当代素食观念与餐饮业经营

Summary: 如果在20世纪70年代以前的中国谈论素食，许多中国人可能都会怀有一种说不清、道不明的复杂感情，人们似乎很难从容面对这一看似简单的问题。因为那时，所谓的素食观念已经被简化为 个动词：吃素。而吃素的背后往往隐含着令人困窘，甚至令人难以启齿的生活（生计）原因：不是因为生活困难，就是因为偷偷信教。总之，是一种无可炫耀的、不够光明的习惯、行为。 今天，当绝大多数中国人早以解决了温饱、正在享受小康


发菩提心不能离开法水的滋润 - 道证法师

Summary: 讲到发菩提心这个 发 字，是很妙、很有意思的。会做馒头、面包的人都知道，面粉加上酵母、发粉去发酵，就会发得胖嘟嘟的。发酵了就会起变化，变得松柔，有空间，有弹性。发得足够就会软绵绵，否则就会硬梆梆。发菩提心也一样，发了，就会变化气质，心会柔软，柔软才可以了解众生的心，产生慈悲、拔苦予乐的功能。发菩提心发得足够，就会像海绵一样，有空间可以含水、吸水，才能吸收佛的功德水，才能体会


有三心者，定得往生 - 智谕法师

Summary: 着一个地方掘下去，一定见水。如果东掘掘，西掘掘，处处有始无终，永不见水。 所以，修念佛法门，贵在一心专注，一句佛号念到底，不换题目。有一些人贪心太重，看见人参禅，他想打打坐；看见人持戒也不错，他想持持具；看见人学密，他想学学密咒。古德说，这是叫 门门不了、帐帐不清 ，帐帐不清，哪一笔帐都不清。 佛说八万四千法门，哪一个都是好的。法无高下，应机则妙。净土法门应机最广，万人修万


佛弟子最好每天都能诵经

Summary: 佛弟子最好每天都能诵经。好比一个道场，必须天天要有早晚功课，要是一个寺院，都没有人诵经，做早晚课。那慢慢的鬼神就住进寺院里面了。没人诵经和供养，护法神就走了，那孤魂野鬼就住进去了。大乘经典有这个不可思议的作用力。 那同样的，人要是三天不诵经，不吃素，那鬼神也住进来了。不要小看诵经的功德。尤其是现在人，在家庭中，家家户户都有电视，小孩子从小就看电视，这个很不好。人就变得很浮躁，很喜欢喧闹，那智慧就开


谦卑是修行人一生的功课

Summary: 人生的每一种境界，都是修行，修什么呢。修谦卑。记得以前想要建设一个观音殿，那时太年轻气盛，总觉得自己很行。而后到处碰壁后，就慢慢学会了，要谦卑。所以后来我都很感谢那次的碰壁，那是一次很好的反省。做任何事情，都要谦卑。 许多人走上社会后，会觉得到处碰壁，然后抱怨社会不公平。这个碰壁，其实是好事，人要是懂得修正自己，坏事也是好事。不懂得修正自己，好事也是坏事。比如说，一直都很顺利的人，他就会骄傲，这样


佛教智慧与幸福人生 - 宗性法师

Summary: 为什么生活中很多人总是有怨气，有委屈，满腹牢骚？ 快节奏的生活，让人内心浮躁，浮躁的内心又让人们负面情绪膨胀，愤怒、嫉妒、苛刻、挑剔、计较、索取常常占满了人们的内心，于是失落、绝望、后悔、懊恼等等心情让大家眉宇间布满乌云。但很多时候人们并不知道，不良情绪不仅没用而且还很有害。按佛法讲，我们的一言一行、一举一动都会留下潜在的能量，这种潜能会以一种隐没的形式保存下来，到一定的时候，它会发生作用。 如果


涅槃的四种差别 - 净界法师

Summary: 我们来看一看，那么这个涅槃跟菩提，到底它会发生什么样的效果跟作用？我们来看看第一个涅槃。我们先做一个总说，先解释这个涅槃的名称： 此虽 本来自性清净 ，而由 客障 ，覆令不显，真圣道生，断彼障故，令其相显，名得 涅槃 ，此依 真如离障 施设，故体即是 清净法界 。 首先我们把&l


十种成就佛法，十种退失佛法

Summary: 佛言： 佛子！菩萨摩诃萨，有十种成就佛法。 何等为十？ 所谓： 不离善知识，成就佛法； 深信佛语，成就佛法； 不谤正法，成就佛法； 以无量无尽善根回向，成就佛法； 信解如来境界无边际，成就佛法； 知一切世界境界，成就佛法； 不舍法界境界，成就佛法； 远离诸魔境界，成就佛法； 正念一切诸佛境界，成就佛法； 乐求如来十力境界，成就佛法。 是为十。若诸菩萨安住此法，则得成就如来无上大智慧。 佛子，菩萨摩


嘴上不积德，最终是害了自己

Summary: 口德，就是说话的道德，也就是不出口伤人。 在郑博士咨询的案例中，一些朋友埋怨自己情感不好，财运欠佳、小人太多，命运不公。最后郑博士分析的结果往往出乎他们的意料：一些由于不注重口德，因此容易随意伤害别人，嘴上不积德，最终结果是伤害了别人同时也伤害了自己。 人世间的健康,快乐,富贵,长寿,平安等等之福源皆有德而生。 郑博士认为，要想运势好，口德很重要。人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事


业的三种报应模式 - 慧远大师

Summary: 经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受；后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。受之无主，必由于心。心无定司，感事而应。应有迟速，故报有先后。先后虽异，咸随所遇而为对。对有强弱，故轻重不同。斯乃自然之赏罚，三报之大略也。 非夫通才达识，入要之明，罕得其门。降兹已还，或有始涉大方，以先悟为蓍龟；博综内籍，反三隅于未闻；师友仁匠，习以移性者，


一时的善念，是没有太大意义的 - 净界法师

Summary: 唯识学把整个凡夫到成佛，把他的修行分成五个阶位：就是资粮位、加行位、通达位、修习位乃至于最后的究竟位。我们从前面的阶位我们可以知道，当我们踏入了修行的菩萨道。 我们的生命就会出现两种力量的作用： 第一种来自于外来的生死业力的冲击； 第二个来自于我们内心的一种菩提愿力的引导。 所以当你开始修行的时候，你经常是两种力量的一种作用跟拉扯。 我们先谈一谈生死业力这一块。生死业力是怎么来的呢？主要因为有阿赖


执着越重，轮回就越难出去 - 净界法师

Summary: 唐朝有一个百丈禅师，他有一天在百丈山讲《金刚经》。在讲《金刚经》的时候，有一个老人家每一天都很准时来听。等到这个百丈禅师讲到最后一堂课的时候，这个老人家很感动，圆满了，就跟这个百丈禅师顶礼感谢。他说我以前，也是在百丈山的一个老修行，我领着一群弟子修行，我当时也是有一点心得，有一点禅定的，但是我的弟子问我说，大修行人还落因果也无？说这个修行人你有禅定，因果还能够障碍你吗？他说，我当时就说不落因果。那


念佛时如何同时操作理观跟事修 - 净界法师

Summary: 问：请问师父，当我们念佛的时候，要如何同时操作理观跟事修？ 净界法师答：一个初学者你是不能够同时操作理观跟事修，不可以的。初学者要把理观、事修，切开来分成两块，要分开操作。你一开始到佛堂的时候，要先拜佛，因为你的身心粗重，让身心调柔，调柔一段时间以后，稍微经行一下就打坐，打坐的时候先念佛，把心静下来。可能十五分钟，可能三十分钟，就专心听声音，这个时候你的心，是无分别住的，只有一念的皈依就好，只要顺


你下辈子的房子买在哪里

Summary: 我在观音寺认识一个师兄，曾经和我一起住过，40多岁时，就因病去世了，在集美医院。他是外地人，去世后亲人也不管他，是厦门的一帮佛友大家一起出钱帮他火葬的。因为他以前在观音寺作义工，培养了一些福报，认识了很多师兄，往生时多亏那些师兄们。当时我有到集美医院太平间给他助念。死后连骨灰也没有留下，据说都被撒到集美火葬场后面的山上做肥料了。那时，我感觉，人死了以后，真的留不下多少东西。只是后来观音寺的琴师姐有


男孩养志气,女孩养气质

Summary: 中国人养孩子，都知道 穷养儿，富养女 ，认为教育男孩要严格，可以在物质上苛刻一点，而对女孩要满足其物质需求。可事实上，这句话的真正内涵是：穷养儿子，是对男孩一生的投资，重在培养其坚强的意志、品格和责任感，让他变得能吃苦、独立、不怕挫折，做一个顶天立地、有志气的人；富养女儿，是一种文化修养的投资，需要塑造良好的气质，开阔视野，增加阅历和见识，使她独立有主见，明白自己要的是什么


无相、无住、无念

Summary: 无相、无住、无念是般若法门的三大要领。在性空、无所得理念的指导下，契入诸法实相。实相是无相的。如《金刚经》云： 实相者，即是非相 ， 离一切诸相，即名诸佛 ，是由认识到实相之无相，从而生起无住行。又云： 不住色生心，不住声香味触法生心。若心有住，即为非住 ， 应无所住，而生其心 ，则是由无住达到无念的境


以今生之苦海，渡涅般之舟

Summary: 苦难可以成就一个人，也可以成就一个时代。知苦识苦，欲摆脱苦难，发奋图强， 天将大任于斯人也 ；一个民族处于苦难之中，必思反抗，推翻带来苦难的旧时代，建立一个脱离苦难的新时代。一个人屈服于苦难，便成为生活的 奴隶 ；一个国家甘于苦难，便饱受 蹂躏 。当然，苦难可以使自尊心愈加坚强，也可以使自尊心丧失殆尽；苦难可以使国家中兴，也可


今世的生死只是一段短短的旅程

Summary: 生死问题是人类的一个永恒的命题，人类从产生以来就一直追问：人生从何来？人死往何去？如何看待生死？如何才能超脱生死？佛教认为众生可以通过修行达到超脱生死获得解脱。 最近看了一个故事让我颇多感慨：有一天，一位经验丰富的猎手，带着他心爱的猎枪，追杀一群山羊。当追到一个悬崖边的时候，这群山羊停止了逃命的脚步，它们的前面是一处悬崖，从这边崖壁到那边的崖壁相距有十米多远，再矫健的山羊都跳不过去，猎手看着这群即


布施、智慧与解脱

Summary: 一、施舍与菩萨道 布施、智慧与解脱布施通常分为财施、法施和无畏施，这种解释侧重的是布施的内容。而换一个角度来说更全面一些，这就是我们常说的 施舍。 施 意味着给予，给予的内容就是上面所说的财、法、无畏三施，而所施的对象就是众生； 舍 意味着舍弃，表面看来我们舍弃的是财物等，实际却是在舍弃我们的贪心、悭吝、执著，如果不能克服


五戒的制戒因缘

Summary: 五戒是佛教的根本戒条，需要全体佛教信徒都必须遵守。与佛教的其他戒条一样，五戒戒条的制定都是因为弟子在言行举止等方面违背了佛教教义的根本精神。佛陀为了保持佛教教团的纯洁，使佛教能够健康地发展，才对五戒的戒条作了具体细致的规定，以规范弟子的身语意等行为。佛教五戒每条戒的制定，都有其来由。本文现对五戒的制戒因缘作简要的论述，以使读者对佛陀制定五戒戒条的缘由有全面的了解。 一、不杀生戒的制戒因缘 不杀生戒


为什么业障重的人口味比较重

Summary: 人很多时候，会受到业障牵引，而做出错误的判断。比如说，有些明星，喜欢整容，把下巴整的尖尖的。大家都觉得这是美的。按照药师法门讲，下巴是晚年的粮仓，这样子晚年就不好。业障导致的错误判断很可怕吧。 比如吃素的问题。有的人会认为吃素没有营养，就一定要吃肉。这也是错误的判断。修行修身，一定要吃素。色身清净后，一定不会想要吃肉，而且色身比较清净的人，口味是很淡的。黄帝内经讲，味淡上升，味重下沉。 这个和楞严


当遇到逆缘时，要观照两件事情 - 净界法师

Summary: 菩萨要善调自己的瞋心，因为瞋心的活动，对众生的伤害、对佛教的伤害都是相当的重大，所以菩萨应该要修「忍」辱波罗蜜。 什么叫忍辱波罗蜜呢？「于诸境缘，内心不动」，保持不动。这个「不动」的意思，是要智慧的观照，不是禅定的不动。当菩萨受到逆缘刺激的时候，要观照两件事情： 第一个，随缘消旧业想。我们一个人不要老是活在对错当中，这个对错的观念会害死我们，遇到事情总是你对我错、我对你错，那就起烦恼、起瞋心，觉得


色法的由来 - 净界法师

Summary: 色法在唯识学的定义叫做质碍，质是具有质量、重量，碍是占有空间，你要从它那边走过去，它会障碍你，有一定的质量、空间，叫做色法。 色法，略有十一种：一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、声。八、香。九、味。十、触。十一、法处所摄色。 前面心所法有五十一个，色法就比较少，这十一个色法，都是会变坏、有质碍的东西，我们看蕅益大师的批注，总共分成三段： 第一段总标：心心所，所变相分，皆名为色。


世界500强高管对女儿的忠告

Summary: 儿女们不久你们就要毕业、走上工作岗位了。这是一个漫长岁月，将近四十年的职业生涯。作为父辈、一个经历了多年职业生涯的 过来人 ，说几句 老生常谈 ，对你们今后的职业生涯应该有所帮助。 第一、工作以后，你们要学会与人和睦相处并建立良好的人际关系。 在学生时代，除了老师外，周围的人，基本上都跟你们是同龄人，而在工作岗位，你们将遇到更多的比你们年龄大的前辈或


我们应当向佛菩萨学习什么精神

Summary: 到寺院之后，我们拜佛、拜菩萨。我们应当向佛菩萨学习什么精神呢？ 一、学习弥勒菩萨欢喜和包容的精神 一般汉地寺院的第一重殿，即为天王殿，天王殿里正中供奉的就是弥勒菩萨。据佛经记载，这位菩萨与释迦牟尼佛是同时代人。后来随释迦牟尼佛出家，成为佛弟子。他在释迦入灭之前先行去世。直到释迦牟尼佛灭度后五十六亿六千万年时，才从兜率天宫下生，至人间成佛，在华林园龙华树下三次说法，广度众生。而通常我们所见到的弥勒菩


财富有枯竭的一天，只有自性宝藏才是取之不竭

Summary: 一、物质财富是无常的 论财富西汉司马迁《史记 货殖列传》说： 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。 原来熙熙攘攘这个成语是说明，这个世界如此热闹，皆因利益而往来。一切众生为个人利益而争夺，这从理论上反映了世俗人难以懂得财富的真谛，从实践上更是难以做到舍财为善，而真正受益。这就需要我们学习佛法，参悟智慧之门，树立正确的财富观。 如果知道了什么是真正的财富，纵


维则法师的净土思想

Summary: 维则禅师（约1280-1350年），字天如，俗姓谭，永新人（江西吉安人）。元代高僧、园艺家，倡导禅净双修，为开宗立派的大师。辟苏州名园狮子林，为第一任园主，善诗，著作有《师子林别录》、《天如集》、《高僧摘要》等。佛学著述主要有《楞严经会解》二十卷，《大佛顶首楞严经会解》二十卷，《传佛心印记注》二卷。延佑、至治年间，他与西域人元曲家贯云石、阿里西瑛优游唱和于杭州。元顺帝至正二年（1342），门人于吴


诉苦与抱怨反而会徒增苦恼 - 妙智法师

Summary: 我说过，我不是看破红尘来出家的，也不是因为愤世嫉俗。但我理解你的愤怒和委屈。当无明产生的时候，我们会对某些事情感到愤愤不平，惯于抨击和谴责，要求公平和正义，诉苦与抱怨是最常见的方式。但大部分时候，这种做法不仅没有带来宽慰，反而徒增苦恼。 我们为什么想诉苦，为什么要抱怨？因为聚积在你心中的愤怒、委屈与无奈需要发泄。想一想，你会找什么样的人诉苦和抱怨？ 一个愿意倾听你、安慰你、理解你、对你的痛苦感同身


现代人造业有四种特点 - 智圆法师

Summary: 现代人造业有以下几种显著的特点，和以往时代迥然不同。 一、意乐猛烈 即造业时内心的贪嗔痴非常猛烈。因为人们内心没有因果观念，内心没有任何约束，导致烦恼像决堤的江河一样肆意泛滥。 二、工具先进 在今天的高科技时代，造业工具极其先进、快速，这导致业力急剧加重。比如使用先进设备，可以一次性屠杀成千上万的生命。 通过传媒大面积传播，某种鼓吹邪淫、杀生、增上三毒的邪说，借助网络可以在全世界范围内传播，这些邪


中国当代第一比丘尼--隆莲法师

Summary: 隆莲法师（1909 2006），是一位富于传奇色彩的大德高僧。俗家姓游，名永康，字德纯，亦名慈；法名隆净、仁法，别号 文殊戒子 清时散人 。 一九〇九年农历三月十三日，隆莲法师出生于四川乐山县上土桥街游宅。父游辅国，是毕业通省师范（即川大前身）的高材生，曾任四川省教育厅督学、靖化县长及中学教师；祖父游西庠是前清秀才，外祖父易曙辉则是一位


