拥有多少能力就去做多少的事情

Summary: 除了外在有相的布施以外，奉献自己的能力或劳力帮助他人，也是一种布施。比如从事慈善事业，担任社会义工，利用一点时间去照顾孤苦伶仃的人，如贫穷的孤儿、老人等等。类似这些社会服务，都是累积资粮的方式。这种布施是多多益善的。 在藏区，有些人没什么钱财很贫穷，可是他们会用自己的劳力来累积资粮。我们可以看到，在马路上很多人拿着扫把，沿路将一条条道路扫得干干净净。虽然没人安排他们去做这些事情，也没有人会付薪资给


现代社会应如何教育子女

Summary: 佛陀在《善生经》里，规定父母当以五事养育子女。 父母养育子女的五事是：一是教育好子女，不令作恶；二是教授子女正确的处世道理；三是关心爱护子女；四是为子女安排好婚姻生活；五是为子女提供正常的物质条件，满足他们的正常要求。 现代社会如何教育子女呢？以下四点意见可参考： （1）培养子女的感恩观念：什么是好儿女？就是他具有孝顺、尊重、感恩的心性。所以教育孩子，要让他从小培养感恩的观念，不但知道感谢父母的恩


身有生老病死；界有成住坏空 - 净界法师

Summary: 世间所有，若根身，若世界，皆由众生生灭心中，同业别业所感，皆有成坏，皆不久长。身则有生老病死；界则有成住坏空。所谓物极必反，乐极生悲者，此也。以因既是生灭，果亦不能不生灭也。极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之时期。 譬如虚空，宽廓广大，包含一切，森罗万象。世界虽数数成，数数坏，而虚空毕竟无所增减。汝以世间之乐，难极乐之乐，极乐之乐，汝未能见。虚空


每天早上盥洗后就做这两件事 - 净界法师

Summary: 若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念 小净土文 ；或但念 愿生西方净土中 四偈，念毕礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长


「不随妄转」对念佛人很重要 - 净界法师

Summary: 你应该怎样训练你自己不要老是被外境所转，不是等到临命终才不被外境所转。我们不相信你平常八风一吹，你的心就动摇，到你临命终的时候突然间不动，不可能有这种事情，这不合乎唯识的等流性。你现在是什么心态，你临终就是什么心态。这一棵树往东边不断地生长，你把它砍断了，它肯定是往东边倒下去；它往西边发展，砍断了是往西边倒下去。净土宗它不要求你断烦恼，但是你能够做到 不随妄转 这样的智慧观


只有福业相等的人才能成为夫妻

Summary: 每个人都希望找到 完美 的另一半，而能否获得美好的伴侣也是跟自己的功德福报相关的，如果希望婚姻美满，本文必须要参考。 《分别功德论》谈到，舍卫城有一对夫妻，夫妇二人都恭敬、信仰三宝。这个作妻子的呢，就死亡得比较早。由于她修行佛法，善行所感，就生到忉利天作为天女了。 天女，那就是很庄严，很美丽啦。这个天女就思惟： 世间人谁能够以后给我作丈夫啊？ 欲界天


佛陀的三十二相从何而来

Summary: 有很多人都听说过佛有三十二相，八十种随行好。是说佛的身体有种种美妙的地方。那么是哪三十二相呢？又是怎么来的呢？在《优婆塞戒经》中对三十二相是如何产生的作了一番详细的说明： 为菩萨时，于无量世，乐以善眼和视众生，是故先得牛王眼相。 佛陀过去生在行菩萨道时，无数世用和善的眼看众生，所以得到牛王眼相。（眼睫如牛王相，眼毛殊胜如牛王也。） 为菩萨时，于无量世，恒以软语先语实语教化众生，是故先得八梵音相。


有十种方法能快速得福 - 方海权

Summary: 每人个都想得到幸福，幸福有它的因，才能得到幸福的果。 一、不贪常舍。不贪求不义之财，不义之财，难以长久。常舍济与贫穷，舍孤寡老人，舍病苦之人。舍财福之因，就会得幸福的果。 二、戒己扬善。做好自己，不说他人是非好坏。别人好的地方可以称赞宣扬，让世间善行流传。律己扬善业之因，就会得幸福的果。 三、少欲常慈。色欲病之因，祸殃之始，不仅色欲须离之。常慈心于众生，助难扶弱，使远苦得喜悦。欲少慈悲心之因，就会


不侵犯他人妇女，能得五种善报 - 宽如法师

Summary: 佛言人于世间不犯他人妇女。 这个很重要哦。这个妇女还可以加一个，就莫犯他人的先生。对象都是一样的。不犯他人的妇女或先生。心不念邪僻。不起邪念。能够有五种善。 第一，不亡费。 我们讲相反的，就是说。我们若是，去犯别人的妇女。你要花钱，要花费，有没有？天下没有白吃的午餐啊。这个意思你听懂。你交女朋友总是要请她吃饭啊。可能要买礼物给她，送她漂亮的衣服啊。有没有？那女生就是很好骗啊。几样东西就给你骗到手啦


佛给在家人提出的五条基本规范 - 明海法师

Summary: 在佛教里面，释迦牟尼佛给在家人提出五条基本的规范，这五条规范我们称之为 五戒 。第一条不杀生；第二条不偷盗；第三条不邪淫；第四条不妄语；第五条不饮酒。这五条是释迦牟尼佛对在家佛教徒提出的五条要求。我们在生活里，如果在自己的思想意识上，非常明确的知道有这五件事情，我们就会对自己有一个警戒；或者其中某一条在一时半刻做不到，比如不饮酒一时做不到，那起码会要求自己其他四件事情不要去做。


我们每天都活在欲望和病态的雾霾中 - 慧广法师

Summary: 我们现在物质是发达了，科技是发达了，但是人的欲望也膨胀了，都不满足了，所以现在空气被染污了，气候变化了，地球撑不住了，其实这些都是我们各方面发达以后的附属品，也是我们人类在自掘坟墓。我们都在追求物质财富，但是精神落后了，精神没有跟上物质，物质的发展就变成了精神的压力。现在的雾霾就是我们欲望的实质显像，得病的因缘不一样，所受的果报就不一样。雾霾不重要，它不过是外在的，重要的是我们每天生活在充满欲望和


我们如何消灭心中的颠倒 - 净界法师

Summary: 前文我们讲到智慧的观照。生命本身并没有什么错误，生命的本质就是把我们过去的业力，将它如实地表现出来。你过去是一种善业的力量，它显现一种安乐的果报；如果你过去是罪业的力量，它就显现痛苦的果报，所以因缘果报本身并没有什么对错。问题是我们对它坚固地执取，而产生了颠倒，问题出在这个地方。所以，要反省的不是生命的本身，而是我们内在的智慧不足。因为生命没有错，身为一个生命，它就是如实地把你的善业、恶业转成一个


韦驮菩萨的十大愿

Summary: 第一愿：修菩萨道愿 世尊。我愿于尔时修菩萨道。修诸苦行持戒布施多闻精进忍辱爱语福德智慧。种种助道悉令具足。 第二愿：护持正法愿 贤劫诸佛垂成佛时。愿我在初奉施饮食。般涅槃后收取舍利。起塔供养。护持正法。见毁戒者劝化安止令住持戒。远离正见堕诸见者。劝化安止令住正见。散乱心者劝化安止令住定心。无威仪者劝化安止住圣威仪。若有众生欲行善根。 我当为其开示善根。 第三愿：末法然灯愿 彼诸世尊般涅槃后正法垂灭


为官无功便有过，为僧无德便有罪 - 道学法师

Summary: 清朝才子纪晓岚在《阅微草堂笔记》中记载：古时有一官员，去世之后堕入地狱与阎罗王辩论：本官在阳间任职期间，既不接受贿赂，又没搜刮民膏，只随缘喝一杯茶水，烦请阎王让我再转世人间继续为官！阎罗王说：身为朝廷命官，享用着国家给予的俸禄银两，理应积极推行仁政，为国分忧为民造福。而你却从不尽心尽力履行职责、全心全意为人民服务； 能推则推，能躲则躲；喜爱游手好闲，自命两袖清风。 倘若你这样的算是清官、好官，那还


宝箧塔是什么意思 - 恒传法师

Summary: 问：师父，咱们读诵《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，宝箧塔是什么意思，为什么放三个塔在上面？ 恒传法师答：阿弥陀佛，这是一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼塔。佛陀涅槃后，由香姓婆罗门将佛舍利分为八份，分与迦毗罗卫等八国请回起塔供养。其后，阿育王并建立八万四千塔以供养佛舍利。后世把存放佛祖释迦牟尼或后世高僧舍利子的塔，以及一种是存放舍利子和经书的塔统称为 舍利塔 。而


净土宗怎样才能做到随念往生 - 净界法师

Summary: 随念往生这是我们净土宗最期待的，就是说，我们今生造了善业，也造了罪业，但是业都不重，平常也在忏悔，也不断地对治，这时就有充分的时间培养你的念头，用念力来引导业力，就是随念往生。由你往生的一种信愿的念力，来主导你的生命，由念力来主导你平常念佛的业力，把那个念佛业力调动出来，但是关键是正念要先现前。 诸位要知道，净土宗要少造罪业，因为你拼的是随念往生。唯识学上说，一个人业力太重，临命终时几乎是马上投胎


如何判断妄想是善是恶 - 净界法师

Summary: 问：请问法师，既然我们都是妄想妄念，我怎么知道哪个是善念，哪个是恶念？ 净界法师答：好，问得很好。我们都活在妄想，所以我们没有判断能力，我们必须要从经典上学习，佛陀对于善念恶念是有明确的定义的。当然身为《佛法概要》，其实我们《佛法概要》只是一个很rough的，很粗显地带大家走一次佛法的道次第，但是你千万不要希望你听完《佛法概要》，你就什么都不要学了，不要这样想。 这是一个通途的课程，你觉得你哪一方


见羲法师：忍辱入道 超越自我 - 见羲法师

Summary: 人生在世为什么要修忍辱呢？首先就要明白 我 这个字的意义。将 我 字拆开来看，是由干、戈两个字结合而成，由此可知，有了 我 就有干戈，有干戈相伐的时候，就是因为有我的缘故。所以，修行要破我执，首先就要从忍辱入道。 以前，有一位修行人，名叫巴楚仁波切，是一位证悟的行脚僧。有一次，他听说有一个着名的隐士，长久都过着隐居的生活，于是


不淫才能真正了生脱死出离三界 - 妙莲老和尚

Summary: 世间人为了传宗接代，夫妇之道是无可厚非的，但是以佛法来讲，无边的大苦都是因为有夫妇之事，才有这个苦。所以，真佛法不但讲夫妇之邪淫不可有，连夫妇之正淫也要断，这就是出家人不结婚的道理。其实情欲是生死之根，所以佛陀对断淫这个法说得最透彻。诸位是受五戒，才初发心学佛嘛！所以讲到淫戒，只告诉诸位不要邪淫，正淫就好了；但是学佛法最重要的目的是什么？就是了生死。无边的大苦都是因为有生，有生必有死，我们要如何解


该让的让过，福报在后面

Summary: 在电影院排队买票，我前面是一对年轻恋人，刚排到他们，一位妈妈领着孩子急匆匆挤过来，直接冲售票小姐说： 我们的已经开场了，先给我们出票吧。 我前面的姑娘不乐意了， 您排一下队好吗？ 那位妈妈完全不理，直接递钱给售票小姐： 孩子急着看，麻烦你先给我们出吧。 姑娘有点火，伸手去挡。 眼看要闹起来，旁边的小伙子轻轻拉过姑娘，笑着说：


邪淫会带来三种严重的障碍

Summary: 邪淫手淫会对人带来诸多的障碍，这些障碍都是可以感觉得到的，这些障碍可分为身心上的障碍和福报上的障碍，种种障碍都与邪淫手淫有关，下面我们来分别谈论一下这三种障碍对个人的极大影响。 第一种障碍：心理上的障碍 邪淫手淫会导致诸多的心理病症，这些心理病包括社交恐惧和强迫症等等，严重的时候还可能走向自杀轻生的绝路。我们都知道，心理上的病症对我们的学业事业与人际都有很大的影响，尤其是社交恐惧症会让人畏头畏尾。


善恶果报看似不相应的原因 - 宗性法师

Summary: 如何正确认识善恶因果报应？我想从以下几个方面来讲讲。 （一）善恶果报不相应和修行没有必然联系 人世间的道德应该以正义为坐标和参照，正义的道德才是人世间真正需要的。换句话讲，就是善意的、符合善的标准的道德修养，才是人世间需要的道德修养；恶的、不健康的道德形式是需要排斥的。可在现实生活中，大家又总是遇见看似相反的情况：善良的人总是被欺负，恶人往往飞扬跋扈，趾高气扬。于是常有人说： 佛法不


每一次的付出，都为心中砌一条大道

Summary: 有三个工人在工地上砌墙砖，有人问他们在做什么。 第一个人非常丧气没好气地说： 没看见吗？砌墙！ 第二个人抬起头笑笑说： 我们在盖一幢大楼。 第三个人边干活边唱着小曲说： 我们正在建设一个新的城市。 十年之后，第一个工人还在另一个工地砌墙；第二个工人坐在办公室画图纸，他成了工程师；第三个人就是前两人的老板，他成功了。 平凡


而今念佛，念念要断这爱根 - 净界法师

Summary: 而今念佛，念念要断这爱根！ 这个就很重要了！我们想要远离三界，就必须把这个爱根的烦恼对治了，把它消灭。 但是呢， 即日用现前 ，在家念佛，眼见儿女子孙、家缘财产无一不爱，则无一事一念不是生死活计。 这个爱的烦恼，是无始劫来的串习，因为它每一次的受生都有它的活动，所以它不断地造作，势力也特别大。那我们在日用现前，就是在家里面平常看到儿女子孙，看到眷属，这子孙很可爱啊，眷属的情


为什么不能随便去评论别人

Summary: 以前我有个毛病，很喜欢对别人下结论，就是评价某人怎么样，是好是坏。这都是不好的习气。人就容易犯毛病，喜欢评论别人。古人讲要盖棺定论，就是说死了，棺材盖上了，才可以给一个下结论。总之，对人评说，都是不好的。 人多的地方，总是是非多。那么是非，就是因为多口舌。其实讲人是非，是不好的。第一个，自己嘴巴造业，第二个，要明白，其实每个人，有自己的因缘和业力。每个人业力不同，成长环境不同，思想不同，面对的困境


能如是者，寿已尽则决定往生西方

Summary: 净土宗第十三代祖师印光大师有一篇开示《与方圣胤居士书》， 能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。 下面我们通过学习印光法师的这个殊胜开示，重温一下印光大师信愿念佛的具体方法。 印光法师《与方圣胤居士书》原文： 闻有贵恙，想日见痊愈矣。世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。 阁下素修净业，而且令夫人料理


Summary: ÿ˵һԼʲô͵ʲôĹҵһܹһ㶼ܲԣһҪģӦܵģҪϲܣӦ£ʹأҲȥ һƣǸһԹޡ̰_գӣǽϰҵ̰_աɡԹ ɴϣÿһӣġ ƶģʩһʩĵʦ˵ ǮԺһ޹һЩ˵ҵ ʦǮԺвʩԶǮҲ᲼ʩ ߣΪʲôأʦ ʦΪдӲʩѽ ߣҺƶԲôأʦ ʦˣٳԡ ߣУǻ ʦײʩĵˣͲȡʲôûУҲᵽɽϲЩ͹Ͷýвʩ ȣ޳ʱ֪ʱҪͲܵȡʹһûǮҲŬȡԴĳϣԸľԼг֡ ʩǻ䷨


在生活中修要能够「轻现世重后世」 - 大愿法师

Summary: 在生活之中修，就是指生活要有重心。重心是什么？解脱为重心。要能够轻现世，重后世，要能够重解脱。我们每天的生活，大家都只有二十四个小时，你的时间投到哪里，那就是你的选择了，所以说，没有命运只有选择。 命运是由无穷无数的选择组成的轨迹而已，所以你要想改变你的命运，就看你平时每一刹那怎么选择了。你选择以赚钱为主，听不听法无所谓，那当然是个方向；你选择以解脱为主，当然又是另一个方向。 选择以解脱为主，反正


追求名利的心永远都没有尽头

Summary: 许多人都知道这样一个故事：一只老鼠意外地掉进一个半满的米缸，白花花的大米太有诱惑力了，本想吃个大饱就走的老鼠不想走了。它在米缸里吃了睡、睡了吃，直到有一天米缸见了底，已膘肥体胖的老鼠却再也跳不出去了。 老鼠未能抗拒半缸大米的诱惑，未能意识到潜在的危险，最终想逃生时为时已晚。其实，每个人的内心都埋藏着一颗贪婪的种子，只要有养分供给，便会伺机生根发芽，疯狂地填满整个空间。人有时候就像那只老鼠，因为贪婪


念佛人一天的修行 - 明证法师

Summary: 人的爱好、秉性、工作、家庭等千差万别，所立功课不应强求一致。佛法的修持，不外乎戒定慧三学；戒定慧修持次第，不外乎闻思修：闻而后能思，思而后能修。不论任何法门，最终在于得智慧，闻得闻慧，思得思慧，修得修慧。说千道万，总要先有个入处，若要有入处，首需择法，选定一个本修法门。可从修戒入，可从修定入，也可从修慧入。一旦选定，不要轻易改换，务必认真坚持半年一年再做调整。 从戒入者，受戒后严持五戒不犯，并时时


用观想法来修供养，让有限变无量 - 如瑞法师

Summary: 我们知道三宝是众生的良福田，也就是是最好的福田。在三宝当中哪怕只做一点点的供养，都可以获得无量的福报。我们平常就是拿香、水果、鲜花，灯等来作供养，就我们准备的这些食品供具，它是有限的。如果就所供养的境来讲，要供养十方诸佛菩萨，说那么多的佛菩萨，那我们也应该用种种的供具来供养。因此，在我们得到有限的物质的事供时候，就要学会扩大我们的心量，用观想法来修供养。因此文： 愿此香花云，遍满十方界


用什么样的心来使愿望会成功呢 - 净界法师

Summary: 我觉得一个人的成功，心灵的素质很重要，真的。有些人他有成功的倾向，有人是有失败的倾向，这是一个事实。你看有些人碰到一个逆境就放弃了，他不做了，就做其它的。其它的做没多久又放弃了，这种人是很容易跟失败结在一起的。 就是说今天这么大的愿望，你那个背后的力量，用什么样的心的法门来推动这些愿望会成功呢？只有四个字──至心精进。 我们解释一下这四个字，这四个字是分二段来说明： 第一个是至心，这个至心善导大师


细嚼清风还有味，饱餐明月却无渣 - 明一法师

Summary: 无门慧开禅师的偈子 云门糊饼赵州茶，信手拈来奉作家。细嚼清风还有味，饱餐明月却无渣 很有意思，文字和意境之美不要说了，而且还是描述在禅堂里面用功的情景，具有禅修的指导意义。同时自己发现在生活中也同样用得上，同样具有指导生活态度的意义。 云门糊饼赵州茶 是两则公案，大家都听过，这里就不再解释。 僧问云门： 如何是超佛越祖之谈？


老板学佛记：从土豪老总到文明绅士的进阶

Summary: 最近十多年来，喜欢佛教、学习佛法、信仰佛教的人越来越多了。无论是走在街头巷尾，还是躺在飞机商务舱里，手腕上戴着佛珠、胸前挂着观音的人见惯不怪。不过，就占整个人口的比例来看，学佛的人仍然是少数，大众对佛教的认知也见仁见智。当看到老奶奶颤颤巍巍地将积攒的零花钱投入寺院的功德箱、企业家对佛教事业一掷千金的时候，总有人感觉这些人被洗脑了，不理性，多少有点愚昧。作为宗教研究者，我们想回答的问题是：为什么那么


参禅、悟道、了生脱死 - 来果老和尚

Summary: 住宗门下的人，要行宗门下的事。你们要晓得：宗门下行的是什么事？若不明了，纵许你住一辈子禅堂，还是一个门外汉。 我今天告诉你们一下子：宗门下的事，没有别的事，就是一个参禅、悟道，了生、脱死的事。然参禅是参自己的禅，了生死是了自己的生死，并不是替别人办的；你有天大的本事，替别人亦替不来；还有人住禅堂，以为替人家住的，乃至做一切事，是替别人做的。 须知，一切事，哪一件不是自己的事呢？你们有点知识的人，不


佛教徒为何要在中秋之夜礼拜月光遍照菩萨

Summary: ҹĴͳѽڡһ˵ҹԲΪѽڣʵԲ׻ʷļأ һڡһСκʱ ţϦ΢ ļء ڵ ֱƳ꣬ڲųΪ̶Ľա ̫ڼǡ ʮ ڵʢʼγʱԪΪҹҪ֮һ Ҳҹڴڵĵڶͳաҹũ＾м䣬Ϊ＾ĵڶ£Ϊ ʮ ֮УԳ ƣڰʮ壬Գ ½


一个让家庭财富事业统统改变的方法 - 寂静法师

Summary: 每个人都想家庭幸福、事业有成、生活富有、子孙成才，为此我们想出很多很多的方法来实现这些目标。这就好像头痛医头，脚痛医脚，无数的问题就生出无数的方法。而真正的大智慧却可以以一变生万变，以四两拨千斤，通过一个方法，让您的财富、家庭、事业、生活统统改变！ 当我们的心灵成长以后，我们才能在外在的生活中成长。佛法告诉我们， 依报随着正报转 ，正报是我们自己，当我们自己不成长，却希望外


耀一法师的出家因缘

Summary: 在没有出家之前，我是从事戏曲艺术工作的。一个偶然的机会，看到一位法师的照片。照片上这位法师正在给一些学生上课，背后的黑板上写着： 高高山顶立，深深海底行 。当时我看着这位法师，从他的骨子里面散发出来的气质是那么超凡脱俗，与众不同。我就是被他这种气质所吸引，所以当时就迫不及待的问这个寺庙的住持，问他这位法师现在哪里？他呢非常保密不跟我讲，我说我很想下来去拜访他。后来在我的再三


持身不可太皎洁,处世不可太分明

Summary: 持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得； 处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。 持身清高固然是好事，然而过犹不及，任何事是都有一定的节度，尤其是对待大众，更不能过于严苛。这一条就是教导我们：一个君子自己修身要严格要求，也要与人为善，包容别人的错误、缺点。 持身不可太皎洁 ， 皎洁 本来是形容月亮的明亮洁白，引申比喻人的节操清白，光明磊落。这句话就是


可怕的是死亡之后事情还没解决 - 净界法师

Summary: 佛言：善哉阿难！汝等当知，一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体。 我们是怎样生起妄心呢？因为我们迷失了真心，所以才有妄心；当我们迷失光明的时候，黑暗就出现了。佛陀说：善哉阿难！这善哉是很奇怪了，因为佛陀最后是要破他的，为什么善哉呢？善哉有肯定的意思，就是说阿难尊者你说得很对啊！ 这地方的善哉有安慰的意思，也有赞叹意思。安慰的意思是说：阿难尊者你毕竟刚出家


古人是如何精进勤学苦读的

Summary: 关于学习的重要性，我国古代学者有很多很好的意见。《学记》上说： 玉不琢，不成器；人不学，不知道（不懂道理）。 又说： 虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。 （虽然有好吃的鱼肉，不吃不知道它的味美；虽然有极好的道理，不学不知道它的高明。） 《中庸》上说： 好学近乎智 （爱好学习接近于智慧），把智慧看作是学习的结果


不要让师父哄着学佛 - 然教法师

Summary: 很多出家人苦于众生难度，也有的人不愿意和信众打交道。因为很多人学佛，目的不是改往修来，也不是求解脱。感觉只是在找一个相对清凈的环境，希望在这里安抚一下空虚的心灵，或得到一点认可和赞美，甚至仅仅为了消磨时间。 我也遇到过这样的人。一般来说，他们的我执很重。在社会中，他们的错误、过失，别人不能给他指出来，否则他就会生烦恼。甚至学佛后也改不了。出家人一指出他的缺点，就会被他戴上一顶不慈悲的帽子。有时出家


你是快乐的时间多，还是痛苦的时间多 - 净界法师

Summary: 【阿难！譬如有人，谈说酢梅，口中水出，思踏悬崖，足心酸涩，想阴当知亦复如是。】 前面的感受是一个直觉的反应，这个想是一个想象，依止语言文字的一种想象。 比方说，一个人，他没有真正地吃到酸酢，他嘴巴也没有吃到梅子，但是他听到有人讲出酢，讲到梅子这个名词，他嘴巴就流出口水出来，其实他嘴巴并没有吃酢，也没有吃梅子，完全是想象出来的。那么当他思维自己站在一个很高的悬崖的时候，他足心就产生一种酸涩的现象，特


钱是别人的，但消的是自己的福报

Summary: 这次去普陀山，偶听道慈方丈开示，说到一两黄金四两福。如果用一两的黄金，要用四两的福报才能震得住。每个人来到这个世界，福报都不同，长相也不同，贫富寿夭，皆不同。这就是业力不同，那么业力，主要关键的，还是福报。 佛是万德庄严，福报智慧具足。我们福报不具足，所以缺乏佛的相好。佛千福庄严，凡夫不够，因为修的不够的缘故。那培养福报，莫过于惜福和培福了。 惜福很关键，比如说，用自己的东西，要珍惜，用别人的东西


承受果报时要无所住 - 净界法师

Summary: 相由心生（过去 现在） 承受果报（应无所住）；无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。--（《成唯识论》） 这种承受果报、造作业力的道理，我们分成二段来说明，这是指过去跟现在这二部份生命的互动。当我们在承受果报时，其实我们是在深受过去的影响。 那承受果报这个地方，请大家括弧写一个 应无所住 ，我们把这个大乘的道放下去，这个承受果报是要无住


攻人之恶毋太严,教人以善毋过高

Summary: 攻人之恶毋太严，要思其堪受； 教人以善毋过高，当使其可从。 改过迁善、提升灵性可以说是人类亘古不变的追求，哲学、心理、伦理、因果、宗教、科学教育就从这里展开。对自己是这样，帮助别人也是这件事情。指出别人的过失，教导人向善，互相指正促进就非常有必要了。但是凡事都有分寸，不能过分，否则不但起不到作用，还会产生反效果。这一条就是告诉我们批评恶行和教人行善的尺度把握。 攻人之恶毋太严，要思其


人生的方向该往哪个地方走 - 寂静法师

Summary: 完整人生的五个层次，第一生存，第二生意，第三生活，第四生命，第五生死。 人生的方向该往哪个地方走？第一个我们为了更好地生存所以进入了生意。但生意也只是个工具，不是目的。我观察这个世界，好像很多人走进去以后出不来。没有做生意是苦，做生意还是苦。什么意思？比方说我这有一部车子，劳斯莱斯，我们在坐车，你在走路，后来我把这个车子门打开，你可以进去坐了。但是一旦坐了你却下不来，苦。要知道劳斯莱斯的车子你也要


万缘放下，深参念佛是谁 - 德林老和尚

Summary: 念佛是谁？高旻寺这个禅堂，作为禅宗道场，从上以来都是专门的禅宗道场，除了参禅打坐，其它的什么都不做，可以说专到极点了。最近几年，那是从一九九七年开始，我们把这个高旻寺的家风宗旨，稍微做了一些调整，称为 冬参夏学 。冬季，就是现在这个季节，着重在参，其它季节也有一些其它的安排。这个参禅也是要有个渐进过程的，比方说，从七月半开始大进堂，八月半请职，九月半加香，十月半起七，从松到


三种布施为修道积攒福德资粮

Summary: 为什么要以财物济施贫穷呢？就是说，人在修行中必须得有福德资粮。第一个是要有勇猛心；第二个，你得有福德。 比如一个人走在沙漠里，没有水、没有粮食，你就不能走了，因为你走不到头。想得倒是挺好，决心也挺大，你走到半路，没有水、没有粮食，就得渴死、饿死。人不得已就得往回跑，有时候也跑不回来。所以说，修道必须得有一定的福德因缘，得有一定福德资粮，这是一个。 另外，民以食为天。如果你断了人家的财物，就像老百姓


感应道交是双方面的事情 - 净界法师

Summary: 佛号是一个广大的无量光无量寿，但是问题是，是谁去念这句佛号是很重要。 你是用一念心去念这个佛号，能念的心是主导者。 我们现在问大家一个问题，你念一句佛号 南无阿弥陀佛 ，这个地方有两种力量，第一个能念的心，第二个所念的佛，谁是主动谁是被动？当然你的心是主动嘛！佛是被动配合的。 佛陀度化众生是有条件的度化众生，这个地方修净土宗的人，你绝对要认识一个道理：佛陀对我们的救拔是在因


阿弥陀佛四十八愿的四种摄受 - 净界法师

Summary: 在经典上说，菩萨发了菩提心以后，在娑婆世界求增上生的，要能够保持菩提心不退转是非常困难。经过了恶师邪友的误导，菩提心就退了─退大取小了；更严重的连二乘也退掉了，退到生死凡夫去了。 所以在这个地方，我们引用了然法师的一个说明：他说：阿弥陀佛四十八愿，其实总归有四种的摄受： 第一、有光明的摄受：这个光明的摄受是干什么呢？消灭众生无始的业障。 我们在念佛的时候，就把阿弥陀佛的光明引到我们的身心世界，就感


让心灵创造幸福 - 济群法师

Summary: 第一，知道如何面对逆境。 逆境带来的痛苦包括两方面，一是事件本身产生的痛苦，二是因无法接受现实带来的痛苦。为此，法师引用佛经关于毒箭的典故和 塞翁失马，焉知非福 的成语，说明要以无常的智慧去接纳各种变故，而不是活在自我设定中。发生任何事都是对自己的一种提醒，祸福都可能成为彼此的增上缘。所以，想要过得幸福，必须有接纳无常的能力。 第二，幸福是需要福报的。 没有福报，幸福就没有


我们看人生，要把今生当一个过客 - 净界法师

Summary: 我们讲到一种智慧的观照。生命本身没有错误，生命的本质是把我们过去的业力如实地表现出来。你过去是一种善业的力量，它显现一种安乐的果报；如果是过去罪业的力量，它显现痛苦的果报。所以因缘果报本身并没有什么对错，问题是我们对它坚固的执取而产生的颠倒，问题出在这个地方。所以要反省的不是生命的本身，而是我们内在的智慧不足。 因为生命没有错嘛！身为一个生命，它就是如实地把你的善业恶业转成一个五蕴身心嘛！就像大海


用心灵的力量来引导你的生命 - 净界法师

Summary: 基本上佛教把众生分二类：一个叫觉悟的众生，一个叫颠倒的众生。觉悟的众生我们叫做菩萨，颠倒的众生我们叫众生。一个菩萨跟众生在面对生命的时候，他们二个的看法是不一样的：菩萨畏因，众生畏果。 菩萨，他是活在未来，他是着眼在未来，所以他要的是他内在心地法门，他每一件事情，重视他心中所造的业力，他重视他的资粮。而众生是活在现在，所以他把果报看得很重要，他为了追求现在的果报，可以牺牲未来去造恶业。你看这种人是


怎样改善不如意的婚姻 - 了幻法师

Summary: 问：我学佛之前婚姻并不如意；现有心与丈夫和好，但他则冷淡对待，当如何面对此事？ 了幻法师答：你可试着用下面三个原则去实践： （1）假使能改变环境和别人的话，那就改变环境及别人来契合我们！如果环境无法改变，那就只好训练自己以适应外缘，这是第一个原则。 （2）人非草木，每个人都有情。所以不管别人对待我们怎样，仍当用原来的爱心继续善待他们，继续善待他们也许不见得有效，但至少比恶意对待会有效一点。毕竟，我


冬天，应多吃这些「大块头」

Summary: 俗话说： 春吃花、夏吃叶、秋吃果、冬吃根。 根菜是指以肉质根为食用部分的蔬菜，包括红薯、萝卜、山药、土豆等。与其他类蔬菜相比，根菜的农药残留较低，价廉物美，并且营养价值丰富。冬天，是根菜大量上市的季节，更该多吃这些 大块头 。 红薯：补虚乏，益气力，健脾胃，强肾阴。红薯中含有维生素）A、B、C、E以及钾、铁、铜、硒、钙等10余种微量元素，营养价值很高


年轻是培养福报的好时光

Summary: 每次共修，看到大悲殿的观音菩萨，庄严面相，两耳垂肩，目光慈悲，下巴饱满。我就想，这就是福报相啊。什么时候能修到如此圆满，也就成功了。 福报很关键。学佛要培养福报先，没有福报，一切都免谈啊。有的人，问学佛从哪里学。佛法是高层建筑，福报是基础。如果没福报的，就不要高谈阔论佛法了，先培养福报先。 有的人看不起天人的果位，要升到天上，那需要多大的福报加上德行才可以的，不是学佛了就一定可以到天上的。天的意思


