不病不死。世尊示现了取灭，世尊家里人也


五逆重罪和诽谤正法的人会堕落到哪里 - 仁清法师

Summary: 先讲 五逆重罪 和 诽谤正法 的人堕落到哪里？既然他往生不了西方了，那么 诽谤了正法 和犯了 五逆重罪 的人到底去哪里呢？根据《楞严经》上说「有谤大乘经典 毁佛禁戒 狂妄说法 更生十方阿鼻地狱」 阿鼻地狱 就是无间地狱。《地藏经》也讲「若有众生 出佛身血」刚才讲到了嘛出佛身血就是


要常常好运气，须自心觉悟 - 方海权

Summary: 要常常好运气，须自心觉悟。明白深解人世间之理，以及应如何应对。这是智慧经验和阅历。 好运气常随，不学无术之人比较难有，懵懵懂懂，无识无知比较难有。懵懂无知之人或时也会行好运，但要常好运是不可能的。故学好知识，深研经典是关键。勤奋好学是提高自己拥有才能的最好方法，这是立足于人世间的先决条件。也是好运气常随的先决条件。 运气者：运为运用、运作；气为气数。运作得好才会有好运气。后天的运作会决定很多成败得


学佛久了，最怕就是起傲慢心

Summary: 以前广钦长老在建承天寺时，就常以建寺来教育弟子。他的一个弟子是承担翻译的。有一天，客人来拜访老和尚。老和尚都以一句话来回答：有个人发癫痫了，还以为承天寺是他建的。每次都是如此。后来他弟子才知道，原来老和尚这句话是对他讲的，不是对来访的人说的。老和尚这样教育弟子，防止弟子起傲慢心。 学佛久了，最怕的就是起傲慢心。看到别人吃肉，自己吃素，就觉得别人业障重。看到别人破戒，就觉得自己戒律清净。看到别人在看


人身到底「难得」到什么程度呢 - 智敏法师

Summary: 佛教里有一句大家都听惯了的话： 人身难得 。到底 难得 到什么程度呢？《法华经》里就说了一个譬喻： 盲龟值木 ，就是说，一只瞎了眼睛的乌龟，在大海里随着惊涛骇浪翻上翻下，一会儿冲到东，一会儿冲到西，一会儿又沉入海底，好容易冲上海面吸口气，立刻又被大浪击入海底，痛苦不堪。 如果，在剎那浮上海面的时候，很幸运地碰到一块木板。本来它


如果认为未来比较重要，那你应该学吃亏 - 净界法师

Summary: 我记得忏公师父在私底下对我们弘法的法师开示，他经常讲一个观念。他说一个菩萨行菩萨道，有三个条件很重要：第一个，你要有解门的功德，你要有智慧。你不能什么都不想学，很愚痴，那没办法。第二个，你要有行门的功德。你每天要有自己的定课，来调伏自己的烦恼。第三个，就是性格，要有好的性格。忏公师父说，解门、行门、性格，这当中性格最为重要。他说一个人性格不好，天大的解门、天大的行门统统没有用。什么性格呢？就是我们


贪睡的人有什么后果 - 智敏法师

Summary: 《劝发增上意乐经》云： 若乐睡眠与昏沉，痰癊风病及胆疾，其人身中多增长，令彼诸界极扰乱。若乐睡眠与昏沉，集饮食垢腹不清。身重容颜不和美，所发言语不清晰。 这是说睡眠昏沉的坏处了，这是从生理上来说，一本《劝发增上意乐经》里面说，假使说你这个欢喜睡眠昏沉的话，那么要生很多病：痰癊病、风病、胆病都要生起来，他身里都要增长这些病。四大混乱， 诸界 就是四大


依报随着正报而转 - 寂静法师

Summary: 今天跟大家分享佛法的另一个重要原理，依报随着正报转。什么是依报呢？就是需要依靠另一个东西而存在的事物；什么是正报呢？就是能够独立存在的事物。比如，一棵树本身是正报，而树上的叶子和鸟是依报，因为树上的叶子和鸟必须依靠树才能存在。 比如，有鲜花才能吸引蝴蝶，因此鲜花是正报，蝴蝶是依报。如果一片地没有一朵花，那这个地方肯定也没有一只蝴蝶；如果这个地方有几朵花，就能看到几只蝴蝶；如果这个地方有一大片鲜花，


四种毫无意义的修行

Summary: 冈波巴大师在《胜道宝鬘论》中用十四个比喻来说明什么是毫无意义的修行。我们列举其中四个： 第一、不能对治四根本烦恼和我执的法，就像把斧头和树干捆在一起，毫无意义。 四根本烦恼就是贪、嗔、痴、邪见，就像是树干。斧头是用来砍树的，如果与树干捆在一起不能发挥斧头的作用，反倒保护了树干，那有什么意义呢？ 第二、不能对治烦恼的窍诀，就像病人拿着药却不服用，毫无意义。 窍诀是用来对治我执烦恼的。得到窍诀却不去对


洒净的真正意义是什么 - 仁清法师

Summary: 问：洒净的真正意义是什么？ 仁清法师答：好几种，这是我根据佛经理解的。洒净的意义是把加持了 大悲咒 的水洒出去； 第一个作用就是清场。洒出去，洒到谁身上，沾谁谁得度，这也是救度众生结佛缘的一个含义。比如，我想在这个地方举行一个什么佛事活动，这个地方想洒洒净，目的是结一下界。当你洒净的时候，结界的时候，所有在这里的那些众生都被大悲咒度了，或者是种下一个究竟成佛之因。 第二个含


现生读诵楞严咒，永受好命安乐福 - 方海权

Summary: 现生读诵楞严咒，永受好命安乐福 。我们所要改造的命运，不单是要改变今生之中过着美满幸福的生活，而且要创造未来生中受大安乐，不受诸苦的福报。才是一生中所追求最究竟最彻底的事情。 宣化上人说：就是你有什么灾难，你一诵这个咒就没有了，消灾了。譬如本来这个人应该掉海里淹死，一念这个《楞严咒》，就把它化解过去了，掉到海里也淹不死了。或者你搭船，这个船应该会沉了，念这个咒，这个船也不


欲望太多而智慧太少 - 觉醒法师

Summary: 让孩子上重点学校好，还是出国留学好？选稳定的工作好，还是薪水更高的好？换一个市区的大平层好，还是郊区的小别墅好？ 总有居士问，师父，我该如何选择？其实，这些好与不好的困扰，看似纷繁，问题却只有一个 欲望太多，智慧太少。 不少人觉得，欲望是好东西啊，能够驱使我们努力获取，得到满足和快乐。然而，真的是这样吗？佛住世时，有一次和阿难在途中，忽然停下


过失与功德能否相抵呢

Summary: 功过是不能抵销的，我们用 种瓜得瓜，种豆得豆 来做比喻，瓜的因不好，代表 恶 ，豆代表 善 。我的瓜种下去了，现在知道错了，我现在豆种得很多，瓜会不会变成豆？不会！瓜还是结瓜，豆还是结豆。这就说明功过不能抵销。决不是我豆种多了，瓜就不结瓜，它还是一样结瓜。 无始劫以来，我们的善恶业因绝对不能抵销，但是 因&rdqu


犯淫戒与持不淫戒的果报 - 净界法师

Summary: 毁犯淫戒 果报，三涂果报。余报：一、生死炽然。二、障诸圣道。 持不淫戒 果报，得生人天，乃至佛果。余报：一、人天敬重。二、染欲微劣。三、堪修圣道。 好，那么犯戒，它的主要果报在三涂。它的余报：第一个就是生死炽然。我们会创造很强烈的生死业力，这个对往生是很大的障碍。第二个，障道，障碍出离之道。这个待会儿我们会再说明。 你能够持戒清净，它的功德从近处


踏踏五台山的土，生生世世不受苦 - 如瑞法师

Summary: 上通下愿老法师在世的时候说，她接触到的老百姓都会说：踏踏五台山的土，生生世世不受苦。由此，能来到五台山，长住短住，乃至于来一天，这和文殊菩萨都有大因缘。 《文殊大士灵应录》的序中引《文殊经》说： 若人闻此五台山名，入五台山，踏五台山地，得五台山石，可以超四果圣人，接近无上菩提。 这个话的意思就是，只要你来到五台山，甚至只要听到五台山的名，那来五台山，踏踏五台山的路，乃至捡一


为何阻挡他人护持寺院等同谤僧及破灭三宝 - 明贤法师

Summary: 问：为什么说阻挡他人护持寺院等同谤僧及破灭三宝？ 明贤法师答：现在的学佛人中常常有这样的论调，比如 学佛总往寺院跑，还不如在家自己好好修行 ，或者 我信佛，但是只皈依佛和法，不皈依僧，只做二宝居士 ，诸如此类种种。总之，不仅自己不愿敬僧护法，还要教他人不要皈依僧宝、不要护持寺院和三宝。 阻挡他人护持寺院、不敬僧宝，有着严重的谤僧乃至破灭三宝的过错。首


一切皆舍，了脱生死 - 广钦老和尚

Summary: 现在佛教在世界上，大体都在弘法、宣传，虽然很普遍，但是真正要修行很为难。较早的人善根较好，但很少出家。现说释儒道三教，佛教是修戒定慧，儒教是修礼义忠孝，道教虽然也有道，但没有佛理存在，不得解脱，最后仍要归净土才能了生死。我们佛教也应出家修行才行，出家不是要过好日子的，是要在衣食住上修，看是否每一样都能舍，才能修到行，每一样愈简单愈好，以方便不起烦恼，心才愈坚，妄想才少，所以说要粗衣淡饭。 我们出家


命不好的人，一定没有好口德

Summary: 一般人最容易犯的是口业。一个人的命运好不好，从他有没有口德就看得出来。所以口业很重要，人一辈子缺德事不会天天做，但是缺德的话，难听的话，不正经的话可能会天天说。日积月累，福报都从这张嘴里跑光了，所以，说话没口德的人，这辈子也是坎坎坷坷很凄凉的。 所以我们明白了，这样的一个人，福报早就从他那张嘴跑光了。命贱，嘴更贱。命不好人，一定没有好口德。 古人讲的，言由心生。如果嘴巴一直讲不好的话，说别人是非，


学《金刚经》有何用途 - 沈家桢居士

Summary: ●金刚经教人修福修慧消业，是一部各方面都顾到的完善佛典，无怪乎佛在经中说： 一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。 又说： 有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。 ●金刚经在中国是一部很普及的佛教经典，是记录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。读诵这部经的人很


九种不净观法 - 畅怀法师

Summary: 六妙门之第四是「观」。行者若修习观门，则能生起九种不净的观想。 众生从无始来，贪着世间色声香味触的五欲，以为美妙可爱，耽恋不舍，因而沈沦生死苦海，未能出离。假若人能勤修九种不净观法，想念纯熟，心不分散，便能成就三昧，欲念除灭，惑业消尽，得证圣果。 行者先观方死之人，便发现人既已死，追还无路。经云：「诸行无常，是生灭法。」凡有生必有死，乃常作此想，他人既如此，我何独不然。古德云：「我见他人死，我心热


你的佛号不能都是在散乱心中念 - 净界法师

Summary: 我们不断地修习专住，首先产生心轻安。你的心会产生两种功德：第一个，明了。所以你打完坐的时候出来，你的心特别的明了。真正得禅定的人，在唯识学上说，他可以看得到墙壁的毛细孔，他那明了性到那种程度！他六根的那个明了性特别强，刚刚打完坐的人，一点小小的声音都能够听得清清楚楚。第二个，寂静。他心中的那个波浪慢慢地停下来，如平静的水。所以他这个时候内心是非常的轻安，明了寂静，寂静明了，这是第一个心轻安。 第二


若无闲事挂心头，便是人间好时节

Summary: 春有百花秋有月， 夏有凉风冬有雪； 若无闲事挂心头， 便是人间好时节。 (宋 无门慧开) 这一首诗偈，是无门慧开禅师写的，对如何做人处世、安身立命做了一个很好的开示。 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪 ，春天的百花开了，秋天的月亮特别皎洁，夏天吹拂着徐徐凉风，冬天飘着皑皑白雪，春夏秋冬四季分明的更替，就像我们生老病死的过程。在现实生活里，经年累月酸甜苦辣的日子，假如我们能将生


被自己的成见拖入妄想执着中去 - 明一法师

Summary: 前面我们看了很多有关 业 的日记，知道了我们的 业 主要表现为成见、价值观、思维模式、习惯等等行为结果的精神方面。如果我们执着于这些精神方面的意识，不容意接受新的价值观、思维模式、习惯等等精神状态，那么我们就算是被成见所障碍了，我们佛教徒称之为业障。 佛陀开悟的时候说一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。这里说妄想执着在目前看来，主要就是


如何理解「一切法皆是佛法」 - 成刚法师

Summary: 问：《金刚经》说：一切法皆是佛法，是什么意思？ 成刚法师答：一切法就是一切事物，体性空寂，法法皆实相。如果是佛法，我们妄想执着它，那么举体都是妄想，就不是佛法，而是众生法了；众生法，我们不妄想执着它，心无所住著，那么一切法都是佛法。我们就于一切事物上得解脱。就是这个意思。一切法都是佛法，法法皆如嘛。 僧肇大师有这么一句话： 无心于伏物，而物无不伏 。就是因为我们攀缘、妄想、执着


人生在世谁最可靠 - 竺摩法师

Summary: 今晚我有机会在此与各位宣讲佛理，真是高兴。现在我要提出一个问题来讲，就是： 人生谁最可靠 ？这是一个有趣的问题，我们平常或者都有说过或听过，做人要有一个靠山才稳。但这个靠山颇有问题，究竟谁最可靠？靠那一座山才稳？如果靠不稳的话，就算它是山吧，恐怕也有倒下来的危险。比如古时的人，常以 朝中无人莫作官 ，把 朝中人 作为靠山，才有


如实知世间即是出世间道 - 德光法师

Summary: 世间有很多烦恼和痛苦，繁杂社会，芸芸众生，从出生到死亡无不经历各种痛苦。穷人有穷人的苦，富人有富人的苦，男人有男人的苦，女人有女人的苦。想要的得不到苦，得到了不长久也苦。终日繁忙奔波的感觉焦躁，每天无所事事又感到空虚，任何一种状态久了都同样是厌倦。因此，我们想要寻求出世间，然而却总也找不到方向，其实龙树菩萨早就告诉过我们，如实知世间即是出世间道。 世间有苦有乐，然而快乐总是短暂的，痛苦却是永恒的，


如何让身口意能够清净 - 方海权

Summary: 回光返照，就是观照自己，找自己的缺点，《楞伽经》云：妄想无始虚伪，不离自心。无始生死以来，我们一切善恶行动，都离不开自己的心。自身的一切过失远离之，即能断灭烦恼，从而回归自性清净得证常住真心。 身业清净，常生妙土。口业清净，离诸过恶。很多人学习如来正法，都希望生上妙净土，或生极乐世界，或生东方净琉璃世界。就是无此境界，也希望生天生人受尊贵妙乐之土。然必须知道，果生于好地方妙土中，因是身业清净。身业


六道轮回，淫为其本；三界流转，爱为之基 - 虚云老和尚

Summary: 至于六道轮回，淫为其本。三界流转，爱为之基。阿难尊者为众生示现，历劫修行几难免摩登伽之难，所以示罪障之中淫为首要。 因淫损体，遂杀生补养，而盗妄等恶亦随之而生。 阿难见了如来三十二相如紫金光聚，对摩登伽之美色而不爱乐。男子见了女子或可观想自己亦作女子；女子见了男子或可观想自己亦作男子，以杜妄想。自己终日思想确可转移心境。 譬如我从前幼时在家垂辫发衣俗衣，终日所触所想无非俗事。晚上做梦无非姻亲眷属种


怎样修行才不被外境所转 - 仁清法师

Summary: 问：我最近一个朋友介绍虚云老和尚方便开示，其中说： 初发心的同参要向古人学习，一心观照自己，行住坐卧，二六时中，一切无心，不被物转。若不如此，不守本分，随妄流转，何异俗人？ 我想问的就是虚云老和尚的这个开示，我认为是一种修行方法，但是我不明白。请师父开示！ 仁清法师答：二六时中要观照自心，不被物转就是不被外境所转，若不如此，何异俗人。二六时中是什么？在古代印度，人们把昼夜分


以佛为境界专念而不息 - 觉醒法师

Summary: 《华严经 兜率偈赞品》： 以佛为境界，专念而不息。此人得见佛，其数与心等。 现代人生活节奏快，很少有空闲时间去静心端坐读诵经典，或势不能为，或力不暇及，而念佛法门以其方便易行的方法，特别适应现今时代众生的根机， 任凭上中下根，皆有利益，皆无弊病 。莲池大师把念佛的修持方法归纳为四种：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，其中持名念


为何出家人每半个月要布萨诵戒 - 虚云老和尚

Summary: 昨夜说的黑月白月诵两重戒法，这是世尊金口所宣。 【注1：佛陀制定戒律，要求佛教出家弟子每半月集合诵持所受出家戒戒条，名为 半月布萨 。】 【注2：白月、黑月是古印度历法中的概念。白月指从新月到满月的十五天，又名白半、又称白分、白月分；相对地，黑月是指自满月之翌日至新月前日之十五天。】 佛将涅槃时，阿难尊者问佛： 未来比丘以何为师？ 佛曰：&ldquo


人真的需要动物性蛋白吗

Summary: 说起蛋白质，第一个在你脑中浮现的是什么？相信很多人脑中浮现的会是牛肉和鸡蛋。很多人都会觉得，动物蛋白是刚需。所以在解答人是不是真的需要动物蛋白之前，我们要弄明白，为什么你觉得动物蛋白那么重要？ 为什么你觉得动物蛋白那么重要？ 蛋白质是动物性食品的核心 在大多数人的潜意识里，肉等于蛋白质，蛋白质等于肉。正如T 柯林 坎贝尔教授在《救命饮食》书中提到： 如果把肉


一念善即佛，一念恶即魔 - 本性法师

Summary: 《六祖坛经》云： 一念修行，自身等佛 。 前念迷即凡夫，后念悟即佛 。 一念不悟，佛是众生，一念悟时，众生是佛 。 所以说，一念善即佛，一念恶即魔，佛与魔都是同一个人做的。 有个修行者问智门法师：莲花尚未出水时是什么呀？智门回答说：还是莲花。修行者又问：莲花出水后呢？法师答：成为莲叶了。 同样是莲，在水中是莲花，出水后，