世间无常，国土危脆──灾难与人生意义的省思 - 宽运法师

Summary: 近日接二连三的天灾人祸不断发生，如短期内多宗空难事件，然后相继是台湾高雄大爆炸、江苏昆山大爆炸、伊波拉疫病迅速蔓延，情况日渐恶化，还有云南鲁旬地震，死伤严重等等；全球人类已进入了恐惧、忧虑的状态──以佛教来说，灾难与变迁是五浊恶世的必然现象，而各种灾变的突然来临，唤起了人们不得不对人生价值与意义作深刻的省思。 生命就在呼吸之间 佛教里有所谓「大三灾」与「小三灾」。每个大劫，包含成、住、坏、空四中劫


独头意识所感知到的五种法处所摄色 - 净界法师

Summary: 这个独头意识所感知到的法处所摄色有五种，这里只列出了二个，我们把五个都念出来： 第一极迥色：这是依假想观，好比说我们看到很多颜色──青、黄、赤、白 你把它放到很远的地方去，就跟虚空一样，看不到颜色了。小乘修空观也是这样修的，把青、黄、紫、蓝等颜色一直分析到不能再分─极微，这叫极迥色。 第二极略色：这也是依假想观，把一个东西，切割到最后不能切割了─至微细，它的形状也会消


白骨观实修法

Summary: 一般人忌讳 白骨观 这几个字。修白骨观，不单纯为了修不净，如果改个说法，自观骨相，可能更容易被现代人接受。南怀瑾老师说，练习打坐，要讲究姿势，先要了解自己的骨骼身体，了解我们的本相，所以修白骨观，就是这个道理。我们要学打坐，每一个骨节都要研究好，这样成功得定才快。怎么样去修这个白骨观？西藏的密宗，佛像下面，都有一脚踩一个骷髅，为什么？南老师说： 要学密宗，如果显


学佛有了目标，是不是也是一种执着呢 - 衍慈法师

Summary: 问：平时有人说，做人需要有理想、信念和目标，学佛也一样需要理想和目标。但佛经说，不要执着，应无所住而生其心，不论善恶，都不要执着。那么，我们学佛时，应不应该有个目标呢？是否有了目标，本身也是一种执着呢？ 衍慈法师答：佛法是有事有理两个方面。对事来说，无论做甚么事，必须要有理想与信念，理想是目标；信念是愿力，是一种推动力，这样比较容易达到目的。学佛亦然，如修净土法门者，若要求生西方极乐世界，如果没有


不让孩子受苦，以后他就很苦

Summary: 人不会养孩子时，就会溺爱。什么苦都不让孩子受，乃至家务活也不让孩子干，感觉是对孩子好。其实这样子是害苦了孩子。首先，苦是不能代受的。地藏经讲到，父子至亲，都不能代受苦。那每个人来这个世界，都带着他的福报和业力。有些苦是他要去承受的，现在不受，未来就要受。 所以，苦有两个特点，第一个不能代受。第二个，是平衡的。迟早要受的。早受苦，是早了苦，是好事。那佛弟子，应该在顺利时，身体健康时，把该受的苦受了。


敬造如法佛像 - 明贤法师

Summary: 一、如法造像的因果 首先，谈过失和功德的经典里说： 量度不准像，正神不受寓。反别邪魔鬼，为所依而住。 如果塑造的佛像不符合佛本身的法度，这尊佛像将 正神不受寓 ，佛菩萨或护法神即使通过了开光的祈请，也根本不会加持这里、不来这尊佛像里面常住。因为真正的佛菩萨与护法神不来，其他的非人生命或精灵鬼怪就会常住其间。我们再去顶礼膜拜、受其 加持&r


机深祸深，量大福大

Summary: 古人说 机深祸深，量大福大 ，劝诫世人要有一颗宽容之心。红尘之中心临百事，唯有宽大的胸怀才能成就万物万事并存的和谐与美好。 中国历代圣贤都把宽恕容人作为理想人格的重要标准而大加倡导，《尚书》中有 有容，德乃大 之说，《周易》中提出 君子以厚德载物 ，荀子主张 君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂&rd


听经闻法对我们极为重要

Summary: 我们要经常观察自心，对自己的心作开示。因为我们的心经常被种种分别念的波涛扰乱着，如希求名声、利益和安乐等等，而不愿默默无名或受到侮辱，我们一生中大多数时间都是处于世间八法的染污当中，而真正的善心，比如寂止、胜观等如法的心却非常稀少。 如果我们在世间八法中耗尽了自己的一生，那真是很可惜。因此在听闻到佛法之后，我们应该身居寂静的地方精进修持。如果自己的相续没有点滴进步，好象跟从前没有两样，这真是令人遗


理解观世音菩萨的四个要点 - 南怀瑾老师

Summary: 观世音菩萨 的名号与他的慈悲威德深入亚洲人心目中，他慈悲为怀的精神与中华民族素以仁义存心的教化相融会，已成为家喻户晓、男女老幼无所不知的人生守则。 观世音菩萨慈悲济世教化的精神，不但在人类历史上早已成为亚洲文化的中坚信仰，同时也可以说是人类文化多方面的光荣。 因为东方文化的慈悲与仁义与西方文化的博爱，虽然只有在名辞的涵义与解释的内容上意义略有深浅的差别，但是在为指出人性本


事业成功是宿世福报还是今生努力？

Summary: 问：世间事业的成功是宿世修行、集聚福报得来的，还是今生努力奋斗得来的？ 夏坝仁波切答：世间事业的成功既是修行得来的，也是努力奋斗得来的。你把修行得来的和努力奋斗得来的，这两者割裂开来是不正确的。在佛教中所说的修行，并非是脱离合理的努力奋斗之外的某种行为，而是阐述与事物发展规律相应的努力奋斗的正确方法。努力奋斗得来的也就是修行得来的。 单从世间的异熟果而言，凡是善法都能迎来相应善的异熟果。行有三：身


八因三缘，修一个圆满的福德身 - 智圆法师

Summary: 如果我们的眼光看得长远一些，就应当为未来着想，这一生修行的目的不是为了现世八法，而是为未来更广大地修持大乘道做好准备。 八因三缘，实际是修一个圆满的福德身，作为大乘利他的所依身，在寿命、相貌、出身、财富、威信、名声、根性、力量各方面都应当具备上等的条件，这样才能迅速有效地成熟众生。这八因包括了世间一切的圆满，虽然人人都想获得这些，但是没有辨别业果的智慧，就不知道从何处下手来创造。圆满的人身实际是从


改名是否可以转运消灾 - 慧广法师

Summary: 问：阿弥陀佛，请问法师，现在很多人不管年龄大小，都找人改名，据说可以转运、消灾，弟子对此很迷茫，请您开示。 慧广法师答：改名消灾，自古以来这种迷信就已深印于人们心中，不仅反映出当事者对当初给起名长辈的不尊重，还体现出其严重的信心缺失。佛在世时，有一位青年，名字叫不幸，是给孤独长者的朋友，长者觉得不幸为人厚道，于是就聘请他帮忙料理家务，可是长者的家人、朋友都不太喜欢他，因为跟他说话时，开口闭口都是&


主导生命的两个力量 - 净界法师

Summary: 佛陀在经典当中告诉我们，生命就像是无止境的水流，这个水流从过去流到现在，也会从现在流到未来，不可能会停止的。 它是相续而变化，变化而相续，主导这个水流的力量有两个。为什么生命的水流，有时候往人天去，有时候往三恶道去，是谁来主导水流的方向呢？ 第一个，业力：就是我们过去所造的身、口、意的善恶业力，它会主导生命的水流方向。但是这种业力的影响，只是一个表层的影响，并不是主要的因素。 第二个，主要因素，就


吃对食物就能减少得癌症的风险

Summary: 推行 健康食物 的学者们，在好几年以前，就提出了一句格言，即 吃对了食物，你就可能减少得到癌症的危险 。国际科学学会（National Academy of Sciences）不仅表示同意此观点，而且发行了一份长达500页的报告，说明 吃对食物 的意义。国际科学学会研究小组主席兼加州大学生物学家Dr. Clifford Gro


父母不赞成学佛怎么办 - 夏坝活佛

Summary: 其实，在父母眼里，子女就算到了六十岁，仍是一个孩子。孩子说服父母是一件很困难的事。但是我建议想学佛但是父母又不赞成的人：第一，要尽孝道。第二，不要试图通过说服来让他们变成佛教徒，而是通过自己的表现，让他们感到佛法确实好，这才是最好的办法。 有些人生活在不信佛、对佛教有反感的家庭，常常会遇到父母亲人的反对，这种事情用语言是解释不通的。只有一个办法，就是要保有耐心、宽容、忍辱的态度，还要尽孝道。父母看


这样忏悔三次,因缘就会改变 - 净界法师

Summary: 成就一个安全稳定的功德，这个事情也是非常重要。我们看修行有二种人：一种是初学者，一种是老参。初学者，他才不管你安不安稳，初学者就是他没有功德，他赶快看到什么功德都抢着要，拜佛也很用功、持戒也很用功、到厨房工作也很用功，因为初学者他没有功德，所以要的就是功德。 但是老参的修行就不是这个意思了，诸位要知道，老修行，当然我们也要去追求功德，但是你要一个重点，要把你已经造作的功德保存下来，这很重要。我们可


癌细胞是我们自私基因的孽种

Summary: 癌症是绝症，是目前世上最恐怖的病，这是共识。为什么癌细胞这么厉害？是谁让我们的肌体细胞变成了可恨可恶的癌细胞呢？为何就让癌细胞占领我们的心、肝、脾、肺、脑、肾？！作为一个临床医生，问这些问题，好像不懂医学似的。确实我们医生相对人体医理整体来说，是一个十分浅薄的人，即使我们在医院或在一方能得到患者的敬重。 癌症是我们人类自己制造出来的。这也是正确的答案。也是自然环境和人类自身内环境被我们心中的贪欲强


经常喝酒带来的危害

Summary: 俗话说 酒能乱性，酒后无德 ，酒精能麻痹人的大脑，让人无法控制自己，做出种种失常的行为。醉酒其实是酒精中毒，重度中毒会导致呼吸、心跳抑制而死亡。喝酒还会带来以下的危害： 1、浪费金钱。现在的酒都不便宜，动辄几百上千，甚至几万的都有，把钱拿去买酒，还不如拿钱做点好事。 2、喝酒对血液、肝脏等都会造成危害，饮酒过量会引发肝炎和肝硬化。以前力气很大的人，喝酒后，气力也会渐渐减少。


如何才能增长福报呢

Summary: 我们的财富，往往都是通过布施行善等等方法积累下来的。无论我们用什么方法赚钱，赚到的都是自己过去积累的福报。超出了自己的福报以外，往往得不到，偶尔得到了，转眼就会失去。所以，行善极为重要，可以说和我们自己息息相关：和我们能够上什么样的学校有关系，能达到多高的学历有关系，和我们将来的生活环境有关系，和我们这辈子能有多少钱财有关系，和我们以后有什么样的子孙，过的好不好，遇不遇灾难，有没有小人，能够遇到几


Summary: ǰָͬͨŮУδǼǣͬסһǰͬӵòϵĳϣкܴǱΣգڴŮ˵µźࡣȷӡ һ 29һ̱꣬ Ҫˡڱ̱˵һ·Ϊ18סˣһ۾ס˽10ꡣȻͬӣ鲢ȹ̡10䣬γļ¼̱Ҳΰȥľվǻص 㲻㣬28̱̻꣬ˣ˹һֱڴ Բĳͻڴʱӱ̱̻ʱʼͿʼ۽ƻһֱ۵ˣûо飬ΪҺҿȻͬ Ϊ ȥ֤ͺˣ̱ǼѾס10꣬Ҷ֪ǼϱֻˣۣαҪأ Ϊ ŮǼס10꣬һֱ


杨绛的百岁感言

Summary: 我今年一百岁，已经走到了人生的边缘，我无法确知自己还能走多远，寿命是不由自主的，但我很清楚我快 回家 了。 我得洗净这一百年沾染的污秽回家。 我没有 登泰山而小天下 之感，只在自己的小天地里过平静的生活。细想至此，我心静如水，我该平和地迎接每一天，准备回家。 在这物欲横流的人世间，人生一世实在是够苦。你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你欺侮你


佛为什么把亲人之爱叫饿鬼爱 - 道证法师

Summary: 问：佛陀为什么把亲人之间的爱，叫 饿鬼爱 ，有没有说得太夸大？ 道证法师答：在《未曾有说因缘经》中， 佛说： 母子恩爱，欢乐须臾，死堕地狱，母之与子，各不相知，窈窈冥冥，永相离别，受苦万端，后悔无及 。 《楞严经》中也说，父母子女夫妻的关系，本质上就是 汝负我命，我还汝债 ，是生生世世的纠缠，没完没了。尤其是自以为有恩于亲人时


广钦老和尚临终的慈悲示现

Summary: 老和尚在往生前约一星期开始，每天昼夜都自己猛力出声地念佛，那种「使尽每一口气恳切呼唤阿弥陀佛」的念法，非常人可及，大众轮班跟他大声念，尚且声嘶胸痛气力难支，何况他九十五岁的高龄！一般人临终呼吸尚且无力，一切不能自主，他却如健将突出五浊的重围，有弟子恐他以近月不食的体力难以支援，故建议老和尚说：「师父，我们念，你听就好！」老和尚瞪大了眼，斩钉截铁说：「各人念各人的！各人生死各人了！」说罢又大声恳切地


把苦恼的根源找出来 - 净界法师

Summary: 【所言俗务纠缠，无法摆脱者，正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须素位而行，尽己之分。如是，则终日俗务纠缠，终日消遥物外。所谓「一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者」，此之谓也。】 下面讲一个譬喻。 「如镜照像，像来不拒，像去不留。」 就是好像一个镜子来照像状。这个镜子就是譬


轮回的因素与转变 - 净界法师

Summary: 所以这个地方从唯识学的角度，我们要掌握三个重点：第一个轮回的因素是什么？第二个轮回的相续是什么？第三个轮回是怎么转变的？ 第一个我们先谈谈轮回的因素。 一个人会轮回有两个因素，外在的因素就是你的生死业力。所以我们一个人不要轻忽你的业力，我们在讲佛法概要的时候说过：忏悔业障，积集资粮，带业往生。你不能把罪业的力量弄得很强大，诸位知道吧，尤其是罪业，你一定要是怎么样呢？令我临终无障碍。你要是发生车祸横


就算贪恋一枝草，也还要再来轮回 - 道证法师

Summary: 一、那蜈蚣呢？被你一扔，不知道有没有摔伤啊？！ 有一天，我的恩师和大众去出坡，到野外做工作。她把斗笠放在地上，有一只蜈蚣竟然爬到斗笠里面藏匿起来。当时我的恩师还不知道，要戴斗笠之前必须要敲敲打打再戴，她一戴上就被蜈蚣咬了一下，不但又红又痛，而且整个头都肿起来！但是因为每一个人都有执事工作，虽然伤口很痛，也得忍耐去做。后来痛到站不稳了，就去向老和尚报告。 老和尚完全没有问她到底伤口如何，是不是要紧，


菩萨有十种自在

Summary: 观自在菩萨 是指谁？依照字义来看，观是观察的意思。观是用眼去观，但这里不是以眼睛的眼，而是以心眼、慧眼的眼来观察这世间的一切法。 自在 即是 自由 ，我们说他自由自在地生活，或小鸟在天空中自由自在地飞翔。但这并不是佛法上所说的自在；佛法讲自在是指一个人摆脱了种种烦恼的系缚，内心没有执着。不但如此，大乘经论里举出菩萨有十种自在


佛陀成佛的过程 - 净界法师

Summary: 经云：现五浊刹，随顺群生，示有尘垢，沐浴金流，天案树枝，得攀出池，灵禽翼从，往诣道场，吉祥感征，表章功祚，哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐，奋大光明，使魔知之，魔率官属，而来逼试，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉。 好，佛陀成佛有三个过程。第一个过程叫做身心的安住。这个身心的安住就是从现五浊刹到第四行的跏趺而坐。这个是第一段，我们先解释第一段。佛陀既然，当然佛陀是示现啦，佛陀本来是一个清净的法身


你平常起什么念头，临终就起什么念头 - 净界法师

Summary: 佛陀告诉我们生命像无止尽的水流，不是今生才开始，我们曾经有很多次的生命经验，历代祖师圣贤基本上把我们内心世界分成两块：一是人心，一是道心。我们曾经在五欲中享受很多快乐，承受很多痛苦，打了很多妄想。快乐跟痛苦的果报都是一时，很快过去后，我们内心却留下很多妄想的痕迹要处理。 现在是关键时刻，不管你愿不愿意，一定要继承过去的妄想执着，这就是为什么我们现在修行很困难，佛号经常被妄想干扰，就是当初没有发菩提


想趋吉避凶，就要调伏欲望 - 净界法师

Summary: 儒家思想认为什么是好人？善于克制自己的欲望，能够启发道念。他今生通过学习，努力改变自己。什么叫作坏人？他也不好好学习，放纵邪恶的欲望。 我们有两个选择，第一、把过去生的福报花完，尽情享受，来生只有三恶道一条路可以去。放纵欲望的结果，临终时一定起颠倒，我们今生好好地修学，临终就能保持正念。好人就是能够克制自己的烦恼，坏人放纵自己的烦恼，差在这里。蕅益大师举一个事相总结，故知舜与跖之分无他，利与善之间