修行要如何去修 - 昌义法师

Summary: 太虚大师说得好： 仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。 修行 这两个字， 修 ，是如何修法？ 行 又是如何的行法？修行说起来很简单，但是做起来很不容易的。因为每个人都有习气，有的明显、有的不明显、大大小小都有。修行就是要在平时的日常生活中观察，修正自己的坏习气，从小的方面着手，认真地去改


我们要对佛号生起决定的信愿 - 净界法师

Summary: 念佛之说，何自来乎？非金口所宣，明载简册，今日众生，何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也？ 念佛法门，它的一个特色是他力门果地教。它的关键就是，你能够到极乐世界去，你一定要跟阿弥陀佛的本愿力感应道交。你要跟弥陀感应道交，就不是你功夫念的好坏，就像蕅益大师说的 往生与否，在信愿之有无；品位高下，在持名之深浅。 你今天能不能往生，关键在你心中决定的信愿。


中医博士论性开放的毁灭性后果

Summary: 当人们对婚外情、一夜情、 小三 见怪不怪，当色情文字甚至暴露图片在网络、影视、报刊上泛滥，当 美女经济 甚至成为商家方略，我们听到了另一种声音：如果不遏制，黄潮泛滥将如鸦片一样危害一个民族，开放性的生活会毁掉无数年轻人的未来。近日，在河北省首届公民德行教育论坛上，来自河北大学的中医女博士陈松鹤老师，用祖国传统医学的理论剖析性开放对人特别是女子身心的伤


越努力就越幸运

Summary: 一个人经历的越多，他会思考的越多。越是优秀越是努力，这一现象的根因在于，优秀的人总能看到比自己更好的，而平庸的人总能看到比自己更差的。真的努力后你会发现自己要比想象的优秀很多。记住一句话：越努力，越幸运。一起勉励，努力让这一年成为你幸运的一年！ 最好的状态 最好的状态就是，随遇而安、遇事不急不躁，该有主心骨的时候能镇得住场，不该有的时候能心安理得躲一旁不多话；会爱人，会关心人，会牵挂人，但不缠人；


一心归命，通身靠倒 - 净界法师

Summary: 诸位要知道持名，印光大师在文钞对「一心归命，通身靠倒」讲出一个明确的定义，什么叫一心归命？什么叫通身靠倒？ 你念佛时要有两种心情，第一个你相信你是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死，相信你自己没有出离的因缘。也就是说，你在念佛之前的心理建设，从现在开始，不管是修空观也好，拜佛也好，持咒也好，我现在开始到临命终，不吃饭也不睡觉，整天用功也不能了生死！ 这不是要不要的问题，是现实的问题！如果你


改变外在的环境，不如改造我们的心念 - 净界法师

Summary: 从离苦得乐的一种心愿，推动我们去修学佛法。离苦得乐这样的因素在佛法当中有二种因缘所决定：第一、外在的缘，第二、内在的因缘。 所谓外在因缘，就是我们说的外在的环境，譬如说你今天会生长在什么样的环境，你会遇到什么人，会碰到什么事情，这种外在的人事，佛法的思想是认为，是由业力所创造的。所以外在的因缘产生的痛苦跟快乐，这个我们很难改变。 我讲实在话，外境我们改变不了，因为这牵涉到过去的业力。 古人说：万般


蕅益大师开示学道要门

Summary: 学道要门 学道之人，骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑宜远，思宜近，事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让，得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措， 作福莫如惜福，悔过莫如寡过。应念身世苦空，切莫随流逐队。衣取蔽形，莫贪齐整。 食取克馁，莫嗜美味。尝省此世前生作何功行，可坐享檀施。 十二时恒简点身口意业，善多耶，恶多耶，无记多耶，堪消四事耶，不堪耶。如此惭愧觉悟修省，自然习气渐消


一个家族的兴败就看这三个地方

Summary: 第一看：看子孙睡到几点，假如睡到太阳都已经升得很高的时候才起来，那代表这个家族会慢慢懈怠下来； 第二看：看子孙有没有做家务，因为勤劳、劳动的习惯影响一个人一辈子； 第三看：看后代子孙有没有在读圣贤的经典， 人不学，不知义，不知道 。 畅游史海，可以看到 盛不过三代 是大多数官宦之家很难逾越的魔咒。而曾氏家族却代有英才层出不穷，出现了像曾纪泽、曾广均、曾广铨、


当前佛教存在哪些问题，应如何改进 - 界诠法师

Summary: 问：您认为当前大陆佛教存在哪些主要问题，应如何加以改进？ 界诠法师答：大陆佛教自从 文革 后，进入迅速恢复时期，而且有一种繁荣的迹象。但是，由于中间隔了二十年，所以佛教界出现了青黄不接的现象，现在60至80岁的老法师已经非常稀少了。因此，佛教徒的素质问题，尤其是出家僧众的素质问题成为佛教发展的严重障碍。因为在以前僧团能够吸收社会精英进入佛门，他们本身所受的良好教育和文化修养


佛教的两种忏悔方法 - 净界法师

Summary: 当我们在修习忏悔的时候，有一个偈颂值得我们注意，在《观普贤菩萨行法经》上说： 一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐观实相。罪业如霜露，慧日能消除。 佛教的忏悔有二个不同的方法： 第一个是事忏，事忏主要是依止我们的信心──我们对三宝的信心。当我们造了身口意的罪业，我们对于这个罪业是非常地厌恶跟诃责，因为厌恶跟诃责这样的一个作用，使令这个罪业的势力得到了减损。这样的忏法，基


生意不好该如何改变 - 慧广法师

Summary: 问：师父，最近几年生意不好做，我想着改变，但又不知道从何下手，求师父指点一下，感恩。 慧广法师答：有一个人拿着酒杯在水缸里取水，因盛水太少，他想一定是缸里的水太少的缘故，如果到河里取水的话，一定会多取些。 于是他就到河里去取水，可是所得的水依然不多。他想，现在是秋天，一定是河水太小的缘故，如果到大海去的话，肯定会得到很多。可是当他从大海里取出杯子时，发现还只是得到同样的一点点水。 我们本具的福报和


不吃鸡肉的7个理由

Summary: 1、鸡比狗和猫更聪明 最近已有几份研究显示鸡其实是十分聪明的动物。他们拥有自制的能力，能够解决复杂的问题，并且有着为未来而忧心的智能。鸡不但比狗和猫更聪明，甚至还能做出一些除了灵长类以外的哺乳类动物所不会做的事。在澳洲Macquarie University研究动物行为与沟通的Chris Evans博士说： 有时候我会在会议上耍一些技俩。比如说列举鸡的特性而不提到鸡，人们就会以为我是


快乐如果是真的，那它就不应该消失

Summary: 一位年青的西方僧侣刚到阿姜查的森林寺院中的一家分院，并请求准许留下来修行。 我希望你不怕受苦。 阿姜查事先声明。 这位西方僧侣有点惊讶，他说他不是来受苦的，而是来学习禅坐和平静地生活在森林中的。 阿姜查解释说： 苦有两种：一种是会导致更多苦的苦，另一种是会导致苦熄灭的苦。如果你不愿意去面对第二种苦的话，你一定是愿意继续经验第一种苦。 阿姜查教导的


以什么样的心态听法，能得到最大利益 - 净界法师

Summary: 宗喀巴大师讲一个偈颂说： 佛非水洗众生罪， 亦非手拔有情苦； 非将己德移于彼， 唯为说法令解脱。 佛陀出世是帮助我们众生修行，我们现在有很多罪业，佛陀不能够用他的清净的甘露，来洗我们的罪业。我现在很痛苦，佛陀不能用他万能的手来拔除我们的痛苦。佛陀也不可以把他所有的波罗蜜送你一个来让你受用。也没有办法，不能把功德送给你。那么佛陀做什么事呢？唯为说法令解脱。其实我们看佛陀成道以后，到入涅盤之前，只有做


修行是注重形式还是不注重形式呢 - 慧广法师

Summary: 问：师父，修行是注重形式重要，还是不注重形式重要呢？ 慧广法师答：首先要告诉你，两者对修行都重要。但更加重要的是，我们要真正的知道我们与佛法的关系，如同鱼离不开水一般密不可分。 譬如几近干涸的小溪中，鱼儿奄奄一息，此时当有人把几滴水送到鱼的嘴里，这样对鱼儿会有帮助吗？显然帮助不会太大。 同样的，若平日里我们的心中没有佛法的熏染，只有在遇到挫折时才念上几句佛号和咒语，帮助也是不大。 我们在这里强调：


淫根在于心意识，非指身体器官 - 南怀瑾老师

Summary: 有人问：最近科学生理学讲，男女的精到了一个时间，也象其他细胞一样，要新陈代谢。不把它排泄出来，对身体有妨碍。现代医学卫生是这么讲，但有一点要知道，凡是科学，都没有绝对定论的。很多科学的研究，今天认为是真理，明天又把它推翻了，所以不要盲目地迷信科学。 楞严经卷六佛告阿难：若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲成其饭，经百千劫只名热砂，何以故，此非饭本，砂石成故。所以修行若淫根不断，如蒸砂成饭。这个根是什么根


把「牛」释放，幸福才有可能出现 - 一行禅师

Summary: 问：佛教常说 放下 ？什么是 放下 ？怎么才放下？ 一行禅师答：可能你们很多人没听过 放牛 的故事。有一天，佛陀和弟子在森林里修习，他们在用午饭，一位农夫匆匆走过，见到佛陀便问： 请问你们有没有见到我的牛？ 佛陀问： 什么牛？ 我所有的牛之中有六只，早上跑掉了。我种


怕浪费而吃掉荤菜，这样算犯戒么 - 慧广法师

Summary: 问：师父家人剩下的荤菜，怕浪费而吃掉，这样算犯戒么？ 慧广法师答：佛教有一本经叫《不食肉经》，全名《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》，讲的是菩萨在因地修行宁可舍掉生命不食众生肉。《大乘入楞伽经》中 断食肉品 记载：食肉者口气常臭，睡梦不安觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病易生疮癣，食肉与杀同罪。 没有买卖就没有杀戮 ，一切众生是


早晚课诵的功德利益 - 仁达法师

Summary: 佛教传入中国已经两千多年，但是出家和在家的佛门弟子们诵经打坐念佛起初并没有固定的早晚课诵本。自晋朝至唐宋，虽有早晚课诵，但不统一，汉传佛教各宗派各门派之间并不一致。到了明朝，莲池、藕益大师为方便佛门弟子修行，开始制定早晚课诵。到了清朝初年经玉琳国师固定下来。早晚课诵的内容都经过历代高僧大德认真推敲斟酌过，对于修行非常重要。 大凡修行遇到的障碍会来自几个方面：第一是魔障，第二是无始劫以来的冤亲债主，


诵经后出现不如意，可以先不诵吗

Summary: 问：师父，如果诵经后出现一些不如意的事，是不是就可以先不诵了呢？请师父慈悲开示。 答：诵经的目的就是福慧双修，诵经就是为了积累功德。由于以前没有功德，因此没有冤亲债主讨债，现在有点功德了，冤亲债主就来了。可以说是很好的一件事情，因为果报现前业就消掉了，如果果报不现前最终会成为我们解脱的阻碍。 由于很多人不明白这个道理，诵经后出现了一些不如意的事情，不仅不对生生世世以来所造恶业认账，还埋怨是诵经造成


十首著名悟道禅诗

Summary: 一、唐 寒山《寒山诗》 水清澄澄莹。彻底自然见； 心中无一事，水清众兽现。 心若不妄起，永劫无改变； 若能如是知，是知无背面。 寒山，居浙江天台始丰县西四十公里的寒岩幽窟中，因不详其姓氏，故以 寒山 称之，又称寒山子或贫子。寒山常至国清寺，有僧名拾得，与寒山交友。传说其为文殊菩萨之化身，与丰干（弥陀化身）、拾得（普贤化身）号称 三圣&


通过茶去领悟禅的义理

Summary: 禅和茶在佛教当中有千丝万缕的联系，喝茶讲禅，茶道又与禅相结合，所谓禅茶一味，就是要通过茶去领悟禅的定义。自古以来僧人多爱茶，并以茶为修身静虑之侣。为了满足僧众的日常饮用和待客之需，寺庙多有自己的茶园，同时，在古代也只有寺庙最有条件研究并发展制茶技术和茶文化。我国有 自古名寺出名茶 的说法。唐代《国史补》记载，福州 方山露芽 ，剑南 蒙顶石


汝宜自造安全洲，不复重来生与老 - 如瑞法师

Summary: 汝宜自造安全洲。迅速精勤为智者。 拂除尘垢无烦恼，不复重来生与老。 （法句经） 佛在世的时候，有一位岁数很大，接近死亡的老人。他的一生也没有做过什么善的事情；但他的儿女们非常的孝顺，也皈依了佛陀。于是儿女们就把佛陀请到家里，希望佛陀能对他们的父亲开示。佛陀说： 你已经像干枯的树叶，魔的使者已经来到你的身边；你已经到了死亡的门外，旅途中你没有任何的资粮。 这里面的意思，大家


不要把自己的痛苦加在别人身上 - 南怀瑾老师

Summary: 子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。 这是子贡很得意地讲自己学问修养的心得。他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上。 譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。你说一个人够做到这样的修养，多了不起！ 他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。&ldq


对自己和对别人要用不同的标准

Summary: 己性不可任，当用逆法制之，其道在一 忍 字； 人性不可拂，当用顺法调之，其道在一 恕 字。 人们常说 江山易改，禀性难移 ，这一条讲的就是怎样改变人的不良习性，对自己和对别人要用不同的标准、方法。 己性不可任 ，这里和下面讲的 性 ，都是指习性、性情，而不是本性。因为本性是空寂


不服不食众生肉，是人真解脱者 - 净界法师

Summary: 你去吃众生的身体，还有它的部分，什么叫部分呢？那个 皮啦、毛啦、牛奶等等，你就跟众生结下一个生死的业缘，这种情况，就好像是一个人食地中的谷物，足不离地。 我们解释一下：在经典上说，人类在劫初的时候，是有神通的，从光音天下来有神通力，他能够离地飞行；但是这些天人，后来因为贪爱大地长出的百谷，吃了大地生长出来的东西，就产生地气，你吃了它的东西，你就跟它结缘，从此以后就离不开大地了；因为你


净土这个法门最直捷、圆顿 - 净界法师

Summary: 佛陀施设教法，我们可以分成 实法 跟 权法 ，好比我们今天要过河，河的彼岸是我们的目标，但是我们要到达彼岸一定要假借坐船的方便，虽然这个船本身不是彼岸，但是它能够引导我们趋向彼岸。所以，在整个修学佛法当中，选择一个契理、契机的方便法门对我们来说非常重要。因为你没有方便法门，你就不可能趋向于真实！这个地方是说 方便有多门 。 我


禅门的十六字心要

Summary: 达磨大师《悟性论》： 直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。 教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛，就是禅门的十六字心要，非常典型地反映了禅的特质。 1、教外别传 教外别传，意思是在如来言教、传统教派以外的特别的传授。 别传 不是不传，而是 特别的传授 的意思。宋仁宗《修心偈》曰： 初祖安禅在少林，不传经教但传


少吃人造的，多吃天造的

Summary: 很多营养学家都说过一句饮食金句， 少吃人造的，多吃天造的 。 人们追求食品色、香、味和口感本来无可厚非，但当食品的所有良好口感都来自人为制造并添加的廉价化学物质时，这种追求其实已经有些极端了。不要拿美味换取健康，这8种人造食品千万要少吃！ 1、人造奶油 心脏病的罪魁祸首 代表食品：蛋糕、奶茶、速溶咖啡等 今年6月，美国食品和药物管理局宣布，将禁止在


为什么爱到后来都是苦 - 智圆法师

Summary: 爱情的真谛是自私的，我爱自己所以才爱你，你适合我所以我要你，不适合我我就不要了，这就能看到人心的虚诳。而这样的心在不断幻现各种美景，其实全是从一念虚妄分别出来。人陷在爱情耽著分别的雾里，这时看不清爱情本面，所谓雾里看花，越看越以为里面有东西。所以说爱情是高度幻想症。 世间本是苦的真相，现相本来虚诳无实。世间的各种影视、文学都是欺诳性的说教。正是由于人们的痴心太重，对此充满了各种愚痴的幻想，在现实中


看一个人有没有德行，就看他能不能忍

Summary: 古语说： 观德于忍，观福于量。 看一个人有没有德行，就看他能不能忍。 忍 字意味深长，它的内容也很全面。要忍什么呢？比如说，利益现前的时候，你能够忍住不去贪，见利思义，如果不符合道义，你能够忍住不去获取，这就是有德行的表现。当看到美色现前，你能忍住不去贪爱，不去放纵自己的行为，这也是有德行的表现。有人毁谤你，对你不理解，批评你，怨恨你，你能忍住不去和


于诸梵行念念精勤无怠，能得十种利益

Summary: 据月灯三昧经卷六载，修菩萨行者，于诸梵行念念进修而精勤无怠，故有下列十种利益： （一）他不折伏，指不为一切邪论妄计所折伏。 （二）得佛所摄，指为诸佛所摄受而不舍弃。 （三）为非人所护，非人，指鬼神之类。谓于一切时处，为鬼神之类所卫护。 （四）闻法不忘，指于所闻之法，常能忆持而不忘失。 （五）未闻能闻，谓修菩萨行者乐法之心无有厌足，往昔所未闻者，今皆得闻。 （六）增长辩才，指精通于诸法义，辩才增长，


怎样办丧事才有利于亡者？ - 果卿居士

Summary: 虽然绝大多数人并不相信佛教 六道轮回 理论，可许多人在亲人死亡时的习俗，却与佛教的道理有相同之处。比如相信人有灵魂（佛教称作神识），死后要过头七、二七、三七，一直到七七（49天）。这也是从佛教《地藏经》中汲取过来的。更有许多错误的观念和属于民俗的不如法习惯，如认为人死为鬼，为其烧纸钱、冥币、纸人、纸马、纸牛，用鸡鸭鱼肉祭鬼神等。 怎样办丧事才有利于亡者，请看《地藏经》的经文


放生偿还所欠的无数杀债 - 圆因法师

Summary: 我们多今生累劫以来，所造所欠的杀债，可能也虚空也装不下，而放生就是还债，还累劫多生以来，我们所欠无数的杀债。 我们要深信因果，放生自有放生的善报，杀生自有杀生的恶报，鼓励赞叹放生自有鼓励赞叹放生的善报，阻挠批评放生自有阻挠批评放生的恶报，种什么因，就得什么果，因因果果是绝对错不了的。 疾病癌症，灾难不幸之所以会发生，就是缘于我们


每个的灵性苏醒，都需要时间

Summary: 以前我父亲不信佛，我们烧香拜佛吃素他都要骂，记得第一次请观音菩萨回家供养，我还怕他把菩萨给扔了。结果还好，没有赞同也不反对。后来他来了一趟观音寺，观音菩萨大威神力真不可思议。他一回家，改掉了以前餐餐都要鱼肉的习惯，喜欢吃素了。而且还会在家里上香拜佛。认识我父亲的，都说他改变了许多。 讲这个事情，想说的，就是给众生一点时间，那些不信佛的，毁谤三宝的众生一点时间。同时也不要小看他们。他们一回头，放下屠


至诚恳切的心，启动了咒语的力量 - 净界法师

Summary: 【汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处！】 外凡位菩萨的特色，这个人他对三宝有信心，你要带他去做义工，他也主动积极；你要他去拜忏，他也主动积极。但是这个人把功课做完以后，就开始打妄想，因为妄想重。 妄想有什么过失呢？ 第一个、打妄想容易向内触动─你的烦恼跟业力。 阿赖耶识，就是你不能够触动；阿赖耶识你不要去攀缘它，它不会释放业力烦恼。一个人打妄想越重的人


出离心之思暇满难得 - 净界法师

Summary: 每一生的死亡到来都把我们生命破坏了，使令我们生命没办法相续；第二个在生死当中承受很多的痛苦，而这个痛苦毫无意义，所以我们第三个就是思维暇满难得。 前面是一种对轮回过失的一种怖畏，其实生命的轮回是妄想捏造出来的，所以我们一定要走出心中的颠倒妄想，当我们念佛的时候，妄想起来的时候，你要告诉你自己，你现在面临两个选择：你选择跟妄想在一起，那这个就是三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，那么来生的火宅就


如何正视福报与建立福报呢

Summary: 我们常说要福慧双修，如何正视福报与建立福报呢？经过一段时间的体悟后发现，福报需要从一点一滴的培养与积累，如此才能不断增长福报，最终依据佛陀的教导达到福报的圆满。不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海，福报的建立亦要从方方面面加以逐渐积累，下面从知福、惜福、培福略谈福报的建立。 知福 无论是观待世俗一切事物还是学修佛法，都要先正视和感知福报的存在。有些人常说自己没有福，不如别人那样大富大贵有福报，其


道济禅师戒淫文

Summary: 妻妾之外非己色，淫人妻女败己德， 夭寿折福殃儿孙，皆有显明来报应。 劝人竭力保守身，当视自身如白玉， 一失手时即玉碎，事后知错补也难。 视色视淫如鸩毒，须臾坚忍守自身， 一念之差万劫生，劝汝保守终身用。 世间人人皆怕鬼，不怕家中粉妆鬼， 钩人神魂摄人魄。世间人人都怕虎， 不怕同床胭脂虎，吃人骨髓自然枯。 世间人人都怕蛇，不怕衾中缠人蛇， 吸人血气死无差。世间人人都怕贼， 不怕夜来盗阳贼，盗人精血自


同一件事为何有人升华有人堕落 - 慧广法师

Summary: 问：法师，同样是一件事，有的人因为这件事升华，有人因之堕落，这之间有什么因果关系呢，还请法师慈悲开示。 慧广法师答： 应观法界性，一切唯心造 ，世出世间的任何一件事情，都离不开当下的起心动念。给你讲个故事：有一年，遇到了灾年，所有人为了生计，都去逃荒了，眼见逃荒的人越来越多，王老六背起自己的全部财产 一袋红薯，也加入到逃荒的队伍中来。走到半路，老六


有因无缘苦果不生,带业往生的最低标准 - 净界法师

Summary: 圆瑛老法师在十习因这段文，讲到一个非常重要的观念，大家要注意── 他说：十习因每一个人多多少少都有的，但是站在净土宗─带业往生的角度，他提出一个重要的思考模式，这是合乎唯识学的。圆瑛老法师说：什么叫带业往生呢？ 有因无缘，苦果不生这八个字。 什么叫做因呢？就是我们过去累积的种子，我们没办法去控制过去，所以当我们觉悟的时候，我们对于过去，只有概括承受，你不可能回到过去去忏悔，忏悔只能够忏悔现在，过去


欣求极乐的两个修观方法 - 净界法师

Summary: 怎么欣求极乐呢？ 思惟依正庄严，成就内心的安乐；思惟诸善聚会，成就内心的清净。对极乐世界的欣求，有两个修观的方法： 一、思惟依正庄严。我们观想极乐世界的果报体，当我们在极乐世界受生的依报、正报，能够离诸障碍，所谓的离苦，从离苦的角度离诸障碍。离诸障碍，就是说从现生的角度，它没有老病死的痛苦；从来生的角度，极乐世界没有三恶道。这个非常重要！ 极乐世界的果报不是人就是天，所以在极乐世界流转当中你不是做


为何作恶多端，却仍能安享天年 - 南怀瑾老师

Summary: 人生的祸福善恶因果之间，没有另外一个做主的，就是所谓的 无主宰 ，所以叫 不召而自来 。我们中国道家的《太上感应篇》，等于是国民道德须知，也是中国古代阐述人伦道德的一本书，成为中华民族人人须知的手册，至少百年来是如此。其中有一句重要的话， 祸福无门，惟人自召 ，祸与福是没有主宰的，也不是神祇，不是说吃了供养的猪头他就保佑你，没


宁管千个兵，不管一个僧

Summary: 在教内有 宁管千个兵，不管一个僧 的说法，言下之意就是管一个僧人比管一千个兵还难。我以前还不太理解，认为出家人都是修行人，怎么还不好管理呢？现在终于明白了，其实原因就在此处，正因为是 修行人 所以不好管理。 寺院管理比企业事业部门管理辛苦多了，社会上的人追求名利与财富，对管理者来说相对简单，只要是有一定的企业文化和完善的奖惩制度，就可以轻松管理一个大


孑然此一身,生时骨肉连,死后各分散 - 净界法师

Summary: 宗喀巴大师要我们修无常观，分三个次第： 第一个 思惟今生决定要死 。你告诉你自己：某某人！你要知道一件事实，今生决定要死，死亡这件事情是迟早要到来的，任何的富贵、权势、禅定、神通，都不能够避免死亡的到来。这是你告诉你第一件事。这以下讲出一个偈颂。 他说： 无上诸世尊，独觉声闻众，尚舍无常身，何况于凡夫。 我们思惟佛陀是万德庄严，是至尊无上，无上的尊贵


您能认得出那是谁的肉？ - 道证法师

Summary: 您认得出那是谁的肉？ 当我在外科实习的时候，每一天都要开好几刀，每一次的手术，总是会切掉病人身体里面一些组织或者器官；比如说：切掉一段胃啰，切掉一节肠子，或者把胆割掉，或者拿掉子宫，甚至锯掉一只脚，其至用电锯把人的头盖骨锯开 医院都会把手术切下来的东西，送一些切片去检查，他的部份没有用，就由专人去处理。 有一天我从医院的后门要回家，刚好遇到来处理的专人，他带一个大大的


暂念弥陀圣号，便胜百年布施功德

Summary: 为什么要求生西方极乐世界呢？因为在这娑婆世界修行，道业很难进步；往生极乐世界，便容易成就佛果。极乐净土修行容易故，一生便可圆成佛果；娑婆秽土进道艰难故，累劫难成道业。 有鉴于此，往古的圣贤，人人趣向净土；千经万论，处处指归安乐佛刹。末法众生修行佛法，没有哪个法门能够超胜净土法门的。 但《佛说阿弥陀经》说少善根的人不得往生，多福德的人才能成办。这里所说的多福德，莫过于信愿执持阿弥陀佛名号；所说的多善


治疗眼病的偈语

Summary: （一）瞎子竟重见天日 (作者：煮云大师) 不多久以前，在京沪路中点的常州天宁寺，有位双目失明的出家人，当然，处处都不方便，痛苦万分，后来经寺内住持和尚教导他每天拜佛，念诵 救苦救难大慈大悲观世音菩萨 圣号一千声，诵法华经观世音菩萨普门品，日子久了，一定可以重见光明。但失明的出家人，学诵困难，仅学念了普门品中的四句偈语∶ 无垢清净光 慧日破诸暗 能伏灾风火 普明照世间 这一位


让心无所住，自然无有七情六欲的苦恼 - 衍慈法师

Summary: 在《佛说八大人觉经》中，佛陀教导我们，第一觉悟：「世间无常，国土危脆 生灭变异，虚伪无主。」阐明了学佛的觉悟，先要觉知无常的道理，世间上不论物理、生理，乃至心理包括善恶念头，思想上包括贪恋欢喜的东西、或怨瞋的事， 无不在顺逆苦乐、成败得失等的变化之中。如《金刚经》中说︰「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」 佛陀苦口婆心以种种言辞，千言万语，点滴无漏地


外境既然无实有，哪有什么可贪的呢

Summary: 我们对一切人事物，都不应该生起贪心。为什么呢？因为那些引生贪欲的外境，若去观察其本体，不过像水泡一样没有实义，又有什么可贪的呢？ 外境既然无实有，再往内观察自己的心，它也同样不存在。尽管我们生起的每个心念，看似真真切切、实实在在，但若仔细去剖析，就会发现它是刹那性的，当下生、当下灭，本体犹如虚空，了不可得。既然所贪的 境 不存在，能贪的 心 也没有，


念佛的确是一剂无上的良药

Summary: 作为一名医生，我遇到过罹患各种各样疾病的患者，从医经验及学佛体验令我感悟到，身心是陋劣不真实的，疾病是因缘而生的，而念佛的确是一剂能够除却身心疾病的无上良药。 如果我们能够学习圣贤经教，深信因果，信愿念佛，不畏身心疾苦，念佛求生西方极乐世界，我们这一生就不会白白地度过。 身为苦本 贪瞋三毒 自招疾苦 全国肿瘤登记中心发布：二〇一二年我国新增三百多万癌症患者，每年约二百五十万人死于癌症，癌症离我们很


善导大师《答往生念佛文》

Summary: 善导大师的重要著作《答往生念佛文》开示了念佛人如何才能保证往生西方净土，尤其对病时及临命终时应注意的事项，讲得非常简明扼要，对净土行人有极重要的指导意义。全文如下： 【原文】 知归子曰：世事之大，莫越生死，一息不来，便属后世，一念差错，便堕轮回。小子屡蒙开诲念佛往生之诀，其理甚明；又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。伏望重示归径之方，俾脱沉论之苦。 师曰：善哉问也。凡一切人，命


接纳无常、无我和苦，始是大人用心 - 明贤法师

Summary: 开始用禅宗的功夫，有几样道理是必须要明白的。修行人对人生的问题要有一个基本的理解，有三点必须要提： 无常 第一点是人生的 无常 的特质。无常的实质是变动不居。 变 是人出生以来一直存在的一个根本特质，我们摆脱不了，它使我们很痛苦。如果一个人在从出生到老去的整个的过程中，对于 无常 这一本质理解不透，就会终生跟自己较劲。爱美的人


如果你想拼往生，就要把你的后路切断 - 净界法师

Summary: 人道难生，佛乘难遇。失此不求度脱，千生万劫何期？ 暇满当中主要有两个：第一个，你要得到人身；第二个，遇到佛法的住世。这两个因缘要具足不容易。印光大师说我们过去生大部分是在三恶道，得到人身的机率是少的。这就是我们为什么烦恼那么重，因为你大部分都在三恶道，弄得满身的烦恼才爬出来。 所以，我们得到人身，又遇到佛法的住世，要把握 失此不求度脱，千生万劫何期&rdqu


色阴的本质是清净的佛性 - 净界法师

Summary: 在五阴当中最粗显的就是我们的色身。色在佛法当中叫做质碍，它有固定的形状，也占有一定的空间，叫做色。我们的眼睛、鼻子、嘴巴、身体就叫做色阴。为什么叫阴呢？因为色法现前之后，它很容易覆盖我们的真如本性，让我们忘失我们的本来面目，我们会习惯性跟着色法而转，它有覆盖真如的作用，所以叫做阴。 阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空，惟一晴虚，迥无所有，其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切，


信念的强大力量 - 寂静法师

Summary: 信念的力量非常重要，信念就是一粒种子。人这一生关键的是建立一种积极正确的信念系统。比如，大多数中国人相信左眼跳财右眼跳灾，这是大家共同的信念所形成的力量，所以导致事物按照这样的规律发生。 1934年，在印度的首都新德里，有几位心理学家想做一个离奇的心理学实验，可受试者却十分难找。几经周折，他们在警察局和法院的帮助下找到了一位即将被处死的罪犯。 一天，员警将罪犯带到一间实验室，并对罪犯说：我们执行死


色欲之害人，实甚於猛兽横流 - 宝静大师

Summary: 佛言 多欲为苦 者， 欲 希须为义，谓於所乐之境，希求而不舍也。 多 者谓其欲乐之境非一。故昔者，因贪多欲，而受逼迫身心之痛苦也。一切尘境，悉能染污吾人之心，为生死之根本。然何以能知五欲为苦？六根对六尘，任运贪著，如磁石吸铁，不期然而然。当知尘本非欲，而其中别有滋味，故能令人起须欲之心。然万境本闲，唯人自闹，所谓 &ldquo


为何有时修善反而痛苦会加剧呢 - 净界法师

Summary: 这个地方问题来了，因果是隔代受报的，比方说，有些人吃素，身体不好，就怪罪吃素，说吃素让他身体不好。这个不合道理，身体不好是因为前生的杀业，跟吃素没有关系。即便有，它也是个助缘。我们不杀生会有长寿的果报。我们在修善时，有一个情况，就是很容易被前生的业力所变现的果报误导，这就很麻烦。如果造善时马上出现快乐的果报，那这个很容易做，每一个人都能够做。你布施马上有钱，马上有福报，这样会很有激励。 难就难在哪