把我执我慢修理干净 - 明向法师

Summary: 破 我执 是非常重要的，大家都知道。空性、心性也是非常重要。但是，我们有没有发现我们为什么对空性和心性这两部分很难通达的原因？我们要找到原因：根本原因就是我们的执着。 当我们把执着放下的时候，对空性自然明白，心性自然显现。所以，《金刚经》里面讲得非常清楚： 凡所有相皆是虚妄 。一切的相都是虚妄不实的，就是无常，就是缘起性空。我们明不明白？如果我们不明


生死大事未明，如丧考妣 - 憨山大师

Summary: 示石镜一禅人 古人为生死大事不明，走向山中吊影单栖，专为究明己躬下事。故云：大事未明，如丧考妣。不是养懒图安闲，任意度时也。必欲究此大事，只可运粪出，不可运粪入。直须将妄想恶习，文字知见，一齐吐却，放得胸中干干净净，了无一法当情，只是一个话头作自己命根。古人三十年不杂用心，正是此耳。 若今住山，任意悠悠，随情放旷。妄想起来，又要逗凑几句诗，作两首偈，当悟的道理，消遣日子。如此只是一个养懒的痴汉，如


真正智者惜已有之福布施一切

Summary: 一劝贫者施。经济不宽裕，捉襟见肘，往往贫者难施。但是越贫越要施，因财富从施舍中来。因贫穷故，才要广种福田，广行布施。可以先从随喜赞叹开始，慢慢内心感化，自然随分随力，布施一切。 二常行布施。不可一次心血来潮，拿出相当多的钱款布施，造成这个月经济紧张，生活不便，然后又长时间不行布施，一曝十寒。我们既然发心布施，就要做到坚持，每月在不影响自己生活的前提下，分出布施的那一部分，月月有布施，积跬步而行千里


我们来到世间，无非是个过客而已

Summary: 我们来世间，不过是个过客，小住数十载就要回到老家。一切一切都是过眼烟云，我们可以如神仙般的逍遥自在享受一切，享受自己现有的一切。不要想占有下一切。 人是很容易遗忘的生命，但是对名利就是忘不了。 其实忘不了就是放心不下，我们都只是人间的过客而已，空手来，又空手来回去。有一首诗写得好： 苍田青山无限好，前人耕耘后人收；寄语后人且莫喜，更有后人乐逍遥！ 就是我们住的地方，不知经


世俗人为了面子，很容易造恶业

Summary: 修行以后，不要贪面子，世俗人为了面子，很容易造恶业。比如说婚嫁、丧葬、生日，为了面子请客，就大开杀戒。 印光大师讲过，在民国时，有位两江总督的周老先生，他往生前，跟儿子说，不要杀生，一切都按照佛教礼仪来办。 往生后，他儿子不听话了，因为周老先生是大官，死后儿子就给他讲究排场，请客。一请客就请了五次，累计一千多桌。其中杀生鸡鸭鱼猪，不计其数。他以为是面子是孝顺。后来他儿子去扶乱，周老先生的灵魂就出来


功德宝山神咒的功德 - 会本法师

Summary: 功德宝山神咒(注音) 南（nan）无（mo）佛（fo）驮（tuo）耶（ye） 南（nan）无（mo）达（da）摩（mo）耶（ye） 南（nan）无（mo）僧（seng）伽（qie）耶（ye） 唵（ong）悉（xi）帝（di）护（hu）噜（lu）噜（lu） 悉（di）都（du）噜（lu）只（zhi）利（li）波（bo） 吉（ji）利（li）婆（po） 悉（xi）达（da）哩（li）布（bu）噜（lu


起嗔怒心会引起的三种过患 - 大愿法师

Summary: 第一是心远离安乐。一个经常生起嗔恨心的人，他的意识是不安宁的，总是烦躁不安的，情绪不稳定，这个人的身体相应的也就会比较差。我们每一个人一生下来身体就有七万二千条脉，自然规律就是每一天会坏死两条。 也就是说我们每一个人的正常寿命应该是一百年，但是为什么我们活不到一百岁呢？ 很多人活不到一百岁呢？因为有时候我们一天不止坏死两条脉，可能坏死了很多条。你一生气、一愤怒、一紧张，马上嘣的一下可能十几条、几十


既然罪性本空，为什么还要忏悔 - 净界法师

Summary: 问：师父在课堂上，一再提到说罪性本空，同时也要我们站在那个 空 的角度来忏悔。 师父：是，这样会比较好。 问：我的问题是说，既然这个罪性是空的，为什么我们要来忏悔。 师父答：我知道你意思。罪性是空，但是罪相它是有缘起的。我们一件事情有体跟相，对不对？它有缘起，所以性空有缘起。就是说，当我们把业力本身回到原点的时候，我们本来是没有罪业，这个很重要，那是因为一念的妄动。 当然无


「持戒」与「修善」的差别 - 净界法师

Summary: 若持戒者，既绝恶求，清净行绝，乃至佛果。 如果我们能够如法持戒、如法发愿，有这种清净愿力的摄持，心中能够放弃恶求，放弃对五欲果报的追求，因地能够 清净行绝 ，在果地上就能够成就五乘的功德，乃至于成就佛果。这是说明 持戒 跟 修善 的差别。 在《大智度论》〈持戒品〉中，龙树菩萨说过一个有关持戒的故事：


如何以礼待人，显见自心中佛 - 衍慈法师

Summary: 礼是礼貌，待人的礼节，礼仪等，第一堂课已讲过。现引古德四句话说明与人相处之道： 脸上无瞋真供养、口里无瞋出妙香、心里无瞋无价宝、不生不灭是真常 。 （1）脸上无瞋真供养 人，第一眼被人看见的便是脸，所以一个人有笑容，令人心生欢喜，便结下良缘。有些人经常黑口黑脸，别人看见了，都怕了他、远离他。笑容要由内心发出来，微笑是一种美德，令别人欢喜接近，这是真正给人布施结缘，是最好的


勿营明日计，当勉后世义 - 成刚法师

Summary: 《俱舍论》云： 此中寿不定，末十初无量 。谓南瞻部洲众生寿命无有准定，劫末人的寿命长不过十岁，而劫初时，人的寿命却无有限量。 如《集法句经》云： 上日见多人，下日有不见。下日多见者，上日有不见 。谓於上午见到的很多人当中，有的於下午就见不到了。或於下午见到的很多人当中，有的於明日上午就见不到了。 又云： 若众多男女，强壮亦殁亡，何能保此人


金明法师《用佛法来剖析人生》 - 金明法师

Summary: 主席、各位同学： 今天承贵大学佛学会之约，来此演讲，得与诸位欢聚一堂，谈论佛法，我感到非常的高兴！今年三月初，贵会吴瑶仁与杨国瑞两位同学回马六甲找我，于倾谈中，获悉贵会之组织，虽为时不久，然由于诸位同学之热诚与努力，却有很好的成绩表现。三月中，我应马来亚佛教会雪兰莪州分会之约，在吉隆坡观音寺演讲佛法，在那儿又碰到贵会李栋梁同学，使我对贵会有更深一层的认识。今天我来这里，看到贵会的一切设施，看到诸位


常诵此咒自动酬还冤家宿债 - 方海权

Summary: 诵楞严咒自动酬还冤家宿债 阿难。在在处处。国土众生。随有此咒。天龙欢喜。风雨顺时。五谷丰殷。兆庶安乐。 阿难，在在处处，无论是何国土的众生，只要皆能奉持这佛顶神咒，天龙八部都会欢喜，又令风调雨顺，国泰民安，五谷丰收，万民安乐。 亦复能镇一切恶星。随方变怪。灾障不起。人无横夭。杻械枷锁。不著其身。昼夜安眠。常无恶梦。 这神咒又能镇压一切随方变怪的恶星，使得灾障不生，人民没有横死夭亡，钮、械、枷、锁，


冤亲是不定 - 仁清法师

Summary: 年轻人谈恋爱，朋友一介绍，哎呀，坠入情网了。就算是月亮也给她摘，太阳也给她捞，宝马也给她买上了，别墅也给她买上了，然后山盟海誓，天鹅湖（东营的一个大型人造湖）枯了我们都不分开，结果天鹅湖还没灌满呢，他俩第二天离婚去了，是不是？山盟海誓的时候是亲人么，两人打仗，闹，开始闹离婚的时候，就是冤家对头吧。所以冤亲是不定的。 佛教当中的理念是冤亲不定，怎么去认识呢？不是所有的冤亲债主，一定是你的敌人，也不是


不读诵经典就一门深入的话，是非常危险的 - 仁清法师

Summary: 问：末法时代众生，以障深慧浅为主要特征，不知一门究竟怎样讲？是指关于耳根圆通一门呢？还是佛法一门？或是相比外道典籍而言，准确答案应该是什么？别的经咒还需要读诵吗？ 仁清法师答：我非常赞同一门深入，但我坚决反对：什么也不懂就一门深入下去。古代高僧大德在一门深入之前都是广学多闻。通过广学多闻树立了自己的正确知见，掌握了自己的修行法门，然后一门深入下去。一门深入是他自己的修行方式，但是在一门深入下去的过


造佛塔与绕塔的功德

Summary: 塔的历史典故 佛塔，梵文译名是窣堵婆（STUPA），略译作塔婆、浮图、佛塔等，意译为高显处、功德聚、圆冢、塔庙等，是 顶 、 土堆 的意思。 塔原本是指安放佛陀舍利的建筑物，后来涵义则扩充至纪念佛陀生处、成道处等圣迹，或安置佛菩萨圣像、高僧遗骨等作为礼拜、建筑之用的建筑物。 佛塔的起源，可追溯到释迦牟尼佛以前。佛典如《四分律》、《五分律》等都曾提及地


念佛不出声心里默念可以吗 - 净界法师

Summary: 问：请问师父，我有一个问题就是说，先去想厌离娑婆，然后欣求极乐，最后回归于一声佛号。那回归这一声佛号的时候，我们坐下来念佛号，像我们年纪大，念念就没声了，那我也就默念了。可是我现在有一个问题，有的时候念佛机它念，我可以跟着它念，就是心里面我念不出来；有的时候我自己念，在静坐的时候，我可不可以心里头什么也没想，我就是念那一声佛号，还是怎么样？这一段我就不大知道。谢谢！ 净界法师答：首先我们要知道：诸


可不可以同时干好多事并学习呢 - 慧广法师

Summary: 问：师父，可不可以同时干好多事并学习呢？ 慧广法师答：生命很短暂，不要什么都想做。如果一辈子只想做好一件事，你就是天才；如果一辈子想做好两件事，就说不清了；如果你想同时做好三件事，这辈子就肯定是个庸人。因为，我们永远不知道自己还有没有明天。就算只完成一个梦想，也需要每天不断努力，珍惜每一分每一秒，何况要同时完成三个梦想？ 打个比喻：有的人既想做伟大的科学家，又想做威德广大的慈善家，还想做成功的企业


面对衰老的来临，修行人与世间人有天壤之别

Summary: 人的一生，包括少年、中年、老年乃至死亡，其实是很好的修行教材。面对衰老的来临，修行人与世间人有天壤之别。 有人曾说，孩子初生时大哭，是在控诉轮回的痛苦。随着岁月的流逝，昔日的婴儿在不断成长，小学、中学、大学、成家立业 韶华之年，他表面上看来青春美满，但实际上生命却在一天天缩短，正在吃喝玩乐、享受生活时，不知不觉就会步入老年，感受衰老的痛苦。 世人虽喜爱青春韶华，却不想


佛来佛斩，魔来魔斩是何含义 - 仁清法师

Summary: 问：做梦会被梦境所转，这种情况怎样克服？就是佛来佛斩，魔来魔斩，这句话，还想请师父开示一下？ 仁清法师答：先讲 佛来佛斩，魔来魔斩 。 佛来佛斩，魔来魔斩 是禅宗修行法门中的一句话。虽然这句话出自禅宗，但可以作为我们每一个宗派修行者的一种指导。 佛来佛斩，魔来魔斩 的意思是不为外境所动。 比如我们打坐参自性。参自性就是参佛性，


念佛是享受，念的时候就是极乐 - 道证法师

Summary: 我们今天大概从早上五点多钟有几位菩萨就在那里练习。我请他们练习只有练一个 阿 字就好了。昨天我们在打佛一，没有很多时间讲念佛要怎么念。怎么样叫完全放松的念佛？大家练习只发一个字、一个音就好了。一个音会发，什么都会，四个字都会念。一个音念得相应，怎样相应？能不能放得很松、很空，好像敲磬这样子。你看磬敲下去 铿── ，磬是不是会振动？用手去摸，就一个压力


白光长老生前教诲:钱太多了对出家人不好

Summary: 核心提示：2016年10月26日（农历九月二十六日）13时5分，中国佛教协会咨议委员会副主席、中国佛学院原副教务长、普陀山佛教协会咨议委员会副主席白光长老，世缘既尽，舍却尘芳，在天津药王古寺本寮安祥示寂，世寿91岁，戒龄65夏。长老圆寂后，佛教四众弟子纷纷缅怀长老一生行仪。白光长老生前开示如下： 【一】 居士：什么是禅？ 白光长老：外境不着，内心不生。 居士：在家的居士怎么修行？ 白光长老：你&l


学会世间上的两种快乐 - 妙江法师

Summary: 问：经常会觉得付出得不到回报，对别人好往往结果会产生失望和伤心，怎么来调整这种心理状态，请大和尚慈悲开示。 妙江法师答：我们来到五台山，要学会世界上的两个快乐：一个是知足常乐，一个是助人为乐。对外要助人为乐，给别人做些事情。 能为别人做事，说明我们有这个能力，有这个善心，有这个布施的思想，因为布施会让彼此产生快乐，所以叫助人为乐。对内要知足常乐，要知足，有了知足就是快乐，不知足就没有快乐。 所以呢


修行是自己的事，没有一个人可以把「道」送给你 - 净界法师

Summary: 其实修学是不能取代的。我再讲一次，没有一个人可以把道送给你，不可能！ 所以宗喀巴大师说： 佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦；非将己德置于余，唯为说法令解脱。 佛陀出世，他不可能去拔除你的罪业，不可能！他也不可能把功德送给你。那么佛陀做什么事呢？ 唯为说法令解脱 ，佛陀把这个道理告诉你，让你自己去改变，你自己去走你该走的路。所以佛陀必须要入灭，因为修行是


把福报留在法界将来好修行

Summary: 要修行，不要求世俗样样都要。很多人念经，做功德很多，但都回向给了自己生意兴隆，果然钱财越来越多。但钱财多了，你未必有时间修行。福报的背后也有业力，你要使用那么多钱财，就要承担相应的业力。很多人事业低迷时，有时间念经，结果事业蒸蒸日上，每天都有忙不完的事，反而没空念经了。所以好坏都不一定。但凡事都留一些缺欠就好。 很多人学佛后，以为菩萨有求必应，一定万事都圆满你。但其实我们误解了圆满，佛法是开发心地


众生易度人难度，宁度众生不度人 - 南怀瑾老师

Summary: 遥指海东新月上 ，后世的禅宗，把祖师悟道的故事编集为指月录。佛在《楞严经》上说，一个人问月亮在那里？有人用手指向月亮，说月亮在这里。但是你不要看指头，只看月亮，你光去看指头，不看月亮，是没有用的，指头不是月亮。佛说的法，不是这个指头；我们大家学佛学了半天，都抓到指头当月亮，都错了。不过这个故事，说明众生都是同样的心理。 另一个是道家吕纯阳的故事，也与指头有关。吕纯阳最后是


芸芸众生哪个不是为了躯壳而忙 - 元音老人

Summary: 我们凡夫都有身见，执着这个色身是我，执着得要死，身体要保养得好，吃得好，穿得好，样样好，都是为了这个躯壳。你看芸芸众生哪个不是为了这个躯壳忙？一天到晚都是为了躯壳的享受忙，这个世界的大小事都是为了躯壳忙，他们总想养尊处优地保养这个躯壳。因为要享受，不怕做尽伤天害理的事。自己没有，就抢人家的。这个世界上战争就是为了抢东西，你不给我，我就打你，把你国家亡了，你的全归我了。这种强盗行为，全为了躯壳的享受


不是他的业障跑到你的身上 - 仁清法师

Summary: 有很多人会这样说： 哎呀，我挨着谁啊，谁的业障太重了，我很难受，他的业障跑到我的身上来了。 还有一种是： 我给他诵经给他回向了，没想到我也难受了，是不是他的业障跑到我身上来了？ 这种说法是不正确的。如果你挨着一个人感觉到难受，你是感觉到他的场能，一种觉受而已。不是他的业障跑到你的身上，也不是他的因果给了你，不会这样。 有很多人想帮同参道友去助念，或者


本焕老和尚：这个婆娑世界我很害怕

Summary: 我现在今年103岁，出家81年。我本来出家的时候呢，是为了了生脱死，所以出了家，受了戒，到高旻寺，驻在高旻寺住了7年。 离开高旻寺我就去朝文殊师利菩萨。因为文殊师利菩萨是大智文殊师利菩萨。文殊师利菩萨他的七个弟子已经成了佛，他还在这里做菩萨。因为他要度我们， 因为我们每一个人都想要达到大智慧。我们现在想要达到大智慧，就先要亲见文殊师利吧。 所以，我对文殊师利三步一拜，拜了三百多里路，拜了两个多月。


水滴式的修行方法 - 净界法师

Summary: 这个拜忏，你最好有一个相续的时间。你不要说拜一天，休息四五天，不要这样。你一旦做加行的时候，你就一次把它拜一百天，三个月，百日加行法。你拜一百天，你真实经常起惭愧，因为所有的修行都必须要相续。 忏公师父很强调一个修行方法，这非常好，叫作水滴式的修行。修行是点点滴滴的功夫，你看滴水长流则能穿石。为什么屋檐下的水，这个小水滴能够把石头穿破？因为它长流。你一天拜十部八十八佛，拜了三天就不拜了，这没什么用


不要把事物看成你可以永远拥有的 - 衍慈法师

Summary: 「佛言：观天地，念非常。观世界，念非常。观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣。」《佛说四十二章经》 上章说真谛无相，用来对治偏空。这章引导大家如何空假不二，从而进入中道观。 天地世界，都是众生之依报，不论过去、现在或未来，人类都是生长在这样的环境里，佛陀就利用这些现实的东西，教我们如何去「观天地，念非常；观世界，念非常。」天地与世界，可觉悟二者之「非常」，「非」解不是，「常」解不变，谓不是不变，即是