素食是治疗心脏病的良方

Summary: 许多医生以他汀类（statin）处方药比如立普妥（Lipitor）治疗心脏病，但加拿大也有一些医生试用新疗法，给病人纯素食(vegan)餐单。 心脏病是加拿大第二大杀手，每年夺去47,627人的性命。 安省布雷斯布里奇(Bracebridge)社区心脏病专家威廉斯医生(Dr. Shane Williams)说，他在2010年开始纯素食餐饮法。纯素食者不吃肉、鱼、家禽、奶制品或蜂蜜，他们可以吃水果、


不知不觉中我们都成了手机的奴隶 - 贤书法师

Summary: 僧团里不让用手机，除了少数执事法师因寺务需要以外，出家众都不用。 我们一进僧团之后，手机都上交，不再使用。对在家人来说，要是不用手机估计是比较难适应，因为当初出家以前，有很长很长的时间里，我在出门之前，要摸摸钱包在不在，钥匙在不在，手机在不在。 睡觉前，要摸摸枕头下的手机在不在，闲暇时要拿出手机把玩一下，看看短信，看看通讯录，看看是不是给谁发个短信。 外出时，要是发现手机没电了，就跟魂丢了一样，生


土豆的营养价值与烹调窍门

Summary: 土豆，学名马铃薯，别名洋山芋、洋番薯、山药蛋。它和玉米、小麦、水稻、燕麦被称为世界五大粮食作物。土豆因其营养丰富而有 地下人参 的美誉。 其块茎中约含淀粉15－25%，蛋白质2－3%，脂肪0.7%，粗纤维0.15%，还含有丰富的钙、磷、铁、钾等矿物质及维生素C、维生素A及B族类维生素。 土豆性平，有和胃、调中、健脾、益气之功效；能改善肠胃功能，对胃溃疡、十二脂肠溃疡、慢性胆


学佛第一要知见正 - 元音老人

Summary: 学佛第一要知见正，我们学佛为的什么？先把目标订正，然后再计划怎样下手，学些什么，怎么来修行，庶几能证得个预期的结果。古德说： 因地不正，果招迂曲。 就是学佛初步的因 为什么来学佛 先要搞清楚，不清楚，将来结果就不得圆满，非但修行时要走弯路，还有误人歧途的危险。所以知见正是学佛的第一要事。 我们上次已经讲了很多，怎样修行能明心见性，见性之


妄想本来就没有的 - 净界法师

Summary: 为什么要安住空性，佛法是先安住再调伏，因为你安住错误，你的心就向外攀缘，修行先找到生命的立足点，安住在清净的本体，才能够依体起用。所以安住空性，不随妄转，是很重要，我们不能够跟妄想，面对面的起冲突。 这个是佛陀大智慧，就是说我们现在已经知道，妄想是生死的根本。但是你怎么面对它呢，你不能跟它硬干，你不是它的对手，佛陀告诉你自己，何期自性本自清净，这句话太重要了。你要从根把这个妄想拔掉，你本来就没有妄


人生的真正价值 - 衍真法师

Summary: 这里在座大多是青年学子。二十年或三十年前，我们来到了这个世界，然后时间的车轮就推动着我们一天天成长。我们读书、工作、成家、衰老。在短短的几十年光阴里，会经历很多酸甜苦辣。在生命的容器里，我们不断地装进知识、技能、文凭、名声、地位、权力、眷属、威势和金钱，一直装到不能动弹的那一刻。 世间的生活忙忙碌碌，所忙的不外乎 财、色、名、食、睡 这五个字。 财


修无分别智要从哪里着手 - 净界法师

Summary: 问：师父慈悲，听您上课时曾经说过，有一母亲他有两个儿子，一个是看书的时候睡觉，另一个是睡觉的时候还看书。请问师父，这个母亲，如果想修无分别智要从哪里着手？ 净界法师答：这个母亲，其实她是看到了同样的影像，是吧？大儿子也在打瞌睡，小儿子也在打瞌睡，但是就着母亲的世界里面，她的解读，她认为大儿子是放逸的，因为她认为大儿子拿到书本就打瞌睡，但是她的解读认为小儿子是精进的，她说小儿子不错哦，打瞌睡的时候还


皈依三宝是离开生死苦海最好的道路 - 净界法师

Summary: 我们能够知道理体三宝里面的清净本性，那么我们生命，已经产生很大的反转。就好像经典上说的，有人受持三皈依，弥勒初会，在弥勒菩萨三会说法的初会，就能够解脱了。因为你在释迦牟尼佛的时候受三皈依，你就生生世世能够遇到三宝，到了弥勒菩萨的时候，你的善根就成熟。 所以我们看总结，所以皈依三宝，是离开生死苦海的一个最好的道路，也是悟入佛法功德的一个台阶。但是我们一般人来说呢，因为身口意的罪业太重，烦恼粗重，在皈


别让难得的人生掉进「空」的陷阱 - 明一法师

Summary: 学佛的人往往被世人误解为处于被打击了、绝望了、避世了 等等消极的处境，出家人更是被冠上遁入空门等等极端消极之说。这是世人不了解真实的佛教，有着这样观点的人可以称为是佛教的煋人。可惜的是世间这样的煋人太多了，甚至是刚学佛的人，也往往就有这样的误解，成为佛教的煋人。 这也难怪他们，因为在最近一百多年来，佛教被误解甚至可以说是被毁灭得太利害了。利害到什么程度呢？就是连社会上


印祖谈家庭教育中母亲的重要作用 - 觉玄法师

Summary: 五伦，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。家庭关系在五伦中占了三项，其中起到决定性作用的是夫妇伦。俗话说 夫唱妇随 ，女性的天职就是相夫教子。女人如果在家里不能尽职尽责，就会导致夫妇不和。家固而国宁，夫妇若不和，社会就容易出现种种问题。印光大师在《文钞》中，处处强调教育女性的重要性，对女众的开示可谓是苦口婆心。 女人的职分 孝亲，相夫教子


三法印之诸法无我 - 净界法师

Summary: 我们凡夫的心有两种攀缘，第一个，攀缘外境。第二个，向内攀缘内心的自我。我们看看这个攀缘内心的自我是怎么回事？ 我者，真实、主宰、自在义。谓一切法显现，都是因缘和合而有，这是诸法存在的规律。净法是清净因缘的和合而显现，染法是杂染因缘的和合而显现，于染净法中，皆无真实、主宰、自在的我体可得，故名诸法无我。 前面的诸行无常是调伏我们对于外在因缘的执取，那么诸法无我是调伏我们对


至心信乐，欲生我国 - 净界法师

Summary: 这个净土法门的特色，印光大师说是「他力门、果地教」，也就是说身为一个净土宗的修学者，我们不管是今生的离苦得乐、或者是来生的功德庄严，主要还是仰仗佛力的加被所成就的，这样的一种特色，当然在修行的过程当中就有所不同。 我们一般的圣道门在修学的过程当中，主要是仰仗你内在心灵的力量，来断惑证真；净土宗的修学，在整个修学的过程当中，是要让你的心力跟佛力产生交互的作用，我们叫做「感应道交」，所以感应道交是整个


忏悔业障每天都要去做吗 - 净界法师

Summary: 问：请问师父，忏悔业障是否在向佛表达所做的业障之后更要放下，还是要每天的忏悔直到什么时候？ 净界法师答：他意思就是说忏悔业障，到底是一次性的做完就好了，还是每天要去做。这个忏悔业障，简单的说是这样，你这个忏悔业障，要先判断你是轻罪重罪。 佛陀说你要吃药之前，你要判断你的病，是轻的病还是重的病，如果是轻罪一次就可以了，就不要再想，就放下。向佛菩萨表达你的罪过，发愿，你自我诃责然后发愿不再造作，一次性


福德的力量比聪明的大脑厉害

Summary: 学佛后，不要去讲碰运气，或者去算命。想算一算什么时候更好。这个心，都是偷心。尤其是在生活中，小钱靠努力，大钱靠福报。福报承载着一切，包括你能遇到什么样的人，事情。这都是福德因缘感召。福德因缘所产生的力量，要远远大过人的思维选择。 佛陀灭度后，印度出了一位阿育王。他统一了五印度，也造了许多杀业。那后来他就皈依了佛门，成为佛教的护法。阿育王可以说把佛教传播到了全世界。阿育王想要供养佛陀的舍利。但人间已


吃得不得法，素食不一定能带来好处

Summary: 素食并不必然成为健康饮食。吃素同样有营养平衡问题，如果搭配不当，不仅不能得到足够的营养，也不一定会降低疾病的发生率，或者带来苗条的身体。 食物中不加入肉类和鱼类原料，不等于一定具备健康价值。只有尽量以天然食品形态摄入、加工食品比例很低的素食，才具有健康作用。另一方面，素食者必须通过各类植物性食物的良好搭配，才能保证各方面营养素都齐全而均衡。你会吃素食吗？如果吃得不得法，素食不一定带来好处&mdas


念佛人很多，为何成就的人非常少 - 净界法师

Summary: 净土宗其实在逐渐衰微当中，这是很遗憾的事！念佛人很多，成就的人非常的少。 为什么？ 有人提倡念佛人不看大藏经典，不看祖师的开示。 不看经典自己就胡思乱想。往生净土的根本在发菩提心！你为什么求生净土？为菩提道求生净土！你去净土不是去享受的，是成就佛道的，亲近十方诸佛，成就佛道！ 不管是出家或在家，我们回忆一下，我们刚亲近三宝的那一念初心，那个上求佛道、对无上菩提希求的心，那个心你现在还在吗？那个道心


精进努力是一切成功的载体 - 明一法师

Summary: 我们已经知道了拜佛菩萨与拜神的区别。佛菩萨没有分别心，但是神是有分别心的。所以，我们在佛菩萨前面和神前面是不能同等对待的。如果我们能够明白这个道理，我们就能很容易地对待佛菩萨和神，同样随顺起世缘来说也容易多了。 在与年轻人交流过程中，其中很多是马上要步入社会的青年学生。作为马上要步入社会，开始自己的事业，或者刚刚开始自己事业的大学生，他们除了对佛教感兴趣外，还有一个特别的地方就是非常关心自己的将来


十方佛土中，唯有一乘法 - 净界法师

Summary: 佛教传到中国以后，总共经历了两千年的时间，我们回顾中国佛教的历史，我们可以发觉，印度的佛教传到中国以后，在大乘佛教这一块，可以说是发扬光大。不管是在一个义理上的观照，比方说天台的一心三观，比方说华严宗的法界观，在整个对真理的观照这一块，可以说是非常的完备。乃至于在整个事修这一块，这种种的忏法，种种的修行的方便法门，都非常的详细。 为什么大乘佛教会在中国发扬光大呢，我们可以从两个角度来看。第一个，从


应在福中更修福，切莫福报造恶业

Summary: 有的人不明白，为什么做了恶事，却没有恶报。比如说生意人经营杀业，屠户，或者黄色场所，赚了很多钱。而有的生意人，甚至客户去ktv乃至黄色场所去消费。那为什么事业都还好好的。这里面，先讲个故事。 佛陀有一次，来到一个地方，都是尘土，没有树木。跟弟子说，这里以前很富饶，但国王无道，有一天他杀了一个证果的阿罗汉。杀了阿罗汉后，天就下了金银珠宝，连续下了七天。整个国都疯狂了，但七天后，天上就下了泥土，把整个


佛法不在远求，即依现前世间事 - 太虚大师

Summary: 佛法不在远求，即依现前世间事，能作得条条是理，事事如法，就是佛法。古之祖师有云：佛法在世间，不离世间觉；谓迷世间法是众生，觉世间法就是佛。若问众生迷的什么？可答云：就是佛所觉的。问佛所觉的什么？亦可答云：就是众生所迷的。是故佛与众生，本是一法，更无别法，只有迷悟之分而已。 但现今世界上人，往往自命为聪明，不以为迷，孰知此正是其迷处！彼等所作一切事，都为著这一身，执此身为我。若问此我是何状，生从何来


把真如本性的家建立起来 - 净界法师

Summary: 我们经过无量的生死轮回，内心累积很多问题，要在一生当中面对无始的妄想，处理生生世世留下的生死业力，要做的第一件事情就是让自己的心安住，找到一个家，你不能没有家。一个流浪汉要承受风吹雨打日晒，生命很被动，只能够利用没有下雨，没有台风的时候，才能够去做事情，因为他没有家。如果我们心中有一个家，不管是下雨刮台风，都能够得到很好的保护，而去做我们想要做、应该做的事情。我们对过去要概括承受，没有一个人可以躲


真正的大神通是什么 - 南怀瑾老师

Summary: 一般人学佛修道是假的，喜欢玩神通是真的，大家都求先知。万事求先知是很可怕的事，所谓 先知者，道之贼也 ，千万要注意啊！ 神通的生起分五种，报通、修通、妖通、鬼通、依通。 什么是报通呢？有些人前生修持过，这一生天生带来的，就是报通，很难得的。 修通呢？这一生修行好，戒定慧修到了，发起的神通就是修通，但是如果不修行也会掉了。 妖通、鬼通就是现在讲的精神病、神经病一类，给外界的力


这样的念佛方法正确吗 - 净界法师

Summary: 问：在念佛的时候一直用法师所教授的方法，创造念佛的音声再听回去，但是我每一句佛号都必须要观想阿弥陀佛的容貌，观想佛陀的眼睛、鼻子、嘴巴，这样我才能专注，否则的话我的心就会想别的事情，请法师开示这样念佛方法是否正确？ 净界法师答：这方法不正确！你要听声音，而不是观想。你刚开始你不要怕妄想，你不要因为妄想多，而改变你的方法，你应该面对妄想。当然你最好有点理观了，你观想妄想本来就没有，这个妄想啊，它势力


若念佛人患有痴呆，临终时如何补救 - 净界法师

Summary: 问：若念佛人患有痴呆，临终时请人助念，他有何方便来补救？ 净界法师答：哦，这个很麻烦，因为痴呆症，第六意识，最重要是第六意识，你没办法跟他沟通。第六意识，一个人痴呆以后，他第六意识的门几乎关掉了，完全靠自己了，看他自己的善根了，沟通无门，因为你跟他讲什么，他听不懂啊！所以痴是很麻烦的，你看一个人他造很大的恶业，他烦恼很重，只要这个人还有办法跟他沟通，佛法就有办法救他。 央掘摩罗，今生杀了九百九十九


一切法正，一切法邪 - 净界法师

Summary: 我们看最后的总结，故曰：一切法正，一切法邪！ 你现在修了很多法门，法门不能保证你是不是成功，因为它是工具，关键在于你那个心的调整。 你看我们以拜佛来说，印光大师说一个人不能只强调事修。你看有些人拜佛，越拜对立心越重，你拜五百拜我拜一千拜，你拜佛是跟人家比较，阿修罗，阿修罗法界。就是说你又变成一个大福报的阿修罗，因为你的事修，事相是枝末嘛，你这个心念要变成什么是完全看你的善恶、看你的真妄嘛，你所造的


小事不小，小中见大

Summary: 前几天，有工人师傅过来给宿舍门安装锁牌，一阵电光火花闪耀过后，两块铁片便被焊接到了门板上。当师傅离开后，我们从屋里出来却发现地面的瓷砖多了许多斑点，经擦拭也不能清除。原来，这是电焊时迸溅的焊渣掉到瓷砖上，高温之下粘结在一起，估计已经成了永久性的印迹。一路走去，发现每个宿舍门外的瓷砖都留下了这种焊渣，原本光洁的地面局部变得斑斑点点，整体美就被破坏了，真是可惜。 在惋惜之余，也想到，这种破坏其实完全可


纵欲对健康的9个危害

Summary: 纵欲者主张及时行乐，放纵发泄，百无禁忌，其结果自然是伤身折寿。说到纵欲，我们可以翻开历史，从秦朝至清末的两千多年间，约有几百个帝王，其中寿长者寥寥无几。身为帝王，每天山珍海味，美酒佳肴，锦衣玉食，生活不可谓不好，可为什么偏偏都短命呢，恐怕主要原因就在于骄奢淫逸。 这里我们举一个实例，明代的光宗皇帝朱常洛，身体本来就很虚弱，他父亲的妃子郑贵妃为了讨他的欢心，一次就给他进献数名美女。他一方面不得不以羸


思惟略要法--不净观

Summary: 贪欲、嗔恚、愚痴是众生之大病。爱身着欲则生嗔恚，颠倒所惑即是愚痴。愚痴所覆故，内身外身爱着浮相，习之来久染心难遣，欲除贪欲当观不净。嗔恚由外既尔可制，如人破竹初节为难，既制贪欲，余二自伏。 不净观者，当知此身生于不净，处在胞胎，还从不净中出，薄皮之内纯是不净，外有四大变为饮食充实其内，谛心观察，从足至发、至足，皮囊之里无一净者，脑、膜、涕、唾、脓、血、屎、尿等，略说则三十六，广说则无量。譬如农夫开