在家佛教徒可以经商吗

Summary: 佛教徒可以经商。而且佛陀释迦牟尼在世时就有许多经商的在家弟子。但佛教弟子无论干什么事，都要坚持佛门做人的道德原则、社会公德，要遵纪守法，要讲公平合理，不能坑害群众、危害社会。 凡经商都是为了谋生和赢利，没有赢利不会经商。但佛教徒在赢利方面要把握一个道义上法律上允许的合理合法的尺度，否则就会变成恶业，招来恶报。 给孤独长者是佛陀非常忠实的弟子，对教法的弘扬也是不遗余力的在宣传。 他曾就如何可以使自己


学佛过程中会碰到的问题

Summary: 能够学佛，是人生的最大幸事。佛菩萨告诉我们很多做人的道理、修行的法门和成佛的过程，我们人人都是佛，只是佛性被蒙蔽住了。好在还有这么多精进修行的人，大家相互鼓励、相互促进、相互提醒，以便在末法时代让正法前行。本文是自己在学佛过程中碰到的问题，仅供同修参考，不到之处，敬请见谅！ 一是不够精进。主要表现在行为懒散，想起来修，想不起来不修，能偷懒则偷懒，直到苦难再次出现才想起临时抱佛脚。 二是不够心诚。主


邪淫把我们逼向堕落与灭亡之路

Summary: 邪淫害人不浅，古人曾说过万恶淫为首，这个恶不仅仅是恶在邪淫本身，它之所以被列为万恶之首是因为邪淫所带来的一系列的灾难与堕落是穷出不尽的，这些连带出来的恶果才是最让人害怕的。今天有缘，我们来谈论下邪淫是如何一步步把我们逼向堕落与灭亡之路的，望大家受益。 第一点：奸近杀，奸近偷，奸近妄 我们也许都听过奸近杀偷妄这些话，邪淫与其他大恶是相连相通的。奸淫通奸他人妻女，这会招引诸多仇恨与杀身之祸，一些嫖娼不


内心要常怀感恩 - 如瑞法师

Summary: 佛法很高深，所以我们要学习。学的道理越多，在生活当中就越会应用。拿吃饭来讲，学佛的人和不学佛的人，这里面就会有差别。 从表相上说，出家人用钵吃饭。吃饭时也有很多要用心的地方。如见到空钵时，他要想到：空掉我的一切烦恼；当盛满饭食的时候，要想到能让自己具足佛法；拿起勺来吃饭，吃第一勺，要发愿，誓断一切恶，无一恶不断；第二勺，誓修一切善，无一善不修；第三勺，誓度一切众生，无一众生不度。也就是发愿要帮助所


怎样避免罪业的增长强大 - 净界法师

Summary: 贯通三世，强者先牵 前面是讲到业力的生起，这以下讲到业力慢慢增长广大。为什么有的业力会增长，有些业力它就不会增长，对你不会产生影响？这是有条件的。 我们看，产生强大的业力要有三个条件：第一个，心力要猛烈；第二个，它所对的境缘，要是上品的境缘，比方说，父母、师长、三宝等等这种上品境；第三个是很重要的，叫相续，它必须要数数现行，才能够产生强大的势力。 这三块当中，从事后弥补的角度来看，对于过去已经造的


生命中的三大福田 - 寂静法师

Summary: 财富来自于哪里？来自于给予。当我们恭喜别人发财的时候，就会感觉到自己也发财了。当我们不欢喜的时候，给予别人一点欢喜，我们就会发现自己就变得欢喜了。用佛法说财富就是从福田中诞生的， 福田 一词，在传统文化中就是指德，在物理学中就是指能量。佛法中常常说到福田，福田的意思就是像田地一样会生长出福报，比如，财富就是从福田中生出来的。佛法谈到了生命中有三大福田： 第一大福田，就是报恩


简朴是最好的生活方式

Summary: 自己多年来一直关注和参与环保的活动，参加过捡垃圾、垃圾分类活动，也组织过植树、一米菜园活动，还到单位、社区或学校做过讲座，教大家做环保酵素、环保肥皂等。但多次活动后，总结下来总感到后续效果不大。我明白，环保的问题，根本还在人的心上。看到导师的书，我的内心一下子就变得更敞亮和清晰了！导师言简意赅的阐述，不但指出导致环境灾难的原因，还分析并提出了根本解决的方法。 首先，世界上一切的生态问题都是由人类的


烦恼的根源来自于颠倒 - 净界法师

Summary: 佛法的因缘观，主要就是苦、集、灭、道，有杂染的因果、有清净的因果。清净的果指的是涅槃，通往涅槃的道路呢，就是这个道，这个道就是通达义，能够从生死通往涅槃，这个道有三十七个法门，所以叫做三十七道品，这以下我们简要的说明一下就好了。 三十七道品当中，有修行的方法跟修行的次第二大类。修行的方法，当然正修是四念处，它的助行就是四正勤跟四如意足。 我们先看四念处，这个四念处就是四种观照的智慧，用来破除四种的


执持名号有三个次第 - 净界法师

Summary: 一、执持名号：一句弥陀念诵听--专注力 二、一心不乱：十句成片三三四--相续力 这个持名叫做执持名号，一心不乱，这一心不乱当然是从执持名号下手。这个执持，就是把东西抓住了，比如说我把这个扶持给抓住；但是这个地方的抓住，是要抓住佛号，你的心要抓住佛号。怎么抓呢？ 一句弥陀念诵听，这个佛号是我们的归依境。那这个归依境，我们怎么跟佛号接触呢？怎么把它执持住呢？印光大师说有三个次第： 第一个念，念从心起。


学佛的人，一定要有宽恕的心 - 信愿法师

Summary: 宽恕是一种美德。夫妻之间如果互相有宽恕的心，夫妻的感情一定很甜蜜；兄弟姐妹之间，如果有互相宽恕的心，兄弟姐妹的感情一定很好；左邻右舍之间，如果互相有宽恕的心，大家在一起一定很和谐；人与人之间、国家与国家之间，彼此互相有宽恕的心，一定相安无事，和平相处，是不是啊？ 诸位！你我在因地的凡夫，我们有缺点吗？有。我们每一个人都有缺点，我们每一个人都可能会做错事，假如我们做错事，而人家一直不肯原谅我们，我们


佛弟子是否应该求财? - 然教法师

Summary: 来寺院烧香的人很多，由于发心不一样、目的不一样，学佛后的取舍也不一样。 有的人来到寺院就是为了求财，如事业顺利、财源广进、生意兴隆，诸如此类求财的事情很多。这些人学佛后，能发财的法都愿意修，能让自己发财的人都愿意接近，能保佑自己发财的神都愿意供，只要能让自己发财的事都愿意去做。香烧的再高也可以接受，寺院再远也可以去拜，对于佛教的至真道理却不屑一顾、置若罔闻。 相反还有一种情况：有的人接触佛教后就会


修行人如何激励自己 - 如瑞法师

Summary: 接触到几位同参道友，大家谈的话题，都是说无常迅速，要做无常的准备。本来，佛法再高深，起修的时候，一定是从观无常开始的。 近代净土宗大德印光大师，他怎么样激励自己修行？就是 常把死字挂在眉，才觉西方有滋味。 还有一些古大德，他们的案头或者写的 生死事大 ，或者写的 还有没有明天 这一类的警策语。甚至有些修行人，他上床的时候，就


佛在你那儿睡着了 - 如瑞法师

Summary: 师父说： 什么是佛？可以有很多种答案，那我试举一种。有个小和尚，他突然想起来问他的师父： 师父，请您老人家告诉我什么是佛。 他的师父看看小徒弟： 哇，你就是佛！ 小徒弟一愣： 师父，我怎么没感觉到呢？ 师父说： 佛在你那儿睡着了！ 这是告诉我们什么呢？从理性上来说，我们众生都具有佛性，佛性


为何有人先富后贫，有人却先贫后富

Summary: 复有业初乐后苦。若有众生。为人所劝。欢喜行施。施心不坚。后还追悔。以是因缘。生在人间。先虽富乐。后还贫苦。是名先乐后苦。 复有业初苦后乐。若有众生。为人劝导。挽仰少施。施已欢喜。心无吝悔。以是因缘。生在人间。初时贫苦。后还富乐。是名初苦后乐。 复有业初苦后苦。若有众生。离善知识。无人劝导。乃至不能少行惠施。以是因缘。生在人间。初时贫苦。后还贫苦。是名初苦后苦。 复有业初乐后乐。若有众生。近善知识。


不要总羡慕别人拥有什么 - 寂静法师

Summary: 有一些人总是问我，为什么这个外国有，中国没有，那个外国有，中国没有？其实，不要总羡慕别人有什么。首先，我们要确定自己是哪里人，先确定自己在哪里出生，这就叫命。如果一只鸡认为鸡群不太安全，就跑到鸭群里边去，那它在鸭群里也活不好。认命才能改命，抗命就会没命。 逃避是弱者，比如，我们觉得中国环境不好，就逃到澳洲去。那么地球的环境不好时，我们逃到哪儿去？如果地球到处都有灾难，我们又能往哪儿逃呢？所以培养孩


人生有四事最为浪费时间

Summary: 担忧 庸人自扰是为难自己，让自己每天神经紧绷、忧心忡忡只会使自己身心俱疲。生活里总会有变数、总会有风雨，任谁都无法提前预知一切。所以，让自己焦虑烦扰不如让自己释怀轻松地过每一天，顺其自然，淡定坦然地面对一切，不要让担忧禁锢你的身体、束缚你的内心。 抱怨 充满抱怨的人生会与快乐渐行渐远。对环境不满、对别人不满、对命运不满、对现实不满，最后对自己的选择和决定给不满 抱怨会


生死关头不迷惑 - 明一法师

Summary: 在 觉的能力 处于选择新的使用工具的关口的时候，完全要靠自己的定力，按照自己以往的成见或者叫价值观来选择自己将来使用的工具 身体。 因为旧的工具 色身坏灭的缘故，这个时候极度的痛苦，是我们 觉的能力 最脆弱的时候。往往我们因为没有定力，再加上错误的成见的影响，做出了错误的选择，而贪到牛胎马腹里面去了


找回那份迷失的心与爱

Summary: 独在教室，掩卷遐思，倏尔一阵腊梅花的幽香飘入鼻中。临窗而望，夕阳的余辉含笑笼在一株腊梅花树上，笼的腊梅微醺似醉。不觉间幽香溢满庭院了。 一只逗号般大小的虫子带着花香歇在书本发黄的扉页上。生命如它，那样渺小而又脆弱，让人在担忧之际多了一丝玩弄的念头。被学习恼得焦头烂额的我颇有兴致地拨弄笔尖，一次次挡住它想要前行的路，它便随我反复转变着方向，直到精疲力竭，迷失了东西南北，静静的待在书上。 如此，我便失


一切外境只是因缘的暂时和合而已

Summary: 当情绪的波浪生起时，学会做一个观察者，不分别、不评判、不逃避、不压制，看着它生、住、异、灭，如同波浪的起伏，最终归于平静。 我们常常被各种烦杂的情绪所困扰，甚至长期被它们操控而无法解脱，这是因为我们不能提起觉照。 《心经》的第一句 观自在菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空。 道出了 观照 是修行的根本。 当情绪生起时，不再习惯性地被它带走，而是试着


娶妻要娶贤妻，不是美女

Summary: 有人贪恋美色，以为美色是宝，得到一位美女在旁，总是欣悦不已，却不知，一旦迷恋，便成了你的毒。 记得曾经看过许多这样的故事，家中有了美妻娇眷，贪于欲乐的享受，没几年，身体便亏得不行，特别对于本身就体质就差，就有病的人来说，更是加速了自己的灭亡。古来因欲而死的，不知有多少！ 此时，纵然看着娇美的妻子，也没有办法，因为自己离死亡仅是一步之遥，痛惜有什么用？一旦命丧黄泉，只恐怕琵琶别抱，到时，你就算再不舍


带业往生，你不能带着重业 - 净界法师

Summary: 修净土宗，你要做两件事情。你要做的第一件事，就是想办法不能让你的业太重。我们讲过，临终的感应是需要一段时间的。你把罪业弄得这么重，可能连提起正念的机会都没有了。临终时，业力马上起现行，要到三恶道去了，怎么跟阿弥陀佛感应呢？你自己都没有准备啊！所以 愿我临终无障碍 ，佛陀就是告诉你，要多忏悔，少做恶事。我们必须想办法让我们内心的业力，都变成不增长业。虽然有，但是它势力薄弱，这


胎儿没成人形之前堕胎算犯杀戒吗 - 净界法师

Summary: 我们看真实的人乘，开始是五戒。这当中有两段：第一段正示戒相，第二段忏悔方法。正示戒相当中分成五段：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不饮酒。 首先我们看不杀生。先解释什么叫杀生，解释它的名义。请合掌，我们念一遍。 断有情命，是名杀生。凡有命者，不得故杀。若自杀、叫他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵、与他毒药，令命断者，并得杀罪。 首先我们把杀生这两个字作一个定义，就是断绝有情的生命。


临命终时无障碍该安立呢 - 净界法师

Summary: 身为一个凡夫众生，在一期的生命当中，我们或多或少都会起一些重大的烦恼 贪瞋痴，造一些杀盗淫妄的罪业。这种烦恼罪业的生起，它的病根只有一个，就是颠倒妄想。 佛陀解释颠倒妄想，是分成三部分来解释。 第一个，就是我们内心的感受。这个感受是来自于业力的刺激。我们的心跟外境接触时，会由于业力的因缘产生痛苦跟快乐的感受，这个感受是没办法控制的。所以感受的下一剎那就刺激我们的妄想、想象


妄想本来是空的，清净本来是有的 - 净界法师

Summary: 我们经常忘掉我们心是清净的，所以一下子就被妄想牵着走。诸位！你看有些人一醒来，他电灯没有开，就很自然地闭着眼睛走入他的盥洗室去，因为他熟悉了，是吧？这个道他熟，所以他随手就能抓到他的牙膏，随手抓到他的牙刷，因为他熟悉。 何期自性，本自清净 ，我看你们很不熟悉，对不对？因为你们很少去想这件事情。所以你要多想，这个道你要多走，才能由生转熟。你不要老是觉得你烦恼很重，这样想，你


佛教新年祝福语

Summary: 1、集曼陀之雅华，旃檀之凝香；祈万佛之祥光，龙天之赞唱。舒畅为地，福慧为基，悲智为梁；方便为门，六度为梯，菩提为藏。申贺新禧，祈度九殃。身心自在，智慧无量。南无阿弥陀佛！ 2、福慧双增，吉祥如意。 3、愿我三世累积的一切善根都回向与您，惟愿您速疾成就无上菩提！愿我生生世世都能作您菩提路上的助伴！恭祝新春吉祥如意！ 4、道生于平和安静，德生于谦和大度，慈生于博爱真诚，善生于感恩包容，福生于快乐满足，


参禅一定要有长远心 - 绍云长老

Summary: 现在我想谈谈参禅的目的和参禅的方法。六祖慧能大师道出禅宗的宗旨： 惟论见性。不论禅定解脱。 可知参禅的目的是明心见性，见性成佛。也就是如果你参禅参到极点的工夫，开悟了，如果是证悟，那么你就悟与佛齐，得佛心印，也就是彻底了脱生死了。 既然这个法，这么好，又这么直截了当，那么下手的工夫应该如何做起呢？这么做呢？ 参禅这法门，要想在这法门上下番工夫，要先具备几个条件。首先无论是出


在家居士的安乐八法

Summary: 有一次，一位名叫郁阇迦的年轻婆罗门来拜访佛陀。 「世尊啊！像我们这样向往出家的在家人，应当怎么做，才能获得这一辈子的安乐呢？」郁阇迦婆罗门问。 「婆罗门！有四种法，可以让你得到这一辈子的安乐。哪四种呢？那就是方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。 什么是方便具足？就是具备谋生能力；有足够的技能从事诸如务农、买卖、射技、行政等工作，以养活自己。 什么是守护具足？就是能够妥善地收藏、守护自己的财产


学佛之人的四种感应 - 妙莲老和尚

Summary: 佛法是妙法，绝定兑现，兑现是兑现但要符合因果，你不要在因果之外求。不合乎因果、不合乎条件，那什么都得不到；只要条件具足了，哪有不得的？一切都能得！像大火所烧，不但普通火，就是整山之大火，念观音菩萨都能使它消灭！ 我们种种的病苦，念观音菩萨并没有解除苦，这样有没有感应呢？感应有所谓 显感显应 ， 冥感冥应 ， 冥感显应 ，&ld


楞严咒为一切诸佛之母，有不可思议的力量 - 净界法师

Summary: 持楞严咒： 向内开显真如，向外感通诸佛 欢喜、生善、破恶、入理从这里启动 我们这次的楞严神咒的录音主要有三个部分来说明： 第一个我们先讲到我们来诵持楞严神咒的功德。 第二个我们介绍楞严咒的来受持的方法。 第三个我们介绍我们在诵楞严咒的时候要注意的事项。 楞严咒的受持的功德 在《楞严经》的第七卷当中，讲到我们受持楞严神咒有八种功德，这当中我简单的提出三种来做说明： 第一个、就是我们在受持楞严咒的时候


这辈子请为自己而活

Summary: 很多时候，我们总是活给别人看，也在盯着别人怎么活。不断地揣摩着别人的想法，照顾着别人的情绪。 于是乎，我们习惯了给自己戴上了面具，哪怕心里多苦多累，面具上依旧是笑容和快乐。 久而久之，这个面具成为了我们的一部分，哪怕是在亲人朋友面前，我们都不忍脱下这个面具，生怕让他们看到面具下劳累憔悴的自己。 可是，生活终究是自己的。 那些虚伪的人，你不用去过分去迎合。那些关心你的人，更希望看到最真实的你。 活给


「自赞毁他」与「说四众过」 - 净界法师

Summary: 这个口业我们解释一下。在菩萨戒是很重视口业，诸位！你打开菩萨戒，杀盗淫妄四根本戒不谈，后面六条的增上戒，有好几条是跟口业有关系的。在六增上戒当中，有两条是很重要的，菩萨戒这个是关键、根本，根本中的根本！其中一条就是跟两舌有关的，叫作自赞毁他戒；第二个跟恶口有关的，就是说四众过戒。这两条戒很重要！为什么重要呢？古人说，因为它很容易犯到。你不小心，你的菩提心就失掉了，破坏菩提心，因为它是根本重戒。 我


轮回真相与处理方法 - 净界法师

Summary: 众生有两种缘起。佛陀在大乘经典中，把我们生命的缘起分成两大块：一个是清净的缘起，一种是杂染的缘起。这两种缘起的根本不太一样，清净的缘起，它的根本是依着真如。真如有两个特点：第一个是 何期自性，本自清净 ，第二个是 何期自性，本自具足 。在一念清净的心中具足无量的性功德，这就是我们众生的本来面目 所谓的真如佛性。 真如佛性对一


莲池大师《弥陀疏钞》念佛法语

Summary: 1 最先根本 文： 求生净土，信为最先。从始至终，信为根本。 2 谛信不疑 文： 念佛往生，但谛信不疑而已，何复拟议为哉。 3 生佛不二 文： 信生佛不二，众生念佛，定得往生，究竟成佛。 4 万信万生 文： 往生净土，要须有信。千信即千生，万信即万


临终之时，阿弥陀佛抢先把我们带走 - 净界法师

Summary: 复次是利，约命终时，心不颠倒而言。盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，懡 无功，即悟门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。此诚可寒心者也。 初果昧于出胎。菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰。侥幸颟顸。 ----《阿弥陀经要解》菁华选读 我见是利，故说此言，这个利是说明净土宗最重要的功德利益。净土宗的利益他不在于说平时我们念佛消


从内心发起真正救度众生的心 - 如瑞法师

Summary: 修行需要压力，想一想，现在多少的父母亲眷，对我们有恩的人，都在地狱、饿鬼、畜生道中受苦？还有那些现身在受苦的人，我们怎能不念他们，怎能不好好地用功修行？用功并不是说单单看看书本就叫做用功，单单地学几句法相法数就叫做用功，而是要从心里发起来救度他们的真心。 而我们做什么事情，也都有层次的不同。比如：你行布施，说拿东西去给别人，如果想着以后让他来回馈于你，或者来感谢你，这里面就有了问题。如果真正发成佛


现代人在戒律方面常犯的一些邪见 - 道净法师

Summary: 末法时期持戒的障缘极多，知见是最主要的问题，以下重点谈一谈现代人在戒律方面常常犯的一些邪见。 一者，易位用法：善法各有位别，不同角度，善法不同，若错位而用，则成恶法。 善法各有位别，每个位置角度，都有不同的善法。不同的角度，善法是不一样的。如果错位而用，即成恶法。这是常常出现的问题。 举一个例子，比如居士供僧，从居士的角度来说，他的善法是什么呢？居士供僧，应该以最好的美食进行供养，种植福田。比丘是


外境都是你自己变现，自己去攀缘它的 - 净界法师

Summary: 蕅益大师的《相宗八要》里面提到：其实我们一念心性是离过绝非，因为它是离一切相。我们的本来面目，它没有好，也没有坏，叫清净。它远离了生死的杂染相，也远离了涅槃的清净相。这就是为什么它可以生死，也可以涅槃，因为它是什么相状都没有。你可以把它操作成生死流转，也可以把它操作成涅槃的功德庄严。为什么？因为它没有相状，所以它允许你显现任何相状。这就是心性，叫离过绝非，所以它一也不可得，何况有八呢？ 但是佛陀慈


达摩大师皮囊歌 - 达摩大师

Summary: 这皮囊，多窒碍，与我灵台为患害。随行逐步作机谋，左右教吾不自在。 筋一团，肉一块，系缀百骸成四大。有饥有渴有贫穷，有病有灾有败坏。 要饭喂，要衣盖，更要荣华贪世态。使我心上不得闲，为伊始下来生债。 细思量，真难耐，招引群魔难禁戒。滋生五鬼及三尸，长养八邪并六害。 屎尿渠，脓血聚。算来有甚风流处。九孔常流不净坑。六门尽是狼籍铺。 堕三途，沉六趣，盖为皮囊教我做。如今识汝是冤家，所以教予生厌恶。 问明


平时要如何去累积福德增长福报 - 惟觉老和尚

Summary: 问：平时要如何去累积福德、增长福报？佛法说：「大作梦中佛事，宴坐水月道场。」因果、福报的问题，很多人觉得它离自己非常远，似乎是很艰涩、很难懂，但是也有很多人觉得非常容易接近。宋朝的净端法师在「十空偈」中曾经说：「富贵多丰足，前缘所种因，今生不修福，后世一场空。」有时候我们会怀疑，好运为什么不降临到自己身上，老是看着别人快乐丰收。佛法认为这是「修来的福报」。到底要如何累积福德，才能增进福报？ 惟觉老


揭穿5种关于牛奶的神话

Summary: 上个月，一项关于巧克力牛奶可以有利于青少年从脑震荡中恢复的研究被质疑，一点也不奇怪，这项研究是由乳制品行业进行的。几十年来，牛奶营销人员一直在利用误导的信息，向公众传播乳制品有益于健康的说法。 多亏了这些营销活动，牛奶神话在我们的文化中比比皆是。但科学并不支持这类神话，让我们看一看五个常见的关于乳制品神话的真相： 神话1：牛奶构建强壮的骨骼。 乳制品有利于骨骼健康是最普遍的牛奶神话之一。哈佛大学一


该如何面对和消除人生中的种种苦难 - 德光法师

Summary: 痛苦在生活中可以说是无处不在： 生有生苦，十月怀胎，一朝分娩，母亲痛，孩子苦；老有老苦，昨日还朝气蓬勃，转眼就岁月斑驳。 病有病苦，再强健的人，都会病来如山倒，病去如抽丝。 死有死苦，纵然世间万般烦恼，临终之时也难以割舍，总有挂怀。 爱别离苦，亲情、友情、爱情总有一样是你在乎的，当命运把其中一部分生生拨开的时候，除了痛苦只有无奈；怨憎会苦，越是讨厌不想见到的人，却偏偏要朝夕相处；求不得苦，有限的能


获得快乐的三个要点 - 明海法师

Summary: 福新年有很多好听的话，其中大家说的最多的就是 新年快乐 猴年快乐 。看来快乐是所有人都需要和向往的。究竟什么是快乐？快乐有哪些？有物质上满足的快乐；有精神上满足的快乐。精神上的满足又分很多层面：听一首好歌，或者欣赏一幅好的书画作品，这里面都有快乐，都有愉悦感；打坐诵经的修行中也能体验到快乐，叫禅悦；闻思佛法，得到正见，心开意解，这种获得佛法智慧的快


药师法门的特质 - 吴立民

Summary: 《药师琉璃光七佛本愿功德经》，唐玄奘、义净法师等译。简称 药师经 、 七佛药师经 。药师琉璃光，药师系东方佛土教主的别名；药师喻佛的大慈悲，琉璃光显佛的大智慧。经文对佛之悲智因果作了圆满开示，具有密教性质，以说明现世利益与净土往生之思想为其特质。 药师佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，故依此愿而成佛，谆琉璃世


不与一切万法为伴侣 - 净界法师

Summary: 你看我们现在都活在妄想，所以我们往生弄得自己非常没把握。我们一个人要往生，要假设临命终的时候没有人刺激我们，要假设我不能死在马路上，我要假设身上没有插管子，我要假设有人帮我开示，我要假设有人帮我助念，我要有七八个因缘具足，我的正念才会勉强出现。你认为这个正念，你觉得靠得住吗？只要有一个因缘不具足，你就完了！所以我们依止外境在修学是很麻烦的，诸位知道吗？因为你不是操之在我。 所以，如果我们现在养成一


称诵佛号就是念佛吗 - 德光法师

Summary: 念佛是大乘佛教的一种重要修行方式，它包括口称念佛与观想念佛，或二者兼而行之。现在很多人张口闭口的就说自己每天念佛，实则只是有口无心的空诵。仅仅是嘴上念诵佛号并不是念佛，真正的念佛包含的内容很多。 所谓念佛的这个念，不仅有称诵之意，还有忆念之义。当口诵佛号的同时应该观察自己的身心动态，有没有已经生起和将要生起的恶念，如果有，要当下警觉熄灭；有没有已经生起和将要生起的善念，如果有，也不可执着，随喜之后


应该用什么方式来许愿还愿呢

Summary: 许愿和还愿，是信奉佛教的善男信女们事佛礼佛的一种方式。 一般说来，佛教信徒有什么愿望，就到佛前祷告，祈求佛祖施展法力，满足自己的愿望，如：有求财的，有求子的，有求免灾的，有求保平安的。在祷告的时候，信徒为了表示诚心诚意和愿望的迫切，一般都同时许下诺言：如果佛祖能满足自己所求的愿望，就给予佛祖以一定方式的报答，如：供奉一定的香火钱、重塑金身、重修庙宇，做某某善事，等等。这就是许愿。事后如果佛祖真的满


面对痛苦的正确态度 - 衍慈法师

Summary: 苦是由前生身语意三业作恶的因，今生所招来的果报。因果之道，丝亳不爽。《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」 由此可知，面对苦果问题，便不该怨天尤人，愤世嫉俗，甚至偏激行恶等。 经云：「知苦断集，慕灭修道」，所以应当断恶行善，使令恶报转善。从古至今，由积善改造命运的例子，不胜枚举。袁了凡先生的一生际遇，就是一个好例证。知道命中注定自己无褔、短命、无子送终及一事无成等，故


楼宇烈：我学佛法几十年的体会

Summary: 有很多人想了解佛教，特别是想了解禅宗，但对于禅宗大家又常常觉得把握不定，因为对于禅宗的许多公案大家都不知道在说什么东西，也不知道禅宗怎么样来修证，怎么样才能了脱生死，怎么样才能明心见性。 其实这些问题都是来自于将禅看成是和我们现实世界不一样的、很神秘的、彼岸的一种境界。然而，禅并不是彼岸世界的东西，禅也不是一个高不可攀的境界，禅就在我们中间，禅并不是很神秘的东西，禅就是我们日常的生活、言论、行为、


发财最快的8字咒

Summary: 雨宝陀罗尼经比较长，我们只念咒心就可以。雨宝陀罗尼咒心：嗡ong 哇wa 苏su 达da 咧lie 司si 哇wa 哈ha 此咒又称《能获一切财宝伏藏陀罗尼》。要诵此咒，第一次要先诵800遍，以后一天分三时，早上、中午、晚上，各108遍。注意受此咒心边念边观想：各种谷米宝贝服饰各种金银财宝等像下雨一样从天而降，下到所有一切贫困无助的众生家中，令他们库藏充足，资具丰富饮食财宝充满屋内，无有烦恼，快乐


对来生的轮回有所期待，该怎么办 - 净界法师

Summary: 如果我现在已经养成一种对来生有所期待，怎么办？那我们看下面一段，我们要思惟轮回的过患。 其实你来生得一个果报会有问题，即便你今生修了善业，来生变成一个大富长者，甚至于是一个大国王，但是你在三界得果报，你就一定有三种障碍： 第一种，起惑。安乐的果报肯定让你产生贪爱，或者不如意的时候产生瞋恚，那么这个烦恼活动久了就造罪，第三生就到三恶道受用痛苦了。所以这个三界的果报 惑业苦，


十善业道之口业 - 宽运法师

Summary: 妄语 妄语者，不诚实的言语，是日常生活最常犯的口业。 口业有四种，妄语、两舌、恶口、绮言。妄语是十恶之一，是指以欺人为目的而作之虚诳语。 存心欺骗他人，以假话隐没实情，藉以博取利益，害人害己。犯偷盗及妄语等双重罪。 欺骗他人，令人蒙受损失，严重的可能令人经不起伤害而自戕生命，这是害人；被骗的人以后不再相信自己，少了一个朋友，更可能到处宣传恶行，障碍前途和名誉，被骗的人怨气冲天，自己那有不堕地狱偿还


禅宗里的无念是怎样一种境界 - 德光法师

Summary: 无念为宗 、 无相为体 、 无住为本 ，是六祖慧能大师《坛经》的主要宗旨。《六祖坛经》是目前唯一非佛说而称为经的汉文经典，也是世界佛经史上第一部非佛说的异国经典。今天我们就来讨论一下，禅宗中的这个无念到底是怎样的一种境界，真的是一念不起吗？ 在讨论这个问题之前，先讲一个小故事：有个禅者独自在花园中静坐，突然闻到一阵芳香随着晚


6字家规孕育出中华最显赫的家族

Summary: 富不过三代 是许多人家面临的尴尬。但让人震撼的是，一条神秘的家规居然使得山东琅琊王氏家族跨越了许多劫难，经受住了各种考验，从东汉至明清1700多年间，培养出了36个皇后、36个驸马、35个宰相（《二十四史》中有明确记载的），成为中国历史上最为显赫的家族，被称为 中华第一望族 。 让人感到惊奇的是，王氏家规仅有6个字，为 言宜慢，心宜善&


杀生戒解说 - 界诠法师

Summary: 杀生戒：不杀生戒。生是有情生命，杀是用各种器具，断绝有情生命。杀戒以杀人为重，杀旁生异类为轻，杀人以具足五个条件成不可悔罪：一是人，二人想，三杀心，四兴方便，五前人命断。 杀人的方法，不外乎自杀、教人杀、遣使杀。被杀者命断，杀者犯了杀戒不可悔罪。若赞人死，其人因此而自杀，亦犯不可悔罪。杀人后果，有三种： 一、当时杀死，犯不可悔罪。 二、当时不死，以后因此而死，亦犯不可悔罪。 三、当时不死，以后亦不


出离心对净土宗的修习非常重要

Summary: 在发菩提心之前首先要发起出离心，出离心是菩提心的基础。从前面学习省庵大师《劝发菩提心文》可以知道，没有出离心做基础所发起的菩提心有三种过失： 第一，它有杂染性，菩提心当中夹杂了名利心；第二，它不坚固，遇到挫折容易退转；第三，它会让我们产生懈怠，不能精进修学佛法。我们之所以对三界会有爱取之心是因为我们有颠倒妄想，我们错误地以为我们能够在三界中寻找到获得快乐的方法，所谓的 寻求有海乐方法&


不失足于人，不失色于人，不失口于人

Summary: 如何与最亲近的人相处，这或许是每一个人都应该静下心仔细思考的问题，而在古人看来，与至亲交往，理应记住《礼记 表记》中的这三点：不失足于人，不失色于人，不失口于人。 不失足于人，慎重举止 不失足于人 的意思是，在人前应该注意自己的举止仪态，一抬手一投足要有分寸。 大处难处看能力，小处细处看修养。 无论是在家庭中亦或是在挚友前，每个人的


