别人的是非善恶与你何干 - 广钦老和尚

Summary: 只看到别人的过失，不审察自己的过失，是我们最大的无明习气。别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。 别人的行为好，我们心里不起欢喜贪著心，行为不好，也不起憎恶心，要好好按耐这个心，不起烦恼，别人不好，别人的习气，那是别人的事，如果我们拿来起烦恼，那就是自己的愚痴。这样，不论事情是好是坏，能保持这个心不动，便是忍辱。 能够冲破这一关，以后无论什么事就比较不会起


是日已过命亦随减，如少水鱼斯有何乐 - 果光大和尚

Summary: 我们每天在晚间所念的 警众偈 ，是普贤菩萨所说的。在中国四川的峨嵋山是普贤菩萨的道场，普陀山是观世音菩萨的道场，五台山是文殊菩萨的道场，九华山是地藏菩萨的道场，这四大菩萨各有所长，普贤菩萨的愿力和行力都非常圆满，他的愿力有十大愿王，在佛教里，这是没有穷尽的愿力。 第一愿：礼敬诸佛，礼就是顶礼，敬是恭敬，就是顶礼恭敬一切诸佛。他这个顶礼是代表法界一切众生来礼敬诸佛，他知道一


说得一丈不如行得一尺 - 虚云老和尚

Summary: 出家人天天讲修道，如何谓之修道呢？修是修造，道是道理，理是人人的本心。这心是怎样的呢？圣言所表，心如虚空，说一个空字有点笼统。空有顽真之分，我们眼所见的虚空，就是顽空。那不变随缘，随缘不变，灵明妙用，随处自在，能含一切万物的才是真空。修行人要明白这样的真空，识自本心，见自本性，清清白白，明见无疑，就是见道。 拿北京来作比喻，若从地图看北京，有方的圆的，横的竖的，宫殿街道，南海西山等等名目，看到能背


不食人间烟火的风花雪月，不是真正的修行 - 大愿法师

Summary: 男女之情是欲界凡夫迷执最深重的地方，这是你修行不可以逃避，不可以回避的一个问题。不是说你拿一本经念一念，然后你的情与欲就消失了，那是不可能的。所以你必须要用智慧去勇敢地直接面对，在你迷执最深重的地方去修行，这是真正的修行。在你迷执最深重的地方能够照亮它，能够穿透它，能够不被它所束缚，能够解脱自在，这是真正的修行。 男女感情的纠纷最容易令人失去理智，制造业障，众生就是生生世世沉迷在这种无穷无尽的爱恨


只要这个业还没有成熟，你就有机会 - 净界法师

Summary: 业当然它有两种情况：第一个，它只是在酝酿当中，它还没有成熟，那这就是你的机会；第二个，它已经成熟了，已经变成果报了，那就不能改变了。所以，我们忏悔的时机，只有一种情况，就是这个活络的业它还在酝酿，但是被你抓到了，这个业有问题了，它还没有得果报，就是处理这一块。当这个业成熟了，那你只有一句话可以形容 认命了！凡是这个业得果报了，佛法叫作认命。 所以你看佛法、佛教的修行重点都


想要「口吐莲花」，是需要下一番苦功夫的 - 宗性法师

Summary: 俗话说 良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒 ，佛经里也有 不说他人过，亦不称已德 。而十善法里关于口业的有四条：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这足以说明 嘴巴的修行 不是一件容易的事，佛弟子想要 口吐莲花 ，可是需要下一番苦功夫的。那么我们该如何才能管好这张嘴？宗性法师给出了答案。 不妄语：不妄语，离妄语


念佛求往生不应怕死

Summary: 有些念佛同修，平时也发愿求往生。一旦检查是癌症，便改念药师佛，求消灾延寿。有的就先念观音菩萨，求救命，到最后，再念阿弥陀佛，求接引往生。结果，还是死了。死了当然不可能往生，因为你自己信愿动摇，不愿往生嘛？！ 印祖说： 念佛人有病，当一心待死（意为一心求往生）。如世寿未尽，反而速愈。因为全身放下求往生，最能消业；业消就病愈。如世寿已尽，必然往生。如只求病好，假使病不能好，当然不能往生，因