上等人，有本事没有脾气 - 南怀瑾老师

Summary: 有些人是事业型的，有些人绝对不是事业型的，不要安排错了，有的人有学问，不一定有才能，有些人有才能不一定有品德，有学问又有才能又有品德的人，是第一流的人，这种人才不多。 以前有一位老朋友，读书不多，但他从人生经验中，得来几句话，蛮有意思，他说： 上等人，有本事没有脾气；中等人，有本事也有脾气；末等人，没有本事而脾气却大。 这可以说是名言，也是他的学问。 所以各位立身处世，就要


修行人的心一定要直

Summary: 修行人的相有多种。现在讲一个出家人，叫做持律，是民国时期的人。他以前在天台山时，负责管理蜡烛。他很笨。有一年刚好是六月初六，传统的晒经的日子，寺院都要把佛经取来晒。那晒经时，有个小沙弥知道他笨，就故意跟他说，经书要晒，防止发霉，你看管的蜡烛也要拿来晒一晒，不然也会发霉。他听了，竟然以为是真的，就把蜡烛拿来晒了。以前的蜡烛，工艺一般，一晒，就融化了。当家的就很生气，跟他说，你这么聪明的人，在这里实在


经行有六点好处 - 果定法师

Summary: 一、经行的好处 经行和静坐是禅修过程中最基本的主要形式，这在经律论三藏中处处可以见到，而经行一法从印度传到中国演变成了 禅堂跑香 ，印度原本的经行法在中国早已失传很久了。为了更好地完善和落实佛陀时代的禅修经行法，于是依据有关的三藏原典对经行法做一番探讨，提供给大家作个参考，以利于修禅者如法地经行！ 在古代印度不论是在家俗人还是出家修道人都有经行的习惯，午时前后在寂静的地方沿


蒙山施食的由来及功用

Summary: 《蒙山施食仪》是汉传佛教寺院每天晚课都必须进行的一项重要内容。施食是佛教以特定的仪轨所进行的给饿鬼道或地狱道众生施舍饮食，免除痛苦的法事。蒙山施食最早始于佛陀时代。昔时阿难尊者于林中习定，夜半三更见面然饿鬼满身火燃，苦巨难堪。面然告诉阿难：三日后你将命终堕入我类，但也有挽救办法，你若能以饮食施予六道群灵，并为我们供养三宝，即可增长福德、延长寿命。 第二天清晨，阿难尊者便将此事秉白佛陀，于是佛便为其


不是你想修行，就可以修行的 - 净界法师

Summary: 《阴骘文》，印光大师非常重视这篇文章，它讲到文昌帝君生命流转的状况。 文昌帝君的前十七世都是一个读书的士大夫，一个人能够十七世做善事，那不容易啊！十七世要按照时间来算，差不多有一千多年，一个生命体在一千多年当中，熟读圣贤之书、久修圣贤之道，这是很不容易的。 到了第十八世的时候，生命有了变化，因为诸行无常，生命的水流，你哪一个时候碰到石头你不知道，他到第十八世的时候，投生做汉高祖的爱妃戚夫人的儿子，


专访觉光长老：一生出家皆因前世缘

Summary: 将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩 这是佛学经典中间的一句话，事实上能终生守护一个信仰的人并不多，能在从一而终的道路上取得重大成就的人更是屈指可数，今天我有幸将一位终生修持佛法，并收获了德高望重美誉的老人介绍给大家。他就是香港宗教界领袖任务觉光长老。 说起他的名字，我想身在香港的佛教信众无人不知，他曾致力于争取佛教在香港地区的合法地位，争取到佛诞生日公共假期，并平衡了香港六大


觉悟和慈悲永远是形影不离的 - 一行禅师

Summary: 当我们观看孩子们玩耍时，我们大多数时候会想到他们的未来。我们知道，生活充满了忧虑、恐惧、希冀和失望。因此我们为他们担心，并忧心忡忡地考虑摆在他们面前的种种奋斗。正是在这个时候，我们走进孩子们的生活中。我们很容易就能找到进入他们生活的方法，因为我们知道他们就是我们的血肉。 禅定也是这个道理。当我们对法界无尽缘起进行沉思的时候，我们可以轻而易举地契入实相，并且对一切有情的恐惧、痛苦、希望和悲观了然于心


勿做人生遗憾事 - 衍慈法师

Summary: 遗憾的事是恨错难以补救，后悔不已也。如一句话令人难堪，既是说了出口就难以收回，伤害了他人的自尊和感情，纵使后悔，也只留下遗憾。男女欲色，年青人，一时放纵，往往令人遗憾终生。该珍惜的生命，没有珍惜，无常一至，才后悔莫及，也是一种遗憾。本是家有一老如有一宝，但现在年青人总是嫌弃父母落后，啰嗦，不懂及时尽孝，一朝父母离开世上，也只有儿欲养而亲不在的遗憾。该精进用功办道而没有精进，漫无目的的蹉跎岁月，一朝


净宗道场能否做佛事 - 道心法师

Summary: 经忏佛事是本末颠倒 凡是发扬佛德，在佛前举行之仪式统称为佛事。心若至诚，法法皆灵。所以说佛事是要自己亲自参与的。学佛对一些人而言只是口头禅，遇到真修实干之时他们往往是望而却步。但他们也或多或少地相信有六道轮回，在亲友或眷属已故后，邀请出家人为亡者诵经、礼忏，为其超度，荐拔亡灵。为了迎合这类人的心理需求，佛教界涌现了大批专业经忏人员。 民国时期，太虚大师很伤感地说： 中国佛教是死人的佛教


快乐无忧，故名为佛 - 林清玄

Summary: 当我们读到了四祖道信对牛头法融说： 快乐无忧，故名为佛。 真是令人深深的感动，对于我们修行佛道的人是无与伦比的教化，像我们在生活里还有许多的烦恼、不安、忧伤，心灵中充满了喧闹、哀愁、骚动的人，哪里配谈什么是佛呢？ 我们先不说学佛，光是说学习快乐无忧好了，一个人如实的生活，才知道 快乐无忧 四个字是多么艰难。 信仰佛教最虔诚的西藏人民，他们互相问候的话


有些人临终念佛为什么能专注 - 净界法师

Summary: 乌龟有护身之铠，野干不得其便 佛在世时，有一比丘离开僧团住茅篷达十二年之久，但他修学所有的法门都没有成就。佛陀的大悲心得知后，就化成一个行脚比丘与他共住。有一天佛陀对这比丘说： 不要总是在寮房打坐，我带你到海边打坐。 于是他们来到海边。这时来了一只乌龟，它在行进间，有一只野干想要吃它的肉，乌龟见状就赶紧把头、脚、尾巴全缩进龟甲里去。野干等了很久，见乌龟都不出来，就生气地离开


及时把情绪处理掉

Summary: 一个科学家早上起床没找到拖鞋，有点恼火。当他没注意到自己在生气，他去卫生间洗簌，这时候生气一直在自己生长，他刮胡子，不小心剃须刀掉地上了，捡起来不小心又掉了，他心情更糟。但他不能对剃须刀发脾气啊，他走出来卫生间，了解到小孩昨天的作业没有做完，于是他大发雷霆，打了小孩一巴掌。他老婆莫名其妙，于是他们吵了起来。科学家摔门而出，开车上班去办公室。但最后他没到达办公室，因为路上出车祸了。 整个事情的起因居


一切有为法，皆悉归无常

Summary: 无常思想是佛教的重要思想。佛陀在许多经典中都劝告弟子们要认识到人生的生灭无常，以减少人们对娑婆世界的贪恋，从而利用好自己短暂无常的人生，修到不生不灭的涅槃境界。在《大般涅槃经》中，佛陀更是全面集中地向阿难等众弟子讲解了人生的无常。 《大般涅槃经》是一部记载佛陀临涅槃之前言行思想的经典。在佛陀涅槃之前三个月，佛陀告诉阿难等众弟子，自己将于三个月之后入灭。阿难等弟子听说之后，涕泣流泪，悲不能胜。阿难等


忘失菩提心修诸善法，是名魔业 - 净界法师

Summary: 忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。 我们判定一个人到底是不是一个大乘的菩萨，关键点不在于他造了善业或造了罪业，而是他内心当中是不是真实地想要上求佛道，下化众生。 蕅益大师说：诸法无性，尽随心转。心为菩提，一切法趣菩提。心为名利，一切法趣名利。 说我们今天造作一个善业－－你或者布施，或者持戒，或者修习忍辱、禅定，我们可以说这样的善业能够成就安乐的果报，我们只能够这样讲。但是这个安乐的果报到底趣向什么方


修行就从生活中开始 - 如瑞法师

Summary: 佛法的智慧体现在生活中。会修行的人吃饭也是修行。很多人好的爱吃，不好的不吃。爱吃是贪心，不爱吃是瞋心，不好不坏是愚痴心。寺庙过堂，师父们正身端坐，先做五观： 一、计功多少，量彼来处；二、忖己德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道业，应受此食。 出家人也是有色身，要吃饭穿衣，但出家人会吃饭，能吃出功德。第一口，誓断一切恶。第二口，誓修一切善


学会转变心态，幸福其实很简单

Summary: 在人生的旅途中，没有哪个人能够做到一帆风顺。人生的起起落落，或者悲欢离合在所难免。有时我们心灵的阳光会被雾霾所遮盖，或者被乌云所笼罩，无论大事小情，我们都应该以乐观、豁达的态度来看待，而不是一味的抱怨和仇恨。只有如此，我们才会在快乐中追求幸福的人生。 幸福或者快乐，一直在我们心中，从来没有离开，可是我们很多人经常会陷入烦恼的旋窝，而找不到属于自己的快乐。当你推不开一扇门的时候，你可以试着拉一下。当


放生与放死的尴尬

Summary: 放生本身是件好事，这其中不仅包含着对友情生命的尊重，更是每一位佛弟子慈悲心的体现。古往今来，很多祖师大德都称扬放生的功德，并为此而不懈地努力。 憨山大师在《放生偈》中就曾写道： 人既爱其寿；生物爱其命；放生合天心；放生顺佛令；放生免三灾；放生离九横；放生寿命长；放生官禄盛；放生子孙昌；放生家门庆；放生无忧恼；放生小疾病；放生解冤结；放生罪垢净；放生观音慈；放生普贤行；放生与杀生；果报明


学佛修行人应有的心态 - 演莲法师

Summary: 蕅益大师开示曰：学道一要真为生死，二要具足刚骨，三要开发见识。无真实为生死心，饶你有志气力量，只作世间豪杰，断不能为出世圣贤。无真实刚骨，饶你要出生死，决被情欲牵，熟境迷，利名移夺，魔患埋没去。无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前，必被邪师恶友引诱，轻安少得萦惑。或堕光影门头，或坐知见窠臼，乃至或以味禅为功德，或以空寂为家乡。极胜亦流入二乘权曲境界，无由直趋菩提。良由众生心性虽与佛等，无始迷妄积习深厚


为什么念佛会没有效呢 - 道证法师

Summary: 有人说念阿弥陀佛没有效，他肚子痛的时候念佛也一样痛，为什么他念佛会没有效呢？因为他肚子痛的时候念佛根本没有把心放在阿弥陀，都在挂礙他的肚子，并没有专心放在佛。 就好比我们看电视，如果要看台视，就一定要对台视的号码频道，如果号码不对或是一下子跳这个台，一下子跳那个台，这样画面就乱七八糟看不清楚。这个道理很简单，念佛也一样，念佛必须要全身、全心都放松，专注在一句 阿弥陀佛 。


把心真正放在佛上面 - 道证法师

Summary: 念佛是靠我们的信心和愿力，心清清净净地念，是要把心真正放在佛上面。如果明天我和世间的因缘就尽了，更是不能浪费时间去悲哀烦恼，我今天必须好好欢喜过一天，尽最大的心力念佛，把 阿弥陀佛 的电话打通就可以去极乐世界。 一念虔诚，就可转变命运 如果我可以活列八十岁，说起来好像还可以练功夫练很久，似乎比较安全，其实不见得。因为夜长梦多，世事多变，也不一定比较好。如果有人宣判我们只能再


蚊子咬就心烦，大痛时还怎么念佛呢 - 道证法师

Summary: 有人会说： 既然如此，那我等到临终时再念佛就好了，何必平常时时要念呢？ 您想想看，为什么我们平常时时要念？比如一个小孩，从小不写习题，爸爸妈妈、老师说的话也不爱听，闲着就看电视、在外面闲逛，这样怎么能考上大学呢？所以我们平时要随时练习念佛，念佛在念的当下，我们的心就平静，我们的心就光明了，可以说马上就进入极乐世界。 我们平常健康好好的时候，若不练好功夫，一般人在临命终时会非


怎样为亲人修福报呢

Summary: 世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。或悬幡盖，及燃油灯；或转读尊经；或供养佛像，及诸圣像；乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属利益无


心有所住，才会对你产生干扰 - 净界法师

Summary: 【则我见性尚无有止，谁为摇动？】几乎所有古德在解释这一段经文的时候，重点都扣在这一句话。这一句话，会让我们对心性有更深层的了解─我们想要安住真如，你一定要了解什么是真如，要不然你怎么安住呢？ 这一段蕅益大师说，叫做：真心不堕妄境──就像一个镜子，镜子它可以照了整个外境，但是它跟外境没有真实的结合。你看你一个男人站在镜子面前，它就随顺因缘，显现一个男人的相状出来，这个男人走了以后，站了一个女人，就显


持诵准提咒的功德利益 - 普光居士

Summary: 一、前言 佛说的法门，有的侧重现法乐、有的侧重后世乐。而准提咒则是以实现 现法乐 为主。印顺法师在药师经讲记中提到： 近代人类重视现生安乐。现代人类所重视的是现实的人生，要求现实生活得理想、安乐。 世间众生有种种苦痛的煎迫，所以要求出苦，倾向安乐；而一般所希求的安乐，总不外乎现生乐、后世乐、或是究竟解脱乐。 这因为，众生的根性各异，生活于不同的时空里，其所企求的


放下，究竟是要放下什么

Summary: 1、放下争论对错 有许多人不能认识到自己也是犯错的，而是希望自己永远正确，殊不知，这对我们良好的人际关系是一个巨大风险，也给我们或别人带来巨大的压力和痛苦。 仔细想想，这真是的值得的吗？因此，当你感觉自己急切投入到争论对错的时候，请问一下自己，这样做真的是对的吗？对自己真的是有利的吗？我们的自我真的就那样大吗？ 2、放下你的控制欲 要愿意放弃你对身边人、环境和事物的控制欲。无论他们是你爱的人，还是


古代与现代修行人的不同

Summary: 道人重轻 古所称道人，以世所重者彼轻之，世所轻者彼重之故也。世所重者何？富贵也；世所轻者何？身心也。今与世同其重轻，是得为道人乎哉？ 【译文】 古时人们所称的道人是：凡世人所看重的，修道的人却看得很轻；世人所轻忽的，修道的人却看得很重。世人所看重的是什么？当然是富贵；世人所轻忽的是什么？身心的修养。如今有些修道的人与世人同样看重富贵，轻忽身心，这还能称得上为 道人 吗？ 真


三世因果，有时候我们看不出来 - 净界法师

Summary: 「约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。」 这个是从佛法的角度，来看十法界的因果法则，就是一个恒转如暴流。 我们再看约世间法，就是依儒家的思想，「约世法论，何不独然。」就是以孔子的儒家思想，他也是强调因果。 「故孔子之赞周易也，最初即曰：『积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。』」 孔子他的思想也不是一种断灭见，也不是自然有。怎么知道呢？因为孔子他在赞，这个赞就是赞美，用文辞


每个人的成就都是学习而来的 - 惟觉长老

Summary: 现代社会是地球村，和过去的时代不一样了，时间、空间都缩短了，人与人之间的距离接近了，全世界都是一家人，天涯若比邻。所以，学习就是为了面对全球世界化的挑战。现在是知识爆炸的时代，这么多人在一个地方竞争，假使没有竞争的力量，将来就没有发挥的空间，就会被淘汰掉；假使有竞争的力量，全世界都在我们掌握中。 所以，学习阶段辛苦一点没关系，吃苦就了苦，了苦就有福报。学问要有成就，要先立志，给自己一个愿景、一个希


这一生有两件事情绝不能做

Summary: 一个人所拥有的最好的东西是什么？不是昨天的辉煌，也不是明天的希望，而是现在。 永平寺里，有一位八十多岁的老禅师在烈日下晒香菇，住持道元禅师看到以后，忍不住说： 长老，您年纪这么大了，为什么还要做这种事呢？请老人家不必这么辛苦！我可以找个人为您代劳呀！ 老禅师毫不客气地道： 别人并不是我！ 道元禅师说： 话是不错，可是要工作也不必挑这种


戒为无上菩提本，修行应一门深入 - 慈舟法师

Summary: 佛教弟子，不消谈得。就是佛教徒，但因为善根浅薄的原故，皈依佛法的人虽多如牛毛，而毕竟成佛的仍稀如麟角。佛教原是选佛场，怎么叫选佛场呢？无论何人，只要肯用功，而又用得相应的，自然就有觉悟。大家在一处一比，就显出来了。俗云： 不怕不识货，就怕货比货。 优秀为人所钦，陋劣为人所弃。 历代以来，选出的诸佛菩萨也不少，以佛在世时说，有九亿众生。于中有三亿众生，见佛闻法；三亿众生，或见