每天都给自己一个检验 - 如瑞法师

Summary: 说到修行，实在需要我们慢慢地用心去体会。我刚出家的时候，总希望天天都不要离开老法师，尤其看到她年龄那么大了，就想一旦离开她一天，就会有很多损失。但后来慢慢发现，老法师告诉了我很多，而真正的修行还得自己去用的。与其说需要别人的培养，更不如说需要别人给自己指导，而依此自己好好来培养自己。 怎样来培养自己呢？ 我们每天都要给自己一个检验，当遇到困难的时候，看看我的毅力如何；当和别人交谈的时候，要学会从谈


这三门若不关牢，佛号一定念不好 - 悟公上人

Summary: 我们念佛的时候，应放下一切，眼睛观佛、耳朵听佛号、鼻嗅佛之功德香、口念佛号、身体礼佛、意念敬佛，六根都收拢起来，那么一念念佛则一念清净，念念念佛则念念清净。不仅如此，一人念佛则一人清净，人人念佛则人人清净！ 一念清净心，到底是指什么东西呢？文殊菩萨说： 一念清净心，便如法王印。 法王印即佛之功德标帜，佛之功德标帜当然全体无垢；换言之，得一念清净心，即与佛之功德相应。所以讲&


修学楞严咒有十妙 - 方海权

Summary: （一）妙清净：至心持咒，身口意三业就能清净，诚意诵持，易得成就清净明体。 （二）妙去病：至心持咒，轻重及难治之病，快得治愈，会快速减轻痛苦。 （三）妙富贵：至心持咒，自有布施心，荣华富贵，不受贫穷。 （四）妙精进；至心持咒，就会受咒力加持，不会退转，圣道易成。 （五）妙成功：至心持咒，可以增强道业，令所求一切事快得成功。 （六）妙去恶：至心持咒，可以破除一切恶习，一心在持咒，邪恶远离。 （七）妙消


起心动念一举一动，全部都是佛法 - 大愿法师

Summary: 我们往往搞错了，以为所谓修行就是说我每天抽一个小时来做早课，或者做晚课就行了，其他时间不是修行的时间。其实你搞错了，任何时间都是你修行的时间，任何地方都是你修行的地点。不是说你在佛堂才可以修行，不是说你诵经、打坐、念佛、拜佛、念咒才叫修行人，你错了。我告诉你，如果你懂得转变你的心，会降伏你的心，你做任何一件事情都是修行，这样就可以很快乐。将修行与生活融为我们的生命，将佛法的智慧运用到我们的日常生活


出家人能接受信众的红包供养吗 - 界诠法师

Summary: 出家师父能接受信众的红包供养吗？在当今社会，这个问题可能会引起热议。其实在佛陀住世期间，社会各界对此问题也是众说纷纭，莫衷一是。 有一天早朝过后，摩揭陀国的国王与群臣们也聊起了这个话题。有的大臣说，比丘师父们收点红包供养，也没什么大不了的；有的大臣却说，出家人理当远离利养，怎么能接受居士们的红包供养呢？大臣们各执一词，谁也说服不了谁。 国王眼见此情见景，顿时也没了主意。怎么办呢？他略加思忖，对大臣


令师神通超人，平时是否教你们神通 - 广钦老和尚

Summary: 美国度轮老法师(宣化上人)弟子恒某师、恒某师，来承天寺参拜老和尚，是日傍晚，老和尚与两位客僧在佛殿旁纳凉，老和尚问： 令师神通超人，平时是否教你们神通？ 神通不是教来的，那是修持到某一程度而自然有的现象，所以，师父常鼓励我们多坐禅。而且，神通并不能了生脱死，不是学佛的根本目的。 恒某师答。 再问： 既然如此，令师教你们修持哪一法门？&


莫大之祸起于须臾之不忍，不可不谨

Summary: 佛陀成道之后，严格持守戒律，广为度化有缘众生。在弘法过程中，即便受到恶人辱骂，佛陀也会忍辱无嗔。曾有一个恶人听说佛陀行大仁慈，心中十分恼火，于是前来骂佛。当恶人骂佛时，佛陀默然不语。等到恶人骂完了，佛陀问： 你拿礼物送给别人，这个人不接受你的礼物，礼物还是你的吗？ 恶人回答说。当然是我的。 佛说： 你刚才骂我，我也不接受，这种罪过就要由你来承受了。作


学佛不为了生死，那是糊涂蛋 - 智谕法师

Summary: 学佛，末法时期很乱，大家要用心简别邪正。学佛是为了了生死。有人说，我学佛不为了生死，那是糊涂蛋！药师偈明明说的： 拔苦必期二死尽 。 生死之因有粗有细，大家学佛要简别，凡是消业障，是佛法，不消业障，没有用；断烦恼，是佛法，不断烦恼，学它干什么呢？除妄想，是佛法，不除妄想的，没有用；破无明，是佛法，不能破无明的，没有用。大家回去学佛，可以简别你所学的法门。这四种因就是：消业障


不要摆张郁郁寡欢的脸给世界看 - 达摩难陀长老

Summary: 藉着正确的静坐方法及释尊的教诲，可以根绝所有负面思想，因为一颗未经修行的心正是所有问题的根源。释尊说： 心灵是很难理解的，它十分敏锐且游移于意志间。智者会守护它，因为小心维护心灵常会导向幸福。 人往往易于将自己的忧虑归罪于他人，尤其是找不到解决方法时更甚。在这种情况下，很容易找来代罪羔羊 可以受责备、发泄苦情的人。例如小孩受伤而哭时，为了让他不再


Summary: Ӱ ʮ šһʱo¶԰ʱ𳿳³ֲѴӷǡʱڷۿУ޶ˣ꼸ϴսȸңѣ氢ԣ޶˼ΪڷвѰ׷ԣΨȻѼ 氢ѣ˹ˣʱУӦΪһߣ뷢£Ӧ޺ʱۻǮӦΪڶߣߣ뷢£ӦðǺʱۼǮƣӦΪߣ뷢£Ӧ 䡡죬಻ܾ۲ƣܾڣ಻˷ ʱ˵ԡ ٲ ಻۲Ʊ ȸ Ǩֹؿճ ׳۲Ʊ ׳ ס ˵ѡŷ˵


三衣一钵不离身

Summary: 天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐，黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。 清 顺治 这首清朝顺治皇帝赞僧诗的偈语，把出家人修道的崇高神圣境界形容得很明白。 天下丛林饭似山 ，天下的丛林寺院，多得让出家修道的人吃饭不愁，挂单不完。 钵盂到处任君餐 ，只要具有出家人条件，就可以钵盂随身万里游地到处参学，多么洒脱逍遥。 &


庐山莲社西方发愿文 - 刘程之居士

Summary: 【原文】 惟岁在摄提格(1)，七月戊辰朔，二十八日乙未。法师释慧远，贞感幽奥，霜怀特发，乃延命同志息心贞信之士，百有二十三人，集于庐山之阴，般若云台精舍阿弥陀佛像前，率以香华敬荐而誓焉。 惟斯一会之众，夫缘化之理既明，则三世之传显矣；迁感之数既符，则善恶之报必矣。推交臂(2)之潜沦，悟无常之期切。审三报(3)之相催，知险趣(4)之难拔。此其同志诸贤，所以夕惕宵勤，仰思攸济者也。盖神者可以感涉，而不


别人伤害我们的时候该如何对待 - 大愿法师

Summary: 现在的众生烦恼习气很重，很容易生气，乃至于说你随便踩一下他的脚，他就生起气来，话说得不那么好听，马上就很愤怒。那我们作为一个修行人来说，如果有人惹我的时候，他来伤害我的时候，我要怎么样呢？我要怎么对待呢？我们肯定大家都知道不可能对他起嗔恨心，对他发怒是不对的。 为什么？因为第一个，我们知道，其实他伤害我们并不是他本意想这样，而是他受自己烦恼业力的驱使。也就是说我们应该同情他，同情他是一个受烦恼驱使


有精神病的人该怎么帮助他们 - 净觉法师

Summary: 问：1.对于家里患有精神病的人该怎么帮助他们？2.对于孕妇该怎么做念佛可以对胎儿好。一句佛号还是多种佛号？3:地藏经是小乘对吗。是不是还需要读一些楞严咒和金刚经、无量寿经这些大乘才可以消业障？ 净觉法师答：家里有精神病的，好好念地藏经，因为他们有宿业障，得病的主要原因是造成精神的压力、焦虑，这是一种器质性的病变，心理的病变，另外一个就是怨亲债主让你精神错乱，精神分裂，这两种都属于精神病。我们能给她


厚道之人，必有厚福

Summary: 做人要厚道！厚德才能载物，而且，看到 厚 我们就想到大地之德，传统文化效法天地之德，厚德载物就表示大地的浑厚。 厚道需要不断积累，通过自己人生所遇到的每件事，来培植自己的厚德， 德日进，过日少 ，这样才能载物，自己的德愈厚，对家庭对社会的贡献愈大。 厚道的人，不占人家便宜。 春秋的鲍叔牙，他为人不占人便宜，特别厚道，当时他跟管仲一起做生意，结果管仲拿


到底怎样才能得到幸福呢 - 慧广法师

Summary: 问：师父，有的老师说满足所需就能幸福，有的却说远离物质才能幸福，到底怎么才能幸福呢？恳请师父慈悲开示。 慧广法师答：看看你的梦想，对照一下你的行为，问问你的内心，检点一下你的欲望，首先要知道自己到底需要啥，才能有正确的答案。在大部分人的心目中，幸福是可以借助某种外在条件而得到的。但实际上，在基本的生存条件满足之后，幸福是一件非常主观的事情，是完全交由心灵来感受的东西，它是不能用任何外在的标签和标准


若欲转贫为富，应当多积阴德 - 广化老和尚

Summary: 报载台中市大荣汽车装璜行店员柯吉安（家住彰化福兴乡定兴村一二○号）深夜拾获钜金，立刻送警招领，拒受任何报酬，获得各界一致赞佩。在此盗窃贪污案件，时有所闻之际，而柯君于 深夜 拾 钜金 ，送警拒领， 拒受报酬 ，这种好人好事，当可使那班窃贼贪官，惭愧无地，回过头来。 柯君此一善举，从任何方面看，都是利益无尽的： 第一、拾金不昧，


众生以十事为善，亦以十事为恶 - 圣辉法师

Summary: 《四十二章经》第四章 佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者：杀、盗、淫；口四者：两舌、恶口、妄言、绮语。意三者：嫉、恚、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。 第四章说的是善恶无性。你做善、做恶，就像反掌这么容易，随你自己去做。 佛言：众生以十事为善；有十种是众生可以做的善事。亦以十事为恶：虽然十事可以为善事，如果做得不


一句佛号一块金，多念结成净土因 - 宽运法师

Summary: 古人说一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。在净土的念佛法门里头，怎么说呢？一句佛号一块金，多念结成净土因。把这个念佛比喻一块金钱，比喻金子这么重要。如果我们多念的话，就会结成净土往生的资粮。我们都知道净土法门基本上分四种念佛，持名念佛、观想念佛、观像念佛、实相念佛，那观想念佛、观像念佛，众生心杂呀很难观想观像。那实相无相更是难了，实相无相要照见五蕴皆空。 到了 不生不灭、不垢不净、不增不减


无论离合，婚姻都是一场修行

Summary: 关于如何处理家庭伦理关系，佛陀在《善生经》中把在家佛弟子在修行和做人处事中的责任和义务都讲得非常到位、非常明确。佛陀的教化契机契理，但古人比较重视哲理的探求，所以这部经典一直没有真正受到重视。到了二十世纪三十年代，太虚法师开始重视并讲解这部经典。它的道理很浅显，其中一段详细的讲了夫妻之间的责任和义务。 夫当以五事爱敬供给妻子。云何为五？ 一者怜念妻子（忆念妻子操持家务的辛劳，生儿育女的辛苦）； 二


做月下老人是助人堕生死欲坑 - 妙莲老和尚

Summary: 你很喜欢做月下老人？喜欢做月下老人，这完全是凡情，不是佛陀正信弟子的事，做月下老人是助人堕生死欲坑！佛法无量法门总是教导人要离欲，离欲身心才能得解脱。学佛人怎能助长凡夫入生死海呢？ 《妙莲老和尚解惑叮咛语》一书页57 讲到没有结婚，我就顺便告诉诸位！已经结婚的，打了结，昏迷了！没办法改了，惟有大丈夫才能改。没有结婚的青年！你们不要找麻烦、找结打喔！自己一个人多么自在、解脱！如果结了婚，想打佛七，先


佛陀开示不能吃肉的原因

Summary: 这时，大慧大士又问佛说： 为什么学大乘菩萨道的人不吃酒肉和葱韭蒜等等？希望佛再告诉我们这些问题，及其中的罪福作用。 佛回答说： 有很多因缘，不应该吃肉，我现在但简略地为你说些： ⑴、因为一切众生，从本以来，自性同体，而且都会辗转互为因缘，彼此做过六亲眷属。所以基于亲亲同体的观念，就不应该吃肉。 ⑵、驴、骡、骆驼、狐、狗、牛、马、人、兽等肉，屠者互相杂卖，所以不


念诵楞严咒有场所和时间的限制吗 - 方海权

Summary: 楞严咒属于佛陀的最佳咒语，有条件的话可以常念不绝，没有场所限制，但在卫生间等不干净的场所应默念为好。读诵咒语的效果强弱，在于读诵时心是否恭敬、是否至诚、是否清净，和场合位置高低无关。那么什么时间读诵最好。 一：日夜任何时间都可以读诵。也即是廿四小时都可以受持。因为诵此咒世界上会多一份正气，这样日夜读诵会在每一时间都出现吉祥和安乐。 二：在寺院和居家任何地方都可以读诵。也即是我们所到之处都可以受持。


心上努力，境上随缘 - 大愿法师

Summary: 心上努力，境上随缘。在心地上面下功夫，在境界里面不要起迷执，对一切境界我们都要能够全然地接受。你不接受，你抗拒它、排斥它，它就消失了吗？不可能，对不对？所以任何境界我们都是全然地接受它，面对它，来开启我的内心。佛陀说： 修行人只关注自己内在的心。 但是凡夫众生并不关注自己内在的心，他每一天都要去上网、都要去看新闻，吸收很多很多的资讯，他很关注外在的世界，关注外在的世界发生了


如何克服瞌睡的习气 - 仁清法师

Summary: 问：我整天瞌睡多，上早课都起不来，一天到晚看到床就困， 这怎么办？ 仁清法师答：日嗑睡，睡觉多，昏沉大，然后看见床就想睡，哎呀，那是不是条件反射啊？我们是欲界的众生，欲界众生有三大欲望。第一种是饮食的欲望，人不吃饭不可以；第二种是昏沉的欲望，人不睡觉不可以；第三种是男女的欲望。昏沉、饮食、生理的欲望是人最基础的需求。 我们修行的人怎样去克服？善巧地克服，当你的功夫提高的话，这种欲望会慢慢地变弱。假


菩萨十八重戒之盗三宝物 - 仁清法师

Summary: 《优婆塞戒经》： 若优婆塞（夷），受持戒已，受招提僧卧具、床座 得失意罪 《集颂》： 三宝财物不与取，以力劫夺窣堵波。 他人转献僧中物，物者田地屋宇等。 饮食、车乘皆属之，他方转献受未受。 取虽微少盗业成，意念盗取非狂乱。 非自所有离本处，自盗、自做或教他。 盗彼不觉强力取，佛、法、僧有三他胜。&


楞严咒为何有如此强大的感应力 - 方海权

Summary: 楞严咒感应力非常强大，我们读诵学之能除一切苦。 一：楞严咒是十方一切诸佛，每一佛必说之咒，十方一切诸佛也因为修持楞严咒而得成佛。证得无上菩提。故出生一切诸佛，此为楞严咒感应力强大的原因。 二：楞严咒是十方一切诸佛用此楞严咒，去降伏一切邪魔，制服所有外道，坐宝莲花中，去度化无量国土的众生。此为楞严咒感应力强大的原因。 三：楞严咒能够灭除群苦，怨家相会之苦、相爱别离之苦、求之不得之苦、五阴炽盛之苦、大


弘一法师供奉地藏菩萨之灵感

Summary: 地藏菩萨广大灵感，为诸大菩萨中第一，其灵感之益见于各经中者甚多，今且举《地藏菩萨本愿经》中 二十八种利益 略讲之。 佛言：若未来世，有善男子、善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华、饮食、衣服、珍宝布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益。 一者天龙护念。（以前为恶鬼神等随逐。今则不然。） 二者善果日增。（恶鬼神随逐，则起恶心，行恶事，令恶果日增。今则不然。） 三者集圣上因


时常惦记着死亡是否太消极了 - 慧广法师

Summary: 问：师父，有的人会觉得，时常惦记着死亡太不吉利或者太消极，我们该如何去平衡这个概念呢？ 慧广法师答：说句好多人不爱听的话，很多人之所以到死都过得不快乐，就是因为他们总以为死亡很遥远，自己可以 忙完了 再陪陪妻儿、找点乐子。可惜命运之手不像电视遥控器，你永远无法遥控人生，也不会知道哪一天就是生命的尽头。 明白并且接受生命的无常和万物的无常，才是开启快乐宝库的钥匙。 事实证明我


嘴里不谈钱，未必是真正的清高 - 南怀瑾老师

Summary: 大廉不嗛 ，这个 廉 就是廉洁了。我们这个文化里，标榜人伦的道德要非常廉洁，要求公务员，做官的一定要是清官，清官就廉洁，廉到什么程度呢？一清到底，连稀饭都吃不起，那是不对的；真正的廉，不是表面的，而是心地上的纯洁。 有一次电视台正在演包公，有个单位把我拉去作专题演讲，你说这个东西怎么讲？包公案大家都看过，那么就讲包公的历史吧。宋史上的包公，大家都晓


建了空墓，这样对后代有影响吗 - 净觉法师

Summary: 问：弟子普兰，师父吉祥，我爷爷在困锦州时候牺牲了，当时战乱墓地不详了，后来父亲在家给爷爷建了空墓，这样的墓地对爷爷及后代有影响吗？ 净觉法师答：如果从民间来讲，他没有往生他还是孤魂野鬼，或者他的灵魂还和战友在当地战争纪念碑那里。这是从世俗的角度来讲。但是我们学佛了，了解了事实真相之后，我们都知道人是有灵魂的，人死了不是如灯灭。正因为有灵魂，所以我们才害怕给祖辈先人建了空墓对我们会有影响。可是，现在


穿越生命的地狱--舍弃与坚韧 - 心田法师

Summary: 本心若虚空，清净无一物。 焚荡淫怒痴，圆寂了见佛。 五彩图圣像，悟真非妄传。 扫雪万病尽，爽然清凉天。 赞此功德海，永为旷代宣。 李白《地藏菩萨赞》 这首诗是唐代大诗人李白的《地藏菩萨赞》，也是他唯一写过的一首菩萨赞。地藏菩萨是佛教四大菩萨之一，为佛法 大愿 的象征。提到菩萨，我们想到的常是救人于苦难的观音，或是赐人予智慧的文殊，而这位地藏菩萨总