不起分别心，是故当处最吉祥 - 悟公上人

Summary: 若当下不分别，当为最吉祥。我持咒的时候，不起分别心，是故当处最吉祥；我念佛的时候，不起分别心，是故当处最吉祥。憨山大师于禅定中到了兜率内院，听弥勒菩萨在说法，其中有两句： 有分别曰识，无分别曰智。 你看看，这佛法，有分别心是不行的，若不生分别心，则处处最吉祥；要知道分别心是凡夫心，是生死心呀！ 大家在药师殿里共修，切切不要起分别心，不要看哪个师父是真用功，哪个师父不用功，若


古人最看重的四种品格

Summary: 中国传统哲学中，最讲究顺应， 天、地、商、业 ，则代表为人处世、修身养性中都需顺应的 道 。 顺应天的刚健，因而勤奋；顺应地的宽厚，因而柔善；顺应商的公道，因而诚信；顺应业的无涯，因而专注。 这四种品格，得其神髓者，不仅可独善其身，更能兼济天下。 1.天道酬勤 《周易》卦辞： 天行健，君子以自强不息 ，自强不息，是君子立身的勤


劝人念佛，是第一了不起的功德 - 方海权

Summary: 一心念阿弥陀佛，修学念佛三昧，是改正恶习，修学善法的方便，也是根本。所有一切亲朋眷属，而且与我们有因缘之人，我们也当教导其能够学。 劝人念佛修行，行菩萨道，是第一了不起的功德。上至父母先祖，下至兄弟妻儿，都必须劝其能够行之。我们必须以方便，并且以身言教。使家庭每一个成员，同得这个不可思议，现生能了脱生死的利益。 世间之人偶然生病，或得绝症即广求良医。或时能医好身体，但是不能心身具医。大觉佛陀，名大


家庭不光是亲人的聚合，亦是利益的结合 - 成刚法师

Summary: 父母、兄弟、姊妹、丈夫、妻子、儿女等虽是亲人，亦是利益的结合。为了各自的利益，而表现为暂时的合作，能想到一起，说到一起，做到一起，成为一家人。一旦利益没了，这种合作就散了，而成父不父，子不子了。利益发生冲突了，兄弟之间互相反目，结怨在心，严重了，则夫妻告到法庭，彼此难堪。 不唯如此，即于日常生活之中，出于各自的利益，各自对事物的认识、主张、见解都不一样，从而导致思想上的互相抵触，语言上的互相分诤，


如何面对七情六欲 - 心律法师

Summary: 很多人在修行之初会有这种疑问：我要开始修行了，我该如何面对、看待和处理自己与俗世之间的各种联系呢？特别是七情六欲？ 这就是大家对修行产生的误区，以为我既然要修行了，就要和俗世之间划清界限，才能达到一定境界。殊不知 佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角 。 佛法本来就在世间，完全脱离了世间的修行，就如同非要寻找虚无缥缈，压根不存在的东西一样，根本是找不到的。成语&l


这色身是要来受这娑婆劫的 - 广钦老和尚

Summary: 九十岁老和尚在客堂对一群出家众开示： 在胎、卵、湿、化四生中，我们每个都曾去做过，在别道中受完业报，投入父母胎中转为人身。所以，今天我们所得的这人身是从哪一道来的，我们不知道，每个人都带着不同的业障来，若不知归命佛、法、僧，持斋、戒杀，勤心念佛，此身受报尽，将转入何道，自己也懵然不知，带着新的罪业而去，如此一去，人身也就难保了。 出家人与俗人究竟不同，粗衣淡


