所有的外境，都是你内心的影像 - 净界法师

Summary: 我们引用这个《占察业报经》里面有一段的这个无分别智的观法，唯识的观法，我们先看第一段： 一、总说。 学唯心识观者，所谓于一切时，一切处，随身口意有所作业。悉当观察：知唯是心，乃至一切境界。若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉当观察：随心所有缘念，还当使心随逐彼念，令心自知：知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。 我们这个无分别智，所谓的唯心识观，就是这个万法唯识的观察。


学佛人可以用丝织的棉被吗 - 净界法师

Summary: 【若诸比丘，不服东方丝绵绢帛。】 这以下有三个要断的，而且是有重的、中等，跟轻的，最重的是丝绵绢帛，这个最严重！不服就是不能去吃，也不能服用。服食跟服用，用就是穿，穿它的衣服、鞋子。所有的过失当中，用这个丝织品是最重的，丝织品是直接杀生而来的。 诸位！我们绝对不能用丝织的棉被，不可以！因为一条丝织品的棉被，是要杀害多少的众生生命才制造出来的，你就知道你每天盖棉被，你跟多少众生结下了命债。我们必须要


求生西方后为何要发愿到娑婆度众生 - 净界法师

Summary: 问：请问法师我们一心祈求生西方，但是为何又发愿要到娑婆世界度众生？这个娑婆世界的确很苦。 净界法师答：你发愿求生净土，不回入娑婆，你就没发菩提心啊！我想是这样。我告诉诸位一个观念，你的想法会改变的，你现在认为娑婆世界很苦，你不敢再回来，但你到极乐世界，你就不是这样想了，你那个时候成就圣道了，痛苦对你来说是如梦如幻的。但是你现在不发愿回入娑婆，可能你会有问题，因为你心胸太狭隘了。阿弥陀佛是发菩提心，


境缘无好丑，提起佛号正念

Summary: 一日之计在于晨，丛林的早课是古佛青灯生活的特写。 得见众沙门，是为最吉祥。 早课时，站在后面的女居士陡然在我裤管上拍了几下，示意我赶紧跺脚。见她神色慌张，猜测是有虫子爬到我身上了。念佛堂内四众弟子庄严肃立，鼓声阵阵。这样的氛围，我可不敢妄动。于是默默在心里持念佛名，同时祈愿跪立之时不要误伤到它。计划早课后照常诵经。不管碰到任何事情，也要先把功课做完再说。 下殿后，师兄告


在净土法门里你要生起三种信心 - 净界法师

Summary: 每一个法门的修行都是以信心为根本，站在净土法门的角度你要生起三种信心：一、弥陀大愿力：佛力不可思义，你要对弥陀本愿的摄受完全要有信心，你要相信他有足够的力量来救拔我们；二、自性功德力：你在念佛时候，能念的那个心也是不可思义；三、你所念的佛号，法力不可思义。 修净土的人第一个要对弥陀的本愿力要有信心，我们平常也发很多愿，我希望我怎样怎样，但是我们发的愿平常很难实践！因为我们没有资粮，没有福德智慧来加


知命认命，是改命的前提 - 净界法师

Summary: 佛教的思想是因缘观，先知命而后认命。很多人一学佛就要改变命运，这是错误的。佛教的第一个思想是先看到外在的结果，再讲过程。就是说，面对我们今生的生命是先求认命，才能够逆来顺受，你不认命心就躁动不安，就会抗拒。 学佛人第一件事要接受命运，不能抗拒命运，不管你今生同不同意，满不满意，先接受它，才能够利用你今生的资源创造来生。如果你一直排斥今生，就毁了你的来生，这就是借假修真的道理。当我们学佛以后，要先接


泄佛密因，轻言未学 - 净界法师

Summary: 【终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。】 任何一个菩萨来到人世间，他绝对不会把他的本地风光现出来，说 我是某某菩萨示现，我是某某阿罗汉转世 ，泄漏了佛陀秘密的指令，就是佛陀指定他们，末法时代要护持这些修法的人。为什么呢？因为不能够 轻言未学 。对一个初学者，你随便的妄谈果证，这就有问题了。什么问题呢？其实每一个众生，会跟哪一个菩萨结缘，这


临命终的失败，就是一生修行的失败 - 净界法师

Summary: 我自己读《遗教经》，读到 于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声 ，我对这句话很感动！一个人临命终时保持寂然无声，这是什么境界呢？我们一生的修行，临终一关最为要紧，所谓 养兵千日，用在一朝 。佛陀在临灭度时，色身败坏，弟子们哭泣着，这时佛陀内心的观照力现前，他能不随境转，这是一个重点。当然佛陀是示现告诉我们：不论一生中做了多大的事业，摄受多么多的


扑灭心头燃烧的嫉妒火

Summary: 嫉妒心，是指对强于自己、超过自己的人心怀忌妒，是对他人所取得的地位、名誉、成绩、进步的不服气、不友好，有时甚至产生敌对情绪。嫉妒心是由一种想保住自己的优越地位而极力排除他人优越地位的心理倾向造成的。具有这类心理的人不能接纳别人的缺点，也不能接纳别人的优点。嫉妒心理若滋长，会严重阻碍自己的精进，影响自己的心理健康。比如，受嫉妒心的驱使，往往会对同修的进步产生反感，把同修的帮助当成对自己的讥讽、打击，


吃狗肉会投胎成狗吗

Summary: 偶读《来果禅师语录》，看到一桩动人的公案：坐香一枝，免堕狗胎。 古有贫人，专业豆腐，惟好吃狗肉，每将所卖余资买香烛，供土地祠。一日卖豆腐至禅堂，堂有首师，令彼经行三转，坐香一枝。在静中妄念澄息，忽忆从事食狗肉事，生大惭愧，再不复食，誓断诸恶。由此坐香一枝，诸恶已忏销灭。至命终后，阎罗大王，令他投狗生于近村赵姓。狱卒检寻善恶总簿，逐一查看，得见此人，在某禅堂经行三转，坐香一枝，已改前过。


12种帮助排出湿气的食物

Summary: 出现这些状况，小心湿气上身： 体内湿气过重，会让人觉得困倦、身体四肢沉重、没有食欲、手脚冰冷、皮肤起疹、脸上黏腻不舒服，头发老是油油的，甚至出现肠胃炎现象，口腔症状比较明显，舌苔白厚。肠胃不佳、精神不振、四肢沉重、皮肤起疹子、雀斑加重这五种症状，是体内湿气过重的最典型表现。 体内湿气重的人大多数都是饮食油腻、缺乏运动的人，而同时他们又常常会因为湿气重而感觉身体沉重四肢无力，这样形成了一种恶性循环，


好乐净土，尊重名号 - 净界法师

Summary: 大方向我们在学习净土的时候，你要分成两块，第一个你要好乐净土；第二个你要尊重名号。 好乐净土在《弥陀要解》分两个：一个安乐道，一个解脱道。 第一个，你要学习净土会让你快乐的这一块。比方说净土的身心世界， 无有众苦，但受诸乐 ，到了极乐世界你没有痛苦的感受，它所有的环境都是如意的，你眼睛看到的色尘、耳根听到的音乐、你所接触的人，都没有一种伤害性的、逼迫性的、痛苦的感受给你，那


遇到魔障如何面对 - 净界法师

Summary: 前面的经文讲到安住真如，我们要不断地提醒自己 何期自性本自清净，何期自性本自具足 。 安住真如之后，我们心中产生一个正念力，会跟过去的妄想会怎么样？ 真妄交攻 。你一定会把过去的妄想逼出来，那就是魔境了。一个修行人肯定会遇到很多奇奇怪怪的事情 内魔 内在的烦恼魔、外在的鬼神障。你看有些人打佛七，越


戒律中对僧人从事占卜算命的观点

Summary: 佛教的基本义理是反对占卜算命的。那么，这个线索从哪里检索呢？我们知道，佛教经典的形成是在佛陀入灭后，由身后及后世佛弟子们通过几次大的结集而逐渐成文。今天的研究者认为，在佛陀涅盘后不久的第一次结集中，被较早背诵和确定的是戒律；如《佛所行赞》即说，佛陀临终遗言曰： 吾般涅盘后，汝等当恭敬，波罗提木叉(戒律)，即是汝大师，巨夜之明灯。 的确，戒律的重要性是毋庸置疑的。 在佛教确立


明学长老：只要穿上僧服，我就不会再脱下来

Summary: 苏州古城以西，太湖以东，一座千年宝刹香火不熄，这便是灵岩山寺。从古老的东晋时期，西域而来的智积菩萨开山建寺，直到民国初年净土十三祖印光大师在此卓锡弘法，前后几千年的时间中，灵岩山寺在中国佛教发展与传承中，担当了重要的历史任务。 九旬高龄的明学长老，与这座承载着太多记忆的灵岩山寺，有着甚深的因缘。 只要穿上僧服，就不想再脱下来！ 【灵岩，乃天造地设之圣道场地。得最胜之地，方可宏最胜之道。建非常之事，


见人一善而忘其百非 - 蔡礼旭老师

Summary: 夫子见人一善而忘其百非 ，见到一个人的优点，就肯定他这个优点，没有把他的缺点或者以前做错的事，变成成见放在心上，不会。这个叫厚道，这个叫给人信心。 看人要看后半段，浪子回头金不换 。假如人家以前做错，都不给人家机会，断人的后路，这个叫刻薄。一直贬低他、否定他，很可能他会狗急跳墙、破罐子破摔，他可能会自甘堕落，这可能是因为我们完全否定人造成的。 所以


佛法中的「勤俭宽和」

Summary: 我书房墙壁上挂着一副 勤俭宽和 ，是一位出家法师的墨宝，这副字一直我非常喜欢。若从字面意义来说，可谓见仁见智，无论用世俗角度还是佛法角度都能赋予积极的涵义，但作为一个佛弟子来说，更偏向于从修行的角度来理解。 勤 读小学的时候班主任常教导我们说 实践出真知 ，这句话对我影响很深远，让我懂得任何事物与技能都要勤于落实到实践中，而不能仅是 纸上


可不可以就一句佛号念到底 - 净界法师

Summary: 问：师父，我有一个问题，就是因为我们都不够了解自己，很难配药，我们也不是医生，那这也是为什么我们选净土法门的原因。可不可以就一句佛号念到底？阿弥陀佛！ 净界法师答：如果你的烦恼轻薄，如果你的善根深厚，如果你的愿力坚固，可以！三个如果。因为你都不需要，你没有那个病。法门是治病的，你有那个病你就必须吃那个药。当然你没有那个病，你业障不重，那人天乘对你就没有药了。你自然不会去造杀盗淫妄，这五戒你也不要守


得到临终正念的三个重点 - 净界法师

Summary: 大乘佛教，有很多很多的法门可以来修学，古德把整个大乘佛教的修学，把它分成两个重点，一个叫做理观，一个叫做事修，就两个重点，不管你是什么法门，都是要理观跟事修。 理观，是属于对真理的观察；事修，是一个法门的一种实际的操作。理观跟事修的关系，古人有一句话讲得很贴切，说是理观宜广，事修宜专，这是一个操作原则。 我们在刚开始，在观察人生的道理要广泛的学习，因为你对人生的解读，你对人生的了解，影响到你内心的


满山的石头抵不上一颗钻石 - 净界法师

Summary: 佛教的因缘观，所谓诸法因缘生，那么这个观念如果是套用在修行上，他说明了一个很重要的观念，就是我们的修行这个过程是很重要的。比方说我们佛弟子去造了一个善业，那么外道也同时跟我们造了同样一个善业，但这两个结果是不一样的。一个慈善家或者是外道、其它的宗教他造了一个善业，这个善业的力量会引导他到天上享受安乐的果报，但这个果报享受完以后就完全消失掉了，就是这个善业对他来说只是生命当中增加了一个美好的梦境如此


不言人私，不揭人短

Summary: 人活一生，是以尊严立于世。 人活一张脸，树活一张皮 ，古人很早就对尊严做了很好的形象比喻。每一个人都有自己的尊严，人的人格尊严有神圣不可侵犯性。 打人不打脸，骂人不揭短。言论自由的现代社会，人们一样也有忌讳心理，有自己与人交往所不能提及的 禁区 。我们常说的矮人面前不说短、 东施 面前不言丑一样，别人的短处缺陷、隐私尽量地避而


人得好意，其福难量

Summary: 不杀生是佛法中的大戒，杀罪有大有小，是不一样的。而且我们身口意三业之中，意业也是最为有力的，释迦牟尼佛在《佛说骂意经》中讲： 杀有九辈。罪有轻重。宁杀千头蚁。不杀一头蝇。如是上至人。杀大得罪益大。作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量。 杀罪有九种级别，罪过有大有小，宁肯杀一千头蚂蚁，也不杀一头苍蝇，如是类推，一直到杀人。杀大的生灵得罪大。建立一百座佛寺，不如救活一人


特蕾莎修女：活着就是为了爱

Summary: 她的组织有4亿多资产，10万名义工，崇拜她的国王、总统、传媒大亨和工商巨子无数，但是她一直过着最初的简朴生活，80高龄仍然睡在地板上，自己洗衣洗碗。去世时，遗产只有两套修女服、一双鞋子、一只水桶、一个饭盆和一床铺盖。她就是特蕾莎修女，被人誉为 贫民窟圣人 ，又被称作 加尔各答的天使 。她用一生都在追寻着这样一个真理：我们都不是最伟大的人，但我们可以用


顺境要用行力，逆境要用忍力 - 净界法师

Summary: 印光大师说：我们菩萨六波罗蜜，其实只有四个法门，就是布施、持戒、禅定、智慧，这个忍辱跟精进不是法门，它是一种心理素质。他说：你这个六波罗蜜是成功失败，这个行力跟忍力是关键，所以印光大师说要「忍人所不能忍，行人所不能行」。我们在修行的时候，你心理的素质，你就是善用你的忍力跟行力，一般来说是这样的。 以前我们的教务主任上慧下天法师说：我告诉你一个秘诀，传授修行的心要。他说「你顺境的时候要行力」，身心健


不信佛念佛，自恃聪明者可悲

Summary: 有些人信佛，但是并不常常念佛。有些人信佛，平常不念佛，到了临急濒危才呼喊佛号。俗语所谓 平时不烧香，临急抱佛脚 。 又有些人念佛之时偷工减料，不老老实实诚心念佛，只当作例行日课，数衍了事。口念心不念。又有些人口念佛，心却早已飞到声色犬马去了。更有些人一面念佛一面打瞌睡，甚至于在佛堂上也会鼾声大作，口角流涎。 更多的人是根本不念佛，其中大多数是自以为很科学很时代化，误以为信佛


布施的十种对境及不同意乐 - 智圆法师

Summary: 布施的对境略有十种： 一、亲友：直接利益自己的有恩者； 二、怨敌：直接损害自己的人； 三、中庸：与自己无恩无怨的人； 四、有德：具有戒律等凡圣功德之人； 五、有过：具有毁犯戒律等过失之人； 六、劣于己：功德、安乐等各方面比自己低劣的人； 七、与自等：各方面与自己平等的人； 八、胜于自：各方面超胜自己的人； 九、富乐：在功德、财富等方面富贵而安乐的人； 十、贫苦：在功德、财富等方面贫乏而可怜的人。


在日常生活中,厌离娑婆欣求极乐的方法 - 智圆法师

Summary: 如果我们想在临终时顺利地往生，那就必须在平时做好充分的准备，也就是要时时提起往生极乐世界的心。能提起这种心的关键，总的来说就是时时忆念死亡无常。 因为当你念死的时候，想到现在就要死了，就会觉得现在世间的一切事毫无意义，你就能提起马上求生极乐世界的心。因为极乐世界就是在死那一刻去的。所以你不必想别的，应当时刻忆念死亡无常，这样会非常得力。印光大师曾经说过：要想不贪恋五欲，专注一心地念佛，也没什么奇特


修持以净心为要，处世以慎言为先

Summary: 自己的修持以心地清净为最重要，处世接物以言语谨慎为第一。 清心 是保持内心恬静，没有忧虑、没有牵挂、没有杂念的意思，不但是佛法和道家修行的主要功夫，同样是儒家修身的下手功夫。清净心生智慧，想要成就世间事业，同样需要专心一意，杜绝杂念。谚语说， 忧能使人老 ，杂念多、欲望多的人往往容易烦躁不安，身体多病；心地清净，也是保持身心和谐健康的关键所在。清心


人死后有三种力量决定他的去向

Summary: 人当在出生的时候，就已决定了死亡的命运。所以，生的情景未必可喜，死的情景也未必可哀。 以佛法来说，若不出离生死，都是可怜悯者！ 因此，信佛学佛的人，平日所做的佛事，在临命终时最能得力。 平日修行有素，命终之后，必可出离生死的凡界，往生佛国的净土。 人死之后的去向，有三种力量来决定他的上升或下降： 1、随重，随着各自所造的善恶诸业中的最重大者，先去受报。 2、随习，随着各自平日最难革除的某种习气，先


你有业障，但是你不要去刺激它 - 净界法师

Summary: 当我们在建立佛教的思想来建立正见的时候，当然我们就是在开始做因缘的观察，佛教的因缘观，当然所谓的因缘主要有两个重点，一个是业力一个是思想这两个因缘。所以我们的生命是由思想跟业力结合起来，才有今生的果报。站在业果的角度，我们今天的这个主题，业果的道理偏重在业力这一块。 所以我们学佛人刚开始是改造自己的业力，因为这个业力它影响到我们生命的快乐跟痛苦，它跟解脱没有关系，没有直接的关系有间接的关系，但是它


用八正道来引导你的思想 - 净界法师

Summary: 正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 那么佛教的因缘观到底是怎么来的呢？就是说这个生命，我们本来清净，怎么会有这么多的不同的人，不同的思想出来呢？首先他会得到一个知见，这个知见有两种可能。第一个他的生活的经验，他可能在生活当中遇到很大的挫折，很大的逆境的考验，或者他曾经被骗，他就认为人性本恶。那么他成长过程当中，他得到很多人的资助，他建立的人生观，他认为人性本善。或者他有幸遇到佛法


念观音菩萨能不能使命不苦呢 - 明憨法师

Summary: 有一个居士来问我，他说： 我觉得我的命非常的苦。命苦，通过念观音菩萨能不能使命不苦呢？ 我跟他进行了交流。第一，观音菩萨的慈悲，观音菩萨的无边宽阔的胸怀，我们要向观音菩萨学习。观音菩萨对待每一个众生都像对待他的孩子一样。只要你能诚心的念观音菩萨，观音菩萨的大慈大悲、无穷愿力，水不能漂、火不能烧、毒药不能害其身，欲求男女、欲求官位都可以来满愿。这样念观音菩萨，当然就能使原来


三世因果与六道轮回 - 南怀瑾老师

Summary: 我经常讲，佛学的基础是建立在 三世因果，六道轮回 。什么叫三世？三世就是现在、过去、未来。佛告诉我们，我们现在活着的生命只是生命的一段，不管是活一百年、活十年、活一年，都是一次偶然的现象，这叫作 分段生死 。其实我们的生命，过去无数生做过什么，都是轮转变化来的，未来还有未来的生命。这次或者变男人、变女人，或者做生意、做官，或者讨饭，这个现象有因果的，


心住在什么地方,对你会有很大的影响 - 净界法师

Summary: 我要提醒大家：修行人，你的心住在什么地方，对你会有很大的影响。你住在五阴再来调伏五阴，你就不是它的对手了，你就很难修行了。你看有些人修行了几十年，没什么进步，方法错误！ 所谓诸法因缘生，你掌握一个解脱的因缘，它当然是往解脱道走。所以这个根本问题，你一旦错了，正如《楞严经》说的：你住在一个五阴的假相来修行，你是虚妄性的。就好像你用沙去煮，它一辈子不可能煮成饭。 五阴身心是生灭性的、是轮回性的，轮回性


蕅益大师净土开示录

Summary: 一、赞念佛法门圆顿了义 夫念佛者，岂有他哉，以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现。念十百千万声，有十百千万佛名显现。而不念时便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。倘不念佛，正恐又生种种杂念。纵不生杂念，亦恐堕落在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号。此乃心外无佛，佛外无心，是心作佛，是心是佛。谓之以佛证心可也。谓之以


为何有些人的阴气很重 - 道证法师

Summary: 当我去台北临济寺受在家菩萨戒的时候，认识了一位去受五戒的莲友。因为她被安排住在我的隔壁床，所以，我们有比较多接触的机会。这位莲友大约是二十多岁的女孩子，长得很可爱，讲话很豪爽，后来我才知道她有一些特殊的能力。她是说有时会有一些灵感，有时可以看到一些鬼神。我们都知道那并不重要，因为学佛最重要的就是要消除自己的烦恼，解决生死的问题。因为我们都住在高雄，所以受戒回家以后，就时常一起去听经、念佛，有时候她


一切业障皆由妄想而生 - 绍云法师

Summary: 前面我们谈到了禅宗的历代祖师， 明佛心宗，行解相应，名之曰祖 ，那么， 行解相应 就可以做祖师吗？ 行解相应 的话，要真正有实证才能称为祖师。没有证，就不能称为祖师，就是文字游戏。所谓 外离相为禅，内不乱为定 ，内不乱，要看不乱到什么程度，初定下来个把小时也是不乱;一天、一月不乱是一种程度;一年两年、


修行人有藕断丝连的个性是没办法修行的 - 净界法师

Summary: 不能专，要他专；不能念，要他念；不能一心，要他一心。 我们希望这一念心不贪求世间五欲的境界，专心来忆念这个佛号,这件事情是很困难的，非常的困难，这件事情是深深地违背我们过去的习气。我们这一念的心， 因缘所生法，我说即是空 ，从本性来说，我们每一个人这一念心都是清净本然，周遍法界，离一切相。但是我们无量劫在生死中打滚，我们的身业、口业、意业，这种业力的熏习，就构成各式各样的烦


世俗的爱情都是虚情假意 - 道证法师

Summary: 世俗所谓爱情 爱自己吧？（虚情假意） 常常会看到很多年轻时大唱爱情的夫妻，一到对方病倒就把他（她）抛弃，更不必说到死后。假如没有把病倒的对方抛弃，也大多会考虑到 对方生这种病是不是会传染给自己呢？在医院里，很多配偶和家属都会私下偷偷地来问我这个问题，使我对所谓的 爱情 实在是非常地摇头，深深觉得人大多只会爱自己吧！假如人一


一心要念佛，一心又急着要一心不乱 - 道证法师

Summary: 一位童子说：『关于刚才的问题，我就想到师父跟我们讲的一个例子，就是说，之前有一个道场，他们办了一个三年的活动让你来念佛，供你吃，供你住，你只要念佛就好。结果非常的意外，所有的人都没有办法坚持到最后，唯一坚持下来的，只有师父的师叔。为什么？我想是因为如果叫你每天什么事都不要做，只叫你念佛，如果你在理上没有了解，你能够这样信受念下去吗？这应该是最主要的问题吧！』 下面我们就来检讨，为什么大家都没有办法


动一个念头，也如发射一份电波出去 - 道证法师

Summary: 一念之力 我们的心念，决定言语看不惯某人时，就会常发出讨厌憎恶的心念、电波，即使没说话、没行动，那种电波发出去(对方也能收列)，也可以投射和行动，乃至能影响整个生活环境和世界。 我们心中动一个念头，就有一个波动产生，仿佛触动湖水的一点，使有波纹涟漪遍及整个水面甚至湖底，水波荡漾出去，又会有一个反作用力，由四周返回来原点。一个心念的力，是遍及时空，不可思议的，心念的因果(作用力和反作用力)也定循环无


念佛是看您的用心而不是资历 - 道证法师

Summary: 有人认为念佛一定要念很久之后，功夫才会够用，或是认为念佛资历长的人功夫一定比较好，这是不一定的。因为念佛是看我们 当下这一念的用心 ，并不是看年资和履历表。我们可以用一个比喻来了解，比如说用手打一块木板，有人是轻轻地打、散散漫漫地打，这样每天打一百下，连续打一年，都不可能把木板打断。但是如果有人很集中又很有力去打，只要伸手打一下，马上就可以把木头打断掉。念佛就像这样，是看您


须自量根性，勿唯图高胜 - 净界法师

Summary: 【如观境不熟，理路不清，以躁妄心，急欲境现，此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。】 这个地方要注意了！有些人对于观想的境界不熟，理论也不清楚，他也没有读诵大乘经典，不知道这一切的境界是一心所变现， 以躁妄心，急欲境现 ，他就是以这种有所得的躁妄心，念佛赶快要能够看到极乐世界，或者希望能够感应到，在现生看到佛陀，你这一念向外攀缘的心是有危险的。为什么呢？此则&ldqu


如何才算是真正的供养如来

Summary: 现在，有不少信佛的人，捐了很多很多钱，给寺院和住持，认为这就是虔诚 供养 。 在佛教的《大般涅盘经》、《长阿含第二游行经》中，有一段释迦牟尼佛解释怎样才算是真正的对佛供养的故事，可以让很多人恍然大悟。 释迦牟尼佛在临近涅盘的时候，来到了末罗国的拘尸那城。那时，释迦牟尼佛来到城中的沙罗林时，就不想再走路了，遂选择在林中的双树间涅盘圆寂。 释迦牟尼佛要求弟子阿难在双树间为他铺床


日日是好日 - 明一法师

Summary: 经常有人叫我看看这个日子好不好，或者问哪个日子好？因为他们要办事情，希望是个好日子，事情办得顺顺利利的。自己实在是不懂这些，不敢随便乱说。只能告诉他们，如果能够承担，那么日日是好日，如果不敢承担那么就选个黄道吉日。 其实这种心态是很正常的，向上向善，希望一切顺利的心态人皆有之。黄道吉日的出现，也是顺从因果的发展规律。比如出家人很注意的初一、十五、六斋日等。这些都是很重要的日子，为什么呢？因为这些日


五停心观对治五种烦恼

Summary: 五停心观指不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观等五种停止、息灭心中烦恼魔障所修的观想方法。 大乘佛法以成佛为目标，因此以念佛观代替界分别观，五种观法合起来又称为五门禅。就声闻法而言，五停心观是进入圣贤位前所必须修行的初阶法门；就大乘佛教而言，五停心观是修习禅波罗蜜前所不可缺少的方便法门。 所以，五停心观在修行上的次第而言，处于基础门槛的地位，学佛者不可不知。 一、不净观 不净观是指观想自他肉体的


别在烦恼当中浪费自己的生命 - 如瑞法师

Summary: 光阴就是这样快得很，我们现在明白应该使劲地抓住它，不要浪费它。但是是无可奈何，就像眼睁睁看见他溜走，我小时候在山里面，门前是条大河，不小心把一件东西丢到河里，眼睁睁地就被河水冲走了。所以也能体会 子在川上曰：逝者如斯夫 。光阴就像流水般，一直在流淌。我没办法抓住它，但是，尽可量的利用它。因此，没有任何的资本可以来浪费时间。 很多的烦恼，用智慧去观照，就会发现，根本就没有什么


天底下最划算的投资 - 贤宗法师

Summary: 我们一般做一件事情总是会以利益得失的考量，来决定我是不是做这桩事情。修行也是这样，要比较、选择再来做这个事情。就好像大家现在去炒股，投了一万块钱，几个月赚了两万块钱；两万块钱投下去赚了六万块钱，他就天天笑咪咪的，就会鼓励他去做，这是一个比喻。另外一个 行路，人要走路到达目的地，如果一天走了两天的路程，比如他原来一天是走四十里路，结果他有一天加快了速度，走了八十里，他一定心


气功和巫婆能治病是什么道理

Summary: 有人曾问我：佛教可以通过因果的道理令人迷途知返，改过向善，从而达到治病救人的目的，实在了不起。可是至今还活动在民间的巫婆、神汉，以及曾风靡一时的气功师也有帮人治好了病的传闻，而气功和巫婆神汉是不讲因果的，这又是什么道理？ 我对他说，用因果道理治疗身上的疾病，这不是佛教的最终目的，而只是一种手段，或者说是方便法。通过这样的方法，让人相信因果的存在，从而自觉的检点自身的言行，断一切恶，修一切善。不仅今


「快乐」其实无处不在的 - 宽运法师

Summary: 最近在佑顺寺举行「八关斋戒共修法会」期间，进行了三天密集的佛事活动，包括忏摩、正授、过堂、开示、静坐、念佛等，来自各地参加法会的信众，体验了难得而前所未有的寺庙生活，对身心的净化与慧性的开发，起到了很大的启迪作用。 由于法会中严行禁语，所以他们心中对佛学、对人生的疑问，都留在法会结束之前一一向我来提问；我觉得这些问题，可能是一般初学佛的人，大致上都会遇到的，所以，在这里一并简单作答，希望能令更多人


佛教徒与非佛教徒的修善差别 - 净界法师

Summary: 我们看到很多非佛教徒，也会做一些慈善事业，他们也修善，我们佛弟子也修善，这两个有什么差别呢？ 有些人说： 所有的宗教都是一样，都是劝人断恶修善。 其实，这句话只说对了一半！ 从暂时离苦得乐的角度来说，佛弟子是等同外道。就是说一般的非佛弟子，也经常做一些慈善事业，当他们大悲心发动起来的时候，到偏远的地方做很多关心弱势团体的善事。他们也会因为这些善业而生天，我们佛弟子因为持戒、


发愿会让你突破自我设限 - 净界法师

Summary: 古人说发菩提心我们设定目标有三个好处，第一个我们确认修学的目标，这就是一个水库的理论，我们今天念佛是片断的对不对，我们不可能整天念佛，我们今天念半个小时，明天念半个小时。那么为什么有些人他可以把前面的半个小时跟后面的半个小时累积起来呢？是他有水库呗。他可以把他点点滴滴的水累积起来，因为他有固定的目标。那么你没有目标的时候呢，你的佛号就散乱了，就像这个下了很多的雨，但是你没有水库，结果你还是没有水，


德不孤，必有邻

Summary: 子曰： 德不孤，必有邻。 意思是：孔子说： 有道德的人不会孤单，因为一定会有志同道合的人来和他为伍。 怀德之人，追求心性的不断提升，以及生命在另一重时空的纯正境界，所以淡泊于尘世中的一切物什，也就能将这一切物付与他人。他人既能获得实利，又能得到心灵或精神的启迪，自然乐与君子靠近。 即使是小人，也乐与君子交往。因为他知道，小人与小人之间，除了彼此利用


人有千算，天止一算

Summary: 浅见无知的人，只能看见一切事物的表面，不能看见事物的对面。譬如像下棋一样，只看得一着，看不到第二着、第三着。不知道世间事都是下棋，我若是动一着，对方就要应我一着，而且马上就有第二三着跟着来。佛法明确说明了这一因一果、感应的道理。我把下棋拿来作比喻：我们说一句话、作一件事，都是对人动了一着棋；我们出言做事的时候，心中打定的主意，就是对天公动了一着棋。一切人、一切物，都是我们下棋的对手。 我们对一只狗


念佛为何要求「一心不乱」

Summary: 《阿弥陀经》要求学人执持名号七日 一心不乱 。 《无量寿经》要求学人一昼夜或十昼夜 一向专念 。 彻悟禅师说： 念佛若能一心不乱，净业即为大成。 既然恶人临终遇善知识，教他念佛，十念也可往生，为什么又要求一不心乱呢?《弥陀要解》对一心不乱，作了详尽的解释，文说： 一心亦二种，不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见(惑


饮酒的三十五种过失 - 明憨法师

Summary: 饮酒会有很多的过失：饮酒有可能破坏家庭，饮酒有可能影响身体健康，饮酒有可能危害工作。所以说佛陀制酒戒，无论是大乘小乘，无论是道俗七众，对饮酒这个事情都是必须节制的。在《大毗婆论》里边第十三卷就介绍了饮酒的三十五种过失。 饮酒会使人覆没智慧 第一，饮酒会导致现世财物的虚竭。你现在虽然生活很富有，但是饮酒虚耗、浪费你的家财。 第二，饮酒是众病之门。很多的病都是由于饮酒引起的，甚至有些人饮酒暴死。 第三


得意勿恣意奢侈，作福莫如惜福 - 净界法师

Summary: 得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。 前面是讲人，这里讲事情。 我们在办事当中有两种情况：一种是得意，一种是失意。有些事情它很顺利，随顺我们的心情成就了，这个时候我们不能太放纵，太过于欢喜；有些不如意的事情，我们也不要抑郁、沮丧而失措，失措就是失去了一个安定的处所。这两句话其实是一句话：一个人他对于得意会欢喜，对于失意他一定会失措。就是你那个取着心，你对于得意的取着，对于失意也一定会取着。你说我要求自