若有病苦缠身者，当持念药师咒

Summary: 药师咒是《佛教念诵集》中十小咒之一，来自《药师琉璃光如来本愿功德经》。经常念诵此咒，临终时可以往生净土琉璃世界，有八大菩萨护送到西方极乐世界。现生可以健康长寿，此咒有大威德，若能念诵药师真言，即可消除病苦，延年益寿。 经言：曼殊师利！若见男子女人有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱，或食，或药，或无虫水。咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，志心念诵，皆得如是，无病延年。命终之后，


对待坏人应该是嫉恶如仇还是包容随顺

Summary: 问：佛弟子对于恶势力、恶现象、坏人坏事应该是嫉恶如仇、勇于斗争还是兼容并包、尊重他人？譬如，社会上的黄、赌、毒、黑社会、传销，种种道德败坏现象，应不应该生起仇恨心，除恶扬善？还是见他们都是佛菩萨，不管不问，抱着自有因缘的态度包容随顺这些现象？ 答：除恶扬善并不一定是要怀着仇恨心！佛弟子戒一切贪嗔痴，岂会鼓励大家对他人生起嗔恨之心？师兄，不恨不代表不能帮助他人去恶从善。相反，因为心里放下了仇恨，而显


惟觉老和尚《吃素与学佛》 - 惟觉老和尚

Summary: 修行学佛就是要向佛学习。从身口意开始，学佛的身、学佛的口、学佛的意。学佛的身就是学佛的行为，行住坐卧怎样达到最高的标准？学佛的口，在日常生活中，讲话怎么讲？该有什么标准？学佛的心，我们起心动念，也应该有一个标准，达到最高、最圆满、真善美的标准了，这样就能成就佛的慈悲、佛的智慧、佛的定力，乃至于佛的神通妙用都现前了。 要达到这个境界，有种种的方便，所谓方便就是一个桥梁，就是一个管道。做一件事情也有方


人与人之间的矛盾是如何产生的 - 慧广法师

Summary: 问：尊敬的师父您好，现如今人与人之间有好多矛盾，这矛盾产生的原因是什么呢？ 慧广法师答：如果你仔细观察生活，就会发现许多矛盾，都是因为误解而引起的，误解的可怕之处在于，连最亲近的人，包括父母和伴侣都会因此产生隔阂，甚至老死不相往来。那么，误解是如何产生的呢？因为我们 认妄为真 ，把妄心当成真心，用妄心来理解和认知世界上的一切，才会将虚幻无常的现象，视为恒常的真实存在，而且还


菩萨四十六轻戒之来求法不施予 - 仁清法师

Summary: 《集颂》： 1、他来求法怀嫌恨，恚恼嫉妒不施法。 2、或作变易染违犯，怠情不施犯非染。 3、身病或法未通利，方便调伏无违犯。 4、伺求过短无诚心，以恶威仪无羞愧。 钝根根性未成熟，于广教法难持受。 或生违缘诸怖畏，不起信解生邪见。 增长邪执绝听受，多生非福致衰恼。 得法在手妄传布，如是不说皆无犯。 此条是关于法施的，前提是自己要有能力提供法施。 1、对于他人来请教法理、修


人生不是平白无故就能幸福 - 方海权

Summary: 明白人生道理，处之安然，幸福自是可得。不因愚痴无知而失足，不因妙法不学而错败，不因邪思而乱志，不因心薄而轻行，不因肮举而再辗，不因贱行而惨毒。是以，大福有妙方。 一、乐修善法，分别善恶，亲近正法，怜愍众生，常识宿命因缘。 二、了知烦恼，不随烦恼，能忍诸苦，不生恐心，不欺诳人。 三、轻松自在，而不轻浮。谦益自信，而不自满。随缘处众，而不随便。 四、去弊扬善，不揭人短。宽怀待人，不整害人。不执己意，端


莫把他人过失扬

Summary: 不责备别人的小错，不揭发别人的隐私，不惦念以前的嫌隙，这三者不仅可以培养德行，还能让自己远离祸害。 俗话说得好： 人非圣贤，孰能无过？ 一点过失都没有的人，世间上是找不到的。对于别人的缺点，就算有些地方看不惯，也不要随便说出去。尤其是别人的隐私，千万不要到处散播。 《格言联璧》云： 静坐常思己过，闲谈莫伦人非。 弘一大师也曾说： 吾每日思


布施供养是存钱的最佳方法 - 南怀瑾老师

Summary: 一说到供养，首先想到的是初一、十五，许多寺庙都有给佛、菩萨上供的习惯。还有，天天吃饭之前，我们都要供佛，三德六味，供佛及僧。所以，供养也是修行的一种方式，这种方式是对佛陀的尊重、恭敬的一种表达。 供佛并不是说佛一定要吃我们的东西，到时候你不供养，佛就得饿一顿肚子了，不是这回事。供养，是表达我们对佛陀的虔诚和恭敬，同时也体现我们对佛陀恩德的报答！ 佛教讲上报四重恩，其中有师长恩，佛陀是我们的本师，当


五逆罪人能不能往生呢

Summary: 有人又提了一个问题，《佛说观无量寿经》里面说，五逆重罪也得往生极乐，《佛说无量寿经》这里为什么说五逆罪人不能往生呢？ 有些人学佛经不能圆融的理解其中的深义，所以往往执著于其中的一句来攻击其他的经文，认为只有自己看到的这句佛经是对的，别人引用的佛经都不对。 现在这两个说法，都出自净土三经，一个说五逆不能往生，一个说五逆也能往生，究竟是怎么回事呢？ 慧远大师这样开示： 1 、从众生的根性上来说，造五逆


大事缓处理，小事急处理 - 明一法师

Summary: 生活中大大小小事情不断，每天要处理很多的事情。大家各自都有一套处理的办法，大到高级领导、小到家庭主妇都能应对自如。绝大部分人总是感觉自己处理得不好，其实未必，因为如果处理得不好，你已经在你的位置呆不住了。但是，大家也都想有更好的处理方式，所以都在努力学习中。 这里跟大家讲个老和尚教的处理方式 大事缓处理，小事急处理。那就是遇到大事情的时候不要慌乱，再三地考虑后，再下决定。


这才是人生真正的富贵 - 方海权

Summary: 幼而学者，如日出之光。老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 是故，我们应以先学先觉。就是老而能学，也甚可贵。只要能开智慧，就能脱离生死苦海。 世间人立大志，无非挣大钱，做大官以显富贵。因为没有智慧的原因，不知道真富贵是开大智慧，一乘了义入佛知见，了脱六道转回之苦，证入永恒快乐，自性流露无量万法而荣华，取之不尽，更度无量众生，这才是真正的富贵。 发无上菩提心度脱一切众生苦，是为真壮志凌云。不


一切都是假，唯有修道真 - 方海权

Summary: 世间一切幻化，如露如电。故祖师说：一切都是假，唯有修道真。 一个人一生下来，身弱脆碎，娘苦心哺育小乳婴。喃喃之时教学语，能举步时教儿行。儿未露齿娘先笑，儿未啼时娘先惊。北风未起先加衣，三餐茶汤娘亲烹。等至稍大便送去学堂。或一时不归，娘便依门看望。长大成人，又为儿愁未婚娶。既已娶亲，生下孙儿，又为孙儿担扰，无穷无尽。等来不及看孙儿功名成就，一息不还，以属后世。到头来空花梦影，何是我的。 途中为家计，


临终正念不失，显得尤为重要 - 仁清法师

Summary: 末法时期的众生，接触的多是念佛法门，比较方便、稳妥、安全。求生西方，即使是往生西方了，也不是说就是证果，也并不是就是开悟。往生和证果是两个概念，是不一样的。 比如说我是修净土法门的。很多人在宣传，在弘扬净土法门，这是值得赞叹的，可是有很多人把这个净土法门搞成了随便法门，每次大打折扣去贩卖，好像什么都可以不做了，只要相信就行了，只要念佛就行了，仅仅是念佛就行了。单说念佛，就产生出世间的功德，能够有往


苦的根源来自于各种欲望 - 衍慈法师

Summary: 有一群猴子喜欢偷吃农民的大米，而它们又是一种很难捕捉的动物。多年来，人们想尽办法，用装有镇静剂的枪去射击或用陷阱去捕捉它们，但都无济于事，因为它们是最接近人类的灵长类动物，特别聪明。 后来人们就去请教生物学家。生物学家根据这种猴子的习性做了一个实验，找到了一种十分效的捕捉猴子的方法：实验者把一只窄口的透明玻璃瓶固定在一棵树下，再放入大米。到了晚上，猴子来到树下，就把爪子抻进瓶里去抓大米。这瓶子的妙


学佛信佛需具备哪几种心 - 雍瑞法师

Summary: 修行者的发心可谓千差万别，每一个人的学佛目的不同，自然发心也就不同。就 希求出离三界，了生脱死，成就佛道 而言，要发 增上生心，出离心，大悲心，菩提心。 同时，还要有 般若慧 。 1、增上生心：希求来生的果报比今生殊胜，希求来生生人中，具有大福报；或者希求能升天。站在解脱的角度上，这是人天小果，有漏之福，修行人不能只停留在这个


心正一切正，心邪一切邪

Summary: 《法句经》中有两个小故事，跟大家分享一下： 第一个小故事： 从前有一位太子，内心充满了慈悲，乐善好施，他把王宫里的金银珍宝都布施给了穷苦的老百姓。可他的行为却惹怒了父王，父王把太子驱逐出境，太子只好以乞讨为生，四处流浪。太子在路上遇到一个乞丐，两人结伴而行，成了很好的朋友。乞丐非常自私、吝啬，跟太子是完全不同的人。 在一个遥远的王国，国王意外地猝然离世，他没有孩子，所以王位无人继承，国家无人管理。


五戒十善是学佛的第一班车 - 净界法师

Summary: 凡夫众生在整个十法界的缘起定位是什么呢？我们的定位就是一个罪障生死凡夫，这就是我们目前的定位。一个生死凡夫为什么加上 罪障 呢？因为我们的生命在流转当中，既有 罪 又有 障 ，这种 罪 跟 障 的结合，使令我们的生命充满了不确定。我们不知道来生要飘到哪里去，更严重的是，我们不知道


放纵淫欲，后果不堪设想 - 净界法师

Summary: 【汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。】 我们修习念佛三昧的人，本来我们的目标是希望通过念佛来了生脱死，来往生净土，但是假设我们淫心不除，也就是说你完全放纵你对于淫欲的这种心态、行为，不但没有惭愧心，也没有好好地引导它，完全采取放纵的状态，那么这样子就有什么样的后果呢？ 纵有多智


学佛后为何还会发生不顺的事 - 成刚法师

Summary: 问：我有一个同修，学佛以后，说信佛这也好，那也好，但是后来孩子有病了，自己身体也不好，现在就泄气了，后悔了，现在都不信了，那怎么回事？ 成刚法师答：是这样的，任何人今生从生到死，这一期果报，是从果上来说。这一期果报是循因结果，循业发现，循过去生生世世我们所造的善业、恶业发现的，是从果上来说。如果我们这一生多灾多难，种种病苦，这就是苦果。那么这个苦果不从天降，不从地长，也不是别人给的，是自作孽还自受


晴日集

Summary: 【存养篇】 一、得意淡然 不扬己盛 当我们面对得意的境界时，倘若存心让别人知道自己有多好，就是一种名利心在作祟。 要淡泊名利，长养圣洁的心地，就得谦虚为怀，不扬己盛，天大的荣耀，内心也是淡淡然。 于善法心怀惭愧 对于自己往昔所造下的恶法，我们都得一一心怀惭愧，以免恶法增长，所以说对于恶法我们得心怀惭愧。 对于我们的善法，经上提及我们也应当心怀惭愧，惭愧善法中含着我执，也许里头带著名利心等诸烦惑，所


娑婆不结娘生业，要作莲池自在人 - 方海权

Summary: 彻悟禅师说：说着莲邦雨泪垂，阎浮苦趣实堪悲。世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁。 彻祖通达三藏十二部教典及其一切世间法，告诉我们必须持着弥陀如来名号才能得到一切美好的现前。他说： 一句弥陀念更亲，千生万劫种来因。娑婆不结娘生业，要作莲池自在人。 他每次升座讲经说法的时候，眼泪都随着他的音声不觉流下。可见悲心切切，他开示我们如何才能成为自由自在的人。真是乘大愿轮而来，不忘世尊灵山


念佛的七大误区

Summary: 一、坚决不许打饿七 民国二十五年（一九三六年），有一位慧空法师给印光大师写信，说他准备打饿七（即断食），印光大师回信严厉告知： 灵严山坚决不允许开此一法 。我们来看看这封短信，言简意赅，《复慧空大师书》（摘自《文钞 续编上》）： 观汝来书，系犹以宗门之知见为主，于净土法门尚未全信，故只求相应，致起魔境。念佛法门，以信、愿为先锋，若无真信、切愿，勿


当知杀生须还命债 - 妙莲老和尚

Summary: 平时人死了埋在坟墓里，吃荤的人把大鱼大肉吃到肚子里，那肚子不是变成了动物的坟墓了？把动物埋在肚子里，你看脏不脏？卫不卫生呀？现在还有人吃蛇、吃猫 真令人不敢想象！动物一吃到肚子里，冤魂就跟到肚子里；有一天找你算帐、要你命时，你怕不怕呢？ 就有好多皈依弟子常来师父前诉苦，我现在就把这些苦的根源说出来，希望大家在自身上检讨，要好好的忏悔、修福报，唯人自招；一切怨不得天，尤


从点状的佛号提升到片状的佛号 - 净界法师

Summary: 我们怎么把一个点状的佛号提升到一种片状的佛号，让你的心能够在佛号多安住？你注意看，有些人念佛号，念不到十声就往外跑了，念不到十声妄想就开始了，你这个心理素质太差了，你的心都没有训练。就像一只猴子，你都没有训练它在固定的一个地方安住。 所以，我们从一个点状的佛号提升到一种片状的佛号，你怎么引导呢？ 根据祖师传承有两个方法：第一个，善导大师他是用一种苦药来对治，用恐怖的心来恐怖你。他说：


夫人学道莫贪求

Summary: 学道（唐 龙牙居遁禅师） 夫人学道莫贪求，万事无心道合头。 无心始体无心道，体得无心道亦休。 [赏析] 贪是学道的根本障碍，而无心是学道的秘诀。何谓无心？离妄念之真心，远离凡圣、粗妙、善恶、美丑、大小等之分别情识，处于不执著、不滞碍之自由境界。先德云：一念妄心仅动，即具世间诸苦。如人在荆棘林，不动则刺不伤。妄心不起，恒处寂灭之乐。一念妄心才动，即被诸有刺伤，故经云：有心皆苦，无心即乐


为什么现在选择自杀的人特别多呢 - 慧广法师

Summary: 问：师父，为什么现在选择自杀的人特别多呢？ 慧广法师答：先说个题外话，大家平缓一下情绪，不管修不修行，这都是一个很沉重的话题。记得之前在微信上看到过这么一个故事，有个记者采访过一个牧童，记者问，你为什么放羊啊？牧童说，为了卖钱。再问，卖了钱想做啥？牧童又说，娶媳妇，养儿引孙。记者又问，将来打算让你的孩子做什么呢？牧童回答，放更多的羊。现在好多人都是这样。努力学习为了将来找份好工作，找份好工作为了赚


令一切众生悟入佛之知见 - 界诠法师

Summary: （佛说十重四十八轻戒）第十五条：若佛子，自佛弟子及外道人，六亲，一切善知识，应一一教受持大乘经律，应教解义理，使发菩提心。 那么这条戒，我们看，自佛弟子，这指的是内众；外道是外众；六亲指的是俗眷；一切善知识指是法侣，修道人。 应一一教受持大乘经律，这指的是教法，教他的教法，简单的说教义；应教解义理，教他理法，不但听闻，要明白它的道理。初学的基本上只是听听文而已，真正明白理的比较少，明白理少。使发菩


观音菩萨能令众生获得十四种无畏功德

Summary: 《楞严经》卷六载，观世音菩萨闻熏闻修，以金刚三昧无作妙力与诸十方三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏功德。 一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。 灭除苦恼（此段说菩萨施众生无畏苦恼难）逼迫外身，名苦；逼迫内心，名恼。菩萨不自观世间之音声，只观能观者是谁，所以智光不外照，不随声尘所起知见，没有虚妄，一切真寂，所以不受苦恼。因此，受苦众生，但能一心称菩萨


观想的供养能否得到真实的福报 - 德光法师

Summary: 很多学佛修行的人，初学佛的时候总是有所求的，或是希望家庭祥和、事业顺利，或是希望身体健康、诸事顺利，或是希望升官发财、名利双收，总之是追求福报。我们通过学佛可以得知，培植福报最根本的方式就是供养和布施，但是即便知道上供下施能够增长自己的福报，可是很多时候仍然舍不得，总想寻求一些不用真实付出就能获得回报的方式，比如观想献供。今天我们就来说一说，观想供养是否可以获得真实的果报？ 《贤愚经》里面有这样一


这种人已是过去种下深厚善根之人 - 方海权

Summary: 当知一经一咒一佛菩萨名号的修持，做一点点的善事，已经是过去种下深厚善根之人了。 佛在世时，阿难尊者是佛的侍者。一天乞食至一淫舍，被摩登伽女用外道大梵咒所咒诅，昏迷不醒人事被其带入淫席，临破戒时。幸喜佛陀知道阿难有难，说出伟大的楞严咒，命文殊菩萨来救阿难。文殊菩萨来到阿难处所，将楞严咒一念，破解了外道大梵咒，并将阿难和摩登伽女带回佛的精舍。从此，人类有了伟大的楞严咒。 阿难醒来悲伤啼哭对佛陀说：&l


不评价别人也不必执着于别人的评判 - 如孝法师

Summary: 生活当中的评判和修行当中的评判是不一样的。当我们的心去接触境的时候，第一个念头就是感受，第二个念头就是评判。 我们感受到了就一定会评判，而评判最终结果会落在两个方面：非好即坏。因为无明，我们看任何东西的知见都是非此即彼，非对即错。所以，我们的评判标准一直被无始劫以来的习惯左右，它是有问题的。 我们的心会很快完成评判这项工作，产生的结果就是想要拥有或者拒绝。在拥有和拒绝的背后是两种心理：一种是贪心&