日常生活的十诫

Summary: 托马斯 杰弗逊是美国第三任总统，《独立宣言》的起草人。他受儿子委托给其孙儿的一封信中，提出日常生活十诫： 1.今日能做的事决不要推至明日。 2.自己能做的事决不要麻烦别人。 3.决不要花费还未曾到手的钱。 4.决不要贪图便宜而购买你并不需要的东西，这对你反而昂贵。 5.决不要骄傲，骄傲比饥饿、干渴、寒冷更有害。 6.不要贪食，吃得过少是不会使人懊悔的。 7.不要做勉强的事情，只有心


无常大鬼常随身间 - 贤一法师

Summary: 省庵大师的《劝发菩提心文 念生死苦》中云： 粪秽丛中，十月包藏难；脓血道里，一时倒下可怜！少也可知，东西莫辩；长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。 无常大鬼不与人期，冥冥而至。此时的人们正享受事业上的顺利成功，亲人的爱，家庭温暖的同时，试问谁又意识到无常的悄然而至呢？ 无常的确很可怕，在世俗凡夫的眼中，那是割肉般的痛苦。就在我15岁的那年，我亲


什么是念佛人的都摄六根 - 净界法师

Summary: 为什么念佛人要都摄六根呢？都摄六根不是都摄那个第一念的相状，不是说你眼睛不要看，不是这个意思，你只能够看第一念而已。它都摄的是 唯识所变 跟 唯识所住 ，这两个相状要收起来。你只能看到原原本本没有加油添醋的相状，就保留这样的一个相状。这样子，你临命终的时候，你过去的业力会完全沉淀下来。这个时候叫作跟阿赖耶识做一个切割。我们必须把阿赖耶识做切割，因为你


学佛要知道怎样来修福修慧 - 如瑞法师

Summary: 印光大师说一切从恭敬中求。一切，不外乎福报和智慧。学佛要知道怎样来修福修慧，这就要从恭敬开始学。恭敬，落实到生活当中表现为敬人、敬事、敬物。这说起来简单，但做起来却不是一件容易的事情。 我们大多数人都有这样一种体会：当我们来到佛前，要想生起来一种恭敬心，这是很容易的；当我们来到一位领导的面前，好像就会有一种畏惧感，自然不敢乱动乱说；当我们在路上见到一个乞丐的时候，作为佛教徒，我们看到他很可怜，就会


一天之中如何对治贪嗔痴 - 大愿法师

Summary: 我们要知道贪瞋痴它生起的这个次第。好像医生去帮人治病一样，首先要知道人家有什么病。同样的我们要对治烦恼，首先也要能够知道这个烦恼的次第，施设对治的方便。 一般的凡夫每天早上的时候愚痴多一点，偏重一点。一早上起来就开始打妄想，我今天要计划做什么，希求成就什么，然后有一种执著于万事万物实有的心。 三毒烦恼里面痴最重，为什么？贪里面也有痴，瞋里面也有痴。其实就是一种实执，执著于万事万物实有，所以才会去打


慧能没伎俩，不断百思想 - 元音老人

Summary: 昔日六祖遇卧轮禅师，卧轮禅师说： 卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。 卧轮禅师夸耀他的禅定功夫高深，说他能一天到晚思想不动，任何境界来，都不动摇，菩提智慧一天天在增长。看起来这定功真了不起，其实不对。 为什么？ 你住在定上不动，死在那里了。我们成佛，是成活佛，不是成死佛。是有活泼泼的妙用的，不是死坐在那里不动的，所以这不是正定。正定是没有出入而能起妙用的，你在


临产念圣号，能让产妇免除痛苦

Summary: 怕痛，是准妈妈们临产前，必然要面对的一个心理纠结。 因为，如果自然分娩，生孩子的痛苦在所难免。即便是剖腹产，镇痛麻醉也只是一时，仍要面临手术恢复期的问题。而现在医院开始流行的所谓 无痛分娩 并不是整个产程的无痛，对产妇也有一定的伤害，乃至可能出现并发症。 圣净居士，目前正处于二胎的孕期，相比生第一个孩子时候十分怕痛的忐忑，她现在非常从容。因为她有着与大多数人不一样的分娩经