临终处理的注意事项 - 悟谛法师

Summary: 人生苦短，人命无常，一息不来，即成隔世，超升堕落与否，临终处理至关紧要。如何引导亡者神识得所，助成往生西方的大事因缘，完全在眷属认知与处理是否得当，下列注意事项： 一、对病人给予开导安慰，劝其看破放下，勿生贪恋执着，如有应交代之事，速令交代，交代后便置之度外，一心念佛。 二、将病人的财物广行布施，生前修积福报，分分己获，往生后修积，仅得七分之一，惟布施需令病人得知，并做回向。 三、病人在医院，经医


没有这两大特性就不叫财富 - 寂静法师

Summary: 佛说，贪心之人永不富有，永远贫穷。我说，心贫穷是永远的贫穷，心若富有必将富有。 有人说这世界上有很多贪心的人，可是他们一样拥有很多财富，不是吗？大家之所以这样认为，是对心的不了解，只看到了外在的表象。在我看来，财是物质，富是精神 ;财是外在，富是内在；财可以掠夺，富只能靠修养。 富有的感觉能从别处掠夺过来吗？别人的极乐世界能强抢过来吗？如果可以，我们直接去把别人的喜悦幸福通通抢过来就好了。然而事实


净土宗最怕就是你抗拒 - 净界法师

Summary: 如果从《弥陀要解》的标准来看，念佛人临终的时候，他不是马上提起佛号，不是的，他要先调整心态。他要怎么样呢？ 法界圆融体，作我一念心 ，他必须要把心先带回家。因为人生的因缘是错综复杂的，临终的时候，肯定是内忧外患，而且这个是无解的，无解！临命终的因缘是没有答案的，只有一个方法，就是无住！ 你不能管它，临命终任何的相状出现，你做任何的处理，全部错误！临命终的时侯，不管你心中现出


佛说邪淫有十种罪

Summary: ○三曰邪淫，彼或有父所护，或母所护，或父母所护，或姊妹所护，或兄弟所护，或妇父母所护，或亲亲所护，或同姓所护，或为他妇女，有鞭罚恐怖，及有名假赁至华鬘，亲犯如此女。是谓身故作三业，不善与苦果受于苦报。 《中阿含经 卷第三》 ○云何邪淫。此邪淫人，若于自妻，非道而行。或于他妻，道非道行。若于他作，心生随喜。若设方便，强教他作。是名邪淫。 ○云何邪淫得果报少。若


学佛越久，离佛就会越远吗

Summary: 经常听说： 信佛一年，佛在眼前；信佛两年，佛在身边，学佛三年，佛在天边。 这似乎表示，学佛越久，离佛越远是肯定的事实。其实这是对佛教的一种误解，认为 放下屠刀，立地成佛 ，就等于完成了究竟圆满的佛果，也就是说，只要心回意转，马上就可以花开见佛，或者立即成佛。而一旦信佛并开始学佛之后，才知道成佛并不是那么容易的事。 事实上，学佛之道可分为两种：一种叫做


戒律不能完全做到，是否就不去受戒 - 慧广法师

Summary: 问：师父，有的人认为佛的戒律不能完全做到，就彻底不受戒，这样对吗？ 慧广法师答：《百喻经》有个渴见水喻的故事：过去有人，痴无智慧，极渴需水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至新头河。既至河所，对视不饮。旁人语言： 汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？ 愚人答言： 若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。 尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。譬如外道，僻取


寒冷的冬天来了，请给鸟儿一把米

Summary: 冬天给鸟类施食与放生一样重要！冬天是枯竭的，没有食物的。城市中我们常见的鸟类，如麻雀、野鸽子、喜鹊等，会因气温变冷，没有食物而死，尤其是北方寒冷的冬天，冻死饿死的鸟类更是不计其数！所以建议各位同修，各位善良的人们，冬天给鸟类买些食物，如小米、大米、包谷籽等等，或将家裡的剩饭、米粒、麦谷等杂粮放置阳台或庭院洁净处，施食与之。风雪中的小鸟它又冷又饿请给它一把米温暖这个冬季。 对我们来说几块钱不算什么，


智者不放逸，如富人护宝 - 如瑞法师

Summary: 奋勉不放逸，克己自调御，智者自作洲，不为洪水没。 暗钝愚痴人，耽溺于放逸，智者不放逸，如富人护宝。 （法句经） 佛在《法句经》里这样教导我们：一个有智慧的人，能每天念于死的人他不会放逸。一个能常念死的人，他的心胸可以变得开朗豁达。就像用动物皮做的皮包，它淋雨以后会变得更加柔软。我们总是想，在我的生活之外，还有一个我所要修的。实际佛法的觉性，是时时刻刻在我们的生活当中，能够点点滴滴修起来；所以佛法说


将愤怒的垃圾转化成慈悲的花朵 - 一行禅师

Summary: 懂得使用有机肥料的园丁一定不会丢掉垃圾，因为她需要它。她可以将它转化成堆肥，堆肥又可以转化成莴苣、小黄瓜、萝卜与美丽的花朵。身为修行人，你就像是个懂得使用有机肥料的园丁。 愤怒 与 爱 同样具有有机肥料的本质，它们都可以被改变。 你一定做得到，不是唯有菩萨才能做到，你也能将愤怒的垃圾转化成慈悲的花朵。 为了让愤怒的花朵绽放，你需要保持正念一段时间。这


念诵太过熟溜或不利于修行 - 智圆法师

Summary: 不如法的念诵，就好像从前的留声机（一种通过唱针在旋转的圆盘或圆筒上的螺纹中移动来放声的装置），它的机关并不紧，只是借一个余留的势力在出声，虽然唱片还在滑动，唱针也算稳，但是没有力量摩擦出一种清晰的声音，只是飘浮滑过而已。 同样，念诵时不能很紧凑地提起正念，只是借助自心少许的余势诵出来（由于所诵经文已经串习得很熟，念诵时稍微以忆念心所的余留势力，使得口头上不断地诵下去），其实根本没有缘取法义；由于内


佛法义理虽深妙，却又在我们日用寻常之中 - 太虚大师

Summary: 佛法的精义甚深难知，不是言语可以说出来的。但他的义理虽然深妙，却又在吾人日用寻常之中，并非离掉吾人日用寻常另外有所谓佛理佛法。只因吾人迷逐幻影不自觉知，将自己本来现成的佛理抛在九霄云外，好像佛是佛人是人，斩然截成两橛，似乎佛法与吾人没甚关涉，一讲到学佛便好像是一件希奇古怪不合人情的事，这就错了！现在分四层来讲： 一 何谓佛教 佛者、梵语佛陀，汉译为觉者。故佛之一字，即指一对于宇宙及人生之迷梦，乃至


云何贼人,假我衣服,裨贩如来 - 净界法师

Summary: 【云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生堕无间狱。】 佛陀先把菩萨道的精神表达出来，假设我们今天违背这样的一个精神，是什么过失呢？ 云何贼人，假我衣服，裨贩如来。 这个贼人，什么叫贼人呢？古德解释说：就是在佛法当中，你出了家，也穿上了袈裟 现出了出家比丘、比丘尼的相状，但是你却依止外道之法来教导你的弟子。 什么叫外道之法呢？ 你跟


做财富真正的主人

Summary: 这是一个以商业为主流的时代，物质文明高度发达，财富积累也已成为成功与否的衡量标准。可是，很多人拥有了财富却不幸福，虽然成功却不知道意义何在？ 学习了《佛教的财富观》后，我的感触是一语敲醒梦中人，对我非常受用！怎样看待财富，是让它成为毒蛇还是净财，如何做到合理支配它，做财富真正的主人？是我必须要认真思考的问题。反思这么多年一路走过的心路历程，我有很多话要说。 之前我做了十几年的会计。因为妈妈在90年


百蔬之首——白菜

Summary: 白菜是中国的特产，古时称 菘 ，到宋代才改称白菜，在我国至少已有6000年的栽培史。自古以来，白菜就是中国人餐桌上的主要蔬菜，将白菜列为百蔬之首。 白菜的营养和食用方法 白菜为十字花科芸薹属植物，分大白菜、小白菜两个亚种。 大白菜又叫白菜、结球白菜、黄芽菜、黄芽白、花茭菜等。每100克大白菜含能量88千焦，蛋白质1.7克，脂肪0.2克，碳水化合物3.1克，粗纤维 0.6克，


吃素十大好处

Summary: 国际素食日（或国际素食节），是一个自1986年开始来源于印度的一个节日；原称 世界无肉日 。定于每年的11月25日！渐渐发展为一个世界性节日。这一天世界各地许多屠房停宰、饭堂医院监狱等会供应全素食品。当年就有超过950万人响应该运动。今年的国际素食日也有超过千万人响应。为什么现在吃素的人越来越多呢？让我们为你列举的吃素十大好处！ 1.降低患癌症的风险。素食中含有大量的抗氧化


忏悔业障的方法和要点

Summary: 忏悔的方法在很多经典中都有记载。其中最有名的是《大方广佛华严经》普贤行愿品忏悔业障愿中的四句偈语：往昔所作诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意所生，我今一切皆忏悔。这四句讲的很简单，那么我们介绍一种更为详细的忏悔方法。 佛陀在《金光明最胜王经》中详细讲述了忏悔业障的具体方法： 佛告天帝释。善哉善哉。善男子。汝今修行。欲为无量无边众生。令得清净解脱安乐。哀愍世间福利一切。若有众生。由业障故。造诸罪者。应


不可将心待悟 - 明一法师

Summary: 祖师们叫我们用功，常常说： 不可将心待悟 。就是说在用功的时候不能停留在某个境界，要一直用功下去。就像来果老和尚的话： 一个话头，就能把你送到家。 所以就有 举不顾，即磋互。拟思量，何劫悟。 这样的说法，这个 不可将心待悟 ，就是不可&ld


为人处事当宽厚缓

Summary: 处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。 面对纷繁复杂的人与事，困难是难以回避的。应对得体，需要能力，更需要智慧。通过事务的磨砺涵养德行，提升灵性。这一条就是告诉我们面对困难如何突破。 处难处之事愈宜宽 ，越是处理难办的事，越应该宽大包容。事情的难处可能来自不同方面：事情本身的复杂、外部条件不具足、自己能力的欠缺、人事的牵制等等，都要冷静分析，耐心化解排除。


《金刚经》精华的40句 - 南怀瑾老师

Summary: 1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。 南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。 2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。 3.菩萨于法，应无所住行于


每个学佛人都要学会算这三笔帐

Summary: 普通人的心态就是人对我好，我则生感激报恩之心；人对我坏，我在心里就生嗔恨报复之念。而学佛人必须要把这个心态转变过来，不然修到未来际，也还是在原地打转，也出不了轮回苦海。咱们不妨来算笔 帐 ，有人折磨我打击我，是因为我前世亏欠于他，如果我和他一般见识产生报复，那么，我的修学功夫也就一落千丈，如果我反而对他心生感恩，那么，我的修学功夫则大幅度提升。 所以说，如果能忍辱，那么，我


往生的关键在你的心理素质 - 净界法师

Summary: 这一点当然古人讲了很多，就是说，要往生你必须感应道交。我们是怎么跟佛陀感应道交？当然是心。你嘴巴那句佛号是心在推动的，你要心心相应感应道交。所以蕅益大师讲，你要是心作佛，你才可能是心是佛。这一点跟善导大师的顺从本愿是相应的。 你读《阿弥陀经》，刚开始的时候，没有错，佛陀真的是用世间的快乐来引导我们 无有众苦，但受诸乐 。但是请再往后读下去，你会知


古代出家当和尚的10个条件

Summary: 很多影视剧里都有这么一个桥段，古人犯了法或杀了人，就逃去出家当和尚避世逃脱法律的处罚，这种做法在古代真的有效吗？从流程上看，古代出家真有这么容易吗？和尚你想当就能当吗？ 且不说在北魏太武帝、北周武帝、唐代武宗、后周世宗等灭佛时期，出家难上加难。就是在古代大多数崇佛时期，出家也不容易。在崇佛时期，穿上出家人的衣服，帝王看到都会合掌问讯，就是尊敬他的道德、学问、德行，他就是 人天师范&rd


随时随地怀一颗善良柔软的心

Summary: 闲来无事，网上漫步，看见一则小故事让我感动不已。一位武士握着一条鱼来到一休禅师的房间。他说道： 我们打个赌，禅师说我手中的这条鱼是死是活？ 一休知道如果他说是死的，武士肯定会松开手；而如果他说是活的，那武士一定会暗中使劲把鱼捏死。于是，一休说： 是死的。 武士马上把手松开， 笑道： 哈哈，禅师你输了，你看这鱼是活的。 一休淡淡


活在当下益处多多

Summary: 有人曾问释迦牟尼佛： 梵行圣者，你们居住在树林简陋的茅屋里，每天仅仅吃一顿饭，为什么还这么快乐？ 释迦牟尼说： 不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详。 佛祖简简单单的回答，告诉了人们人生自在的真谛在于活在当下。当下指的就是：你现在正在做的事、你现在所在的地方、现在与你一起工作和生活的人。当下是我们唯一能够支配的时间、人和物。 活在当


吃素和吃斋有什么不同呢 - 慧广法师

Summary: 问：师父，吃素和吃斋有什么不同呢？ 慧广法师答：绝大部分人认为吃素就是吃斋，这可能是因为寺院里面吃的是素食的原因，其实吃素和吃斋是完全不同的。素是不吃荤辛菜，荤菜包括鸡蛋等一切肉类荤菜，辛菜就是指韭菜等五种带刺激性的辛菜。现在国际上有素食团体，他们号召吃素主要是为了保护动物而不吃所有与肉类有关的食品。 吃斋则是宗教术语，对于佛教来说，吃斋主要是讲过午不食，吃的内容是什么则无所谓。不管是吃素也罢，吃


攀缘善法，本身也是一种轮回性 - 净界法师

Summary: 大乘佛法的修学，有两个重点：首先，我们刚开始是成就一种善业力；其次，再提升到正念力。我们一生当中，大概就是成就善业力跟正念力这两个主题。 我们刚开始修学佛法，我们只是一份信仰的心，我们相信三宝的功德力，我们相信因果的道理，所以我们会勉强自己去断恶修善。但是这样的善念有个问题─ 因为在成就善业的过程，我们的心是一种向外攀缘，以自我意识为中心的向外攀缘。 你为什么愿意布施呢？你为什么愿意持戒呢？因为我


大悲心是一切佛法的根本 - 净界法师

Summary: 大悲心是一切佛法的根本，净土宗是大乘法门，当然也应该要修大悲。 大悲心的修法，首先 正修大悲心 ，要生起大悲的心情。 第一个，知母 我们回忆过去的生命有无量劫的生命，而每一次的生命都必需要有一个母亲来受生，所以每一个众生都曾经做过我的母亲。这个就是 知母 ，如实地了知一切众生都曾经做过我的母亲。 第二个，忆念母亲的恩德 每一个众生做我母亲的时候，都是


普贤菩萨的十大愿行

Summary: 《大方广佛华严经》，一般简称为《华严经》，大方广是法喻，譬喻这个无上法，是绝对的大，而不是相对的大，是至方至正，无有边际的广大，这个无上法，不同于普通的小乘、二乘或三乘法。佛，是说法之主。这位说法的人，不是因人是果位上的圣人。华严，譬喻以因地之功德，庄严无上之佛果。经，是经典的通称。 本来面目 这个境界 就是普贤行愿品的境界 也是禅宗所说的直下承担 凡是从文字或言语得来的


有财有势的人广行布施为何却堕落在恶道 - 大寂法师

Summary: 虽然现代有许多有财有势的人广行布施，但不一定就会获得人天的富贵果报，甚至因此而堕落恶道，你相信吗？ 般若经论上依不净施的种种心态所获得的果报，归纳成七种，正说明现代广大的布施者，堕落恶道的原因： （1）有许多人用不正当的手段，取得钱财来广行布施。如利用鞭打、拷掠、闭系、绑票、枉法 等戕害众生的方式榨取钱财，而以此 贪心、嗔心、黑心 骗取来的财物


小人乐闻君子之过

Summary: 小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。 此存心厚薄之分，故人品因之而别。 君子和小人，是中国人说不尽的话题。小人和君子究竟有多大差别？这一条就是告诉我们：小人和君子只是在存心上的细小差别，表现在行为上就有所不同。也是警惕我们：把握自己的存心，以免失足堕落为小人。 从现象上说， 小人乐闻君子之过 ，小人以打听君子的过失为乐；而 君子耻闻小人之恶 ，君子则


把佛号当做本命元辰 - 净界法师

Summary: 第一段讲 静中修 。 早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。 或者是早课，或者是晚课，在佛前随分随力，随你有多少时间，就做多少定课。做什么定课呢？它有三个次第：第一个先礼拜。我们到了佛堂，修净土法门先礼拜，身礼拜，口也赞叹、称念佛名，意也观想，就是善导大师说的三业专修：身礼拜、口称名、意观想。 礼拜一段时间以后，你可以稍为经行一下，让你气顺畅，身体


生活不是战场，无需一较高下

Summary: 清朝康熙年间有个大学士名叫张英。一天张英收到家信，说家人为了争三尺宽的宅基地，与邻居发生纠纷，要他利用职权疏通关系，打赢这场官司。张英阅信后坦然一笑，挥笔写了一封信，并附诗一首： 千里修书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。 家人接信后，主动让出三尺宅基地。邻居见了，也主动相让，最后这里成了六尺巷，这个化干戈为玉帛的故事流传至今。 生活不是战场，无需一较


死亡到来之前，你用什么心态来念佛 - 净界法师

Summary: 佛号虽然有救拔你的力量，但是你临终的时候，是否能保持 心不贪恋，意不颠倒，正念分明 ，你的心态就很重要。所以我们在念佛的当中，要先改变我们的心态，不要用生灭心来修学，应该把这种杂染心提升到清净心。你要安住在你的 本来面目 ，安住在你的 清净本性 来提起佛号。 比方说你盖房子，你的房子盖得很庄严，里面的建材装潢也很庄严，但是你的


电脑程序员的十条禅法

Summary: 程序员是一份特别辛苦的职业，也是一个承受各种压力的群体。每周6天工作，无休止的加班，甚至过劳死，程序员的身心健康面临很大的问题。禅是另一种生活方式，在物欲横流的今天，禅对于程序员有着特殊的意义和价值。 几百年前，禅宗大师开示众生：该说 不 时且开口，生命掌握在你手中。 今天依然如此。禅修并非史蒂夫 乔布斯这样的业界精英的专利，你也可以。 禅修并非只能在周末进行


佛珠断了是凶兆吗

Summary: 如果在日常生活中，佛珠突然断了，你大可不必如此惊慌。一切唯心造，心无恶念就好！ 第一、你必须要知道，佛珠是用绳子穿起来的，再结实的绳子，也会有断的一天，可能是长时间老化了，用力撕扯等原因造成的。如果因为佛珠手链断了就东想西想，那是给自己坏的暗示，反而不好。 第二、民间错误的传言即佛珠绳断了是给自己挡灾了，或预言不好的事发生。其实佛家并没有这一说法，那都是迷信的说法而已。 第三、问问你自己：珠子断了


宁近毒蛇，不亲女色 - 永嘉大师

Summary: 于诸女色，心无染着。凡夫颠倒，为欲所醉，耽荒迷乱，不知其过，如捉花茎，不悟毒蛇。 智人观之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火热铁，不以为喻。铜柱铁床，焦背烂肠，血肉糜溃，痛彻心髓，作如是观，惟苦无乐。革囊盛粪，脓血之聚，外假香涂，内惟臭秽，不净流溢，虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。 智者观之，但见发毛，爪齿薄皮，厚皮血肉，汗泪涕唾，脓脂筋脉，脑膜黄痰，白痰肝胆，骨髓肺脾，肾胃心膏，膀胱大肠，小肠生脏，熟脏屎


可以烧纸钱给往生的人当路费吗 - 明证法师

Summary: 问：必须烧什么库钱，给往生的人当路费，学佛的人应该怎么做才对呢？ 明证法师答：往生这两个字，看往生到哪里，去哪里都叫往生，下地狱也是往生，往生到地狱，上天堂也叫往生，往生到天堂，并不仅仅指往生极乐世界叫往生，如果你给他烧钱，请问你往哪里送他，你这个居心何在，你不就往鬼道送他吗？让你们家人都往生鬼道，因为纸钱这种事情只有鬼道用。 你想，天人要用吗，天人连我们这个普通的钱也不要用，因为他要什么有什么，


如何才能渡过欲爱之河呢 - 宏醒法师

Summary: 欲爱乃生死之河流，如何才能断除这欲爱之河流到寂静的彼岸呢？《瑜伽师地论》卷一云： 云何离欲？谓随顺离欲根成熟故，从他获得随顺教诲故，远离彼障故，方便正修无倒思惟故；方能离欲。 既是说离欲的方法就是你想要远离这世间的五欲乐，想开始修行的善根成熟了。听闻佛法后内心生起欢喜心，并从善知识那里听闻到佛法，并随顺善知识的教导，远离欲烦恼障。有善巧的智慧，思维无有颠倒，修无我观，无常观


修行错误比没有修行更糟糕 - 净界法师

Summary: 佛陀出世之前，印度有九十六种外道，他们也都发心很圆满，出家求出生死。也就是说，他们也知道生死的痛苦，他们的生命当中也立定了一个要了生死的愿力，这个引导力都有，但是不知正法，求升反坠。 外道当然不可能接触佛陀的经论。外道的修学，在印度九十六种外道主要有两派：一个叫作苦行外道，一个叫作冥想外道。我们解释一下，第一个，苦行外道认为，我们造的业是固定的，不能改变的。 万般皆是业，半点不由人&r


带有妄想的佛号，是否也算净土资粮 - 净界法师

Summary: 问：如果说身口意念佛号，但都不能打住妄想，这样带有妄想的佛号，是否也算在积集求生净土的资粮？ 净界法师答：因为我们要继承过去，既继承过去的善根，也继承过去的颠倒妄想，就是好坏都要继承。当然你的善根起作用时，妄想也不会闲着，它肯定来跟你扰乱，所以带有妄想的佛号，是每一个凡夫所要面对的。 但是这个地方有两种不同：如果你在念佛时，心是住在妄想来念佛，那就糟糕了！就是说，我们每一个人的佛号都夹带妄想，但是


轮回的世界真的美好吗 - 白玛格桑

Summary: 当我谈论这个问题的时候，少数年轻气盛、富足高贵的人也许会骂我痴人说梦，在他们的眼里这个轮回世界非常美好，说它是痛苦的海洋就等于疯子在说废话。 不过，我仍要奉劝他们仔细想一想：你当初投生到这个世界的时候，在娘胎里会有被脏东西包起来的不适感；然后你受业风的推动，头脚颠倒之后，受尽挤压之苦被生了下来；你来到这个世上的第一个感受就像掉进荆棘丛中一样刺痛难受；接下来，你还要受尽冷暖无常、行动无力、大小便不能


不可盲信吃动物身体能补己身

Summary: 现实生活中，一些人不加分辨，也没有什么科学依据，便盲目相信吃动物的身体部位能滋补与之相应的自己的身体部位。比如，有些人觉得自己脑瓜子不太好使，就去买动物的脑髓来吃，认为这样就能使自己的脑瓜子聪明灵活。有些人去医院检查，发现自己的肝脏有损伤，就去买动物的肝脏（猪肝、牛肝之类的）来进补，觉得如此能使自己的肝脏得到修复。还有些人因为自己用眼过度导致视力下降，便去弄动物的眼珠来吃，盲目相信这样能逐渐恢复自


站在本来就没有业障的角度来忏悔业障 - 净界法师

Summary: 安住真如 这一点最重要了！修行人先求安住，才有资格谈调伏的问题： 真妄不二 【阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。】 观相元妄 【如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。】 观性元真 【殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！】 首先做一个总说，我们的生命有


美国畜牧大亨不敢吃自己养的牛肉

Summary: 【导语】霍华 李曼，一位曾经拥有上万亩农场以及数千头牛只的美国畜牧大亨。1996年，他在热门的「欧普拉脱口秀」中，揭露肉品背后鲜为人知的红色档案，并预言造成许多人畜死亡的狂牛症，即将袭卷全美。当晚他震醒了无数观众，一夜之间肉品滞销，许多人因此成为素食者，但也激起德州畜牧业者恼羞成怒，控告李曼和欧普拉违反了「诽谤食物法」！ 我是一个第四代的酪农业者兼农场主人，在蒙大拿州一个酪农场里长大


信愿与持名之间的关系 - 净界法师

Summary: 这个信、愿、持名是本经的修学纲要，一个人能够往生净土，其实是有三种资粮：第一个是信，你对阿弥陀佛的加持力要有信心；第二个你要有愿，你要有往生的愿力；第三个你要有一定的时间来持名忆念弥陀的圣号：整部经简单的讲，就是信、愿、持名。 这个信愿跟持名的相互关系，到底是什么呢？ 信愿为慧行，持名为行行。这个信愿它是一种智慧的观照，所以蕅益大师说：真实的信愿，来自于闻经达理、断疑生信。是依赖你对经典透彻的了解


日常修行的七法

Summary: 自古以来，百姓将每日的必需品 柴米油盐酱醋茶 称作 开门七件事 。那么修行者日常生活中也有七件事不可或缺： 1、发愿 愿力不可思议。每天清晨，佛弟子都应该效法诸佛菩萨，真诚地发愿，让自己的一天乃至一生都能饶益众生。 2、忏悔 无始以来，每个人身口意所造作的罪业，可谓无量无边，唯有每日至诚恳切地忏悔，才能逐渐得到清净。 3、布施 尽力给予他人财物、佛法


定时定点去放生，这样如法吗 - 寂静法师

Summary: 问：现在很多地方上的念佛团队会定时定点去放生，但是几乎都是到农贸市场买养殖的鱼去放生，这种做法如不如法？ 寂静法师答：放生要有智慧，慈悲必须加上智慧才更有力量。有些时候，我们会在野生的环境里放生一些家养的鱼，它可能不一定适应。但是会不会每一条鱼都因为不适应而死掉呢？不一定。但是如果我们不放生，它们就会全部死掉。所以只要不给生态环境带来问题就没有关系。还有人说，我们去放生，可是后面的人又去把它们打捞


不杀生，离杀生，进而放生 - 宗性法师

Summary: 不杀生进而要放生，最有效的办法就是护生，爱护一切有生命的有情众生，人和动物，都要爱护。有人问，说不杀生要护生那苍蝇怎么办？老鼠怎么办？蟑螂怎么办？蚊子咬我我又怎么办？我说赶总比打好吧，这也是个办法。其实只要卫生搞好点，它也就少了。蚊子为什么要咬你呢？说明你的肉香啊。 听说过宝华山的老鼠也过堂吗？过去在宝华山，庙子里的出家人一起排队吃饭叫过堂。这庙里的老鼠很多，经常去厨房偷吃。后来老和尚就对老鼠们讲


影响健康的四种根本原因 - 大愿法师

Summary: 第一种原因是物质的原因 现在我们的社会污染太大，我们所吃的东西，食品等等。物质的污染有很多方面，饮食上面的污染、水的污染、空气的污染、环境的污染。 首先是饮食上面的污染。现在我们的饮食习惯，如果你不了解，很容易让自己身体不健康。比方说，喜欢带着小孩子去麦当劳，这不是一种健康的饮食方法，不是一种健康的生活方式，这些不是很好。为什么呢？油炸的多，油炸薯片、油炸薯条、油炸鸡翅，油炸的东西吃得越多对身体不


何以念一声佛号能灭多劫重罪 - 圆瑛法师

Summary: 中国向有 家家观世音、户户阿弥陀 之说，侧面反映出中国所有佛教宗派中，就普通老百姓来说，净土宗影响最广泛。很多老人都不识字，但却知道念佛，一句 阿弥陀佛 ，从小到老念念不休。现在肯定有很多人认为这是一种封建迷信，怎么可能念佛就能往生极乐世界？不是说 小和尚念经有口无心 嘛？ 但一般人对于念佛了解实在太少，总以为 一


持戒跟智慧是缺一不可的 - 净界法师

Summary: 【及释提桓因等，无量诸天大众俱。】 这是讲到声闻跟菩萨以外的天人众，这个地方是讲到释提桓因、还有诸天、还有大众俱。这个大众俱就是有很多，你看注解就知道：包括阿修罗、鬼神、畜生、蟒神、夜叉等等都在里面。 智者大师解释这一段的时候说：大家同样是在佛法栽培善根，为什么参加的人有些是现声闻相、有些现菩萨相、有些现鬼神相呢？ 这个地方他就作一个说明，他说佛弟子有二种的差别：一个是戒，持戒有差别；第二个乘，你


莫失好时，若失好时则不可救 - 净界法师

Summary: 讲完信、愿、持名，佛陀为什么又讲今现在说法呢？ 这个地方有一层意思：为了要简别前面依报的极乐世界跟正报的阿弥陀佛这二种的存在，它不是过去已灭，也不是未来未成。我们佛弟子听到了有世界名曰极乐，其土有佛，这个都是我们好乐的。 我们希望一个安乐的国土、我们希望能够亲近佛陀，但是这个国土跟佛陀是不是过去已灭？哦，这个国土现在已经消失了，佛陀讲的是过去式！或者说这个国土是有一个菩萨，他心中发了愿，他现在正在


出家与在家的比较 - 智敏上师

Summary: 下边就是在家出家的问题了。这个我们也要讲一下，因为大家现在都是出家的，要珍惜自己的出家身。有些出家人，在寺庙里待了一阵，碰了很多钉子，最后来一个 出家在家一样修道，倒不如回家去修好了 。有的人回家，家庭里边不要他干事情，也不要工作，有父母养他，好像很安逸，时间也很长，寺庙里的事情都不要干，一天到晚吃饭看书。但是你这样修行会不会成就？这里，我们就把在家出家的分别也稍微讲一下。


人生，请适当低配一点

Summary: 最近流传着一个段子：一部高档手机，70%的功能都是没用的；一款高档轿车，70%的速度都是多余的；一栋豪华别墅，70%的房间都是空闲的 环视一下自己，你那高配置的生活里，有多少资源待在角落里被闲置着，浪费着？ 也许是时候，我们把身段放低一点儿，要求降低一点儿了。 低配一点儿，越来越成为年轻人的生活态度，不勉强，不逞强，有力掌控自己的生活，这才是真正的幸福人生。 美国著


职业的正当与否，直接影响到幸福安康 - 理海法师

Summary: 生活在世间，每个人都需要有一份安身立命的职业。人们往往以获得金钱和声名以及付出辛劳的多少，作为衡量职业好坏高下的标准，殊不知职业的正当与否，直接关系到人生的幸福安康。 佛教将不违犯基本戒律的谋生方法，即不涉及杀生、偷盗、邪淫、妄语和酒类的职业，视为正当的职业。因为 杀盗淫妄酒 不仅会给自己和他人带来伤害，而且会种下恶因，未来的果报不堪设想。 比如杀生，显而易见地给众生带来伤


小富由勤，大富由命 - 南怀瑾老师

Summary: 普天之下，熙熙攘攘，来来往往的，都是为了一个 利 字。不论千乘之国，或者万户之侯，或者百室之君，他们都一个个唯恐受到贫穷的困扰，更何况一般老百姓！ 有些人不是继承祖业，或世袭俸禄而来，都是靠自己的努力，用心经营，把握了时机，去规规矩矩地发展，以最平实的方法来赚钱，而以最高明的原则来守成。靠自己的劳力，从小生意做起，一点点积蓄起来，这是谋生发财的正道。 但是小富由勤，大富由命


做善事不忘念佛

Summary: 有些人抱着一些疑惑，有的要求子，求健康的，也做了许多善事功德，为什么不见效果。有个人要得了癌症，他就去放生布施，然后病不见得好。就觉得佛法不灵了，对佛都失去信心。 以前有个人，上半辈子一直做土匪，做了许多坏事，中年后醒悟了，下半辈子做非常多好事。人人皆知的大善人。一天，他问师父说。我能不能用下半辈子的善事来抵消上半生的恶事。师父说，不行，种什么因，的什么果。你以前的恶因，要承受恶果。后来的善因，会


这些往生的众生寿命有多长呢 - 净界法师

Summary: 【又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。】 我们修净土的人，当然以阿弥陀佛当你的本尊的所观境。本尊的功德除了光明以外，第二个是他的寿命特别殊胜，我们看经文。 佛陀招呼了舍利弗说：彼佛寿命，及其人民。这个地方的彼佛指的是应化身的佛，阿弥陀佛应化身的寿命，下面这一段很重要──及其人民，就是这些往生的众生，他的寿命有多少呢？ 是无量、无边、阿僧祇劫。 这个无量、无边、阿僧祇三个都是