修行人不能跟太放逸的人在一起 - 净界法师

Summary: 一般凡夫众生的内心是昏昧闇钝，他也不知道有什么变化，但是这些诸天魔王跟鬼神，他有五种的报通，只是差一个漏尽通，最重要的是他内心贪恋三界的尘劳。你现在要离开三界，你要把你这部分的业力消灭，他怎么能够让你去破坏他们认为最安乐的三界呢？ 这些鬼神、诸天魔王、还有一般的魍魉精魅 这些旷野鬼神众，在你即将成就三昧，但是还没有成就的时候，他们都会来这里干扰你，目的就是要破坏你的三昧，他要阻止这件


以自我为中心，很难跟弥陀感应道交 - 净界法师

Summary: 禅观是把心带回家；那么净土的人，是从家里面再重新出发，往净土方向走去。一个是把心带回家，一个是重新出发。 我们看净土的功德利益，有两种：一个是现世的安乐，一个是来世的解脱。看第一段的经文： 【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。】 澫益大师说，这段的经文等于是说出了整个净土宗最重要的心地法门，都在这里面。 若众生心，这个众生当


如何来对治散乱心呢

Summary: 当年老子曾经预言，过度沉溺于物质刺激，人会昏迷、散乱。当今社会，各种声色娱乐和物质的刺激与诱惑，充斥在我们周围。越来越多的人心中散乱难安。这不仅会妨碍人们集中精力从事各自的工作，而且会倍感烦恼与疲倦。 古人云，制心一处，无事不办。散心是我们的大敌。如何来对治散心呢？念佛是最为有效的方便。念佛法门倍极圆顿，三根普被，利顿全收。换言之，它极为简易直捷，也适合不同根性的人群。而选择契合自身特性的念佛方法


皮肤粗糙不干净，是什么罪业导致的呢

Summary: 一鬼问言。我有一夫。而畜多妇。我应直宿。而不见纳。何罪所致。 答言。汝为人时。不敬夫主。邪淫无礼。今受花报果在地狱。 有一个饿鬼说：我的丈夫，娶了好几个老婆，好不容易轮到我陪他就寝了，但是他却不要我，不知是什么罪导致的？ 目连尊者说：你做人的时候，不尊敬丈夫，而且邪淫，乱搞男女关系，所以这辈子就受这个报应，以后还要受地狱果报。 一鬼问言。我常头痛。而男根疮烂。何罪所致。 答言。汝为人时。于塔庙清净


我们执着的只是心中的假相 - 净界法师

Summary: 佛陀把五阴的相貌讲出来，让我们提高警觉。五阴的真实相是什么？你清楚了，你就不容易被五阴的魔境所转。 真本无阴 【佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。】 迷执故有 【妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元


生死随缘

Summary: 禅宗里有则机锋逼人的公案： 洞山因僧问： 寒暑到来时，如何回避? 师曰： 何不向无寒无暑处去? 曰： 如何是无寒无暑处? 师曰： 寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。 在这则公案里， 寒暑 是禅家对生死、烦恼一类的譬喻。佛教徒追求的是对生死烦恼的超越，但是这样的净土到底在哪里呢？洞山禅


施恩、受恩与报恩

Summary: 在《佛本生故事》中有一则《樵夫与熊》的故事：有一个樵夫上山去森林中伐木。等伐完木要回家时，天上下起大雨，而他在风雨中迷了路，怎么也走不出森林。最后他走进了一个山洞里，想躲避风雨取取暖。可是让他感到恐惧的是，山洞里竟然有一只大熊。 樵夫非常害怕，惊慌失措地转身想跑。没想到，熊却口吐人言，温和地说： 你不必害怕，我不会害你。这山洞很温暖，你可以放心住在这儿。 樵夫看到熊的态度


「无我」的定义及其意义

Summary: 无我 是佛教的核心思想之一，是佛教判断真理的标准，也是佛教区别于其它宗教、哲学的重要理论。不过，作为一种学说体系，无我有一个发展和演变的过程，原始佛教、部派佛教和大乘佛教对无我这一学说的阐述有很大的不同。本文立足于原始佛教的根本经典《阿含经》，对无我的思想作一简要的论述。 一、 我 的含义及其表现 1.什么是 我 略论阿含


多欲为苦--警惕欲望的祸患

Summary: 多欲为苦 ，意思是说：众生从无始劫以来，对欲望贪求无厌，永无止境；总会遭到 求不得苦 的时候，就会苦恼丛生。所以说 多欲为苦 。 学佛者，应该特别警惕欲望的祸患，正所谓 财色名食睡，地狱五条根 ，我们假使不能够以智慧观照欲望的话，就会处处为欲境所转，等于在种地狱之因，不得不谨慎。 马鸣菩萨所著的《大庄


念佛是二力法门

Summary: 龙树菩萨乃是现生 证得欢喜地 (初地)之菩萨，其出世本怀，一则为他人宣说 大乘无上法 以利他，二则为自己 往生安乐国 以利己。 释尊在世时曾在楞伽山向大众宣告，当来南印度有龙树菩萨出世，继承其大乘教法，摧破外道邪见；此事《楞伽经》卷九释尊悬记之文曰： 大慧汝谛听，有人持我法，南天大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破


是否有人比佛陀更强

Summary: 一次，佛陀遇到四位孔武有力、正试着搬动一块巨石的壮汉。佛陀只轻轻地用脚一触，整块大岩石就弹向空中，裂成碎片。这些人十分惊讶，便问佛陀如何得到如此神力。佛陀答说， 那是因为他的福德资粮之故 。他们又问， 是否有人比佛陀更强？ 有的， 佛陀说道： 死亡。由于死亡，我将失去具足了三十二相、八十随形好的躯体。&rdquo


认清生命的意义与自杀的真相 - 宽运法师

Summary: 时至今日，社会各种问题不断的发生，由于很多人对生命价值与意义的迷失，故而动辄产生「轻生」的念头，「自杀」已成为是一个沉重的话题，甚至成为社会危机，而且这种不正常的趋势已逐渐在漫延扩大。例如最近一位著名的荷里活影星，上吊自杀身亡，实在令人不胜唏嘘；包括很多一生将欢乐送给别人，而最终却因财困、忧郁等问题而自我了结生命的艺人，他们生命所展现的是一种什么样的价值？确实不得不使人对生命的意义一再重新思考。


有情众生色心的状态--得 - 净界法师

Summary: 在百法当中，天亲菩萨用比较特别的专有名词，一共有二十四个（一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想定。六、灭尽定。七、无想报。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十三、老。十四、无常。十五、流转。十六、定异。十七、相应。十八、势速。十九、次第。二十、时。二十一、方。二十二、数。二十三、和合性。二十四、不和合性。），来解释有情众生色心的状态。先看第一个得，什么叫得呢？ 得者，


心的五种归纳 - 明一法师

Summary: 佛教把我们的心归纳为肉团、缘虑、集起、含藏、真如五种。因为我们的心是这么的复杂，而且心的问题又是如此之多。所以解释心的问题就成为最忌讳的事情了，因为这是没有办法说明白的，只能自己体会。 佛教实际上就是一种安心的教育，尤其禅宗更是把安心直接拿到桌面上来讨论。有所谓 冷暖自知 或者 标月指 之说就是这个原因。只能用手指给你看，无法告诉你心是怎么回事，只能


佛教对饮酒吸毒的态度 - 宽运法师

Summary: 20世纪80年代以来，毒品在全世界日趋泛滥，毒品走私日益严重。毒品的泛滥直接危害人们的身心健康，并给经济发展和社会进步带来巨大的威胁。日趋严重的毒品问题已成为全球性的灾难，世界上没有任何国家和地区能够摆脱毒品之害。 而近日中、港两地，乃至台湾，名人、艺人涉毒事件，似有不断增加之趋势；吸毒、藏毒、贩毒等新闻，屡见不鲜。而校园亦开始有毒品侵入，甚至爆出中学生携带毒品上学被发现的丑闻；青少年吸毒问题，似


秋吃三种果最润燥

Summary: 入秋以后，空气干燥，是秋燥症多发的季节，同样秋天又是收获的季节，每到这时各种时令水果大量上市的时候，正是让我们可以有效除燥的好帮手。下面让我们的水果帮手上场。 一、 百果之宗 美誉的梨 梨肉香甜可口，肥嫩多汁，有生津止渴、止咳化痰、清热降火，养血生肌、润肺去燥等功能，其所含糖类有果糖和葡萄糖等，具有保肝、助消化、促进食欲的作用，现代医学研究认为，梨还有降低血压、清热镇静的作


明心法师的出家学佛心路

Summary: 我出生在浙江省永嘉县楠溪江畔的一个古镇，这里风景如画，民风淳朴，只是随着时代的变迁，佛教已渐消亡，到现在已没有佛教信仰，人们普遍信仰道教或基督教。虽然仍有不少古寺遗迹，但全镇没有一个出家人和居士，能让你深刻体会到什么叫 人生难得，佛法难闻 。从小到大，我根本没见过一个真正出家人，街头偶尔会路过颓废的几个假和尚来化缘骗钱，大家都不懂辨别真假。好吃懒作，不劳而获，这就是乡亲们对


时时微笑念佛，每一念都改造命运 - 道证法师

Summary: 我们无法要求环境都顺我们的心，但是要练习把一切都当作是阿弥陀佛变化所作，一切都帮助我们忆佛念佛 周围环境越是吵，我心念佛念越好。各种声音都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，各种声音都提醒我们念佛。百千种乐同时俱作，闻是音者自然皆生念佛念法念僧之心。 不管外界是什么音声，都要听内心的佛声。境界好坏都念佛，睛天念佛，打雷下雨也念佛。宛如站在宽阔的海边面对一片天空，念佛的心，也要


佛家怎样看赌博

Summary: 形形式式的赌博，在当今社会已大行其道。知道一点佛家对赌博的看法，既可吸收一些佛学知识，对我们深入了解赌博，了解人生，也有帮助。相信，没有怎么接触过佛学的人，也多半觉得，赌博要获得佛家认同，可能性太低了。一点不错，在佛家而言，赌博不是一种 正业 ，即不是一种正确的行为。何以不正确？因为它使人 不清净 。一个人不清净，就只能继续在苦海中沉沦下去，解脱无期


修学观世音菩萨的大悲法门 - 印顺导师

Summary: 诸位都知道观音菩萨的手中执有净瓶与杨枝，净瓶与杨枝，这是表示了菩萨普救世间的伟大悲行。世间如火宅，众生心中充满了热恼。观音菩萨时以瓶中的甘露水，遍洒人间，使在热恼中的一切有情皆获清凉。有热恼煎逼的苦恼众生，谁不想得到清凉？如愚痴众生，渴求智慧，体弱多病，希求健康，贫贱众生，追求富贵 现实人生的种种缺憾，与内心的种种烦恼，是热恼的根源。热恼，如天旱时，稻禾需要雨水的灌溉


如何对治诵经中的有口无心 - 智圆法师

Summary: 前面讲了受持《普贤行愿品》的障碍 熟溜病（念熟了就随口溜，心不随文作意），今天就讲讲对治它的办法。 第一个方法是要生庆幸心。 要想：我多么幸运，得了这个人身，又远离了各种邪业，身体也没有大病，又遇到明师，听到了正法，现在修法的因缘全都具足了，这实在是难得。就像从空中撒下沙子，偶尔穿过针孔那样，竟然被我遇到了，我一定要珍重，努力修证，怎么能放任这个熟溜的大毛病，让一生虚度呢


袁了凡改命改的是什么 - 净界法师

Summary: 问：袁了凡他改命，改命运那他改的是什么？ 净界法师答：对了，这个问题很多人问的，它是这样的：第六意识努力的忏悔业障积集资粮，他果然可以改变有限的命运，但是绝大部分都不能改。你比如说你一个女众，你有本事变成男众吗？有没有可能？不可能！这果报体成熟了。我觉得这从唯识的教理，有两种可能：第一个他下了很大的心力，他创造一个很强大的善业。这个善业要得果报之前，先有花报。就是说他创造一个很大的善业，这个善业本


女人获得幸福的十大定律 - 大愿法师

Summary: 有些人说：佛陀两千五百多年以前说的这个经，现在是不是过时了？现在是什么时代呀，男女平等。佛陀还在说女人身中有十恶事，这个是性别歧视，是男女不平等。 其实你，佛陀只是指出了女人的薄弱环节，深入来看，这里面也开示了女人获得幸福的十大定律。你把这十恶反过来、转过来，把这个薄弱环节补强，你就知道，你怎样能够一辈子幸福到老。你怎样能带眼识人，不会迷迷糊糊把自己嫁出去？或者就算已经嫁了，你怎样能让大家从优秀走


祭祖时可以烧纸钱元宝吗 - 慧广法师

Summary: 问：法师，我们佛弟子在祭祖的时候，还可以烧纸钱元宝什么的吗？ 慧广法师答：焚烧纸钱一事，虽非出佛经，但其来源甚远。现世儿孙，为报父母养育之深恩，先祖教化之遗德，生时顺亲，令生欢喜；死后祭祀，令追嘉德，故知献供品、烧纸钱，乃我中华儿女孝德之另一体现也！佛弟子祭祀祖先，固当以诵经，持咒，念佛，吃素，放生为主，但焚化纸钱，亦不宜废，虽说不能助过去父母往生西方，但以此表率，所生之慈心孝行，必种善果，存亡获


多吃红薯有6个好处

Summary: 甘薯(红薯)的营养价值超乎想象。根据美国农业部国家营养数据库的统计结果，一个中等大小的甘薯能满足人体每日对维生素A需求量的400%，对维生素C需求量的37%，对维生素B6需求量的16%，对钾元素需求量的15%，对锰元素需求量的28%，同时它还含有大量的膳食纤维。尤其在秋天吃，营养价值和口感更好。据美国《医学快报》最新报道，多吃红薯还有以下6个好处： 稳定血压：增加钾的摄入量对于降低血压至关重要。据


闭关十天念百万佛号的真实体验

Summary: 净宗祖庭东林寺举行的10天闭关念佛活动真是太殊胜了，现谨以感恩的心把我闭关的心路历程记下，供养给净业行人。 入关前，我因一些琐事生起了无明烦恼，且越烧越旺，就带着这个障碍进了关房。 进关房后，前两天感觉也没有什么，佛号曾试着短念、长念、大声念、小声念、快念、慢念，最后还是选择了小声快念法。就这样两天的机械念佛勉强完成了所定的数量。 第三天，凌晨起床念佛，边念边想，真是白白浪费了两天的大好时光，不能


海山长老谈净土法门的修行

Summary: 2013年4月24日，海山长老安详示寂，世寿86岁。长老以弘扬净土法门为己任，行持不舍昼夜，悲心广度众生。德高望重，人天景仰，被尊称为当代蜀中净土高僧。听闻海山长老圆寂的消息，哀思之际，我不禁想起了向老和尚请法的点点滴滴。中兴四川遂宁广德寺的第一任方丈长念和尚圆寂后，时任监院的照全法师写信告诉我，长念和尚生前已经将广德寺的重任托付于海山老和尚，希望我有机会向老和尚请法。自此，我的脑海里就深深记住了


修行与世俗的较量

Summary: 修行与世俗的较量 佛法是心法，起心动念都源于我们对外境的不同认识。《地藏菩萨本愿经》云： 南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。 在五浊恶世，我们人人都是罪恶凡夫，那么，该怎样认识佛说的 是心作佛，是心是佛 这句话呢？ 第一，心无所住，不染世尘。 末法时代，人心浮躁，欲火旺盛，对于一个上有主管领导，下有二十名职工吃饭的 儿童团长&r


老人积德，福泽子孙

Summary: 我们经常会听到有人说： 某人能升官发财，那是他祖上积德了 ； 哪家子孙这么出息，真是祖宗有德 。事实的确如此。一家是否发达，子孙是否兴旺，与堂上的老人，甚至祖祖辈辈的先人，有没有行善积德直接有关。老人有德，子孙兴旺；老人缺德，一家遭殃。这个道理有很多历史上的实例可以佐证： 隋朝名臣杨素年轻时非常有才学，可谓文武双全。论战功， 功臣莫居其右


成为一棵大树的五个条件

Summary: 一、成为一棵大树的第一个条件：时间 没有一棵大树是树苗种下去，马上就能变成大树，一定是岁月刻画着年轮，一圈圈往外长的。 启示：要想成功，一定要给自己时间！时间就是经验的积累！ 二、成为一棵大树的第二个条件：不动 没有一棵大树，第一年种在这里，第二年种在那里，而可以成为一棵大树，一定是千百年来经风霜，历风雨，屹立不动！正是经过了无数次风霜、雨露，最终成为大树！ 启示：要想成功，一定要经风霜、历雨露而


善恶有报的科学实证

Summary: 现代的实证科学很讲究依据，当有了大量的科学依据时，人们才会承认和认识某种事物。这致使很多过去留下的美好传统，因为科学探索手段的局限，而一再受到排挤和异议，善恶有报就是其中一例。 尽管千百年来，善恶有报一直以口耳相传的形式，在民间广泛流传。即使很多书籍记载了大量翔实的案例，可以证明善恶有报的真实性，但中间的过程如何运作，却难以使人们接受和理解。毕竟，谁也看不见过程的转化关系，只能单纯看到报应的结果。