初机净业指南

Summary: 序言 会稽道尹涵之黄公，笃信佛法，精修净业。欲令同人，咸修净业，离苦得乐。以净土诸书，文深义奥，不便初机及无学问人。因编作白话，缕析条陈，以示要义，名曰《初机净业指南》。生死海中，得此指南，则背东向西，舍秽取净，信愿念佛，求生西方。当必一超直入如来地，不复在此世界中长受生死轮回之苦矣！既是志同道合，何妨助其劝导。乃为序曰： 《阿弥陀经》云： 从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土


口腹之欲，为何要以生命来买单

Summary: 每次梦醒，在凌晨三点半到四点醒来的时候，都会听到远处传来非常痛苦的嚎叫声。那是猪的惨叫，一声又一声，这痛苦的嚎叫让我感到非常的不安和难受。 多么悲惨啊！从它们的绝望的叫声中，都可以想象它们正面临着被宰杀的命运时的恐惧与痛苦！ 我们都知道战争中人被屠杀的残忍血腥。可是我们又为何不想到当猪群被宰杀的时候，同样也是在上演着残忍血腥的屠杀呢？而这种屠杀的源头，是为了满足我们人类的口腹。 假如我们人类可以克


在家如大梦，出家犹如遇险得脱 - 东初老人

Summary: 一 在家犹如大梦 在这茫茫生死苦海中的人生，本是同做大梦一场。谁曾能知道自身年于生死梦中。假使有一个人能够真正知道三界如牢狱。生死如大梦的话。决不会贪念世间一切五欲乐。而会求证正觉。在过去不多时。我曾看见一段日文描写人生的醉梦。名为古井户的喻。从前有个男人犯了法。被官方追捕遁逃荒野中。但是还要追捕得来。过了一会儿。不知道从什么地方出来的猛虎和野狼那样的凶兽寻找好的饵食。又是这样追来。在这有进退维谷


实际修行过程中间要防止四种病 - 大愿法师

Summary: 《圆觉经》上面说过： 善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。 一者作病，若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性，非作得故，说名为病。 也就是我们资料上所讲的 佛道非由作止任灭而得 ，这是四种病， 作止任灭 ，是真实地去修，应该要消除的四种病。 第一种是作病。也就是说，认为我今天有很多的


造佛形象能获得多大的功德？

Summary: 优填王承佛威神之力五体投地顶礼完佛足，右绕佛三圈，跪在佛的面前合掌请教佛陀： 天上天下，一切人民，都没有一位能够超过佛陀的。如今佛陀面容身体行路，光明巍巍，无人能及，我百瞻不厌。佛是天上人间一切人民的大导师，您的大慈大悲，拯救沉沦在生死苦海中的人民无量无边。未来世中造佛形象，能够获得多大的功德，还请佛陀开释。 佛说到： 天下人民中能够造佛形象的，其未来世中无论


让你的生死业缘干干净净 - 净界法师

Summary: 一个清净的比丘跟发了菩提心的菩萨，在乡间的小路走的时候，尚且不踏生草，作为一个生草它虽然没有生命，但是它却充满了生机。那么菩萨为了保护自己的慈悲心，对有生机的生草尚且不去踏，不去用手拔，那怎么可能以慈悲心去食众生肉呢？它是有生命现象的这个众生的肉。所以佛陀以下有三种告诫： 第一个是最严重的，不服东方丝绵绢帛。所有的丝织品这一条，大小乘都不开许，不管你是什么理由。因为一条丝织棉被，是有多少个众生生命


止恶才能至善，自律方可自由

Summary: 如果你问一些人： 你信佛吗？ 他们会脱口而出： 信佛！ 如果再问： 你皈依了吗？ 他们要么直说： 没有！ 要么反问： 我信就行了，干嘛非要皈依呢？ 如果继续问： 你为什么不皈依呢？ 他们要么说： 皈依是不是就被佛控制住了？ 要么


福报是用来修行的，不是用来享受

Summary: 有道友问：自己从事股票业多年，感觉不务正业，但生活逼迫，却也无法放手。不知如何。 这就扯到对钱的看法的问题。其实，许多东西都要明白第一因。就像寺院丛林中吃饭，要心存五观。第一观，就是观彼来处，计功多少。就是说，这米饭来自哪里，花费了多少工夫。要农民种田，收割，然后还要去壳，要煮饭给你吃。当年六祖在东山时，每天工作量就是帮厨房舂米，就是去壳。像现在许多大丛林，云居山，云门寺，天台山，寺院都保留自己的


寿康宝鉴劝戒十则

Summary: 一戒处女：闺秀处女，最重视一生名节，倘若狠心将她玷污，必然害她终生难忘羞耻，生生世世都怨恨不散，犯者定将偿受冤报的因果 故绝不可侵犯处女。 二戒寡妇：寡妇虽然丧夫，但死者一般也都希望妻子能够为他守节守德，护养子女成人 故不可仗势欺犯寡妇。 三戒婢女：婢女只因家境清寒，才受雇于人，她也依然重视贞洁、期待嫁归。雇主绝不可依靠权势将她淩辱，否则富贵难保


时到时担当，没米就煮番薯汤 - 林清玄

Summary: 在我的家乡有一句大家常用的俗语： 时到时担当，没米就煮番薯汤。 这是一句乐观的、顺其自然的话，大约相当于国语里的 船到桥头自然直 ，或是 兵来将挡，水来土掩 。 由于在家乡的时候听惯大人讲这句话，深深印在脑海，在我离开家乡以后，每次遇到有阻碍或困厄时，这句话就悄悄爬出来，对了，时到时担当，没米就煮番薯汤，有什么大不了。这样想起


屠刀能杀害生命，心刀却能杀害慧命

Summary: 一般人只知道自己的生命可贵，而不知道一切众生的生命可贵，更不知道慧命更为可贵！也就是说，只知道屠刀能杀害生命，却不知道心刀能杀害慧命！因为众生的识心善于分别、执着，以致起惑造业，轮回生死，因此故以屠刀喻之。 所谓放下屠刀，即是 转识成智 ，和 回头是岸 的意思，立地成佛，是理成，因为屠刀放下的开始，即是众生成佛的开始，如果不放，就永远不得成。所以说能


世俗女人的九种恶劣表现

Summary: 《增一阿含经》： 夫为女人，有九恶法，云何为九？一者女人臭秽不净，二者女人恶口，三者女人无反复，四者女人嫉妒，五者女人悭嫉，六者女人多喜游行，七者女人多嗔恚，八者女人多妄语，九者女人所言轻举。是诸比丘，女人有此九法弊恶之行。 世俗女人都有九种恶劣表现，是哪九种恶劣表现？ 第一，女人身体臭秽，不如男身清净； 第二，女人牙尖嘴利，动辄恶口伤人； 第三，女人缺乏恒


如何判断发心的正与邪 - 净界法师

Summary: 【世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报，如是发心， 名之为 邪 。】 【既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心， 名之为 正 。】 我们在佛法修学当中，有些人的发心是错误的，就是他已经往邪恶的方向走了，自己可能不知道，已经走上一个通往三恶道的跑道了。他是怎么回事呢？有一种修行人，&


放生后动物会死，那又有何意义呢

Summary: 问：佛教人士常常放生，但既然在放生后动物一样会死，放生又有何意义呢？ 答：你的推论如果成立的话，你生病时也就不用服药了，反正迟早你也是要死的。世间上的众生，当然最终也必会经历死亡，而且还会再有转生。被放生的小动物，最终当然也会面对死亡。但我们修慈悲心的人，本著尽力施予无畏的精神，若能令众生少一点痛苦、多一点福乐，这也是很有意义的。最终来说，我们要发愿成佛，才可以最究竟地协助众生得乐而离苦，但在没有


生死大事办好后再作福事 - 莲池大师

Summary: 原文： 古有偈： 修慧不修福，罗汉应供薄。修福不修慧，象身挂璎珞。 有专执前之二句者，终日营营，唯勤募化，曰：吾造佛也，吾建殿也，吾斋僧也。此虽是万行之门，而有二说：一则因果不可不分明；二则己事不可不先办。或曰：果如子言，则佛像淹没，谁其整之，塔寺崩颓，谁其立之？僧饿于道路而不得食，谁其济之？人人为办己事，而三宝荒芜矣。 曰：不然。但患一体三宝荒芜耳。世间三宝，自佛法入中国


幸福烦恼都缘于心 - 印顺大和尚

Summary: 做功夫，除妄想，其实也就是我们调节自己的身心，给自己的身心安家的一个过程。任何事情都不可能是一蹴而就的，都有一个过程，需要一定的时间，我们调心安心也是同样的道理。可以说，我们的妄减掉了多少，心就安定了多少，我们的幸福感、快乐感也会相应地增长多少。决定一个人是幸福快乐的，还是烦恼忧愁的，并不是他外在拥有的东西有多少，而是他内在的心态是什么样的。 现代社会，有一个很严重的问题，就是我们的物质世界飞速发


不可怨以怨，行忍得息怒 - 演培法师

Summary: 讲到佛法，那是很深广的，现在只能提出一点来说。我所要和诸位说的，只是一个 怨 字，也就是佛陀对于 怨 所抱的一种态度。 人与人的相处，照理是应该很亲爱很和善的，不应有什么怨恨和仇视，可是由于各人的个性不同、知识不同、为人不同，往往因为一点小事，发生极大的争端，由于争执不休，于是就造成冤家对头。这是世间到处可见的事实，在诸位当中，也一定有很多的人，有这


我们并没有比别人高多少 - 净界法师

Summary: 修慈悲忍辱的善行。瞋恚心有两种人，一种是放逸的人，动不动就发脾气。要谈的是第二种人，在唯识学对治的瞋恚，是对治一个修行者的瞋恚。因为修行者本身有很高的自我要求，对道理了解得多，但是他往往会把他所知道的道理，除了照自己，也会拿来照别人，造成我相、人相的对立。 一般脾气特别大的人，个性都比较清高，放逸的人不敢有脾气，因为放逸没什么资粮。很努力修行的人，资粮力够又特别清高，烦恼欲望淡薄，就容易发脾气，看


心地善良必须以实际利益他人来展现 - 顶果钦哲仁波切

Summary: 众生的数目如虚空般无边无际。然而我们总是认为，我们只和少数众生有所关系。无论居住在什么地方，我们总是喜爱一些人，厌恶一些人，不在乎其余的人。这种对其他众生存有的偏颇和有限的见解，持续使我们生起执著和嗔恨，因而积聚了身陷轮回的业。 如果我们能一瞥过去无尽的生生世世，我们将了解到，在这个世界上，没有一个众生不曾是我们的母亲或父亲，而且不只是一次，他们曾是我们许多生世的父母。为了回报他们的爱与大慈，我们


真如本在自心，佛性即在自心 - 觉真长老

Summary: 过去，有一个人专门雕刻夜叉罗刹，他天天要构思、仿真夜叉的表情，日久年深，不知不觉长得一脸横肉，人见人怕，相貌非常凶恶。后来他遇到一位法师，法师问他，怎会变成这样？他苦恼地说： 我的相貌本非如此，只因天天刻罗刹、刻夜叉，刻着刻着就变成这副模样了。 法师想了一想说： 我看你换个方法，改刻佛菩萨吧。 他照法师的话去做，日子一久，果然他的面目变得慈祥端庄了。


培养第二念的觉悟 - 净界法师

Summary: 我们一生当中你的造善造恶，就是第六意识决定了。当它是迷惑颠倒的时候，那么我们就必须生死轮回了；当它是觉悟的时候，就轮回顿息了。诸位，你们知道迷悟是怎么判断的吗？有没有人把这个迷惑跟觉悟，做一个很简单的定义？ 按《楞严经》的说法，就是说你只要遇到人事，仁者心动就是迷惑了。你要向外攀缘就迷惑了，你只要去追求外境，把它当作真实的，你就是迷惑了。因为你被第七意识掌控了，这个我爱执。因为我执就喜欢主宰嘛，它


没有信愿，再多佛号都没有用 - 净界法师

Summary: 我们净土宗的人，强调临命终的感应道交，因为我们真正最后的结果的验收，是在临命终的时候，我们临命终的时候必须把佛号念出来。但念出来，本身佛号还不是重点，你要用善根的力量念出来，才算哦！佛号背后必须有根。你要两种善根：第一个，信仰；第二个，愿力。而这个都是平常要栽培的。 如果你只是念出佛号，而没有善根，那这个愿力是薄弱的，那没办法抗拒无始的妄想跟业力，没办法了。所以你要能够在临终创造一个坚定的力量，你


托钵生活的要义 - 明海法师

Summary: 释迦牟尼佛出世说法之后，有很多人跟他出家修道，他们放弃了世俗的生活方式，在僧团里修行、生活，被称之为比丘。比丘［bhiksu］这个词有三个意思：第一个意思是怖魔，因为出家修行使魔感到害怕；第二是破恶，出家修行能破除我们身心的恶法；第三是乞士，所以比丘的本意就是以乞食滋养色身的人。因此乞食是出家人的本分事，是出家人的正命。 作为出家比丘，不应忘记这个本分。那么乞食在佛教修行里有什么意义呢？佛经里讲，


吉凶祸福的根源揭秘 - 陈柏达居士

Summary: 一、吉凶祸福的根源 心念 为什么会有吉凶祸福的现象呢？原来只要我们一动念，我们的心地中就留下印象（种子）。所以古代人把心称为 心地 或 心田 ，真是太有道理了。 我们每起了一个善念，就会在心地中留下一个好的种子。起了一个恶念会在心地留下坏的种子。起了无善无恶的念头也会在心中留下不好不坏的种子，将来（可能在今生或来生）遇到适当的因缘，就会开


改变价值观——执着变洒脱 - 道证法师

Summary: 快乐无忧是名为佛 禅宗有一位祖师说： 快乐无忧，是名为佛 ，但是我们时常都不快乐，所以一直不能成佛，那怎么办呢？ 我们为什么不快乐？ 我们来想想看，我们为什么不快乐呢？可能是因为我们失去一样很喜欢、很宝贵的东西，也可能是失去一个很喜欢的人；比如说先生有了外遇，喜欢上别人不回家了，或者是好朋友误会你（你），你失去了一个好朋友；也有可能是听到一句很不中听的话或者批评；也可能是工


助念是往生最大的增上缘

Summary: 弘一大师在《人生之最后》当中说道： 吾人临命终时，乃是一生之腊月三十日，为人生最后。 走到生命的终点，绝大部分的人，多是放舍不下对这个世界和眷属的贪爱眷恋，正因如此，才一生一生地在六道里来去，在业海中浮沉。此处姑且不论未学佛之人，即便是学佛多年的老修行，于此一着，要不忧不惧，正念分明，以一夫当关的气势，突破累世业障的重重包围，超越生死的藩篱障碍，恐怕也不是一件容易的事。所以


佛号念不准,可以往生吗 - 净界法师

Summary: 问：如果念佛号念不准，可以往生吗？ 净界法师答：阿弥陀佛是法界藏身，可以以各种身相出现，入一切众生心想中。我之前看过敦珠仁波切修本尊相应法。他修的是文殊菩萨，他提出一个概念说，谁代表文殊菩萨呢？那我们现在念阿弥陀佛，谁代表阿弥陀佛呢？是阿弥陀佛的身相，还是佛号呢？在密宗很注重观像，观文殊菩萨的像。那这个观像就有问题了，中国人画的像和美国人画得像不一样，有的人观像观不出来，只能观想文殊菩萨的光明，但


从佛法的角度看业力与命运 - 成观法师

Summary: 常有人问： 佛教徒(或佛教)认不认为有命运的存在? 答案是：佛教承认有命运这一回事，但是佛教所认知的命运，并不是一般人所说的 命定 、 宿命 、或 命定论 。 命运 这一词所表示的只是一种现象，至于它的定义，在世俗人的眼，则是一个相当抽象、模糊、神秘的概念。 然而佛以其智慧观照世


与这件事相比，其他都只是「鸡毛蒜皮」

Summary: 拿破仑在一场战斗中与部下失散，生命遭遇危险之际，一位裁缝将他藏起来并成功骗过了追兵。事后，当拿破仑为奖赏他让他提出要求时，不知基于什么原因，这位裁缝竟然只想知道 您面临死亡时是什么感觉 。 这个问题让拿破仑勃然大怒： 你竟敢对皇帝提出如此愚蠢的问题！ 闯了天祸的裁缝吓得魂飞魄散连连磕头，但一切都没用了，他被拿破仑下令枪决，士兵将他推到一堵墙下，蒙住他


病、死现前时，有何五欲可贪

Summary: 前段时间，学习蕅益大师的一段开示感触颇深。蕅祖云： 常想病时，则尘心渐灭；常想死时，则道念自生。夫病、死正现前时，有何我相可恃，五欲可贪？ 显而易见，人生八苦中，病苦和死苦最能让人生起怖畏心。 中秋节时，全家四代同堂共聚，舅妈容光焕发、神采飞扬地在餐桌上活跃着气氛。在同辈人中，她自称幸福指数最高。舅舅是模范丈夫，家务活干得勤快。表姐嫁到外地多年，舅妈自然也不用带孙子，所以日


没有价值的东西要放在心里做什么 - 道证法师

Summary: 要怎么修忍辱？（为什么会觉得那是种侮辱、压力？） 有人问我说： 要怎么修 忍辱 ？ 因为他说他遇到好多困难的境界，实在忍得很痛苦，心里好像压一块石头。我就回答说： 你最好不要问我这个问题，因为我自己都不会，怎么能教你呢？ 我真的不会忍辱，强忍和硬忍实在是很痛苦的，我只会慢慢地去体会，反问自己说： 为什么我会觉得那是


一个人会着魔不能完全怪魔王 - 净界法师

Summary: 在整个大家庭三界当中的魔王，看到你修行，他非常不欢喜，就来干扰你了，这时候应该怎么办呢？ 佛陀对我们的劝诫：五阴魔境是在所难免，你不修行便罢，你一旦修行，你就要面对了。如何面对呢？你有两个选择：第一，你用迷惑颠倒的心来面对，你用攀缘心来面对，你就会产生一个非常重大的过失。第二，你用觉悟、观照的心来面对，那这种逆境反而变成你一种增上的功德。 五阴魔境到底对我们是伤害，或者对我们是加分的增上缘？就看你


修净土的人可以不研究教理吗 - 净界法师

Summary: 有谬云： 年少力强，宜习教典；年衰力弱，只堪念佛。 这个是在当时明朝有一个错误的观念说：你年纪轻，精神体力好，你应该研究教理啊，去明白人生的道理。假设你年纪老了，体力衰了，好好念佛就好，什么道理都不用明白，一句佛号念到底了。那么这种思想在蕅益大师来看是非常严重的错误。他说：岂年少不必念佛，年老不可习教。难道年纪轻的人只研究教理而不念佛吗？或者念佛而不研究教理吗？教理就像一个


如何处理家庭里面的烦恼 - 慧广法师

Summary: 问：请问师父为什么我们在外面的烦恼倒是好处理，但家庭的烦恼我是越挣扎却越深呢？ 慧广法师答：家庭当中，除了儿女、夫妇、就是父母，都是彼此最爱的亲人，但为什么越是亲人烦恼却越多呢？ 第一，不在意，从表现形式上来说就是疏忽，都会彼此认为做什么对方都应该会接受，所以就放松了，不认真了，自私了，任性了，没有防范了，没有顾虑了，其实呢，我们每个人的内心都是需要尊重和平等的。 第二，过份 关心&r


夫妻间该如何相处 - 昌明法师

Summary: 男女的地位是平等的：女子绝对不是男子的寄生虫；男子绝对不是女子的牛马。家庭的组织，是双方分工合作的，各有长处，互敬互补，方能和谐持久。 一对夫妇，由恋爱而结婚，在恋爱时期，倘使互相不用真诚坦白的态度，专以隐己之恶、扬己之善的技巧来博取对方的欢心，这样的恋爱假使成熟，就要结成不良的后果。往往到了结婚以后，以为双方的名分已经确定，夫妇关系已有保障了；于是彼此过去抑制自己，博取对方欢心的观念就改变了。一


杀戒包括我们平常吃的肉食吗 - 净界法师

Summary: 问：师父慈悲，学人有一个问题，就是关于严持四重戒的杀盗淫妄。这个杀戒包不包括我们平常吃的这个肉食。谢谢师父！ 净界法师答：好，这个问题问得非常好，《楞严经》它是从业果角度，就是我们对众生的杀害，有命债跟肉债，我没有杀你，但是我吃你的肉，这叫肉债。那什么叫债呢？就是你要还，要还是什么意思呢？就是说你吃众生肉，等于你跟被吃的这个众生结下一个业力。 你认为你吃它的肉，它是心甘情愿吗？你认为呢？合理地推论


通过什么表现才知自己在修行上走对路了 - 慧广法师

Summary: 问：师父，通过什么表现能知道自己在修行上走对路了，还请师父慈悲开示。 慧广法师答：如果我们修行后，心变得柔和、善良、积极、稳定和安宁，以智慧与他人相处和合作，这就是如法修行所得到加持的一种表现。比如：我们在没有念佛之前，脾气暴躁、总喜欢怨天尤人。 然而，在念了佛号后，我们不那么容易发脾气，怨气也慢慢淡化，人变得柔和、仁慈、宽容，甚至还有了一点点慈悲和智慧，这就是如法修行的表现。有些人修行之后，心不


专持名号，以称名易故，相续即生 - 净界法师

Summary: 引净土宗的二祖善导大师说： 「末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。」 末法众生的特性，「神识飞扬」，这个神识就是第六意识。 我们第六意识，飞就是轻举，轻举不沉；扬就是浮动，轻举浮动。在这种情况之下「心粗境细」，能观的心太粗重了，这个昏沉、掉举太粗重了；而所观的境界太过于复杂微细，所以「观难成就」，很难相应。就是一个小孩子你要他拿一百公斤，他根本


「离苦得乐」的新发型 - 道证法师

Summary: 在当医生的时候，有一天我下班以后就去美容院剪头发，我一去只跟理发小姐说： 前面的头发要剪到跟眉毛齐 ，因为那一晚我已连续值班好几天很累，所以说完以后就闭目养神，忽然间听到一声惨叫，原来那位小姐把我的头发剪得很短，第一刀剪下去就已经吊在额头半空中，她害怕得差一点哭出来，不知道第二刀要怎么下手？坐在我旁边的另外一位客人，她看了就皱眉头说： 唉呀！你怎么把人家头发剪成


成事不必在我，随喜一切功德 - 净界法师

Summary: 学道之人虑宜远，思宜近。事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让。（蕅益大师《灵峰宗论》） 虑宜远，思宜近。我们在做计划的时候，要有一个远大的计划、远大的目标，但是我们在思、在考虑的时候，要切合实际，要有一个明确的下手处。就是我们在下手的时候一定要按部就班，有一个次第，有一个下手处，叫 近 。 事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让。前面的功德是偏重在自己的受用的身口意的功德，这以下是说


不要高估了自己，你不是六祖大师 - 净界法师

Summary: 问：师父慈悲！弟子有听过一个故事，说有一个锅漏匠，由谛闲法师安排他在一个破庙里修行，因为他小时贫苦，没有读过书，所以谛闲法师只教他一心念佛号就可以，他老实念佛三年后就立地往生。那弟子的问题是，这个锅漏匠他目不识丁，也没有机会亲近善知识，也没有听经闻法，也不知道什么是菩提心，他只靠念佛就有这么殊胜的成就。那弟子的疑问是：他是嫌命苦而求离娑婆，并不是真心明白苦谛而欣求极乐；二、他只有事修、没有理观；三


嗔心会伤害你的菩提心根本 - 净界法师

Summary: 在我们的菩萨道，你的根本是菩提心，而对菩提心最大伤害的烦恼，就是嗔心！ 《菩萨戒》里面说：一个菩萨贪吃、贪睡、很喜欢买很多衣服，这些都乱不了，因为这些只是减损他的功德，增长一点过失，并没有伤到根本。 但是在《菩萨戒》里警告菩萨：嗔心会伤害你的菩提心根本。就像一颗树，它直接伤害你的根本，你的枝叶花果就凋零。 我记得忏公师父以前在斋戒会，他在斋堂开示说：我们修行人，有两个重要的次第：第一个，初学佛者你


把杀生的过程变成做佛事 - 明一法师

Summary: 这几天老是有人问小虫子或者叫害虫要如何处理？的确刚学佛的人尤其是刚授完戒的人想好好护持自己的戒律。面对这些小生命都希望它们不要被杀死，或者说不要被自己杀死。这样不但对自己的慈悲心是个考验，同时对于小生命来说是不公平，对于戒律来说更是可怕。所以面对这些问题的时候，就束手无策了。 在我们生活中，会碰到很多这样事情。或者是因为自己的工作而杀；或者因为旁人看不惯而杀；或者因为自己的生命而杀；或者因为随顺众


地狱果报往往是福报大的人创造出来的 - 净界法师

Summary: 我们看世间人，有些真的是福报很大，你看他受用的资具特别的尊贵，但是他没有时间修学佛法，他为他的福报所障碍，产生放逸。有些人你看他福报也很大，但是他不把福报当一回事，他能够把这个福报当作如梦如幻，他继续修习他的戒定慧，继续往佛道前进，他不会被这个路旁的小花障碍住。为什么呢？因为他有目标，他有菩提心跟空正见，他有这种大乘的善根。 每一个人充其量是在保护自己，如此而已。如果你是他，你也是这样子。所以菩萨


对来生没有计划，生命就不知道怎么活 - 净界法师

Summary: 修行除了要注意眼前的因缘，更要注意未来的因缘，就是 生命规划 。一般没有学习佛法的人，生命的规划只到今生结束，我在年轻的时候读多少书，读到硕士、博士，干什么？读书当然不是为了读书，为了赚钱！为什么要赚钱？为了享受！好的房子、好的眷属、种种欢乐的资具，由钱达到我的目的。 当然我们应该让今生得到安乐，这是无可厚非的。但是一般人生命只规划到今生，来生以后就一片空白，所以一般人为什


应该为现在做点什么呢 - 林清玄

Summary: 有一天，我在敦化南路散步，突然有人从背后追上我，她一面喘着气，一面说： 请问，你是林清玄吗? 我说： 是的。 她很欢喜地说： 我正想打电话到出版社找你，没想到就在路上遇见你。 你有什么事吗? 我说。 我 她欲言又止，接着鼓起勇气说，&ld


障碍最怕一件事情，就是你的坚持 - 净界法师

Summary: 当我们在精进的时候，你要相信一件事情：事在人为。虽然我们因为过去的罪业，会现出很多如梦、如幻的烦恼障、业障、报障；但是我要告诉大家一个事实：障碍最怕一件事情，就是你的坚持！ 有时候我自己在拟定一个目标，在修加行的时候，我有一种感觉，诸位可能也会有这种感觉，当你精疲力尽的时候，其实在障碍你的这个 烦恼 ，它也精疲力尽。你说：诶，烦恼在障碍我。其实对方也精疲力尽。这个时候谁能够


净土问题回答 - 净界法师

Summary: 1、请问法师可以呼吸念佛吗？ 答：当然，你念佛的时候，你是要配合呼吸比较好。但是你吸气的时候不能念佛，要吐气的时候才能念佛。你吸气的时候念佛，你的气会出状况的。 2、师父，阿弥陀佛！我有一个朋友，工作上的地方有一间小房间，他安装了无主孤魂的牌位。这个朋友在工作的时候，他看到有众生干扰他，结果他就请这个无主孤魂不要去打扰他。这当下他就感受到这个众生握住他的脖子。他口中念不出佛号，但是他心中一直念佛，


宁可千年不悟，不可一时着魔 - 净界法师

Summary: 古人说：宁可千年不悟，不可一时着魔。 我是一个生死凡夫，但是我还有希望发起菩提心；你着魔你变成天魔种性，你不可能发菩提心的。 所以蕅益大师在这一段的经文当中，他说： 无闻之过，甚可怖畏！ 无闻就是这个人只是一路从行门用功，但是他没有听闻佛法的真理，不了解五阴魔境的相貌，这个是很可怕的！为什么呢？蕅益大师讲出两个理由： 第一、魔相幽隐难见。 这个五阴的魔境是很难判断的，如果你


「爱」与「慈悲」的区别 - 宗舜法师

Summary: 南传《法句经》说： 从爱生忧患，从爱生怖畏。离爱无忧患，何处有怖畏？ 在佛教里面， 爱 这个词有特殊的定义。唯识法相里面说，爱以染污为性。也就是说，世间的一切感情，无论用什么漂亮的话去包装，它其实都是有条件和有原因的。在古代，中国人其实并不讲 爱 这个词。中华民族是一个羞于表达感情的民族， 爱 是西方


不要只求顺缘，还要求点违缘 - 如瑞法师

Summary: 我从小就有很多的疑问，也喜欢问。长大以后去读书，老师那儿一讲，完了以后，我肯定是举手来提问的。我记得那会问了好多问题。 老师回答得最多的一句话就是：你先背吧，背会了以后，多读多念，慢慢就懂了。那时候不明白老师的意思。现在我觉得这句话也没有错了。实际好多的东西，可能在当下学的时候都不懂，但通过慢慢地、久久地学习，就懂了。也发现以前看过或背过的东西，有时候一遇境，它自己就跑出来了。有天走到长廊前面，看


求生天国与往生净土有什么不同 - 印顺法师

Summary: 生死大事是件不易解决的问题，如果我们只在生死死生之间，力求向上，谋取后世比前生舒服，还不是彻底的解决。要解决生死，有种种方法，往生净土就是一种。所以现在举出求生天国与往生净土来讲。天国，在中国叫天堂，佛教名天界。天是光明的意思，天界就是光明的世界。但依佛法说，天界虽然光明快乐，但不是彻底的光明快乐。中国、印度、西洋人，都有一种类似的观念，就是感觉到人间太苦恼，有种种苦痛、罪恶、困难，想生天上，因为


三界众生的命运哪个不悲惨呢 - 智圆法师

Summary: 有人问：有情的相貌、寿命、受用等千差万别，岂能无差别？ 答：譬如，水有咸、淡、香、臭等差别，但又同是湿性，所以差别中有平等，别相中有共相。同样，众生千差万别，但都在生死流转中。 蒙古王成吉思汗召集天下方士询问不死之法，答案是没有。帝释天临终五衰相现，眼见要堕入牛胎马腹，同样惊恐万分。所以，三有凡夫不论尊卑、贤劣都在生死铁网中，无一例外。 结生相续 之所以是凡夫的共相，是因


如何才能得到富贵 - 宽运法师

Summary: 各位法师，各位居士： 现在要跟大家讲的是： 如何得到富贵？ 我们很多人都喜欢富贵，这富贵是怎么来的呢？在《妙慧童女经》的时候，来请教我们的释迦佛，释迦佛就说，每一位如果想得到富贵的话，要有四个条件，哪四个条件呢？ 第一要 应时布施 。大家都知道这布施就是结缘，结缘是应时，什么叫应时？就是人家有需要。假如说地震了，他需要赈灾，那我们第一个出钱、出力、出


不向此生生净土，投胎一错悔时难 - 净界法师

Summary: 委骸回视积如山，别泪翻成四海澜； 世界到头终有坏，人生弹指有何欢？ 成男作女经千遍，戴角披毛历万端； 不向此生生净土，投胎一错悔时难！ 当然我们安住心性以后，我们就从心性里面，开始观察人生的因缘，观察因缘呢，我们先看看我们的过去，就是我们过去是怎么过的，委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。 释迦牟尼佛成道以后，他说他观察以前做凡夫的时候，他做白狗的时间，不是狗哦，是白色的狗哦，针对白狗，他做过的白狗的


现代人的心灵荒芜 - 明生法师

Summary: 自有历史记载以来，人类一直为追寻美好、幸福生活而不懈努力，可是，随着科技越来越发达，物质生话越来越丰富，人类的痛苦有增无减，贪污受贿、营私舞弊、吸毒贩毒、偷盗抢劫、卖淫嫖娼等社会问题，如毒瘤一样滋生繁殖，各国的离婚率、犯罪率、自杀率每年呈上升的趋势；世界各地的恐怖事件连续不断；不安、厌倦、浮躁、麻木不仁、自我迷失、人与他人，人与自然的疏离等成为时代流行的病症；抑郁、焦虑、神经衰弱、失眠、恐惧、强迫


本焕长老长寿秘诀:心胸开朗，粗茶淡饭

Summary: 出身新洲农村贫寒之家，年轻时吃过很多苦的本焕大师，世寿达到106岁，这个高寿人类罕见。健康与长寿，是当今之世最热门的话题，联系到本焕大师的亲侄子张庭旺、深圳弘法寺本焕大师的衣钵传人印顺大和尚及身边的居士多人，探访了本焕长老能活到106岁的秘密。 本焕长老生前语录 有人称我为佛门泰斗，全中国就这一个。也有人讲，哎呀，本焕有多了不起？其实没什么了不起！我还是一个小和尚，还是一个4岁的小Baby，我不能