品古人六戒，修宠辱不惊

Summary: 1、大乐易失察 跟大喜易失言有近似之处，有个成语叫 得意忘形 ，人太得意，欢乐过了头，难免大意失荆州。 2、大喜易失言 《论语》上说： 驷不及舌 ：说出去的话四匹马拉的车也追不回来。因而提醒我们在兴奋时说话不能随意，更不能失言。人的精神处在兴奋状态时，往往会口不择言，甚至伤害别人。 3、大惊易失态 老子说： 宠辱不惊。 苏洵说


佛教徒应择正业而活命 - 仁清法师

Summary: 古代印度，人被分成四个等级，但有一种众生不在这四种等级之内，就是屠夫。屠夫是专杀生的，或专门在官府行刑，杀犯人的，屠宰的。这一种在古代印度是没有人权的，也没有人格尊严。为什么呢？因为他做的是一种很重的恶业，虽然社会上需要这种职业。所以释迦牟尼佛告诉他的弟子，要择正业而活命。 佛教徒择正业而活命是什么意思呢？就是选择远离杀业的事业。远离杀业就是不杀生，不搞屠宰，扩展开来就是不搞养殖业，不搞渔猎，不打


读诵楞严咒会不会往生极乐世界 - 方海权

Summary: 很多在问，读诵楞严咒会不会往生极乐世界。 答案是：能往生极乐世界，而且能十方佛清净庄严国土。 下面是念诵楞严咒，往生极乐世界的好例子。 延年法师，一生读诵楞严咒，自在往生极乐得舍利。1994年的一天，我跟老师父若化法师，到草埔林保顺庵看望90多岁的延年尼师。延年尼师见若化法师来，即刻穿好海青搭衣来迎接，见老师父顶礼三拜。老师父在大殿礼佛三拜，延年尼师打了三下大磬，以迎老师父。 延年尼师90多岁了，


学佛困难在什么地方呢？就是善护念 - 南怀瑾老师

Summary: 善护念 这三个字，鸠摩罗什不晓得用了多少智慧翻译的。后来禅宗兴盛以后，有一位在家居士，学问很好，要注解思益经，去见南阳忠国师。南阳忠国师说：好呀！你学问好，可以注经啊！说着就叫徒弟端碗清水，放七颗米在里头，再放一双筷子在碗上，然后问：你晓得我现在要干什么吗？居士说：师父，我不懂。南阳忠国师说：好了，我的意思你都不懂，佛的意思你懂吗？你随便去翻译，随便去注解吗？ 很多人以为


安住清净本性，破除自我设限 - 净界法师

Summary: 我们无量劫来，每一期的受生都不是很如意，每一个人成长过程或多或少都有一些挫折、不如意的事情，所以我们会自甘卑贱，总是觉得自己跟佛陀不一样。为什么？因为我们被很多业力的假相给束缚住。所以，伟大的佛陀出世告诉你，你现在要做一件事情，把你的内心归零，回到你生命的原点，把这些复杂的相状通通清干净，先看到你的本来面目。你本来不是这样子，是你在轮回当中吸取了太多人生的经验。你要把这些相状通通拿掉，这一点很重要


修行务必去除执着 - 界诠法师

Summary: 我们所用的任何方法，无非使我们本具的心性凸显出来，本能的自性发挥作用。学习佛法，认知佛法到依法修行，我们用种种方法、办法来对治烦恼。常常去掉或者说放弃一种执着，而又捡起另一种执着，把捉自己的成见，自己认为很好的一些蠢笨看法，牢牢把持不放，依然还是错误，依然没有脱离生死的范畴。 修行务必去除执着，哪种执着都一样。自以为很好也是执着，也是烦恼。因为众生的心性、自性，了无一法可得，有得终究是非法。恼于众