忧患可以使人拼搏生存

Summary: 《孟子》里说：舜帝原来在历山耕田，30岁时被尧起用，后来成了尧的继任者。傅说（f yu ）原来在傅岩为人筑墙，被殷王武丁提拔为宰相。胶鬲（g ）起初是贩卖鱼盐的小贩，周文王把他举荐给纣王，后来他又辅佐周武王。管仲，字夷吾，原来是齐国公子纠的臣属，公子纠和齐桓公争夺君位失败后，管仲作为罪人被押解回国，齐桓公不但释放了他，而且任用他为宰相。孙叔敖是春秋时期的


荣华总是三更梦，富贵还同九月霜 - 宽运法师

Summary: 古往今来，人类不论富贵贫贱，上至达官贵人，富甲天下；下至贩夫走卒，贫无立碓之地；芸芸众生皆有与生俱来之贪心，而此贪心贪而无厌，得一想二，越多越好，永无满足的时候。正如一首古诗所言：「梁武为帝欲作仙，石崇倘望海作田；西施照镜嫌貌丑，彭祖焚香祝寿年。」由于贪心的缘故，所以人就难有满足或称心如意的时候。 对世俗人来说，贪心是无可避免的，所谓「人为财死，乌为食亡」，一般人见到自己喜欢的东西，往往就情不自禁


淫欲之害 - 法藏法师

Summary: 一、什么是淫欲之害呢？ 好，我们现在来看看。我们先讲现在新打的附录四，《八师经》里头说： 佛以八苦为师。 当中的一个。但是这里头是说： 八戒为师。 当中的淫戒他提到了这么一段，他说： 淫为不净行，迷惑失正道，精神魂魄驰，伤命而早夭。受罪頑痴荒，死复堕恶道，吾用畏是故，弃家乐林薮。 这一段文字是简单地告诉你淫欲之害。 什么是淫欲


蕅益大师开示的三种念佛 - 净界法师

Summary: 念佛理观与事修之应用： 一、惟念他佛──专注佛境──净土法门 二、惟念自佛──返观自心──圣道法门 三、自他兼念──自他不二──禅净双修 一、事一心──不为见思所乱──达妄本空 二、理一心──不为无明所乱──知真本有 我们讲到执持名号，一心不乱，在执持名号的时候，我们根据蕅益大师的开示，有三种念佛： 第一个惟念他佛，专注佛境，这个叫净土法门。 他佛这个他是指心外的十万亿佛土外的阿弥陀佛，所以一般来


如何改变第八意识 - 净界法师

Summary: 问：师父慈悲，阿弥陀佛！师父刚讲到第八识，最究竟的方法就是把仓库拆掉，那这个拆的时候，下手处是在它起现行的时候才有得拆，才用智慧观照去拆，是不是？ 净界法师答：第八识其实它经常起现行，它没有休息的时候。八识里面有两个识是不休息的，一个第七，一个第八，叫恒常心所，它白天晚上不休息的。前六识会休息，你睡觉的时候前六识，你不做梦的时候前六识是全面休息，第七第八识它没有休息。但是你拆第八识，你要改变第八识


把宽广的人生钉在求财享乐的一角上 - 智圆法师

Summary: 当今社会，人们认为只有丰裕的物质生活才是人生幸福安乐的基础，只有物质享受才是人生的价值所在。由于这种观念在社会上大量传播渲染，得到人们的普遍认同，使得它在人们的意识里变得根深蒂固，深深影响着人们的行为。许多人除了追逐物质财富，根本不知道作为人还应有其他的人生目标。在这个时代，拥有财富的多少成了一个人一生奋斗的成就标志，许多人的一生只是为追求财富、享受妙欲而活，所思所行都由此而发，这样就把宽广的人生


三种方法可以检验益友

Summary: 《过去现在因果经》： 朋友之法，其要有三：一者，见有过失，辄相谏晓；二者，见有好事，深生随喜；三者，在于苦厄，不相弃舍。 俗语有云， 在家靠父母，出门靠朋友 ，但结交什么朋友有利于身心性命，在切磋琢磨中可以相得益彰，也是一门学问。《过去现在因果经》说： 真正的朋友主要有三大表现： 第一，看见朋友犯下过错，第一时间奉劝他们改过，或以方便法


信息时代的修行违缘

Summary: 在西方传播学中，一些研究媒介的学者把电视观众称为 沙发上的土豆 ，因为电视观众就是坐在沙发上拿着遥控器，看着方盒子中五颜六色的画面，被设定好的情节感染、激动，但是没有自己的思考和参与，就像一袋土豆一样。 当然，对于一个以打发日子为终极目标的断灭论者来说，电视、电脑以及网络等现代传媒真的是一个廉价优质的陪他们度过无聊人生的最好工具。但是，作为一个以不断提升生命质量与品位的佛法


如何提高我们的管理能力 - 慧广法师

Summary: 问：有没有好方法，能提升我们这些人的管理能力，也能更好的教导下属，创造更好的价值，恳请师父开示。 慧广法师答：在《中阿含、手长者经中》，佛陀让大富手长者，跟大家分享他摄受大众，管理大众，领导大众的经验。大富手长者说： 我是依照佛陀教导的四摄法来做的：一、如果这个人喜欢布施，我就以布施来摄服他；二、如果这个人喜欢听好话，我就以美言来摄服他；三、如果这个人重于利益，我就和他分享利益来摄服他


不要折损孩子的福

Summary: 今人多无知，不孝父母，不敬长辈，唯独溺爱子孙。从小就给孩子锦衣玉食，娇生惯养，衣食住行，皆是最好。结果孩子成长期间，忤逆父母，唯我独尊，事事不如意，还染上种种不良习气，更有甚者，违法乱纪，败坏家风。以上现象，当今社会比比皆是，不胜枚举。可是有人找过真正的原因吗？ 其实原因很简单：可能是父母把孩子的福报提前用光了。 当今社会，伦常颠倒，本末倒置，父母给孩子吃最好的，穿最好的，用最好的，只是在消子孙的


珍惜每一片茶叶 - 林清玄

Summary: 抓一把茶叶丢进壶里，从壶口流出了金黄色的液体，喝茶的时候我突然想到：这杯茶的每一滴水，是刚刚那一把茶叶中的每一片所释放出来的。我们喝茶的人，从来不会去分辨每一片茶叶，因此常常忘记一壶茶是由一片一片的茶叶所组成。 在一壶茶里，每一片茶叶都不重要，因为少了一片，仍然是一壶茶。但是，每一片茶叶也都非常重要，因为每一滴茶叶的生命本质就是布施。 布施不是如此吗？ 布施，犹如加一片茶叶到一大壶茶里，少了我的这


心的本质简单到无法想象

Summary: 对于心的真正本质，我实在不知道说些什么，因为它就在那儿。通常我们会把心的真正本质想得很高深。虽然我对这方面没有做太多的修持，但就我个人的经验来谈，我应该可以这么说，最终我们会回归到那个一开始让我们感到无聊的状态，然后发现原来这个就是它。 我们通常一开始会这么想，我们现在所拥有的太过于简单、太过于平常，心的真正本质必定是很特别、很深奥，比我们现在有的还美好。我们现在有的并不能真正满足我们的欲望，因为


自私到头是愚笨

Summary: 只顾自己的利益而不顾别人，这就是自私。 世界上一点都不自私的人大概没有，自私得透顶的人还真不少见。自私是有轻重之分的，一般程度的自私，只要是在情理之中，大概是可以理解的。譬如对待自己的孩子，每个人都会在乎多一点，关心多一点，疼爱多一点，而对别人的孩子，大约就不会表现得那么爱之深而疼之切了。毕竟，孩子是自己的好啊！但 幼吾幼以及人之幼 ，什么事情都是过犹不及。 人难免不自私，


不能把自己的名字刻在佛像上面

Summary: 看到有居士很高兴的说把自己的名字刻在药师佛像上面了，我听了不是滋味，现在有一些寺庙的法师建一座宏伟的万佛殿，墙壁上搞了很多的小佛龛，要信徒们每一个人出多少钱来供一尊佛像，并把斋主的名字刻在佛像上，还宣说这样这尊佛像就会保佑你身体健康，心想事成啦！殊不知这样的行为不但不会消灾免难，反而会给斋主带来不顺，折损斋主的福报哟！ 我们都知道，佛像供奉在寺庙，肯定有千千万万的人去礼拜，有很多还都是八九十岁的老


把快乐的果报回向净土 - 净界法师

Summary: 我们讲到实相的义理。 若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。 佛陀出世以后，看到我们颠倒众生，我们没办法去改造自己，因为我们心中有盲点。 所以佛陀出世了以后，讲出了三种道法，佛陀先对于众生根机比较低的，先讲安乐道。所以一个人要快乐，你要掌握因果的道理，如果你能够深刻的理解，善业决定招感安乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报，你的生命走上了安乐道，因为你已经具足一个正确的思考，慢慢的我们从业果


我们的福气卡里究竟还有多少余额

Summary: 我在读书时，经常狂饮烂醉，曾有一个长辈告诉我，老天给一个人的酒，是有定量的，一下子喝完了，以后就没得喝了。比如，给你的是四十缸酒，如果你在年轻的时候把它们喝光了，老了，就没酒喝了。这是当时我所听过的各种千奇百怪的、最 不靠谱 的理论之一，如果将这个理论推而广之，那么，老天既然给一个人的酒是固定的，钱也应该是固定的，其它的任何享受也都是固定的，我还奋斗什么。 毕业后，到了其他


如何才是真正帮助亡者往生 - 净界法师

Summary: 问：师父慈悲！可不可以请师父解释一下，如何临终助念才是如法，才是真正帮助亡者往生？ 净界法师答：这个助念，《印光大师文钞》有提到，它是两个重点：一个开导，一个念佛。当然你要看状况，这个人佛号已经念得很不错了，你不能说我一定要开导一下，不可以，他已经上路了，是吧？但是你发觉你佛号念得很久，他的相貌都没改变，那个相貌看起来还是很执着，他的心根本没有跟着你的佛号转，那你佛号就要先刹住了。因为你佛号念不进


念佛还要持戒 - 道证法师

Summary: 一、念佛，体会佛的心愿，就会照戒律去做 (一) 以为受持净土法门只要信愿持名就好，不需要那么麻烦，还要持戒 这误会很大，其实戒律就是阿弥陀佛的精神和行为。 有人认为： 修持净土法门是要求往生西方极乐世界。求往生西方只要有信、有愿、念佛就好，不需要那么麻烦，还要持戒。 此见解是否正确？下面就讨论这个问题。 由净土法门的角度来说， 戒律就是阿


用佛法的道理跟自己沟通 - 净界法师

Summary: 我们一般人追求名闻利养，你怎么把生命的方向调正呢？这不是勉强说： 我现在开始要走向正了。 没有用了！你要有一种智慧的观照，从佛法来说，修行要自我沟通。 你要跟自己沟通，你一定有盲点，为什么佛法是觉，所谓佛者觉也，因为觉悟是一切善法的根本，你觉悟了，你自然造善；他不觉悟，你打他也没有用。所以，当你的心充满邪恶的念头时，你自暴自弃也没有用，你怎么办呢？你跟自己沟通，先说服自己，


净土宗修持的八大要领

Summary: 彻悟禅师是净土宗十二祖，大师早年参禅得悟，归心净土后，便专志开示念佛宗旨及真实践行。《彻悟禅师语录》篇篇鞭辟入里，见地超卓。其中有一段开示尤为精辟： 真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号 十六字，为念佛法门一大纲宗。以十六字纲宗为核心，大师进一步演绎为净宗修持八大要领： 一真为生死，发菩提心，是学道通途。二以深信愿，持佛名号，为净土正宗。三以摄心专注而念，为


障碍还是考验？就看你怎么去想像 - 净界法师

Summary: 唯识学的观法，它有三个次第，我们简单讲一下： 第一个、唯识所现，就是我们过去所造的善恶业力，它会如实的 什么叫如实？它也不会增加，可也不会减少，它不增不减的把你的业力表现出来。你今生会跟谁做朋友，会跟谁做夫妻，会跟谁做子女，这个就是唯识所现，过去的业力变现出来。 第二个、唯识所住，这个地方是个问题！你若是选择住在这个事相，那你就被它所转了，你今生就失去了主动权，那就被业力


《宗镜录》之法师十过

Summary: 若不观心内证，法师略有十种过： 一、但外求文解。而不内观修心。释论云。有论而无慧。所说不应受。 二、不融经息诤趣道。但执己非他。我慢自高。不识见心苦集。 三、不遵遗嘱。不依念处修道。不依木叉住。非佛弟子。 四、经云非禅不慧。偏慧不禅。一翅一轮。岂能远运。 五、法本无说。说破贪求。名利弘宣。宁会圣旨。 六、贵耳入口出。何利于己。经云如人数他宝，自无半钱分。 七、无行而宣。何利于他。 八、又多加水乳，


永明禅师劝世念佛歌

Summary: 浮世生身事若何 犹如春燕垒巢窠 波波役役营家计 不如随分念弥陀 文章俊辩应高科 朱紫荣身志气多 高官谁免无常至 不如方便念弥陀 飞枪走射势难过 骏马骑来疾似梭 力敌万夫输老病 不如习善念弥陀 富贵资财不厌多 朝昏计算恐差讹 忧烦不觉头如雪 不如知足念弥陀 音声清响善讴歌 一曲新词格调和 直饶唱得行云坠 不如净口念弥陀 柳眉星眼赛嫦娥 玉体时新著绮罗 华容岂可长年少 不如及早念弥陀 棋夸敌国智谋多


致癌的因素与防癌的食品

Summary: 癌，是恶性肿瘤的总称。发生于人与动物体组织，器官的细胞无限制增生，导致对附近正常组织的压挤，侵犯和毁坏。增生的癌细胞可由血液和淋巴带至身体其他部位进行增殖与破坏。癌，本谓体表之恶性肿疡病，言其高突烂深之状貌，一似于嶙峋之山岩状也。北宋 东轩居士《卫济宝书 卷上》云： 痈疽五发，一曰癌。 南宋 杨士瀛《仁斋直指方论 卷


他善根强跳得过去，你不一定跳得过去 - 净界法师

Summary: 修行有 常法 跟 特殊的个案 。我们的确看到很多特殊个案不研究教理，比方说六祖大师是卖柴禾的，去一个大富长者家，有大福报的人诵《金刚经》 应无所住而生其心 ，几个字就开悟了！但这是特殊个案。 净土宗最喜欢引的个案是《观经》下品下生，五逆十恶没研究教理，也不懂净土法门，临终的时候人家给他开示，他就往生了。 关键是我们不是六祖大师


九大素食功效超乎你想象

Summary: 不论东西方都有 药补不如食补 的观念，饮食能影响健康，不是什么新的想法。为什么素食能维持身体健康？中国农村流传着古语： 青菜豆腐吃了保平安 。现在事实也证明，吃素不但能防病，而且还可以治病。 1、莴笋 叶用莴笋含有丰富的无机盐和维生素，茎用莴笋的钙、胡萝卜素和抗坏血酸含量不及叶用莴笋，每100克莴笋中的含量依次为7.0毫克、0.02毫克和1.0毫克。


他的生命中多了佛的力量在里面 - 净界法师

Summary: 念佛的人，他平常心中有一个归依境，他能够信、愿、持名，心中有佛，有佛本愿的摄受，所以在临终的时候，佛陀以净光照我、慈誓摄我，乃至于招感阿弥陀佛与诸圣众现在其前，开示慰导，所以能够无倒自在往生。 所以这个随业跟随念的确有差别。 我在读佛学院的时候，我遇到二位老法师，他们往生我都在旁边。一位老法师是参禅，这位参禅的老和尚，他是得到妙果老和尚的真传，他参禅的功力很强。 他说他们早期在禅宗的时候，一天坐禅


晚上不睡叫耗伤阳气，早上不起叫封杀阳气

Summary: 早睡早起占人体健康的百分之七十，心态、饮食、及时调理各占百分之十，我们就可以知道早睡早起的重要性。我们白天是放电，晚上睡觉是充电，晚上只冲了50％的电，白天还要释放100％，那50％哪来的，就是从五脏借。五脏在古书中为五藏，是藏的意思，藏的就是人体的精华，你总是借，总是借，一般人借15年身体就垮了，所以我们说年轻的时候什么感觉都没有，一到四五十岁了，病就全来了，其实这是有很长一段量变到质变的转化时


你的一次参与是动物一生的痛苦

Summary: 你的 一次 参与是动物 一生 的痛苦，世界动物保护协会呼吁终止动物娱乐表演。 十一长假，很多地区，很多国内外景点都会有各式各样的动物娱乐表演。从骑乘大象到耍猴表演，从与老虎合影到与海豚游泳，各大旅游景点都在以野生动物为诱饵来吸引游客。世界动物保护协会（WorldAnimalProtection）开展的一项全球性调查结果显示，近50%的受访者（中国约有


把无常败坏的资财，转成恒常受用的功德 - 净界法师

Summary: 菩萨所修一切功德，完全不受外境的影响，因为他住在菩提心修一切善法，菩提心不可破坏。你的心态影响到你的未来的果报。所有的布施依止两法：第一，无贪的善根；第二，慈悲的愿力。菩提心跟无贪的善根，我们把基本定义清楚以后，就有资格修布施了，之前有些心理建设，分四段解释，《摄波罗蜜多论》云：资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如他物寄自舍。 我们怎样培养无贪的善根，我们每一个人都是贪求自己的财物