人往往不能善用其所长，变成反面就不妙了 - 南怀瑾老师

Summary: 【《韩诗外传》曰：夫士有五反。】 这里提到古书的《韩诗外传》里一段文章：一个人有五反，贵、富、勇、智、貌等五种相反的一面。这里是讲士的五反，古代的所谓士，以现在来勉强解释，包括了一切知识分子，不过一说知识分子，很容易误为限于读书人，其实不然，无论文的武的都称为士。 【有势尊贵，不以爱人行义理，而反以暴傲。 反贵也。古语曰：富能富人者，欲贫不可得；贵能贵人者，欲贱不可得；达


佛法为人生之必要 - 太虚大师

Summary: 论到佛法大意，本来头头彰显，不待言说，言说不及。若欲方便开演，则尘说刹说，说之终不能尽，今又安从宣扬起耶？夫佛法虽不单为吾人之需要而施设，亦不单为吾人之需要而存在，但吾人欲信解行证于佛法，必先知吾人于佛法有必须之需要，心志乃能坚切；故今且就吾人之需要上一推论之。 通常所谓吾人者，实唯指此身命而言。失此身命，即无所谓吾人，故吾人以维持保护此身命之生存安全为第一需要，而衣食住等等资生之具，及营谋此资具


我慢高山，法水不入 - 如瑞法师

Summary: 在修学佛法上，我们常说： 我慢高山，法水不入。 这正是在强调为人处世当中，首先要学会恭敬和谦让。然而，真正去做却不是那么简单，需要久久地练习。因为无始劫来，我们习惯了我慢贡高，所以想一下子 低下来 很不容易。 我们可以想一想：当和别人相处时，凡事是不是退让了一步？就是说涉及到利益的事情，能不能让给别人？遇到吃苦的事情，自己能不能勇敢地承当？做事当中


会说话的两头瞒，不会说话的两头传 - 妙莲老和尚

Summary: 信者，在佛家讲就是不妄语－－不说虚妄语、说话真实有信用。你说话真实信用，谁不相信你、谁不同你共事？说话不信实、尽是骗人，谁敢同你共事？这样聪明是害了自己，所以要说诚实之语，培养自己人品，人品高贵才受人尊敬。 大家在这些地方要改喔！好好把这个口改成说善语、真实语，不要妄言、两舌、绮语、恶口。什么叫做两舌？两舌就是说两边的是非，世间也叫两头蛇，是比喻这个人说话两边挑拨比蛇还要毒。就像甲乙二人，他们本来


吃肉无异于间接杀生与慢性自杀 - 本性法师

Summary: 小时侯，我于沿海乡镇长大，伙食中，虽少肉，却多鱼。从少年到青年，从俗人到僧人，从吃鱼肉到食青菜豆腐。时轮转速，一晃如昨，饮食上，从荤到素，已逾二十载了。这期间，素食也从不习惯到了习惯。并且，荤食已从习惯到了不习惯，因为，已经难闻其味了。 佛教是民-主的宗教，从不强迫人什么。出于对自己信仰宗教的忠诚，也为了大家的身心健康和未来之希望，这里，我想给大家一些在饮食上的建议和忠告。 我想提醒你们：食鱼食肉


打坐的基本方法

Summary: 打坐时首先要选择僻静的地方，远离愦闹和纷扰，在家可选一静室，室内空气要流通，冷热要适中，光线要柔和，因为光线太亮了不容易安心，太暗则容易昏沉。准备一个柔软舒适的坐垫，屁股下面可增加一个十公分左右高的小垫，这样坐着比较舒服。盘腿可用散盘、单盘和双盘，一般初学者可用散盘，随着功夫的加深可循序渐进的增加到单盘和双盘，以双盘为最佳。 打坐时先是调身，衣服要宽松，不宜穿紧身衣。身体要做到含胸拔背，下腭微收，


净土法门的十种信念与八大要领

Summary: 彻悟大师（1741 1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。彻悟大师的学修历程是基于儒学、历经禅教而终归净土的，在佛法修学上大师博通性相二宗、参究禅门要旨，持戒奉经，念佛修净，即通禅学又达教理，最终归心净土而圆成伟业。大师的净土思想，可以说是继承了净宗先祖的优良传统，非常注重信愿行三资粮，以为此是净业之根。 大师深明当世净业学者大多存在信心不够坚定的通病。于是根据自己修持的心意


你若执著它，那你的烦恼就来了 - 耕云先生

Summary: 《般若心经》讲的是什么？当然讲的是 般若 了。般若又是什么东西呢？般若就是一切生命的基因，也是一切生命的共相。假如我们从形式上看，每个人都不一样，但是从本质上看，每个人的生命彼此都没有差距，所以说众生平等，一切的生命同一素材。 很多人把 麻哈巴尼亚 （摩诃般若的梵音）埋葬了，把真实的自己埋葬了，所以他是迷。因为迷，他就不能够从现象上了解实质，因为现象


僧人的鞋为何要破六个洞呢

Summary: 在佛寺里，凡人也常有能体会的智慧。 像我在寺里看到比丘和比丘尼穿的鞋子，就不时地纳闷起来，那鞋其实是不实用的。 一只僧鞋前后一共有六个破洞，那不是为了美观，似乎也不是为了凉爽。因为，假如是为了凉爽，大部分的出家人穿鞋，里面都穿了厚的布袜，何况一到了冬天就难以保暖了。假如是为了美观，也不然，一来出家只求法净，不讲美观，二来僧鞋的黑、灰、土三色都不是顶美的颜色。 有了，大概是为了省布，节俭守戒是出家人


越施越富，这已经是佛门的常识了

Summary: 一部大藏经中，到处阐明着因果律，不仅在三界六道中都遵循着因果律而随业受报。直到成佛离不开因果。 因果律中，布施者得财富报，这已经是佛门的常识了。在近来确凿的见闻中，就有两件十分动人的事实：本世纪八十年代中，福建名刹莆田广化寺的修复，是由印尼佛教界大量布施，慨施上千万元而修建成庄严巍峨的梵宇琳宫的！其中还有一段有趣的事实经过。起初的发心布施者，在慷慨布施数以万计的造寺功德款后，就在其经营的事业中赚得


果能摄心一处，则无事不办 - 虚云老和尚

Summary: 摄心为戒，因戒生定。从定发慧。 《楞严经》 当知摄心二字具足戒、定、慧。三无漏学。断除贪嗔痴。则诸恶不起。自能众善奉行。故摄心二字岂独挽救人心。维持世道。果能摄心一处。无事不办。日久功深。菩提可冀。我佛洪恩。初唱三归。次申五戒。用斯方便。先拔众生苦。其恩浩大。岂碎身之所能报其万一哉。是故闻说此三归五戒之义。当从解起行。若百家之乡。十人持五戒。则十人淳谨。百人修十善。则百人


既仗佛力又仗人力，决不会走错路的 - 倓虚法师

Summary: 过去的祖师们，如天台智者大师、永明寿禅师、蕅益大师、彻悟禅师等，末了都归于净土，专门念佛。因为修其他宗，往往为了根器不适合，或者遇不到相当人指导，会出毛病、走错路。念佛人，只要信、愿、行具足，脚踏实地去念，既仗佛力，又仗人力，决不会走错路的。所以说念佛法门最方便，最直捷。 修其他宗，都是仗自力，能断惑才能证真。说起来很容易，实际上没有相当功夫，不容易做到。修净土法门有一种特别好处，可以带业往生，到


突发脑溢血，念药师佛化险为夷 - 忠明法师

Summary: 药师法门，又叫延寿法门。当有人死相现前，神识出窍之时，其亲人若能为其皈依药师琉璃光如来，请诸众僧转读《药师经》，燃七层之灯，悬五色续命神幡，或经7日，或21日，或35日，或49日，即令彼识得还，起死回生。 我们居士中有位是老师，在上课时，突然从讲台上倒了下去，脑溢血呀！送到医院后，医生说没救了，这下好了，他家人一心一意地请我们给他加持诵咒，我们也虔诚地给他加持，也叫他亲人念药师佛号持药师咒，最后把


阿弥陀佛不只是管往生 - 宗性法师

Summary: 虽然阿弥陀佛是管大家生命结束时的往生，而药师佛是管大家的现实生命远离灾厄。那么，阿弥陀佛能不能让大家远离灾厄呢？能。药师佛能不能让大家往生呢？也能。因此，念 药师佛 能往生，念 阿弥陀佛 也能消灾除厄。这就是佛法的奥妙！只要你和某一尊佛有缘，那么这尊佛不仅要管你的往生，还要管你现生的身心健康。当你至心称念 阿弥陀佛 时，不仅能


有三种「火」在干扰我们的生命 - 净界法师

Summary: 我们从因缘果报的角度來观察生命，发觉生命有很多的差別相：有些人现男众的身相，有些人现女众的身相。这些男女的身相，各有差別。如果把这些差別果报拨开，就可以看到每一个人內心深处，都有一样的心情 希望今生的生命或者来生的生命，能够远离一切痛苦，获得安乐。虽然有这样的希望，但事实上，我们的生命还是充满了痛苦。 佛陀的《法华经》以他的大智慧观察我们的生命，说是 三界无安


为什么我们会莫名喜欢或讨厌一个人 - 如瑞法师

Summary: 如果有一个人，我们没有惹过他，但他一直给我们出难题，那我们就应当生惭愧心，请诸佛菩萨加被。也许我今生没有惹过他，但很可能过去生中做了对不起他的事情，因此今生他就是看我不顺眼。其实，在生活当中，经常有这样的现象：有时候，第一次见一个人，就感觉好熟，就有好感；还有的时候，第一次见一个人，突然就觉得很讨厌。实际上，这都是过去生中的因因缘缘导致的。 有一天，释迦牟尼佛带着迦叶尊者和阿难尊者外出。路上渴了，


这样赚钱花钱必能增加福报 - 妙莲老和尚

Summary: 佛陀告诉我们，佛法是难行之法，难行还是要行。佛陀对钱财有怎样的看法呢？佛陀告诉我们钱财是毒蛇、是老虎，不错！确乎有人为了钱财而丧失身家性命，但那是愚蠢，取财无道，又不会运用钱财；可是有智慧的人，除了会赚钱，还会善用钱财。 佛陀还教导在家弟子要赚钱，不赚钱家庭怎样维持？如何孝养父母、培养儿女？在社会上又怎么做慈善事业、救济苦难？信佛的弟子又如何供养三宝？你没有福报，用凡情所得来的钱财，也不一定能受用


人相貌千差万别的原因

Summary: 世上的人，长相千差万别，全世界的人找不出长相一样的，这是为什么？ 人的相貌是人的善恶业的综合表现，正所谓相由心生。 经常爱贪小便宜，每动一次此念，就收缩一次，长此以往，就出小气相。 经常爱小偷小摸，每动一次此念，就贼目鼠眼一次，长此以往，就出鬼祟相。 经常爱贪大便宜，每动一次此念，就心黑一次，长此以往，就出黑大亨恶相。 经常爱铺张浪费，每动一次此念，就松懈趔歪一次，长此以往，就出趔歪相。 经常爱骗


修行为何要降伏憎爱二心 - 道源法师

Summary: 是故当知！有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨。为憎爱心养无明故，相续求道，皆不成就。 《圆觉经》 是故当知！ 怎么知道你有我执呢？ 有爱我者，我与随顺 ，你本来有爱心要爱人，人家要是爱了你，你就跟他随顺。你没有个我，怎么跟人家随顺？这一试验，就试验出来有个我。再试验一下， 非随顺者，便生憎怨。


物质生活环境对人的影响 - 南怀瑾老师

Summary: 孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰： 居移气，养移体；大哉居乎！夫非尽人之子与？ 孟子曰： 王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰： 此非吾君也，何其声之似我君也？ 此无他，居相似也。 孟子有一次从范地去齐国，在路上看见齐国诸侯的世子，那种轩昂骄贵的气


《圆觉经》之迷识四相 - 道源法师

Summary: 善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体。 善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命 ，这就是《金刚经》说的四个相：我相、人相、众生相、寿者相。这里的「寿命」，就是《金刚经》说的 寿者相 。但是你要注意看《讲义》的科文 开示迷识四相 、 开示迷智四相


念佛就打瞌睡，一定要先修忏悔 - 净界法师

Summary: 有些人一提起佛号就容易昏沉，对不对？他不念佛还不会昏沉，他一提佛号就昏沉，这个你就要知道你要拜忏了，你真的要修忏。因为你能念的心，那个心已经出了差错了，已经有障碍。我们一般自己不知道，你那个心已经被业障给卡住了，总是觉得我那个心跟佛号中间好像有一个东西障住。你这个效果就很差，因为你每次念佛就打瞌睡。不是打瞌睡的时候还念佛，是念佛就打瞌睡。打瞌睡还念佛那表示你还不错，但是这两个分不清楚了。 所以当你


如何看前途是好是坏 - 慧广法师

Summary: 问：师父，你好，能不能给看看我的前途是好是坏啊？ 慧广法师答：不要问这些。因为任何前途，都是自己奋斗努力而来的。没有人会给你指点出什么。你若是有自信，有信心，有信愿，前途只是个代号。若是你光剩下懒惰和无理取闹，那前途多半就会是陷阱。 所以说，不要追问这些东西，没有意义。现在的主要问题是如何在目前的生存状态下，尽量多做一些事情，让我们的人生价值产生一种质的升华；如何让自己变得更清净、更快乐、更清凉、


能在动中修，这更是功夫 - 如瑞法师

Summary: 昨天有一位出家人问我在忙什么。我说这段时间，上午忙的给同学上小课座谈；中午该接待接待，主要是学生的这块儿；下午有大课。 接着那位出家人说： 我看那些古德传记呀、禅宗语录啊等等，那些祖师大德度众生可不像你，一天到晚地说。过去那些大德，一上坐，一首偈，或者一句话，了事儿！ 我说： 就是，因为我不是这些大德们，只不过是在一起互相给予鼓励，大家互相提携，一起修道罢了。


上香是上一支还是上三支 - 仁清法师

Summary: 问：上香上一支？还是上三支？还有红香和黄香，上哪种会好一点？ 仁清法师答：这个问题，几乎所有的刚刚入佛门的人都会遇到，因为从事相上我们拿不准的话就会不敢去做，应该是非常谨慎，这是一种态度；其实这只是一种形式，对于这种事相没有必要执着。 上香到底是上一根还是三根？就看你的因缘，三根也行，一根也行，表法。有的地方上四根了也可以，也讲得通。关于这个问题我讲过，如果上一根，我们可以叫做一心一意修行佛法，也


如何得到佛菩萨的感应 - 南怀瑾老师

Summary: 复次，曼殊室利，若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长，种种恶业，辗转常为不饶益，相互谋害。 经典就是戒律，就是修行的范本。这一条，佛告诉文殊菩萨，众生具有劣根性，喜欢乖离，喜欢破坏人，天生的喜欢破坏团体，喜欢破坏别人的事。我们在社会上经常看到，与他毫不相干的事，他听了就去破坏。出家人或者对社会的事少接触，我们在家人在社会上接触的事多了，看的更多。 在人面前说别人，这是众生与生


生命有限，应积极寻求解脱 - 宏满法师

Summary: 大家都知道，人的生命是最宝贵的，也是有限的。人们追求长生不老，正说明生命美好，表达了人们对生命的追求。可是，即使这样短暂的生命也是不容易的。世上多少有生命的东西，但又有多少能像人类那样生存呢？据科学考察，世界上共出现过一亿二千万种生物，人是所谓 万物之灵 ，我们能作为 人 ，已够幸运的了。 但是，人生并不是一帆风顺的。人诞生到世间的第一反应就是啼哭，


抽烟对外貌的十五大危害

Summary: 抽烟对健康损害多多。一照镜子您就能看出来！如果您抽烟，一定早就知道戒烟的必要性。抽烟危害您的心脏、肺、大脑甚至性生活。我们要说的是：如果抽烟的恶果更为显著，您会更早戒除这一坏习惯。假设每支烟都会让您脸生黑斑呢？是的，抽烟确实令人变丑，来看看抽烟毁容的十五种方式吧。 眼袋 一夜睡不安寝，起床后看到硕大的眼袋，能不生恼吗？约翰霍普金斯大学的研究表明，烟民报告夜间睡眠质量不佳的几率为非烟民的四倍。为什么


活着不孝，死了乱叫

Summary: 古人有云： 祭而丰，不如养之薄也。 就是说祭祀无论多么丰盛，也不如老人活着的时候好好孝敬，哪怕生活条件拮据，也还是老人活着更好。孝自古以来就是中华名族的传统美德，而追求事业、追求理想也是人生所必须，这样就会产生一定的矛盾。在现实生活中一定注意处理好二者之间的关系。不要用各种借口不孝敬老人，要用心去关爱父母，生活上尽心赡养，心理上真心关怀，不要等老人去世后再追悔，又是号啕大


为什么他念几句佛号就往生了 - 净界法师

Summary: 我们说了这么多道理，就是要你做这件事情：请你把愿力的成分提升，请你把业力的部分降低，因为你两种力量都有。我们不敢说完全没有业力，但是你要带业往生，起码你要保证你的愿力，向上的愿力是超过于向下的业力，否则你没办法往生了，因为你的心理素质太差了。 那么这个业力是怎么来的呢？事出必有因。为什么我的心有这么强的业力呢？为什么他念几句佛号就往生了，我念了半天没往生呢？因为你攀缘心重，因为你把外因缘看得太重要


人生两大凶德，千万要戒掉

Summary: 咸丰八年，曾国藩给国荃的信中说： 古来言凶德致败者约两端：曰长傲，曰多言。丹朱之不肖，曰傲曰嚣讼，即多言也。历观名公巨卿，多以此二端败家丧生。 曾国藩在这里指出了普通人的两大凶德和弱点：傲慢和话多。某种程度上说，年轻的曾国藩犯过傲慢和多言的错误，但他都能在事后认真反省、改正，最终成就了自己的人格，所以曾国藩说的 凶德致败者 是他从人生经验中总结出来


念佛和诵经前是否应先上香 - 仁清法师

Summary: 问：念佛号和诵经前是否上香？如果时间紧先不上香，念佛号诵经咒行吗？ 仁清法师答：上香、礼拜、穿上海青去诵经、念佛、做佛事，那是非常正规、非常传统的一种形式，那是非常庄严的一种要求。当我们没有机会上香了，还能不能念佛？当然能。 因为念佛贵在连成片，甚至是念到不念自念。当你念佛的时候不上香就不敢念了，你上了香才念佛，也就是说你这个佛号被上香这个动作给障碍了。刹那都不离佛号，这才是对的。 诵经也好，诵咒