控制住散乱心，做自己心的主人 - 明一法师

Summary: 在我们的现实生活中有一个奥秘常常被人忽略，那就是如果需要一个人一定要做点事情的话，那么内向的人宁愿管事，外向的人偏好管人。一般来说，内向的人好静，反过来，外向的人好动。内向的人给人以似乎比较多地向内心找原因的错觉，其实不管是内向的人还是外向的人，其散乱的心是一样的。 外向的人给人的感觉是很活泼，话会说个没完。给人的感觉是好表现自己，当然也会表现为喜欢帮助他人。这在佛教的修行里面，是散乱心强的表现。


心中的贪念就是贫穷的种子 - 恒浩法师

Summary: 我们今天总说缺钱，找不到工作，但我们要透过现象看到钱在哪里，工作在哪里。生命就是一张福报卡，当我们没有去积累福报，福报卡里就没有积蓄，所以我们才会缺乏钱财。 很多人在工作的时候能偷懒就偷懒，心想既然工资已定，就不需要这么卖力。这就是没有看到本质的表现，其实只要你在工作上努力奉献了，所有的价值都会存在自己的福报卡中。人活在表面世界最吃亏，你永远不知道奉献会给你创造什么因缘，不知道奉献会给你带来什么福


往生的人要把生死业力降到最低 - 净界法师

Summary: 净土宗要做两件事：第一个离开三界，第二个投生净土。投生到净土这一块，你可以说是阿弥陀佛四十八愿摄受我的，阿弥陀佛让我进来的，这个功德不是我修的，阿弥陀佛修好以后把我带过去的。可以！这个可以！但是关键问题来了，你怎么离开三界的？你讲个道理我听听看。 你的生死业力还在，三界能放过你吗？所以这个地方就必须用唯识学的概念了。因为我临终时正念分明，心不贪恋，意不颠倒。正念分明，我没有去刺激它。诸位！业力要得


生活在别人的口中，这样的人多没智慧

Summary: 我们学《地藏经》就知道，佛菩萨都是在利益众生，而凡夫都是在利益自己。坚固的执着个人的利益、个人的财产、个人的名字等等。一切都在虚妄中祈求，放不下自己的心，就谈不上命运的改变。 就拿名字来说，诸位道友想一下，我们刚出生的时候，根本就没有名字，爸爸妈妈给我们个方便，取个张三李四，有人骂张三，张三就痛苦的不得了，有人赞叹李四，李四就高兴的不得了，这统统叫妄心。本来没名字，何处惹尘埃。所以现在对女孩子说一


即使都追求到手了，也不过是如幻梦一场

Summary: 人们所乐爱及追求的，没有一样能逃离无常的腐蚀。生命也是如此。如果没有看清无常的本质，便容易将生命建构在财、色、名、食、睡上。而明白真理的人能透达无常真相，选择有利此生的作为，如：修福修慧，广行六度，虽是无常随身，却是运用无常的最佳良方。 晨所睹见，夜则不现 的典故出于《出曜经》。记述阿难尊者清晨进城乞食，看见男子歌舞自娱，其乐无比，乞食完毕出城之际，却见众人


悭贪嫉妒自赞毁他，当堕三恶趣中受诸剧苦 - 南怀瑾老师

Summary: 跟着悭贪嫉妒而来的，是 自赞毁他 。在这里的同学每天诵戒，都知道《菩萨戒本》第一条，最严重的就是 自赞毁他 ，自己赞叹自己，毁谤人家。这种心理所表现出来的现象多得很，尤其这方面心理业力重的人更厉害。这几十年我看的很多，尤其在竞选时，现在的竞选都在自赞毁他。拜托拜托！恳请惠赐一票，我怎么怎么好，某人如何如何不好，千万不要投他的票。有些毁人家的话极其高明