是爱，还是交易? - 智圆法师

Summary: 若时不随顺，则都无所爱，尔时起贪爱，唯同于贸易。---中观四百论 偈颂直解： 若观察时，对于不随顺自己的孩子，则根本都不会有所谓的爱，因为这并不是自己贪爱之处的缘故。如果子女随顺了自己，那么这时对他们的贪爱也不合理，因为这种贪爱，实际上是对于子女随顺自己的酬报的贪爱。这就完全像一场一手交钱一手交货的交易一样，故对子女的贪爱贪执毫无实义。 释义： 随顺，就是众生满足了 我 的


调整心态有三个方向 - 净界法师

Summary: 从大乘的角度呢，心主要的调整啊，有三个方向： 第一个是出离心。我们开始修学大乘佛法的时候，第一个要调整我们的贪恋娑婆的心态，这个是非常严重的，因为我们在三界当中，流转已久，我们跟每一个人每一块土地非常熟悉，所以，首先我们一定要透过无常的思想，诸行无常，人生是变化的，我们是没办法去掌控的，慢慢的调伏我们对三界的爱取，一个人一旦贪恋三界的果报，你的格局就不大了，你就成不了大功德了，就像《楞严经》说的，


调整心态比你佛号数目更重要 - 净界法师

Summary: 净土宗一般人的盲点在哪里？在第一个。我相信净土宗的人多少对今生的痛苦都有所体会。所以你说这个人会追求今生的五欲快乐，追求今生的名利，我觉得相对不多。但是净土宗很多人对来生还是有期待。也就是说，净土宗的人，假设你没有好好去处理，一般来说，你的心中是两道力量，不是一道力量，你知道吗？我们每一个人的心，有一道力量是要求生净土，有一道力量就是说，来生做个国王也不错，真的，两道力量。我们很多人对来生还是有所


三界中到底是谁在流转 - 净界法师

Summary: 我们讲到五蕴的主人，藕益大师在《灵峰宗论》中他曾经对我们修行人提出了一个问题，他说我们要先知道一个事情，流转三界中，到底是谁在流转？流转者谁？这个很重要！到底谁在流转？我在流转，我们一般讲就是我们这个色身，不对呀！这个色身死亡以后就消失了，你的来生又换了一个新的色身，所以不是色身在流转，色身每一期生命都不同，它是片段的，一块一块的，那到底谁在流转？ 对了！一念的思想在流转！ 当你色身消失的时候，你


古人的修身箴言

Summary: 教子的金科玉律 父母同负教育子女责任，今我寄旅京华，义方之教，责在尔躬。而妇女心性，偏爱者多，殊不知爱之不以其道，反足以害之焉。其道维何？约言之有四戒、四宜：一戒晏起，二戒懒惰，三戒奢华，四戒骄傲。既守四戒，又须规以四宜：一宜勤读，二宜敬师，三宜爱众，四宜慎食。以上八则，为教子之金科玉律，尔宜铭诸肺腑，时时以之教诲三子。虽仅十六字，浑括无穷，尔宜细细领会，后辈之成功立业，尽在其中焉。（纪晓岚家书&


坚固的妄想一定会破坏你的佛号 - 净界法师

Summary: 我们一般人的六根是向外攀缘的，很少人会自我反省，这就是为什么我们都没办法进步，我们很容易看到别人的缺点，但是我们不容易看到自己的妄想。所以我们就跟着妄想走，那等到你到了二乘的角度，从人天乘提升到声闻缘觉的时候，你开始要内观了，你开始从好人提升到道人的时候，你记住一句话，什么叫道人，就是你尽量没有对错的概念，如果你现在的生活，日常生活当中，你还活在一种对立的思考，喔，这个是你对，这是他错，你就很难调


中国老秤上的十六颗星

Summary: 古代商人的地位很低下，是因为那时候是农业社会，有些商人唯利是图，于是，这种局面促使有些商人立誓以诚信的面目出现。商人们为了表明自己公平买卖的决心，三大吉星（福星、禄星、寿星）被当成了赌注，用在老秤当中。 三度三两 预防奸商 中国的老秤，秤杆上一般有十六个刻度，每个刻度代表一两。这表明我国早期的度量衡中，是以十六两为一斤的，所以人们常说的 半斤八两 是等量的关系。这十六颗星也


佛是教我们开发佛性，而不是强调个性 - 道证法师

Summary: 有一些人虽然学佛很久，但是时常都还强调自己的个性是怎样，自己一向都习惯怎样怎样，都不习惯如何如何。 什么叫做个性呢？ 就是我们无始以来培养出来的种种习惯性（习气），有种种执着的性质。佛是教我们开发佛性（觉性），不是教我们培养个性、强调个性；佛是教我们放下我们的烦恼习气，不是教我们培养种种执着的习惯； 要开发佛性，必须放下我们的烦恼执着，佛性才开发得出来，也就是要随时放下自己的个性，放下和佛不一样的


保胎之要重在节欲

Summary: 已删除上篇：有障碍才能考验道心和信心下篇：修行人的心一定要直


找到幸福的开关 - 林清玄

Summary: 一直到现在，我每看到在街喧喝汽水的孩童，总会多注视一眼。而每次走进超级市场，看到满墙满架的汽水、可乐、果汁饮料，心里则颇有感慨。 看到这些，总令我想起童年时代想要喝汽水而不可得的景况，在台湾初光复不久的那几年，乡间的农民虽不致饥寒交迫，但是想要三餐都吃饱似乎也不太可得，尤其是人口众多的家族，更不要说有什么零嘴饮料了。 我小时候对汽水有一种特别奇妙的向往，原因不在汽水有什么好喝，而是由于喝不到汽水。


感恩、忏悔可以清除业障垃圾

Summary: 修蓝博士说，当遇到问题的时候，你不要想因为什么问题，比如说看到塞车了，一般人就想，哎呀你看今天怎么又交通阻塞了？塞车不在心外面，是在我们内在。 内在什么原因造成今天交通阻塞，你也不用去找那个原因,只要清除你的感受，比如说交通阻塞我们感觉是什么？烦躁、着急，哎呀剩下五分钟就要上课了，你要把你的烦躁，你的焦急给清除掉，为什么？因为是交通给你一次机会，清除你本身这些烦恼，所以我们感恩心就出来了。哎呀感恩


情重是堕三恶道之因 - 净界法师

Summary: 佛在楞严经中指出六道轮回中的众生：纯想即飞（生天），纯情即堕，情多想少要堕入三恶道，而人道则是处在情想均等的状态。因此，如果人们逐情纵欲、追求感官欲望的刺激和享乐，不知不觉就已造下了堕落恶道之因，来生不想披毛戴角恐怕也是身不由己了。 我们从心性相貌上来看：一个是杂情，一个是纯情。 依情坠落： 杂 情 情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。 七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚


妙莲老和尚《解惑叮咛语》 - 妙莲老和尚

Summary: 〈广开如意门〉 ◎一家人恶缘相会时，怎么办？ 父女、母子性情不一样，想法又相反，大家恶业障聚在一起，有怨又不能离开，真是有苦难言，好苦！但学了佛要逆来顺受，要了达缘生缘灭，万事皆随因缘而变，向好的想，忍过去就好了！ ◎钱应该留给儿女吗？ 俗语说： 养儿胜过父，要钱做什么？养儿不如父，要钱做什么？ 你的儿子比你有能力，钱给他是多余的；儿子像扶不起的阿斗，不会用钱，甚至拿钱造罪


讲经说法的重大意义 - 传印法师

Summary: 一、讲经说法，是出家僧伽的天职，即本职工作。依佛为师，出家为僧，则上求佛道以自利、下化众生以利他；利他既是自利，自利完全是为利他。自他同体，若无众生，即无佛故。经中将众生譬喻为树根，把佛菩萨譬喻为枝叶花果。所以要以讲经说法的大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨的智慧花果。 二、讲经说法，是佛弟子实践 四弘誓愿 的重要的和主要的途径。四弘誓愿即：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法


放下与放弃 - 衍慈法师

Summary: 什么是放下？什么是放弃？大多数人把放下与放弃，混为一谈，在某种情况，不论是生意失败，金钱或人事上被人骗了，乃至在办公室与同事合不来，心灵受到创伤，经常听到有人安慰说要放下，算啦！究竟放下与放弃有何区别呢？我认为最重要之分别，是自己采取这个行动时的心态，放下是由自己控制，是自愿的抉择，既不是消极又不是逃避，是该做的事情照做，应尽的责任仍然负责到底，但却不执着得失；放弃多是被动的，在不甘情愿之下被迫去


忙碌的在家人应如何修学佛法 - 衍慈法师

Summary: 问：法师慈悲，请问对生活忙碌，想发心修行的在家人，应用什么方便，又有次第的方法，来修学佛法，请法师开示？ 衍慈法师答：忙碌的人修行，应该多念佛。《无量寿经》云：佛陀于因地修行时，曾发四十八大愿，只要有人致诚念阿弥陀佛名号，即得往生极乐世界。其中第十八大愿说： 若志心信乐，欲生佛国，乃至发往生之十念，则悉得往生。 佛陀慈悯众生，每日能有十个念头与佛相应，便可生西方！ 宋代慈云


如何成就一心不乱 - 净界法师

Summary: 九心住（欲界定） 一、内 住 于一切外境摄心令住内境。 二、等 住 于内所缘相续安住。 三、安 住 由妄念向外散乱，速当了知，还令安住前所缘境。 四、近 住 于广大境数数摄心，令心渐细，上上而住。 五、调 顺 由思惟三摩地功德，令于正定心生欣喜。 六、寂 静 观散乱过失，于三摩地寂灭不喜之心。 七、最极


忏悔一层又一层的不孝 - 道证法师

Summary: 有的事情在二十年前，我完全没有发现自己有什么不对，二十年后愈想愈惭愧，愈忏悔。从前有一天，爸爸看病看得很累时，忽然他很激动的告诉我们说： 为什么每一天都没有人告诉我一句欢喜的话？ 当时我以为爸爸心情不好而发脾气，所以只是静默的不敢说话。爸爸看我们都没有说话，也只有自己静下来。后来我自己当了医生，才体会到那种每天日夜都只有听到诉苦和埋怨的滋味。 真的，世间可以说没有人会在心情


如何解决烦恼和妄想 - 绍云长老

Summary: 问：佛法不离世间法，我们在家二众在生活中修行时，往往因为烦恼业障较重、妄想较多，总觉得自己修持还不够精进，这是怎么回事？您认为如何解决此类问题呢？ 绍云长老答：你提的问题是很有代表性的。不能参禅念佛，你想一点烦恼没有、一点妄想没有，这是不可能的，如何正视这个妄想？如何对待这个烦恼？这就需要你对佛教的理论有所了解。 学佛有四个步骤：信、解、行、证。信心有了，还要对佛法教义有所了解，既要了解教义，也要


谁不想命长？素食是秘方

Summary: 健康长寿是人人希望和追求的事。为了健康长寿，人人都在寻找防护调养的方法。可是人们依然摆脱不了疾病的困扰，许多人依然不得长寿，特别是使人依然恐惧的癌症发病率仍然居高不下。这是为什么？当然是违反自然法则去寻找养生之道，其结果必然是南辕北辙，离健康长寿之道越来越远。 据有关历史资料介绍：洪水前十代，人的平均寿命是九百一十二岁；洪水以后，人们开始食肉；十代以后，人的寿命平均只有三百一十七岁。这就是说，人之


劝父母念佛书 - 心持法师

Summary: 爸妈： 愿二老展信欢喜！ 您二老已皈依多年，可谓是老资格的居上了。可你们真的皈依佛了吗？真的信佛了吗？皈依不只是走一个形式而已，而是将自己的完全托付给佛！尽形寿地学佛！你们可扪心试问真的信佛了吗？ 若真的信佛，佛说三界犹如火宅，众苦充满，你们真的生厌离心了吗？真的不再贪恋这个娑婆世界了吗？佛说极乐世界如何如何壮严，你们真的发愿往生了吗？我们是一个无量劫漂泊在外的游子，阿弥陀佛在极乐世界盼望了多少个


从有相三宝悟入自性三宝 - 净界法师

Summary: 有人问慧远大师：佛法强调的是清净心，为什么要拜佛？ 慧远大师说，借事显理。虽然佛法究竟的目标是清净心，无有少法可得。但是凡夫的心刚开始是在有相的境界活动的。虽然我们正式所归依的三宝是理体自性三宝－－佛者觉也，法者正也，僧者净也，归依我们内心的觉正净，但是这是一个不思议境。从一个现实的角度，我们刚开始学习佛法，你怎么能够学习佛法呢？ 哦，你看到佛像的庄严，你看到佛陀讲话头头是道，你看到出家人威仪具足


饮食知止足，常乐在空闲

Summary: 我们生活在欲界，自然饮食的欲望也就炽盛。财食往往是分不开的，追名逐利不外乎吃好喝好。很少人知道其中的过患，我通过学习《瑜伽师地论》才有所了解，来与大家分享。 在餐桌上面对一盘盘精美的菜肴美食，定会经不住诱惑，流下口水，想大饱口福。可知道这种情景不会太久，食物入口经过牙齿咀嚼后进入胃里，开始逐渐变化。又吃到胃里的食物把它吐出来，放在眼前定会顿时升起厌恶之心。只不过是变了一个样，本质没变化，我们的心境


供养礼拜舍利的功德利益

Summary: 一、释名： 梵语舍利、亦云设利罗、室利罗、实利，意译遗体、身、身骨、灵骨、坚固子、舍利子，唐言体即佛身体；亦云驮都，即佛身界。坚固子表示：舍利的硬度，以及佛法坚固不坏、传承不灭。 《玄应音义》六云： 舍利，正音设利罗，译云身骨。舍利有全身者，有碎身者。 《法华玄赞》二云： 梵云设利罗，体也。舍利者，讹也。 《俱舍光记》八云： 驮都，即


何谓专修？何谓杂修？ - 衍慈法师

Summary: 问：在修学佛法过程中，有专修与杂修，何谓专修？何谓杂修？ 衍慈法师答：佛法无边，菩提之道，无非是要令众生觉悟，乃至成佛。至于我们修行，如何辨别专修与杂修。引善导大师之开示：专修者包括身口意三业，身业专门礼拜阿弥陀佛，口业专门称念阿弥陀佛圣号，意业专门观想阿弥陀佛。并具足信愿行，信有阿弥陀佛，发愿往生弥陀净土，不论行住坐卧，不离阿弥陀佛。 杂修者谓修多种法门、方法，虽有发愿往生，因心不专一，故难得实


地狱五条根，财为第一

Summary: 财色名食睡，地狱五条根。为什么把财放在第一位，因为这五样属财最难舍。俗话说：人为财死，鸟为食亡。由此可见，财在我们心目中的地位是何等重要。 世俗之人普遍为了家庭和个人私欲，穿梭于各个阶层之间，奔波劳碌。不惜用尽机关，损人利己。只要能赚到钱，则不顾一切。最后恶报来时，或是身患多病，或是遭遇水火，或是深陷牢狱等等。可叹，这时候谁都帮不了你！平日辛辛苦苦、费尽心思所赚的钱财都会舍你而去。平时最亲的家人，


念佛有什么好担心的呢 - 道证法师

Summary: 有的人念佛数目念很多，但是并没有得到信心和欢喜，为什么呢？因为他没有把眼光注意在佛，都是放在自己的妄想上面，如果一旦发现自己有妄想就又开始烦恼，我念佛功夫这么差不知道会不会往生？ 其实这样的心都在 念担忧 、 念怀疑 ，根本没有把重点放在佛上面，这样就是错用了心！要记得 信 与 愿 才是决定往生的因素，


如何才叫念佛有功夫了呢 - 道证法师

Summary: 前面说到我们最好趁年轻健康的时候把功夫准备好。什么叫做功夫呢？并不是飞天钻地奇奇怪怪的事，是随时可以把心静下来念佛的能力。 总之，不管发生什么事，我们对佛的 信心 和要去西方的 愿力 都不会动摇、丢掉，都可以很清楚得打电话给阿弥陀佛。把 阿弥陀佛 四个字念得正确清楚，不管发生什么变化，不论心情是怎样，我们和阿弥陀佛的沟通电话都


大悲咒的世间和出世间功德 - 仁清法师

Summary: 大悲咒的出世间功德 一、 能往生十方诸佛国 引三条理证： 1、【引经文1】： 若诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。 2、【引经文2】：诵持大悲章句者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。 3、【引经文3】：诸男子，此观世音菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已做佛竟，号正法明如来。 二、证果成就 1、【引经文1】：我於是时始住初


对过去认命，对未来积极 - 净界法师

Summary: 美国有一个医生 一个心理医生，他写一个报告叫作《前世今生》很多人看过。 他其中讲出一个个案，他的一个病患叫凯瑟琳，这个凯瑟琳她内心当中一直有一个相状很困扰，就是她看到水就恐惧，她有恐惧水的相状。 这个相状对她来说是挥之不去，这个是很麻烦啊，你肯定要面对水啊！你看你要喝水，你洗澡还得要面对水，所以这个相状弄得她很苦恼。吃药也没效果，就找心理医生。那么心理医生把她催眠了，让她