众生堕三恶道中，佛菩萨为何不来救拔

Summary: 问曰：若有十方无量诸佛及诸菩萨，今此众生多堕三恶道中，何以不来？ 答曰：众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明，常说法，而以罪故不见不闻。譬如日出，盲者不见；雷霆震地，聋者不闻。如是法身常放光明，常说法，众生有无量劫罪垢厚重，不见不闻。如明镜净水，照面则见，垢翳不净，则无所见。如是众生心清净则见佛，若心不净，则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生，而不得见。 复次，如释迦牟尼佛在阎浮提中


春节礼佛应注意的一些讲究和禁忌 - 顿普法师

Summary: 春节就要到了，许多市民要到庙中礼佛祈福来年，可苦于对佛家的许多规矩并不清楚。晶报记者特意就此走访弘法寺顿普法师，请他详述佛教传统中，礼佛应注意的一些讲究和禁忌。 进门不可入 空门 寺庙建筑都有许多道门，从哪一道门进入都有讲究的。正中间的三道门，才是供人出入的。普通游客，进出门只能走两边的门，中间那道门叫空门，只有出家人才可以出入。 顿普法师说，


素食火锅的做法

Summary: 现代人重视养生与健康，一般火锅的高荤高热量，虽然美味却有健康上的负担，素食火锅则是保留了火锅的美味又兼顾了健康，成为现代火锅族的另一项选择。 主料： 素高汤10杯，大白菜1个，豆腐2块，玉米笋4根，金针菇1把，香菇数朵，秀珍菇适量，油豆腐数块，青箭笋1把，金针花数朵，其他素火锅料。 做法： 1、素高汤做法：将数朵香菇、150克黄豆芽、10枚红枣、1个苹果洗净，数片高丽菜叶剥开，1/4根胡萝卜切块。


手淫之人易被人轻贱的6大原因

Summary: 众所周知，邪淫是很损福报的，贵人若邪淫，则会沦为低贱之人；富人若邪淫，则会沦为贫困之人；健康之人若邪淫，则会沦为病夫；贫贱的病夫若一意孤行继续邪淫纵欲，则会走向灭亡，沉沦于无边的苦海。手淫亦是邪淫中的一种，此陋习的养成注定了手淫之人易被人轻贱。 下面我们来分析下手淫之人易被人轻贱的6大原因： 1、手淫者易体弱多病 长期手淫使人体内肾精流失严重，容易导致肾病、脾胃病、前列腺炎和其他一些常见的慢性病，


跟人打交道，如何判断对方是否值得交往 - 寂静法师

Summary: 怎么看一个人的命呢？ 第一个，看他有没有孝心；第二个，看他有没有敬畏心，比如尊敬老师，敬畏天地；第三个，看他有没有感恩心，如果一个人特别有感恩心，他得到一点就总想着要回报，这样的人命一定好。第四个，看一个人他有没有惭愧心。佛法里总结有七种内在财富，其中有一个就是惭愧。 有惭愧感的人会不断进步，因为他做得不好自己就会惭愧，明天就会做得更好一点。我们要求自己每天进步一点点，这是跟谁学习的？丰田。 丰田


有五种情况会使所造的业变重 - 净界法师

Summary: 没有对治，简单说就是你一天过一天，没有目标，没有宗教信仰，对人生完全没有任何的期许，完全过着放逸的生活，这个就有五种结果。我们先把它念一遍。 无治故重 谓不能日日乃至极少时持一学处，或亦不能半月、八日、十四、十五受持斋戒，于时时间，惠施修福，问讯礼拜，迎送合掌和敬业等，又亦不能于时时间，获得增上惭愧恶作，又不能证世间离欲，或法现观。 有五种情况会使令我们所造的任何一个业变


吃肉，不只是跟众生结恶缘 - 净界法师

Summary: 这个不杀生我们再谈一下。《楞严经》不杀生的定义更广。诸位你看《楞严经》讲不杀生，它讲杀盗淫妄四种清净明诲，它很强调不吃众生肉，这一块要注意喔，这是断间接的杀生。《楞严经》的意思就是说，没有一个众生死亡是心甘情愿。它福报差，它有罪业，它变成一只鸡，但是它身为一只鸡，你养它是一回事，你杀它时，哪一只鸡是心甘情愿地说： 我被你杀好了，报答你！ 有没有？没有！都叫得很厉害，对不对？


不是佛号有问题，而是你的心有问题 - 净界法师

Summary: 净土宗的修学是本尊相应的法门，就是说，我们临命终是仰仗弥陀本愿的摄受而往生，关键是我们怎么去跟弥陀感应道交。就是说弥陀的本愿功德已经存在，但是你必须把它启动起来，套一句蕅益大师的专业名词，叫 转他成自 。 你如何把弥陀的功德转化成你的功德呢？按照善导大师的说法，转他成自的重点有两个：第一个，提起佛号；第二个，顺从本愿。所以这就牵涉到你念佛有两个重点：第一个是数量的问题，第二


不要责怪妄想，要用佛法来引导它 - 净界法师

Summary: 十法界是怎么分立的？大家的心都是清净本然，都是具足万法，为什么开显出十法界呢？因为迷悟的不同。 迷得最深的就是凡夫，他迷了 即空 。凡夫站在 有 的角度来面对人生，处处执着，所以他启动了六凡法界。我们自己打开心中六道轮回的门，因为我们执着 有相 ，迷了 即空 。二乘已经安立 空


弘一大师为何不做艺术家，而做和尚呢

Summary: 弘一法师，由翩翩公子一变而为留学生，又变而为教师，而为道人，四变而为和尚。每做一种人，都十分像样。好比全能的优伶：起老生像个老生，起小生像个小生，起大面又很像个大面 都是 认真 的原故，说明了李先生人格上的第一特点。 李先生人格上的第二特点是 多才多艺 。西洋文艺批评家评价德国的歌剧大家瓦格纳有这样的话：阿波罗（文艺之神


净土宗是他力还是自力呢 - 净界法师

Summary: 唯有信愿、持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐，弥陀圣众，现前慰导，故得无倒、自在往生。佛见众生，临终倒乱之苦，特为保任此事，所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。 临命终的时候，就算我们冲过了烦恼关，我们能够保持善念，甚至于正念，这个时候要赶紧的依止信愿的善根，还有持名的福德，以多善根、多福德的力量，能够感应弥陀的摄受，使令佛慈悲愿，能够现前慰导，使令我们心不颠倒，自在往生。佛陀见到众生在临终，有这种


要想得菩萨保佑，要先自己保佑自己 - 南怀瑾老师

Summary: 佛并不是权威性，也不是主宰性。佛这个主宰和权威，都是在人人自我心中。所以说一个人学佛不是迷信，而是正信。正信是要自发自醒，自己觉悟，自己成佛，这才是学佛的真精神。如果说去拜拜祈祷一下，那是迷信的做法；想靠佛菩萨保佑自己，老实说，佛不大管你这个闲事，佛会告诉你保护自己的方法。这一点与中国文化的精神是一样的，自求多福，自助而后天助，自助而后人助。换句话说，你自助而后佛助，如果今天做了坏事，赶快到佛菩萨


真正有福报之人

Summary: 当我们看到他人金钱丰厚，有名车，有豪宅，有地位，我们会认为他是个有福报的人，确实一个人有足够的财富，有一定的名誉，是很值得许多人羡慕的，但是他今生能得到的是因为他过去修福积德而来的，而不是凭空而来的，然而外在的物质，是不可能永久长存的，人生无常，世事无常，当一个人离开这个世间时，他无法将身上的物质财富带走，只有所造的业跟随着他。而且假如这个人不懂得修心养性，行善积德，反而只顾享受生活，时间长后，福


70%以上的疾病与情绪有关

Summary: 恐惧、焦虑、内疚、压抑、愤怒、沮丧 每个人的身体里，都有一张关于情绪的地图。研究指出，70%以上的人会遭受到情绪对身体器官的 攻击 。 癌症 与长时间的怨恨有关，常受批评的人爱得关节炎 据统计，目前与情绪有关的病已达到200多种，在所有患病人群中，70%以上都和情绪有关。 如果您想不得病，


无我空性的教理如何运用于实修中 - 智圆法师

Summary: 魔障 就像《大宝积经》所说： 云何名得甘露灌洒？谓烦恼魔、蕴魔、天魔所不能损。纵于死时，虽有死魔，亦得自在不起死想。何以故？由彼正士，住于空性、无相、无愿，于一切法无所分别，不生不灭，不堕不起，不来不去不住，不染不净。 心不参与，住在空、无相等当中，就不会被魔损害。 所谓 烦恼魔 ，指贪等的烦恼，因为能恼害身心，所以叫做 魔


如何知道罪业已经忏悔干净 - 净界法师

Summary: 怎么知道我已经如法地忏悔干净了？这有判断方法，我们把它念一遍。 或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。 以下它讲到了八种情况。八种情况，前面五个是初步的忏悔，叫作业障消除。第六七八就不容易得到，叫作善根增长。忏悔不但把过去的业障给消除了，你还因此而进步了，因祸得福了，善根增长。所


修行的第一件事就是改造我们的业力 - 净界法师

Summary: 在祖师大德的判教当中，把我们整个大乘的成佛之道分成了三个部分：第一个是安乐道，第二个是解脱道，第三个是菩提道。我们前面讲到人乘跟天乘，它主要的重点是修学安乐道。安乐道的重点，主要是一种业力的改造，就是我们过去生在流转当中，由于一念烦恼的活动，造了很多杀盗淫妄的罪业。这个罪业它有两种过失： 第一个，让我们今生躁动不安。你想要去静坐，想要听经，你的身心就觉得躁动不安，这个是罪业在活动，它就会有一种躁动


蕅益大师《弥陀要解》念佛法语

Summary: 1.一切方便之中，求其至直截至圆顿者，莫若念佛，求生净土。 2.一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，莫若信愿专持名号。 3.持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外。 4.名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。 5.持名一法，收机最广，下手最易。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。 6.阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩


《大悲咒》的九种世间利益 - 仁清法师

Summary: 世间利益共分九项：第一、不受恶死： 若诸人天诵持大悲心咒者，不受十五种恶死也 。 一、咱们已经说过生死啊是一生当中的大事，我们修行解决的就是生死问题，那么我们还没有证果之前啊，还没有成就之前，还没有到临终的时候，这段时间里最好是不死啊，最好是不要横死。所以说呢死亡很难免，因为这个人的业障不一样嘛，因缘不一样嘛。那么念大悲咒就避免了这些事了，不受十五种恶死。 【经文】其恶死者


大悲咒的妙用及相关修法 - 仁清法师

Summary: 接下来主要是讲第五大悲咒的妙用及修法，大悲咒的妙用及修法大家都应该记清楚它。我们这个光盘出来的时候，我希望大家能够请光盘，因为你当时听的时候啊非常高兴，非常明白，过后一问大家统一一个答案：叫忘了！填a、b、c、d、e问你填哪一个？统统没填，填了给忘了！ 1、祈请观世音菩萨来法 大悲咒的妙用及修法第一条叫请观世音菩萨来法。这是经上的。 【经文】若欲请此菩萨来咒拙具罗香三七遍烧，菩萨即来。 若欲请此菩


你为什么就碰不到高僧

Summary: 现在社会资讯发达，对修道人来是很不利的。大家都往别人身上看：这个人做得好，那个人做得不好，却很少看到自己。修道人需要保持宁静，学会慢慢地反观自己，而不是观察社会，那实在没有意义。 要知道，社会上的许多报道，跟你的生活实在没有关系，跟你的修行也没有关系。而这些报道中，有中性的新闻报道，也有比较多的负面新闻报道。现在的网络媒体，都喜欢报道负面新闻，因为关注率更高。 佛弟子一不小心就看到了：僧人破戒了，


颠倒凡夫如何得到临终的正念 - 净界法师

Summary: 我们佛教的修学，相对于其他的宗教来说，算是比较多元化的。一般来说，我们有八万四千个法门。这么多法门，我们可以把它归纳成五大类，就是五乘的修学法门。我们可以根据它的修学重点，把它分成三大重点，就是你整个一生当中，从一种颠倒凡夫到临终的正念，你必须做三件事情： 第一件，就是处理业力的问题。 我们在三界当中流转，会因为一念的颠倒，受到外境的刺激，造了很多杀盗淫妄的罪业。当然这些罪业，有些已经得果报了，那


心外有法,生死轮回;心外无法,生死永弃 - 延寿大师

Summary: 夫不体道本。没溺生死。处胎卵湿化横竖飞沈之类。于中失人身者。如大地之土。得人身者。如爪上之尘。于人身中多生边夷下贱。及处中国。或受女身。若为男子。癃残百疾。设得丈夫十相具足者。处恐畏世生五浊时。以肉为身以气为命。一报之内如石火风灯。逝波残照瞬息而已。于中少天非横殂者。不计其数。或有得天年寿极耳顺。万中无一。脱得知命之岁。除童稚无知。至三十豪四十富。且约其间三十年。于中有疾病灾祸愁忧苦恼。居强半矣。


亲人之间不欠四种账

Summary: 每一个人都不是孤零零生存在这个世界上，都有自己的家庭，都有自己的亲人。有的亲人之间的关系是牢不可破的，因为有血缘、亲情做纽带，因此大难袭来的时刻，他们会挽起手臂，共同抵御突如其来的灾难。但有的亲人之间的关系又是不堪一击的，一点小事可能会让他们心存芥蒂，一点蝇头小利或许是斩断他们亲情的利剑。怎样才能让亲人之间和睦相处，避免亲人之间反目成仇呢？ 那就是亲人之间不欠下面这四种账： 第一、不欠经济账： 虽


物质需求与精神生活 - 净因法师

Summary: 外出朝山，行走于东北乡间小道上。一老农肩挑重担，迎面而来。他好奇地问道： 请问小师父，你是信佛教还是道教？ 佛教，你呢？ 老农认真答道： 我既不信佛教，也不信道教，就信 睡教（觉） 。 说着，他又继续干他的农活。而我却陷入了深深的沉思。是啊！这位老农为了养家糊口，披星戴月，东奔西忙，他缺少的正是食物


大悲咒和千手千眼的由来与功德利益 - 智圆法师

Summary: 大悲咒的影响：汉传佛教中，有一个知名度和普及率最高的咒语，就是大悲咒。她在汉地弘传的历史极为悠久，从唐代翻译《大悲心陀罗尼经》之后，大悲咒就广为天下僧俗所持诵。由此显现的感应事迹和所获得的成就，多如天上的繁星。这个神咒是汉地丛林功课之一，每天清晨在全中国大大小小的寺院中，四众弟子都要在大雄宝殿念上一遍大悲咒，来祈求观世音菩萨和大悲神咒的加持。 大悲咒的修法与功德：有关大悲咒的修法和功德，完整地记录


明海法师《八大人觉经》

Summary: 我们来看这部经，题目叫《佛说八大人觉经》，东汉安世高翻译，他是安息国人，安息国就是现在的伊朗高原。沙门是一个音译词，有时候写成桑门，桑树的桑，是古代印度对各种宗教出家修行人的泛称，并不是专指佛教的。 佛教传到中国来以后，在很长时间内从印度、从西域各地到中国来传教的高僧，他们的名字往往有一个姓，这个姓在刚开始的时候是我们汉地人概括的代称他所来自的地方，比如说 安 就是安息国，


赞美的作用非常大

Summary: 人的一生会遇到许多艰难困苦，世俗生活和修行佛法都会不断有阻碍产生，这个时候最需要的就是身边同修道友、亲戚朋友的赞美。赞美他人是种美德，也是种勇气，更是种包容，当一个人处于低谷时会把他人的一句赞美之言视为珍宝，需要的并不是物质。对这个时代来讲，也许更需要赞美，有发自内心的对他人的肯定，是很不容易的。 赞美他人是种习惯，通过不断的培养才能塑造成型，就像是在工作之中有很多人的成绩超过自身，刚开始会产生心


一切都是自性的作用 - 元音老人

Summary: 从声音悟道的公案很多。兹举一例：昔圆悟克勤禅师在五祖演禅师会下做侍者，随演禅师参禅。一日，有读书人来参五祖演，五祖演对来者讲： 若问及自性，法身，你少年时曾读过 小艳诗 么？诗中有两句与之很相似：频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。 意思是频频呼 小玉！小玉！ 小玉是丫环，小姐叫她何事？无事。那为什么喊？目的是要她的情郎听到这呼唤


如法放生需要遵循的行为原则

Summary: 放生是指解救处于生命危险和恐惧之中的众生，使它们免遭杀戮的痛苦，乃至通过忏悔、皈依、发愿、回向等仪轨，使之与三宝结下殊胜法缘，祈愿其现世安乐，命终后往生极乐净土，将来毕竟成佛的一项救护生命的活动。 佛陀在《梵网经》中讲道： 若佛子以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风


年轻就发财得势是不吉祥的

Summary: 年轻就发财，就得势，是不吉祥的。许多人就喜欢年轻发财，年轻发财，你很难把控不浪费掉他。许多人跑出去做生意，发财后，就浪费。没几年，生意就倒闭了。最后身体也垮了，钱财也没了，福报也损了。所以年轻不要发财。 古德说的，年轻当主持僧，当法师都是不吉祥的。因为阅历浅，太年轻，人们把捧一捧，就忘乎所有了。很容易让人产生堕落的心态。人要沉得住气，很不容易。古人说，大器晚成。你要成就大器，一定要有一番历练才可以


十跪父母恩

Summary: 父母一路养育我们长大，给予了我们许多，我们逐渐有了自己的思想，自己的思维方式，这时候，我们不是应该胡思乱想，而是要好好想想父母这些年来对我们的养育之恩，虽说现在孝顺父母也被写进了法律，但真的的孝顺父母不是要法律法规来要求的，而是自觉的。 一跪： 十月怀胎娘遭难，一朝落地娘心宽； 赤身无有一根线，问爹问娘要吃穿； 夜夜五更难合眼，娘睡湿处儿睡干。 二跪： 倘若有病请医看，情愿替孩把病担； 东拜菩萨西


福能空罪，慧能破愚 - 来果老和尚

Summary: 每有久住丛林之人，未开佛法知识，未阅佛祖经典，一向执迷枯坐，静此一生可以，稍动一刻不可以，如此行处，大为法门害，大为前途障。何以故？ 佛于三大阿僧祇劫，广行六度，精修万行，皆是培福。佛在因中，当一圊头，历九十劫，尽为培福。我等能当三年饭头，万不得了，此是最大道心，悲乎！ 佛在世时，有病目比丘，日唯补衲，觅人穿针。大声喊曰： 有作福者，与我穿针，功德无量哦。 一众笑曰：&ld


打开生死痛苦之门 - 净界法师

Summary: 什么是痛苦之门呢？《楞严经》讲主要就是我们攀缘的心。我们向外攀缘，所以我们打开了生死痛苦之门。 攀缘心是怎么来的，这个我们要了解，否则你不了解它，你就不可能消灭它。佛法最大的罪业就是愚痴，因为你愚痴，所以你没办法改变自己。攀缘心有三个相貌：受、想、行。 第一个，感受。一个人会攀缘，它肯定用快乐的感受来引诱你。我们曾经在生命当中有些快乐的感受，比方说，你小时候，有人给你温暖、给你关怀，你产生快乐的感


如何与观音菩萨感应道交

Summary: 1. 一心称名 要获观世音菩萨的感应，经中说的 一心称名 最为重要。所谓一心称名，就是专心一意的念，使能念的我与所念的观音融而为一。《观音义疏》卷上释曰： 称名有二：一事二理。若用心存念，念念相续余心不间，故名事一心也。 达此心自他共无因不可得。无心无念空慧相应，是知声相空呼响不实，能称所称皆不可得。是名无


十善业道之不偷盗 - 宽运法师

Summary: 《地藏经》云：「若遇盗窃者，说贫穷苦楚报。」 世间上为甚么有人富贵，有人贫穷呢？ 佛告诉我们，富贵由布施中来，贫穷由偷盗、悭贪、不肯布施得来。 凡属他人的物件，不可以不经物主同意便取用或占为己有，偷轻物则丧失人格，偷重物可能害人身命。命里应得的，不偷盗也可得到，通过偷盗提前取应得之物会比自然而得减少很多；如果命里不应得，就算偷到手，亦会被人发现，送官究治，除招惹官非外，更会折算己寿，种下贫穷苦因，


如何对待世间种种困难障碍 - 德光法师

Summary: 俗话说 人生在世，不如意之事十之八九 ，在人生的道路上，我们总会遇到各种各样的障碍，起伏不定，得失无常，有遗憾的烙印，也有美好的回忆。但是相比之下，总觉得美好的特别少，烦恼障碍非常多。当世间种种障碍现前的时候，我们到底该如何对待这种种困难障碍呢？ 明代高僧妙叶所集的《宝王三昧论》中有些修行要诀，也许对我们有些指导意义，其中有十念： 一念身不求无病，身无病则贪欲易生； 二处世


为何越是亲近的人越容易吵架 - 大愿法师

Summary: 我们有时候宣传佛法，也会尽己所能去跟周围的人去讲佛法。但是你有没有考虑到一个立场的不同？很多人还是在我见的立场去给人讲佛法，在我执的立场去给人讲佛法，那样一定效果不理想。我们要说的一定要是对方想听的法，而不是我要讲的法，不是发泄你想表达的，拼命去灌输给别人。你那样就是一种控制，还要人家接受你。用控制的人一定是用大脑思维的人。灵性思维的人，不用控制，只有尊重、只有欣赏他人。 佛陀是应机说法，即随众生


三个方面检验是否已离开妄想 - 净界法师

Summary: 每一个因缘都可以修功德，不一定是在顺境才修学。逆境有逆境的修法，顺境有顺境的修法，叫顺逆皆方便。每一个因缘都是增上的。 有三个功德，你可以从这三个功德来检验你自己，你是不是真实离开妄想。这三个缺一不可。 第一个，大 绝待圆融，不可思议 一个远离妄想的人，他胸量一定变得扩大。因为妄想是有所住，有所住就产生对立。如果你学佛到现在，你胸量还是很小，你肯定活在妄想里，一定的。 一


哪八种过失会让我们不能生起智慧 - 净界法师

Summary: 我们来看看，要什么因缘会生起智慧。有些人不能生起智慧，这个地方我们哪些因缘要避免，哪些因缘要去追求。智慧对我们这样重要，我们应该怎么去做一些修学。 首先我们看，要避免的八种过失。请合掌。 愚痴之因，谓近恶友；懈怠懒惰极重睡眠；不乐观择；不解方广；未知谓知，起增上慢；上品邪见；或生怯弱，念我不能；不乐亲近诸有智者。 为什么有些人在念佛当中能够如理地生起理观，能够安住空性，调伏爱取，导归净土，在佛号当


十种忏法能将罪业忏除清净 - 真妙法师

Summary: 智者大师告诉我们，若想真正将罪业忏悔清净，可以采用十种忏法： 一者明信因果。明是明白，信是相信，因果就是种瓜得瓜，种豆得豆，好心有好报，恶心有坏报，清净心得清净报，因果定律丝毫不爽。 凡事都有起因，都有结果。如果我们的心里充满仇怨和愤恨，虽然还没有去杀生害命，但是也已经种下恶因了，一旦有机会去发泄，你就会去做这个恶事，就会受相应的惩罚。而当你心存善念，一直想着如何去帮助别人的时候，就种下善因了，只


如果很在意你的未来，那你应该学吃亏 - 净界法师

Summary: 以我善乐诸因果，他苦因果尽无余；如风去来行取舍，由此发心求加持。 现在我们也知道，爱护他人的心，对我们是非常有利的，所以开始将我们在因地所种下的善因，跟今生所受用的乐果，这种殊胜的因、果 回向，把今生所有的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这些广大的福德资粮，回向给法界一切众生，希望他们的苦因跟苦果，都能够消灭无余。 我们的心态，从今开始不再注意自己了，开始爱护众生。就好像是


每一种果报都经过三个阶段的变现 - 净界法师

Summary: 我们强调业力，我们也讲到果报，那么当果报变现的时候呢，在受用果报的时候它是有一些变化的，我们来看看果报的受用。前面是讲果报的显现，有等流果、异熟果等等。那么我们在受用果报的时候呢，是怎么个受用法，我们来看看这个识变的理论，先把这个识变念一遍： 我们在这个果报当它出现的时候，当然是第八识先变现出来。那么第八识变现为什么叫变似呢？因为第八识它本来是个业力，当它成熟的时候，把你的果报变出来的时候，它不是


人生迷茫时，向圣贤借一点智慧

Summary: 一、向孔子学习谦虚 子曰： 三人行，必有我师。 过于自信是危险的，离成功近，离失败也近。 天地有大美而不言。 ，这是自然界展现给我们的谦虚。谦虚就像人生田地里一株低头的稻穗，剥开才能看到它充盈着丰收的喜阅。放低姿态，学会谦虚，才有益于个人发展。但，凡事都有个度，过分谦虚会给人虚伪的感觉。要看到别人的长处，虚心向比自己强的人学习。老师就在身边。 二、


生命如何才能活出意义与价值 - 如瑞法师

Summary: 时间就是生命，生命又由一天天组成，那么我们的生命究竟怎样才能活得有意义、有价值？ 佛陀曾说过一首偈子： 若人生百岁，不解生灭法。不如生一日，而得解了之。 这是告诉我们即使活了百岁，如果不懂得佛法，也不如遇到三宝一天 理解了佛法的智慧，懂得了我们以什么因缘来到这个世间，知道怎样利用活着的时间、活着的当下、活着的一念来成就人生最需要办的事情。 我们懂得


我们哪天离开过这具骷髅 - 如瑞法师

Summary: 古大德常讲，修行人三常不足，要少睡、少吃、少穿。因为多多地需求，都是长养爱欲的方便。我们每天前后夜修行，中夜狮子卧，只是让身体得到恢复，不让它久久地睡。世间人在漫漫长夜当中，因为吃饱、睡足、穿暖，所以贪欲的心很容易生起。我们的修行生活不是无益的苦行，而是以这样的方法慢慢来改变、调整自己，让我们能够清心寡欲、放下颠倒执着。 记得阿姜查尊者说过，在他住的那个寺庙巴蓬寺大会堂里，挂了一具人的整体骷髅。有


把每一天看成生命里的最后一天

Summary: 很多时候，我们都不认为我们的生命一直处于倒记时中，只有当我们希望尽快的结束自己的生命，我们才觉得似乎它开始了倒计时，其实从我们出生的那一天起，我们的生命就开始了倒计时，从我们一出生，我们就开始走向死亡，每一天，我们与死亡之间的距离都在缩小，我们的每一分钟都不是可再回收利用资源，而我们却还在非常慷慨的把它用于那些毫无价值的事情。 我们有时候会因为无法忍受生命中那些无法承受之重而觉得应该结束自己的生命


人生七种无形的财富

Summary: 人生有许多无形的财富。大部分的人都只知道追求物质财富，却忽略了这些无形的财富。 得到物质财物，只能让我们的生活相对好一点，却并不能让你的人生富有，只有得到这些无形的财富，我们的人生才会圆满、富有、高贵。 一、惭愧 惭愧就是做错了事情以后，自感愧疚。惭愧就是我们的羞耻之心，也就是《孟子》中的羞恶之心。孟子认为 羞恶之心，义之端也。 羞恶之心，是义的开始。 惭愧和羞恶之心，是我


一元门票的灵岩道场

Summary: 一元门票灵岩道场 江苏苏州的木渎古镇，乃清乾隆六下江南必经之地，景色秀丽，人文气息浓厚。 古镇外有座灵岩山，山上建寺，寺内有一座八角七层的玲珑塔， 千柱擎天、俯视万有 。据说此山之所以名唤 灵岩 ，皆因塔前的一块 灵芝石 。相传战国时期，越王勾践曾在此地向吴王夫差进献美女西施，山上至今还有梳妆台、玩花池等相关的景点。 灵岩山寺


佛门里为何把酒列入重戒 - 慧广法师

Summary: 我们知道，因为酒的味道引起很多人的烦恼和坏的毛病，甚至是打架斗殴。因为喝了酒就壮了胆，就会做出很多不理智的行为。所以佛门里面把酒列入重戒之类。 医学上也有证明说：常饮酒、多饮酒的人，全身的心脑血管都有一定损害，甚至是大脑也会受到影响。 佛陀在世的时候，有一个罗汉叫沙伽陀，他的神通可以降伏一条毒龙。这条龙非常凶猛，它能腾云驾雾、布雨、能吃人、能害人，这个罗汉就能把这条龙服服帖帖地降伏住。当初没有制这


只有精神财富才可以真正依赖

Summary: 在此之前，我一直以为学佛或信仰佛教，就意味着要放下对世间一切名利和物质财富的追求，这样才能六根清净地去修行。我认为那些是学佛修行的障碍，和学佛是对立的，所以不应该去追求。 学习法义后，我明白了学佛并不意味着要完全舍弃财富，不能追求财富。佛法说的放下，是要放下对财富的贪著之心。对于我这样刚开始修学佛法，还没有具备坚固正见和强大定力的人来说，金钱的诱惑非常大，可能会引发无始以来强大的贪嗔痴力量，难以抵


修行者为什么必须节制淫欲 - 智敏上师

Summary: 从此大文第二，便显余义。一、明六天行淫，二、明诸天初生，三、明欲生乐生也。此即第一，明六天行淫。论云：如是所说，诸天众中，六天行淫云何？颂曰：六受欲交抱，执手笑视淫。 从此大文第二，便显余义 ，讲了天的器世间，其他的事情顺便讲一下。第一明六天行淫，第二明诸天初生，第三明欲生乐生。 此即第一 ，先讲第一个， 六天行淫 ，为什


修法中常见的几种错误 - 元音老人

Summary: 说到这里我们就要先谈谈在修法中常见的几种错误： 一、很多人误会了佛经上所说的功德相。 诵这个经有什么功德，诵那个经有什么功德。大家听到或看到后，著了功德相，一天到晚忙不过来，这个经诵诵，那个经念念。因为赶任务，诵经的时候诵得快，很伤气。结果，修行没有修好，毛病倒弄出来了，身体搞坏了。这是误解了功德之故。功德不在白纸黑字的经文上，而在我们的心中。我们诵经明白了佛所说的义理，明白了修行的方法，然后，我


脸白就是修的好，脸黑就是修的不好吗 - 明安法师

Summary: 问：常听一些学佛的居士说： 某某人的脸色又白又亮，所以她修的好；某某人的脸色发黑，所以她业障现前，修的不好，因为 相随心转 。 请师父开示，应该怎样看待这个问题？ 明安法师答： 相随心转 是很正确的道理，如果我们的心清净慈悲，外相上一定是很和善的。如果内心每天都烦烦恼恼的，外相上一定不好看。有智慧经验的人，通过面相是可以看出一


一心归命如何运用在生活中 - 净界法师

Summary: 问：请问师父，何谓一心归命，我们修行净土的行者，要怎样将一心归命巧妙的应用在日常生活中？ 净界法师答：这是净土的一个问题，他提出两个问题，第一个，什么是一心归命？一心归命这四个字，最早提出来的是天亲菩萨，他在这个《往生论》里面，因为《往生论》，它是根据净土的三经，把它做一个融合而提出一心归命。 所以天亲菩萨认为，净土宗的核心思想在一心归命。当然一心归命这个地方，我们分成两部分，先谈归命，再谈一心。


富贵人生的八个特征

Summary: 人人皆求富贵，什么才是真正的富贵？网络上有句流传甚广的话：真正的铁饭碗，不是找到一个永远有饭吃的地方，而是到哪里都有饭吃。 同样，我们也可以这样说：真正的富贵，不是有花不完的钱，而是永远不怕没钱拿。决定铁饭碗的是一个人的能力，决定富贵的则只能是一个人的人品，人品才是最大的财富。因为能力是事业的金刚钻，人品才是人生的通行证。所以《增广贤文》中说：但行好事，莫问前程。这是因为只要做好自己的人，有了好人


常吃山药的益处多

Summary: 自古以来，山药一直被视为物美价廉的 补 品。虽然貌不惊人，但营养丰富，除含有多种维生素和矿物质外，还含有淀粉酶、多酚氧化酶等多种有益健康的成分。对于以下几类人群来说，常吃山药的益处更多。 脾胃虚弱的人。我国传统医学认为，山药性平味甘，具有健脾养胃助消化的功效，是一味平补脾胃的药食两用之品。因此，食少体倦、有腹泻等病症的脾胃虚弱者可多食山药。从现代科学的角度分析，山药含有淀粉