修行人要远离六种颠倒 - 大愿法师

Summary: 【地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。 纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。】 众生志性无定，这个志性无定不是指本性，是指习性。就是发起善心来，须臾即退，很快就退转了。所以我们要怎样？修行人学佛以后，要能够有长远的信心、精进力，要能够远离颠倒梦想。远离颠倒梦想，第一个是执著，以无常为常，以痛苦为乐。以无常为常，我们这个身体是无常的，执著于她是常的，人生不满百，常怀千岁忧。以痛苦为乐，人间


修行是为了找到自己

Summary: 修行是什么，是不是一定要脱离生活跑到庙里拜佛念经呢，是不是一定要专职打坐、阅读灵修书呢?当生活出现了问题，我们总感觉是生活的问题打乱了我们的修行。 其实修行与生活是一体的，修行的目的也是为了解决生活中的实际问题，离开了生活谈修行，总不免是在逃避问题 修行，总会让人想到偏安一隅的山林隐士，幕天席地、禅坐、行脚，苦苦思考宇宙中生的意义。然而修行的定义绝非如此狭隘，在生活


不孝父母，学佛一切皆无意义

Summary: 想想父母未生我们以前，我们本什么也没有。落生以后，只是赤条条的光净身，连一根线也没带来。父母也不嫌我穷，也不是因为儿对父母很好，确是欢喜之至，对我这样真诚，毫无贪图心，可说完全是真的。 不料想我们长大成人，嫌父母穷，没给他置下房子地。你想自己一文钱也没带来，怎么也能长大成人，没受着饥饿呢？怀抱三年擦屎刮尿，父母也不嫌我脏。父母老了，吐痰流涕，你嫌他脏，对吗？ 小孩若是哭一声，父母会察颜观色，说我的


菩萨的修学分成三个阶段 - 净界法师

Summary: 我们可以把菩萨的修学分成三个阶段： 第一个，见山是山，见水是水。回忆我们刚开始学佛的时候，我们缘的是三宝清净的境界而修学，但是我们的心，是住在一个有相的妄想中，做一些慈善事业、护持三宝、结结缘的事。什么叫真心？古人说：连梦都没有梦到，不知道什么叫真心。所以这个时候就叫做善念 有所得的善念。 第二，见山不是山，见水不是水。这个地方很重要！开始脱离妄想，脱离外境。你看有些人，


忏悔之前要先思惟业果的道理 - 净界法师

Summary: 这个忏悔的方法，什么叫做内资理观，外假坛仪，我们做一个说明，我们看今天的附表，《佛法修学概要》补充讲表，第一个附表，忏悔须知，这以下有三段，第一个，忏悔当然就是心态的准备了，就是惭愧心的准备，惭愧心。 所以我们在忏悔之前，要先思惟业果的道理，我们把它念一遍，请合掌： 一、业果决定：欲知前世因，今生受者是,欲知来世果，今生作者是。 二、业果不失：假使百千劫，所作业不亡,因缘会遇时，果报还自受。 三、


世间上什么寿命最长 - 如瑞法师

Summary: 奋勉不放逸，克己自调御， 智者自作洲，不为洪水没。 暗钝愚痴人，耽溺于放逸， 智者不放逸，如富人护宝。 法句经 佛在《法句经》里这样教导我们：一个有智慧的人，能每天念于死的人，他是不会放逸的。一个能常念死的人，他的心胸可以变得开朗豁达。就像用动物皮做的皮包，它淋雨以后会变得更加柔软。我们总是想在的生活之外，还有一个我所要修的。实际佛法的觉性，是时时刻刻在我们的生活当中，


忍之为德，持戒苦行所不能及

Summary: 《佛遗教经》中讲： 忍之为德，持戒苦行所不能及。 关于安忍的力量，我上过的印象最深刻的一堂课是来自两个老居士的一段小摩擦。 那是一个打板熄灯后的夜晚，寮房里传来Y居士的训话声，大意是责怪D居士在殿堂内不注重威仪。她愤愤不平地陈述着白天见到的场景，越说越气，收不了场。D居士倒是挺有定力，蒙头侧卧，一言不发。二三十分钟后，在另一位女居士的劝导下，Y居士才息事宁人。 第二天，我看


学会换位思考，在人际中游刃有余

Summary: 这里描述的是：一位母亲很喜欢带着自己5岁的女儿逛商店，可是女儿总是不愿意去，母亲觉得很奇怪，商店里琳琅满目商品那么多，小孩子为何不喜欢呢？直到有一次孩子的鞋带开了，母亲蹲下身子为孩子系鞋带，突然发现一种从未有过的可怕现象，眼前晃动着的全是腿和胳膊。从此，即使必须带着孩子去上商店的时候，她也是把孩子抗在肩上。母亲学会了 蹲下身来看看孩子世界 ，站在孩子的角度想问题。&rdqu


得到究竟解脱，才是真正的尽孝

Summary: Ƕ֪ĸ׽ڡĸ׵ӡ֮ҪĸףΪĸʵ̫ΰˡ硶˵ĸѱ˵ĸŮġʮ¡һ̥ػڶٲܿǶġʿ¸ʶ塢ظɾʪߡϴ媲ڰˡԶھšʮ 硶ĵع۾˵дȶĸбĸߣסһУ˵ܾ˵䱯ĸޱȡδΣʼ̥סʮ£סԣգǿࡣҹգʱǧ ӷ֡ĸܣΪ޴ϥϣΪģУ¶Ȫ֮죬֮£ޱȣߣĪɽĸ֮֮֡أΪȣĸ֮ڱˡ ξĶȷȷʵνĸ۾͡ĸײǰʮ»̥ʹࣻʱĿֲƸɾʪЯͣζĸǣ˭õ˵ĸ׸ŮĶʵ̫ࡢ̫ˡǳ˸⣬ʳϣ΢֮ʳʳ֮ΪŮĽҸѧҵǰ;ί


二十四种入魔之因 - 明贤法师

Summary: 魔分四种：烦恼魔，五蕴魔，死魔，天魔。第一种魔称为烦恼魔，令修行人趋向于 邪途 ，所以称作 烦恼魔 。第二种魔称为 五蕴魔 ，也称为 五阴魔 ，是色受想行识五蕴中产生的魔障。第三种魔称为 死魔 ，死是死亡，死对于我们仍是最大的障碍，死魔是直接对生命作障碍的魔，有很多种。第四种魔称


五根放逸的过患 - 智圆法师

Summary: 现在我们关键是要认识五根放逸的过患，一定要在这上面反复衡量。以前的人讲几句就很明白，就会按这样去做。但是今天人的思想太复杂，受到的反面熏染太多，邪知邪见很深。如果没有反复地把道理讲透，大家只是耳朵听心里不认同，还是不会去改自己的行为。 现在要直接把道理摆出来说， 五根放逸 到底好不好？放逸之后是什么结果？是使自己的功德退失、善法失坏、烦恼分别增盛、身心状况退化，还是能让自己


梁启超谈治学与做人

Summary: 诸君！问诸君： 为什么进学校？ 我想人人都会众口一词的答道： 为的是求学问。 再问： 你为什么要求学问？ 你想学些什么？ 恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。诸君啊！我请替你们总答一句罢： 为的是学做人。 你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、


蕅益大师《八大人觉经略解》

Summary: 大文为三：初总标，二别明，三结叹。 今初： 为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。 不论在家出家，但是归依于佛，即为佛之弟子。既为佛子，即应恒修此八种觉。言 常于昼夜 者，明其功无间断。言 至心 者，明其亲切真诚。言 诵念 者，明其文义淳熟，记忆不忘也。 八大人觉 ，释现结叹文中。 二别明即为八。初无常


为何有些人积集善业到最后是痛苦的呢 - 净界法师

Summary: 看看这个《法句经》的两段，把这个一切法正，一切法邪做个总结。 诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。 诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。 这个地方讲出了两种生命的结果，那么先讲一个道理说诸法意先导，意主意造作，说我们在佛教里面我们花了很多的时间修了很多的法门，我们也布施也持戒也念佛也持咒，那么谁来引导我这么多的善业呢？意先导，


成佛作祖，堕坑落堑，只一念间 - 净界法师

Summary: 成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间。故儒云：人心惟危，道心惟微。惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。欲知舜与跖之分无他，利与善之间也。所以一般受戒学律，听教看经，参宗坐禅，但夹带利名心，便是三途种子；但执着取相，便是人天魔外种子；但一昧出离生死，便是二乘种子；但具真实自觉觉他心，便是菩萨种子；但从自觉圣趣，光明发辉，彻其源底，共回向净土，普与众生，同登极乐，便是无上菩提种子。故曰：一切法正，一切法邪。 好，


人性总是十好不敌一缺

Summary: 人性总是十好不敌一缺。生活中我们每个人，都或多或少得到过别人的帮助，经常发现这样一种现象，两人彼此关系一直很好，有时就为一件琐碎的小事，或者是一次没按自己的意愿办事就会结怨，从此两人见面就如同陌路。 也许我们每个人，都会犯同样的毛病，就是别人对我们有十次好，有一次不好，前面的十次好就被我们全部抹杀。别人扶了你一把，也许你很快就忘记；别人踩了你一脚，也许你会永记心中。我们记住了别人的缺点和错误，记住


放下屠刀就真的能立地成佛了吗

Summary: 在日常生活和影视剧作品中，我们经常会听到一句话 放下屠刀立地成佛 。放下屠刀立地成佛是什么意思？放下屠刀就真的能立地成佛了吗？下面我们就来看看佛教里放下屠刀立地成佛的真正含义。 什么是放下屠刀立地成佛 放下屠刀立地成佛是什么意思呢？佛教认为，人皆有佛性，作恶之人弃恶从善，即可成佛。于是，放下屠刀立地成佛经常成为劝导作恶之人停止作恶的经典语句。但事实上，放下屠刀立地成佛并不是


毁谤某一个法门，其实是障碍你自己 - 净界法师

Summary: 在净土宗这一块，它偏重在空观的智慧。对于利他这一块，相对于藏传佛教这种生生世世在三界里面转世的不同。你看藏传佛教他们那些菩萨不得了，你看看他们的佛学院内容，他们要学风水、学打卦、学算命，因为他要接触无量众生哪，每一个众生的口味要求不一样，法门无量誓愿学。在净土宗，你学这个就杂修了呗，是吧？ 但是，诸位你要知道，我要提醒净土宗所有的菩萨你要知道一件事情：藏传佛教所做的每一件事情，总有一天这条路你要走


彻悟大师净土开示录

Summary: 一、赞法门殊胜 观经是心作佛，是心是佛二语。较之禅宗直指人心，见性成佛，尤为直截痛快。何也？以见性难而作佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。经云：汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。岂非以想念于佛，即为作佛耶。夫成佛是佛，理无二致。而见性作佛，难易相悬若是。岂非念佛较之参禅，尤为直截痛快也哉。一是祖语，一是佛言。何重何轻，何取何


佛教徒的名利观

Summary: 《论语》中说： 君子喻于义，小人喻于利。 意思是说：君子所通晓的是道义，而小人所看重的是私利。孔子的这句话影响了中国人几千年，以前的读书人是耻于谈 利 ，一谈觉得太俗了。而现在的价值观又正好相反，经济社会一切向钱看，如谈 义 会被视为很滑稽的话题，道德值几毛钱一斤？ 我们学佛人通常羞于谈 利 。善知识总


这种感觉找不到，恐难生净土 - 本幻法师

Summary: 你在临终的时候要做到准备，准备好了这才可以往生净土，如果没有做到准备，如何谈往生净土。很多人有些时候，嘴巴上说要往生极乐世界。但是能不能往生啊？就看你与佛缘分深不深了。与佛缘分浅就不能往生，与佛缘分深那就能往生。那何为缘分深浅呢？因为众生不念佛，那就与佛缘分浅了，缘分浅障碍就多了。达摩大师说： 佛光在佛分上，原无碍不碍。所言碍无碍者，皆在众生分上论也。若众生不念佛，故与佛缘浅。缘浅故障


以恕己之心恕人,以责人之心责己

Summary: 如何对治瞋恚、怒气？有的人就说，去买东西，大买特买，让情绪舒缓一点，不然就拼命吃东西，或是打电话找朋友倾诉一下。我跟他们讲，你打电话向人家倾诉，你自己是舒服多了，但是你等于把垃圾倒给别人。生气就买很多东西来吃，买的这些是不是垃圾食物？这对健康很不利。 人与人相处要学习忍让。这个 忍 字是会意字，上是一把刀，下是一个心，代表忍的工夫要达到什么境界？人家拿刀放在你的胸口，你也要


老鼠托梦昭示邪淫之报

Summary: 2005年前还没有对佛具备正信，直到2005五一期间，才体会到佛陀的教诲真实不虚，地藏菩萨威神誓愿不可思议。之前，也看过佛经但了解不深入。那个五一没有出去玩，一个人在房子里闷得无聊，也许上一些佛教论坛看了些知识，觉得自己业障很重，听说念《地藏菩萨本愿经》能消业，就上了报佛恩文海简体站，找到地藏经读了起来，也认真读了法师的讲解。 南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海


骨肉原是一体，何苦把至亲变怨敌呢 - 道证法师

Summary: 私下刚决定堕胎---远方长老就来电话 有个孩子向他求救！ 我有一位朋友告诉我一件他自己的经历，他们夫妇已经有好几个小孩，所以当再次怀孕的时候，先生就决定叫太太去把孩子拿掉，可是刚作决定不久，这位先生就接到一位他很尊敬的长老打来的电话，问他说： 你们最近有没有什么事？有个孩子向我求救，是不是你们想堕胎？ 他们夫妇听了吓一跳，他们两个人私下刚刚决定的事，竟然被老远的


为何平时就要常念佛 - 道证法师

Summary: 自性坚定、清净，是 西方 义 自性无有众苦，但受诸乐，是 极乐 义 在这个宇宙中有很多的佛，他们本来和我们是一样的众生，但是他们觉悟了、修行成就了，开发出本有的佛性就叫做佛。比如说：释迦牟尼佛、药师佛都是佛。阿弥陀佛也是一尊佛，他的名字就叫 阿弥陀 ，这尊佛在过去修行的时候，曾经发过愿：如果有人曾经听过他阿弥陀佛这个名号，生起


做好人而命运坎坷，你还要不要做？ - 道证法师

Summary: 我从小对看电视没有什么兴趣，但爸爸规定我要看布袋戏 六合三侠 一方面叫我学台语，因为学校规定讲国语，我不太会讲台语，二来，他说布袋戏中有人生哲学叫我一定要看。有一天看完了他就问我： 布袋戏六合三侠中那个史艳文是个好人，但是命运很坎坷，常常被坏人陷害追杀，跌落万丈绝谷，那个藏镜人和一些坏蛋，反而经常耀武扬威。如果做好人而命运坎坷，你要不要做好人？ 爸爸


高慢心的过失 - 净界法师

Summary: 高慢心的活动，一般来说，它不太可能出现在初学者，因为初学者烦恼很重、业障很重，他自卑感都来不及了，一般会产生高慢的 老参！问题是：我们本来是没有资粮才学佛，每天忏悔业障、拜八十八佛，积集资粮、布施持戒，诶 有一点资粮了，开始高慢了。 在《唯识学》上说：一个菩萨开始高慢时── 第一、不见己过：你看不到自己的过失，当然你就不会调伏了。 第二、不受教诲：别人给你一


为何越修行习气却越严重 - 净界法师

Summary: 我们的习气应该怎么对治呢？ 有修行愈力，习气愈发者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。 有些人他修行愈力，愈精进，他能够在拜佛、持咒、念佛当中，做很大的加行，但是，习气愈发者，他愈修行，结果我们跟他的生活一接触，发现他的贪烦恼、瞋烦恼、我慢心比以前更重，比没有修行之前更严重。 这件事是怎么回事呢？印祖讲出一个他的因缘：乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。


多为别人想时，业障就消除了

Summary: 修道要反过来。世间人认为，我一直为自己努力，我就可以得到。但要修道，刚好相反，先学会为别人时，自己什么都不要，这时候就是得到了。修道要反过来。世间人认为，我一直为自己努力，我就可以得到。但要修道，刚好相反，先学会为别人时，自己什么都不要，这时候就是得到了。许多人问业障，什么是业障。如何消业障。是要念多少经才能消业障。为自己想的多，就是业障。多为别人想时，业障就消除了。 人要能为别人想，不简单。虽然


恶莫大于纵己之欲

Summary: 恶莫大于纵己之欲 ，一切恶行，没有比放纵自己欲望更大的。人一旦放纵自己的欲望，不加节制，就会为了满足无止境的欲望，不择手段，损人利己，不惜把自己的快乐建立在别人的痛苦之上。一切的恶事都从自己一个私欲开始扩张。我们可以看到，历史上多少王朝的覆灭，都是从末代帝王的纵欲贪求开始。唐玄宗雄才大略、励精图治时可以开创开元盛世；后期放纵私欲，却带来安史之乱，大唐王朝几近倾覆，人民生命


出家人托钵意义何在

Summary: 出家，乃出离俗家牵缠杂务之束缚，以期证悟无上菩提为宗，志在上求佛道，下化众生为旨。 对自己而言，应自度自利，广修智慧福德，明心见性，证悟世出世法，圆成佛道。对他而言，应力行度人利他履行菩萨四摄法，布施、爱语、同事、利行；实践菩萨四无量心慈悲喜舍，胸怀无缘大慈、同体大悲，愍念四生六凡，无一不度，如一众生不成佛，终不于此取泥洹之本愿，是名出家人法。 出家是大丈夫之事，非将相之所能为也；莫谓袈裟容易得，


善于醒觉，不要沉迷 - 如瑞法师

Summary: 当我们看到活生生的一个人，从他意识清楚的说话，到变成一把骨灰，我们可以问问我们自己，我们在这个世间还要贪什么？什么可以引发我们的嗔？我们为什么还要愚痴，不再去思维佛法因果的道理？当我们肯反省，扪心自问一下贪什么？嗔什么？愚痴什么的时候，也许能给我们一个很好的警觉。 为什么修行要建立在观苦、空、无常上面呢？如果你不观苦、空、无常，你就生不起来厌离心。从没有见过一个修行者因贪图三界而能够出离三界的。我


螃蟹的遭遇和被绑票一样 - 道证法师

Summary: 关怀绑票案 我有一位朋友，她原来是基督徒，她是在海边长大的，平常很讲究吃海鲜，她甚至会潜水去射鱼，鱼虾必须要 活著煮的 她才要吃，死了才煮的，她还嫌不好吃。她为人很幽默、热心，有一次我们要去放生，她就发心要替我们开车，当时正好是白晓燕的案件，很引起社会大众关切的时候，白冰冰的女儿白晓燕被绑票了，尸体被扔到水中，找到的时候发现她被砍下一只手指头。我原本都没有看报纸的习惯，是这


放下身心世界，即是大布施 - 宽运法师

Summary: 布施是梵语「檀那」的音译，意译为财施、施颂。即以慈悲心施福利与他人之义。布施原本是佛陀劝导优婆塞等的行法，其本义是以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则成为六波罗蜜之一；再加上「法施」、「无畏施」二者，令布施的意义更为深广；即以财物、体力、智慧施予他人，为他人造福成智而求得累积功德，以达到解脱的一种修行方法。小乘布施的目的，在破除个人吝啬与贪心，以免除未来世的贫困，大乘则与四无量心的教义结合


佛教的情感观 - 贤空法师

Summary: 佛的弟子，有出家的有在家的，人是有情众生，人是有情感的。人从那里来？佛教讲就是爱。十二因缘中，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，它们是一个链条，彼此套在一起。佛祖也主张，在家的弟子过正常的生活，出家弟子有出家弟子的规矩。佛祖的教导是非常自由的：你愿意出家你就出家，不愿意出家就不出家，但是各有规章制度。 佛教还有个词是慈悲，佛教的爱和慈悲有上什么不同呢？爱是自私的，爱是痛苦的，


真正的修行是红尘炼心

Summary: 真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更需要在社会中。要在修行中生活，在生活中修行。 有的人整天打坐，磕头，拨念珠，修了好多年，可是习气、烦恼依旧，性格、心态依旧、没有任何改变，这不是真正的修行。 你的工作环境也是你的道场，你的坛城。无论你从事什么职业，都要把你的修行融入到你的工作中，面对境界历事炼性，对人炼心。要尽你的责任和义务，要尽心尽力地做好你所承担的一切，要制心一处，用心去做每一项工作。 把


行善夹带名利心，便是三途种子 - 净界法师

Summary: 一般受戒学律，听教看经，参宗坐禅，讲到我们有很多很多的法门，比方说你持戒了，比方说你研究教理了，比方说你修止观了，我们每一天会做很多很多的功课，当然你也会做很多的慈善事业。但是，你的心态用什么方式去操作，就会有不同的结果。 我们看第一个： 但夹带利名心，便是三途种子。 如果你今天做这件事情，是要得到别人的赞美，是要得到种种的利养，那么这个善法，最后会让你堕落。蕅益大师的这个


学佛是要提升生命和生活的质量 - 宗舜法师

Summary: 现在有人以 时尚佛教 作为噱头吸引眼球。其实，佛教的时尚不是今天才有的。从释迦牟尼佛最初创建僧团的时候开始，佛教就非常时尚。佛教的时尚体现在思想上，佛教的思想是时代潮流的先锋。 在当时的古代印度社会，种姓制度森严，人们按种姓区分高低贵贱。直至今天，印度社会依然存在严重的种族歧视。释迦牟尼佛出于慈悲的本怀，提出一切众生平等的观念，他告诉我们众生都具有佛性，都能成佛。在2500


佛门里为何把酒列为重戒 - 昌义法师

Summary: 酒类的香味引起了人的烦恼和坏的毛病，甚至更坏事情都很多，打架斗殴。喝了酒就壮了胆，甚至能做出很多很多的坏事情，所以佛门里面把酒列入重戒之类。为什么呢？一旦饮了酒，人的神识自己就调和不了，一切被酒所控制。医学上也有证明说：常饮酒、多饮酒的人，全身的心脑血管都有一定损害，常喝酒大脑就不灵光了。 佛陀在世的时候，有一个罗汉叫沙伽陀，他的神通可以降伏一条毒龙。这条龙非常凶猛厉害的动物，它能腾云驾雾、布雨、


施比受更快乐

Summary: 施比受更快乐！ 我们办公室的庞老师说过不止一次，因为她就是一个这样的人，从她脸上如春花般灿烂的笑容就能看出。每次吃到庞老师做的糕点团子，我们愉快地享受其中，庞老师的笑容总是比我们更加甜蜜与幸福。原本应该是受者开心才对，仔细想想，其实施者更快乐！ 施，不是一种施舍，而是一种对他人提供的帮助，真心诚意地提供对方所需要的帮助。我们来换位思考，当帮助他人的人站在被帮助的人的立场想


同样是布施，但所得果报却不同 - 净界法师

Summary: 佛教的基本思想，是建立在诸法因缘生，因缘生就是说，你的过程是很重要的，你不同的过程，你会创造不同的结果。比方说你同样布施一百块美金给三宝，到底你会得到什么果报呢，答案是不一定，你的心态是很重要，你的意乐。 我们可以这样讲，整个修行的方法过程当中，是两种力量构成，一个是心力，一个是法力。心力不可思议，能念的心；第二个，所念的法。我们在前面的人天乘的时候，我们其实是偏重在法力，你的心理素质不高，你这个


有这样的姿态才叫学佛 - 传喜法师

Summary: 到佛门里来，第一个破的就是这个 我 ，就是为破这个 我 来的。所以在古代，我们以前的寺院规矩就是这样，好好地到寺院来，还要先对你呵斥一顿，眼睛瞪着问，来干嘛的？你如果没有提起正念，心里就会起分别，觉得被冒犯了。如果你提起正念了，就知道要赶快消除我执，把恭敬心升起来，磕头、合掌、回答：阿弥陀佛，我是来消业障的，我是来求忏悔的，我是来求福的，我是来求开智


观看电影、电视对修行的危害

Summary: 观看电影、电视对修行的危害 凡夫定力有限，遇恶缘则易起邪念。温光熹居士曾给印祖写信发露忏悔自己在电影院心生淫念。印光大师慈悲为作开示： 汝自发露在重庆电影院起淫念信，已收到。人情如水，礼法如堤。男女授受不亲，圣人预防人之因授受而或起染念也。欲握手，未握已有几分淫念。彼跳舞者女人，著如罗如纱之衣，男女相抱十余分钟。及第三次则暗其灯，若不见其人者。此种情事，完全是禽兽行为。而通都大邑，大张


鱼的真相：不是用来吃的

Summary: 与我们所认为的恰恰相反，鱼不是用来吃的，而是用来保持河水、湖水和海洋清洁的。作为食腐动物，鱼在食物链中占有很高的位置，它们可以将水中的任何东西都处理掉 因此，它们会受到很严重的污染。 1、美国南加州近海水研究计划的负责人指出：吃鱼的人血液中的DDT含量比不经常吃鱼的人高出五倍多！ 2、健脑食物？重金属化学毒素库！ 鱼并不是健脑食物，在所有海洋鱼中都能找到甲基汞(Methy


德盛者其心和平，德薄者其心刻傲

Summary: 德盛者其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多； 德薄者其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。 在今天我们呼唤伦理道德教育回归的时候，却发现自己对道德水准的界定和表现仍然很模糊。打开先哲的教诲，才衡量出自己的道德究竟是深厚还是浅薄。它的表现贯穿在我们身、口、意三业之中。 德盛者其心和平 ，品德高尚隆盛的人心平气和，这是心善。 见人皆可取 ，看人人都


决定寿命长短的，不是饮食运动，而是……

Summary: 各国长寿地区的人种、气候、食物、习俗各不相同，有的甚至与健康之道相反，如有的老人嗜烟酒，喜肥肉，但有一点却是相同的，即长寿者都乐观开朗、心地善良、为人随和。 2009年诺贝尔生理学奖得主伊丽莎白等总结出的长寿之道是：人要活百岁，合理膳食占25%，其它占25%，而心理平衡的作用占到了50%！ 压力激素 会损伤身体 《黄帝内经》： 百病生于气也。怒则气上，喜则气缓


眼前活计放不下耳 - 净界法师

Summary: 我们不能真为解脱生死而修行 眼前活计放不下耳 ，这是一个最严重的问题！ 修行人的通病：世人谈及生死，鲜不悚虑；往往不能真为生死者，眼前活计放不下耳。 一般的修行人在讨论佛法的时候，当我们去观想到生死，就讲到六道轮回、无量无边的生死轮回这件事情，我们都会发生一种悚虑。 悚 就是恐惧， 虑 就是忧虑，面


诸佛为何选择在人间而非天界成佛 - 明贤法师

Summary: 《增一阿含经》中，记载过一则公案 帝释天供养释尊时，曾向释尊提问： 该用人间的食物还是天界的妙食来供养佛陀呢？ 释尊的回答是： 可以用人间之食供养如来，因为我生于人间、长于人间，于人间得佛。 还说： 我今亦是人数，父亲的名字是真净，母亲的名字是摩耶，出转轮圣王种。 原始佛教常常强调佛陀种种事业&ld


修行必须要有一颗恒心 - 昌义法师

Summary: 释迦世尊在世时，有一位有钱的长者，听闻佛法之后，感觉到佛的真理是世间上没有能比，所以是非常恭敬非常欢喜。这腊月初八是世尊成道日，大家都要庆贺，凡夫就是这样，要庆贺，其实佛是不住这个相的，但是庆贺就给自己种了福田了。 他在佛的面前发愿，每一年到腊月初八要供佛及僧，要长期不间断地供养下去，不但这一生要这样做，并教导儿子孙子将来也长期的这样做。每一年都是这样，不仅仅是这个特殊的日子要设斋供养，平时也是照


圣人的血泪 - 道证法师

Summary: 印光大师教我们，佛法从恭敬中求。有一分恭敬就有一分利益，有十分恭敬就有十分利益。忏公师父更常提示我们：「竭诚尽敬，妙妙妙妙！」记得我第一次参加斋戒学会，有一天晚课打坐止静之后，听师父开示，因为时间长了，双手捧着课诵本，捧得手酸了，就把课诵本放在盘着的大腿上，这样听师父开示，自己也不觉得怎么样。 突然间听到师父如雷贯耳的声音说：「是哪一个同学那么没有善根，把经本放在大腿上？」当时我还呆呆地看看左右，


堪忍世界需放下 - 明一法师

Summary: 常有人问命运以及如何解除如此痛苦的人生的问题。在日记《堪忍世界忧苦多》里面，把四祖道信大医禅师的解决问题的办法和原理连锅端出来，就看大家如何去做，如何去对待了，换句话来说叫做医生以已经把药方开出来了，就看病人如何去用药了。 今天想讲讲祖师们是如何地用这付药的。我们从很多祖师的语录里面可以看出，一颗禅心就是彻底地放下了忧愁的。云门宗的开山祖师，云门文偃禅师曾经说过： 日日是好日&rdqu


人心的九个结

Summary: 从前，印度有一位叫无著的菩萨，他是佛教非常有名的一位大德，也是大哲学家。他在《大乘阿毗达磨集论》中谈及到人心理的毛病 九结。结就是用绳子打结的这个结，打了死结，打不开，所以很麻烦，很痛苦。 一、对自己想要的东西放不下：爱结 爱结，也叫贪欲结。 贪欲结能导致什么呢？对自己想得到的东西放不下，特别在乎。为了得到想要的东西不顾一切，不择手段，因此会惹下很多的麻烦，埋下很多祸根。


谦卑的力量

Summary: 谦卑的力量，不在于形体的大小、气势的强弱，而是用柔软的姿态，包含坚实的心念。 以既懂得保护自己，也不使对方受伤的厚道，成就自己、同时也不忘成全别人。 朋友住在海边，他家前院有 块小空地，种了几棵香焦树。因为照顾不周或营养不良，显得了无生趣。只有其中比较大的一株、累累结了几串青绿的果实。听说结了果实的香焦树，会自动枯萎死亡。他把几串香蕉果实采收下来以后，小小的庭院，剩下一片沉寂。夏天结束


如何判断发心的大与小 - 净界法师

Summary: 观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人，如是发心，名之为 小 。 众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成，如是发心，名之为 大 。 前面都是约着凡夫的发心，邪、正， 伪、真。这个地方是圣人的境界，小、大，是说格局大小不同。 我们先看小格局的发心， 观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人。 小乘人，他有两种情况：


有三种障碍，会破坏菩提心 - 净界法师

Summary: 有三障能败戒德，使信心退没：一、瞋恚，横于自他，而生恼害；二、我慢，于诸僧宝，而生轻忽；三、懈怠，于诸妙法，不肯学习。三法有一，牵入恶道，忘失信心。 这是蕅益大师对所有菩萨的勉励。说有三种障碍，会破坏菩萨菩提心的戒体，使令我们大乘的信心退没，这是要注意的。 第一个，瞋恚，横于自他，而生恼害。我们菩提心生起来以后，要注意瞋恚的问题，你说我发了菩提心，但是我很喜欢吃巧克力、蛋糕 &mdas


平时散乱不精进，只因没修无常观

Summary: 我们平时散乱、修行不够精进，是因为没有修好寿命无常的缘故。正如佛陀所说： 一切足迹中，象印为第一；一切思惟中，念无常第一。 所有众生里面最好的脚印是大象的脚印，因为大象一般不会走悬崖或者危险的地方，所以哪怕是盲人跟着大象的脚印走，也不会出问题。同理，所有概念里面最好、最保险的就是寿命无常的概念。寿命无常是最重要的修法，事关我们修行的动力，一定要好好修。我们每一天、每一个小


借来的东西是要还的 - 净界法师

Summary: 在《楞严经》上说，你的发心不能有一个相状。我们这样讲是高标准哪！高标准！即便这个相状是一个佛陀的庄严相状，都不可以！为什么？《楞严经》上说，只要是相状的东西它会变化。你说佛相好，但是佛陀他示现也会老病死，也要衰老。佛陀相好庄严，那佛老了以后你就不学佛了！你看到僧团的庄严，到了末法时代，僧团开始不庄严了，你就受伤了！所以，你一旦是依相状而发心，你肯定因为相状的变化而产生挫折嘛。 佛陀在《楞严经》中讲


「圆通」的解脱境界 - 宏海法师

Summary: 下面我们再看一下《大势至菩萨念佛圆通章》，什么叫做圆通？圆通它是一种解脱境界，圆就是圆融，通就是通达。为什么我们看到庙里面有好多时候供观音菩萨的道场里边，所有的正殿都叫做圆通宝殿呢？观音菩萨的宝殿，有时候观音菩萨又叫圆通大士，这就是以她修行的德能来给她立的称谓、名号。圆就是圆满究竟，没有缺口了，通就是通达无碍，没有障碍。为什么我们现在学佛，大家都知道学佛就是学圆通，修行就是修圆通。我们将来证果就是