破除淫欲冲动的方便法门

Summary: 世间一切苦恼，都由爱欲而起。世间凡夫无法断除爱欲之心，见到美色便神魂颠倒，爱水从骨内溢出，欲火在眼中燃烧，于是色胆包天，纵情妄为，造下深重的罪业。 他们平时或许还能顾及礼义，爱惜自己的名誉，到了此刻便把廉耻之心抛到脑后。对鬼神的报应尚且不存畏惧，一般的道德礼教又怎能约束？ 纵观茫茫浊世，监狱、诉讼日见增多。古代儒家圣贤谆谆教诲，其所确立的道德行为准则，对于这些爱欲深重的众生，往往只是一纸空文，无法


摄心的先决条件是什么 - 悟公上人

Summary: 世间上，皈依人多，吃素人少；受戒人多，持戒人少；杂乱心多，念佛心少；既然大家是修行人，那就必须把三少转为三多，甚至圆满！ 那么怎样子才能转为多呢？我看还是先从这心下手，把这个杂乱心收摄拢来，摄心念佛、摄心读经、摄心持咒，一定要先摄心！那么这摄心的先决条件是什么呢？答案是一个 常 字！ 年轻的时候，我会放焰口，这焰口本里有三句话，佛说得非常好，那就是 身常清净，证


一心念佛，切忌三心二意 - 悟公上人

Summary: 今天才正月初十，大多数人都还在享受新年的欢乐，你们却从杭州跑到大佛寺来看我，要我给你们说说法，这是非常难得的！所谓人身难得、道场难遇、佛法难闻、善友难亲，你们通通都得到了；那就趁这个因缘，同大家谈谈 一心念佛 这个题目，好给初发心念佛的人做一个参考吧！ 世上一切看得到的东西，不离水、火、盗贼、家里败子、王家官府等五家共所有；唯独这念得的佛号，任何一家都拿不去。你们听听古德怎


施恩于人不可求

Summary: 虚云老和尚一辈子，重兴了大丛林，包括鸡足山，南华寺，涌泉寺，云居山，云门寺这些祖师大德的道场。虚云和尚建寺好了以后，就走了，把位置让给他的弟子。自己只身一人，又去重兴新的寺院。他一辈子，就这么过来。后来虚云和尚的弟子，像佛源和尚，净慧长老，本焕长老，也是如此。所以他们弟子也是满天下。 虚云和尚一辈子不居功，但他的弟子们，却从来没忘记他老人家。在云居山，鸡足山，云门寺，这些道场都有虚云和尚的舍利塔。


再穷的人也能因布施而得福

Summary: 富贵是用恭敬心布施财物得来的果报。而福大小完全在下面这四个因素： （一）布施的东西，（二）布施的对象 （三）布施的心地，（四）布施的时间 《四十二章经》上说： 贫穷布施难。 贫穷有两种解释：第一种解释是，没有福报的人叫 贫 ，没有智慧的人叫 穷 。没有福报就不能布施钱财，没有智慧就很难布施真：第二种解释是，没有财产的叫&ldq


看到别人的缺点，是因为自心不清净

Summary: . 观察他人的缺点 几乎是每个人与生俱来的习惯，我们从来没觉得这个习惯有什么不对，而佛法为我们指出：对于凡夫来说，会看到他人的缺点，是因为我们自己的心被污染了；对于佛菩萨来说，永远看不到众生的缺点，世界永远是完美的，因为佛菩萨的心是清净的。 经典中说：由于内心污染和清净的程度不同，所看到的外像也就有了千差万别。例如一杯水，地狱众生看到的是铁汁；饿鬼众生看到的是脓血；海洋动


吃腊八粥选料有讲究

Summary: 腊月初八不少人还保留着喝腊八粥的习俗。如今超市里有配好了的腊八粥原料，但您也可根据自己的饮食习惯以及身体状况选择腊八粥的配料，熬出的腊八粥会独具特色。 腊八粥 的主要原料为谷类，常用的有粳米、糯米和薏米。粳米含蛋白质、脂肪、碳水化合物、钙、磷、铁等成分，具有补中益气、养脾胃、和五脏、除烦止渴、益精等功用。糯米具有温脾益气的作用，适于脾胃功能低下者食用，对于虚寒泄利、虚烦口