把欲望变成我的奴隶 - 南怀瑾老师

Summary: 凡是人都有欲望，欲望的奔驰，会使人心非常危险。能毁灭了自己，也毁灭了世界，都是欲望问题。 这里我们说一个阿拉伯文化中的故事。中东都是信奉伊斯兰教的，有一个伊斯兰教的老阿訇退休，在山里修道。有一天一位中东的国王，带一批人去打猎，这位国王射中一只麋鹿，这只麋鹿带箭负伤，拚命地逃奔，逃到这位阿訇的身后，阿訇回头见这只麋鹿负伤，知道有猎人在后面追杀，就将宽大的袍襟把受伤的麋鹿掩盖起来，不久国王的一名部下，


中国近代禅宗大德--来果老和尚 - 妙湛老和尚

Summary: 来果老和尚，是中国近代禅宗大德，生有异慧，乘愿再来，与虚云老和尚同为佛门龙象，在心行灭处，生平有《来果禅师语录》《来果禅师开示录》《来果和尚自行录》等，皆为入道要门，凡学道人百世难见，为来果老人一生实践禅门的结晶。妙湛老和尚曾在来老座下参禅多年，这是他在纪念来老圆寂40周年的讲话。 回忆在过去十多年亲近来老的日子里，高旻的严厉家风、老和尚眉毛拖地的慈悲心肠，对我生生世世受用不尽。师恩难报，现撰本文


用不正当的方法好像赚钱很快

Summary: 如果你是以正当的方式取得财物，你用不正当的方法好像钱赚得很快，用正当的好像慢慢赚，慢慢赚你活得久，保险公司有一句话说，活愈久领愈多。你寿命长，这一生享受没完的，来世继续享受，生生世世享受。就像你银行有钱慢慢花，花很久；今天你一次把它全部领出来，拼命花，一天就花光了，后面就没有了。这里所讲的福报没有了，寿命就到了，人就要死了。如果你算寿命划不来！你赚那个钱折寿，折十二年、折二十年，赚到钱要做什么？赚


犯戒造业的四种原因

Summary: 佛讲了四种造业或犯戒的原因： 一个是不明理，然后犯戒； 二是虽然明理，但是还没有真正深信，所以犯错； 三是虽然也明理、深信、精进，但是烦恼生起来了，可能就控制不住，然后犯错误、犯戒、造业。所谓的烦恼就是嗔恨心难以对治，贪心难以控制。贪心是缓慢性的，慢慢地就陷进去了，很难自拔。而嗔恨心是突发性的，可能一下就生起来了，有些人一生起嗔恨心就杀人、放火。烦恼我们很难控制，所以犯错误、犯戒、造业； 最后一种


没有定的不净观是没有力的 - 智敏法师

Summary: 我们不要得少为足。有的人得了一点点修行的好处，就以为自己没有问题了。不但是得了好处，甚至于还没有得好处，就开始说大话了。我们经常举这个案例，这也是很现实的。我在宝光寺有一位学生，他是五台山来的，他说： 男女这一关我是经过很多，这一关我是好保险，不会犯的。 他才多少岁呢？才二十多岁的人说那么大话。后来这个话传到我这里来，他们同学里边也说，我就问他，我说： 你得了三


12个最内涵的汉字，道尽人生真谛

Summary: 汉字除了是语言外，还蕴含着我们老祖宗的深刻智慧，以及丰厚的人生哲理。参悟汉字玄机，是学习为人处世，是体悟人生之道，也是读懂中国文化。 1. 停：暂时的停下，是为了更好地前行。 中国古代的驿道，每隔一段距离，便有一个亭子。这些亭子是做什么用的呢？我们先来看看这个 停 字 人 和 亭 靠在一起，便成了&


不发急三字，能办成佛之大事 - 来果老和尚

Summary: 参禅人，学成佛之大法，必立高上志，发宽大愿。幸我今日，得入学佛到场，已迟三十年，何不最初早来三十年？思之，已迟过了。 对这大法，详细计划，深深思忖，既进（禅）堂后，要得几年，孰规矩与腿子？要得几年，身心纯熟？要得几年，才会用功？要得几年，工夫成熟？要得几年开小悟？要得几年开大悟？从初进堂，算到开悟，约得三十年，方可办到。假使时间不足，再定三十年。 如此办法，始不可发急，不生烦，无退志。近时有等参禅


但除其病，不除其法 - 大愿法师

Summary: 这是一个很现实的问题，无论你学佛不学佛，踏入社会都要面对的谋生之道。我们在从事农业、工业、商业等等一切行业的工作的时候，不要忘记修心。只要你一直一边做事一边去觉察，就在工作之中觉察，就在事业之中觉察，向内觉察我的盲点，我有没有执著，这样就好了。 你只要能够向内走，并不会耽误我们的事情，但除其病，不除其法，事情照样做，而且做得更好，而不是那种事情不做了被边缘化了，那是错的，事情应该做得更好；你原来是


逆境中的从容 - 净因法师

Summary: 生活中我们谁都会遭遇逆境和挫折，经历各种不顺和困苦，我们除了焦虑忧愁、消极对抗、或是效仿阿Q之外，是否还有更具智慧的解决之道？净因大和尚以其南北传佛教领域的深厚学养，用六祖惠能的觉悟之路，告诉我们 从容面对逆境 的思维方式。讲座中，法师介绍了佛陀成道之初宣讲的四谛法轮，明白地告诉人们：生命是痛苦的，而这种痛苦是可以解脱的、有方法的 那就是&ldqu


念佛人要准备些什么事情 - 净界法师

Summary: 净土宗到底要准备些什么事情？简单讲一句话就够了：有志于往生的人，你必须要把握一个原则 多一分的愿力，少一分的业力，就是准备这件事情。 首先，我们必须要在内心当中降低我们的生死业力。我们前面讲到了忏悔跟调伏，忏悔是对业果的观照，去忏除我们已经造作的罪业，尤其是增长业，就是你长时间一而再、再而三地去造作的业，这个业是一个强大的生死业力，这一块要先忏悔。 我们必须要在临命终的时


将恶习变成自己的助力 - 演觉法师

Summary: 又是一年春好处，待到回望弱冠时。转眼间，我离毕业又近了一步。站在这临末的一刻，不禁想要回头看看，我又学到了些什么？有了什么改变？ 俗话说，三句话不离本行。自然是要说说我们这圈子里的一些事。这学期的佛学课有所不同，期间有不少居士来听课，先是两个，再逐步增加，到最后也有了八九个人了，风雨无阻，坚持来听课。作为佛教徒，看到这一幕，自然是很高兴的。有人说：信众能够信佛，是因为有所求。而一个人的虔诚度在于他


莫待老来方学道，孤坟多是少年人 - 虚云老和尚

Summary: 古人说： 莫待老来方学道，孤坟多是少年人！ 人到年老时，百般痛苦，耳不聪，眼不明，四肢无力，吃不得，睡不得，行不得，这种苦楚，年轻人是不晓得的。我们年轻时和你们一样，看见老来呆，总不愿意，说话他听不到，眼泪水和鼻涕，看见就恶心，怕和老人一块住。现在我老了，才知道老的苦，人老了就一天不如一天。我从云门出事后，也是一天不如一天，久已是一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫。朝夕思忖，前路茫


佛菩萨为何不示现来化度众生 - 莲池大师

Summary: 【原文】 窃怪今时造业者多，信道者寡。菩萨既度生无已，何不分身示现，化诱群迷。且昔佛法东流，自汉魏以迄宋元，善知识出世，若鳞次然。元季国初，犹见一二，近胡寥寥无闻。如地藏愿度尽众生，观音称无刹不现，岂其忍遗未度之生，亦有不现之刹耶？久而思之，乃知菩萨随缘度生。众生无缘，则不能度。喻如月在天上，本无绝水之心，水自不清，月则不现。况今末法渐深，心垢弥甚。菩萨固时时度生，而生无受度之地。是则临浊水而求明


明学长老：恪守印祖规约，道风远播中外

Summary: 灵岩山能够像今天这样道风很好，主要是根据印光法师定的五条寺规进行的。民国15年就开始，为灵岩山定了五条寺规， 第一条方丈深信净土法门，不论是何宗派，传贤不传法，不任人唯亲的，这就是传贤不传法； 第二条就是不讲代数讲任次，不讲第一代、第二代方丈，讲第几任第几任，因为第几代第几代它有个法偈，第一代第二代 方丈不讲代数只讲任次。譬如说三年一任或五年一任次。 第三条是不传戒不


安住在无所得的心 - 净界法师

Summary: 我们再往下看什么是生灭的相状，什么是不生灭的本体。我们把它念一遍。 如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！--《楞严经》 我们在观察真如的时候，要 观相元妄，观性元真 。相状就是包括你的身心世界的五蕴、六根、十二处、十八界。它是怎么呢？


人应有钢骨但不可有傲气 - 如瑞法师

Summary: 有钢骨可不能有傲气，出家人有了戒律的规范就有了威仪，威是威德，仪是仪容，让人一看自然生敬畏和信心。这就需要学戒持戒，持戒能使人生惭愧。真生惭愧才能改变自己，让傲慢也傲慢不起来了，现在你们还没受戒，等以后受了戒自然会有体会。这里把我爱读的一首偈颂给大家说说，是密教朗日塘巴尊者所造： 随处与谁为伴时，视己较诸众卑劣，从心深处思利他，恒常尊他为最上 。 这首偈子的意思是说，不管到


诵哪部经回向给父母最好 - 仁清法师

Summary: 问：父母不在本地，诵哪部经回向给他们最好？ 仁清法师答：父母在不在本地，没有任何关系。如果父母和我们在一块住，我们诵经念佛的时候，他们在一边听，或者跟着我们修学那更好。如果没有办法达到这种要求，他在不在本地都无所谓。 至于诵哪部经最好？诵任何的佛教经书、佛教经咒、念任何的佛菩萨名号，都有出世间的功德。一讲到出世间的功德，都会有世间利益，一讲到世间利益，都会有在健康方面起正作用的这一种意义。任何的佛


拜佛的养生原理是什么 - 彭鑫博士

Summary: 善摄生者，不劳神，不苦形，神形既安，祸何由可致？ 明？胡文焕《新刻摄生集览》 自从金融危机爆发之后，到我们门诊上看病的人越来越多，尤其是皮肤病的病人越来越多。这说明一个什么问题呢？金融危机使人的生存压力增大，于是心情就出现波动、焦虑，神经紧张，女性就容易出现色斑，男性也特别容易出现痤疮。 从中医的道理来讲，肝主情志。肝是指的中医的肝，不仅仅是指


为什么有的人轻轻松松就能赚钱 - 界诠法师

Summary: 每一个人有各自的因缘不同，有福报跟没福报相差很大的，不是他脑子不好用，也不是他生不逢时，我告诉你这就是福报。 福鼎有个居士，他就是福报大，我看他福报大的实在是挡不住，他原来建的房子是单独在那里，后来公路正好通过他那里，修过去绕着他那个房子圈一圈，那房子一圈都是他的店面。后来开发到资国寺那个方向，原来那个地方很荒芜的，现在那个地方是重点，他又发财了。那当时说买个地放在那里，那地方荒芜得很，谁在那地方


善良被人利用，该怎么办 - 净道法师

Summary: 佛弟子相对于整个社会来说，总还是更为善良一些的，更具有慈悲心和同情心，我想这一点，毋庸置疑！ 但是，在这个五浊恶世的末法时期，慈悲和善良，有时候又显得那么的薄弱，那么的惨淡，因为经常会有人利用大家的善良和慈悲，做出一些欺骗的行为，让大家一次次的心寒。 无论如何，利用别人的善良，进行道德绑架，获取利益；甚至利用宗教信仰，伪装诚信，这都是极为恶劣的行为。因为，大众的善良被透支了，大众的心冷了，这个社会


吃饭也是一件需要认真对待的事 - 梁文道

Summary: 有一位日本禅师，日日修行，也没什么别的嗜好，唯独喜欢甜食。在他病重的时候，弟子们从全国各地赶来探望，当然也不忘带一些点心送给恩师，好让他在圆寂前尝一尝。到快要坐化的那一刻时，老禅师一如其他道行高深的修行者，端坐席上，神情平和。但然后，他竟然拿起了一块甜饼，放进口中，有点艰难地慢慢咀嚼。吃罢，他微微启唇，好像要说点什么，于是弟子们统统紧张地凑过去，心想师父要做他人生中最后一次开示了，非得好好听清楚不


佛经中的「狮子虫」是怎样的一个概念

Summary: 狮子虫 到底是怎样的一个概念？当佛说 狮子虫 的时候，譬喻的是怎样一种现象？佛经里对此有着清晰的说明。 狮子虫 的完整表达是 狮（师）子身中虫，自食狮（师）子肉 ，佛陀在多部经中以此说譬喻佛之正法，他人不能毁坏，僧中之恶比丘，自毁坏之。 《莲华面经》中记载，佛陀在涅槃之前为阿难尊者列述佛涅槃后，诸恶


怎么样做好佛教徒 - 明学长老

Summary: 一、前言 我们信仰佛教，皈依三宝，皈依后怎么去做？我们皈依三宝是为了了脱生死，皈依之后就正式进入佛门了。没皈依之前吃素念佛，烧香拜佛，皈依过之后呢，正式成为三宝弟子了 皈依佛宝、皈依法宝、皈依僧宝，正式成为佛教徒了。 怎么样做好佛教徒？要修十善业，要遵守佛的教导，诸恶莫作，众善奉行 坏事不要去做，多做好事，好事归纳起来就是十善业。 二、十善要义


把用在「低头」中的时间找回来 - 觉醒法师

Summary: 时下，微信在大众生活中得到广泛应用，其强大的朋友圈交友聊天功能让我们享受到了科技网络时代的便捷，人与人之间的沟通，信息分享不再受到时间地域的限制。但随着微信朋友圈的日趋庞大，形形色色的信息应接不暇，时常因害怕错过而整日守候，因得不到预期的回应而烦躁，甚至见不得身边人的成功，使我们的生活变得焦虑不安。 从佛教修行角度来讲，这一切源于对外境的过于执著，心自然会有牵绊，而我们的心被这五光十色的朋友圈&l


因为知道会死所以要珍惜每一天 - 如瑞法师

Summary: 人的生命在呼吸间，但我们不能只是知道会死，我们要好好地活。因为知道会死，所以我要珍惜每一天。如果我有对不起的人，我今天一定要争取向他道歉，因为一旦明天一息不来，道歉都没机会。当父母健在的时候，我们要尽力量去孝顺。珍惜一切，把握一切，这就是人生给我们的智慧，不要等着过去了再后悔。 年轻做事业，父母也顾不上。回过头一看，当你所谓的事业有成，父母也错过孝顺了，孩子也错过培养了。一个有智慧的人什么都不会耽


佛教对心的五种描述 - 明一法师

Summary: 我们的所作所为，无不是由我们的心来指挥。我们的心性是什么样的，就会有什么样的作为。这些作为有虚伪造作的，有习气自然的，有无明盲目的，有智慧觉悟的几种。通过这几种心性的指导，我们为人处世会有千差万别的表现，演出我们千差万别的人生。 佛教中对心的描述有五种：第一个是肉团心，这是无自性的物体。第二个是缘虑心，表现虚妄攀缘的心性。第三个是集起心，表现习气的心性。第四个是含藏心，含藏了我们无始以来的无明心性


别人给得起，但你的福报不一定能用得起 - 宗性法师

Summary: 学佛一定要懂一些财富学，现在大家学发财，不学花财。现在社会上疾病，灾难为什么这么多。就是人的偷心太重了。像很多钱，别人给你得起，你不一定花得起。有个人，父亲生病，去筹款治病。我劝他，不要筹款了。这是他的业力。他有福报在，一定死不了。相反的，哪怕筹到钱了，花的是别人的钱，损的是自己的福报。 现在一个很可怕的现象是，大家都不相信老天爷了。而且学佛人也都不相信老天爷了。学佛的人说，命自我立。所以变得很狂


处理生活中烦恼的方法 - 明一法师

Summary: 生活中必然会有很多的烦恼。学习佛法就是学习如何处理这些烦恼。通过学习佛法，就会知道处理烦恼的方式。那就是，我们遇到烦恼的时候，用 断烦恼 或者 转烦恼 这两个方法。现实生活中，我们对待事情都说处理，为了使大家更容易理解，这里就借用 处理 这个词。 处理 这个词有一语双关的作用，一个是说你要怎么样解决烦


阿底峡尊者的临别教言

Summary: 朋友们！ ◎ 在没有证得菩提之前，是需要上师的。所以，要依止圣者善知识； ◇ 在没有证得真如之前，是需要闻法的。所以，要听闻上师的教授； ◎ 仅仅了解佛法，是不能获得佛果的。所以，光了解不行，要修持； ◇ 远离对自心有不良影响的地方，常居住在能增长善业的地方； ◎ 在修行没有获得稳定之前，喧嚣是有影响的，所以要依靠僻静的山林； ◇ 要舍弃那些令自己生起烦恼的朋友，常依靠令自己增长善业的朋友； ◎


不被一切现象所约束 - 体光老和尚

Summary: 天气冷了，古代的那些老修行，住在深山里边，可能比这还冷。古人说：不到开悟不住山，不破本参不闭关。像我们现在这个样子，到深山里边怎么能行呢？你就说你有那个道心，你这个身体他也吃不消。到山里面住，一定要破了我执，就象法常禅师，他在马祖会上得了一个水落石出，发心去住山，因为他已经破了我执，他这个身体跟我们不同了，天冷天热，吃饭不吃饭，他没有这个了，他已经远离颠倒梦想，照见五蕴皆空，他已经见了虚空这个理，


生命的长短到底能否控制 - 德光法师

Summary: 死亡是任何人都绕不过去的，从出生之日起，我们无时无刻不在面对死亡，这是每个人都必须经历而无法回避的事情。在生与死之间，唯一不同的是，有的人活得时间长，有的人活得时间短。每个人都希望自己及亲人能够活得尽量长久，所以每每出现临终的征兆时，都希望可以通过一定的方式延寿，生命的长短到底能否控制呢？今天我们就来谈一谈如何为即将命终之人延寿的问题。 在讨论是否能延寿之前，我们先分析一下死亡的四种方式：第一是福


真行善不可为名，有发心才有功德 - 南怀瑾老师

Summary: 行善不以名，而名从之； 名不与利期，而利归之； 利不与争期，而争及之。 故君子必慎为善。 行善不以名 ，一个真正做好事的人，不是为了求名，为了别人表扬、宣传才去做好事，这不是好事，因为这是有目的的。我每年都接到要我推荐好人好事的文件，要我推荐几位，我问同学你们要不要，都说不要。我说我也不想推荐，也不晓得哪个好，哪个坏，我看我也不错，不过我自己不好意思推荐，我说算了吧！这本