请把开心当成一种习惯吧 - 林清玄

Summary: 已看惯了太阳的东升西落，月亮的阴晴圆缺；习惯了春夏秋冬的冷暖，世间万物的改变；却很难看淡人间的悲欢离合、情仇恩怨，更难将伤心难过看得风清云淡。经过了很多年的改变以后，将开心当成了一种习惯，于是我发现我的开心感染了很多人，人们问我为什么的时候，我只说：开心是一种习惯！ 以前常常讨厌世人那些所谓的好心忠告，因为明明知道没有几个人能做得到，事事喜欢去斤斤计较，到头来伤心难过的只是自已。常常听不习惯朋友的


吃苦了苦，苦尽甘来

Summary: 吃苦了苦，苦尽甘来；享福了福，福尽悲来。 世事生生息息，福祸相生。老子早就有过事物都可以相互转化的说法：有无相生、福祸相依、难易相成、长短相形等。禅宗有 即心即佛 、 动静相宜 、 色空不二 的观念，都是在讲主客不二、相互圆通的思想。 宋朝的佛果圆悟禅师，当年在汾州太平寺任住持时，其师五祖法演曾对他说： 住持此院，即是给你自己的


劝人不可遽指其过，必须先美其长

Summary: 凡劝人不可遽指其过，必须先美其长。盖人喜则言易入，怒则言难入也。 善化人者，心诚色温，气和词婉。容其所不及，而谅其所不能；恕其所不知，而体其所不欲。随事讲说，随时开导。彼乐接引之诚，而喜于所好；感督责之宽，而愧其不材。人非木石，未有不长进者。我若嫉恶如仇，彼亦趋死如鹜，虽欲自新而不可得。哀哉！ 前面学习过了劝人为善时需要避免的误区和其中的道理，这一条则是直接教我们正确的方法。这一段比较长，可以分成


佛教报恩孝亲谈 - 煮云法师

Summary: 虽然社会上也还不断上演佛教故事 目连救母 等有关佛教报恩孝亲的片子；可是一些无知之徒，仍然丧心病狂的用韩愈的话来讥笑佛教。我也曾有遇见过那些所谓知识分子和我讨论这个问题： 和尚出家，既不孝养父母，又不报效国家，不但对社会无贡献，简直无父无君，难怪韩愈要主张： 人其人，火其书 。 社会既有这种错误的认识，所以我今天不能不把这问


曾国藩的教子之道

Summary: 曾国藩（1811-1872）是中国近代历史上最有影响的人物之一，他37岁任礼部侍郎，后任总督，任大学士，直到封侯拜相，在政治、军事、文化、经济等各个领域都有独到的见解；尤其是曾国藩的家教家风更为后人所传诵。 一、曾国藩跳出 富不过三代 的历史周期率 曾国藩在家中是长子，他的教育思想对其兄弟及子女等都有很深的影响。 长子曾纪泽精通诗文书画，他刻苦学习英语成为一名出色的外交官。


去掉我执，使自己的心软化 - 明憨法师

Summary: 我们修行的前提，是一定要去掉我执，使自己的心软化，来适应外边的这种气氛。你的心态柔软了，你能把握自己的心多一点了，那么遇到外边的某一个因缘，你都可以受到启发，就有开悟的可能性。 让心先归零 我讲《吉祥经》的时候，就给大家讲，古人没有计算机，他不知道，很多现代人都用计算机，计算机一定要来先归零，然后计算数字，加减乘除，才有可能准确。如果你一开始使用，忘了归零，上面无论是什么数字，无论是什么符号，只要


别把生命的能量，都消耗在享受上

Summary: 修道如果懂了《黄帝内经》，你就会更加谦卑，知道自己业障有几分。业障重不重，从这个色身上就可以看出来了。为什么有寿夭穷通，这和业力都有关系。 现在人看起来福报大了，其实是小了。为什么，享受的太厉害了。这就是地藏经讲的虚耗。物质越发达，不一定是好事。以前人的福报都藏起来，他身体就健康，到了八十岁还能上山砍柴。城市里的人不行了，福报都露出来，化成了物质享受。身体就不好了。把身体的健康福报，转化为物质享受


原谅别人时，也为自己开了一扇门

Summary: 人，总是生活在原谅与被原谅之中。原谅一个人是自己的意识，而被原谅的人作为被动的一方就会很痛苦。所以，宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。 人世纷争，无非恩怨。因恩生爱，因怨生恨，导致人际关系的巩固或破裂。在日常生活中，因一些具体问题处理不当而结怨的情况时常发生。如果不及时解决，轻则产生隔阂，影响团结，重则关系破裂，闹到势不两立、两败俱伤的地步。俗话说： 冤家宜解不宜结。 如果


没有跟三宝结缘，你就失去了被救拔的机会 - 净界法师

Summary: 礼敬诸佛，广修供养 修学皈依。 在菩萨戒，佛陀提醒所有的菩萨，你不管怎么忙，你至少要拜三拜，对佛陀要拜三拜，你要有口业的称叹，有意业的皈依。为什么要修皈依呢？蕅益大师在《弥陀要解》提出一个道理说：因为你要跟十方诸佛菩萨结缘。不是每一个人都修净土了，有些菩萨道是悲增上菩萨，他生生世世在三界里面历练呐。那他必须要有一个条件：他必须要生长在有佛法住世的地方。因为你的菩提心是内因


为什么富贵不能持久呢

Summary: 现下总在分类什么富二代，穷二代，吊丝，高富帅之间的不公平，实际上命运并没有不公平，只是很多人习惯性的认为，别人有的他也应该有，所以别人有相对好的出生环境，就觉得命运不公平。 这里讲一下有关富二代的问题，中国有句俗话，富不过三代，穷可能有数代，为什么富贵不能持久呢？用一个历史上的故事来分析。 汉代的时候有位高官，那个时代的高官，都是士大夫阶层，或者皇亲国戚，平民是没有资格的，他们生来就有封地，有产业


莫作愚痴的老实人 - 智敏上师

Summary: 我们说一把刀，你要割东西，一定要磨。我们记得，我们在五台山的时候，每年秋季，要去割草，割草是喂牛的。割草的时候，在割草之前一定要磨刀。如果刀磨不快的话，你草就割不多，一天人家割几百斤，你割了三十斤，那就是浪费时间了。但磨刀呢，搞起来效果就好了。 那我们人也一样，这个脑筋要磨的，你不磨呢，钝。我们经常说爱睡觉的人是笨蛋，为什么？他一点也不动脑筋的，只知道睡。睡，脑筋休息，这把刀不磨的，不磨的刀你时间


是你自己的心，把你自己创造出来 - 净界法师

Summary: 首先我们要知道：其实你的生命是由你自己的心所变现的，你过去的心态，变成了现在的你；你现在的心态，又变成来生的你；所以不是上帝创造我们，是你自己的心，把你自己创造出来！ 当我们的心在变化万法的时候，有三个重点：第一个第八识，第二个第七识，第三个第六识。 这八识当中，最重要的是第八识跟第六识；第八识主宰你的果报，第六识主宰你的因地。 大乘佛法认为我们的生命，有二个内涵：第一个、承受果报；第二个、造作业


《佛说法灭尽经》的预言

Summary: 《佛说法灭尽经》： 法欲灭时，女人精进，恒作功德；男子懈慢，不用法语，眼见沙门，如视粪土，无有信心。法将殄没，登尔之时，诸天泣泪，水旱不调，五谷不熟，疫气流行，死亡者众，人民勤苦，县官计克，不顺道理，皆思乐乱；恶人转多，如海中沙；善者甚少，若一若二。 注： 正法将灭之时，女人精进修行，经常会作功德；男子懈怠傲慢，不肯遵循法语，眼中看待沙门，就好像是粪土，没有一


遇到不如意的境界，起烦恼也没用 - 净界法师

Summary: 我们今天身为一个菩萨，我们内心要面对很多的境缘，你要断恶、修善、度众生，而这三个功德都必须在所缘境中完成。问题是，你今天要断恶、修善、度众生之前，对于所缘境一定要有所认识，你才能把菩萨道修好。 比如说佛在世的时候，有一个弟子叫目犍连尊者，是神通第一的大阿罗汉。他成就阿罗汉以后，有一天想到他过去的母亲，在禅定当中观察到，他的母亲因为过去悭贪的业力，堕入了饿鬼之中，受到饿鬼道饥饿口渴之苦。这个时候，目


找到一切痛苦的根源 - 净界法师

Summary: 这个地方为什么讲 勤修加行 呢？古德批注上说：一个菩萨深深地了解到 一切业障海，皆由妄想生 ，痛苦的根源，跟别人完全没有关系。我们一个人会有痛苦，就是我们内心当中有不好的联想，所以才会有痛苦。为什么圣人没有痛苦？圣人他处在这种五浊恶世，他没有痛苦，因为他没有这种错误的联想。所以一切痛苦的根源，就是我们一种错误的名言，这个是痛苦的根源应该要消灭的。所以


出家有年龄限制吗 - 体恒法师

Summary: 问：出家有年龄限制吗？ 体恒法师答：出家就是脱离世俗的身份，进入僧团的组织。僧团是一个以出离生活为基本特征并承担佛法传承使命的团体，僧团的特征决定了僧人应该具有较高的素质，无论是内在或是外在。从这个角度来说，僧团必然会对欲出家的人员进行简择，也一定会有相应的规定，年龄是其中的条件之一。佛教产生以来的两千多年历史中，一直如此。关于出家年龄的限制，佛教各部派所传承的律法中有着相互差异的记载（上下只差几


妄谈自己证果及神通感应的严重过失 - 净界法师

Summary: 妄语戒有大妄语跟小妄语，我们先看大妄语，第一个。 【向人说证果乃至罗刹来到我所，彼领解 上品不可悔罪。】 这个上品不可悔，叫做破戒了。也就是说，你杀盗婬妄一旦破戒，你就有堕三恶道的可能性了。任何一个业力，只要临终被刺激出来，都会到三恶道，只要是上品不可悔罪。 这个大妄语的过失有两个： 第一个，是说自己证果，就是妄谈自己的果证； 第二个，就是 罗剎来到我所&rd


这就是学佛和不学佛的不同 - 如瑞法师

Summary: 我们如果这一生，单单只有这一生，如果没有未来的话，其实我们都不要做什么，为啥？好活歹活到最后都没有了，都过了。但是因为佛教里佛明白了它的真相:人死了以后，如果你没有了生死，那就没完没了的。佛告诉我们，妈妈没生我们之前还有我。如果今生结束以后，只要我们有思想有语言有行为，都会在不断地传达生命的现象。 那么我们生命的现象是建立在什么上面来创造的呢？我们的生命就像长河一样向前奔波，只要我们有思想有言语有


我们可以不接纳伤害 - 如瑞法师

Summary: 我们要欢欢喜喜地去面对一切，因为我们的人生就像一条长河，妈妈没生我之前有我，今生结束后，只要你有造作还会有重现的我。每个人都逃避不了你出现的这种现象。为什么你今天不敢去面对呢？如果你用喜悦的心情去面对这一切，不管顺也好，不管逆也好，你都可以转成修行的。 如果每个人都来欺负你，你就想如果我今生没有惹他，他这样做我不能怪他，因为我过去生中对不起他。如果我今生不学会去面对他，我迟早也必须去面对他的，所以


遇到逆缘应先检讨反省自己 - 如瑞法师

Summary: 当新的一天开始的时候，我们心里应该充满喜悦。 尽管昨天有一些不顺心的人与事，比如说：别人骂我、打我，或给我制造逆缘等等。为什么呢？我们应该检讨反省一下自己，在与人的接触的当中，是否有对不起他人的地方。也许是我的思想不正确，却在顽固地执著于 我 是对的。所以，造成了彼此的不愉快，并不完全是对方的责任。 佛在世的时候，发生过这样一件的事情： 佛有一位表哥，叫替萨，年龄大了才出


六德贤妻与五好丈夫 - 大愿法师

Summary: 六德贤妻 佛陀在《玉耶女经》上面有一段开示说，世间妻子有六种，要做一个好妻子，要做到这六个方面 一、母亲式的妻子。能够好像慈母爱护子女一样，无私地把一切都奉献给自己的丈夫，如果是有一些不顺心的事情，也能够好像母亲原谅子女这样子地胸怀博大。 二、大姐式的妻子。也就是好像大姐姐关心弟弟一样的，能够悉心地照料好自己丈夫的饮食起居。 三、好像小妹妹式的妻子。就是能够好像小妹妹一


净土一门 九品往生 - 行策大师

Summary: 净土一门虽广摄诸根，咸登不退，而见佛久近，闻法大小，证果、授记迟速，不啻天渊悬绝。《大本经》略分三辈，不及《观经》九品为详。总而论之：上品以解悟为本；中品以戒善为本；下品纯恶无善，惟临终遇善友，一念信心，灭罪往生。 析而计之：上上生者，所谓 读诵大乘 ，则宗说俱通； 修行六念 ，则行解相应。故弹指即生，见佛闻法，悟无生忍，须臾历事十方诸佛，亲蒙授记。


如何与佛愿相应 - 传印长老

Summary: 佛，梵语具云佛陀，译为觉者。觉悟了人生宇宙真理实相、具有大智慧的人，不是神仙。我们熟知的释迦牟尼佛，是古印度迦毗罗卫国净饭王的儿子，出生于公元前五六五年，入灭于公元前四八六年，虚岁八十。释迦：意为能仁；牟尼：意为寂默。释迦牟尼佛，即释迦族的圣人。 佛并非高不可攀。《涅槃经》说： 一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。 因此说，佛性是一切众生永不变异的且能够觉悟成佛之性。佛法是


夫妻感情和美是怎么修来的 - 方海权

Summary: 言色相和，无相违戾。这是佛教导我们，夫妇之间精神生活的重要因素。彼此之间的语言能够和软，面色经常带着笑容，感情当然不会违戾。 互相体谅 在夫妇间很切要，若不肯体谅对方，互相批评指责，那么言色就不能够相和。因为指责会引起对方之恶感，以为自己丈夫或妻子轻视他、讥笑他，于是反唇相讥，恼羞成怒，故此造成感情破裂。 夫妇之间应以生男育女为欲事，而不能贪着享乐为本。应以关心对方健康为


毁击神像与塑造神像的两种过失 - 莲池大师

Summary: 【原文】 僧有毁击天神，自谓崇正辟邪，此讹也。如来说法，必有八部鬼神。《华严》列主山，主水，主地，主树，主昼，主夜，其数无量。然则彼皆非欤？夫有人则有鬼，有阳官则有阴吏，有人主则有天王，此理也。鬼神无，则天亦无，天无，则佛亦无。被毁击者，可谓自负堕处。 或曰：经何云皈依佛，不得皈依一切天魔鬼神。曰：特令尔勿皈依，不令尔毁击也。譬如人子依自己父母，不得依他人为父母云尔，岂令毁击他人乎？ 经载：比丘奉


学佛首要就是听闻佛法 - 净界法师

Summary: 宗喀巴大师说，正见是一切善法的根本。我们刚开始学佛第一件事就是听闻佛法，建立整个修学的正见，在禅宗叫作认清路头。 修行最怕的就是错认消息。你开车开了半天，还在都市打转，还上不了高速公路，那就完了。所以我们一定要经过佛法的引导才能够产生正见的修行。正确的了知，是所有修学的基础。 追求智慧的光明，破除无明的黑暗，按照天台宗的思想，第一个次第是教，由正确的教法引生正确的观行。修行最可怕的障碍就是愚痴，因


净界法师法语--智慧的抉择

Summary: ◎ 生命是无常的，在那无常变化当中，每一个变化你都没办法决定，都是由因缘来决定的，所以它是苦的。当你了解之后，你一天都不想留在娑婆世界，因为这个世界不美好。 ◎ 在修行过程当中，安住在 慈悲、包容 就好。待人处世，不能求真，也不能求美，只能要求自己保持慈悲心、包容心。 ◎ 我们的生命，就像无止尽的水流，这个水流的引导者，就是你 心中的思想 ！ ◎ 你


单提一声佛号 - 智谕法师

Summary: 大家来打佛七，事先一定有所准备。七天之中，一切放下，什么都不要想。你有事情要办，佛七以后再说。 大家心中放不下的，有六种法。就是色、声、香、味、触、法。你的六根，对这六尘，放不下。其实，六尘不染六根，六根也不染六尘。 或者有人不知道六根、六尘是甚么。六根就是你的眼、耳、鼻、舌、身、意，六尘就是色、声、香、味、触、法。 既然是根不染尘，尘不染根，究竟是什么东西在染呢？是大家六识染。六识就是眼识、耳识


吃素到底有没有营养

Summary: 不少人对吃素有误解，觉得素食含热量低，蛋白质与脂肪含量少，长期食用容易导致营养不良。但是你知道吗？最新的调查发现，吃素的好处可多啦，能抗癌护心，强身健体，还有利于美肤延寿！不信？快看以下内容！ 素食理由之一：抗癌 美国国家癌症中心指出：食用大量新鲜蔬菜水果，可以大幅降低罹患肝癌、结肠癌、胰脏癌、胃癌、膀胱癌、子宫颈癌、卵巢癌等癌症的危险，大量食用蔬果的人比不常食用的人，患癌几率减少一半。国内的研究


如何面对两性关系

Summary: （了凡弘法学会译整 摘录自感应篇汇编白话节本） 俗话说： 乐极生悲，纵欲成患。 又说： 寡欲必多男，贪淫每无后。 孔子说： 血气未定，戒之在色。 老彭说： 上士异床，中士异被，服药百颗，不如独睡。 黄庭经说： 急守精室毋妄泄，闭而保之可长活。 实在是因为淫欲会使人失去了本性，丧失


修行人不与俗人混 - 如瑞法师

Summary: 佛在法句经里面说， 不与俗人混，不与僧相杂。出家无欲者，实为修行人 。如果约发心来讲，真正的出家，出家无家，处处为家，走到哪里，安在哪里。 如果一个修行者时常和世俗的人相混在一起，就不利于我们的道业。混，就是不谈论道业了。昨天有人说：很奇怪，有一个出家人，在我们寺里只住了一晚上就走了，在离寺庙不远的俗人家住了七天。当然，不是说完全不能到俗家去。但是，一个真正的修行者，如果你


欲望的过患 - 虚云老和尚

Summary: 《楞严经》上佛说： 如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。 我们和佛就如此不同。《楞严》一经，由阿难发起，做我们的模范。全经着重说 淫 字，由这淫字说出很多文章来。最初由阿难示现，因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女，以娑毗迦罗，先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体，如来知彼淫术所加，斋毕旋归。王及大臣，长者居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊


情执是苦恼的原因

Summary: 情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。 人类所有的痛苦皆来自于执着。六根对六尘，生心是不清净心，原因就在于里面有情执。情就是七情，喜怒哀乐爱恶欲。执是执着，生情执，才是凡夫。 《楞严经》上佛讲，情多的人往下堕落，想多的人往上超升。多少人因为一念情执而自我戕害，多少人因为一念情执而酿成悲剧。《地藏菩萨本愿经》上说： 以导执情。 情执是迷，需要疏导。可以是自己的开悟，也可以借


情关难过，欲界难出

Summary: 佛陀告诉我们： 爱不重，不生娑婆。 又称我们人类是 有情众生 ，可知人是有情感、有情爱的生命，也就是说， 爱 ，是生命的根源。 然而，这世间的 爱 究竟是怎么样的呢？具体地说，爱是有漏身心的渴望与欲求。爱如绳子，会束缚我们，使我们的身心不得自由；爱似枷锁，会困锁我们，使我们片刻不得安宁；爱更像苦海，所以


住持三宝与理体三宝 - 净界法师

Summary: 住持三宝是基础，理体三宝是目标。 住持三宝：这是外相的三宝，有相状的，能被我们见闻觉知的，包括佛宝－－佛像塔庙，法宝－－文字经典，还有僧宝－－剃除须发，身披袈裟、受持比丘、比丘尼戒的出家众。 理体三宝：这是内心的功德，虽然我们不能感觉到它的存在，但事实上，它是存在的，这是一种心地法门。理体的佛宝是法身佛，是清净的功德所成就的法身，法身有戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身等五种，叫五分法身。理体的


转修地藏法门,临终是等地藏菩萨还是等阿弥陀佛 - 净界法师

Summary: 问：如果佛弟子转修地藏法门或其他法门，也回向功德往生净土发愿往生，临终的时候是等地藏王菩萨出现才跟着走，还是等阿弥陀佛出现？ 净界法师答：好象没有人说临终是地藏王菩萨带你到净土去的，净土宗是阿弥陀佛与诸圣众现在其前。不过我建议你这样：修行还是要尊重传承，你不能够说你要怎么样就怎么样。你设定净土为目标，你的本尊就是阿弥陀佛，这个很正常的。你要往生净土你修地藏法门，其实这是很奇怪的。 净土的本尊是阿弥


临命终时教以念佛，即见化佛接引往生 - 净界法师

Summary: 《华严经》的十大愿王导归极乐，这是一种大根器修行净土的方法。有些人说：我的根器不行，不能修十大愿王，怎么办呢？还是有办法。我们看第二个经典它的传承。 「而《观经》下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。」 前面的《华严经》当然是一个很高的境界，这是一种大乘的善根成熟菩萨所修的。在净土当中，它又开出一个特别的方便，就是


道生长老：终身受持法华经

Summary: 终身受持法华经 道生长老终生受持《妙法莲华经》，并从中受益，得六根清净，与在中国现代佛教史上赫赫有名的两位讲经法师，静权和续可两位大师，有着十分密切的关系。喜闻佛法，至关重要，若没有人撒播菩提种子，你想听经闻法，那也是天方夜谭!谈到受持《法华经》，长老说： 这跟我多次听这部大经有关系。追随静权老法师时，在育王寺听过一次，至今记忆犹新。后来在上海，又听续可老法师讲了三个月的《法华经》。&


以佛号来压制妄想，那效果一定很差 - 净界法师

Summary: 我们这次的课程有三个忆念：忆念真如、忆念阿弥陀佛名号的功德、忆念净土的庄严，以这三种忆念，来达到临终的正念。 第一个，启发我们心灵的力量，最重要就是忆念真如。忆念真如只有一句话：你从什么地方来？诸位要知道，你从什么地方来？生命的原点是什么？以《楞严经》的角度来说，我们是从真如佛性而来，从本来无一物的空性而来，也回到空性去。 当然你说我从前生而来，不对，你前生不是长这个样子，你前生的色身不是这个样子


有时平平淡淡也是一种福 - 如瑞法师

Summary: 要培养自己一个强有力的思想，来牵引自己的生命，很重要的。所以大家常念 南无阿弥陀佛 ，这个很简单，也不费事的。 南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛 ，人家老年人锻炼，边锻炼边念 阿弥陀佛，阿弥陀佛 ，一切的话都变成修行了。就那么快乐。 这样的话是不是学佛很快乐啊，傻瓜才不学佛，傻瓜才去找烦恼。所以我们不管对恨我们的人，爱我们的人，我们


禁止杀生可获十种功德

Summary: 《大方等大集经》： 休息杀生获十种功德，何等为十？一者于诸众生得无所畏；二者于诸众生得大慈心；三者断恶习气；四者少诸病恼为事决断；五者得寿命长；六者为非人护持；七者寤寐安隐无诸恶梦；八者无诸怨仇；九者不畏恶道；十者身坏命终得生善道。诸仁者！是名休息杀生得十种功德。若能以此禁止杀生善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久证无上智。 注： 禁止杀生可以获得十种功德，


曾国藩教给孩子的读书方法

Summary: 人之气质，由于天生，很难改变，唯读书则可以变其气质。古之精于相法者，并言读书可以变换骨相。 曾国藩写给儿子的家信不仅表达了读书改变一个人情操和价值观的道理，也指明了要读经典、要读懂读透的读书方法。 书，要怎么读才对呢？曾国藩教给孩子的读书方法主要有3条。 第一，要读经典。 因为曾国藩自己就是儒家标准的知识分子，所以他教曾纪泽读书，从小就很有规划，主要是以《十三经》和《二十三史》为根本。


从龙树菩萨的故事中得到的启示

Summary: 在佛教的历史上，从印度到中国，对弘扬大乘佛教贡献最大的当属龙树菩萨和无著菩萨，这两位菩萨都是佛陀在经典中授记过的圣者，也被后来的大乘佛教各个宗派都尊奉为共同的祖师。在了解了鸠摩罗什翻译的《龙树菩萨传》之后，我们除了对龙树菩萨充满敬佩之外，还应该从他的故事中得到一些启示才是。 一、如何看待自己，认识自己，完善自己 1. 做人要低调，不要翘尾巴 龙树菩萨天资聪明，但是小时候却因为太过狂傲，以至于变成了


印祖开示念佛方法 - 净界法师

Summary: 【知汝不知净土宗旨，当依「一函遍复」所说，生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心法门，当用摄心念法。《楞严经》大势至菩萨说：「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」念佛时，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚。意、舌、耳三根一一摄于佛号。则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为「都摄六根」。「都摄六根」而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清


再怎么聪明，也抵不过业力

Summary: 修行和做事业有些类似，成功的不多，失败的很多。为什么？许多大学生毕业后，就想去创业，去观察市场，看某个成功人士是怎么成功的。但发现，这种想法的人，失败率很高。他太相信大脑的能力了，总以为我有聪明智慧，我行。但告诉你，要是没有福报，你什么都不行。 天下有智慧的人多的是，你在观察，几个做生意的人，都是样样精通。没有的。他也不需要什么都精通。他只要有福德因缘就好。有福报了，自己不懂，别人可以替他做，对不


大孝中的大孝 - 莲池大师

Summary: 佛世，大目犍连事母至孝。母死出家，精进行道，得六神通。见亡母生饿鬼中，持饭往饷，饭化猛火，目犍连痛哭白佛。佛言： 汝母罪重，非汝一人之力所奈何，必假十方众僧威神之力。当于七月十五日一佛欢喜日（僧自恣日），为母设盂兰盆斋，供佛及僧，始克济拔。 目连如教设斋，其母即以是日脱饿鬼苦，转更资荐，遂生天上。繇此，兰盆胜会，流通万世焉。 赞曰： 生养死葬，小孝也！生俾底豫


Summary: һ᾿Դԭ޷졣 ѧʣѧӰ첻ʣ Ƕţųչԡ ġͽ˵˵ͣľ˵֤귵ɱ 塢˵˵ʱӵ֤ʱ˵ɲ˵ ԣ˳಻ٴĥԭ徻 ߡɱɽ֣غǰһһˡ ˡһӣϸЦɽӡ šɣɾ·磬̤߷壬츲ʱ ʮ˵ָ˵δҪ ʮһûףȻǼ䣬۶࣬ʵס ʮû׼ٳأȲ𣬵۵һ塣ƪֶܳСزؾʤƪѶҵӸ


陪病人念佛的经验 - 道证法师

Summary: 以前我在医院当医生，发现很多的患者，不能够接受传统寺庙的念佛韵调，因为使他们想起死亡办丧事，所以他们内心有排拒的感觉，而且重病病人气力很衰弱，呼吸尚且很喘根本没有办法拉长音来唱念佛号，所以通常我只能够和著病人的呼吸速度，直称 阿弥陀佛 ，就像一般讲话的速度，念 阿弥陀佛 ，他们比较用得上。 为了要顺应病人的需要，我就试著录这样的佛号给他们，而且为了要


对婚姻损害比较大的几个主要原因

Summary: 很多人婚姻不幸福，有的是命定的，更多的是自己 作 出来的。自己不惜福，肆意挥霍，再大的福也经不起折腾的。下面谈谈对婚姻损害比较大的几个主要原因： 一是邪淫，这一点对于婚姻损害最大。 邪淫包括婚前的过度放纵，婚后出轨，传播及过度阅览色情内容，非正常及太过的性行为，比如自慰等。 什么福分都是有定数的，感情之福同样如此，用掉一分就少了一分。婚前的放纵会大幅度消耗婚姻方面的福报，有


古人教你怎样识人不走眼

Summary: 通则观其所礼 一个人发达了，要看他是否还谦虚谨慎、彬彬有礼、遵守规则。 贵则观其所进 一个人地位高了，要看他推荐什么人。他提拔什么样的人，他就是什么样的人。 富则观其所养 一个人有钱了，要看他怎么花钱，给谁花，花在什么地方。人穷的时候节俭不乱花钱，那是资源和形势造就的；人富了以后还能保持节俭，才是品行的体现。 听则观其所行 听完一个人的话，要看他是不是那样去做的。不怕说不到，就怕他说了做不到。 止


学佛是迷信吗?