有人遇到鬼神障，应该怎样帮助她们 - 净界法师

Summary: 问：师父慈悲！如果有很好的姐妹碰见鬼神，可是她又不知道，她也不学佛，也不知道应该怎么办？那我们作为学佛的人，应该怎么才能尽力帮助她们呢？ 净界法师答：好，请坐。这个鬼神障是这样，他自己对这个鬼神障是非常的享受、攀缘的，还是她想要排斥的？这个要先知道。如果她跟鬼神是非常好，他也给她好处，彼此互相利用的，那就没救了。因为他告诉她讯息，她也帮他做坏事，就是两个人都是很好乐，那她就没救了；如果她想排斥就有


为什么不应该买珍珠

Summary: 珍珠、海珍珠事实上是一块从蚝肉溃疡而成！当一些寄生虫流入了蚝壳内，引起了严重的肿痒发炎，蚝的本态即产生NACRE（是一种水晶透明物质，使珍珠发亮），把溃疡包围着。压力刺激蚝贝产生NACRE（就像导致人类产生胃溃疡一样）。 在自然的情况下，一万只蚝里才找到一只是有「珍珠」的，因为「珍珠」是需要三年的时间才可形成的。因此，珍珠制造商衍发出一种名为「人工养殖」或称为「人工培养」的养制过程， 这样务要剥削


免受外力夺走精气、被外力所害，要用这个方法 - 南怀瑾老师

Summary: 彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦，瘦挛、干消、黄热等病；或被魇魅、蛊毒所中；或复短命，或时横死；欲令是等病苦消除，所求愿满。 药师琉璃光如来开出他成佛悟道的第一个志愿发心，为什么学佛？像有许多人来找我学打坐，我就问他为什么学打坐？他说为了身体。我听了如同吃了冰淇淋，从头凉到脚底，原来你那么小的目的，那就不用找我，随便找个人教教就好了！ 如果有人说要


莫把极乐世界当作天方夜谭般的神话 - 道证法师

Summary: 自古以来，就有很多人把极乐世界当作天方夜谭般的神话，或当作是寄托理想的 乌托邦 ；自命时髦的现代人也常嘲笑求生净土的人，好像念佛求生净土是极为迂腐的。 其实正好相反，一只小蚂蚁是很难了解人类的空间的，爱因斯坦的论文对于小蚂蚁而言，只是地面的图案，还不如一粒砂糖有滋味。在二度空间生存的生物，它们要了解二度空间以外的事情是很难的。 日本有一位松下真一先生著有《法华经与核子物理学


女人八条绳子就把男人捆住了 - 南怀瑾老师

Summary: 你们看过《西厢记》、《红楼梦》没有？男女害相思病的时候，茶不思、饭不想，你们大概没有这种专情的经验。现在男女年轻人之间，情都不专，好像蛮解脱的；不是解脱，是无情。你不要把男女之爱的情，看成坏的情， 若将此心移学道，即生成佛有何难 。男女的爱情和父母的亲情，相是两样，情是一个，转过来的话就是大慈悲。菩提萨埵是觉悟有情，但是有情众生贪图这个情，有情而没有觉悟。 谓


降伏无明妄想是念佛快还是念咒快 - 成刚法师

Summary: 问：在修行上降伏无明妄想，是念佛来的快，还是念咒来的快？ 成刚法师答：在修行中没有巧路，我们无明妄想降伏得越好，我们的身心气质随着心变化，就随着殊胜起来，就会没有病苦；都是因为无明妄想没有得到降伏，像贼似的，在我们这里作乱，我们就不能安居乐业，所以种种障碍，种种系缚，种种逼迫，所以身心苦的不得了。但是这也是循业发现，循因结果。病苦是从果上说，所以我们要忏悔，在佛前很好地发露忏悔。 忏悔得清净，忏悔


发心的重要性 - 大愿法师

Summary: 修任何法都要注意三个方面，修任何法门都好，首先是发心，然后是修行，第三就是回向，这三方面都是需要的。 发心很重要。同样是诵一遍《心经》， 观自在菩萨 这个人人都会念，但是发心不同，功德差很远。 有一个人他以菩提心，我发菩提心念一遍《心经》，回向给一切众生： 我发菩提心，希望我可以早成佛道。唯有我成了佛，我才可以真正有能力去帮助一切


不杀生的意义何在 - 如本法师

Summary: 断命曰杀，有情曰生，断有情生命叫杀生。为何释迦牟尼佛要为弟子们制定不杀生呢？其意义有五点，何等为五？ （一）杀生害命，罪业深重，不能入佛门解脱正道。大智度论云： 诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。 （二）杀害众生，违背大慈悲心。行菩萨道没有广度一切众生，已经违失菩萨风范了，又何况广行杀业呢？ 梵网经云： 夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。&r


弘一大师《佛法十疑略释》 - 弘一大师

Summary: 欲挽救今日之世道人心，人人皆知推崇佛法，但对于佛法而起之疑问，亦复不少。故学习佛法者，必先解释此种种疑问，然后乃能着手学习。 一、佛法非迷信 近来，知识分子多批评佛法谓之迷信。 我辈详观各地寺庙，确有特别之习惯及通俗之仪式，又将神仙鬼怪等混入佛法之内，谓是佛法正宗。既有如此奇异之现象，也难怪他人谓佛法是迷信。但佛法本来面目则不如此，决无崇拜神仙鬼怪等事；其仪式庄严，规矩整齐，实超出他种宗教之上。


同样一个东西，每个人产生的想法不同 - 净界法师

Summary: 这个妄想是怎么来的呢？我们一念明了的心跟外境接触的时候，就会产生一个想法、一个感受，有 快乐、痛苦的感受；由这快乐、痛苦的感受当中，又产生一个想法出来，而这个想法是从你生生世世、你生命的经验累积而成的。 你看：喜欢吃榴梿的人，他跟榴梿一接触的时候，他闻到它的味道，他产生美好的想法：这榴梿是非常甜美的东西；你过去生对榴梿有痛苦经验的人，你看到这个榴梿说：唉！这个味道真的很臭


三种方式打开涅槃安乐之门 - 净界法师

Summary: 佛陀说有三种方式可以打开涅槃安乐之门： 第一种，就是我们刚开始透过布施、持戒、忍辱的善念，先成就善念力， 忏悔业障，积集资粮 ，这是第一个基础。从这个善念的福德力，再提升到智慧的观照，最后变成你一种愿望。菩萨的修学，最高的境界不是智慧，是心中的愿望 菩提心，最后咒愿。因为菩提心已经没有理由了， 我要这样子做，我已经不经过判断了&rdqu


下半场的人生需要做一些减法

Summary: 天有黑白，月有圆缺，就人的健康和体力精力而言，人生亦是如此。人生如果按百年计算，50岁以后的人生应该进入下半场了。 上半场我们几乎为学有所成，功成名就，成家立业，养家糊口而努力拼搏，用尽所有体力也要步步靠近自己的责任和梦想。但是到了半场，等青丝变白发，儿孙满堂时，发现自己的健康和体力却输给了岁月。身体不行了，精力不行了，人生已经在走下坡路了。 上半生勉强得到的所谓功名利禄，费劲精力拼命想抓住的东西


十不善业所招感的恶业果报 - 智圆法师

Summary: 第一、以杀生业会感得 寿量短促，多诸疾病 。譬如人间有些出胎即死，有些几岁得病夭折，有些以意外事故死亡，或者许多人身体不健康，有很多病，这都是杀业的果报。观察当今人类，在捕杀野生动物、宰杀家畜方面，杀业极为增上，照这十不善业种趋势下去，未来人类的果报不堪设想，人寿将会不断递减，而且会出现各种奇怪的疾病，这就是杀业之过。 第二、以不与取感召 资财匮乏，与他共财&r


佛教徒为什么不吃荤腥 - 成刚法师

Summary: 问：吃酒肉的危害是什么？ 成刚法师答：刚才跟大家说了，因为我们发心学佛，皈依三宝，佛是我们的学处、皈命依靠处，是我们的师范表率。我们是向十方三世诸佛学，不是向哪个人学，不管哪个大德、法师、居士，都是凡夫，都是在修因地，都是在修证过程中，没有彻底地断除生死惑业。所以我们说法，不是在佛说法之外另有说法。 佛在《楞严经》里有明文教诫，四种清净明诲。如果我们修诸禅定，不能断食众生肉，纵得心开意解，禅定智慧


想要做大事，既要任劳更要能任怨 - 南怀瑾老师

Summary: 最难的是 劳而不怨 。大家常说，做事要任怨，经验告诉我们任劳易，任怨难，多做点事累一点没有关系，做了事还挨骂，这就吃不消了。但做一件事，一做上就要准备挨骂， 劳而不怨 ，我觉得难在任怨。 尤人 ，就是埋怨别人、诿过于人，反正是 我没有错 。古时平民文学中有一首诗说： 作天难作四月天，蚕要温


一切修法都是修心 - 虚云老和尚

Summary: 《金刚经》上须菩提问世尊： 善男子，善女人，发阿褥多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？ 佛说： 应如是住，如是降伏其心。 所谓降者，就是禁止的意思，使心不走作就是降伏其心。所说发菩提心，这个心是人人本具、个个不无的，一大藏教人只说此心。 世尊夜睹明星，豁然大悟，成等正觉时，叹曰： 奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得


在动中修行更为重要 - 来果老和尚

Summary: 用功的人，似乎静中用功好用，坐下来用，工夫就现前。要说动中用功，不容易！工夫恰当的时候，似乎不能动，一动，工夫就没有；还要说动中、静中疑（指禅宗参话头之 疑情 ）成一团，打成一片，真是不容易办到。 对罢！那么，老实说一句：动中工夫不容易用。何以呢？ 一动再动 ，这一动还未了，那一动又来了，后头节节跟上来，一向是这样： 一动再动，再再动。&


禅修中的五种念头 - 明一法师

Summary: 《禅宗永嘉集》奢摩他颂第四中记载： 复次初修心人。入门之后。须识五念。一故起。二串习。三接续。四别生。五即静。故起念者。谓起心思惟世间五欲。及杂善等事。串习念者。谓无心故忆。忽尔思惟善恶等事。接续念者。谓串习忽起。知心驰散。又不制止。更复续前。思惟不住。别生念者。谓觉知前念是散乱。即生惭愧改悔之心。即静念者。谓初坐时。更不思惟世间善恶。及无记等事。即此作功。故言即静。串习一念初生者。多接续故起二念


念了一辈子的佛，现在不念了 - 如瑞法师

Summary: 我这次到太原，见到一些六七十岁的老人家，念了一辈子的佛，现在不念了。说学了这么多年佛，没找到一个正法，现在开始学《菩提道次第》，天天组织学习，还要考试。我觉得这也没错，但是我问他们： 你们的下手方便要修什么 ？他们说： 我们现在持咒了，持金刚萨埵咒。 我就对他们说： 《菩提道次第广论》确实非常好，论中告诉了我们修行的间架结构和次第。八万


心安放在道上，龙天护法自然护持

Summary: 修道的人，心要安放在道上，你有道，龙天护法自然护持。所以修行人不要去打广告，做宣传。如果有一点功德，还要藏起来，不要到处炫耀宣扬。修道要向桃李一样，你结满果实，底下自然有人来采摘。 道场道场，就是用道来养这个场。居士来供养道场，也是供养修行人的道心。修行不怕没有供养，就怕自己道心不坚固。修行人做事，尤其是三宝的事情，一定要靠佛菩萨，护法神的力量才可以。否则做不成。 你看到老和尚建寺，好像很容易，供


永惺长老《告弟子书》

Summary: 古语道： 生死事大，无常迅速。 故凡我弟子，均应以戒为师，真为生死，发菩提心，以菩萨行为己任，以弘法利生、利乐有情为职志；念念上求佛道，心心下化众生；闻佛道长远，不生退怯之心；见众难度，不生厌倦之想。 我生于忧患，长于战乱，自幼受祖母启蒙学佛，感悟世间无常，浮生多苦，故十二岁辞亲出家，十七岁受具足戒于长春般若寺，求学于哈尔滨观音寺佛学院及青岛湛山寺佛学院，受教于倓虚、定西长


楞严咒的六大妙用

Summary: 一、除障 至心持楞严咒不用再去执着所谓的冤亲债主了，它们不会再来障碍你了。 【更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害】 更不会有一切魔鬼神圣，以及无始以来的冤家、横祸、宿业、灾殃、旧债来扰乱侵害。学佛本来是要放下执着，但很多人反而多了一个执着，执着于冤亲债主！ 相信很多学佛人还在患得患失，比如是回向给冤亲债主，还是回向给法界一切众生，若不回向给冤亲债主，他们是不会障碍我，等等疑惑，


一切是无常的，不好的事情终究会过去

Summary: 即使你的人生，现在遇到很多的状况，有很多的挫折障碍，你也不用太难过，不用觉得你是世界上最倒霉最痛苦的人，为什么？因为一切是无常的，不好的事情终究会过去。 所以对我们来说，有无常真是一件非常好的消息。因为有无常，你在公司的业绩不会永远是最后一名，因为有无常，所以你有更好的可能性，是不是？因为有无常，所以可以变化，有一天会变成最好的，不会永远都是最差的。 你现在如果是处在一个最好的阶段，因为有无常，就


无知和愚痴的杀生者 - 智渡法师

Summary: 杀生者总以为被杀者是无知的、可欺的。诚不知，是自己的无知和愚痴。无知在生命是相续的，无知在被杀者被杀后能明白真相。 于是有了冤冤相报，于是有了 死鬼 索命，于是有了临终前、或病重时的怨魂相聚。为什么呢？因为人或动物，是由神识与肉体的结合，构成为有情生命（没有神识，则为无情，如草木等）；又因不同的业力作用，形成不同的生命形式。当人或动物被杀后的不定时间内，其神识即会离开身体形


佛像到底可不可以戴在身上

Summary: 佛像到底可不可以戴在身上？佩戴佛像是什么时候开始流行的，佛教经典中有佩戴佛像的说法吗，真的是 男戴观音女戴佛 吗？佩戴佛像到底会为我们带来什么后果？首先，不论是玉质的，还是其他任何材质制成的佛菩萨像的徽章、吊坠、挂件，乃至项链、手环之类，在此恳切劝诫：千万不可戴在身上。原因为何？请往下看。 佛像是佛法的象征之一，具有表法的功用和神圣的属性，宗教的神圣性需要具体的象征物来体现


人生的失败离不开这三个字

Summary: 家败离不得个 奢 字 李商隐《咏史》中说： 历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。 历史长河，浩浩荡荡，古人将富贵之道归结于 勤俭 ；而一个氏族的没落，则源于一个 奢 字。 无论是夏朝的桀、商朝的纣，还是秦朝的秦二世等统治者，他们奢淫无度、强压人民、手段残酷，导致人民反抗或政权更替，最终落得国破人亡的下场。由此可


莲池大师劝素文七不杀

Summary: 世间人把杀生吃肉的行为，都看作是理所当然。于是放心恣意地杀生，普广地聚积罪恶的怨业，互相沿习以成俗规，而从不去反省觉悟。古人曾经有人说：杀生吃肉这种残酷的行为，实在让人痛哭流涕而深深叹息。从凡夫世俗迷惑倒转的情执来看，略有七条杀生的过患，今列举如下，其余的可以按次类推。 一是生日不应当杀生。可怜的父母，为了养育我们多么辛劳啊，在我们这个身体诞生的那一刻，正是母亲在死亡线上垂死挣扎之时，这一天正应该


怎样才能让自己的事业蒸蒸日上 - 慧广法师

Summary: 问：请师父开示，怎样做才能让自己的事业蒸蒸日上，善缘不断。 慧广法师答：恕我直言，若您是修行人，您眼中的事业是世间的还是出世间的？若是世间的，那蒸蒸日上，就和生死轮回划等号的！当你到了某种境界后，就会发现，你能把握的，只有当下的自己，或者自己的当下，其他东西是你根本无法把握的。 如何善缘不断？我给您打个比喻：面对消逝的生命、毁坏的地球、被屠杀的众生时，你几乎改变不了什么，你能改变的，只是跟你有缘的


一位出家僧人写给父亲的信

Summary: 尊敬的父亲大人慈鉴： 出家两年余未亲闻您的慈音，12月28日路经福州与您通话，悉知家中一切安好，又因父亲能想通并接受我走出家修行之路，而非常高兴，非常欢喜。您的支持与慈允即给我很大的鼓励，我若不能修行成就，将拿什么报答父母的养育之恩？ 明代佛教高僧莲池大师曾说： 父母恩重如山丘，三牲五鼎未能酬。双亲离尘垢，子道方成就。 意思是说，父母恩重如山，即便是用三牲五鼎这种侍候皇帝的


真正的福报是自然而然的

Summary: 莲师说我们死亡之时，无论你的尸身是用檀香木的柴堆烧毁，或是在人烟渺茫之处被禽鸟和狗儿吞食，其实都是一样的。你会继续前行，而一路相伴的将是你生前所做的一切善行或恶行。你的恶名或是好评、你所积存的食物和财富、所有的助手和佣仆，全都会被留置身后。 我们在世时一定要把修行放在第一位，其他的都随缘。在六道轮回中，我们当过明星，当过国王，当过农夫，当过富翁，当过乞丐，也无数次地次穷死过、饿死过。这有什么呢？世


微信朋友圈里的善恶因果 - 理海法师

Summary: 在通讯和传媒极其发达的今天，微信给大家带来了信息交流的便捷。我们在使用微信时，要特别注重以下几点： 1、微信中有善恶因果 微信中的热点新闻、犀利言论极易引起关注和转发。大家要明白，由身口意产生的罪业，源自三个方面：自作、教他作、见作随喜。因此，按因果定律来说，微信无论原创还是转载、链接和点赞，都会产生善恶的果报，不可不慎。 2、微信要 止恶扬善 凭借微信的便捷，善恶在转瞬


过去无悔，现在无怨，将来无忧 - 明一法师

Summary: 来来回回总是与人说命运的问题，这是因为人人都很关心自己的命运，这是很好的事情。因为只有大家都在乎自己的命运，关心自己的命运，那么，大家才会向善、向上，直至最终成佛。自己虽然回答过多次，但是，只要有人问，自己还是乐意一次又一次地回答的。 命运的确存在，也是可以预知的，而且通过自己的努力还可以改变。因为命运也是一个因果的过程，有因必有果。所谓 欲知前世因，今生受者是；欲知来生果，今生行者是


凡夫到底能不能看见佛 - 成刚法师

Summary: 问：虽然我信佛多年，但是佛门的知识还是懂得很少，有些事情蒙蔽我们，有点不懂，所以我提的第一个疑问是：佛能不能跟众生说话？我们众生到底能不能看见佛？ 成刚法师答：末法时期，佛在经里说，诸佛派诸大菩萨和诸大阿罗汉来住世，来弘扬教化。那么诸大菩萨和诸大阿罗汉住在我们这个世间，助佛弘扬教化。诸大菩萨和诸大阿罗汉和我们世间人一样，有的现比丘身，有的现居士身，有的现宰官身，有的现淫男淫女、小偷屠贩身，反面人物


说得一尺不如行得一寸 - 虚云老和尚

Summary: 这几天我没有进堂讲话，请各位原谅，我不是躲懒偷安，因为身体不好，又没有行到究竟，只拿古人的话和大众互相警策而已。我这几天不讲话，有两个原因，第一是有病，大家都知道我体力不支，众人会下讲话，不提起气来，怕大家听不见，提起气来，又很辛苦，所以不能来讲；第二是说得一尺，不如行得一寸，你我有缘，共聚一堂，但人命无常，朝存夕亡，石火电光，能保多久，空口讲白话，对于了脱生死有何用处，纵然有说，无非是先圣前贤的


曾国藩的人生六戒

Summary: 曾国藩是春秋战国时代曾子的七十世孙。他是中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅；他因为在学问和事功方面的成就而备受后世推崇。读懂曾国藩人生 六戒 ，就学到了他的做人做事之道。 第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往 一直都能获利的事不要做，所有人都想得到的地方不要前去。危城莫入！所有人都向往渴求的，可能有有害。 前半句说：不可贪求过多！日中则移，月满则亏，物


面对无常,我们应该怎么做 - 惟新法师

Summary: 问：亲人去世后，我很难过，怎么样才能走出失去亲人的痛苦？ 答：万物都是无常的，一切有因有果，亲人去世了，也许在六道轮回，也有可能往生西方极乐世界。凡夫肉眼，只能看到当时的吉凶事实，不能知过去与未来之因果何如。一个人去世之后会去往何方，这要由我们在因地所造的种种业因来决定。亲人离开了，痛苦是必然有的，但我们要明白生死是一切生命发展的自然规律，任何人也无法抗拒。必须接受人生无常的事实，只有这样才能够走


为什么无常的观念最殊胜 - 智圆法师

Summary: 释迦牟尼佛曾经说过：所有的脚印当中，大象的脚印最殊胜；所有的观念当中，无常的观念最殊胜。 为什么大象的脚印最殊胜呢？因为大象不会选择危险的路，只会选择安全的路，跟着大象的脚印走，就会平安抵达目的地； 为什么无常的观念最殊胜呢？因为，如果修持相续的无常，就会有修行的动力。当我们修行懈怠的时候，一想起人生的无常、世间万事万物的无常，就会受到鼓舞，就会产生强烈的修行欲望；而修持刹那的细微无常，则可以成为


布施的原则和功德 - 南怀瑾老师

Summary: 《毗耶娑经》特别提出讨论了布施的原则和功德，也就是我们现代人常讲的要有爱心，要帮助人。那么，通过研究布施这个问题，对什么是真正的社会主义福利，就可以应用上了。搞清楚这些观念，明白了怎样做人，怎样做一个好人，才谈得上研究佛学。 何为布施 毗耶娑问什么叫布施，什么样的人才称得上是施主。佛对布施下了这样一个定义： 既布施已，自食自净，施已报转，故名布施。 布施必须是把自己的并且自


近代知识分子和净土信仰

Summary: 中国的佛教史上，知识分子与佛学的关系是非常重要的议题，在当下的语境中，也具有非常的吸引力。我们的所思所想，所面对的时代人生难题，在近代知识分子那里或许会获得启示乃至答案，这些都是殊胜因缘。而中国历代知识分子的精神给养多来源于佛教修养，特别是净土宗对近代影响最大。 自五四运动以来， 知识分子 是我们用得比较多的一个概念，对不同的人有着不同的意义和价值。在古代，士大夫阶层就是知


我们要怎么做才能积大德 - 寂静法师

Summary: 都说厚德才能载物，我们要怎么才能积大德？我先讲个故事。有个人打算把一口水缸填满水，于是，他拿了一个桶，挑了一整天水，结果水缸也没满。他想，可能是桶太小了，于是他就换了一个大一点的桶，又挑了一整天，缸里的水还是没有满。于是，他又拿了四只桶，挑了整整一天，结果缸里的水还是没有满。为什么？因为水缸有漏洞。积德就是挑水，漏洞就是我们曾经在生命里所亏欠的，所做的错事。为什么有一些人，拼命积德、行善、捐钱，但


贤人争罪，愚人争理

Summary: 曾经以为每一件事件都需要说得清清楚楚，这样才能称得上正直清明。后来渐渐地知道，其实很多事情发生在一个特定的情形下，是无法在当时说得清楚的；如果一定要想说清楚本身就是一个妄想，这一点末学在《三季人》的故事中，得到过一些小小的启发。 《三季人》的故事，据说是与孔子的某位弟子的传说有关：相传孔子的这位弟子，平日里最喜欢与人争论，一天他去拜访孔圣人的时候，在圣人家门口遇见一个穿着绿色衣裤的小童，小童拦住他


受持五戒，它有两层含义 - 净界法师

Summary: 我们前面讲义大科，讲到五戒的法门。受持五戒，它有两层意思： 第一个，如果你修圣道门，从圣道门的角度，我们受持五戒，可以保证来生不堕恶道，能够保住人身。这个是从圣道门的角度，你可以继续以人的身体，修学佛法而增上，叫作增上生。 第二个，从净土宗的角度，受持五戒 当然我们净土宗没有来生 就是 愿我临终无障碍 ，它能够保障我们的临


素食是对儿童的最好投资

Summary: 尼尔 伯纳德博士，美国临床医学专家，美国责任医药内科医生委员会的创始人及主席，癌症计划暨华盛顿临床研究中心主席，美国临床研究中心主席，致力于更高标准的人类健康与营养学研究。 作为医学与营养学的权威，伯纳德博士是一名纯素食者。 以下节取部分伯纳德博士关于儿童饮食与健康的谈话： 要想让孩子拥有一生的健康，最重要的就是在他们小的时候，让他们吃得健康，同时还要帮他们养成健康的饮食习惯。如果儿


想得到健康长寿，其实就是三句话 - 大愿法师

Summary: 《黄帝内经》上面就讲到了人的自然生命的长寿的总原则。《黄帝内经》上面说： 上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。 其实我们人的生命，正常寿命应该是125岁到150岁，有没有例子？有啊，我们近现代的虚云老和尚就活到121岁。那原理是什么？原理是生物学生理学上面就说，这个哺乳动物牙齿完全形成，然后这个年龄


以心境来转逆境 - 惟觉老和尚

Summary: 人生的遭遇，不是好的，就是坏的。在佛法来讲，好的就是顺境，坏的就是逆境。对于顺境和逆境，我们应该抱持什么样的态度呢？应该要保持一个 忍 字，保持正定。面对好的境界，如果没有正定，好事也会变成坏事，就是所谓的 乐极生悲 。如果遇到逆境，仓皇失措，忧愁悲伤，也是不对的，所谓大患之后必有后福，所以，表面上看起来是坏事，但不一定真正是坏事。 祸福相依 否极


患癌或重病，该何去何从 - 道证法师

Summary: 患癌、或重病，何去何从？ 假如您是一个信佛念佛已经很开心欢喜的人，那是没有必要谈什么话的：假如您这一生还没有很好的准备就已经患癌症，或是其他的重病，以至于内心很苦闷，生活很恐怖，不知道何去何从？那么我们也许可以互相勉励。我自己是一个由肿瘤科医师变成一个肿瘤病患的人，您可以认为既然如此，那一定是个最差的笨医生，根本就是 泥菩萨过江，自身难保 ，这种人讲的一定没什么用处。确实是


为何相爱容易相处难

Summary: 《四十二章经》云： 爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧火之患。 人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖。 亘古以来，飞蛾在灯下重复一次又一次浴火的生命追寻；而万物之灵的人类呢？也在滚滚红尘中，寻寻又觅觅，实现一次又一次美好却又幻灭的爱情游戏。 《四十二章经》云： 爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧火之患。 &ldq


受戒后在心中会产生什么效果 - 净界法师

Summary: 我们受了戒以后，内心当中一个最大的差别，就是我们内心当中多了一个戒体。戒体在心中到底会产生一个什么的效果？在戒律里面讲到两个不同的效果： 第一，有本期誓。 期誓 就是说你心中有一个愿望在支持着你。虽然你以前在没有受戒之前，也可能做很多善法，但是那些善法是没有一个目标来引导你的。比如说你到了菜市场，看到可怜的众生，你也可能会把它买下来放生，但是你这样的行为是临时刚好看到因缘才


留点福报在临终时用 - 净界法师

Summary: 一旦无常到，方知梦里人；万般带不去，只有业随身。 我们前面花了大概两堂课的时间来学习业果，这一段就是它的总结了。 我们一般的业都是保存到什么时候才开始算账？临命终，就是无常到的时候，把你过去生、今生的业一起算，强者先牵。所以这时你一生就像做梦一样，这个梦即将要结束了。当然梦境里的东西都带不去，但是，你在做梦的过程中所做的行为、业力保留下来了。 这个地方说出了两件事情：第一个，万般带不去。就是人生是


得意而忧，逢喜而惧

Summary: 事当快意处，须转；言到快意时，须住。 殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。 凡事在顺心如意时，要知道赶快转身退步；话说到恣情痛快时，要知道停止。灾殃过失无不是从志得意满而来。所以有见识的人，事事如意时常怀忧虑，遇到喜事会更加警惕畏惧。中国传统的八卦图就充分显示出事物发展转换的规律：物极必反，盛极必衰，祸患就隐藏在福分之中，灾难中也往往蕴藏着生机的萌芽。因此，有智慧的人，顺境中不会


真如的心必须要离开三件事情 - 净界法师

Summary: 当我们能够在因地于妄念当中， 离言说相，离名字相，离心缘相 ，达到离三种相时，它的果报，它的果地功德就是 毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如 。 这个地方讲真如的心，前面讲妄念的心。真如的心必须要离开三件事情，我们从细讲到粗，先讲离心缘相。 一个妄念的形成，第一个原则 一定要向外攀缘，它不是安住相。所以，你看一


人生是苦，人身难得

Summary: 释迦牟尼还是太子的时候，感悟到生、老、病、死之苦，从而发下大愿，要追求了脱生死的真谛，最终在菩提树下证得了无上正觉。 佛陀探寻人生的究竟是从 苦 开始的，所以佛陀说法先说 四谛 。 四谛 第一谛就是 苦谛 ，也就是关于苦的真理。 人因为有身，便有痛苦。人身是苦的聚合之所。但在这世界上要修成人身也颇不易，


把佛号定位成唯一的救拔者 - 净界法师

Summary: 一个净土宗的念佛人，最可怕就是说：当你念佛的时候，你对这个佛号一点感觉都没有，那你就很难把佛号念好了，它就是一个音声，你怎么念得好呢？你说不能念要它念，你凭什么不能念要它念，你凭什么？你没有理由嘛。 我再讲一次：如果你要把佛号念好，你要把佛号定位成它是你唯一的救拔者！就是说你离开了佛号，你就是nothing。印光大师讲得更严重一点，你离开了佛号你就直堕地狱了，讲得严重一点。他说：我如果不念佛，我是


春节是吉祥的节日，应以皆大欢喜的方式来庆祝 - 智敏法师

Summary: 在这新春佳节之际，大地上人们喜气洋溢。为了庆祝春节，数以亿计的家家户户，历来都用一种共同的方式来祝贺，就是把猪、鸡、鸭、牛、羊等畜物宰杀，做成美味佳肴，招待亲朋好友和远方的客人，使它们都成为了人们幸福宴会上的祭品。人们尽量地畅饮噉嚼，享受口腹之乐和亲友聚会之欢，背后却是这些畜类的妻离子散，钢刀临头，割肌蒸煮之痛。年三十前后，半夜里到处传来不知多少的哀嚎！同时也产生了不知多少刻骨铭心的怨恨！ 各位善


即使雨金钱，欲心仍不满足 - 如瑞法师

Summary: 即使雨金钱，欲心不满足。智者知婬欲，乐少而苦多。 世间人的不满足，就像佛在《法句经》里面所说，即使天上雨下金钱，这个钱多得能埋住人的腰，但是作为贪欲的人来讲，他还是不会满足。有智慧的人，知道世间的快乐都是暂时的，而且还会导致无穷的苦果。其实这种快乐只是外界的境在刺激我们这颗心时，产生的一种感受。当那个境没有的时候，所谓的快乐也随之而消失了，所以快乐是不真实的。 有智慧的


行四事能令菩萨速得陀罗尼法 - 理海法师

Summary: 经常有人会问如何修行最快捷，诵哪一部经最有功德，持哪一个咒最灵验 其实无论诵经、持咒、念佛，所有修行法门都没有捷径可走，必须脚踏实地，在生活中点滴累积各种善因善缘，才能有所收获。 佛经中说，行四种事，能令菩萨速即修得陀罗尼法，即： 1、身常恭谨 修行者应当谨守身业，自我约束，检点自己的行为，不懈怠，不放逸，断除杀、盗、淫等一切过患，并尽量避免所有不善的造作。 2、言常


观无常是断除烦恼的殊胜法门 - 弘恩法师

Summary: 在寺院里，经常有好多游客或是居士来求教，问题多是关于世俗烦恼的煎熬。 人为何会如此烦恼？在佛法看来，是因为放不下内心的妄执，放不下的原因就在于看不破。如何能在面对世俗烦扰时具备这种看透红尘的力量，而能坦然勇敢地直面人生呢？当知 常观无常 实在是一个极其殊胜的方法。 记得在《普贤上师言教》里看过一则公案：有一位藏地雪域的大成就者在圆寂前召集他的心髓弟子们，让他们于第二天下午全


人心莫测，于我有何关系 - 慈航法师

Summary: 我常常这样想，假定你如果不是证了他心通的人，你无论怎样，说会看人，你只好看看他的表面上罢了！他内心究竟是怎样，你还是不得深知。例如一个人对你恭敬承顺，你一定是以为他是欢喜你；若是人家对你疏淡一点，你就以为他是对你不关心。其实天下的事，每每是相反的；欢喜你的人，照常会害你一下，而疏淡你的人，反而会照顾你一下。这是什么缘故呢？就是 人心莫测 啊！ 不过对于这一点，我平常也很知道


犯盗戒要有六种因缘 - 净界法师

Summary: 构成一个盗戒，要有六种因缘。前面根据《瑜伽师地论》把这个犯戒的因缘分成三大类：意乐、加行、究竟。 先看他心中的意乐。意乐有三种：第一种，是他物，就是有主物，拣别它不是无主之物。第二种，他物想，你心中很清楚它是有主物，拣别你不是在一种无知的状态，你是很清楚知道它是有主物。第三种，起盗心，拣别你不是暂用想，你不是说一时情急暂时使用，你是要把它做一种侵占为己有的心情。那么，这时就形成了心中的意乐了，已经


禅门的修道，并没有特别奇特之处

Summary: 无门慧开禅师（1183 1260）是宋代着名高僧，字无门，杭州人。幼年出家，广识经论。于万寿寺崇观参赵州 无 字公案而得悟，绍定二年（1229），为给皇帝祝寿而撰写《无门关》一卷，被誉为禅门三大圣书之一，与《碧岩录》、《十牛图》齐名。无门慧开禅师不仅是一位高僧，而且是一位诗僧。他一生写了大量禅诗，表述自己的修行体验和对禅法的见解，他的很多诗歌都以富含禅理禅机，成


福报减损会出现哪些现象

Summary: 《了凡四训》中袁了凡在受云谷禅师启发之后，发愿改命，通过不断修心达到了这样的境界： 从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕励景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。 意思是，从此之后，终日对自己的起心动念小心翼翼，于是便觉得与以前不同。以前只是悠悠放任自己的身口意，而现在则战战兢兢、如履薄冰，即便在暗室之中，也生怕得罪天


什么样的素质才容易感受到幸福喜悦 - 大愿法师

Summary: 要获得幸福人生，首先你要有获得幸福的能力和素质。获得幸福的素质，可以归纳为五个字，要有什么样的素质才容易感受到幸福，才容易感受到喜悦？这种素质可以归纳为五个字，也就是真、明、善、美、悟。 从个体外在象限来说，科学求真，成就物质的丰富，这个是幸福的基础。然后个体外在除了事业成功，运用科学求真之外，其实还有一个求真，就是要个体外在的，还有什么？还有我们的身体。还有一重意思就是要听从身体的需要，而不是被


学以致用，惭愧忏悔 - 如瑞法师

Summary: 我们修行，要修什么？最主要的是修对治自我的贪著。不要一天到晚我要这样，我要那样。 先给大家讲一个真实的故事： 一个老者，在他病重弥留之际，一直不咽气，而且手一直在空中比划来比划去。大家实在不懂他的意思，只好请法师们帮忙，看他到底在比划什么。来的这位法师很有智慧，先问病人是干什么工作的等等。大家告诉说他是一个十二级的干部。法师听了，进去给病人开示说：你的意思，我们懂了。在你弥留之际，该看破的就要看破


如何富过三代?德过三代?