人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也 - 蕅益大师

Summary: 人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也；人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。盖种种受生，肇端淫欲；种种造罪，托因有生：淫为生本，生为罪本。是故三途剧苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。 淫习难断，如火燎原：于极臭处，谬为香美；于极秽处，谬为洁净。随处苟合，何异畜生？ 非道染触，过于鸡犬！此在稍有良心者，便应痛绝，奈何聪明学识之士，甘此丧心无耻耶！ 一念欲心，是铁床铜柱因；一念爱心，是积寒坚冰因。况具行非


佛告诉你为何心静后智慧就来了 - 道源法师

Summary: 由澄诸念，觉识烦动。静慧发生，身心客尘，从此永灭，便能内发寂静轻安。 《圆觉经》 由澄诸念，觉识烦动。 众生的心念，本来浑浊不清，要把它静下来、澄清。众生这一盆水，本来有泥沙，叫做浑水，你把它静下来就澄清了，取静为行，就是为澄清诸念。我们众生的苦恼在哪里？苦恼本是一盆浑水，天天用手搅，当然浑浊不清；你天天动新的贪嗔痴，等于用手搅浑水，越搅越浑。这


要想做一番事业的人千万不要意淫

Summary: 要想做一番事业的人千万不要意淫。想通过读书改变命运的人更是如此，因为只有远大的志向还远远不够，更要有十分的精力。事业是干出来的，不是凭空想像出来的，要靠实干。可惜意淫的人由于肾水损耗，执行力下降，在实践自己的理想时必然大打折扣。我们对照身边的人不难发现，大凡有成就的都是注重节欲养生与品德高尚的人。 一个搞科研的人必须要有一个精力充沛的大脑，这就是为什么美国国家航空航天局的专家要有严格性禁忌的原因。


千万不要杀生增恶缘 - 圣宇法师

Summary: 冬至很多地区都有祭拜祖先的传统，但在美德之中也存在许多以杀生来祭拜的陋习。佛在《地藏经》上就告诫众生： 尔所杀害，乃至祭拜，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。 所以诸位道友，千千万万不要去杀生，你看经文讲得多清楚。杀生祭拜，不但对亡者没有帮助，还增加了亡者的罪业。 现在的人为了面子问题，看老人走，拼命杀、拼命吃，恨不得给他推下去更深一点。尤其是在北方，有老人走了，早


动静一如才是真定 - 元音老人

Summary: 所以我们要成道，就须去除这世智辨聪，时时心空如洗，内不随念转，外不为境牵，精勤锻炼，损之又损，方能成就。 六祖说： 何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本无动摇！何期自性本自具足！何期自性能生万法！ 既然自性具足一切，无所不有；本来清净，与佛无二，我们果能心空无染，还有什么不成就的呢？ 后来大慧宗杲作了个偈子颂这个出定公案，他说： 出得出不得，是定非正


没有挣扎就没有进步

Summary: 有一天，弹簧冲著压力大声叫道： 人们喜欢的是我，又不是你！你干嘛老是来找我的麻烦？ 压力淡然一笑，平静地说道： 你难道不知道，如果你一旦失去了我，也就没有弹力可言了，谁还会来喜欢你呢？ 佛法有云， 烦恼即菩提 ，一般人觉得很难理解，烦恼怎么会成为菩提？其实这句话也可以说成是 违缘是菩提 、&ldqu


如何如法的念佛 - 界诠法师

Summary: 南无阿弥陀佛 你这句佛号从哪里来？从心而起，从我内心冉冉而起，清清楚楚，明明白白。六个字甚至你看得很清楚，第一个 南-无-阿-弥-陀- 佛 。有一个字看不清楚，你打妄想，有一句看不清楚，你打妄想。竖的横的都可以啊， 南-无-阿-弥-陀-佛 ，它是非常清楚，每一个字非常清楚。你都这么念，妄念自然就少了。你要是这么念呐：&ldq


每个人的终极归宿，你了解多少呢 - 成刚法师

Summary: （一） 思维死决定会到来，我决定要死的，无有能退却者。 无论你受生为何等身，皆不能免死者，如《集法句经》云： 若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须捨此身，何况诸庸夫 ？谓不管是佛陀与独觉，还是诸佛的声闻弟子，他们都要捨弃这个色身，更何况是一般凡夫呢？ 亦不论住於何处，皆不能离死者，如彼中云： 住於何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间 。


福禄没有了，吃的东西也没味道了 - 体光老和尚

Summary: 你看有什么得不得呢？见了性的人，具足大智慧，大辩才，无法不知，无法不晓，见了性的人，要生西方就是上品上生，这不生西方呢？在天上人间，乃至在地狱跟极乐世界一样！要了生死，非见性不行！非放下来不行！把我们所知道的，能够知道的这一切一切丢下来，那就不要别处找修行了，这个就是修行！ 这个娑婆婆世界苦是苦啊，要修行还是很快，在娑婆世界修行一天一夜，要比在他方净土修行多少年，那你得真修行，你要不真修行还是不行


不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香 - 虚云老和尚

Summary: 古云： 学道犹如守禁城，紧把城头战一场。不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。 这是黄檗禅师说的，前后四句，有二种意义。 前两句譬喻，说我们用功的人，把守这句话头，犹如守禁城一样，任何人不得出入，这是保守得非常严密的。因为你我每人都有一个心王，这个心王即是第八识。八识外面还有七识、六识、前五识等。前面那五识。就是那眼、耳、鼻、舌、身五贼，六识即是意贼，第七识即是末那，它（末那）一


《地藏经》临终篇

Summary: 死生事大。人，有生就有死。死，是人生必经之途。 大众对于 死 常持避讳、畏惧的心态，甚至闻之色变，结果如何？死到临头，百般怖畏，不安而终。这样真的比较好吗？ 面对死亡，印光大师为大众做了很好的示范。印光大师一心念 死 ，认为 学道之人，念念不忘此字，则道业自成 ，如此 死 非但不可怕，更可作为学道精进的


福德薄厚，入胎时显现的境象不同 - 智圆法师

Summary: 若薄福者，当生下贱种，彼于死时及入胎时闻纷乱声，及自妄见入诸芦荻稠林等中。 如果是薄福之人，将会受生在下贱之家，他死时与入胎时的境象不妙，会听到各种纷乱嘈杂的声音，很不寂静，而且出现幻觉，颠倒见自己进入到芦荻或者稠密的丛林当中。 这些境象唯一是心识自现而已，如果烦恼深重、福德浅薄，则心前所现的环境、音声等都是不寂静之相。 造善业者，当生尊贵族，闻有寂静美妙音声，及自妄见升于高阁宫殿等处。 福德深厚


人心不正，太聪明反而害了自己

Summary: 清朝的纪晓岚是大学士，他一辈子都在编四库全书，所以他说，天下的学问，该说的话都被古人说完了。他就不说了。他就记录了一本，《阅微草堂笔记》，这里专门是他听到的当时的许多因果感应的故事，也包括鬼神故事。大家有空可以去看看。学佛多看这些因果故事，能增加对佛法的信心。 纪晓岚讲以前有人爱诉讼，收人钱财就帮人罗列罪名，用各种言辞来帮人写状子。他每次写状子都不要人在旁边，包括他妻子。他每次写状子时，他妻子就趁


念佛法门的五个要诀 - 智圆法师

Summary: 憨山大师：此种法门：第一要决定志；第二要放得下；第三要随得缘，随缘即安命也；第四要认得真，即不惑也；第五要厌苦切，厌苦心切，则欲念自除，不退屈也。以此五诀，单持一念。 净土的念佛法门有五个要诀： 一是要决定志，一旦立定了往生净土的志愿后，再不改变。无论是什么境缘，什么法门，什么说法都无法改变，无论别人说得怎么天花乱坠，我此生往生净土的志愿是不会改变的，这个叫决定志。 其次要放得下，世间法、出世间法


居士今日要务，唯当谢绝人事一心念佛

Summary: 《与茅静远居士书》是省庵祖师写给茅静远居士的一封书信，原存于《省庵法师遗书》中。东林寺印经处印有《省庵大师遗著》，九州出版社最近亦印行了《行策大师省庵大师文集》，皆收录了此一书信。 省庵祖师专门面向居士的开示遗存并不多，如《示吕居士偈》《与茅静远居士书》《赠东阿居士二首》《将赴浙中留别朔方居士》等，而尤以《与茅静远居士书》言辞最为恳切，所示最为精要，最值得修行净土的居士反复涵咏。今就后学学习此书的


「小年」的佛教意义 - 竟清法师

Summary: 忽尔一年，小年又来了。曾经记得，年少时的故乡风俗，跟其他地方或许大同小异。小年的时候祭灶王、扫尘土、吃甜食，今天，用佛法的角度来讲，小年的的意义就是护法安僧、清净内心、赞叹他人。 小年的时候都要祭灶，灶王在我们佛教里面是监斋菩萨紧那罗王。紧那罗王是 天龙八部之一 ，据《河南府志》上说，元代末年，少林寺有位行者，蓬头裸背跣足，手中常提烧火棍，在厨房做杂务，尽职尽责，十分勤劳。


若论成道本来易，欲除妄想真个难 - 虚云老和尚

Summary: 古人说： 若论成道本来易，欲除妄想真个难。 道者理也，理者心也，心佛众生，三无差别，人人本具，个个现成，在圣不增，在凡不减。 若人识得心，大地无寸土。 一切世出世间，若凡若圣，本来是空，何生死之有呢？故曰成道本来易。此心体虽然妙明，但被种种妄想所盖覆，光明无由显现，而欲除此妄想就不容易了。 妄想有二种：一者轻妄，二者粗妄。又有有漏妄想与无漏妄想之分。


参禅的下手方法 - 绍云法师

Summary: 老和尚慈悲，大和尚慈悲，各位班首师傅和各位法师慈悲： 本来我是到这里来参访、挂单的，常住一再客气，要我跟师傅们讲讲禅堂的一些用功方法。老和尚过去一直对我们云居山的恢复大力的支持，所以常住要我来说几句话，我也不好推辞。那么从今天起，就不须要常住每天都派人去请我了。每天晚上这时我就来这里跟大家讲，讲得不好，听不懂的话，再说说。 现在我想谈谈参禅的目的和参禅的方法。六祖慧能大师道出禅宗的宗旨：&ldqu


从财富投资到生命投资

Summary: 由于学过经济管理，所以我也成了多年的股民小散。作为投资者，最关心的事是投资的风险和收益。所以在学习 暇满人身的重大意义 时，我用佛法来重新审视投资这件事，引发了一些思考。 什么是投资风险？用佛法来理解，是在无常的范畴内。我从收益（得失）来衡量分析风险大小，这也是我们平时投资或者做任何事的衡量依据。为了分散风险，所以就有 鸡蛋不要放在同一个篮子里，但也不要放在太多


逃离复杂，奔向简单的人生 - 本性法师

Summary: 生命驰速，人生苦短。生命脆弱，无法负重太多。人生易逝，不可无端浪费！ 禅门话头，为什么多这么问？ 谁在念佛 ， 坐禅者谁 ， 父母未生前是何本来面目 。而且，有问无答！这启示我们，生命虽然复杂，但人生需要简单。 再看下禅门公案，其透露的是何天机？ 学僧问洞山守初禅师： 如何是佛？ 守初：麻三斤！学僧问赵


七不出八不归，你误解了多少年

Summary: 年关已过，启程出门工作的人多了起来，与此同时，有一种说法也多起来了。 有人认为，老话说：七不出，八不归。因此，初七不能出门，初八不能回家，更有人连十七、十八、二十七、二十八都算了进去。 也有人说是封建迷信，是旧社会留下的糟粕。 其实都不对。七不出，八不归，确实是老祖宗传下的教育人的话，但其正确解释应该是这样的 七不出：说的是出门前，有七件事没办好不要出门。 这七件事


淫欲之剑斩杀凡夫，可不戒哉 - 广化老和尚

Summary: 近年来，色情氾滥，青少年男女同胞，色情犯罪之事，时有所闻。倘苦有一天全岛报纸，未见色情犯罪之新闻，那么，这天将成为绝无仅有的 吉日 。 男女色欲，本是凡夫众生多生多劫的习性，若是谁个不犯色欲，可能早就超出六道轮回了。佛经说： 生死轮回的根本，欲为第一。 旨哉言乎！佛教将淫欲分为正淫与邪淫：正淫指正式的夫妇，在家信徒不犯罪；邪淫指男女野合，那是无论出家


你就是佛啊！ - 振晨法师

Summary: 《六祖坛经 行由品》中，讲述了六祖大师得法的过程，靠打柴为生的卢行者，初次和五祖弘忍大师相见，五祖问： 你是哪里人？来这里求什么？ 六祖回答： 弟子来自岭南，来这里只求作佛，不求其他的事。 五祖又问： 你这样的野蛮人，怎么能作佛呢？ 六祖回答说： 野蛮人和师父您虽然身有不同，可是佛性又有什么差别呢？


为什么中医提倡五点钟早起

Summary: 早睡早起占人体健康的百分之七十，心态、饮食、及时调理各占百分之十，我们就可以知道早睡早起的重要性。我们白天是放电，晚上睡觉是充电，晚上只冲了50％的电，白天还要释放100％，那50％哪来的，就是从五脏借。五脏在古书中为五藏，是藏的意思，藏的就是人体的精华，你总是借，总是借，一般人借15年身体就垮了。 所以我们说年轻的时候什么感觉都没有，一到四五十岁了，病就全来了，其实这是有很长一段量变到质变的转化


出家人有31件事可称作不祥 - 蕅益大师

Summary: 一、佛前安坐受人礼拜，不祥。 二、佛前骂人，不祥。 三、法座上呵叱人，及轻口斥前贤错谬，不祥。 四、亵衣受人礼拜，不祥。 五、当食骂人，不祥。 六、对食分别好恶，起憎嫌心，不祥。 七、绫罗锦绮作家常日用衣服，不祥。 八、卧床用重褥重席、绫绢被、纱罗帐，不祥。 九、清晨骂詈人，不祥。 十、憎嫌信施轻少，不祥。 十一、买奴仆供役使，如富贵家，不祥。 十二、人劳我独逸，不祥。 十三、人穷乏我独富饶，不祥


流水下山非有意

Summary: 流水下山非有意，片云归洞本无心。人生若得如云水，铁树开花遍界春。 宋 此庵守静 洒脱自在的生活，就是禅者的生活。 流水下山非有意 ，水从上往下流，只是顺应着自己的本性，没有刻意而为。那么我们人的本性是什么？如果说是佛性，那就顺应自身的佛性好了，何必刻意追逐名利？那些东西全是假的，让人离自己的心越来越远，而不是越来越近。 &ldquo


佛法是依靠智慧成就解脱，而不是福报 - 乘宗法师

Summary: 很多的佛教修行人，大部分是比较欢喜修福报的。因为修福报感觉 利润 的回馈比较多一些。修智慧，一般人很难感觉有什么 利润 。我们比较关心的是，这样去供养布施，能不能让事业更顺利、身体更健康。但是很少在关心要如何修学，才能让我们的心彻底的从轮回的泥沼里面解脱，我们很少关心这件事情。 福报修了一阵子之后，可能身心有一些柔软，但是，还是没有办法完全地超越烦恼


欺负弱小犹如为自己挖坑 - 宗宙法师

Summary: 佛经里经常用一句话形容佛的功德： 如大调象，亦如沉渊。 什么叫大调象？大家见过马戏团的大象吧？那是被驯服的大象，它很有力量，精熟于各种技艺，可以表演各种各样的动作，乃至可以跳舞。 而佛，往那一站，看到的人感觉就像大调象。象具有非常强大的力量，如果是一头醉象、一头暴象，那大家就害怕了，一看到它就赶快跑。调象的意思是，你知道它很有力量，不敢轻易去侵犯它；它有一种威力，你会被震


人生醒世妙语15句

Summary: 一、道高益安，势高益危 道德愈高尚则愈安全，权势愈高则愈是危险。 追求权势地位，高处不胜寒，爬得越高，摔得越重；追求道德完善，一览众山小，越到高处，越是平安。 二、思而后动，论而后行 办事要思考后再行动，讨论研究后再执行。 凡事要考虑后果，三思而后行；做事要经过论证，谋于众人而后实施。 三、人无弃人，物无弃材 没有不可用的人，人尽其才；没有不可用的材料，物尽其用。 曾国藩说： 世不患无


想伤害人家，最终也伤害了自己 - 宽运法师

Summary: 有人说了，好有好报，恶有恶报，任何事情都是有因有果，因中有果，果中有因，但是你做恶了，最终伤害的还是自己。所以在《四十二章经》里说了， 恶还本身 啊。 这里头佛说了，有人听啊，有人知道，那释迦佛本身因为是一个大觉悟的人啊，在自己守着这种大慈大悲，那守着大慈大悲了，有人就跟他试一试，或者故意的，好像一个外道，就来骂这个佛陀。像我们一骂呀，就会想着去跟人家对骂呀，现在你看报纸，


情，为什么那么难以放下 - 如孝法师

Summary: 佛法是如何理解爱情的？ 世间的男男女女都会因为感情的事情苦恼，如何用佛法的思维去理解爱情呢？ 佛法的思维就是让我们放下。当然，不是放下人，而是放下烦恼和对结果的执着。我们不能太理想化。如果世间有什么美好的事情，从佛法的角度看，它一定是充满善意的互动，我们要有一双会欣赏的眼睛，懂得珍惜一切。我们若能用这种心态去经营任何事情，而且还不执着于结果，那么生活给我们的回报永远会超过我们的期盼。 情，为什么那


这种见解在佛法里是最危险的 - 智敏法师

Summary: 我们修行的人，见、行两个是不能分割的。见，就是我们的知见，由闻、思、修，要从听闻正法来的。这个见解，最高的见解就是自性空与缘生因果、二互不违而相助出生。世俗的正见，我们说就是因果不昧。一切法，应该知道都是从因果来的。 有的人，他对因果不明白，就像看到一些人造恶，却是享受很大的福报，富贵荣华，地位也高。这个，大家都能看到一些。有的人做大官发大财，而品德并不好； 也有的人很讲道德，或很有修行，但是他却