Summary: 学佛最要紧的是在事上的运用。如果只是烧香拜佛，求佛赐给我们什么东西，那就不是真正信佛，而是被神佛所困扰了。信佛就是要信我们的自性佛和过去的古佛一样，没有两样，就会放下一切，求我们自己。因为我们晓得一切作为都是佛性的作用，那么，我们就要利用这个佛性，获得在事上的运用。无论是待人接物，还是做任何事，都尽管做，而不着相。我们工作时，尽我一技之能，为众生服务，利益众生，一点也不着相，成功了不喜，失败了不忧


造恶削减功名，行善增长功名 - 智圆法师

Summary: 我们抉择了身心世界的刹那性，就是抉择到一切由因缘造作的有为法都是刹那灭的体性。回到具体的现象上来，像功名、富贵、寿命，都是有为法，都是身心刹那性的显现。以功名来说，功名是以因缘造作的有为法，刹那生灭，所以没有一成不变的功名，而且它随着不同因缘会产生增减变化。怎样变呢？就是造恶削减功名，行善增长功名。 古代有个叫丁湜的人，相士看他能大魁天下（就是会做状元），后来再遇相士时，相士大惊说：


造邪淫业将会堕入三恶趣中 - 智圆法师

Summary: 造邪淫业将会堕入三恶趣中，业重者感生于近边地狱的铁柱山中，或于地狱中感受卧铁床、抱铜柱的燃烧之苦，或者转生于不净淤泥中，或者转生为女人胎中的寄生虫。 在《普贤上师言教》中有邪淫者在地狱受苦情形的描述。因为猛业成熟，变现出地狱铁柱山的业力景象，在业力的牵引下，淫欲众生身不由己地来到铁柱山下，这时听到山上昔日的爱友呼唤自己，于是就向山顶攀登，山上的铁树枝叶纷纷向下刺穿身体。等到达山顶时，又有乌鸦、鹰鹫


修行人每天有几件事不能忘记 - 明海法师

Summary: 做为一个修行人，每天有几件事不能忘记，就是佛教讲的 正知、正念 。 第一是要知道 人身难得 ，就是我们得到这个人身非常不容易，佛经上讲，六道轮回里，得人生者如爪上土，失人生者如大地土。 第二是要知道 佛法难闻 ，我们能遇到珍贵的佛法，这珍贵的佛法能帮助我们从人生的贫乏里走出来，从人生的烦恼和痛苦中走出来，非常珍贵，太不容易了。


远离尘劳定心禅修 - 惟觉老和尚

Summary: 佛法说人生有八苦，其中 五阴炽盛苦 ，五阴即色、受、想、行、识。色，属于物质，包括地大、水大、火大、风大。心法，有受、想、行、识。不论年纪大小，每个人都受色、受、想、行、识的影响，尤其是在十多岁至二十多岁的年轻时代，身心都有很大的变化，产生冲击，就是五阴炽盛，身心不得安定。 远离尘劳 定心禅修 一般的年轻人在放假期间通常去逛街、看电影、游山玩水，回来后却感到一身的疲劳。表面


关掉生死业力的开关 - 净界法师

Summary: 诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。 前面是一个修行的因地，我们透过无常，透过无我，观照生灭法，外调，对外境的爱取，内调，对自我的爱取，那么最后的结果，生灭的因缘结束以后，出现不生不灭的寂灭，这个是究竟的快乐。 所以你造善业成就安乐的果报，这种是一种不安稳的快乐，就像一个在三界起火燃烧当中的一个快乐，这个快乐是可破坏的。那么涅槃寂静乐是不可破坏的，你得到以后，永久受用。 我们从人天的安乐要转成


烦恼和生气有意义吗 - 谦和法师

Summary: 大士阁有一副含义非常深远的楹联：上联是 若能转念无须我大悲大慈 ，下联是 如肯回头何劳吾救苦救难 。 佛陀在世的时候教诫弟子： 生活中的痛苦，并不是事情的本身带来的，而是因为我们看待事物的角度不同而产生的 。有位年轻人求教于佛陀：大悲的佛陀啊，人生有无尽的烦恼，如何让烦恼的人生得到解脱呢？ 佛陀告诉他：能够解决问题的人不需要烦恼，


修行就要断欲去爱吗

Summary: 我们为什么会有烦恼？因为自私的缘故。为什么会有自私？因为有欲故，想尽办法来保护它，深恐它跑了。若是对它不利，则发脾气。为什么会发脾气？主要的原因，是无明和情爱在作怪。假设没有无明，没有情爱，脾气就跑到十万八千里之外，离你远远的，想找也找不到。 如有情爱，则生自私。有了自私，便不顾一切，为目的不择手段地追求，甚至牺牲性命，也在所不惜。归根究底，就是为了欲念。如果没有欲，则无自私。没有自私，则无烦恼。


祸福相依，福报不可享尽 - 净界法师

Summary: 有一个观念大家要了解。我们有情众生，特别是佛弟子，当然强调离苦得乐，我们希望今生的生命，乃至于来世的生命，能够离开痛苦得到安乐，这是所有佛弟子共同的希望。来世的安乐，每一个人的规划不同，有些人想要增上身、有些人想要求生净土，我们都尊重大家的抉择。但是今生的安乐，这是一个非常重要的因素。 但是今生怎么成就安乐呢？佛陀在经典当中一再的强调：少欲知足是安乐的根源。佛陀在经典上说：「多欲为苦；少欲知足，身


做梦的五个原因 - 明一法师

Summary: 总是被问梦见什么什么是怎么回事，好像佛教就是要帮别人解释梦的一样。而自己也常常做梦，甚至做梦的时候和醒着没有什么差别，有时候干脆看着自己睡着了。好在学会了心不附物，爱怎么怎么去，只管做自己要做的事情。 这几天看到《阿毘达磨大毘婆沙论》里面记载： 说五缘见所梦事：一由他引，谓若诸天诸仙神鬼咒术药草亲胜所念及诸圣贤所引故梦。二由曾更，谓先见闻觉知是事；或曾串习种种事业今便梦见。三由当有，谓


此念佛四法，能令心归一处

Summary: 学佛应念佛，念佛当一心。蕅益大师开示： 得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。 可见信愿念佛之重要。然而，学佛者皆感杂念难除，念佛实难达一心。如何能在具足信愿的前提下，增上念佛的功夫，提升往生品位？愿将念佛之体会与莲友交流，以供参考。 学佛须充满危机感、紧迫感，方能精勤。修行如一人与万人战，岂能懈怠？问曰：如何生起此心？ 方法一：如堕水火，以求救援 以例言之，


是夫妻就一起把它戒了吧

Summary: 1、戒：在外人面前争吵 夫妻在生活中难免磕磕碰碰，但要注意，不在大庭广众面前争吵。有些问题在众人面前争吵，不但不能解决，反而会火上浇油。双方都要面子，在众人面前争吵，肯定不甘示弱，往往导致最终的局面难以收拾。 所以，好夫妻们要记住：在朋友和家人面前，要给爱人留足面子。你对爱人的态度，决定了别人对他(她）的尊重程度。如果你不在乎他（她），别人就会看轻他（她）。俗话说 一个巴掌拍不响&rd


往生的最低标准--第18愿 - 净界法师

Summary: 经文往生正因当中，这个「十念必生」是为中下根机而发的愿，摄受中下根机；这个「临终接引」第十九愿是为了上根机的人发的。我们先看第十八愿，请合掌： 设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。 好，这个愿太重要了，善导大师说：所有的四十八愿，以五愿为核心，这五愿当中，又以这个愿当愿王。因为有这个愿，使令净土法门当中，「三根普被、利钝全收」才能够成立，使令这


路过坟墓时能念佛号给他们吗 - 明证法师

Summary: 问：我喜欢登山，有时登山的时候会看见一些坟墓，很想路过的时候多少给他们念一些佛号，比如地藏菩萨圣号，但是又害怕自己只是受过三皈依的佛门弟子，到现在为止也没有什么功德，反而怕引起他们反感，有时挺矛盾的。 明证法师答：不论是不是受过皈依，只要念佛或菩萨的圣号就有功德，只要有功德就可以回向，只要回向，被回向者就能得到利益。鬼道众生甚至天道众生也都巴不得有人为他们念佛，或把念佛的功德回向给他们。他们会非常


怒宜努力消融，过要细心检点

Summary: 怒宜努力消融，过要细心检点。 这一条同样是告诉我们：面对环境、面对自己，不顺心、发怒的时候，要努力化解怒气，是躬行实践圣贤教诲的重要功课。人生不如意事常八九，面对不同境界，会自自然然生起喜怒哀乐。这里单举出愤怒一条，是因为怒气对自己、对别人伤害最大，也最难以控制。如果愤怒的情绪能够克服化解，其他情绪也就容易调整，不至出现大的偏差与不良后果。当愤怒起来的时候，&ldquo


不受第二支箭的痛苦 - 道证法师

Summary: 佛陀对待弟子的态度，就如老师对待学生一般，但是佛陀教导弟子的东西，不是数学或历史等这些课程，而是做人处世的方法。由此观之，我们将佛陀称为 做人的老师 可能是最适当的。 我们这一位做人的老师 佛陀，为了要考验弟子们理解佛理的程度、经常拿一些问题来教导弟子，有时候更提出一些应用的题目，看弟子能体会多少，本题就是其中之一。有一次佛陀问弟子：


「往生」与「枉死」 - 道证法师

Summary: 往生 一「往」不退，「生」活在清净快乐的佛世界 我们常常说要往生极乐，但是很多人都不明白「往生」的意义，所以嘴上虽然常说要往生极乐，实际上常常会枉死娑婆，注意枉死的「枉」，是冤枉的「枉」。本来往生极乐并不是死掉的意思，也不是肉身死了，才去极乐世界。我们从字面上简单来了解往生极乐的意思，就是一往不退地生活在清净快乐的佛世界，或者说勇往直前过最快乐的生活，不被烦恼痛苦所害，不被紧张压力束缚


西方极乐净土是真的存在吗 - 宗舜法师

Summary: 问：西方极乐净土是真的存在吗？只有修得正果才能看得到、去得了吗？还是像地狱一样是画成的？如果想在此生了生死、出轮回、求生净土，一定要发起菩提心吗？ 宗舜法师答：西方极乐世界是真实的存在。凡夫不一定修得正果，带业也能往生，只要有信心、有愿力、修行的功夫能够和阿弥陀佛的大愿相应。西方极乐世界，是果报，不是画图。那是阿弥陀佛的实报庄严之土，乃是他多生多劫修行菩萨道所感得的一种清净美妙之报。按照一般的经论


用慈悲观来对治嗔恨心 - 净界法师

Summary: 我们众生的烦恼，也是各式各样的，有些人贪烦恼重，有些人嗔烦恼重。嗔烦恼重是这样，他整个生命是完全放逸的，你只要不如他的意，他就发脾气，这种人我们就不谈，这种人当然就是处在完全放逸当中。 但是我们修行人，有些人这个嗔是怎么回事呢？这个人多数还是精进的人，不管是持戒精进，做定课也精进。但是他这种精进很容易以他的标准，这两个眼睛一打开就看到别人：你们这些人都是懈怠放逸。他会把要求自己的标准，两只眼睛往外


心要与法相应 - 如瑞法师

Summary: 曾经有位修行者，去参学一个很有名的道场。那里住着很有名的大德。但是过了几天，人们所说的大德，在他的眼中，觉得也不过如此而已。他就想，还是再去其它地方参学吧！但是他被这个寺庙清幽的环境所吸引，舍不得离开：暂且住下来，看看再说吧！于是开始每天随大众上殿、过堂、进禅堂。 禅堂里每天都有一位大德轮班开示，时间不长，十分钟到二十分钟。刚开始的几天，他没觉得什么。因为他曾经也是寺院的领导人，常常给别人讲的也是


佛陀的慈悲观 - 印顺导师

Summary: 慈悲是佛的特殊功德，他以深广的慈悲心，救护一切众生，所以他虽然离开了人间二千多年，我们仍在热烈的纪念他；佛陀还是时刻活跃在我们的心里。慈悲是佛的特殊功德。慈是给与众生的快乐，悲是拔除众生的痛苦。慈悲虽则有浅深，但拔苦与乐的原则是一样。有人说佛教的慈悲，与孔子的仁爱，基督教的博爱，没有什么差别。其实，仁爱或博爱，与佛教所说的慈悲，是有很大差别的。 一、佛的慈悲不受阶级的限制： 有人这样问：&ldqu


人与人之间要用爱语来摄受 - 昌义法师

Summary: 大家在家庭里，夫妻之间、儿女之间、父母之间要互让互利，要以爱语就是喜欢听的语言给他讲，即使犯错误也不要火冒三丈，那就不行。人与人之间要用爱语来摄受他，令他入正道。这是度众生一个最微妙不可思议的一个法门。度人就是度己，你把别人度了，你心情舒畅非常柔和，实际也就是把自己度了，所以不可思议微妙之极。人与动物也是这样，动物也喜欢听好话。 在佛经上面有这么一个公案 就是一个婆罗门


「朝三暮四」成语的由来 - 如瑞法师

Summary: 给大家讲个 朝三暮四 的故事。 春秋战国时，有个宋国人，养了一群猴子。猴子们特别聪明，可以帮他干一些活。但遇上饥荒年了，没那么多东西给猴子吃。养猴子的人就对猴子们说：现在闹饥荒，只有榛子给你们吃，每天七颗，早晨四粒，晚上三粒，这样就可以度过饥谨年了。于是来给猴子们分配食物，但猴子们躁动不安，表示抗拒。这个人就想：这样交代不了，但也没更多的东西给它们吃啊。他特别聪明，想了一个


如何免费得福报？ - 妙莲老和尚

Summary: 佛陀说： 睹人施道，助之欢喜，得福甚大 ，这是讲随喜功德的殊胜。 我们见人修善，最低限度要欢喜赞叹，需要帮忙就帮忙；即使他不请我帮忙，我还是主动做不请之友，当仁不让、见义勇为，助之成就，使好上加好。这就是大乘经上教我们要修随喜功德，以增加福慧。发这个心惠而不费喔！不费一个钱还能得大福德，这就要有智慧啦！如果大家都是善人聚会一处，要做到就不是什么难的，只要做利益人的事情，全体


礼拜《梁皇宝忏》的意义与功德 - 宽运法师

Summary: 相信大家都知道，《梁皇宝忏》的缘起，这个忏本是南朝梁武帝为皇后郗氏所集的。事沿皇后郗氏在往生后的数月，有一天梁武帝正要就寝，听闻外面有骚乱的声音，于是出去一看，竟然是一条大蟒蛇，而且睁大眼睛望着他；这时候武帝大惊不已，不知如何是好，便对蟒蛇说：「朕的宫殿严警，不是你们蛇类所生之地，看来你必定是妖孽。」 蟒蛇于是对武帝说：「我是你的皇后郗氏，臣妾因为生前喜欢争宠，而常怀瞋心及嫉妒心，性情惨毒，损物害


浅谈净业三福 - 宽运法师

Summary: 一般人都畏苦求乐，希望改变不好的际遇。释迦牟尼佛则强调欲改变现世命运，极速求得大福莫如跳出火宅，念佛求生西方极乐世界。 在《观经》中，摩伽陀国频婆娑罗王妻子韦提希夫人，贵为皇后，却深恶逆子行为，深感世间是苦(得为国母是福，得逆子是苦，证验福中受苦)，求佛带领出离娑婆，释尊于是展示诸佛国土给夫人选择，最终夫人选取了阿弥陀佛佛国，成就了佛说《观经》之因缘。佛对韦提希说：「欲生彼国者，当修三福，一者孝养


只要问妄想一句话，它就完了 - 净界法师

Summary: 我们如果是从今生开始，那很简单，处理今生的问题就好。而修行的困难就是，主要是你内心深处，留下一些乱七八糟过去的想法，这个很麻烦，有好的、有坏的。这要怎么办呢？我们现在已经不可能回到过去，说你不要老是打这个妄想，不可能，已经打了！现在要做的就是 唯识所住 这个地方。 所以《楞严经》它并没有改变你的感受跟想法，因为我们身在现在，肯定要继承过去的，这是我们的宿命。佛法不重视过去，


一念的回光返照，就能够改变命运 - 净界法师

Summary: 为什么说，知道常住能够远离三恶道，我们举一个例子来说明。佛在世的时候这个释提桓因，他当然是大福报，他有很多宫殿，他有一天是五衰相现，天人福报将尽的时候，他会出现五种相貌，第一个，衣衫垢秽，他的衣服开始有污垢,第二个，头上花萎，他头上的花冠枯萎了，没有那么鲜艳了,第三个，身体发臭，他有臭味出现了,第四个，腋下出汗，他身体开始流汗,第五个，不乐本座，天人都是有座位的，他已经坐不住了，躁动不安。 那么释


修行人应断除淫欲

Summary: 一、龙树菩萨开示修 不净观 ：《中观宝幔论颂》杂说品第二（节选） 禅的基础白骨观（禅修参考） 贪爱女身者，多计女身净， 实则思女身，全无一毫净。 口是唾齿垢，诸不净器具， 鼻流浓涕痍，眼出泪眵处。 腹中粪尿聚，及是肺肝器， 愚未见不净，贪着女身者。 有类由不知，贪不净美瓶， 世人痴无智，爱女人如是。 身境极臭秽，本是离贪因， 世人若爱彼，以何引离欲。 犹如猪极贪，屎尿呕吐器


汤夫人的七笔勾

Summary: （一）纺绩绸缪，作罢晨昏用意周，夫若成名后，富贵同享受。嗏！霞佩甚优悠，珠冠在首。一旦无常，敕命难相救。因此把凤诰鸾章一笔勾。 （二）金玉雕镂，珠翠辉煌插满头，绫锦裁宫袖，红紫佳文绣。嗏！谁道眼前沤，缨络难受。包裹骷髅，送入量人斗。因此把锦绣妆奁一笔勾。 （三）早上妆楼，先把青丝理不休，梳掠香风透，前后分三绺。嗏！雅鬓黑油油，须臾白首。端的蓬松，美貌终成丑。因此把露髻云鬟一笔勾。 （四）月闭花羞，


跟大势至菩萨学念佛

Summary: 国人一般比较熟悉观世音菩萨，观世音菩萨以其大慈大悲，灵感善巧而得到人们的尊崇与赞叹。在西方极乐世界还有一位侍立在弥陀身边的大菩萨，这位大菩萨就是大势至菩萨，意译作大精进，略称势至菩萨。此菩萨以智慧光普照一切，令诸众生离三途苦，得无上力；又彼行时，十方世界地皆震动，故称大势至。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，为西方三圣之一。现在极乐世界接引度化，将在观世音后递补佛位。 如果立志做一名净业


佛门里的养生妙方 - 宽运法师

Summary: 近日世界卫生组织（WHO）发表2015年版《世界卫生统计》报告，指2013年全球人口平均寿命为71岁，女性73岁、男性68岁。与1990年相比，男女的寿命均延长了6岁。 其中日本人平均寿命为84岁，蝉联全球第一，女性平均寿命为87岁，在194个成员国中居首位；日本男性平均寿命为80岁，与挪威、新西兰、意大利、加拿大等国看齐，不过冰岛（81岁）、瑞士（81岁）、新加坡（81岁）的男性平均寿命比日本男


学道之人，虑宜远，思宜近 - 净界法师

Summary: 虑宜远，思宜近。我们在做计划的时候，要有一个远大的计划、远大的目标，但是我们在思、在考虑的时候，要切合实际，要有一个明确的下手处。就是我们在下手的时候一定要按部就班，有一个次第，有一个下手处，叫 近 。 事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让。前面的功德是偏重在自己的受用的身口意的功德，这以下是说明你从自己受用的功德出来，待人处世、跟人接触的时候，你应该是什么态度呢？就是讲人跟人


智谕法师佛七讲话(1985年)

Summary: 一九八五年第二期 第一天 持念佛名 一心不乱 今天是我们佛七第一天，先告诉大家，为什么打佛七，怎么样打好这次佛七。 要是你不知道打佛七的目的、那末，在这次佛七中，是用不上功的。 打佛七讲开示，横说坚说的都不外乎 持念佛名，一心不乱 。因为这是大家须要正确认识的。 我们为什么要打佛七吗？要求一心不乱。一心不乱，就是只有佛号，没有其他一切烦恼；而不是要大家来求见神见鬼的。 佛在


色欲并不是想象中那么美好的

Summary: 很多事情并不是想象中的美好的。很多时候的美好，都是你一个人在构想出来的。色欲也是。 拿我自己做例子吧。我特别的喜欢吃蛋糕。每次经过蛋糕店，里面各式各样精美的蛋糕总是让特别地想吃，可是毕竟一块蛋糕的价格太昂贵了，我并不能随心所欲地购买来吃。因为不能轻易地得到，蛋糕在我心里的位置更增添了它的吸引力以及魅力。可是当我真的购买来吃，却总是没吃多少就会感觉到不好吃了，太过于甜腻，并且再怎么吸引人，其实也不过


禅修的第一个条件 - 明一法师

Summary: 我们一讲到禅修，就会想到在禅堂里面两腿一盘，监香师父扛着香板走来走去。各自闭目用功，或者数自己的呼吸、或者看话头、或者参话头、或者持咒、或者观想、或者念佛等等。所见都是有人卯足劲头、有人攥紧拳头、有人拧紧眉头、有人凡事不理等等用功的样子。大家都希望自己能够在禅修中得到好处，甚至明心见性、开悟成佛。 可是我们往往忽略了一件事情 那就是在禅修之前要明因识果。因为一切的好处、明


为什么他能做到，而我做不到 - 净界法师

Summary: 为什么佛陀在讲六波罗蜜之前要讲这三种意乐？就是你作好准备没有，我们要相信一个道理：所有的障碍都是来自于内心，叫作自我设限。我们往往在修习波罗蜜之前，内心就出现很多的名言：这个我没办法，这个他做得到，我做不到的。你这样的一个思想，你根本就不可能，你障碍你自己！ 失败本身是一个果报，它不是重点。我们现在比较在乎的是：当你遇到失败的时候，你会产生一种负面情绪。这种负面情绪，你没有化解，产生一种累积，累积


折福太深，福尽而死，故当惜福

Summary: 有人说：我自己赚的钱我自己花，不把钱花光享受，不是白赚钱了吗？ 我们可以通过比喻来思考，比如一个农民对着粮仓想：这是我自己种的粮食，当然应享受，不把它吃完不是白辛苦一年吗？这显然是愚人自绝后路的做法，不为明年留下种子，最后只会饿死而已。可见，不顾及后果的过分享受，将会耗尽福报，给自己的未来和后世带来无量的痛苦。 我们再来看这样一则公案：明朝正德三年出现了大旱灾，楝塘地方因为有水库而得以避免。第二年


省庵法师《不净观颂》

Summary: 佛为贪欲众生说不净观，观之既久，贪欲即除，可以越爱河而超苦海。余闲居阅《大智度论》，因取意而为之颂，以此自警，并以警世云。 死想：有爱皆归尽，此身宁久长。替他空堕泪，谁解反思量？(先作此观，为下九想张本。) 胀想：记得秾华态，俄成胮胀躯。眼前年少者，容貌竟何如？ 青瘀想：红白分明相，青黄瘀烂身。请君开眼看，不是两般人。 坏想：皮肉既堕落，五脏于中现。凭君彻底看，何处堪留恋？ 血涂想：无复朱颜在，空


别被不重要的目标阻挡了人生的方向 - 如孝法师

Summary: 人的一期生命，掐头去尾，老天爷刚好把中间的五十年留给我们了。这五十年，从富到贵十年、从贵到贤十年、从贤到圣十年、从圣到利他十年，这样的人生才能算圆满。修行人是要按照这个标准走的，如果连个福报都没有，还修什么行呢？ 不修福报，哪里会有福报？福报都是修来的，不是偷来的，偷来的不叫福报，是灾难！ 别以为能跟佛法结上缘，就代表自己有善根。很多人有缘分没善根。没善根就要去培养，自己不给自己修，别人能代替你修


求天求地，不如求你自己

Summary: 佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。 人类自古以来就敬天，遇事常祈求上天保佑。很多人经历的事情多了，就会得到一个结论： 与其求天一直不要下雨，不如让自己常备一把伞。求天求地，不如求自己。 谁也救不了你，除非你自己。自救者天救说的就是这个道理。 其实，每个人都是自己命运的主人，乞求别人，等待别人的恩赐，只能让我们养成一种惰性，把命运的方向盘交给别人，别人给什么，我们就只能要什么，别人


人体基因与业力信息 - 明一法师

Summary: 现代生物科学说，人的基因（DNA）决定其体型、相貌、肤色乃至许多疾病。而佛教说，人的将来是由自己的业决定。这两种说法很有意思，因为从我对基因学说有限的知识来看，它和佛教业力在解释范畴上是吻合的，所以有比较的基础。但是由于现代的科学水平局限，对于基因的了解还不是很透彻，而佛经中留给我们关于业的资料又有一定的模糊性，所以这样的比较还有很多不确定在里面。 我们知道生命的体型、相貌、肤色乃至许多疾病等等是


念佛如何克服昏沉散乱 - 妙莲老和尚

Summary: 大家毕竟是具缚凡夫，虽发心修行，仍不易降伏身心。念佛时非昏沉即散乱，此是用功之魔敌。散乱不除，昏沉亦解不了。人虽静坐，若妄想又浮动，散乱即来。要想降伏就得有如强敌之勇，要用全副精神去作战，不能散散漫漫，懈懈怠怠地空过命光。不过凡夫都有昏沉之障，只是轻重有别，切勿因此而起大烦恼。功夫愈是用不上，就愈要精进莫生退心；唯有精进才能道业相应。犹如茶可止渴、饭能止饥，可是半口茶、一口饭何能止饥？饭量大者，吃


哪怕有功德，也不要去争功

Summary: 人有功德要藏起来，而且要把功德给别人，千万不要去争功。哪怕有功德，也要藏起来。不是你的功德，偏偏宣传是你的功德。这就糟糕了。叫德不配位。功德不够，偏偏站那位置，结果业障就来了。 以前的祖师，很有骨气。民国时，来果和尚住持高旻寺，当时上海有个女富翁，愿意出四万银子来供养高旻寺，只希望来果老和尚给他一个香板。挨香板是消业障啊。来果老和尚拒绝了，说，我的香板底下是要出祖师的。意思是，你真修行，我给你几个


止息花言巧语可获得十种功德

Summary: 《大方等大集经》： 休息绮语获十种功德，何等为十？一者天人爱敬；二者明人随喜；三者常乐实事；四者不为明人所嫌共住不离；五者闻言能领；六者常得尊重爱敬；七者常得爱乐阿兰若处；八者爱乐贤圣默然；九者远离恶人亲近贤圣；十者身坏命终得生善道。诸仁者！是名休息绮语得十种功德。若能以此休息绮语善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智，彼人得菩提时，于彼国土端正众生来生其国，强记不忘，乐住离欲。


如何判断发心的真与伪 - 净界法师

Summary: 【有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为 伪 。念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为 真 。】 前面我们讲邪、正，这是大的区分。伪、真就更细了。这个 伪


杀生是这个时代的劫难 - 如孝法师

Summary: 关于杀业，在戒律里面规定得非常具体，它的成立首先要具备杀心、杀缘。杀心就是你动了杀死对方的心，杀缘指的是拿起东西去杀人，把行动落实在方法上，不仅是指拿起刀杀，还有咒杀，随喜杀。这些都和杀业有关系，只不过根据最终的结果，就像量刑一样 如果被杀的人死了就犯了杀戒；如果你动了杀心，也用了方法，但是这个人没有死，那就是另外一种状况。 游戏中杀人虽不足以让你失去人身，却会在你的意识


执持名号，一心不乱的方法 - 净界法师

Summary: 闻说阿弥陀佛，执持名号，当然是多善根、多福德非常重要的因；那怎么执持名号，一心不乱呢？ 我们看下面的说明。以下我们根据印光大师的开示： 执持名号简单的讲，就是一句弥陀念诵听。 修净土的人，你要知道你心中的根本所依──就是阿弥陀佛的圣号。 这个圣号你要怎么跟它相应呢？ 一念相应一念佛。 什么叫做你的心跟阿弥陀佛的圣号相应呢？ 以下印光大师讲出一个非常重要的方法，他说：你在念佛的时候，有三个重点要注意


君子小人就在一念之间

Summary: 吕新吾云： 愧之，则小人可使为君子；激之，则君子可使为小人。 君子、小人，是中国文化中独有的用道德修养衡量人高下的一个标准。无论是善人还是恶人，没有人不愿别人称赞他是君子，也没有人高兴被人称作小人。这也就说明人都有羞耻之心，都有向善之心，也就是明朝理学家王阳明先生说的 致良知 。《三字经》讲， 人之初，性本善 ，可是却有很多


别让想象破坏美好的一切 - 宽运法师

Summary: 太虚大师说我们所有的步骤，都是为了人生改善，后世增胜，了生脱死，法界圆明。一切都是为了人生改善，但改善一定是脚踏实地，不是患得患失的。如果在空中的楼阁，而且更让我们增加烦恼，而且即使改善了也无法适应。 我记得以前有个故事是这样说的，有个人每天上午11点都会有一辆耀眼的汽车，穿过纽约市中心的中心公园。车里除了司机还有一位主人翁，他是无人不晓的百万富翁。这位百万富翁发现，每天上午都有一位衣着褴褛的人，


股市诚可贵，生命价更高 - 延参法师

Summary: 这一段时间，不管是在微博还是微信，真可谓被这个股市的话题刷了屏，简直刷到人眼晕，就连我们平时根本就不关注的人们，也都未能幸免。在微博和短信里，也都接到海量的网友发来问题，作为我是一个平时和网友互动比较多的一个人，才发现股市的波动是那么的牵动人心。 许多股民网友在这股价的起伏中，乐观的简直成了网络段子手，悲观的干脆就直接叫苦不迭，这不，就连我这平常的日子每天也不得不拿着一大段的时间充当起大家的心理疏


菩提心中的佛号

Summary: 心为修持之主 《华严经》云： 诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。 诸佛菩萨恒以菩提心为利生前导，于生死苦海普度众生，不疲不厌。 通途法门所言之菩提心以四弘誓愿为修持准则。 众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 时值末法，众生障重，信愿念佛，如顺风行船。《观经》以孝养父母、奉


遇到逆境时，应存三种观想 - 净界法师

Summary: 我们看第三段的 历事练心 ，转逆缘成菩提道。我们先念一遍。【因缘观：一、当随缘消旧业想，二、当善知识想；真如观：三、梦幻观身，空护为上。】 我们刚开始在栽培菩提心的幼苗的时候，是在佛堂在看经的时候，在寂静的时候。但是你要让菩提心慢慢树根长大以后，你就要开始从人事去历练。因为你不可能离开众生的，你一定要跟众生的顺境、逆境碰撞。那怎么办呢？有三个观想： 第一个，因缘观，随缘消旧


方海权《日行一善》

Summary: 一、行善积德篇 问：我们用什么方法能使自身得福最快，什么方法使我们心中所求很快如愿。 答：日行一善，最快。 日行一善 者，就是每一天做一件好事。好事的含义非常广大，能利益大众的事就行。或时以钱财施人、或以教人为善、或以安慰正处在痛苦中的人、或以修桥修路、或以建佛塔寺、或以送米送油到贫穷人家中、或以送医送药济病人、可以照顾孤寡老人家、或以照顾失学儿童。 有一个居士，学习了佛


修行很简单，大道至简

Summary: 人修道，坏在一个要自己好上。什么都想要最好。比如问求子求婚姻，就问那里菩萨最灵。请问，哪里的菩萨不灵?又问：哪个法门最好。又请问，哪个法门不好。现在人都在选择法上下功夫，都属于思维观念的问题。你要找法，到处都有。但我们要修道，就要老老实实的修了。 比如求子，你培福报足够了，求子就很容易。不培福报，不通忏悔，菩萨怎么感应你呢。所以福德很关键。还有个，你要相应的才有用。没有最好，只有适合不适合的问题。


经常出现妄觉该怎么办？ - 衍慈法师

Summary: 问：尊敬的法师，末学从六、七岁起，一直到现在，经常会出现这样的片段，就是正在说话、做事、独处、群居时，忽然就莫名其妙地觉得一切都不是真的，自己也不是真的，像在梦中一样，但思维如常，行事如常，如不关注，过一会就恢复正常了，越是关注越是出不来，请问这是怎么回事呢？ 衍慈法师答：这是一个妄觉，这个妄觉不要去理会它是对的，你越理会他可能变成错觉，妄觉变成错觉后，错觉有可能会落到一种危险的状况里面，所以妄觉


经常起负面的想法，其实是伤害你自己 - 净界法师

Summary: 相随心转 重点是在这里，这个可以改变，会影响我们未来的！相随心转这个很重要了。当这个相出现的时候，我们又会去造一个业，这个时候你的想法就很重要，你要培养一个正确不颠倒的想法。 ◎ 相随心转（现在 未来） 造作业力（而生其心）性界受三恒转易，根随信等总相连；动身发语独为最，引满能招业力牵。--《八识规矩颂》 当第六意识在面对果报的时候，它情绪的变化是很复杂的。怎么复杂呢？


居士如何护持正法 - 明憨法师

Summary: 佛教是一个团体 佛教讲四众弟子，也讲七众弟子，范围是一样的，只是说法不一样，分类不一样，分的粗细不一样。四众弟子就是出家的男女二众和在家的男女二众,这是我们佛教的一个团体。 佛教就像一辆车，需要大家一起来推动，使这辆车正常运行。出家众叫住持护法，在家众叫护持护法。就像佛教这辆车，出家众来把握方向，拉这辆车，在家众推这辆车，给这辆车增强动力，这样佛教这辆车才能正常地运行。 珍惜无上因缘 现在我们这个


出家出的是什么家

Summary: 《佛说四十二章经》云： 辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。 沙门即通常所说的出家人，这一句经文对出家人的概念作了简要定义。沙门是梵语，意为勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。 出家，出的什么家？ 家 可以理解为心住之处，心的牵绊、滞著所在， 出家 便是出离执著。执著从粗大到细微有很多层次，故而出家也由表及里、由浅至深有很多层


人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺

Summary: 善良的人心胸坦荡，没有私心杂念，不会欺天瞒地，也不会耍阴谋诡计，面对被人欺负时经常一笑了之，不会挂记在心，身心清净心情愉快，因此也就生活在幸福之中。 邪恶的人却正好相反，它每时每刻都生活在罪恶的阴影之中。 俗话说 不做亏心事不怕鬼敲门 ，君子坦荡荡，小人长戚戚。 提心吊胆的人生与内心坦荡的人生是无法相提并论的。 有一句话叫：是非日日有，不听自然无。当我们的心时刻能保持一份清


禅观了解过去，净土规划未来 - 净界法师

Summary: 当我们谈现在，其实是离不开过去，也离不开未来；如果你把过去跟未来都拿掉，现在就没有意义了，这个就是醉生梦死。 活在现在─你就活在现在的因缘，柴米油盐酱醋茶！ 你要知道你的佛性是什么？你从什么地方来？你最初的本来面目是什么？一个人一定要了解过去的，找到你的根、找到你的本来面目，你这个人才真实的安住下来，否则你的心就一直在动，没有根的人，就会飘浮不定。 研究《楞严经》的人─虽然你还有很多烦恼没有对治，


临命终恶业起现行的情况 - 净界法师

Summary: 「若行不善业者，当于尔时，受先所作诸不善业，所得不爱果之前相，犹如梦中，见无量种变怪色相。依此相故，薄伽梵说：若有先作恶不善业及增长已。彼于尔时，如日后分，或山山峰影等，悬覆、偏覆、极覆。当知如是补特伽罗，从明趣暗。」 这个人临命终的时候，恶业起现行。好，我们看，若行不善业者，这个人生前造了很多的恶业，这恶业的势力造得太强大，临命终的时候，他就要去受，「先」，就是他平时所作的恶业，这种业力的牵引，


如何正确修习大乘的空观 - 净界法师

Summary: 大乘止观的智慧，我们在这个地方作一个总结。大乘止观的智慧，简单地说就是二句话：第一个，遍计本空；第二个，依他如幻。就这二句话。一个是真空，一个是妙有；一个是有所放下，一个是有所承当。放下的是你心中不平等的概念，承当的是你心中的希望跟责任，这个你要提起来，这就是大乘的空观。我想我们很多人都有志于消灭心中的烦恼而修空观，但是怎么知道我现在是很正确的来修习大乘的空观呢？ 我们也可以用结果来推断你的因地对


行住坐卧二六时中，一切无心不被物转 - 虚云老和尚

Summary: 佛所说法，千经万论，总是要众生明自己的心。若人识得心，大地无寸土。众生无量劫来，被物所转，都是心外见法，不知自性。本来无一物，万法了不可得，妄执心外有法，成邪知邪见。既然说识得心无寸土，那就算了，何必还说许多名堂，什么三归五戒、三千威仪、八万细行等等，说这多法门，无非对治众生的心而已。众生习气毛病，有八万四千烦恼，所以佛就有八万四千法门来对治。这是佛的善巧方便，你有什么病，就给什么药，佛说一切法，