界诠法师的学佛出家因缘

Summary: 我是五九年出生的，六零年闹饥荒，六零、六一、六二连续三年都闹饥荒，以后也都吃不饱，有得吃但是吃不饱。一直到八五年我去北京读书的时候还是吃不饱。为什么吃不饱呢？粮食是限量供应的。现在小孩子会奇怪，说这么多粮食为什么要限量供应？有一次我跟我外甥外甥女讲我们当时吃不饱，他就说你干嘛不吃饭呢？我说粮食是限定供应，他说为什么要限定供应啊？我说缺粮，他说粮食多得很怎么缺粮啊呢？缺粮，那个年代就这样。 我去北京


佛什么时候说过这么多心灵鸡汤 - 宗舜法师

Summary: 问：阿难曾说愿化身石桥，经历风吹雨打，只愿那所爱之人从桥上走过 而我乃一愚昧红尘中人，从上次一段失败的情感中至今，仍无法忘怀，以至于憎痴，诸念丛生，竟对生活感到一些小小失落，令我很是痛苦。如何了断心中的嗔痴二念？ 宗舜法师答：阿难说过我要化身石桥吗？这好像是小文青的感悟。这个肯定不是阿难说的。菩萨说愿做度人舟，并不是变成一艘船，而是驾一艘船。他变一艘船干嘛呢？是要驾着


现在不造恶业，则当来不受苦报 - 慈舟法师

Summary: 世间一切事皆可众志成城，自然所作皆办。众志者，即大家同心耳；成城者，即得护持也。譬如我们大家修行，即成佛法之城。有护法之城则能将惑障、业障，护住不起，并可转报障轻受。报障者，过去生中作业所感之果报也。大家以修行之志，得成法城，则现在不造恶业，当来不受苦报。然业无自性，若发悔改之心，业报自然从重化轻，从有化无矣。所以说大家要造一个法城，护持我们的法身慧命，使惑业不起。但我何以要说此话呢？因前天闻牲畜


劝君莫借风流债，借得快来还得快

Summary: 姚庭若说：如果一个人能保持一生的节操，不造淫业，这也只是完成了自己一人一身的人格和事业，哪里比得上一劝十，十劝百，百劝千，将这些戒淫劝善的善书、嘉言，永久地流传于后世，使世人一同获得善报、一同证得善果呢？这就好比播种一样，春天播下一升种子，秋季可收获一石，如果播下的种子无穷，则收获也无穷。 但是必须辛勤耕种，不要让田地荒芜了。又譬如传递灯盏一样，一盏燃烧的明灯，依次而下互相点燃，结果百千盏灯全都燃


清晨都控制不了，何谈人生

Summary: 一日之计，始于清晨。 前人曾说过： 能控制早晨的人，方可控制人生。一个人如果连早起都做不到，你还指望他这一天能做些什么呢？ 人生的改变，就是伴随着清晨的6点钟闹铃开始。 以史为鉴 自古以来，官员便要在清晨上早朝。汉代贾谊在《新书 官人》中写到： 清晨听治，罢朝而议论。 加上古时候车马不便，算上起床、梳洗、换上朝服的时间，官员们至少需要提


自己父母都容不得，何以容天下

Summary: 父母生养了我们，含辛茹苦地抚育我们长大成人，虽然每位父母都不是那么完美，都有这样或那样的不足，但这些问题，不能成为人们不孝顺父母的理由。 例如有的父母脾气暴躁，有的父母厚此薄彼，有的父母愚笨贫穷，有的父母观念落后，有的父母身体不健全 特别是父母年老了，头脑不好用了，脏了、臭了、屎尿有时也会拉在床上，脾气更坏了等等。 父母是我们修行的最初对象，我们每个人要从父母这里开始