抱年轻女人与抱一条死狗的感觉一样吗 - 智敏法师

Summary: 若受离一切所应远离身语业，安立第四苾刍律仪 ，一切不如法的身语业都要远离的。具足戒，这样的戒就叫比丘律仪，这是第四种。 这里我们看到，比丘戒指的是身语，意不在里边。如果比丘戒把意制在里边，那就天天犯戒，不得了了。所以开始的时候，从身语下手，身语入了轨道，意也慢慢入轨道。菩萨戒是对意的戒也重视，由根律仪再到意根律仪，心里不乱动，一个犯戒的念头都不能起。这个是有层次、有次第的


台湾医生30年淋巴癌自救成功：纯素和运动

Summary: 作者简介：李丰，细胞病理权威、台大医院主治医师、国立台湾大学医学院病理科副教授。1999年退休。她在30年成功抗癌过程中，有很多的方法、理念，我们作为健康的朋友值得学习，如果您有身体不适，也可以把医生的经验做参照。生病，不是细胞叛逆，是自己无知对细胞加压。 我曾在显微镜下观察一位已治好的鼻咽癌病人，26年来癌症没再发，他去世后，其鼻咽组织仍看得到癌细胞，只是癌细胞被正常细胞包围着而已。 所以，改善


最值得怀念的近现代高僧们

Summary: 他们致力于振兴佛教，在弘法生涯中不畏艰险。他们曾经影响了世界，或者改变了我们。他们转身而去，带走一段光阴、一段故事。一切的聚合离散都是因缘和合。当身形定格，他们的人生点滴也被凝固在册。成为后世永恒的榜样和力量源泉。他们走近佛教历史，我们追忆无尽 世寿120岁的虚云老和尚，近代佛教史上，坚持苦行长达百余年，历坐十五个道场，重兴六大祖庭，以一身而系五宗法脉，法嗣信徒达数


福德不具，万事不顺 - 恒传法师

Summary: 很多人到寺院求财运，求官运，求平安 烧了一辈子香，求了一辈子福，可到最后，他们绝大多数人还是该怎么倒霉还怎么倒霉，该怎么贫穷还怎么贫穷。为什么？你问他信因果吗？他说信，大概谁都能说上两句 善有善报恶有恶报 ， 种善因得善果 一分耕耘一分收获 ，可这些话套在自己身上，却怎么都想不明白了。不明白宿世


善恶到头终有报，只争来早与来迟

Summary: 古语云： 善恶到头终有报，只争来早与来迟。 人心如地，播植善种或恶种，全在于我们自己，至于得到什么样的收成，也没有理由怨叹，所以说 心田事不同，果报分胜劣 。 因缘果报，在起心动念间，在日常生活间，重重无尽，比网际网路的电脑还要复杂。常人可以什么都不怕，但不能不怕因果。 菩萨畏因，众生畏果 ，表示菩萨深知凡事都必然是有因果关系


识得平常心，一切处都是道 - 虚云老和尚

Summary: 昔日赵州问南泉： 如何是道？ 泉曰： 平常心是道。 州曰： 还可趣向也无？ 泉曰： 拟向即乖。 州曰： 不拟争知是道？ 泉曰： 道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非耶？ 州于言下悟理。 我们说古人的空话，


六个方法可以忏除过去和现在所造的罪业 - 智敏法师

Summary: 无始以来我们造了无数的业，逐一受报，什么时候才能成佛呢？成不了了。就是说，（如果说）业果不定的话，成无因果了，这是不对的。业果决定的话，众生又成不了佛，这个也不对。 那怎么办？ 当知业可转， 固然业果是决定，但是可以转移。怎么转？下边通过比喻告诉你。 如二水相投，热多冷从热，冷多热从冷，智者善观察，作业知取舍。 好比有两盆水，一盆烫水，一盆冷水。烫


昙鸾大师的念佛说

Summary: 昙鸾（476-542），是南北朝时代北魏的一位佛教高僧，号为神鸾。他根据中国的国情，把印度佛教的净土思想，进行解释、发挥，创造出中国的净土思想，为以后净土宗的形成奠定基本的理论框架。中国净土宗传到日本后，昙鸾被日本佛教的净土宗及净土真宗视为中国净土宗的初祖。 昙鸾的净土思想主要体现在他撰写的《往生论注》、《赞阿弥陀佛偈》和《略论安乐净土义》三部著作中。 二道二力 说则是昙鸾


优昙法师与《莲宗宝鉴》

Summary: 优昙法师是元代高僧，俗姓蒋，安徽丹阳人，家族世代奉事佛法。二十岁出家于庐山东林寺，后来住在安徽丹阳的妙果寺。元武宗至大初年（1308），皇帝下诏解散净土莲宗，优昙法师十分恐惧地说： 我承受净土教法将近三十年了，如今净土法门要亡于我这一代吗？ 他于是在佛前发誓，必定竭力复兴净土教法。因此著作《莲宗宝鉴》十卷，书中所阐述的净土观点深契佛理，令人警醒，千百年来，一直受到净业行人


往生净土的三部曲 - 牧牛法师

Summary: 一、信资粮 首先，我们来听听三部曲之一，也就是三资粮的第一个 信资粮。所谓信，从字面的解释，就是相信、信心。那我们要相信什么呢？《阿弥陀经》里提到 从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。 这里出现了两个 有 字，第一个有是有世界、第二个有是有佛，说明西方极乐世界是真正有，不是虚言，也不是假设


坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛 - 虚云老和尚

Summary: 即使雨水纷纷，寒风彻骨，大家也不避艰辛地插秧，为了何事呢？昔日百丈惟政禅师向大众说： 你为我开田，我为你说大义。 后来田已开了，师晚间上堂，僧问 田已开竟，请师说大义。 师下禅床行三步，展手两畔，以目示天地云： 大义田即今存矣。 大家想想，百丈老人说了什么呢？要用心体会圣人的指点。我这业障鬼骗佛饭吃了数十年，还是摩头不得尾，


若离妄语，即得八种天所赞法

Summary: 复次，龙王！若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净、优钵华香；二、为诸世间之所信伏；三、发言成证，人天敬爱；四、常以爱语安慰众生；五、得胜意乐，三业清净；六、言无误失，心常欢喜；七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜，无能制伏；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。 《十善业道经》 佛告诉娑竭罗龙王说：人们如果远离妄语，可以获得八种天所


造什么因果会导致疾病缠身

Summary: 身体健康是很多人十分向往的。有不少人都是花钱买药、买保健品、找什么健身良方。这些不是都没有用，而是治标不治本的办法。我们看到有的人一辈子没进过医院，没吃过药，也没看他锻炼什么身体、找什么健身方法。有的人费尽心思，却是一身病痛。那么原因在什么地方呢？疾病缠身，到底是什么原因呢？我们看看世尊的开示： 复有十业。能令众生得多病报。 一者好喜打拍一切众生。二者劝他令打。三者赞叹打法。四者见打欢喜。 有十种


绝症现前，应从三个方面下手 - 又圆法师

Summary: 得了绝症怎么办？这是所有患者急待得知、急想解决的问题。 在说这个问题之前呢，还是先做个比喻吧，用生活中一个非常普通的事例，来说明下面要说的问题。 提一锅冷水，放在炉里煮，随着温度的持续增热，一会儿的功夫，水就沸腾了。这时要使水不再沸腾，是要 釜底抽薪 呢？还是来个 扬汤止沸 呢？只要稍有理性的人，都会选择前者。 但是，当一个人到了中年（或更老）的时候


做了好事被人骂，还要很高兴 - 大愿法师

Summary: 阴德就是说你自己默默地修行，默默地帮人家，不用宣传，不用图名图利，这就是修阴德。你无条件地无私忘我地去帮助众生，做了好事不让人家知道，而且心胸很广阔。 宋朝时候有一个范仲淹，我们学过他的《岳阳楼记》， 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 他的心胸非常的广阔，所以福报很大，范家的子孙代代都有人才出来。修阴德是非常重要的。 范仲淹有一次在苏州做官。那个时候有一个会看风水的人，他说


一个人是否有智慧，可从这四点来判断

Summary: 岁月静静流过，无论它带给我们什么样的遭遇，我们都应该从中汲取智慧。人的一生，如果得不到智慧，那不过是和动物一样，被时间驱赶着走向死亡。而智慧的人却能做时间的主人，静品时光，拥有一生。 智慧之人，厚德载物 《周易》上说， 地势坤，君子以厚德载物。 厚德之人首先是心存善念，心存仁爱之心。有智慧的人总会把厚德是立身之本，处世之基。而那些自以为 聪明 的人，


真正地孝顺父母，一定要让他们归信三宝 - 如瑞法师

Summary: 为人子女要常念父母之恩。世人常说百善孝为先，侍奉父母是人类高尚的品德。佛戒虽有万行，亦是以孝为宗。 在佛教里，子女对父母之孝，可以归纳为三种：赡养父母是小孝；为父母扬名是中孝；劝导父母信佛，知因识果，诸恶莫作，众善奉行是大孝。 我们现在只要能劝父母归依三宝，对父母的恩就能报得了，这一点可以引佛语为证。我们知道，佛陀出生后的第七天，他的生母就往生了。佛陀是由他的姨母摩诃波阇波提，也就是后来的大爱道比


不持戒只修善，容易招感不清净果 - 净界法师

Summary: 又《业疏》云：若不持戒，得财施者，多贪不净，以利求利，恶求多求，故使来世受不净果，如牛羊猪狗衣食粗恶。若持戒者，既绝恶求，清净行绝，乃至佛果。 这段文，道宣律祖把 持戒 和 不持戒 的情况，做个比较。 若不持戒，得财施者 ：世间上有一种人，他内心当中没有戒法。换句话说，他没有戒体，内心没有一种增上的目标，当然就


人以爱欲交错，故心不见道 - 衍慈法师

Summary: 「佛言：人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣！」 上章有沙门问佛，什么力量最大，什么是最明，佛陀都一一解释清楚，并说明忍辱的重要性。 此时佛知众意，还有未明，所以继续开示，说我等凡夫，不能见道的原因，在于「人怀爱欲，不见道者」。爱欲，这两个字，细分很广，包括见思、尘沙及无明三种迷惑，使人产生烦恼。见


观身不净是对欲望的强制压抑吗 - 净界法师

Summary: 问：请问师父，在修止观的时候，如果观身不净是否打断了我所有念佛的功德？又者，观身不净它是一种对欲望的强制压抑吗？ 净界法师答：我们讲过净土宗它是大乘法门，一定有所调伏，有所引导。调伏的是对娑婆世界的爱取，引导的是对极乐世界的欣求。 当然你在忆佛念佛的时候，你心中现的相是佛的功德相，希求的；那你修不净观的时候，你现出的是众生那种烦恼杂染相。那你的意思是说打断了你的念佛的功德，其实这个就看你的心态。当


茗山法师日行一善的神奇效验

Summary: 慈 ，就是牺牲自己而施与他人之安乐； 悲 ，就是同情他人而急欲救其痛苦。《大乘义章》曰 爱怜曰慈，怆恻曰悲 ，又曰 慈能与乐，悲能拔苦 ，《智度论》曰 大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦 ，即是此义。 主义 ，即是 由思想而生信仰，由信仰而生


善用这个念头，是心就是佛 - 道证法师

Summary: 你要知道怎样叫「念佛」。念头是真的放在「佛」，那叫「一念相应一念佛」。很多人是这样：「阿弥陀佛！阿弥陀佛！ 」他眼睛不知道在看什么，东张西望。「阿弥陀佛！阿弥陀佛！ 」看厕所里面，上厕所看这边画个 ，再往 一看，这边又画个 请看上面，然后又看上面贴张纸条「上厕所不要东张西望」，这样也叫念佛吗？ 还有人去打佛七


女众出家好还是在家好 - 仁清法师

Summary: 问：女众出家修行好还是在家修行好？出家对家庭有什么好处？ 仁清法师答：这个问题古代高僧大德经常讲，释迦佛也曾经讲过。还有专门的一部经典叫《佛说出家功德经》，听听题目：《佛说出家功德经》。你们可以回去看看大藏经，找一部经典，看看找到了吧？ 佛说在家更大的功德经 ，找不到的。 出家功德非常之大，这从体性上、从佛理上、从事相上都有所表。我们讲的是正儿八经的出家，不是讲的假的，也不


隆莲法师《心经浅释》

Summary: 今天大家要求讲《心经》，因为大家天天都在念，如果不讲一下，就容易产生误解。 一、先释经题：《般若波罗蜜多心经》 佛教小乘在藏经中属于 阿含部 。 阿含 是音译。含：即包含。南洋国家没有大乘经典，只有五部阿含，中国只译了《杂阿含》、《长阿含》、《中阿含》、《增阿含》，中土称之为小乘经典。世界上称为原始佛教，是佛的常随弟子们，特别是阿难尊者记载佛讲的法。


开车做饭的时候，是提起佛号还是观照好 - 净界法师

Summary: 问：师父慈悲！请问一下，我们在日常生活行住坐卧当中，譬如说开车、做饭这种时候，面对因缘的时候，我们是提起佛号比较好，还是观照比较好？ 净界法师答：你开车的时候观照，你就发生车祸了。你观照，你有本事一方面思考，一方面开车？危险！是不是？所以你如果是不用去思考的，你可以念念佛，但是你一般观照的时候，最好是在佛堂，没有旁骛的时候。 你不能一心两用，你一心一用都不见得做得好，对不对？因为你对理观可能是很生


只管念佛，无不灵验

Summary: 天灾人祸随时发生，难以预料令人不安。若常念佛，大事化小，小事化无。平安免难，念佛一声罪灭河沙！礼佛一拜福增无量！贫穷念佛，能逢贵人相扶获得温饱；病人念佛，能够辅助医药早日康复。念佛功德无边，凡欲求子嗣、延寿命、愈疾病、解灾难、取功名、安家宅、谋职业、益资财、化解冤结、超度先亡、只管念佛，无不灵验；不但自己蒙福，亦使家人受惠。念佛之人，阿弥陀佛常住其顶放大光明，日夜守护，菩萨相随，天神拥护；现世安稳


口业清净了，首先利益的是自己 - 成刚法师

Summary: 口有四种过恶：两舌、恶口、妄语、绮语。两舌就是斗乱两边，向此说彼，向彼说此，斗乱是非，令双方结冤结仇，互相危害，自己也起业受苦，罪莫大焉。正人君子都是众生之间有矛盾了，好言相劝，给众生排难解纷，使他们言归于好，皆得安乐，应当是这样，所以我们佛门弟子要断除两舌。 恶口就是出口伤人，骂人，出口不逊，说粗恶语，触恼人，触恼众生，危害众生，所以我们佛门弟子要断除恶口。 妄语就是说谎骗人，好的说坏，大的说小


圆瑛大师禅净双修的思想 - 明旸法师

Summary: （一）由禅入净的实践 圆瑛大师，福建古田县人，十九岁于鼓山涌泉寺拜增西和尚为师。二十一岁从福州到江苏常州天宁寺，亲近禅宗尊宿冶开禅师修禅六年。时常定境现前，身心廓然，曾于定中悟后写了一偈： 狂心歇处幻身融，内外根尘色即空，洞彻灵明无挂碍，千差万别一时通。 到了二十六岁又往宁波天童寺，依从寄禅和尚，一心参究。在二十八岁的冬天，又在禅七之中，定功得力，身心俱空，又说偈云：&ld


心里装什么就会跟什么结缘

Summary: 1.心里装着善良，装着宽容，装着真诚，装着感恩，你的生命就充满了阳光。无论遇到任何矛盾，都会首先查找自身的不足加以修正，他人的一切不好，都会在你博大的胸怀中消释。 2.心里装着他人，你就会凡事先想想别人的感受，就不会一事当先先替自己打算，而是让别人也感到温暖。人心都是肉长的，你关心别人，别人也就想着你，最终，你得到的甚至比你关心别人的付出还要多，可谓： 无私为大私 。 3.


这才是真正的苦行 - 大愿法师

Summary: 战胜烦恼困苦最胜行。我们修忍辱度又是能够战胜我们烦恼困苦的最殊胜的苦行。什么是苦行？不是说我们吃得很差，穿得很差那个就是苦行，或者我不睡觉就是苦行。真正的苦行是什么？ 就是忍辱度，这是最殊胜的苦行。平时我们作为一个修行人来说，一些平常的困苦，比方说缺衣少食、寒暑交困，很冷很热，乃至于衣食各方面条件比较差了，我们都没有问题，都能够安心忍受，我们都已经能够忍受。但是如果我遇到其他人打骂我的时候，伤害我


危难时才显现出修行的真假

Summary: 唐朝的船子和尚开悟后，每天都在溪边摇橹过渡，然后有一天来了夹山禅师，夹山禅师懂得很多，然后两人就对起机锋，对话到一半，夹山禅师输了，然后理屈词穷，又想着在想话来对。结果被船子和尚一个竹竿打下水，夹山不会游泳，在溪水里就乱噗咚，一折腾出水面，问他， 说，说。 夹山刚要说，船子和尚就把他头在压下水里。如此反复两次。就这样子，夹山就开悟了。 开悟了什么？夹山本来很懂得教理，所以和


在这世间我们很多事情都做不了主 - 界诠法师

Summary: 依佛法看，怎么样才快乐？少欲才能够满足，随缘才能自在，最重要的 得人身，闻佛法，解脱才能够快乐！如果不解脱，这个世间永远没有快乐，所以知足才是快乐，智慧是人生真正的力量。我们常说 健康是快乐 ，身体很健康，快乐吗？如果欲望不能达到满足，他不快乐 所以这就要智慧！身体太好，他不知道干嘛才好，他健康嘛；失去健康后，恢复健康才有


往生的心态比念佛数目更重要 - 净界法师

Summary: 我们从一个业障凡夫来说，佛陀施设的教导是先有法门再讲心态，他是先为实施权，然后再开权显实，但是最终的结论是心态为根本。你修行用什么法门是方便，但是必须掌握的根本是你的心态。 以净土宗来说，你往生的心态比你念佛的数目更重要。因为你念得很多，但是你没有下定决心要求生净土，你的善根就薄弱。就是有些人净土善根薄弱，但是净土的资粮很强，因为他一天念很多佛号。 诸位！所有的马车，那匹马是最重要的，那个引导者最


为什么不把贫穷卖掉 - 如瑞法师

Summary: 布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。 我们应该培养广行布施的好品德，帮助衣食不济的亲眷；要检点自身的行为，令其没有过恶瑕疵，这是最吉祥的。 《大智度论》中说： 好施之人，为人所敬，如月初出，无不爱者。 六度以布施为首，菩萨四摄法中也有布施。布施，梵语檀波罗蜜，我们常把施主称为檀越，为什么这样叫呢？檀字保留了梵语，翻译成华言是施，布施的施；越是越渡，超越的意思。这