佛预言出家人容易得两种「恶疮」

Summary: 《大宝积经 普明菩萨会》： 又出家人有二痈疮，何谓为二？一者、求见他过；二者、自覆其罪。 此外，出家人还会有两种 痈疮 ，是哪两种 痈疮 ？第一种是求见他人过失；第二种是遮掩自身罪行。 痈疮如同毒瘤，侵蚀健康，若不根除，将会危及生命：佛陀所说两种恶习，如同恶疮毒瘤，若不戒除，必将危害法


如果没有福报，修行路上障碍就会很多

Summary: 学佛应该从培养福报开始，如果没有福报，不仅智慧开发不了，更重要的是，障碍很多。很多人没有学佛，一切都好，学佛后，障碍就很多，这就是福报小的缘故。所以，我们讲，皈依佛，两足尊，什么具足呢，就是福报和智慧，这两样东西都具足的，称为两足尊。所以，要努力培养福报。 福报是很关键的，很多人看不起人天福报，是错误的，如果人天福报，我们都得不到，那么要求成佛作祖，哪有这么容易的事情。古人讲开悟的禅师，要有九朝天


谁是你生命中最重要的人 - 如瑞法师

Summary: 人做事儿，不能让事儿做我们，所以佛教徒天天欢喜地面对一切。每个人你不得不做，为什么不转换一个心情欢喜地去做呢？你欢喜地做的话，也就是我愿意快乐。如果没办法，讨厌死了，这样那样的，每天你怀着麻烦的心去做，那你想想你一点也尝不到你在世间的一点快乐的。如果换一个心情，把这些责任，你能慢慢地把它担当起来，转麻烦成自在，不是一件快乐的事情吗？ 既然你的小孩子来到你这个家庭，你就好好地对他负起责任，不要嫌他麻


「舍」这个字是很难的 - 如瑞法师

Summary: 舍 这一个字是很难的，不管是善法，或者是什么东西，我们还是很难舍的。对这个世界，你就是贪著于善法，也没办法出三界的。因为人天，他必须是从五戒十善当中修来的。出家是求解脱。要求解脱，三界里的恶法，一定不能去做。善法，你也得舍，如果你不舍人天善法你也没办法出三界。但是前提的话，如果你做了恶，那是绝对出不了三界的。 因此，就需要从一开始我们要明白我们今天来做什么，如果你是在家的


佛经中关于观音菩萨身世的记述

Summary: 观世音菩萨是佛教圣众体系中的一位印度菩萨。关于观音菩萨的身世，在佛经中多有记述。 印度佛典所载的观音有好几种，身世各异。记载观音身世资料最多的首推《悲华经》，据此经所说，观音为远古删提岚国转轮圣王无诤念的太子，名叫不眴。长大后和父王一起随宝藏如来出家修行，后来，父王被授记为阿弥陀佛，不眴太子即被授记为 观世音 菩萨，国王第二子名尼摩，被授记为 大势至&rdquo


具足四种力量才能真正的忏悔 - 大愿法师

Summary: 忏悔是我们修行的人自净身心、明心见性的一个最初的必经的阶段。要忏悔就需要有四力，即四种力量才能够真正地忏悔。大家不要著相，现在六祖大师所传的是 无相忏悔 ，告诉我们在念头上去修，我们要具足四种力量才能够忏悔清净。哪四种力量呢？依止力、破恶力、防护力和对治力。 第一种依止力，我们要在三宝面前忏悔，这个对境非常殊胜，三宝的加持力是最大的。 第二种破恶力，就是说我要真正地生起这个


欲论人者先自论，欲知人者先自知

Summary: 人生活在人群中，都希望对自己、对他人有一个准确的定位，可是要怎样才能认识自己、认识别人？这一条就是告诉我们：无论是评价还是了解他人，都要先从自己开始。因为修身就是修自己，而不是修别人。 所以说 欲论人者先自论 ，想要议论他人的善恶得失，先要评论自己的好丑高低。自己并不是十全十美，怎么能要求别人完美无缺？从中外历史上看，许多口若悬河的 评论家 ，往往都


邪淫的十二种危害

Summary: 明朝进士冒起宗，在注解《太上感应篇》中 见他色美，起心私之 二句时提到，看见他人的妻女美貌，便起奸邪的私心，只要一起这个念头，虽无事实，已难逃鬼神的祸罚。因为万恶淫为首，愚人不知道利害，便犯了这邪淫的罪孽。所以，戒邪淫，先须明白邪淫的祸害，于此陈述邪淫十二种危害，以提醒迷途： 一害天伦：男女各有配偶，这是天定的人伦。如果和配偶以外的任何人，发生了邪淫的心或行为，便是乱了伦，


归元性无二，方便有多门 - 藕益大师

Summary: 梵室偶谈 七则 归元性无二，方便有多门。然则参禅、念佛、止观、皆方便也。既谓之门，安得同？若知全性起修，全修在性，则三皆一致，安得异？故真修止贵就路还家；说同说异，增益戏论。 卍 卍 卍 今之知识，每于利者令参禅，钝者令念佛；是参禅惟被上机，念佛惟为中下也。夫禅不曲被中下，则谤禅；念佛不被上机，则谤教。禅教俱谤，扇以成风，遂令禅作虚名，念无实行，可悲也！讵知参禅、念佛、及修教观，各有夙根；一一根性


正念不足，内心就会生起邪念 - 净界法师

Summary: 世间上有邪与正两种力量，若邪不胜正，为什么我们内心会生起邪念呢？因为我们的正念不足，有如房子为什么黑暗呢？因为光明不足。 譬如拜完一部《八十八佛》，或打完佛七，心中有了正念。若心中有正念，即使遇到污染境界。别人虽触恼你，你并不在意。如果内心没有正念，心中空虚，有一点恶因缘的刺激，自己就会起烦恼。 所以一个人是否会起烦恼，重点不在于外面的境界，而是心中是否有法宝。修行不是让眼睛不看东西，耳朵不听闻，


有没有生死是你自己决定的 - 净界法师

Summary: 这五蕴当中，我们每一个人的重点会不一样。我们可以把五蕴在你生命中有所住，你所住的地方不同，就产生三种不同的人。最低层次的人，他的心住在色蕴，他把物质世界当做他人生追求的目标了 追求名闻利养、物质的世界，所谓追求成败得失了。这种人，心住在色蕴的人，会有两种情况： 第一个，他今生啊，会躁动不安 弟子心不安 。因为物质世界不是


对治美色淫欲的《九相图》

Summary: 人们穷尽一生珍爱自己的肉身，抹脂涂膏，百般呵护。同时又对异性美色孜孜追求，不折手段，至死不休。人们对美色的贪欲，不论是对自身的美色还是对异性的美色都达到了无以复加的程度。那么在我们眼中的美色究竟是什么呢？其实佛教智慧早就告诉我们，所谓的肉身美色无非就是一个 臭皮囊 ，是一个会移动的 垃圾箱 ，看似美丽光洁细腻的皮肤包裹着的无非是屎尿粪便、肥油脓血而已


净土文摘

Summary: 念佛加行 修净土法门的，除念沸外，应该做到二种 加行 ：(一)不要妄想。对眼前一切境界，都要看作是空的，不可执着它想念它。因为我们到世间来受生，都是由于妄想所成，所以妄想是生死根本，不可不知。(二)耐冷淡。世人造业，都是由于耐不得冷淡，要在名利热闹场中去生活。要知，既想做个出世圣贤，怎么可以同世俗人一般，贪逐五欲呢？这不但修不成佛，就是阎罗老子他不是瞎子，也不会轻易放过你的


一个人不能安忍，主要是没有看到真相 - 净界法师

Summary: 怎么知道六度一定要智慧的引导呢？我们举一个例子来说明，比如说忍辱，忍辱在本论当中说： 于苦无动 。我们菩萨很容易去布施，帮助一些需要帮助的人，他有财富的困难，我们给他财物；他有精神上的障碍，我们开导他，让他内心感到安稳。我们菩萨也很容易持戒，因为我们不想到三恶道，所以我们尽量避免造杀盗淫妄的罪业。 但是，菩萨修习忍辱比较困难，当遇到个人身心病痛的刺激，或者人事的障碍，就很可


千万不要把福报兑换成吃穿

Summary: 物理学上有能量守恒定律，这个定律在福报上也有用到。纪晓岚讲到案例，两个妇女，生辰八字都相同，按理来说福禄是相同的。但一个人嫁给了豪门，有钱，一个嫁给了贫穷人。有钱的女的年轻时都很风光，到了晚年，却落下了双目瞎的毛病，老公病逝，晚景一般。那贫穷女的，一辈子劳碌，没有享受多少福报，但晚景也很好。可见，这个福报的能量是守恒的。 好比说来到这个世界，带来这么多福报，你要是提前享受，消费了，透支了，那老年没


为什么我们平时要念佛 - 道证法师

Summary: 有的人一听到别人跟他说 阿弥陀佛 ，他就说： 不好意思啦，念小声一点啦，让别人听到不好意思啦！ 你想想看，我们这张嘴什么不好的话都说，譬如现在最流行的什么 伤脑筋 、 真头疼 ，其实你想想，伤脑筋有什么好呢？你不明白意思即随著他人胡说，也不自己用脑筋去想想看，什么时候我们才会伤脑筋呢？譬如说车祸撞到


运用「自性清净」破除障碍 - 净界法师

Summary: 你在大乘经典当中，只要看到「自性清净、离垢清净、得此道清净、生此境清净」，这样大乘的教、理、行、果，都是属于圆成实所收摄。 这四种清净，我们在凡夫的时候，「离垢清净」是我们的目标；但是「自性清净」，这件事情是很重要。这个法门你要会去运用它，对你自己破除障碍，有很大的帮助；你要不会用它，你破除障碍会比较吃亏。我们每一个人都是从一个凡夫的阶位开始修行，我们已经通身的烦恼罪业、沾惹了很多的尘埃，才开始修


财富无常,终会用尽;地位无常,终会衰败

Summary: 财富无常，终会用尽，应当舍弃吝悭，广结善缘；地位无常，终会衰败，应当舍弃自私，无私奉献；名气无常，终会失去，应当舍弃我慢，传递爱心；亲人无常，终会离散，应当舍弃报怨，和睦相处；身体无常，终会衰老，应当舍弃贪执，勇猛精进。无常的观念里诞生永恒的真理，生活的点滴中发现觉醒之道。 财富再多，总有用尽的时候；地位再高，总有衰败的时候；名誉再大，总有失去的时候；亲人再多，总有离散的时候；身体再好，总有衰老的


你必须跟你的身心世界保持距离 - 净界法师

Summary: 孔夫子，他有一天带着他的弟子游行在陈蔡之间，陈国跟蔡国之间一个叫作匡地的地方。结果被一个军队围住了，孔夫子跟阳货长得很像，所以大家把他当成阳货。 这个时候军队已经把孔夫子跟他的弟子团团围住，非常危险。但是孔夫子就坐在地上，弦歌不断，他照样弹他的琴，他心不随境转。这个子路很紧张，就跑去跟他的老师说：夫子啊！这是什么时候，您老人家还在弹琴啊？孔夫子说：你坐下，来来来，你坐下，吾与汝道，我跟你讲个道理。


修念佛法门有两种 - 净界法师

Summary: 蕅益大师在《灵峰宗论》中说，修念佛法门有两种：一者专修；二者圆修。 专修是什么？就是临命终的人，或者说年纪大了，你要他发菩提心，修诸功德，这样子是法不契机。要怎么样呢？ 至心信乐，欲生我国 ，用第十八愿来摄受他，三业专修。你这个时候讲什么都没有用，不是叫你赶快去布施，来不及了！往生不是靠资粮力的，靠的是什么？靠的是 至心信乐，欲生我国 。 这个时候你


获得真正的圆满成功 - 见团法师

Summary: 成功 是人生中常时萦怀，不经意就自然浮现的字眼与期盼。对多数人来说，成功指的是财富，但就某些人而言，则是声望地位、高深的学问，或是幸福美满的婚姻、良好的亲子关系等。然而，所谓的 荣华富贵 、 五子登科 ，或者八风境界中的 称、誉、利、乐 等顺境，可能永远保有吗？其实不易！ 人生若迷惑于真理，追逐五欲之


自己所念的佛到底是不是佛 - 道证法师

Summary: 为什么我们要特别强调，念佛所念的到底是不是佛，因为每个人念佛的动机不一样，念佛的时候心的焦点也不一样，嘴里好像是念佛，事实上内心所发出去的电波并不是佛，那电波并不是射到佛的法界，也就是说方向根本就不对。 譬如说有人是为了做股票要赚钱才念佛，这样虽然嘴里是念阿弥陀佛，其实心里发出去的电波都是念股票，都是发射贪赚钱的心念电波，当然贪的电波是射到饿鬼道的，所念的就不是佛。 还有人念佛，他的心是贪世间的成


把心灵的力量与弥陀的大悲愿力结合 - 净界法师

Summary: 净土宗的修学特色，它是一种本尊相应法门，一般的圣道门，所有的功德，都是靠自己去修持六波罗蜜而成就的。净土法门的功德，包括我们现世的安乐，以及来生所受用的净土，完全是仰仗阿弥陀佛本愿的摄受加持；所以身为一个净土修学者，我们要做的唯一事情，就是感应道交。我们必须把心灵的力量，跟阿弥陀佛的大悲愿力，能够心心相应，感应道交，特别是在临命终时，更是重要。 一个净土修学者，不管阿弥陀佛什么时候现前，都要深信阿


人生就是要有个好心情 - 如瑞法师

Summary: 人生的话就是要有个好心情。你有个好的心情，一切负面的东西就给你转化成正能量了。那一个人要活得幸福，活得自在，不是说我在这个地方麻烦，我跑到那个地方就不麻烦了。佛法的智慧就告诉你，当下的麻烦事你能用智慧解决了，你不是就不麻烦了吗？解决问题的当下你不就自在了吗？自在了不是就快乐了吗？所以快乐从哪里找啊？就是从我们的用智慧解决烦恼的当下。 所以，佛法在哪里啊？佛法没有离开我们的生活。就像大海里有小鱼和大


在生活中积累福报原来可以这么简单 - 寂静法师

Summary: 依报随着正报转，如果有十朵花，那就只会吸引十只蝴蝶，如果有一千朵花，可能就会吸引一万只蝴蝶，花多蝴蝶多。同样的道理，好心和福报能够感召美好的环境。厚德才能载物，德就是功德，物就是物质，德厚了，财富也就多了。学佛就是无量财富，修行就是修好内在，行在生活中。而当我们的内在境界越来越高时，一切外在都会被内在吸引而来。 人间处处是道场，如果我们善于在生活里修行，就会发现原来积累福报可以这么简单！修行，不是


救世必先救心，心乃诸病之源也 - 谛闲法师

Summary: 饥馑旱潦，刀兵瘟疫，皆心之所感召也。尝闻医之治病也，必先探其病之源，然后施之以药。 救世亦然：救世必先救心，心乃诸病之源也。而欲求救心之法，则佛化尚矣。 佛化之所以救心者何？亦曰：持戒而已矣，习定而已矣，修慧而已矣。 世之所以强凌弱、众暴寡以至相争相夺、相残相杀而无已者，皆由贪瞋痴之使然。以此之毒造无边之恶业，由是饥馑旱潦、刀兵瘟疫接踵而起，伊于胡底矣！ 然则何以救之？曰：戒，所以救贪也；定，所以


餐桌上4种最不起眼的长寿菜

Summary: 山珍海味虽然可口，却不一定健康。如今人们吃东西，营养健康往往摆在首位，越来越多人意识到，吃的贵并不代表着吃的好。在中国本土的 菜 中就有四种，看似不起眼，却被老祖宗称为 长寿菜 。 海带降血脂 海带的确是一种营养价值很高的菜。 北京中医药大学养生室教授张湖德说。海带生长在海水中，是一种含碘量非常高的海藻。海带还含有丰富的粗蛋


佛号要念出一个味道来 - 净界法师

Summary: 我们往生极乐世界，蕅益大师说：没有平时的正念，绝无临终的正念。你说你怎么能够往生？我们其实不必问别人，我们可以试试看，譬如说，你现在起烦恼，贪烦恼活动、瞋烦恼活动，你能够把你心中归依的本尊现出来，看看能不能现出来？现出来，你的本尊运转的时候， 能够调伏烦恼，以调伏烦恼为修行的先务。那表示说，这个佛号的等流性，已经是强过烦恼的势力，那表示你往生是有希望。如果你平常面对烦恼现前的时候，一点办法都没有，


邪淫极大损害人的福报

Summary: 很多戒色文章都会讲到邪淫会影响一个人的运气，手淫也属于邪淫的范畴，不少新人看到此类观点，很可能会觉得很荒谬，甚至会觉得是无稽之谈。其实真正明理的人，就知道邪淫影响运气并非空穴来风，因为邪淫之人散发出来的磁场非常不好，所以他感召过来的内容也是负面的、消极的，充满了负能量，这其实就是吸引力法则，同样频率的东西会产生共振，同样性质的东西会因为互相吸引而走到一起。我们的念头就是振动的波形信息，一个人起心动


生命是我们的思想变现出来的 - 净界法师

Summary: 在我们大乘佛法的生命观，《华严经》讲到应观法界性，一切唯心造，这句话简单的解释就是说，我们的生命现象，其实是我们内在的思想变现出来的。 因为我们内心当中有布施的思想，所以我们变现出富贵的果报；因为我们内心当中有悭贪的思想，所以我们生命当中创造出痛苦的果报；因为我们内心当中经常保持忍辱，所以我们显现出庄严；我们遇境逢缘的时候经常产生瞋恚，所以我们创造了丑陋。所以从这个观念当中来说，我们要改造我们的生


净土法门实修之要径

Summary: 阿弥陀佛西方净土法门，三根普被，利钝全收，行持易而收效宏，为未法众生之解脱宝筏。 净土法门以 信愿行 为纲宗。若具真信、切愿、实行，依经教所言 若一日 至 七日 即能有所成就，临终必定往生净域。故于八万四千法中，净土法门称 易行道 ，乃 顿超 而 横出三界&rdquo


受持读诵《地藏经》的殊胜利益 - 能弘法师

Summary: 地藏菩萨誓愿宏深，悲心至切。曾无数次发愿：地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。若能忏悔业障，身心清净，行诸善行，不为了吃肉或瞋心乃至无故杀生害命；不损人利己偷盗蒙骗别人；不要有夫妻以外的性关系；不要为自己的利益而说谎骗人；不要吃酒、抽烟、吸毒。 如此虔诚至诚恳切的善男子、善女人也不要吃葱、蒜、韭菜、洋葱、兴渠（因这五辛生吃生瞋心，熟吃长淫欲；其臭秽浑浊之气味令一切护法善神远离不接近）。 假如以


念佛人不能完全废掉兼修众善 - 道证法师

Summary: 印祖建议像我们这种程度的人念佛，也不能完全废掉兼修众善，譬如放生啦、布施啦、为人服务啦。要注意哦！并不是念佛的功德不够，要修其它的善行来补哦！是我们凡夫的程度不够，定力很差，容易厌烦，所以才要调剂身心。譬如一直打坐念佛，腿痛了，坚持不下去，可以起来扫地呀！心念佛，身体也可以扫地呀！扫地报佛恩。因为极乐黄金为地，都不必扫地，就是因为所有的地，都是阿弥陀佛负责帮我们扫好的。现在学阿弥陀佛的心，帮大家扫


冤冤相报，给子孙留下祸患

Summary: 做善事的人，不仅他的宗族亲戚爱戴他，朋友乡党尊敬他，即使是鬼神也在冥冥之中帮助和保护他。作恶事的人，不仅他的宗族亲戚讨厌他，朋友乡党责备他，即使是鬼神也在冥冥之中谴责和惩罚他。所以说，积德行善的人家，一定会有连绵不绝的吉庆；作恶多端的人家，一定会有接连不断的祸殃。 看见别人做善事，我一定会支持和爱护他。我如果能做善事，别人难道有不支持爱护我的吗？看见别人做恶事，我一定会厌恶他。我如果做了恶事，别人


为什么我们做事会觉得越做越苦 - 寂静法师

Summary: 一位产妇生了孩子，但孩子刚生下来还在医院的育婴房时就不幸被偷了，刚好隔壁的邻居也在同一家医院生了孩子，却没有母乳来喂养婴儿，这个产妇一念慈悲，就让邻居把孩子抱到自己家里来喂奶。 可是给孩子喂奶是件很麻烦的事情，孩子常常拉屎拉尿，一天还要喂好几次，隔壁的产妇经常半夜敲醒她家的门，请她给孩子喂奶。这样的情况持续了还不到半个月，这个产妇就觉得又苦又累，越来越不愿意给孩子喂奶了。 后来，一次偶然的机会，经


厌离娑婆有两个方法 - 净界法师

Summary: 从生命的差别因缘当中，我们的生命有两个选择：第一个是娑婆世界；第二个是极乐世界。我们应该要 厌离娑婆、欣求极乐 。 怎么厌离娑婆呢？有两个方法： 第一个、思惟死殁无常 对治今生的爱取。 有些人前生的善业力强，前生的布施、持戒的善业，所以今生有很多安乐的果报 身体健康、身相庄严、眷属如意圆满。这个时候怎么办呢？这样的&ldq


心念一转，极乐就在您眼前 - 沈家桢居士

Summary: 各位都晓得《阿弥陀经》中有这么一句： 不可以少善根福德因缘得生彼国 ，就是说善根、福德、因缘是往生西方极乐世界的三个重要条件。现在让我们来看看，《金刚经》的正信希有分第六，佛告须菩提说： 如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根 。 在座的诸位，如果念过《金刚经》


但存方寸地，留与子孙耕

Summary: 我广东东莞一位朋友的亲戚，结婚那年，正好赶上地下六-合-彩开始在大陆泛滥。当时他妻子已经怀孕了，现在养孩子成本高，为了不让孩子输在起跑线上，他想起了六-合-彩。他们属于高学历的，脑子特别好用。观察了一段时间，观察到买六-合-彩的人基本上都是亏的，挣钱的百里难挑其一，而做庄家的则大多都能挣到钱，于是他们开始做起了小庄家。由于智商高，加之运气好，较之那些大字不识几个的土庄家，他们自然更是如鱼得水，很快


三界这一关跳出去，后面那一段就很好走了 - 净界法师

Summary: 为什么说要往生净土呢？ 前面我们只讲到念佛能够破除障碍、消业障，并没有强调往生净土的思考。但是大势至菩萨，他就强调今于此界，摄念佛人，归于净土，这个净土宗就正式成立了归于净土。 之前我们讲过，净土宗的判教，最早的龙树菩萨《十住毗婆沙论》，他是不强调求生净土的，他只强调念佛来破除障碍，当助行。 但是到了唐朝的昙鸾大师，他认为这样子是不够究竟的，他说：这个五浊恶世很容易退失菩提心，应该为菩提道求生净土


度众生苦，一切要从利他的角度出发 - 智敏上师

Summary: 我们的一切遭遇都是自己过去业报所感，要追求幸福，不是从外边求的。我们要做好事，存好的心，才能够使我们的生活慢慢改善。过去的那些哲学家、宗教家、科学家他们解决问题的方法都是错误的。我们佛教是讲 离苦得乐 的，真正要追求最大的安乐，唯一的方法就是从皈依佛门后，依照佛的方法去做，才能得到真正的安乐。 整个轮回中最苦恼的就是三恶道了。地狱、饿鬼、畜生道这是最苦的。地狱看不到，饿鬼也


要想达到最高境界，不要忽视平常的小事情 - 如瑞法师

Summary: 大家学过《菩提道次第》，知道从修行上，根据各人发心的不同，也可以说根器不同，分为上、中、下三种士夫，下士夫注重后世，知道三恶道苦，产生怖畏，而努力行善；中士夫修出离心，急于个人了脱生死；上士夫更进一步，为自利利他，要修成佛的法。虽然三者层次不同，但高的层次一定要有低的层次做基础。所以如果我们真正想达到最高的境界，一定不要忽视平常所遇到的小事情。 我曾经说过，惭愧是一种境界，感恩也是一种境界，责任还


达摩大师无心论

Summary: 夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接而见形。今且假立二人，共谈无心之论矣。 弟子问师： 有心无心？ 答： 无心。 问： 既云无心，谁能见闻觉知，谁知无心？ 答： 还是无心既见闻觉知，还是无心能知无心。 问： 既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？ 答：&ld


我们的心要安住在什么地方 - 大愿法师

Summary: 我们的心要安住在什么地方？你看《金刚经》是怎么展开的？须菩提问佛： 应云何住，云何降伏其心？ 佛陀就跟他讲了很多，记录下来就是《金刚经》了，五千多个字，就是围绕这两个问题： 应云何住，云何降伏其心？ 我们的心怎么安住它？我们的心里面起烦恼怎么降伏它呢？大家现在应该明白了吗？我们的心如何安住？都知道了， 应无所住而生其心 ，所以


越追求物质享受,心就越散漫

Summary: 现在高科技，电脑，尤其是手机，可以上网。我看到许多人，有事没事就拿着手机看微信。可见，这个心不容易调伏。心很散漫，无法安住，就找个微信看看，日子也能过去。 高科技给人带来方便时，确实给修行人带来了太多的污染。比如网络报道的新闻，每天都有新花样。每天如果都关注这些，就像有些股民关注股票，确实是非常消耗精气神的。 现在人苦力活干的不多，但精气神往往不足，这跟电脑，电视，尤其是手机。许多人眼睛近视，都跟


日常生活中处事待人的态度与方法

Summary: 遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。 接物 这一部分可以说是圣贤学问在日常生活中的落实、应用，包括处理事情的方法，也包括对待人的态度、方法。尤其是面对一些比较复杂的人和事，怎样把不好的境界转变过来，是这一条教我们的。 遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。 遇到事情只是一味地镇定从容，即使事情纷


一辈子急急忙忙苦追什么 - 如瑞法师

Summary: 知足，就是知道满足，不去贪得无厌。这好像很好理解，但真正做到知足，也不是那么容易。少欲是说不作那些非分之想，常常很多的苦恼都是从不能少欲知足当中来。一个人如果少欲就少恼，如果知足，就能够常乐。常常人的欲望没有满足的时候，所以有一种说法： 天高不算高，人心比天高。井水当酒卖，还嫌没有糟。 小时候看神话故事，里面讲到一位神仙来视察人间。他走到一户卖酒的人家，这家人对他挺好，给


我们不爱过去未来，只爱现在 - 净界法师

Summary: 我们出生以后，心中就有一个知见，坚定的想法。什么想法？我们总是希望留恋世间当中，使令自己的寿命越长越好，就是自心当中有一种很微细的想法，总是想让这个生命相续下去，这就是行蕴的相貌。 但是，我们众生有一种业力，主导我们色身经常舍生趣生，迁变于不同的国土当中。就是说，我们心中想要活得长一点，但是业力经常违背我们心意，一下子把我们丢到人间，一下子丢到蚂蚁去，一下子把我们抬到天上去。 业力当然主导我们色身


王博谦居士《学佛浅说》

Summary: 人何以要学佛 列位要知道人们，何以要学佛的理由，须先知道释迦牟尼佛，何以出生的缘故。 法华经说： 佛以一大事因缘故，出现于世。 什么大事，就是人们的生死大事。列位要知道，人人都有一个本来面目。这本来面目，在佛教的名词，叫作佛性；在世俗通用的名词，叫作灵性。本是无形无象，不可以言语形容的。历代祖师，于无可形容之中，假定一种形容的话头，说是圆陀陀、光灼灼、赤洒洒、一丝不挂，也不


法身当中的摄受愿力 - 净界法师

Summary: 我们要有一个观念：十方诸佛的清净法身是平等的，但是他的法身对我们不能产生太大的作用，因为他是自受用的，是无形象的。真正对我们产生加持力量的，是法身当中所摄受的一种愿力！既然讲愿力，就是因缘所生法，因缘所生法就不能讲平等！ 法身当然平等，你有没有忆念他，你有没有礼拜他，是完全一样的。但是你要讲佛陀的愿力对每一个人的加持，肯定就完全不一样。譬如现实生活我们看到某些人跟观世音菩萨特别有缘，他稍微有一点障


未悟的人，犹如瞎子一般 - 来果老和尚

Summary: 没有悟的人，与大悟以后的人，前途各有不同。大略替你们讲一下子，不然，这样下去，是不容易分别。 未悟的人，眼睛是没有打开的，犹如瞎子一般。你们想想：这个瞎子还有甚么好处？一脚踏到狗屎，用手一摸，还以为好东西，或是好吃的东西。或者把一碗好米饭给他，他还怕你们哄弄他，大概饭里头还有不净的东西。把他安到架房里去，他到以为好的很，坐也方便，站起来，一伸手就有倚靠，大、小便都便利，很好的。把他安到大殿上去，他


天下有五种不祥之事

Summary: 在《孔子家语》上也有这样一个典故。有一天，鲁国的国君向孔子请教，他说： 我听说向东扩展房屋是不吉祥的事情，有没有这回事？ 就像我们现在很多人都喜欢找人看看我们的风水，桌子往哪儿摆、床往哪儿放更合适。孔老夫子怎么回答的呢？他说：我听说天下有五种不祥的事，而向东扩展房屋并不包括在其中。 哪五种不祥的事呢？ 损人而自益，身之不祥也；弃老而取幼，家之不祥也；释贤而用不肖


日发一愿,日行一善,日忏一悔 - 本性法师

Summary: 古人教导我们：每天都要三省我身。 为什么要三省，就是要三思一下自己：今天，你做了什么该做的；做了什么不该做的；如做了不该做的，该怎么弥补。古人也教导我们：莫以善小而不为，莫以恶小而为之。 日行一善 善虽小，积集多了，便可提升；恶虽小，积累多了，就会沉沦。我们每天，衣、食、住、行、学习、工作、婚恋、休闲、信仰，都在忙着。忙中，往往会有意无意或者有心无心地出错。 对这出错，我们自己，不大在意，不大在乎


禅宗与牛的因缘

Summary: 在佛教中，牛是十分高贵的动物，具足威仪与德行。《胜鬘经》中赞叹佛的伟大，就比喻佛为 牛中之王 。《无量寿经》中赞佛、菩萨： 譬如牛王，形色无有胜者。 而在《妙法莲华经 譬喻品》里，有羊车、鹿车、牛车之喻。其中羊、鹿二车喻为小乘的声闻、缘觉，而牛车用来象征境界较高的菩萨，即以牛车借喻成佛之道和众生的佛性。并且还以露地大白牛比喻修行上的最高


我想回家，可哪里才是我的家

Summary: 近几年，常常往返于国内外各个城市之间，不仅身心疲惫，旅程的辛劳与时空的变换，更令我不时感慨人生无常，有如梦幻。独在异乡之际，想起故乡门外青山，家中白发爹娘，心中难免恻然。现代社会的物质主义与快节奏，总能让人觉得无所依归。而面对红尘万丈，种种生相，人们常常会产生这样的希冀与疑惑： 回家、回家、我要回家 可哪里才是我的家？ 所谓 家 ，就是身心栖息的地


世间之道不能了生死 - 净界法师

Summary: 我们讲道，它有世间之道与出世间之道之分。 一、世间之道 （一）、世间之道最有代表的就是孔孟之道。我们今天研读上下篇的《论语》，到底《论语》讲的是什么？一言以蔽之就是讲仁，仁爱的仁，仁爱就是孔夫子之道。 孔夫子认为仁者爱人，他认为人生本来就不平等，他说，人生，每一个人都有他的定位，你看君君、臣臣、父父、子子；再看一个道场，有方丈和尚，有当家师，有知客师，有清众 生命本来就不平等。但是不


五戒之邪淫戒 - 智敏上师

Summary: 除了夫归之间的男女关系，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均称为邪淫。 《圆觉经》中说： 若诸世界，一切种性；卵生、胎生、湿生、化生、皆因淫欲而正性命。 可知众生的存在，皆由淫欲而来，若要凡夫众生，皆断淫欲，那是不可能的事；众生修证至三果阿那含位，始得永断淫欲；修禅定而入初禅以上，始能伏住淫欲；欲界众生，虽至第六天，仍在淫欲中。所以淫欲的烦恼，在人类世界是很难戒绝


不杀生,不教他杀,不见杀随喜 - 宗性法师

Summary: 五戒的第一条 不杀生 ，对我们今天这个世界太有意义了。我们今天这个世界之所以有那么多的杀业，就是认为人是万物之灵，其他的生物都要受我们主宰。这个观念实际上是极端错误的，佛法倡导一切有情众生都是平等的，都有佛性。不杀生，是出于佛教的慈悲立场，是培养人的慈悲心。 不杀生 戒的范围 不杀生，包括 不自杀，不教他杀，不见杀随喜 。&