Summary: 财富和财富能力如何传递下去，是个世界级难题，英文对此有一句俗话 Great men's sons seldom do well（意译为 伟人或贵人的孩子难成器 ） ，葡萄牙有 富裕农民 贵族儿子 穷孙子 的说法，西班牙也有 酒店老板 儿子富人 孙子讨饭 的


《红楼梦》中的声声佛号

Summary: 净土宗四种念佛方法（持名、观像、观想、实相），唯持名念佛一法最为简易方便而普及大众。从本位上看，曹雪芹以世出世法并彰的法理引领着读者步入持名念佛一门，认知《红楼梦》主题佛教说的人们早已摆出了充分有力的左券。于此再进一步，我们通过归纳解析后得出结论，《红楼梦》不只演绎了梦幻本旨，更于大道方向指示读者，看那些行走在径中径上的各色人们。 统计全书，有名字的念佛人二十四人，无名字的念佛人众多，共计五十五人


动物性食品中存在的五种主要毒素

Summary: 作者：约翰 麦肯道格尔（John McDougall） 注：本文是约翰 麦肯道格尔医生网站新闻通讯2010年一月刊中的一篇文章。麦肯道格尔（John McDougall）是一位医生及营养专家，一直在推广纯天然素食膳食，将它作为健康问题的最佳解决方案。他提倡靠天然、未经加工、低脂肪的食物，特别是如土豆、大米、豆类等淀粉食物，并排除所有动物性食物和植物油，以预防和治疗退变性


什么是佛法当中的真富贵 - 惟觉老和尚

Summary: 问：什么是佛法当中的真富贵？它的含义是什么？ 惟觉老和尚答：在战国时代有一位颜斶，是一位隐士。齐宣王为了治理好国政，到处寻访有智慧、有德行的贤士。齐宣王见到颜斶，很欣赏他，就告诉他：「我看你吃的、住的、穿的，都很简陋，生活清苦；我请你出来当宰相，一人之下，万人之上，从此你的生活就改观了，有权位、有名利，有酒喝、有肉吃，出门有车坐，这才是人生最快乐的事。」 颜斶是位隐士，有些定力和智慧；他讲：「大王


要确信一切都是完美的 - 清净法师

Summary: 一位从事商品零售业的居士向清净诉苦：近期业务不景气，想扩大规模又缺少资金，贷款迟迟办不下来，心情不好偏偏又牙疼 清净讲了一个故事： 有个国王，经常带着他信任的宰相出游。一次打猎时，被国王射中的狮子袭击了国王。在众侍卫的救护下，国王仅受了轻伤，但断了一个小拇指。国王很伤心。宰相却说： 一切都是最好的安排。 国王很愤怒，把宰相关了起来。 一个月后


在顺境时抽到下下签 - 林清玄

Summary: 其实一张签诗是好是坏都没有关系，它最大的意义是在让我们转个弯，做一次新的思考，因而在顺境时抽到下下签、在逆境时抽到上上签，格外有意义。前者是居安思危，后者是反败为胜。人生的际遇从更大的角度看，不也是这样吗？ 有一年我到屏东乡下旅行，路过一座神庙，就进去烧香。抽签。 那是十年前的事了，当时我把抽签当成有趣的事，一点也不稀奇；但那一次在屏东庙里的抽签却是稀奇的，因为抽中的是


「人生三很」及出路 - 明海法师

Summary: 今天我和大家探讨的题目是： 人生三很 及出路。与大家分享的内容，实际上源自于平时在寺院我接待的众多来访者的问题综合。我大致概括了一下，来找我的人中很多都会跟我讲 我很忙 ；也有人说 我很累 ；还有就是 我很烦 。我想在座诸位中可能也会存在类似的困惑，所以我们很有必要探讨一下这 人生三很&rd


广钦老和尚《心要怎么修》 - 广钦老和尚

Summary: 修行最佳的环境 那些溺在父母身边的，终长不成人，而那些离开父母的宠溺，在外奔波的人，反却能炼成大人气魄。就像溺在母猴怀里的小猴，有时会被母猴抱得活活闷死，而那些独立跳跃在山林的小猴，反而活得很好。修行要在最困苦、最不好的环境，越是能修忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的环境。 心要怎么修 我们说出家修心，心要怎么修？就是没有分别心，心净则是佛。我们轮当执事人，与十方众人接触，就不能去分别对方，不论是


一个「缘」字，意义甚深 - 宽运法师

Summary: 在佛教里经常说 未弘佛法，先结人缘 。只有把这人缘结好了，那弘法才会顺利。这个结缘非常重要，我也经常说，帮人家就是帮自己，帮到了人家就帮到了自己。因为你帮人家就已经跟人家结缘了。人没有缘啊，很多事做得就不顺畅，所以佛教讲缘份、缘份，有没有缘份就看我们自己的缘结得够不够。 在佛陀的时代，在城东住了一位老太太，与佛陀多年的邻居，佛陀虽是广利有情，但却从未与老太太说话，弟子们都觉


佛法化导，救人心之陷溺 - 倓虚大师

Summary: 大凡一个国家之政治法律，无微不至，那还有不逮之处？教育设备，有完全的课程，那还有不足之处？固然如是，但亦难免有想到。作不到的。就按学界教育，有体育、智育、德育。到卒业考试的题目，总不能出于三育之外。 这体育之考试，若能身体健壮，容易毕业。智育（指学科内专立之课程）的考试，若天资优秀的，亦能卒业。唯独这德育，但不知以何程度能毕业。窃想教学双方，皆不肯毅然承认德育毕业。虽出学门，亦应对于德业，当作平生


戒体有防非止恶的力量 - 广化老和尚

Summary: 我们南普陀学院，有个沙弥刚出家时，我告诉他： 沙弥十戒中的最后一条 不持生像金银宝物戒 ，你能不能持？不能持就方便好了！ 因为在中国的情况，要持这一条戒是很难的，所以我只好这样告诉他。他说： 我要持，我要受十条戒。 我说： 好，很好！那你就受吧！ 沙弥十戒都受了，他也就不拿钱了。有一天，他要出门去，就去


纯素有助于减少老年癡呆症的风险

Summary: 持纯素有各种为你好的理由，比如，减少患心脏病、癌症、糖尿病、肥胖症、高血压及其他慢性退化疾病及病症的风险，而这些病症都与吃肉、蛋、奶有关。 美国责任医师协会（PCRM）认为，饮食中饱和脂肪、胆固醇及总卡路里含量高的人 如食肉者 罹患老年癡呆症的风险会更高，比起那些转到健康、植物为主的饮食的人，这种饮食不含胆固醇，低脂，高纤。 动物产品通常含饱和脂


世上最好的临终关怀

Summary: 生命当中最重大的一件事情，就是人如何面对死亡。中国的五福，其中一福叫考终命。寿终正寝、善终，是五福里重要内容之一。 保持人身甚至升到天道，这在世间人来看已经是很善终了，但还是没有解决轮回问题。那么从净土一法来看，一定要成就往生西方净土才叫真正的善终。 世间人不了解死亡的整个过程，往往很难让他的双亲得到真正的利益，留下了很多的悔恨。 我原来学术界的一位同学，在我们国内专门从事生死学及临终关怀研究的。


只顾着「佛学」，而不重视「学佛」 - 道因法师

Summary: 现如今，清净如法的实修道场，在国内已经是屈指可数。在我的心里，这些道场是娑婆世界里一方神圣、不可侵染的净土。可现在，只能在梦里神游，在记忆里回望。 回想起出家之前在东林寺度过的那两年，可以说，那是我这一生中过的最轻松、最开心的两年。每天都在弥陀圣号的梵音中度过，每天都能聆听法师们的教诲与开示，我时时刻刻都沉浸在法喜中。我一向认为自己跟净土法门很有缘分，想当初，正是被这一句佛号唤进佛门的。不但把我唤


十善业道之不杀生 - 宽运法师

Summary: 在身三、口四、意三的三业中，佛陀把杀业放在第一位，五戒中，杀戒亦放于第一位，显示杀业乃罪祸之首。 《正法念处经》卷一载，杀生有上中下三种，杀害诸佛、圣人、父母等上品众生，是上等杀罪，名为五逆罪，死堕阿鼻地狱；自杀、杀人及天是中等杀罪，名波罗夷（波罗夷，比丘二百五十戒及比丘尼三百四十八戒之一，意译为断头，乃戒律中最重之罪，犯此罪者，永远被摈弃于僧团之列；杀畜生等下品众生为轻垢罪，名波逸提（波逸提，意


十善业道之除贪嗔痴三毒 - 宽运法师

Summary: 不贪欲 经云：诸苦所因，贪欲为本，与无明共为起三界轮回之根本烦恼。 贪欲者，大致分为贪取、贪爱、悭贪三种，为十恶之一，三毒之一，十大烦恼之一。不知足之贪心，于国土、人、财、物，总想占有及控制，贪而无厌，是名为意贪业。 无想则无欲，无欲则无爱憎，无爱憎则无贪嫉，无贪嫉则一切群生不相伤害，贪者必自相害，亦诬谤于他人；世间人为钱财相诤，父与子诤，兄与弟诤，妻与夫诤，知识朋友共诤，或诸家内外共诤，彼此背后


人生所有的相遇都不过是久别的重逢 - 德光法师

Summary: 人生本是一场旅行，当你被业力无情的抛到这个世界的那一刻起，就注定了你跌宕起伏的一生。我们的人生有着太多的不确定，怎知遇到的某人某事是好是坏，是喜是忧？ 何必纠结那个他还爱不爱你。缘分未尽，不爱你，他都跑不掉，缘分尽了，再爱也走不到一起。不是你不够好，也没有谁对不起谁，一切的一切都不过是因果业债的循环往复。 看似今生是第一次相遇，追溯前世，其实都是有故事的人再度聚首。人生所有的相遇都不过是久别的重逢


如何用最小的力气去积累最大的福报 - 大愿法师

Summary: 如何善巧方便地去修？如何迅速地用最小的力气去积累最大的福报？也是要有智慧，要知道抉择。 （一） 由福田门故力大 第一个是由福田门故力大。你种的田是什么田，同样是稻谷的种子，你种在那个贫瘠的土壤里面，结的稻谷很少；种在最肥沃的土壤里面，结的稻谷很多。同样的种子，果实相差很远，对不对？所以说我们要会种福田。 什么福田？我们说悲田、恩田、敬田。你看到这些凡夫众生，有病或者年老，或者是弱势群体，我们有悲心


了知苦空无常理，生安养欣乐心 - 如瑞法师

Summary: 是经附文，临终方诀，最为切要。修净业者，所宜详览。若兼诵经，获益弥广。了知苦、空、无常、无我，方诣安养乐国。风鼓乐器，水注花间，所演法音，同斯微妙。其利六。 佛说无常经 叙文说：本经最后所附的 临终方诀 ，对于大家来说，是最为切要的。尤其是修净土的行人，应该仔细阅读。当然，如果能同时兼诵此经，所获的利益将更加广泛。因为了知了苦、空


怎样念佛才更有效果 - 界诠法师

Summary: 一、高声念：声音洪大，把全身之精力，都贯注在一句佛号上，对治昏沉懈怠，驱除相续的杂念，若昏昏欲睡或想入非非，猛一提起精神，顿觉头脑清醒。 二、默念：不出声，只是心在念，心中清楚明白，闲于一切处，一切时。 三、金刚念：声音不大不小，甚为中和，一面念一面耳听，一字一句听得分明，喻其不易被外境所参，为常用。 四、觉照念：一面称佛名，一面回光反照自性。 五、观想念：一面念佛名，一面观佛身相好庄严。 六、追


人生没有开始，也没有结果 - 净界法师

Summary: 如何达到正念真如，在《楞严经》提出了两个法门：第一个破除外境的执取，这个是比较粗分的；第二个是达妄本空，知真本有，破除内心的执取。第一个破外境的执取，有两种执取：一个是外境，一个内心，当然次第上先破粗的。 我们应该怎么去观，才能够随顺于真如呢？观察 来无所从，去无所止。 我们生命是从什么地方来？在《楞严经》花很多时间去探讨：到底生命有没有根，就像树有没有根。有些人说我的生命


有此三淫，当受三途苦报

Summary: 淫因者，无量劫来，行淫之事，纳识田中，爱水润生，今受身形，前作淫业，时时恶发；或内心缘行淫之境，而淫心动。正动时，一切行淫之影相俱时发现於心中，故名淫因。 淫缘者，或见彼容颜谄媚，花言令色，而淫心动；或见彼人前与我交过淫色，两相情爱，而淫心动；或听歌唱行淫言词，而淫心动；或见女人，或听女声，或见女字，或见女人衣服红绿，女身所著一切物件，而淫心动──此一一正是助发淫缘。 淫法者，欲行淫时，作行淫之方


苦乐是假象，价值才是真相 - 寂静法师

Summary: 人生有一个很重要的追求，就是我们必须要从苦难中解脱出来，从烦恼中解脱出来。那如何才能解决苦恼呢？比如，有一个人以背煤炭为生，生活非常艰苦。他每背一担赚2元钱，一般每天能背5担，只赚10元钱，而且回到家后会很劳累。但是如果我们付给他100元钱，虽然他回到家后也会很累，但是脸上的笑容会很灿烂，还会很高兴的和家人一起分享自己的意外收获。 那这个世界到底是苦还是乐？痛苦或者不痛苦，都取决于所做的事情有没有


自私最差劲了，要找机会奉献 - 寂静法师

Summary: 乔布斯有句话，活着就是为了改变世界。我们今天把乔布斯的话改变一下，我们活着就是为了颠覆这个世界。要如何做呢？以我自己的亲身体会举个例子，我能感觉到，自己外在的东西都是被吸引而来的。 我在2004年的时候，走到哪里就把厕所扫到哪里。一到寺院就扫寺院的厕所，一到景区就扫景区的厕所，这好像是我必干的事情。别人吃不完的饭，我也端过来吃。当时住的房间里有十来个人，我一个人拿了4、5个热水瓶去打开水给他们喝，


佛教救度生命的三种模式

Summary: 佛教自应世以来，对消除人类现世中的种种烦恼与痛苦，以及死亡所带来的无边恐惧，一直展现出其独特的魅力，并为出离生死轮回，获得真正安乐，发挥着其他宗教不可替代的重要作用。佛教的根本目的，是要导引一切有情，觉悟 生 与 死 的本来面目，从而出离生死轮回。 本师释迦牟尼佛应众生不同根机，施设种种方便法门，开示佛之智慧正见。时值五浊恶世，业力凡夫要想通过自力修


爱极乐胜过爱娑婆 - 智圆法师

Summary: 善导大师在《般舟赞》中说到： 须知入净土之缘起，出娑婆之本末。 也就是说，我们要知道往生极乐净土，出离娑婆秽土的根本因缘是什么。大师又说： 凡夫生死不可贪而不厌，弥陀净土不可轻而不欣。厌则娑婆永隔，欣则净土常居。 意思就是，我们对于生死轮回不能有贪恋之心，否则就生不起厌离心，没办法从中解脱。而且心里不可以不重视极乐净土，否则生不起欣求的意乐，就没办法


鬼是怎么生活的

Summary: 太多太多的人都有这样的疑问：世界上有鬼吗？我怎么看不到啊？如果你能看到鬼，你就是神人了。空气也看不见啊，我们不是也天天呼吸它。 准确的回答是：有，肯定有，虽然很多人不承认，但他的心里绝对有鬼，而且心中这样那样的鬼还不少咧！还有些人不承认有鬼就罢了，却偏偏对鬼怕的要命，真是让人难以理解。 释迦牟尼佛在《长阿含经》里说到： 一切人民所居舍宅，皆有鬼、神，无有空者；一切街巷、四衢道中、屠儿市


佛教的十九种修持法门

Summary: 佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。 佛教的修持应不离生活，生活亦不离修持，所谓： 即生活即修持。 修持的类别除了行、立、坐、卧之外，并有止、观等，内容则不胜枚举，例如早晚课诵、禅七净七、般舟三昧、闭关禁语、朝山参访等。今总括僧信二众的修持项目，简述数条如下： 一、四念处：透过专注的观察身体、感受、心念、心念的对象等变化，就能对自己的行


清明时节该如何祭祀祖先

Summary: 清明时节，国人有追终慎远、感恩祖先的传统，但大多数人喜欢杀鸡宰鱼，焚烧纸钱，燃放鞭炮。且不知因后裔杀生致祭，给鬼门关前平添多少畜类冤魂；因焚烧不当，火烧山林，致无数小虫兽受伤或丧命。我们这是好心办坏事，反使老祖宗受殃累，冥阳两损，不得不慎！ 祭祀祖先，禁用酒肉，更不能杀生祭祀 中国古礼，丧事和祭祀，严禁酒肉 印光法师说：其实中国古礼，遇到重大活动如祭天祭神，主持者要斋戒沐浴，虔诚清洁，不食荤辛。儒


十种礼佛方法 - 衍慈法师

Summary: 今课要讲的，是拜佛的心态。身体端正，心恭敬专注。身心统一的话，拜佛功德无量，经上说：「礼佛一拜，罪灭河沙，福增无量」。也许有人会说，拜佛这么多年而未有感应，可能性有二：有无始业障未能消除；或在拜佛时马马虎虎。心不诚，所以感应便不灵了。 根据《法苑珠林》一书上记载，北魏宝意三藏法师说，拜佛有七种。五台山清凉国师说十种礼佛，现简列如下： （1）我慢礼：有种人不明白什么是佛，对佛一点恭敬心也没有，见人家


依他起性、遍计所执性、圆成实性 - 净界法师

Summary: 什么是依他起性？ 我们一个念头起来具足三性，你要正确的判断，什么是盗贼、什么是地雷、什么是宝藏，你才不会错用心了。所以这个三性在整个唯识的修止观是非常关键的，你要马上判断出来：哪些是你的错误的认知、哪些是一种正确的功德、哪些只是一个过渡的桥梁，你不用管它的。 好，我们先把这个三性里面，第一个依他起性先把它念一遍： 一、依他起性：依 依托；他 众缘


给亡灵焚烧纸钱有用吗

Summary: 又是一年清明节，为祖先亲人扫墓祭奠的时候又到了， 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂 的情景再次出现在各个通往公墓区的路上。国家也早已经将清明节规定为法定公共假期，这对于传承中国传统的孝道文化是一件好事情。在暮春时节，在万物重新生发长养的日子里，祭奠亡故的亲人，慎终追远饮水思源，是中国人始终以视死如生的思想来缅怀先人的传统，有着十分重要的文化传承和精神寄托的意义。 但是清明节扫


出家人的至孝之道 - 明贤法师

Summary: 出家人以孝达道 佛教最初传入中土，社会大众便自中国传统观念出发，对 出家行为 产生片面理解，认为出家人是 不行孝道 的。这是由中印文化对于 孝道 理解之层次及深度的极大差异所造成的。 中国传统观念中的孝道，重眼前，轻长远；重形式，轻实质；重表象，轻根本；重世俗，轻解脱。从印度传入之大乘佛法，以快刀斩乱麻的智慧，高屋建瓴，长远、


假如生命只有三个月，该怎样珍惜和利用 - 如瑞法师

Summary: 一天中午，法堂里坐了二百多人听我开示，结束后，大家要求照集体相。此时，一位年龄约30岁的女子说有问题要问，我赶忙让其他的师父接待。集体相照完，这位女子行动很困难地来到我的面前说： 师父，我是一名佛教徒，一个患癌症的病人，医生说只有三个月的时间了。我来朝拜朝拜五台山，顺便问问回家念佛应该注意点什么。 我看着对方的淡定，心想：人都知道会死，但死得从容就不一定。这位女子平静、认


善导大师的十段精彩法语开示 - 净界法师

Summary: 《般舟赞》，善导大师有十段法语的开示，也是同样在显示阿弥陀佛愿力慈悲救度，念佛一定往生的道理。因为这十段文都很短，是偈颂法语，我们很容易明白善导大师开示的意思，比较深的地方，我再简要作解释。首先看第一： 【得此无生宝国地，皆是弥陀愿力恩。】 这二句就是在说，可以往生到阿弥陀佛无生无灭的宝国，都是阿弥陀佛愿力救度之恩。 第二段文： 【因佛愿力来相见，常住此国不须还。】 前面还有二句。因为只看这二句，


哪些念佛方式是不如法的呢 - 智圆法师

Summary: 我们要念好这句佛，就要知道哪些是不如法的方面，以便避免和改正。 念佛最忌讳的首先是精神涣散。我们做一件事的时候一定要集中精力，专心致志才能做好。 如果精神涣散，或是处在昏沉、掉举等状态当中，那这一句佛就不可能念好。每一句佛号都要念得真实纯一，念得像纯金那样，念不好就会掺杂很多杂质。这上面有一比一百，一比一千的差距，从这点来说，我们一定要注重念佛的质量，宁可少念一点，也要把它念好。如果只是赶速度、赶


去市场买肉，该怎么做才如法 - 净界法师

Summary: 问：师父慈悲，如果本人吃素，而家里人他们不吃素，我们要去买菜需要买肉，即使是五净肉也不知道该怎么做才会比较如法？ 净界法师答：好，就是说，你是个家庭主妇，你要去买菜，这是你的责任，对不对？但你家里其他人不吃素，你还是要帮他们买，否则会有家庭的问题，对不对？你最好不要买有生命的，买已经现成的，这是你最好的选择。就是我必须把我的道业跟家庭保持平衡，我不能闹家庭革命，但是我也要保存我的道业。你买那个已经


开始似乎是吃亏，后来还是会得大便宜的

Summary: 天道是什么呢？《易经》上说： 一阴一阳之谓道。 这个阴阳，不是虚玄的，一一都有事实可以作为依据。譬如，有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。由这些自然界的现象来观察，一一都是一盈一虚，一消一长。从这个道理推及到人事，也是如此。例如说人事的一盛一衰，一苦一乐，一忧一喜，一治一乱等等。但是天时的阴阳，有一定的标准，是万古不变的；而人事的盛衰，则是随着人心的动向


以和为贵有什么好处呢 - 佛安法师

Summary: 「和」是一个极富正能量的字眼。有关「和」的词汇非常多，也非常好，如：家和万事兴，和气生财，心平气和，谦敬祥和等等。我们只要听到、看到这些词，几乎不用去细想这些词汇的意思，就能立即感受到它们本身所透出来的一股无形的能量和加持力。 常言道：以和为贵，其含义也就是：凡事以达到和为最高的目的，以和为最高的处事原则，以和为最高的生活态度、准则，希求和，重视和，以和为最尊、最贵。 以和为贵有什么好处呢？ 以和


既知死后无情义,早把生前恩爱勾 - 净界法师

Summary: 你在娑婆世界所受的痛苦，毫无意义，对你的增上一点都没有帮助。就是说你受了无量劫的痛苦，你还是颠倒妄想，该打妄想还打妄想，你不会在痛苦当中得到任何的启示，不会的，娑婆世界的痛苦对你是毫无意义的。所以我们就知道，娑婆世界不值得我们忆念，我们现在开始在重新建立心态了。 前面是空观的智慧，是把所有的心态全部停下来，就无分别智；现在是有分别住了，开始把娑婆世界的相，重新借过来。到底临终的时候，你要做出什么样


依止无明烦恼来修学，都不能成就圣道 - 净界法师

Summary: 我们对于因缘所生法，在《楞严经》讲到两种根本：一个是生死的根本，一个是涅槃的根本。生死的根本是攀缘心，涅槃的根本是常住真心。 我们刚开始的发心就是依止无明烦恼，为了贪烦恼而修行，为了嗔烦恼，我一定要比你好，你拜了一百拜，我拜两百拜。为什么？我不愿意输给你！ 以一种对立的心情来修行。那么你本身，无明缘行，行缘识，你一开始的根本就是一个无明，发动了一个行业，当然这个行业可能是一个善业，但是这个无明缘行


人有三个基本错误是不能犯的 - 南怀瑾老师

Summary: 子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣！易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不胜其任也。 鼎折足，覆公餗，其形渥，凶！ 这是鼎卦九四爻的爻辞。鼎折足是断了一只脚的鼎。鼎字原来是个图案，现在写成方块鼎字了。古代的鼎是家庭用的饭锅，唐代以前的大家族就是用鼎来煮饭的，《滕王阁序》中便有 钟鸣鼎食之家 的话。 中国人


人生是果报跟造业交互的作用 - 净界法师

Summary: 唯识学解读人生，把人生分成两块：一个是果报的受用，一个是业力的造作。也就是说，我们一生当中只做了两件事情：第一个，你在受用果报。你活在快乐跟痛苦的感受当中，这是第一件事情，你在享受种种的受用。第二个，你同时也在造作很多新的善恶业力。 受用果报跟造业，在唯识学中它们两个是分工的。果报的受用是第八识管，造业这一块是第六意识管。所以当我们受用果报时是不得自在，第八识是不跟你商量的。第八识释放业力只有一个


法布施的功德无量无边

Summary: 《地藏菩萨本愿经》云： 未来世中若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘 但能回向法界，是人功德，百千生中，受胜妙乐。 《大乘显识经卷上》云： 尔时于彼佛法之中出家作比丘。名曰法髻。多亏戒行。然善讲说修多罗阿毗达摩毗奈耶等。三藏深教咸悉明达。常为众生宣畅敷演。法施不绝美音深重。正直高亮剖


如何明辨善知识 - 衍慈法师

Summary: 善知识 这三个字，闻名为知，见面为识。善是 好 的意思， 恶 的反面。但自古至今，僧团内往往是龙蛇混杂，圣凡交差，所以我们首先要知道认识明辨何谓是善知识。今引用省庵大师所说的八个字，邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。 一、邪：有人一世修行，不究自心。心归纳有三：肉团心、妄心、真心。肉团心是物质，不究竟的，妄心指分别心，不实在的


佛陀会做这7件你我都难做到的小事 - 弘一大师

Summary: 华严经行愿品末卷所列十种广大行愿中，第八曰常随佛学。若依华严经文所载种种神通妙用，决非凡夫所能随学。但其他经律等，载佛所行事，有为我等凡夫作模范，无论何人皆可随学者，亦屡见之。今且举七事。 1、佛自扫地 根本说一切有部毗柰耶杂事云：世尊在逝多林。见地不净，即自执帚，欲扫林中。时舍利子大目犍连大迦叶阿难陀等，诸大声闻，见是事已，悉皆执帚共扫园林。时佛世尊及圣弟子扫除已。入食堂中，就座而坐。佛告诸比丘


生为一个人，先求认命再求开创 - 净界法师

Summary: 佛法对生命的观察，是一种无量生命的观念。我们在经典上看到佛陀对生命的描述，是说我们生为一个有情众生，已经经历过无量无边的生命。当然，我们也要即将面临未来无量的生命。所谓的今生，只是我们无量生命当中的一小部分而已。那么这么一个广大的生命，我们应该怎样去面对呢？ 从经典上来看，佛陀是要我们把生命分成两块来观察，第一块：我们应该回过头来看看我们的过去，你从什么地方来？就是过去跟现在这一块，这是一个业力所


对治娑婆世界的爱取，这是成败的关键 - 净界法师

Summary: 你的生命有限，你要把重点放在哪里？是业力还是执着？（学员答：执着）对啦，所以诸位有善根。这个地方一错就糟了。一个人生命只要方向错了，今生就毁了。业力，你不可能忏干净，我们只能够抓重大的业力忏悔忏除，所以他带业往生。你不能把所有的时间都用来拜忏，不可以，它不是正行。当然你要拜忏，因为有些重大业还真的要拜，但是它不是主轴，关键在于爱取执着，这一块是比较严重。所以智慧就扮演重要的角色。 拜忏只是一个兼带


因爱则生忧，因爱便有畏

Summary: 一、《圆觉经》： 一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲故有轮回。若诸世界一切种性 卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本，爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。 二、《杂阿含经


念佛时妄想很多该怎么办 - 明安法师

Summary: 问：弟子在念佛的时候妄想很多怎么办？ 明安法师答：一般人初发心修行，诵经、持咒、念佛时妄想多，这也是一个很正常的现象。因为在学佛之前，我们一直都是用的妄心，当然妄想的力量强。刚一开始修行念佛，我们不太清楚用功的方法，没有实修的经验，所以念佛时心还是很散乱的。其实，当你知道自己有妄想，这已经是有观照的功夫了。没念佛前，我们天天打妄想而不自知。现在发心念佛，已经能观照到自己有妄想了，这比没念佛前是有进


为父母者，不能过度溺爱子女 - 方海权

Summary: 为父母者，不能过度溺爱子女，应以教育子女实践古圣先贤所说的道理。不能只教其文字知识，以为能谋利禄求功名作生计就可以。而不知学习圣贤有特大的利益，自己与子孙，生生世世受用不尽。 当谋利禄为正当行业时，也不过是现生得到小富贵而已。但是谋之不正当时，会造成现生身败名裂。破家旦产于夭孙绝，以至连累父母老来无人供养。 在社会中，多少老年人为生活所逼。年老还要做些小卖买，或打点杂工，贫穷潦倒。这实是教男育女之


修行不必挂碍衣食 真修自有龙天护持 - 广化老和尚

Summary: 《佛藏经》上说，出了家的人，应该一心用功办道，随顺佛陀的教法去修行，不要挂虑衣食资具的来处。只要我们一心向道，龙天自然会来护持。如果出了家，不置心于道业上，终日孜孜营营的为了衣食在奔波，龙天护法就不管你了，由你自己去找衣食。 我常对我的同学说： 并不是我要什么有什么。 而是我出家的时候也想学 一心行道，随顺法行，勿念衣食。 当时很多同事、朋友，莲友都