即使没有往生，你所念的佛也没有空过 - 净界法师

Summary: 设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。 在我成佛的世界当中，十方无量不可思议的诸佛世界当中，这么多的菩萨众，这个菩萨众除了每天忙于六波罗蜜的修学，他每天的定课能够闻我名字，对我的功德礼拜、赞叹、观想，身口意的相应。 那寿终之后有什么好处呢？ 常修梵行，至成佛道。 说这个人即使没有往生极乐世界，他今生当中因为有拜佛、念佛、观想佛的关


修行有了目标有什么好处 - 净界法师

Summary: 我们身为一个有情众生，我们来到人世间，我们的目的不是追求很多很多的财富，也不是追求很高很高的地位，或者成就种种的权势来受到别人的赞叹，这种身外之物都不是我们追求的。我们的目的只有一个，那就是我们希望生命能够离苦得乐，我希望我们在未来的生命当中，能够永远离开痛苦、而成就种种的安乐，所以我们才修学佛法的。 这个离苦得乐的宗旨，在大乘佛法的修学，有两个重点要把握得住：第一个是云何应住，第二个是云何降伏其


突破障碍,超越自我,舞出生命 - 净界法师

Summary: 引生修学的动力，就是所谓的精进。有些人刚开始学佛是很精进，但是慢慢的，行就没有力量，我们说老参没有力量。为什么？ 因为他的目标消失了，他刚出家的时候，所设定的目标早就达到了。所以，我们的目标要不断做阶段性的调整，你要调整你的目标，一个人没有一个目标在前面，你就没有动力前进了！ 你说： 哎哟，早晚课看他也在，拜佛的时候他也出现，怎么他都没有进步呢？ 因为他修行没有心的动力在那


了解自己，看清内心的相貌 - 净界法师

Summary: 在《楞严经》里面，修假观，第一个，先了解自己，你这个人的优点在哪里、缺点在哪里，看你内心的相貌。 智者大师把内心的相貌分成四种。 第一个叫作增上的恶念。 我们心中有很多的念头，增上就是很坚固的恶念，有些人杀生，有些人偷盗，有些人邪淫，有些人妄语，各式各样的恶念。你一定先了解自己，才能够改变自己。你看看你内心当中有没有哪些是特别坚固的、经常出现的，你这个念头一起来，你控制不了它的，它要做、你拿它一点


在生死中得大自在

Summary: 黄龙慧开禅师有一首诗偈，广为流传。偈云： 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。 偈中所表达的意境可谓禅人追求的参悟后的大境界，最能表达禅者 法尔随缘 的自然洒脱的精神。这种境界亦是长沙景岑禅师所说 要眠即眠，要坐就坐，热时取凉，寒时向火 的没有分别造作的自然状态。《临济录》中亦有言： 求


医生能治身体的病，却不能治心 - 南怀瑾

Summary: 一位医生来看我，他说世界上所有的宗教都教人为善，而依他行医数十年的经验观察所得，人心是越来越坏了。医生只能治疗生理上的疾病，却没办法医治人的心理疾病。这是什么道理呢？他的这番话很值得注意。（《孟子与公孙丑》） 《庄子》是医心的，不管西医中医，都只是医身体的。心是个什么东西？思想情绪这个心很难医。我在美国的时候，看到一个日本人画的中国画，非常好。画的是中国大医师唐朝的孙思邈。 &hel


让勤俭节约成为自己的道德标准

Summary: 《中华美德故事 俭朴篇》里有一个春秋时鲁国宰相季文子的故事。季文子虽身居高位，却以俭为荣，他穿的是久洗的旧衣；吃的是普通饭菜；住的是简陋的屋子；坐的是瘦马破车。他还经常叮嘱家人说： 不要讲排场，搞浮华，有粗茶淡饭吃喝，衣服不脏不破就好了。 在他三十多年的宰相生涯中，保持着一贯的节俭作风。要知道，节俭难，而三十年如一日地节俭更难，更何况是堂堂一国之宰相！ 节俭是


佛的光明随时在我们身边 - 净界法师

Summary: 我再讲一个故事，这个故事是这一篇故事的隔一篇，讲到张师姐。这个张师姐她以前因为结了婚以后身体不好，吃药也吃不好，所以她是信奉外道，看到庙就拜，拜土地公、拜城隍爷等等；后来她经过人家的介绍，她就认真学佛，受了三归五戒做佛弟子。 学佛以后当然她就不再参加这些道教的法会，但是突然有一天她过去的道友来找她，她说：某某人啊，我们那个地方有一间很大的百姓公庙，很大，今天刚好有一个盛大的法会，我们去那个地方拜拜


略述净土法门之殊胜 - 昌莲法师

Summary: 诸佛如来以慈悲利物为本怀。故示现人间，说无量法门，度无边众生。又为难以凭自力断惑证真的末法众生，特开一仗佛力求生西方的净土念佛法门。但末法众生，宿业障重，不是蔑视净土不修，就是认为非己力堪修。由是从生至死，枉受轮回，永无出期。究其病根，就是因为不知净土法门的种种殊胜所致。见于此，今重整以前的笔记，略述净土法门之殊胜如下： 净土法门，最极简便易行。 佛法发源于印度，流传于中国乃至世界各地。自从传入中


皈依三宝让我们找到吉祥幸福的人生 - 如瑞法师

Summary: 我们为什么要皈依？佛，他完全觉悟了，他能觉悟我们，所以，我们才皈依他。换句话说，他解决了烦恼，我们今天来求他，他也能帮助我们解决烦恼。只要是人，就有很多的问题，释迦牟尼佛，阿弥陀佛等等那么多的佛，只要我们肯求他，他就能帮助我们解决生活当中很多很多的烦恼问题。所以，我们要皈依佛。皈依佛，就是皈依 觉 。 皈依法，我们看到的那么多的经书，里面都是告诉我们怎样觉悟的方法。佛教的经


称念观音圣号的功德利益

Summary: 观世音菩萨应该是中国人最熟悉的，观音信仰不仅贯穿整个中国佛教历史，更是形成了 有华人的地方，就有观音的信仰， 在遇到苦难灾厄的时候，许多人会第一个想到救苦救难的观世音菩萨，甚至不自主的就念一句 观音菩萨保佑 。这种潜移默化深植心灵的传承究竟有没有依据？为何称念观世音菩萨会有巨大功德利益？ 1、佛在《地藏经》中是这样的告诉观世音菩萨说：汝与娑婆世界有大


知道他心中的愿望，才能够应机说法 - 净界法师

Summary: 经文：设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中，众生心念者，不取正觉。 在我成佛的世界当中，国中的天人，假设他不能够见，这个见就是不能够通达，他不能够通达他人的心识，他不能通达他人内在的思想，他的最低限度要能够知道百千亿亿诸佛国中众生心念者，不取正觉。 这个《智度论》里面龙树菩萨说：智菩萨见其行、而闻其声，而亦当知其心。为什么呢？说菩萨到了十方国土去，他用神足通到了，看到很多众


为什么会有生死轮回 - 净界法师

Summary: 为什么有生死轮回？其实是自己创造出来的！ 我们本来是清净本然，我们内心当中本来没有烦恼，本来没有罪业，本来没有生死。但怎么会有生死呢？答案只有一个-- 仁者心动 ，就是这样，你自己动念头。 我们自己在清净本然当中，捏造一个妄想出来，然后带动了烦恼，带动了罪业，带动了生死果报，所以我们要知道妄想的可怕。 第一个，它是不知不觉的；第二个，它是辗转增胜的，势力会不断地扩大。你一旦


陶石梁禁演淫戏文

Summary: 【原文】 今之院本，即古之乐章也。每演戏时，见有孝子悌弟、忠臣义士，激烈悲苦，流离患难。虽妇人牧竖，往往涕泗横流，不能自已。此其动人，神速恳切，较之老生拥皋比讲经义、老衲登上座说佛法，功效更倍。此虽戏而有益者也。近时所撰院本，多是男女私媟之事，备极丑态。而世人喜为搬演，并帏其妇人而观之，恬不知愧。此与昔人，使妇女裸逐者何以异？曾不思男女之欲，如水浸灌。日事防闲，犹有渎伦犯义之事，而况乎宣淫以导之。


祸兮，福之所倚

Summary: 老子说： 祸兮，福之所倚。 上天在赐给你福之前，往往先派给你祸。 如果你在祸面前心平气和，懂得反躬自省，那么你就能穿越祸，得到倚伏在祸后面的福。 人生就是站在一个福与祸的十字路口上，如果你想拥有一个健康的身体，拥有一个幸福快乐的人生，那么你就必须控制好自己的脾气，调节好自己的情绪，好脾气带来好福气，人生才会好。用积极健康的心态去对待人生，迎来属于自己的幸福。


不是你去找钱，而是钱来找你

Summary: 记得南师（南怀瑾）说过一句话，当你有福报时，不是你去找钱，而是钱来找你。现在的人，拼命找钱，下海经商，炒房炒地，什么都来。但是古语说啊，人找钱，两条腿，钱找人，八条腿。人追钱，钱会跑。佛陀也说，钱是五家共有的。所以下海成功的，没有多少人啊。 所以大家要做一个努力培养福报的人，同时做顺应天命的事情。为什么要相信命运呢，因为相信了命运，我们才能有能力，有智慧去改造他。很多人不相信命运，不相信了，能从哪


一心归命通身靠倒的决心 - 净界法师

Summary: 【禅与净土，唯约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理，则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修，须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同，须细参详，不可笼统。】 我们讲禅跟净土，那是约着教理来说的，是从教理的角度。但是加一个有，有禅有净土，那是从修行的角度来说的。一个是理论，一个是实践。 理论这部分当然是恒然如是，它是一种人生的真理，所以它是在佛不增，在凡不减。但是讲到个人的根机所


不学佛的人对佛法存在怎样的误解呢 - 宗性法师

Summary: 不学佛的人对佛法存在怎样的误解呢？有一次，一位不信佛的游客问一位师父： 你们寺院里搞的是什么玩意儿？ 因为他没有信仰，所以把佛教的对象叫做 玩意儿 。这位师父比较有修养，没有责备他，只回答了一句 阿弥陀佛 。其实，这句 阿弥陀佛 有很多意思，但那位游客不明白，一下生起气来，嚷嚷道： 你才阿


观世音菩萨在哪里，他什么时候在，是什么形象 - 智圆法师

Summary: 观世音菩萨就在我们心中，没有距离。 观世音大士证得耳根圆通，由此身心微妙周遍法界，一身即是无量身。 问：观世音菩萨在哪里，他什么时候在，是什么形象？ 答：在分别心的境界里有住处、有时间以及有身体的形象。观世音菩萨是佛，他没有住处又无处不在，他没有固定的身体又能变现一切身相，他就像虚空一样，周遍一切时、一切处，能化现无量无边的身像。 问：观世音菩萨离我们多远呢？ 答：观世音菩萨就在我们心中，没有距离


佛说世上有七种妻子 - 成刚法师

Summary: 佛说世上有七种妻子： 一、 象杀士夫那样，不尊重爱护自己的丈夫，只知纵情贪欲，甚或喜新厌旧，见异思迁。 二、 象盗窃犯那样，不顾丈夫的疲劳辛苦，只知虚妄漂浮，挥霍无度，甚或偷窃家财物品，资己所用。 三、 象主人那样，将丈夫视为奴仆，只知吃喝、懒惰、睡眠，稍不随心，便欺辱谩骂丈夫。 四、 象母亲对待儿子那样，关心爱护丈夫，体贴入微，珍惜丈夫的收入，勤俭持家。 五、 象妹妹对待兄长那样，诚心敬意地侍候


什么样的菩提心不容易退 - 净界法师

Summary: 在《大乘起信论》讲到这个菩提心（整个大乘佛法的根本思想是菩提心），诸位受了菩萨戒也知道，你失掉了菩提心，你所有的断恶、修善、度众生，只是一个人天的善法；没有菩提心的摄受引导，你跟无上菩提就不相应。 这个地方，马鸣菩萨说菩提心有二种，一种菩提心会退，一种菩提心不会退。有些人发了菩提心，他容易退；有些人发了菩提心，不容易退。原因在哪里呢？《起信论》上说，如果你的菩提心是依止事相的因缘所发的菩提心&md


每天忏悔罪业，罪业的念头是不是又会数数熏习 - 净界法师

Summary: 问：请问法师，法师一直在讲重罪问题，必须至少忏一年，见好相为止。那么如此说来，一个人犯杀业 净界法师答：对方有死亡吗？对方死掉。那就重罪。 问：那犯后他每天不停地忏悔，杀人的念头一次又一次在他心中再现，直至一年，那是不是又数数熏习了？ 净界法师答：我懂你意思了。请坐。谢谢。你这个问题问得非常好，谢谢你。他的意思我重复一下，就是我们今天已经犯了一个杀业，或者做了一个淫


亡德而富贵，谓之不幸

Summary: 人们常说，早年丧父，中年丧妻，晚年丧子是人生三大不幸。然而，我以为，这三大不幸虽说令人哀伤，却是天命难违，不能被人们意志所左右。一旦发生，更是无法挽回，无论怎么悲伤、痛苦都无济于事。所以，只能面对现实，节哀顺便。但人生有一大不幸却是可以通过自身修为予以避免的，这就是班固在《汉书 卷五十三 景十三王传》中所指出的 亡德而富贵 ！ 或许读过《汉书》的


修行要抓住这三个要点 - 明海法师

Summary: 第一点，修行一定要依照佛祖的言教。以佛祖的言教作为我们修行的理路，这一点要切记。禅宗讲 教外别传，不立文字 ，虽 不立文字 但也没有离开文字，它是教外别传，有的大德说是 教内真传 ，教内真传的意思是：佛祖千经万论，它的核心、精华就是要直指我们当下这一念心。如果我们对佛祖的言教不熟悉，不了解，在当今善知识很难遇的时候，你就去修，


小妄语的过失与持戒功德 - 净界法师

Summary: 我们看持犯得失，先看犯戒的过失。 毁犯妄语戒 果报：三涂果报，余报：一、多被诽谤，二、为他所诳。 这个地方的过失，偏重于小妄语的过失。小妄语的过失，果报主要是在三涂，但是它的余报， 多被诽谤 ，就是说这件事明明不是你做的，但是很奇怪就有人诽谤你，说是你做的，表示你过去生有恶口的业力； 为他所诳 ，你很容易被骗，就是你因地时，


我们为什么喜欢习惯性评判别人 - 如孝法师

Summary: 当你的心去接触 境 的时候，第一个念头就是感受，第二个念头就是评判。你感受到了就一定会评判。而评判最终结果会落在两个方面：非好即坏。因为无明，我们看任何东西的知见都是非此即彼，非对即错。所以，我们的评判标准一直被无始劫以来的习惯左右，它是有问题的。 我们的心会很快地完成评判这项工作，产生的结果就是想要拥有或者拒绝。在拥有和拒绝的背后是两种心理：一种是贪心 &md


会损坏名誉尊严的六个行为

Summary: 第一、赌博是非常不良的行为。包括带有一定赌博性质的事情，一个理性的人是不应该做的。如果你赢了之后，你的心态是：手气会更好，再来一把。结果把赢来的，连你自己的本钱，全部都搭进去了。当你输的时候就想，我一定要把输的那部分捞回来，于是又往里面投入，结果没有一次赢的。故而赌博的人最终结局只有一个：家破人亡。 第二、不要经常跑到那些歌舞厅之类、乱七八糟的烟花之地，这会丧失自己的意志，这是让自己腐化的最根本原


人生的四尽与四不可尽

Summary: 一、人生需谨记的 四尽 一尽：尽孝 对父母要尽孝；人无论贫富贵贱，其身体发肤源之于父母，成长抚育父母含辛茹苦。古人云 百事孝为先 其理由就在于此，舍此何以人为。 二尽：尽忠 对家国、对人民要尽忠；人生之如世，不可无家无国，更不可生长如真空。其成长中的精神和物质营养都取之于天下家国、芸芸众生。 三尽：尽诚 对朋友要尽诚：人生在世其精力、能力、财力、物


施与受，何者比较快乐? - 惟觉法师

Summary: 问： 施 与 受 何者比较快乐？ 惟觉法师答：帮助人、救助人，这就是布施。在佛法的六波罗蜜当中，第一个就是布施，布施包括自己的钱财、智慧、精神 等；依种类来分，大致可分成三类：财布施、法布施和无畏布施，这三种布施都有功德。 行布施时，应该要以慈悲心、恭敬心、平等心来做这件事情，才会有意义、有价值，而且未来的果报也是无穷尽


心才是我们真正的老师 - 如孝法师

Summary: 最近在武汉的月湖畔看到了这个 知音 的故事，第一次面对面地体会到了古人所享受到的生命的美好。 伯牙去学琴，老师成连教了三年，他都没学好。最后，老师很生气说： 我的老师叫方子春，在蓬莱仙岛上，他能够治人心，怡人情，我带你去跟他学，你肯定能有很大的提升。 然后就带伯牙到了岛上，把他放在那里就走了。 伯牙一看，哪里有什么方子春老先生，唯独他自己一个人在这个


因为吃饭而下地狱，这样太没意思了 - 昌义法师

Summary: 恭敬心不仅仅是对佛、对菩萨，对人、对万事万物都要生起恭敬心来。你今天对佛有个恭敬心，就有功德了。你对这个人生一个烦恼的心、嗔恨心、不满意心，马上就抹去了功德。今天对这个人生起恭敬心，对这个狗生起嗔恨心了，你的功德又抹去了。有情无情同圆种智，就是这样的道理。有情无情，你都要恭敬他。你对有情及无情恭敬了，你这个心的力量，在上面做了文章了，你这个道心增起来了。恭敬这块石头你也是恭敬，恭敬这个人也是恭敬。


曾国藩的日课四条

Summary: 【原文】 一曰慎独则心安：自修之道莫难于养心。心既知有善知有恶而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之，故《大学》之 诚意 章，两言慎独。果能 好善如好好色，恶恶如恶恶臭 ，力去人欲以存天理，则《大学》之所谓 自慊 ，《中庸》之所谓 戒慎恐惧 ，皆能切实行之，即


到了极乐世界后,绝不可能再堕三恶道 - 净界法师

Summary: 【设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】 这个地方是讲到你离开极乐世界以后，你未来的果报是怎么样。我们解释一下。在我成佛的世界当中，这国中的人民，这地方的天人，主要指的是带业往生、凡圣同居土的人民，这个都是凡夫众生。 他投生到我极乐世界，受用我这一期的果报，啊，在那个地方有种种的功德庄严；好了，等到他这个极乐世界的寿命结束了，假设他来到我这个极乐世界这么一趟以后，在他未来的生命当


不是境不顺，是内心矛盾

Summary: 江西云居山真如寺，禅堂有明神宗皇帝御书的匾额楹联：智水消心火，仁风扫世尘。匾曰：寡过未能。世人常常心火燃烧，所以佛陀教人 灭却心头火，剔起佛前灯 。佛教讲业火，所以要消灭业火；佛学讲空讲心，所以要点心中明灯。 有一个久战沙场的将军，已厌倦战争，专程到大慧宗臬禅师处要求出家，他对宗臬禅师说： 禅师！我现在已看破红尘，请禅师慈悲收留我出家，让我做你的弟子吧！


发上等愿，结中等缘，享下等福

Summary: 发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，寻平处住，向宽处行。 这幅著名的楹联，语出清末名将左宗棠，最先撰录于陕西三原明都城隍庙大殿（有说出于清代儒将左宗棠，有说是荣毅仁父亲荣德生为无锡荣家梅园撰写的）。短短24字，浓缩了我国古贤 极高明而道中庸 的人生哲学。 发上等愿、结中等缘、享下等福 ，就是胸怀远大抱负、只求中等缘分、过普通人生活；&ldquo


用智慧水去灌溉这个愿 - 净界法师

Summary: 我讲一个《法句经》的小故事给大家参考。神通第一的目犍连尊者，有一天他以神通力到了忉利天去。到了忉利天以后，他看到两个天人长得很庄严，他就问其中一个天人： 仁者，你以前是修什么善法，而得到这种庄严果报呢？ 天人说： 我啊，我以前在做人的时候，我发了一个愿 我不发脾气。 这怎么回事呢？他说： 我以前是一个大富长者的一


心清净了，任何地方都能清净 - 宽运法师

Summary: 现在很多都市人，因为由于生活紧张的关系，非常的烦躁，总想找个清静的地方。有人喜欢到名山大川里去，找一点清静的地方。但哪里最清净呢？其实有一个公案说得非常好。当时禅宗第四代祖师，道信禅师。将法器传给五祖弘忍之后，一个人云游四海，访道结友，度化有缘。 有一天道信离开了黄梅的双峰山，独自撑小舟顺江而下 来到白下，也就是今天南京的所在地。他弃舟上岸，信步走上牛头山幽栖寺，这里风光秀丽，五色祥云，实在是美妙


我只希望我的事情失败 - 弘一大师

Summary: 我于一九三五年到惠安净峰寺去住。到十一月，忽然生了一场大病，所以我就搬到草庵来养病。 这一回的大病，可以说是我一生的大纪念！ 我于一九三六年的正月，扶病到南普陀寺来。在病床上有一只钟，比其他的钟总要慢两刻，别人看到了，总是说这个钟不准，我说： 这是草庵钟。 别人听了 草庵钟 三字还是不懂，难道天下的钟也有许多不同的么？现在就让我详详细细的来说个明白：


我们的生命大都是历史不断的重演 - 净界法师

Summary: 佛陀说我们的生命就像是一个无止尽的水流，它不是一个点状的，它是一条线的，而且是流动的，它是从过去流到了现在，也会从现在流到未来，而这个水流整个的引导者，就是你心中的思想──你的思想决定你的行为，也决定你未来的果报。 一般来说，我们的思想是很难、很难改变的，所以我们的生命大都是历史不断的重演；你看经典上，佛陀看到一个弟子造了杀盗淫妄，佛陀说：这个人不是今生才这样子做，他以前就常常这样子做。 因为我们


少吃肉的10个益处

Summary: 美国《健康》杂志刊文，总结了少吃肉的10个益处。 1.减轻体重。2013年发表在《美国营养和饮食学会期刊》上的一项为期5年的追踪调查显示，不吃肉的人，平均身高体重指数要低于食肉者，素食者比杂食者患上肥胖症的比率明显偏低（9.4%对33.3%）。此外，即使摄取的热量相同，吃肉少的人也更苗条。 2.不易得心血管疾病。吃太多肉和乳制品会增加血液中胆固醇的含量，而血液中胆固醇含量过高会增加人们患上心脏病的


人最大的障碍从哪里来 - 净界法师

Summary: 我们修行人很怕听到障碍这两个字，你知道障碍是哪里来的？所有的障碍只有从一个地方出来，就是你的内心，你是你自己最大的障碍。你遇到事情的时候，你念头不转，你就根本通不过去。其实是你自己跟你自己过不去的，不是别人跟你过不去的。 我们习惯性活在自我意识，这个自我意识就是你前生的一些经验跟你今生的经验累积而成的一种自我的经验。而我们就活在自我经验当中，叫自我设限。这个我做不到，那个我做不到。其实你做得到，但


平时「不要」，最后「要」回来得更多

Summary: 目前在一群买菜的大爷大妈眼里，我是一道不一样的风景，深受小贩的喜欢，因为我从不问价，也不讨价还价，且找回的零钱都不要，算是中国式小费，因此他们也对我特别厚道。 我每天都买一大把芹菜，平常要5元左右，天冷的时候不愿下楼，有个卖菜的大姐就主动帮我从另一个卖菜的大哥那里 批发 一把，量一样多，她只肯收我两元 平时看起来很慷慨的 不要&rd


用功的关键在于能不能放下 - 本焕老和尚

Summary: 禅堂的 禅 字，又名 静虑 ，又名 思维修 ，总的一句话，就是要找到我们的本来面目。大家在参禅的时候，最主要的就是要起疑情。要起疑情，首先就得发道心。参禅要如丧考妣，如临深渊，如履薄冰，这样疑情才会发得起来。如果你思想上没有一点惭愧心，没有一点警觉心，松松散散，摇摇晃晃，这个疑情是很难得发起来的。所以，你们要想真正地把功夫用好


修行是要分别，还是不分别 - 净界法师

Summary: 在修行的时候，我们要问一个问题：到底修行是要去分别，还是不分别，这是一个非常严肃的问题。这个事情应该这样解释：我们的目标是无分别，当真理真实出现的时候是不能分别；但是过程一定要分别，你过程没有分别，没有用文字的引导来修正你的思想，那你就不能悟入真理了。这个分别要怎么分别呢？我们说明一下。 这个分别的方法，这个地方的方法是讲行相，就是 于一切法唯有识心 。大乘止观跟小乘止观最


常行柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中 - 如瑞法师

Summary: 我们怎么样来长养我们的四无量心呢？《华严经》告诉我们：常行柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。也可以说安住慈悲喜舍中，常行柔和忍辱法。那我们的心要安住在哪里？我们念佛就是要把我们的心缘在阿弥陀佛上面，阿弥陀佛的心没有离开慈悲喜舍的心。因此念什么佛号，修什么法，实际它都不矛盾。 我们现在练习，让我们的心安住在慈悲喜舍当中。这需要一个练习，再再地练习。今天练习，明天练习，后天还练习。因此称为串习，串习得多了，


勤转念，证菩提 -- 善于修这颗心 - 如瑞法师

Summary: 当我们不好的念生起来的时候，我们就烦恼了。贪欲烦恼时，你压制这个贪欲的念，到现在又碰上不顺心的人，又来压制嗔恚的念。但压制是压制不住的，或者只能像石头压草一样暂时把它压一下。要怎么来解决呢？对治贪念、嗔念，要学会 勤转念，证菩提 ，就是要善于修这颗心。 对于我们所起的这种念，我们也要善善地去诱导它。那比如说，一个人特别地贪吃。他已经很胖很胖了，但他面前的桌上还是摆着很丰盛的


魔化比丘死后投生何处

Summary: 《佛说法灭尽经》： 众魔比丘命终之后，精神当堕无择地狱。五逆罪中，饿鬼、畜生，靡不经历，恒河沙劫，罪竟乃出，生在边国无三宝处。 注： 这些魔化比丘命终之后，精神应当堕落在无择地狱中。由于他们生前犯下五逆重罪，因此死后除了投生地狱，还会投生饿鬼、畜生道中，而且都要经历恒河沙数那样多的劫数，才能受完三恶道的苦果，这时才能投生人道，却又出生在边远小国及恶地，没有佛法


孝顺心，是学佛的第一步 - 大愿法师

Summary: 无始时来慈我者，诸母若苦我何乐？你想一想，我们无始以来流转生死，一切众生都曾经做过我的母亲，这一点是可能的了，而且是肯定的了。在无始流转的生死中间，我们跟一切众生都是有关系的了，一切众生都曾经做过我的母亲。那在他做我母亲的那一世，他曾经慈爱过我，曾经也好像我今生今世的母亲这样关心我和爱护我，我们应该要知母念恩，要能够念母亲的恩德。我们可以想象，今生今世的母亲对我们的恩德。 母亲首先受十月怀胎之苦。


保护生命不杀生

Summary: 从小父母就教导我要爱护花草、爱护小动物，用父母的语言来说，动物是人类的朋友，不应该去故意伤害它们；父母还用方便语告诉我，心慈则貌美，要想长大以后有漂亮的容貌，就要爱护小动物，后来我学佛以后开始明白了护生、放生的意义。不论是世间善法还是出世佛法，都教导人们不杀生，因为杀生不仅断众生的性命，更破坏了自己的慈悲种子，对修行是莫大的障碍。 在学佛修行的过程中，受持的五戒其中第一条即是不杀生戒，目的在于长养


征服自己的悲观情绪

Summary: 一位著名的政治家曾经说过： 要想征服世界，首先要征服自己的悲观。 在人生中，悲观的情绪笼罩着生命中的各个阶段，青春时期更是不可避免。战胜悲观的情绪，用开朗、乐观的情绪支配自己的生命就会发现生活有趣的多。悲观是一个幽灵，能征服自己的悲观情绪便能征服世界上的一切困难之事。人生中悲观的情绪不可能没有，要紧的是击败它，征服它。 人生在世不如意事常八九，这是一种客观规律，不可以人的意


天有三宝日月星，人有三宝精气神

Summary: 电器需要电才能运行，人体需要精气方能存活。 电器电量不足的表现：运动功率降低；动能减弱；速度声音等降低。人体精气不足的表现：体虚力弱；精神昏沉；智力下降；听力视力等感官能力下降；面容憔悴枯萎早衰；阳气减少；抵抗力下降等早衰的症状。心理上有：勇气胆量减少，容易恐惧；性格变得自闭内向；不愿与人交往。 由此可见一个人精气不足的表现就同电器缺少电量一样。精气就相当于电流，肾就相当于电池。 精


感受跟想象是生死的两个病根 - 净界法师

Summary: 到正宗分的时候，佛陀就问阿难尊者一个问题。 他说，我今问汝，我现在问你一个问题，你当初发心要出家，你阿难尊者是王子嘛，你愿意舍弃世间的五欲，跟随佛陀出家，过清苦的生活，那你当初你说是攀缘佛陀的相好，你为什么出家呢？你看到佛陀的三十二相、八十种好嘛。你说，哎呀，我要出家的话，我没准也像佛陀一样长得这么庄严。 那么你依止佛的相好而出家，你当初是将何所见？谁为爱乐？你那个能见的心是谁？那个爱乐的心是谁？


内心不想改变，佛菩萨来也是没用 - 净界法师

Summary: 我们发觉一个人要改变只有一种情况，就是他自己想改变。你去看一个修行人，如果他自己不想改变，你怎么讲都没有用。一个人要颠倒，佛菩萨来也是没有用！ 为什么有些人别人只是点一下，他就能改变；有些人点了半天，也没有改变？因为他内心没有观照力。所以你看菩萨劝谏，讲三次就好了，讲多了也没用，徒增烦恼，结恶缘而已。所以你一定要自己去观照，别人讲的话你才听得进去。 临命终的时候，你说我颠倒了，我可能去执着某一个人


达观法师：无常观偈语

Summary: 一切法相，梦幻泡影，似露似电，应起正观。 身心世界，尽是无常，凡愚执常，恋恋不舍。 不愿面对，自欺于己，徒须伤感，心生无奈。 若能如实，时时观照，日久渐离，妄想执着。 身是无常，生老病死，色身苦痛，无人能替。 心是无常，生住异灭，受想行识，念念不断。 境是无常，成住坏空，因缘聚散，实无常在。 人是无常，有生必死，生生死死，轮转不停。 事是无常，有事无事，大事小事，世事多变。 时是无常，过去已过，未


看破、放下、念佛 - 智谕法师

Summary: 今天和大家讲看破、放下、念佛。因为以前有一位居士向我说： 佛教谈看破、放下、念佛，实在是太消极了。说什么看破红尘，放下一切，什么都不管，只管念佛。 其实，这位居士还不了解什么是看破、放下、念佛、他是完全误解了。唯恐大家也有不清楚的，所以提出来和大家讲讲。要知道看破、放下、念佛，不仅在佛法中很重要，在世间法中也很重要。 依佛法来讲， 看破 是信解门，&


很重视眼前的人,只有现在没有未来 - 净界法师

Summary: 佛法你要是不知道，你会觉得佛法是非常的矛盾。般若波罗蜜是我空、法空的智慧，但是三世诸佛因为我空、法空的关系，结果得到世间上最圆满的功德 阿耨多罗三藐三菩提。这个道理你要去参透，说因为你 舍 ，舍掉了一切的执着，结果你拥有了无量的功德，这个道理是这样的。这个道理不是谁发明的，是佛陀发现这个道理。 一个人你经常安住在 得 ，你的


「头七」与佛教有什么关系

Summary: 头七 与佛教有什么关系？从佛教教义角度看有无相应说法？超荐法会对于亡者有何益处？ 说起 头七 ，就不得不提起一个佛教术语 超度 。《地藏经》称，初死的人如果生前多造恶业，死后又没人为他追荐，其神识就可能投生到饿鬼、地狱等恶道中去。在死者 罪福未定 的七七四十九天内，以&l


如何突破死亡的恐惧 - 净界法师

Summary: 问：很多癌症的病人都是被病症的恐惧所吓死的。请问师父应该怎么样来突破这种恐惧？要他们学唯识吗？很多人都是非佛教徒。 净界法师答：我想他得癌症的时候恐惧，可能重点还不是癌症，可能害怕死亡，我看这都是怕死的。一个人害怕死亡的心态，我想我们佛教徒希望从根本解决。你说你怕死，我叫你不要怕死，这没有用的。就是他没有做好来生的规划，他一定会怕的。 一个人如果把死亡当作生命的断灭、生命的结束、所有生命的结束，那


这个世间上的罪业，是可以改变的 - 净界法师

Summary: 我讲一个小故事，这个小故事是出在智者大师的传记里面。 它说：智者大师是在隋朝的时候出生。智者大师的父亲是一个做官的，因为当时动乱，这个隋朝的皇帝，可能过去的福报比较不是很深厚。就是一般的皇帝，都做没多久就被推翻，就是战乱很多。他父亲也是在战乱当中，父、母亲都死亡。死亡了以后，智者大师跟他哥哥叫陈针，两个人是十岁左右，就被他父亲的一个好朋友给收留了。他父亲的好朋友，把他们养到长大以后，这个智者大师就


「拙」一点，人生就会比较平安顺利

Summary: 一个人不聪明，动作迟钝，反应慢半拍，就会被人讥为 笨拙 。但有的人故意表现自己笨拙，所以老人家自称 老拙 ，高僧大德自称 拙僧 ，以 拙 自得，以 拙 自谦。其实拙是一种深藏不露的智慧。 一、大智若愚是拙：有的人深懂处世哲学，知道不该出头的时候不能强出头，不该显露锋芒的时候不要锋芒毕露。平时总是表现


农历七月不是鬼节 - 圣凯法师

Summary: 一、盂兰盆会的由来及其发展 盂兰盆会，是汉语系佛教地区的佛教徒根据《盂兰盆经》而于每年七月十五日举行超度历代宗亲的法会。《佛说盂兰盆经》是西晋竺法护所译，全文八百余字；与此经同本异译还有东晋失译的《佛说报恩奉盆经》，又名《报象功德经》，其文字更短，约三百余字。另外，在《开元释教录》卷十八〈疑惑再详录〉中有《净土盂兰盆经》一卷五纸，此经已佚；《法苑珠林》卷六十二引用其文，称为《盂盆净土经》，说十六国


凡夫的生命是怎么来的 - 净界法师

Summary: 譬如说我们去思惟一件事情，万法唯是一心，的确我们很难去了解，因为我们凡夫的思想都是向外攀缘，我们认为这一切的色声香味触法，都是真实性的。 彻悟禅师告诉我们一个思惟方法：怎么会有凡夫呢？这个凡夫的生命是怎么来的？ 就是「一念不觉」。 就是说，诸法从本来，常自寂灭相。 在这宇宙万有当中，本来都是毕竟空体，没有正报的有情生命，也没有依报的无情，都没有的，诸法从本来，常自寂灭相。 怎么开始会有生命产生呢？


凡夫菩萨怎样修六度呢 - 净界法师

Summary: 这个 菩萨 是已经发了菩提心、具足空正见的菩萨，他准备要很正确地走在菩萨道上，当然他内心一定有智慧，我们说过智慧是生起六度的因。他依止智慧，怎么修六度呢？ 第一个， 不着财位 。修布施，布施的重点在于不贪着财富跟地位，这个地方我们说明一下。菩萨在资粮位的时候，长时间地修布施、持戒、忍辱的福德资粮，他很可能会出现财富，或者是受到别人的尊重，就有地位。当


整天奔波忙碌为了什么 - 如瑞法师

Summary: 我们人都有这种习性：虽然知道死无定期，但因日日见不死，于是常见又会生起来。所以，就会想要多多的储存。就象世间的人，整天奔波忙碌，为了什么？忙着去准备以后乃至老年时受用的东西。 在阿拉伯半岛就流传着这样一个故事：有一个国王，他用金子和钻石造了一座非常精美的宫殿。他向人炫耀说：这个宫殿就象天宫一样的美丽。建好以后，他正准备住进去尽情享受的时候，在门口站着真主派来的使者，告诉他说：您的死期已经到了，请跟


不可为贪功德致放生变放死 - 印顺导师

Summary: 放生，是《梵网经》，《金光明经》等所说到的。佛法 不杀生 ，还要 护生 ，从救护人类而扩大到救护(人以外的)众生，当前动物的生命，而有放生的善行，正是慈悲心的表现。 经论中怎样的放生呢？有见到鱼池干涸，运水来救活鱼类，有见水中浮有蚁群，快要被淹死了，设法引蚁类到达干燥的地方；也有见市上卖鳖，用钱买来放入池中的。动物在死亡边缘，设法救护他，使他免于死亡


学吃亏的好处实在太多了 - 净界法师

Summary: 忏公师父常常讲一个观念，他说： 我们修行人有三个重点：解门、行门、性格。 这当中他认为性格是最重要，一个人有天大的解门，天大的行门，性格不好都不行。老人家说，这所谓的性格是什么呢？什么是一个人美好的性格呢？只有三个字：学吃亏。 学吃亏 这三个字，我体验了很久，现在有一点心得。我觉得 吃亏 这个道理非常好，我现在很喜欢吃亏，我


佛教为何反对自杀

Summary: 德国哲学家海德格尔说：人是 向死的存在 。在人的一生中，经常会有脆弱的时期；在意识活动中，偶尔会有不想活下去的念头。但是，自杀的念头要是成为行动时，人生的悲剧便产生了。 众生对于死亡的恐惧是个普遍的现象，其原因可有以下几点： 一、源自对死亡的无知与无奈，我们不知道什么是死亡，当死亡来临时又特别无奈于自己的死亡。所以自杀者真正的痛苦是自杀者死亡过程中的痛苦 &md


四个次第引导你离苦得乐

Summary: 我们每一个人都希望生活是安乐的，但是如何能够安乐而住呢？可能会有两种态度： 一种是我对生活不满意，希望别人能改善，令我满意，以求得安乐住。第二种是反求诸己，改善自己的行为、思想，而得到安乐住的。 站在佛法的立场看，是主张第二种。孔夫子说： 己所不欲，勿施于人 ，这句话，佛法是同意的。我们在日常生活中应该有这种经验，当我们的思想发动为语言、行为触恼到他人了，他人有可能会采取报


不要再问我你的前世是什么 - 宗性法师

Summary: 不要想那些不可能发生的事，不要整天为了不确定的事而提心吊胆。给自己附加了如此多的事，其实是在惩罚自己。今天的学佛人很奇怪，常有人这样问我： 师父，您知道我的前世是什么吗？ 这种人很难应付，于是我有时会跟他们开玩笑，说： 我知道，你前世是猪。 他说： 难怪我这么笨！ 一离开寺院他就跟人说： 文殊院的方丈说我前世是猪。


为何修行人要过午不食 - 成刚法师

Summary: 问：修行的人过午不食或者日食一餐，那是为什么？ 成刚法师答：过午不食，就是所说的持斋，斋就是和佛法相应之意。因为饮食也是五欲之一，贪著饮食只能增益生死。另外，早上是天食，中午是佛食，下午是畜生食，所以佛说过午不食，有利于修行。 另外佛那时候，托钵乞食，有的弟子一开始没制戒时晚上也去乞食，世俗上有的家庭，因为晚上都该休息了，（容易） 引起一些是非和过端。所以佛教令弟子过午不食。但这是指出家人说的，在


销我亿劫颠倒想 - 净界法师

Summary: 《首楞严王三昧》它所破的当然是烦恼。我们刚刚讲过烦恼它是有根本的，什么是根本呢？《楞严经》讲生灭心或者讲妄想，这地方讲颠倒想，这都是烦恼的根本。 我们解释一下： 颠倒想我们又叫妄想，在《楞严经》的观念，它第一个要你分别真妄。我们这一念心，你要随时知道你现在是安住在妄想还是安住在真心。那么怎么知道什么是真心跟妄想呢？《楞严经》做出一个判断的方法，什么叫颠倒想？想是没有错，人是应该有思想，问题是不能落


人的一生须练就两项本领

Summary: 人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。恶语伤人心，良言利于行。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。 古人说：口能吐玫瑰，也能吐蒺藜。修炼口德，就是修炼自己的气场，一身正气才能好运多多。口德好才能运势好，运势好才能少走弯路，多些成就。恶言不出口，苛言不留耳。这是我们应该具有的修养，有了这样的修养，你就能化腐朽为神奇，风生水起好运


楼宇烈：明星信佛最根本的虔诚,还是要担当社会的责任

Summary: 楼宇烈老先生刚过了80岁生日不久。他是北京大学哲学系教授、北京大学宗教研究院名誉院长，一生致力于哲学、佛学研究，虽深居京郊一隅，但对王菲等明星的信佛潮、对浮世种种信仰热，安然洞见。 楼老先生接受了环球人物杂志记者的专访，指出大部分佛教徒是盲目的，大量的信徒并非正信正修，很多人以为烧香拜佛就能升官发财，其实错了，佛教恰恰是看到了升官发财增加了人们的痛苦和烦恼，而要人们从升官发财中解脱出来，放下一切。


以善摄恶，治贪欲病 - 惟觉老和尚

Summary: 人除了物质生活以外，还要重视心灵的净化与提升。假使只知道纸醉金迷、花天酒地，无论拥有多少财富，心灵始终是贫穷的，将来还会堕落。如果起了贪心，就属于饿鬼道；起了慈悲心，乃至布施的心，就是菩萨、就是光明。 一般人多半都贪求五欲的享乐，在求取的过程中，由于贪念障蔽自心，看到他人胜过自己，就容易患得患失，乃至心生嫉妒。战国时代，孙膑与庞涓一同学习兵法，庞涓嫉妒孙膑的才能，担心孙膑的名气超越自己，就藉刑罚残


罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡 - 净界法师

Summary: 罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。你的妄想的根被你拔掉以后，你的罪业就开始改变了。我讲实在话，你要忏悔业障，你要对治烦恼，你一个一个对治，你一辈子对治不完。 蕅益大师说：你今天用念佛的法门要对治烦恼，每天念佛十万声佛号，念一百年，念佛一声能够消你很多很多 的罪障，就这样念了一百年，每天念十万声，这样子一百年下来。蕅益大师说：你消的业障如爪中土，你没有消的业障如大地土。所以他说你只是事相


念一句阿弥陀佛，就包含了无量无边的意思 - 道证法师

Summary: 人类语言中最好的一句话便是大家都听过的 阿弥陀佛 ，有的人一听到就很想笑，学电视回答说： 善哉！善哉！ 有的人听到即很烦恼的说： 啊！我又还没有死，您怎么给念阿弥陀佛！ 他以为阿弥陀佛是人死去，师父为人超度才念的，这都是错误的看法。到底阿弥陀佛是什么意思呢？我们先说 阿弥陀 这三字，这三字是梵语翻译过来


淫欲心的对治方法

Summary: 男子欲重，女子情重。情与欲是学佛修行中两个很大的障碍，尤其是邪淫，严重损耗福报、折损才智，影响生活的方方面面。想办法对治就非常必要了，下面简单说一下欲心的对治方法。 1、当亲眷想。凡长辈者，当成自己的母亲想；同辈的当亲生姐妹想；小一辈的，当自己儿女想。要观想得比较真切，就会有很好的效果。 2、不净观。所谓净，不单指干净的，还指可爱的、值得贪恋的、美好的等等。不净则反之，指一切令人厌恶的内容。不净观


痛苦是内心引生的，而不是外境引生的 - 净界法师

Summary: 当我们想要从痛苦当中得到解脱之前，我们一定要先知道为什么会有痛苦。从大乘佛法的因缘观来说， 一切业障海，皆由妄想生 ，就是这痛苦是内心引生的，不是外境引生的。 诸位我们可以试试看，你如果情绪不好，很痛苦的时候，有一种很热恼的力量在干扰你，你去查你的心中，仁者心中必有一物，就是你产生错误的联想，而且这个联想一定是单向的联想：这个人真是坏，我对他这么好，他竟然忘恩负义。 其实你


用完的香盒有佛菩萨像，该怎么处理 - 恒传法师

Summary: 问：阿弥陀佛，师父您好，我们买的香盒子上有佛菩萨像，用完香，香盒怎么办呢？ 恒传法师答：阿弥陀佛，三宝是无上大功徳田，是一切世出世间圆满根本。本来经、像、塔、寺是三宝的代表和所依，应当作为众生恭敬顶礼的对境。但由于很多无良商家的无知轻慢，为商业利益在香盒上印有佛菩萨名号或是佛菩萨像，香用完了，善众又不知道怎么处理了，更有一些被乱扔到垃圾堆或一些不洁净的地方。 印光大师开示曰： 鬻香一


老是走神,静不下心来怎么办 - 恒传法师

Summary: 问：阿弥陀佛，师父，我老是走神，静不下心来怎么办？ 恒传法师答：阿弥陀佛，走神的情况下一方面说明定力不够，杂念欲望太多。另一方面也是业力问题。 何谓定力？就是止息散乱的心，把心归于静寂的禅定力。也就是不论遭遇任何境地，均能如如不动。定力也是三十七菩提分法中 五力 之一。信、精进、勤念、定、慧五根增长，有治五障之势力者：一、信力，信根增长，破诸邪信者。二、精进力，精进根增长，


福德是安乐之本，智慧是解脱之门 - 净界法师

Summary: 佛法把生命的功德分两种：一种是福德，它可以产生暂时的安乐；第二个是你的正确的思想，它产生永久的解脱。所以说，福德是安乐之本，智慧是解脱之门。 不同的思想会产生不同的行为，就会有不同的结果。很多人不设定目标，当结果出现的时候，你觉得这个结果不是你要的，所以经常生活在后悔当中。你的生命的突破刚开始先思想突破，否则你不可能踏出第一步的。 你的精神体力有限，你不设定目标，你的力量就分散。就象一个船在大海当


在家如何修行才最高效 - 成刚法师

Summary: 我们在家居士为了生活，还得有个生活手段，所以每天要上班，各自不同的职业，维持家庭生活。回家还有很多家务，大部分身心都得用在工作和家庭生活上。只能忙里偷闲修学佛法，所以多被事缘所牵扯，不能像出家人没有世俗的尘累，全部身心投入修学佛法之中。所以在家修行是比较困难的，因为事缘多，所以牵挂多障碍多，烦恼也比较多，清净下来比较困难，不是很容易的事。 但是我们有了佛法，就能够历缘修止，经历这些事缘，来修我们的


傲慢，是对命运最大的挫折

Summary: 很多人，都觉得自己很善良，也没有做坏事，但命运总是不顺。所以他会觉得很无辜。许多时候，人的念头，尤其是知见，影响一个人的命运。 比如说，人会贫穷。贫穷是什么原因，许多人都会说，是前辈子没有布施啊。这个回答，不够原因。贫穷的因，正确的来说，是念头不对。有的人会看不起金钱，看不起有钱人，仇富，这样子他就贫穷了。因为如果不尊重钱，就永远贫穷。 有这个念头，要好好改。要尊重有钱人，那是人家的福报，要尊重他


别总把别人的过失放在心里

Summary: 不要因为细小的摩擦、嫌隙就疏远至亲好友，不要因为新近的怨恨就忘记往日的恩情。人与人之间，尤其是至亲好友长久相处，难免会有一些不愉快，更多的还是互相扶持照顾的恩德情谊。我们总要常常想到别人的好处，不要总把别人的过失放在自己心里。能够这样，我们心里永远都是善的、好的，没有恶的、坏的，才容易保持我们的心清净真诚，大家相处越来越融洽，这是做人的道理。 刘直斋云： 好合不如好散，此言极有理。盖合


每一句佛号都产生一种不退转的力量 - 净界法师

Summary: 设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。 这个地方正式所摄受的还是加行位，但是古人说也兼修凡位资粮位的菩萨，我们先讲它正式摄受的。 在我成佛以后，他方国土的这些菩萨众。当然菩萨他有时候修学禅定、有时候修习智慧、有时候修习持戒等等，但是他在整个六波罗蜜当中，又加修一个本尊相应法闻我名字。 这样子有什么好处呢？他能够成就一种不退转的功德，就是他所成就的功德特别的坚固。我们一


积小善可成大德，积小成可成大功

Summary: 世间有许多人虽然满怀壮志的准备着做一番大事业，却不能认真的做好身边的每件小事。然而，人世间任何伟大的事业都是由很多小事所组成的，一件微不足道的小事或许可以完全改变人的一生，因此任何无私的充满友善的举止行为，都将会给人带来不可预想的喜悦。 人世间日常生活的点点滴滴，都可以显现出人心中的真假善恶与正邪美丑，因此人生中的一思一念都是非常重要的。「积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。」不管是善心还是


这两个念头,让你最快速增长福慧 - 寂静法师

Summary: 佛法有两个目的，第一是修福，第二是修慧，即福慧双修。福主要指我们外在所依存的环境；慧就是我们内心对事物本质的洞察，对人生宇宙的认知。整个佛法的体系可以说成是讲修福和修慧的方法。今天这个世界充满着竞争，人跟人的竞争在哪里？从佛法的观点来看，就是福慧的竞争。无论我们的长相、出身、学历、财富，还是我们生命喜悦幸福状态的差别都是福和慧的区别。所以人跟人本无区别，只是福慧的区别；人跟人本无竞争，只是福慧的竞


遇到任何是非，首先想到这是自己的错 - 明生法师

Summary: 作为具有正见的修行人，凡遇到任何是非，首先想到这是自己的错。遇到问题，很多人会抱怨外部的环境，怨天尤人，把责任推到外境上，总觉得自己是对的，于是想要改变别人，改变外面的世界。这种生活态度，很容易让人满怀责备、抱怨与争斗。 佛教里面讲争，喜欢用另外一个字 诤。这个诤的意思，实际上就是你的心落在了是非、有无、来去、对错、你我 等等之中，落在了二


勿近愚痴人,应与智者交 - 如瑞法师

Summary: 勿近愚痴人、应与智者交、尊敬有德者、是为最吉祥！ 不要亲近愚痴的人，应该和有智慧的人打交道；要尊敬有道德的人，这是最吉祥的。 世尊是佛的十种德号之一，它的字面义是 世出世间唯佛尊重。 佛是众生的导师，九界众生都尊重佛。 那什么是愚痴的人呢？愚痴人就是没有智慧的人，无知的人，不信因果的人。贪也好，嗔也好，都是从愚痴来的。愚痴就是无知，就是无所明了，不明白事理，处事没有智慧，不


不从小事来学忍辱，没法来成就大事的 - 如瑞法师

Summary: 忍耐是说忍辱和耐力，也可以说成安忍。我们在生活当中常常会碰到不如意的事，最容易起的就是嗔心，而对治嗔心的方法就是安忍。 在众修法当中，持戒的功德虽然大，但如果不忍辱，持戒也持不来，所以持戒也要从忍辱当中来。我们要有一种正确的认识：忍辱是说一个人有力量，但却能够忍让那些没有力量的人，这才算是忍辱。愚痴的人认为自己很有力量，财力也好，势力也好，那些都不是力的。佛在《遗教经》里说： 忍之为德


娑婆世界的安乐夹杂着毒药 - 净界法师

Summary: 娑婆安乐的果报，在经典上讲一个譬喻：譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。 我们也承认娑婆世界有一些安乐的果报，当然要承认，你说没有安乐的果报，那佛陀怎么说善业招感安乐的果报呢？如果娑婆世界没有安乐的果报，那你修善有什么意义呢？但是娑婆世界安乐果报，这个甜美的食物，有三种毒药： 第一个烦恼障，你在受用安乐的时候你会起烦恼；第二个业障，烦恼活动久了以后就会造罪业；第三个报障，就会有老病死的问题。


儿女「五不怨」与父母「七不责」

Summary: 为人子女时做到 五不怨 ，为人父母时做到 七不责 ，请您试着放平心态，或许生活就会更阳光！ 《爱父母的 五不怨 》 1、不抱怨父母的无能 没有人是万能的，也没有人是完美的！父母给了我们生命，费尽心力把我们养育成人，已很不容易，我们要感恩父母辛苦生、养了我们。不要抱怨说 爸爸应该是怎样的爸爸，妈妈应该是怎样的妈妈&r


在昏沉妄想里做活计 - 来果老和尚

Summary: 初发心用功，怕妄想；工夫用久，怕昏沉。这是什么道理呢？因为，你们全在昏沉、妄想里做活计，说怕妄想，怕昏沉， 怕 的那个东西，亦是昏沉、妄想做的。怕妄想，不打妄想，还是妄想；怕昏沉，不落昏沉，还是昏沉；你们还晓得吗？大概不容易！虽可以说你们现在打七用功超过平常几倍，一个七要超过平常三年。但是，用功的一句话，有种种差别：其中有身精进、心不精进，有心精进、身不精进，有身、心俱精进


教授写给新入大学女儿的9条忠告

Summary: 开学季，大一新生们满怀憧憬地步入大学校门。然而大学该如何过呢？父母该怎样嘱托孩子？江西财经大学人文学院副教授吴辉在女儿即将读大学时曾提了九条忠告，字字句句都凝结着满满的父爱！ 宝贝，光阴似箭，日月如梭。襁褓中咿呀学语，庭院里蹒跚学步，都早已是很久以前的事了。不知不觉你已长大，转眼你就上大学了。按理说，18岁就是成年人，我本不该有什么担心。只是你自从出生以来，从来没有离开过家，我总担心你在外面照顾不


六款素食养生锅

Summary: 随着人们健康意识的提高，提倡吃素的人也日渐增多，而素食和养生却是息息相关的。今天小编为大家介绍几款素食养生锅，平时只要您有时间，也可参照制作。 养生蔬食锅 材料：山药120公克、牛蒡100公克、胡萝卜100公克、秀珍菇80公克、金针菇80公克、当归2公克、枸杞2公克、红枣6颗、姜片5公克 调味料：高汤500㏄、盐1/2茶匙 做法： 1.山药、牛蒡、胡萝卜去皮后切小块。秀珍菇及金针菇切去蒂头。 2.


成就无上佛道，有两种法 - 智谕法师

Summary: 学佛人要恭敬一切，看别人都是菩萨，自己是愚痴众生。恭敬一切，只要十种法不犯就是。不杀、不盗、不淫、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌、不贪、不嗔、不痴。 所以古圣人说： 闲谈莫论人非。 别人假使有好的地方，要做适度的赞扬。赞扬固然好，不可过分。过分的赞扬，变成讽刺。所以经上说，说话要说恭敬语、功德语、法语。我们都是凡夫，我们认为非的，并不一定非；认为是的，并不一定是。如果妄谈是


从果报中反省自己的因地 - 净界法师

Summary: 我们对因果的态度，应该是从果报中反省自己的因地，这称为 观果知因 。反省自己今生的果报中有哪些是满意的，你就可以知道，自己曾经有这样习惯性的善业；有哪些果报是不满意的，这也可以看出自己的心中有一些是你习惯性的罪业，这些应该要处理修正的。所以修行的内涵，不是每个人都相同的。佛陀宣说众多的教法，并非要每一个人都去修，而是要针对自己比较弱的部分去补强。若某方面做得很好，就不用再加


修行千万不要包装打广告

Summary: 现在人都喜欢用术，商业就靠打广告。术是天道最忌讳的。修道修道，修的是道。你做生意，你有福报了，你自然就会赚钱。没有福报，你广告打的再好，没有用。 修行也一样，千万不要包装打广告，一旦有这个心，就糟糕了，不成佛倒成了魔了。莲池大师说的，功德要藏起来，你道业才能增进，业障才能消除。千万不能做了一点功德善事来吸引别人对你的赞叹，那功德都变成了赞叹，那就没了。而莲池大师说，所有的诽谤是非，都是对功德最好的


为什么很努力却挣钱不多 - 寂静法师

Summary: 佛法中讲：财布施得福报，有福报才有财富。我们要明白贫穷的真正原因，才知道原来财富是可以修出来的。 修财富，第一要忏悔过去的偷盗业。过去偷盗亏欠别人的，必须忏悔，如果不忏悔，再怎么努力也有障碍。为什么很多人努力却没什么收获？因为有障碍。比如，有人开车，车怎么都开不快，他怎么解决呢？不停的换发动机，以为这样就可以快起来，但其实是道路上的障碍太多。所以如果不改善路况，再好的车子，再强大的发动机也没用。


经典上说女众有五种不能 - 净界法师

Summary: 设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。 在我成佛的世界当中，有十方无量不可思议的诸佛世界当中有很多很多的女众，那这些女众她在修学过程当中，她选择以弥陀功德当做她的本尊相应法门，她每天不断的对弥陀的功德加以礼拜、口业的赞叹、意业的观想，而且内心当中保持一种欢喜信乐，一种真实的信心，相信本尊的功德是真实的存在、相信本尊的功


从极乐归来的菩萨是非同小可的 - 净界法师

Summary: 极乐世界的解脱功德，我们简单提出三点： 第一、随愿闻法：极乐世界听闻佛法是─随其志愿，自然得闻。他不一定要到讲堂，像我们在娑婆世界，你在你家里面，是听不到佛法的，很多的吵杂声、电视声，你听法一定要来到讲堂。在极乐世界，你到山边林下散步，微风吹动，诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。它是很自然的，你不一定到讲堂去的。 第二、具足五通：极乐世界它


诸行无常诸法无我 - 净界法师

Summary: 无常的意思就是说，我们的生命是前后变化的，而这变化从经文上来看，是刹那刹那念念之间的变化。 譬如你说我现在怎么样，其实你讲这个我已经是前一刹那的我，现在的我又是一个新的我。所以我们的生命是怎么样？我们是活在一个动态的，不是静态的，生灭没有所谓的静态，除了真如本性以外都在动，所有的因缘都在动；所以我们要觉悟，我们是活在一个变化动态的环境，这叫诸行无常。 第二，诸法无我，这就比较可怕，它在变化的时候，


静坐念佛五点记数法 - 净界法师

Summary: 此念佛法门的妙用在于，五方轮转避免了止于一点时容易昏沉，安住大地、十句成片又避免了散乱，如此制心一处，无事不办！ 「执持名号」，一句弥陀念诵听！ 一句弥陀当然是我们所皈依的境，什么是弥陀？当中有观想、观相、持名，古德开示我们末法众生心思散乱，观想、观相很难成就，以名号为所观境最为简易和稳当。所以我们根本的皈依处、根本的法宝是名号，来总持阿弥陀佛的功德。 所以在我们整个修行过程的所观境，不管是礼拜，


佛自酬恩孝养父母，何况凡夫而不孝养 - 善导大师

Summary: 一言孝养父母者。此明一切凡夫皆藉缘而生。云何藉缘。或有化生。或有湿生。或有卵生。或有胎生。此四生中各各复有四生。如经广说。但是相因而生即有父母。既有父母。既有大恩。若无父者能生之因即阙。若无母者所生之缘即乖。若二人俱无即失托生之地。要须父母缘具方有受身之处。既欲受身。以自业识为内因。以父母精血为外缘。因缘和合故有此身。以斯义故父母恩重。 母怀胎已经于十月。行住坐卧常生苦恼。复忧产时死难。若生已经于


盛者,衰之始；福者,祸之基

Summary: 悖凶类 悖 是违背、违逆的意思， 悖凶 指违背事物发展的自然规律，就会带来凶灾。这一章和前面 惠吉 章，分别从正、反两方面说明修养道德的结果、感应。《书经》说： 惠迪吉，从逆凶，如影响[据查证，疑为 惟影响 。 影 另有作 景 者，或为&ld


把生命价值建立在外在上，那你一定不开心 - 大愿法师

Summary: 有一位九十二岁的老太太，儿女都过世了，先生也早已过世了，所以大家就决定把她送到敬老院去，她眼睛也看不清了，去的时候还没有进去房子，护士就跟她介绍说，你的房子是怎么布置的等等。 随后就问她说： 你喜欢吗？你快乐吗？ 老太太说： 我很喜欢，我很快乐。 有人就问她： 你都还没有去房子，你都还没有看过，你怎么会觉得快乐呢？ 老太


以法自娱，了伎非实 - 如瑞法师

Summary: 伎乐聚会，当愿众生，以法自娱，了伎非实。 ---《华严经净行品》 伎：古泛指歌舞表演。乐：音乐。妓乐指人们欣赏音乐演奏，或观看各种歌舞表演活动。 因为音乐歌曲的节奏旋律能使人产生各式各样不同的感受，所以在生活当中，为了追求愉悦、欢快等心情，为了抒发宣泄内心的各种情感，人们往往离不开各种声乐营造的或热情奔放、或激烈高昂、或婉转舒适的氛围。从年轻人的追星到老年人的吹拉弹唱，亦或私人群体间的自娱活动、大


思恩图报，青年本责

Summary: 【原文】 吾人眼耳鼻舌、四肢百骸，皆由父母生养而来。若非父母劬劳，何处得此昂藏。从知父母实有生身厚德，理当图报。故应终身孝养双亲，不可轻加忤逆。吾人聪明知识、事业文章，都缘文字求取而得。倘无文字津梁，何法去彼愚痴。从知文字实具生慧大恩，理当图报。故应随地敬惜字纸，不可任意糟蹋。跨下淮阴，一饭之恩，犹弗敢忘。何况父母生身之恩，文字生慧之恩？普愿青年审思勿忽。 【白话】 我们人的面上的五官、身上的四肢


老子论幸福

Summary: 幸福是人现实中的一种生活富足状态，又是人内心的满足性感受。老子没有使用 幸福 的概念，但他认为，有一种合于天道、顺乎自然的生活，人在其中无祸无咎，安于平和舒泰（所谓 往而无害，安平泰 ），这就是幸福。 遵循常道 平和舒坦 根据道统万物的理念，人们要获得平和舒泰的生活，就应遵循天地间的常道。 无遗身殃，是谓袭常。 不愿招致祸殃，


这九种人，擦肩即可，无需深交

Summary: 1、轻诺寡信的人 把许诺当做玩笑，信口开河、随口说说，背后却从不行动不作为。言而无信何以深交？ 2、奉承谄媚的人 与人相交别有用心，话不真心，言不真意。需要你时热情积极，不需要时则狠心抛弃。阿谀之人，不可信。 3、唯利是图的人 看人看背景，交人交条件。一切只为了达到自己的目的，让自己获利。这种人不仅不可信，还要小心提防，因为也许某一天他就会为了自己的利益而伤害你。 4、嫌贫爱富的人 只交权贵而没有


心常觉照、不随妄转，你就成功了 - 净界法师

Summary: 在大乘佛法的修学内涵当中，不管你是修什么宗派，都有两个重点： 第一个，你刚开始要成就一个善业力； 第二个，你进一步要成就一个正念力。 不管你是修天台宗、唯识宗、净土宗，所有的法门都没有离开善业力跟正念力两种的修学。 我们刚开始归依三宝，我们是依止一念的信心来修善业，透过布施、持戒、忍辱种种善法的造作来忏悔业障、积集资粮。 我想我们刚开始让自己的身心离苦得乐，这是最基本的要求。但是这样的要求是不够的


谁能保证临终时不会有人来刺激你 - 净界法师

Summary: 在上海有一位林居士，他是做生意的，赚了很多钱，晚年的时候也学佛，就买一个很大的花园成立一个念佛堂，给大家一起来念佛共修。他自己也念佛，对净土法门的信心、愿力的善根也觉得很强啊！后来他临命终的时候，因为他护持大家念佛，所以很多的佛友就帮他助念。他本身有栽培念佛的善根，又有外在的开示跟引导，很快地他信愿行的善根就表现出来了，脸色红润，身心安详。 突然间，在这助念过程当中，他的小太太，他特别喜欢的小太太


让人们能真切念佛的诀窍 - 谛闲法师

Summary: 阿弥陀佛哪个不能念？但偏偏不容易念。极乐世界哪个不愿生，可是少有人往生。这主要是念佛的人，没懂得诀窍。 让人们能真切念佛的诀窍，就是一个 死 字。有个死字在心头，对外在环境自然会冷淡；情爱也会减轻，至于名誉、钱财、权势在 死 上都帮不上忙；知识见解在 死 上也不起作用。一旦四大分离，依靠什么？孤魂受业力支配，那有自由？这时候不


勿以嗜欲杀身，勿以财货杀子孙

Summary: 有些父母、长者非常想不开，就想着要给孩子多留一些钱，结果呢？留得住吗？告诉大家，留成什么？祸根。老祖宗留了一句格言，告诉我们 勿以嗜欲杀身，勿以财货杀子孙 。一般的人没有见地，留很多钱财给孩子。 我教子，唯一经。 范公的后代八九百年不衰，他留给子孙的就是 济贫活族之义 ，救济整个家族，救济多少个贫穷人，这样的道义留给他的子孙。


一代名家郑板桥的养生宝典

Summary: 郑板桥，江苏兴化人；清代着名画家、书法家；原名郑燮，字克柔，号板桥，也称郑板桥；乾隆时进士，曾任潍县县令。 在古人所说的 人活七十古来稀的时代，对于郑板桥这样一位不得志的文人来讲能活72岁，已属高寿了。那么，郑板桥又是怎样养生的呢？一些人就未必详知了。其实，郑板桥的养生秘笈概括起来只有八个字，即 喝茶、吃素、散步、糊涂 。 喝茶。郑板桥坚持每天喝茶，常常以茶代酒