寿康宝鉴之戒淫格言

Summary: ※ 张三丰真人说：人生在天地之间，承金木水火土五行之秀，具有阳刚之气，夫妻间的关系乃是伦常之道。如果超越了夫妻间以外，和其他任何人发生了不正当的邪淫行为，那便是越礼乱沦，和禽兽没有什么两样了。要知道，杀人的惨毒，仅被杀著一人身死。但淫污了对方，却如同杀害了对方数代的家族请誉。因此强奸或淫污他人的行为，是最受天地鬼神所震怒的，故而让犯淫者受惨烈的灾祸报应。并且贪淫好色者，子孙必定夭折，后嗣


天天都在等福报，那你永远是苦难者 - 大愿法师

Summary: 为什么说诸菩萨不受福德呢？要知道，诸菩萨众是自觉觉他、自利利他的觉悟者。他已经在内是深达我空而不执著于我，所以没有修福德的我相。在外是深达法空，所以无福德被我修，无能无所、无内无外、不贪不求，在法性中无住而住，修一切善法而无我人四相、无我人四见，所以说诸菩萨不受福德。按照经文来说为什么后面这位菩萨只是对《金刚经》有体悟，知一切法无我，得成于忍，他的功德就胜前菩萨呢？因为，这位菩萨不受福德，所以就福


如何自己在家浴佛 - 宗舜法师

Summary: 四月初八，为释迦牟尼佛降诞之日，寺院多举行浴佛法会。按照唐义净三藏翻译的《浴佛功德经》（也作《浴像功德经》）说浴佛有八大功德： 由作如是浴佛像故，能令汝等人、天大众现受富乐，无病延年；于所愿求，无不遂意；亲友眷属，悉皆安隐；长辞八难，永出苦源；不受女身，速成正觉。 总结起来就是：1、现世富足；2、无病延寿；3、所求如意；4、亲眷安乐；5、远离八难；6、永出轮回；7、不受


君子和小人的十大区别

Summary: 君子和小人，最初指的贵族与平民，没有道德含义。 《论语》中的 君子和小人 ，尽管也残留着社会地位上的区分，但在一定程度上超越了社会地位的标准，而以 德行 作为君子和小人的最大区别。 虽然一些 君子 常被人讥笑为 伪君子 ，但这并不影响君子这一词的美好内涵，我们做人、教育影响别人，都应该朝着君子之德的方向


遇到逆境你会用哪种思想去面对 - 净界法师

Summary: 这个思想，刚开始比较不坚固叫思想，当这个思想坚固了就叫知见。这就是我们修习大乘止观，或者讲修习唯识止观，它智慧自体生起的因缘。这个地方主要的宗旨是说：一个人的生命，有人过得很痛苦，有的人过得很快乐，的确有差别。当然这个快乐跟痛苦都不是自然产生的，是我们每一个人的业力行为有差别。为什么会有不同的行为呢？因为你有不同的思想。所以这个思想是我们整个生命非常重要的主导者。你有这种思想，你就会有这种命运。


贤书法师出家前写给儿子的信

Summary: 刘二子： 你好！ 你妈妈带来你的消息，说你读书读的很好，在山里一边读书还能帮着做很多事情，我很高兴，如果没有意外的话，明年我就在北京的龙泉寺剃度出家了。 上一次我和妈妈去看你，那算是在世间的最后一次，你送我下山，你拉着我的手说不愿意走近路，宁可走远路是为了和爸爸在一起的时间多一点。写这封信的时候，还有一个月你就七岁，虽然暂时可能还理解不了出家这种比较深刻的问题，但是，有些事情我觉得还是可以说清楚的


三界的果报都是不安稳的 - 净界法师

Summary: 桥陈那比丘先讲出一个譬喻说：世尊！这就好像是一个从事长远旅行的客人，他经过长远的旅行，就暂时投宿在一个旅馆当中。为什么呢？或宿或食，或者是住一夜，或者只是吃一餐饭，那么等到这个时间一到，吃完饭睡完觉，他就要俶装前途，俶就是整理，整理行装继续的前进，他不可能长久安住；但是身为旅馆的主人，他就一直的住下去了。所以他从这个主人跟客人之间的对比，他就思惟来来去去的、生灭变化的叫做客人；永久安住的叫主人，以


重病患者可以出家为僧吗 - 希热多吉居士

Summary: 一位微博上的网友问了我一个问题：重病患者可以出家为僧吗？ 我记得，2007年陈晓旭因患乳腺癌而选择出家，当时在教内就引起过很多议论，因为在佛教里，重病患者是不适宜出家的。由于在家居士不能翻阅出家人的戒本，所以无从知道戒律里是怎么要求的。 我看到这个留言后，就请教了几位法师，几位法师分别做了回复。现辑录如下： 想要出家的人，需要身体健康，不能犯有重病，也不是为了治病而出家。这条要求的依据在《四分律》


随顺你的业力而变现 - 净界法师

Summary: 从唯识的角度，妄想它是唯识所现跟唯识所住。首先我们看唯识所现： 这个唯识所现这个识是指什么识呢？第八识。 第八识它含藏我们过去善恶业力的种子，等到今生成熟的时候，它的工作就是一个叫异熟，就是释放种子，变现果报。变现果报的时候，主要有二个：第一个感受，第二个想法；感受我们前面讲过是个人的循业发现；比方说，我们从一个大的总报来说─一水事件，这大家很清楚啊，一盆水在那个地方，我们人有五戒十善的业力，我们


佛教寺院是否可以供养修炼成精的动物 - 成刚法师

Summary: 问：关于信佛，现在百分之八十以上家里都有供 仙位 的，那你说信佛不让 供仙 ，为什么有的寺院也有供 仙位 的呢？（注：东北地区流行供养 大仙 ，即所谓修炼成精的动物，如蛇、老鼠、黄鼠狼、狐狸等，有些地方供奉人形塑像，当做 大仙 供奉） 成刚法师答：这个我给大家说说。信佛不让信天魔


放生条件不具足，有哪些方式可替代呢

Summary: 如果没有放生的条件，有哪些替代放生的方式？ 如果没有条件放生。可以用以下这些方式替代放生，虽然不是直截了当地放生，但其功德却不可估量，所救助的生命也不可估量，而且有的可以利益千秋万代。更是大慈悲，更是大放生。 一， 素食是对众生最大的帮助。自己首先不食吃众生肉；2003年的美国的调查数据显示，平均每个美国人一年吃掉34个大动物。（不包括水族）如果按照现在中国人吃肉的频率，如果再含上水族的话，一年吃


心安茅屋稳，性定菜根香 - 惟觉法师

Summary: 现代人物质生活非常进步，但心灵依然空虚烦恼，这是为什么呢？因为心不定、心不知足。物质的享受是一种刺激，使人暂时得到满足；刺激过了，身心疲惫，又想追求新的刺激，心始终不定、始终是空虚的。 静虑正观 定慧等持 现在世界上乱象丛生，想要世界安定，必须从每个人的心开始。心不净，世界就不净；心不定，社会就不会安定。所以， 定 与 慧 是很重要的。一般人说&ld


如果我不种菜，就写不出那样的诗了 - 一行禅师

Summary: 大约十五年前，当我在美国时，有位美国佛教学者来访。她对我说： 亲爱的上师！你写的诗如此美丽。但是你却花了那么多时间种菜、做杂事，你为何不多花一点时间来写诗呢？ 她大概是在那里读到了我很喜欢种菜、照顾小黄瓜与莴苣，她非常理性地看待这件事，所以建议我不要浪费时间在菜园里，反而该好好利用时间写诗。 我这样回答她： 我的朋友！如果我不种菜，就写不出那样的诗了。&rdqu


一个卖水产老板的忏悔

Summary: 惭愧罪人徐翠芹今天当众忏悔。万法皆空，因果不空。罪人之前经营水产，做了18年杀生行业的生意，之前从没有对众生生起慈悲心，只知道损人利己，造了无量无边的杀业，更可怕的是我会在所卖的众生体肉添加毒素。 水产市场的甲鱼有外塘、家养、野生几种，由于野生的价格高，我就思考怎样把外塘甲鱼当成野生的卖，并且让顾客相信我。罪人便用针扎甲鱼的脚，并将黃色素和兴奋剂打进甲鱼的体肉，这样甲鱼就会由于疼痛变得很凶。其肚里


普贤菩萨十大行愿略释 - 明旸法师

Summary: 在《华严经 入法界品》中，菩萨自说过去的行愿： 善男子！我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫，行菩萨行，求一切智。 善男子！我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教，于一念间生嗔害心，我我所心，自他差别心，远离菩提心，于生死中起疲厌心、懒惰心、障碍心，迷惑心。唯住无上涅槃集一切智，助道之法，大菩提心。 善男子！我庄严佛土，以大悲心救护众生，教化成就（众生），供养诸佛，事善知识，为求正法，


女众夏天到寺院不能不知道的事

Summary: 宁搅千江水，不动道人心；夏天到了请收起您的性感。 进入寺院注意的事项： 1，任何容易引起别人邪思邪念，引发情欲情执的举止和穿著都要克制。 2，不要穿五彩艳色的衣服，比如红色、紫色、花色等。以素色为好，黑色、灰色、蓝色、青色，最好是穿海青。 3，不要穿短裤，裙子，紧身的衣服和裤子，显露身材，这很不好。 4，不要穿露胸沟，股沟，背，肚子，肚脐眼的衣服。你穿这样的衣服，到寺庙里，就是在造业。 5，不要穿


通过六个因素来理解烦恼的起源 - 明一法师

Summary: 通过六个因素来理解烦恼的起源：一、业的习气，二、外境，三、恶友的影响，四、依从错误的教导，五、习惯，六、错误的概念。 造成烦恼的基本原因，是过去所做的不善业，存留在意识田里的业习。因为无明，贪欲，嗔恨或其他烦恼的驱使，各种不同的习气，业的种子，都种植在心识中。一旦情况适合，这些种子便成熟，再次生起烦恼。 外境，是第二项助长烦恼成熟的原因。大部分情况下，外境当前，而业的习气又在你的心中，轰！烦恼就生


佛教不是宿命论，而是创造命运 - 智敏法师

Summary: 释曰：上句标下句释，谓诸圣人，名正性定聚。造五无间者，名邪性定聚。 （《俱舍论》颂疏） 那么自余凡夫，其他凡夫，圣者以外，无间罪以外，余下的当然是凡夫了，就是不造无间罪的凡夫，叫不定聚，不定性聚，这个性可加可不加，不加也可以，加也可以。 颂言余者，正邪定余 （《俱舍论》颂疏） 正定、邪定之外的余，那就是无间以外，其他的凡夫，圣者当然是除开了，不


烧香是价格越高越好吗 - 如瑞法师

Summary: 有同学问，烧香是价格越高越好吗？当然不是。我们学习佛法，就是要有正知正见。佛法告诉我们的吉祥之道，与香烧得多高、多贵并没有关系。 比如，从社会上的一般标准看，钱能买来智慧么？钱能买来吉祥吗？钱能买来幸福吗？相信大家都知道，答案是不能。在佛教中，供香也是如此，并不是说价格越高功德越大。 香的作用是什么呢？主要就是用来供养佛法僧三宝。所以，香的作用，没有离开我们的心。如果拿一大捆香放到那儿烧，心里却没


如何清净如法受持八关斋戒 - 大愿法师

Summary: 我们的同修，已经受了很多次八关斋戒了。如果你信愿持名修行，中品中生那是易如反掌。但是你要想一想，受持八关斋戒你是不是清净呢？ 有些人说： 八关斋戒很容易，晚上不吃饭，少吃一顿饭就行了。 那你就差远了，不是这样的。如法清净受持八关斋戒，能够关闭恶趣之门。他的条件就是外持八戒一斋，斋即过午不食。事实上就是九条，与沙弥十戒就差最后一条。内持六念，内在要成就清净心，这就不容易了。你


每个人都有自性之财 - 阿姜曼尊者

Summary: 在你们每一个人里面都已经有着财宝，但你们必须身体力行，尽最大的努力去发掘它，把它挖出来，现在就运用它！在临终或死后要依赖比丘或宗教仪式是没有用的，那是搔不着痒处的。让我警告你，要搔就要搔着痒处，那才是正确的。这意思就是说，为了要脱离那些实际上是永远属于世间而绝不属于你的事物而全力奋斗，由于你自己的自我迷惑，你才企图拥有那些属于世间的事物，忘记了你自己内在真实而无价的财宝。这些财产本身是中性的，它们


百岁老中医的养生观

Summary: 罗明山是四川省绵竹县有名的老中医，他在114岁时仍然身体健康，不但能为人诊病疗疾，还能著书为文。可见，这位百岁的老中医，高寿有术，智力不衰，非同一般。 罗老认为：养生的精髓在 恬淡虚无 四字，即去私欲。故而 华佗百岁犹有壮容，孙真人一百零二岁而终。 并说： 吾百十四岁，尚可为人诊病疗疾，吾绵百岁之人以及八旬以上中医，其体更健者，甚多。&r


省庵大师的八苦诗

Summary: 生 苦 业风吹识入胞胎，狱户深藏实可哀。 每遇饥虚倒悬下，频惊粗食压山来。 声闻到此心犹昧，菩萨于中慧未开。 誓割爱缘生极乐，华中产取玉婴孩。 老 苦 万事输人已退藏，形骸自愧少康庄。 朱颜一去杳无迹，华发新来渐有霜。 流泪暗思童稚乐，见人空话壮年强。 宁知净土春长在，不使身心昼夜忙。 病 苦 四大因时偶暂乖，此身无计可安排。 残灯留影不成梦，夜雨滴愁空满街。 自昔欢娱何处去，只今苦痛有谁怀。 岂


努力工作，但不能混杂贪念 - 阿姜查

Summary: 佛陀教导我们要努力工作，但是我们的行为不能混杂贪念，应该是以放下与离欲为目标。我们做我们应该做的事，但是不可执着，这就是佛陀的教导。 不过这似乎很无聊，缺乏热切投入的诱因，世人做事就是为了获得某些好处 例如人们来看你，是因为你的医生或官员的职位，想要从你这里得到一些好处。一般来说，无论做什么，人们都想从中得到一些好处，贪爱与执着因此成了一种生活方式。但是我们则不然，我们秉


改恶行善，罪自消灭 - 衍慈法师

Summary: 若人有过，自解知非， 如果自己做了错事，肯承认错误，生惭愧心，深信因果，便要痛改前非，不复再犯。 改恶行善，罪自消灭。 若能改过自新，诸恶莫作，众善奉行，罪则消灭。忏悔有事忏与理忏两种，当知往昔所造诸恶业，要令不相续，必须立即回光返照，清净身口意三业，在佛菩萨像前礼拜、诵经，用各种仪式，尽情发露罪相，又或以立功来抵过，如喜欢讲是非的，现在不讲是非，


东林佛号与中医医理

Summary: 到东林寺坐诊近半年，见了许多因念佛而身心受益的同修。东林寺的经历于我而言，既是治病亦是学习，一方面是医学上的体悟，另一方面是对东林佛号由陌生到熟悉，再到逐步实践的学习过程。 我有一位患者，易汗出十几年，一天发作数次，汗后通身冰冷，二〇一五年体重减轻了十公斤，几经我手而无大效。她参加了一次十天百万佛号闭关后，电话联系我说汗出基本痊愈，这对我触动很大。在寺院这半年中，我遇到这种易汗出的病人不下五例，仅


如果嗔心还在,「美」会受损失 - 明贤法师

Summary: 使色不美引非善，辨理非理慧被夺。不忍令速堕恶趣。忍招违前诸功德、忍感妙色善士喜、善巧是理非理事、殁后转生人天中、所造众罪皆当尽。 《入中论》 不忍辱会有四个过失： 第一是 使色不美 。尤其对女众来说， 美 是至关重要的一个词。但如果嗔心还在， 美 会受损失。相应地，忍辱必然对 美&rdqu


心中有佛，出世入世没有区别

Summary: 抗日战争时期，日军侵犯中华大地，民不聊生。南华寺主持虚云法师的弟子广济，想还俗从军保家卫国，临行前特来向虚云师父道别。 广济：师父，五年来我出家侍佛，深沐佛恩。如今背佛而去，内心十分愧疚。 虚云师父听后直摇头：广济啊广济，你出家五年了，怎么还是一个光头俗汉呢？ 此时，虚云师父拿出了一张纸，问广济： 虚云：这个是什么？ 广济：是一个字，只是写反了 虚云：是个什么字？ 广济：是个写反了的


自性原来清净住,三界纵恶亦无惧 - 大愿法师

Summary: 药师法门是特别特别注重你一定要能实践，光说理论没用。具体怎么修呢？你看，我们从内在的修心来说，内心的杂念是由于什么？由于瞋恨心。内心，你看我们有种种的贪心，是因为什么？因为你有贪心，所以才会走不正当的途径，就会犯偷盗；因为你有嗔恨心，才会去伤害众生。用觉察力就能够让你把你生命本具的觉察力唤醒，让它发挥妙用。所以我们一直强调要活在当下，就是在人存在的五个象限都保持觉察力，你就能够活在当下，就能够让你


为何达摩说梁武帝没有功德 - 明旸法师

Summary: 摩诃迦叶为了要续佛慧命，使法水常流，就是正法眼藏和衣钵以直指单传的形式，再传给阿难尊者，这是西天第二代祖师。再由阿难传法给商那尊者，法灯续焰，一直传到第二十七代般若多罗尊者，将正法眼藏和衣钵传付与菩提达摩大师，为西天第二十八代祖师。当时并嘱咐达摩大师说：吾灭度以后六十年，希望你将此正法眼藏和衣钵传到中国去绍隆佛种，普利众生。菩提达摩大师是印度南天竺国人，刹帝利种姓族。他的父亲名字叫做香至。达摩大师


见美色不动心者必获福 - 广化老和尚

Summary: 湛湛青天不可欺，未曾起意神先知 。若问天神得知人们心念之后，又将怎样？答曰： 天道福善而祸淫 。行善以积阴德为最善，阴德又以护生及不淫为上。故见色不动心者必获福，犯淫行者定遭殃。善恶昭彰，无人幸免，今录几则历史上知名人物阴德获福的故事，以资激劝青少年朋友。 宇文公谅，少年时有操行。为富家任家庭教师，夜半有叩门者，问之，乃一女人，公谅厉声叱去。次日即


执持禁戒，尘业不侵 - 宗性法师

Summary: 执持净戒 执持净戒 就是能够完好无缺地守持戒律，按照戒律的要求生活。今天很多人对戒律的认识不恰当，觉得条条款款太多，把自己管得太严。我曾经打过一个比喻：戒律就像十字路口的红绿灯。红灯一亮，马上就要停下。如果红灯亮了还不停会怎样？出车祸！绿灯一亮，就要走。如果绿灯亮了还不走，就要被追尾。所以，红绿灯其实是为了保护开车人和坐车人的安全。 戒律也一样。禁止的相当于红灯，需要去做


面有菜色者五谷杂粮帮你补 - 彭鑫博士

Summary: 常宜清轻甜淡之物，大小麦面粳米等为佳。 唐 孙思邈《千金翼方》 我在临床中发现，很多减肥的女性为了控制热量摄入，不吃主食，只吃蔬菜和水果。久而久之，面有菜色，要么萎黄晦暗，要么脸色苍白，精神体力衰弱，大便稀溏，疲劳无力，造成月经量少，甚至绝经，于是来门诊求治妇科疾病，希望调理月经。 中医认为 脾胃为后天之本，气血生化之源 ，不吃主食，


观音圣号能解众生三毒 - 宝静法师

Summary: 【若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。】 此文讲解除三毒的苦。上来既救七难，但众生尚有意业的贪瞋痴，是自心内的烦恼，故又要说解除三毒文，这是意业感机。这三毒较食砒饮鸠还要利害，食砒饮鸠，其毒仅伤躯体，不过一世而已，此三毒能伤法身，断慧命，永堕地狱，其毒可谓之至。治这三毒，依教中说，多淫欲的修不净观，多瞋恚的修慈悲观，多愚痴的修因缘观。众生都有这三毒，不过多少之分，有人多贪欲，有人多瞋


有胸量的菩萨，才能招感广大的福德 - 净界法师

Summary: 初学菩萨他在修学善根，是有所不足的，因为时间有限，功德无量。以短暂的时间追求无量的功德，到最后一事无成，所以菩萨必须要务实地给自己有一个次第来修学。因地的菩萨，他的善根是差别的，你只能够走你自己的路。 菩萨为自己布局一个自己的道次第，他先成就哪一个善根。但是有一个地方要注意，你这个善根比较薄弱，别人有善根出现的时候，我们有二个选择：第一个，我们嫉妒、排斥，乃至破坏对方。这样的后果，我们跟这个法门结


当我老了,希望儿女们不要嫌弃我

Summary: 孩子，当我老了，希望做儿女的不要嫌弃我，现在需要你们照顾了，就如同在你们小的时候，我照顾你们那样，对我多一些耐心。 当我老了，手经常发抖，吃钣时常把菜汤洒在衣服上，别嫌弃我，对我一些耐心，就如你小时候，就如你小时候吃饭也经常把菜汤洒在衣服上一下。 当我老了，走路蹒跚行动不便，也想出去晒晒太阳，就如你小时候，我用小车推著你出去晒太阳一样，多一些耐心给我，少一些烦躁。 当我老了，说话时常忘记了说到那里


世间的四种布施与供佛无异

Summary: 出自《佛说处处经》 诸比丘白佛言。诸在世间人。皆当从佛得福。今佛度世去。诸世间人民。当复从谁得福。佛言比丘。我虽度世去。经法当在。复有四因缘。可从得福。 一者畜生无所食。饲之令得命。二者见人得疾病无瞻视者。当给与供养令得安隐。三者贫穷孤独当护视。四者人独一身行禅念道无所衣食当给视之。 是为四事布施持善意与之。其得福与佛等无有异。 从白话来说就是： 一，对饿得快死的畜生，给予食物，使之活命。 二，患


布施供养,广结善缘 - 宽运法师

Summary: 佛教非常重视结缘，不但结缘还要结善缘要广结善缘。但是怎么做到，才能算广结善缘呢？其中布施很重要，其实布施就是结缘。 在 六度 里头，非常的强调布施，第一个度就是布施，你布施多了，这个缘自来就会愈好愈多。所以我们佛教有财施、法施、无畏施，就是不论是金钱、物质、佛法，乃至精神上都给予众生安慰。能够帮到别人就是让别人得到好处，这个都算是结缘了。 六度 里头


遇到横祸突然去世能往生吗 - 道证法师

Summary: 【以前曾经有佛弟子请问佛： 要是遇到横祸，突然去世，那能不能往生？ 佛比喻说：要是一棵树一直向著东方长，突然砍断，它还是倒向东方。我们念佛就如同树倾向西方长，天天向西方长，即使突然被砍断，也还是倒向西方。 然而，我们要反问自己啊，我们是不是朝著西方长？恐怕大有问题！这颗心通常是朝著四面八方乱长，而不是一心笔直向西方长。一天中二十四小时，真正诚恳念佛的时间，恐怕不会超过五分


西方极乐世界在当下 - 仁清法师

Summary: 《弥陀经》上释迦佛告诉我们，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。 从事相上看从我们这个世界，往西方去，超过十万亿个佛土，有一个佛国。这个佛国，叫极乐，就是说我们发愿往生的那个世界。 我们临命终的时候就往生到那里，阿弥陀佛就来接我们，教主就是阿弥陀佛。这是事相上讲，从心性上讲，《维摩诘经》当中说，心净则佛土净，当你心净的当下，这个佛土就是清净的，当你心净的时候，当下就是极乐世界。 佛法是缘起法，


在世间中得解脱，要按四个步骤来修行 - 大愿法师

Summary: 如何在烦恼痛苦迷惑的惑业和一切的魔境中解脱，五欲六尘的诱惑，这个是魔境。你要贪着于它，你就着魔了。看起来你很正常，你的法身慧命已经不能起妙用了，所以说你着魔了。怎样在这些五欲六尘的魔境和烦恼业障的痛苦之中，去生起甚深的般若智慧的证悟呢？只有在这些惑业外境之中生起了甚深般若的证悟，我们才能够真正地世间道中得解脱，得成就。怎么修？《圆觉经》上有很透彻的开示，告诉我们要真正地在世间道中得解脱，要生起甚深


人生之苦迫及其解脱 - 太虚大师

Summary: 吾人因何而讲究佛法耶？因吾人既已受得人身，常遇困苦拂逆之境，若欲解脱出离，则有讲求佛法之必要。此不但讲求佛法为然，凡吾人所云为动作，皆因解决现前困境而发动，如饥求食，寒求衣，住求房屋等。又因求食遂连带求榖米而讲农作烹饪等事。人生之苦多矣！自呱呱堕地后，必有生活之能力乃能求得衣食住，故幼年必须研究种种学问，学习种种技艺；又有老病衰弱等苦，此属于自身者也。又天灾水旱、猛兽毒蛇、瘟疫、饥馑、险巇坎坷等，


暇满人身最难得 - 大愿法师

Summary: 生活在有机会听闻佛法的地方，这样的人身是无价的珍宝，超过世间的一切珍宝。为什么？摩尼宝怎么得到？摩尼宝其实它有好多种的来源。 一种来源是说大鹏金翅鸟它吃那个龙，然后它吃了很多，所以这个大鹏金翅鸟要命终的时候，这个龙毒在体内发起来。但是这个大鹏鸟它很坚强，它不会往下掉，它会一直往太阳的方向，一直往上升。整个的最后会起火，会烧掉。然后会有一个不坏，不坏就掉到那个海里面，龙王会把它保护起来，这个是一种摩


天将降祸于人,必先厚其福而报之 - 南怀瑾老师

Summary: 老子曰 天之道，其犹张弓与？ 宇宙的法则 天之道 ，如拉弓射箭一样，弓拉得满，箭才能射得远。我们中国人说，一个坏人还没有受到恶报，是因为他 恶贯没有满盈 ，等到坏事做得满盈，如拉弓一样， 啪 的一声就射出去了。所以，上天之道是有一个道理的，也就是为什么好人没见到好报，坏人也未见恶报。西方人也说，&ld


终极的敌人是人心中的恶

Summary: 不要用自己的标准去要求所有人。我们看不惯的人和事，也是因缘，用愤怒去面对，只是伤人、伤己、伤缘，不能从根本上解决问题。愤怒不是我们的武器，而是我们的敌人。 一个人如果没有了方向，内心就会非常脆弱、虚弱，总要去追求外在的肯定来满足自己，把希望寄托在外境上，一旦外境不符合自己的预期，就容易失望、愤怒或痛苦。 当我们抱怨、愤怒或失望时，观察一下自己的心，全部都是在看别人的不是。佛法说 向外求


别人与你谈论是非，该如何对待 - 广钦老和尚

Summary: 某某师到客堂来，常常一坐就开始论人众是非，且往往耗去很多时间，今天又是如此。 等某某师走后，广钦老和尚就对传某师说： 别人来与你谈论是非，我们唯唯诺诺就好，不去参与，则对方自退，且自己亦不被度走，别人走错路，自己不要跟上去。 广钦老和尚对佛学院男众开示： 出家，不是用六根行事，用六根行事，仍是生灭法。年轻出家人，要好好努力修行，要提起重振佛法的志气。&rsqu


短期出家须慎重 - 界诠法师

Summary: 有人问我说短期出家，你有什么看法？佛教本来没有一个短期出家的。出家就出家，然后出不成，因缘不成熟，乃至说一日一夜。有人说一日一夜啊，那我就出家一日一夜。他说乃至一日一夜出家的功德无量殊胜，那我就跑到庙里去，计划三天四天还俗，没有这样做法的。你因为因缘不成熟啦，或者退道心了，然后一日一夜也有无量无边的功德。预先准备去短期出家，北传佛教没有，南传已经形成这股风，现在都是从南传佛教影响而来的，然后从东南


在三界火宅中化热恼得清凉 - 宽运法师

Summary: 由于受到吹袭台湾超强热带气旋的影响，这两天香港气温上升至入夏以来最高点，14区空气污浊爆表，昨天35度，今天37度（7月9日）；盛夏毒暑，热恼难耐，感觉就好像进入了一间着火的房子 「火宅」里一样；试问谁人不想快快地逃离？ 这不禁令人想起了佛经中的一首偈：「三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。」（《法华经卷二。譬喻品》）意思就是说，我们所处的、所赖以生存的环境，就像住在


佛教里的10种善恶因果 - 弘一大师

Summary: 今复举恶业、善业别述如下： 恶业有十种。 杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、悭贪、嗔恚、邪见。 造恶业者，因其造业重轻，而堕地狱、畜生、鬼道之中。受报既尽，幸生人中，犹有余报。今依华严经所载者，录之如下。若诸 论 中，尚列外境多种，今不别录。 一、杀生 短命、多病 二、偷盗 贫穷、其财不得自在 三、邪淫&h


肾水不足的人，脾气通常都比较大 - 彭鑫博士

Summary: 肾水不足的人，火气就容易上炎，心里烦躁，脾气通常都比较大。但是发完火之后会感到非常疲劳，甚至比绕着操场跑完5000米都累，原因就在于消耗元气最剧烈的途径是真的动怒，怒气把身体里面的能量迅速燃烧完毕，并留下很多毒素在血液里面。发脾气的时候人脸色发青，原因就是皮肤下面的毛细血管供血不足，甚至血液成分发生了改变。 美国心理学家爱尔马做了一项实验，他们把人生气时血液中含的物质注射在小老鼠身上，以观察其反应


人为何受轮回？就因七情五欲太重了 - 广钦老和尚

Summary: 人为何受轮回？就因七情五欲太重了。被七情五欲所迷，整天就是为财色名食睡，烦恼也就而至，业也就这样造出来了。 轮回是有的，不要以为没有，很苦。以前寒山拾得看到人家办喜事，拍手大笑，你看他娶他祖妈，吃他姑姨，人家骂他们是空和尚乱讲话，他叫一只猪的名字，那只猪，真的走过来，确实有轮回。 我们是凡夫，男女众应分清楚，保持距离，以免障道。 男女众要分清楚，男众拿东西给女众，或女众拿给男众，绝对不能直接传递到


什么样的修行人是魔子魔孙

Summary: 一、什么样的修行人是魔子魔孙 印光大师在佛教徒中威望极高，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师是均为好友，弘一大师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。 印祖言，住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类，况彼魔子是魔王眷属，完全不是佛法乎！今之此种，到处皆是，而无目之人，如蝇逐臭，乐不可支，亦只可随他去了，因彼势盛人众，已丧心病狂，劝之必致反噬，故劝人亦只可劝其可劝者耳。望有识之士，当以佛经


虚云老和尚云居山传戒开示

Summary: 戒律是佛法之根本 前来已略说衣钵名相。今将受戒的要义。约略说说。你们要留心谛听。佛法之要。在于三无漏学。三学之中。以戒为本。良以由戒生定。由定发慧。若能持戒清净。则定慧自可圆成。佛所制戒。以要言之。大分三种。（一）在家戒。谓五戒八戒。（二）出家戒。谓沙弥。沙弥尼十戒。比丘。比丘尼具足戒。（三）道俗通行戒。谓菩萨三聚戒。 今诸位欲求受戒。首重行愿。行者行持。即依戒而行。愿者发愿。即四弘誓愿。行愿相资


佛教是如何看待离婚与自杀现象的

Summary: 在戒律之中有著明确的规定，佛教徒不可以自杀，如果自杀，那是有罪的。（见四分律调部之二及律摄卷二） 此所谓自杀，是指为了厌恶此一生命的存在，误以为自杀之后，便可得到解脱而言。 因为佛教徒主张因果定律，若不证悟诸法实相，若不以修持的工夫解脱生死，自杀是没有用的，业报未尽，即使自杀，也将再接受另一期的生死，正像一个欠了债的人，为了躲避债主的追讨而将户口从甲地迁到乙地，那是不中用的，迟早一些债主仍会找到他


佛教之三种简易修持法 - 弘一大师

Summary: 今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉，所以今天我所讲的，且就常人现在即能实行的约略说之。因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人来研究食谱，虽山珍海味之名纵横满纸，如何能够充饥？倒不如现在得到几种普通的食品，即可入口，得充一饱，才于实事有济。以下所讲，分为三段。 深信因果 因果之法，虽为佛法入门的初步，但是非常的重要，无论何人皆须深信。何谓因果？ 因&r