持诵准提咒的九品成就 - 南怀瑾老师

Summary: 念准提咒这些大概法师们都给你们讲过的，我重复一道，提醒你们注意。心里念，不要做形式，不要太管外表了！心不诚恳，外表光好，没有用的。要心里真正诚恳的念，不要求感应，自然有感应！ 所以准提咒念法告诉你，法本上讲：求什么得什么！像我学准提法准提咒，我没有求什么，当年师傅教我他问我求什么，我求成佛！成佛就求菩提，你求成佛就成佛，你求发财那是另外一回事，不是不可以，都可以！准提法本告诉你：求什么得什么！你要


有八种原因会导致持咒不灵

Summary: 1-3、【怀疑心、起恶心、不诚心】，有这三种心，持咒必不如愿 诵持大悲神咒者。于现在生中一切所求若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善、除不至诚。若诸女人厌贱女身欲成男子身。诵持大悲陀罗尼章句。若不转女身成男子身者。我誓不成正觉。生少疑心者必不果遂也。 唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不得灭，何况重罪虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因 &m


转纷诤为正义．化戾气为祥和 - 宽运法师

Summary: 面对今日社会种种纷诤、不安、惶惑等乱象，我们要如何建立正确的价值观与人生观呢？其实，世间的事情都是相对的，可是在现实生活当中，许多人却经常从自己得失的角度来衡量事情的好与坏，有些人每天都为蝇头小利而乐而忧，而悲而喜。然而，由于人们看到的只是事情的表象，不知道有很多事情其实无法马上判定是福是祸──许多时候，得到未必是福，失去也不一定是祸。没有挫折就不会有智慧，没有付出就难以有收获，任何事情都必须付出


下手易而成功高，用力少而得效速 - 净界法师

Summary: 「是知念佛一法， 乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。 」 我们知道念佛的这一个法门是上圣：从《华严经》的文殊、普贤；或者下凡，最低的就是《观经》的五逆十恶，都能够修行成就的法门。「若愚若智通行之法」，有智慧也好，没有智慧也好，你只要一句弥陀念诵听，具足信心，具足愿力，就能够跟弥陀本愿感应道交。拢总来说就是「下手易而成功高，用力少而得效速」，这个是把净土法门的特色


真正能带到来生的有多少 - 净界法师

Summary: 关于出离心，我们要知道到底离开什么，很多人修出离心，工作也不做，啥事也不干了，出离心是出离我们心中的颠倒妄想，不是出离外境。外境哪有错呢？它如实地把我们过去的业力显现出来，让我们去受用，外在的果报是业力的显现，如此罢了。出离心针对我们心中对着某一个人，某一个事，产生一种想象和执着，我们一生经历的酸甜苦辣，痛苦的经验和影像对我们障碍不大，最可怕是快乐的经验，在心中留下影像，不断地引导我们贪恋娑婆，为


父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒

Summary: 我们对言语的态度，就是从父母呼、父母命这几句开始做起。一个孩子连对父母讲话都不恭敬，他对别人也不会恭敬。这一句没做到，孩子一生就会有很大的障碍；这一句做到了，孩子一生受益。他能尊重父母，对父母讲话和颜悦色，看到别人的父母，他会想到别人的父母也很辛劳，也应该恭敬。他能体会到父母念念希望他好，他也能体会到别人的父母也希望他的孩子好，假如我们对人恶言相向，父母会伤心难过。一个孝子能有这种同理心，不愿意让


在繁忙中就实现最大的自在 - 明海法师

Summary: 我们一来到这个世界上，就在一种强大力量的推动下，在生活的轨道里转开了：上学、考试、升学、就业、婚配、生儿育女，一环接一环，没有喘息的机会，总是要你往前走，总是要选择，或者这样，或者那样。选择后有一系列的后果要承担，比如职业，选择了教师，那就要备课、吃粉笔灰，跟着找对象，自我介绍第一句就是 我是教师 ，由此你的婚姻就一定会按一种路线发展。这就是人生，就是生活，有人形容像是背着


心生还是病生时 - 慧明法师

Summary: 凡病有无形、有形两种。无形之病，贪、嗔、痴、爱，及一切烦恼等是；有形之病，外感内伤，及一切四大不调者是。无形之病为心病，有形之病为身病。身病起于心病，心若无病，身亦不痛。然此心本来清净，不生不灭，不垢不净，云何有病？只因最初一念妄动，遂有此身，有身即是病。更以受、想、行、识，坚执我故，于是妄想执著；由贪嗔痴爱而起八万四千烦恼，又生心病；由此心病，生出种种身病；所以生老病死随业轮转，无时无刻不在痛苦


在忆佛念佛中破除障碍、增长福报 - 净界法师

Summary: 你用什么心态来念佛？你必须把你的生命完全投入到弥陀的本愿海当中，那么依止这样的心情把佛号提起来。 那么这样有什么好处呢？现前当来，必定见佛。现前指的是今生能够见佛，当来指的是临命终见佛。 那么见佛有两种：一个是必定见佛，一个是去佛不远。那么这一段经文在古德的注解当中有两层意思：必定见佛叫作显应，你很清楚地看到弥陀现前给你加持，这在《念佛感应》里面很多公案；那么第二种是去佛不远，它是一种冥应，冥冥当


饱食的危害

Summary: 佛言：食多有五罪：一者多睡眠，二者多病，三者多婬，四者不能讽诵经，五者多著世间。何以故？人贪婬，人知色味，瞋恚知横至味，痴人知饭食味。《律经》说：人贪味，味复味得生，不得美味。 《佛说佛医经》 又南方打七，吃点心度数过多。不但不能心归一致，且令食不易消。当以多食为戒，两粥两饭斯可矣。（《印光法师文钞》） 吃饭不可过度，再好的饭，只可吃八九程。若吃十程，已不养人。吃十几程，


男欢女爱的十一个疑问

Summary: 《法华经》中说： 诸苦所因，贪欲为本。 作为欲界众生，我们最难抛舍，也让我们最为痛苦的贪欲是什么呢？是男女间的情爱之欲。 古今中外的小说、诗歌中有众多对情爱的讴歌，俄罗斯诗歌史上的 太阳 普希金甚至被戏称是 迈着色情的小脚登上了俄国的文坛 ，因为他诗歌中对女性身体之美描写得实在香艳。现今的影视剧更是不乏赤裸裸的情欲表达，娱乐媒


末法众生净土法门最契机

Summary: 梦东禅师即莲宗第十二祖彻悟大师。大师早年参禅得悟，宗风远播，名扬四方。偶因诸多病缘，遂发心专志念佛求往生。神效所致，大师诸病皆愈，神清气爽，较之前判若两人。大师从此不慕宗风，一心归栖念佛法门。其门人多有疑虑者，大师即开示言： 《观经》是心作佛是心是佛二语，较之禅宗直指人心见性成佛，尤为直接痛快。 门人再有顾忌者，大师遂举例： 修禅行人，诸如泰首座纸衣道人等皆坐


人人只知有强冤家，而不知有软冤家 - 慈舟法师

Summary: 佛法不是送人情的，不同世间法，可以作人情送。古人云： 宁肯己身堕地狱，不以佛法作人情。 如何是将佛法作人情呢？假如有人障碍我，不愿意我修行，我听从他，就是以佛法做人情。这个人情一送我就要堕苦，是不可送的。不要以为顺人情可以结缘，不顺人情结不了缘；当知道这不叫结缘，是叫结冤。 冤家有软冤家，有强冤家。人人只知道有强冤家，不知道软冤家。相打相骂的强冤家，还易防备，易躲避；惟有相


这些名言都是有后半句的

Summary: 1、父母在，不远游 原文：子曰： 父母在，不远游，游必有方。 《论语 里仁》 释义：要是出游，必须要告知去处和理由。 （不是不让你出门去啊，但要告诉父母让老人放心。） 2、吾生也有涯，而知也无涯 原文： 吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。 《庄子 养生主》


在家居士的婚姻观

Summary: 一提起佛教，映现在许多人脑海的，可能就是没有家庭生活的出家人形象。实际上，出家只是佛教生活方式的一种，佛教徒的成分总是以在家居士为多。居士通过婚姻，建立家庭，既维系种族的繁衍，也护持出家人的修行，为出家人提供物质生活保障。因此，佛教重视婚姻问题，对婚姻的条件、婚姻道德、离婚等问题都有许多论述。 在婚姻的条件上，佛教强调尊重当事人的意志，明确反对将自己的信仰强加于婚姻，主张可以与不信仰佛教的人士通婚


不做物质奴隶的小人

Summary: 我们处于这二十世纪六十年的今日，大多数的人，物欲薰心，终日追求享受。因此，不免欲令智昏，往往闯下滔天大祸，轻则身陷囹圄，重则家破人亡。如此的事情，每日打开报章，不难见到。唉！人心非古，道德扫地，殊不知物质是为人而设，人非为物质而生，我人万不可迷恋物质，致精神反为物质所驱使。古人云： 君子役物，小人役于物。 我人要学役物的君子，不要做物质奴隶的小人。 从前有只老鼠，跳进米缸去


五款豆腐的时尚新吃法

Summary: 如果在素食中找一样最能做出变化多端的滋味的食材，一定非豆腐莫属了，不管是小清新还是重口味，通通HOLD住，在料理界可谓是 浓妆淡抹总相宜 ，下面给大家介绍几款豆腐的时尚新吃法，每天一款吃不腻。 一、番茄烧豆腐 用纯番茄和酱油熬煮的酱汁，没有任何番茄酱，简简单单，谁都可以在家自己做，这就是台湾一家知名素食饭店的超级人气产品。 用料： 番茄三个、老豆腐1/4块、毛豆少许、生抽2


面相的好坏与心灵的善恶是相应的

Summary: 现实生活中，人到中年后，就显现出受性格和品格影响所致的面貌： 宽厚的人多半一脸福相; 性情柔顺的人面相柔和善美; 性格粗暴的人总是一脸凶相; 心术不正暗地里坑害别人的人总是寝食难安体弱多病; 心胸狭隘的人大多尖嘴猴腮、双眉紧蹙。 显得特别年轻秀美的人，一定单纯品性善良，这是长期的心与行为的修炼在脸上的投影，因而相貌也预示着该人未来的命运。 有慈悲心、有爱心的人，往往从内而外散发出一种光芒，让人越看


冬令六款纯素补气补血汤

Summary: 气血不调会导致手脚冰凉、精神不振等症状。今天向考虑冬令进补的朋友们，推荐六款纯素的补气补血汤，既补了身体，又体现了慈悲心。何乐而不为呢！ 山药紫荆皮汤 材料：山药30克、紫荆皮9克、红枣20克 做法：先将山药、紫荆皮、红枣洗净，加水适量，一同煎汤。日服1剂，分3次服用。 功效：具有健脾益血、补肾养阴的功效，适用于低热的贫血患者。 黑木耳红枣补血汤 材料：黑木耳10克、红枣50克、白糖适量 做法：加


为什么供养了僧人，我们还得感谢僧人

Summary: 僧人又叫福田僧，供僧又叫种福田。就犹如我们有种子，但没有田地可种，就没有粮食吃，我们施舍的善根犹如种子，而弘法利生的僧人，就是我们播种善根的福田。他能把我们有限的福报，变为无限的福海。可是，现在世间有些人对供养僧众有很多知见上的误区或者有些人虽然对寺院或僧众做了一些供养后会产生很大的傲慢心等不净念头，很容易种下恶业。施主所思若不净，虽行善法亦罪恶。 在《莲师传》中，莲花生大师曾教诫施主，供僧的因缘


绍云长老访谈录

Summary: 出家因缘及与虚云长老师徒因缘 记者：您19岁即徒步往江西省永修县云居山真如禅寺，礼禅宗泰斗虚云老和尚为师剃度出家，请长老讲述一下您的出家因缘及与虚云长老的师徒因缘。 绍云长老：说来话长，我到那里去是1956年8月，那时候才19岁。 我从小念了几年私塾之后，就到县城念高小了。大概是在十二三岁时，偶尔看到一本 《九华山志》，那时候在《九华山志》上看到地藏王菩萨、九华山的一些情况。小孩子，那时候不知道什


佛为迦叶尊者让半座 - 界定法师

Summary: 凡夫无不好胜好进，不知以退为进也。迦叶愿居人后，不为物先，乃成千古鼻祖。 蕅益大师 摩诃迦叶尊者长期住于阿练若之中，因此他不像其他比丘一样能够按时剃除须发，而且在穿着方面都收拾得井井有条。经中对此说： 尊者摩诃迦叶久住舍卫国阿练若床坐处，长须发，着弊衲衣 ，头发和胡须都挺长，穿的是粪扫衣。时间久了，连佛陀身边的那些比丘都


攀缘妄境，造业轮回 - 净界法师

Summary: 在商朝，商朝最后一个皇帝商纣王，商纣王有一天，有一个诸侯供养他一双象牙做的筷子。这双筷子纣王非常欢喜，心中就住在这个筷子。我们一个人欢喜一个东西，心有所住─筷子要是好好的，他就欢喜；筷子要是损伤了，他就痛苦，所以我们的心就随这筷子起伏！有一天，他有一个很有智慧的大臣叫箕子，这箕子有一天看到商纣王吃饭的时候，他感觉这商纣王看筷子的眼神不太对劲，就有一种不祥的征兆。有智慧的人，他可以从小事情体会出大道


邪淫纵欲导致中风的现世报 - 彭鑫博士

Summary: 中风的原因有很多，用现在医学的眼光看来，中风无非就是两种，一种是脑血管破裂，另外一种是脑血管阻塞和痉挛。按照中国古代医家的论述来讲，所谓的中风实际上就是身体内在的火气上涌，然后导致上焦的气紊乱，然后导致疾病。用中医古代的学说来讲，中风就是肝火上炎，或者是痰浊内扰，但是这里面还有一个很重要的病因，那就是肝肾不足。 我记得在2006年的时候，我做住院医的时候，我曾经一晚上送走了三个中风病人，都是死于多


如何「礼拜供养」观世音菩萨 - 大愿法师

Summary: 礼拜供养 ，这里面讲到乃至于 一时礼拜供养 观音菩萨都有无量的福德。我们要把这个 礼拜供养 分四个方面来略解说一下 第一个方面，我们怎么去礼拜观音菩萨才是正确的呢？一边打妄想一边礼拜，当然不正确。散乱心、傲慢心去礼拜，当然不正确。其实我们要以什么方式来礼拜？要知道，以菩萨心中的众生来顶礼众生心中的菩萨，这样子来


至诚恳切的慈悲心与六和合 - 能海法师

Summary: 一、和合 和合，就是团结。我们能将散沙般的佛教徒团结起来，组成有纪律有精神的僧团，共同卫护三宝，使三宝久住于世；无论出家佛子、在家菩萨，都一心一意地向三宝上着眼，打破世间一切门户之见和自私自利之心，这就叫做和合。因此和合的意义，在我们佛教中很重要。换句话说，佛教的生命存在与否，取决于我们全体僧伽和合如何。 因为，僧伽是住持佛教的；和合又是住持僧伽的（梵语僧伽，意译 和合众


往生西方极乐与行德积善有关系吗 - 衍慈法师

Summary: 问：尊敬的法师请问，念佛往生西方极乐世界与平时做人行德积善的关系，不行善积德只念佛能往生西方极乐世界吗？ 衍慈法师答：念佛往生西方极乐世界与行善积德是两回事，我们修行有主行和助行。念佛是主行，要在内心做功夫；行善积德是助行，帮助我们念佛得力。念佛能不能往生，关键在于自己的信愿行够不够虔诚。 既然诚心念佛，应该来说，烦恼会减少。烦恼有俱生以来的烦恼，不是今生所造的，是过往生所带过来的，因为我们不断在


转识成智的次第与方法 - 慈航法师

Summary: 识 是 心识 ， 智 是 智慧 。凡夫的 心识 是 有分别 的，佛的 智慧 是 无分别 的。凡夫与圣人的分界，就在 有分别 与 无分别 。有分别妄念的是凡夫，


勿在虚假的物质生活中打转 - 惟觉法师

Summary: 佛法说 人身难得 ，既然得了人身，却不了解因果、心性的道理，起惑、造业，就枉费了这一生。儒家说： 罔念作狂，克念作圣。 强调这一念心的重要性，与佛法有异曲同工之妙。 为善去恶 慧日朗然 老子说： 为学日益，为道日损。 作学问是累积而来的，是一个加号，如儒家说： 学如逆水行舟，不进则退。 玉


攀缘心要如何消灭它呢 - 净界法师

Summary: （一）【楞严经】所要对治的就是攀缘心：这个攀缘心怎么要消灭它呢？因为：第一个它带给我们忧愁苦恼；第二个它引生生死的业力，有这两大过患。 （二）【楞严经】对治攀缘心的方法非常巧妙：它就是一个方向─回光返照，正念真如。 回光返照，正念真如：诸位要知道，前面这四个字是一个重点 回光返照。攀缘心它在我们心中，是天不怕地不怕，但它就怕你一件事情，你问它：你从什么地方来？它就完了。因为攀缘心它必须


吃素这么好，为什么你身体这么差 - 彭鑫博士

Summary: 1、问题的由来 在门诊上经常遇到，好多吃素多年的朋友，出现了面色萎黄，声音低微，元气不足，浑身乏力，畏寒肢冷 的情况，男士元气不足，面黄肌瘦，女性不孕不育、色斑早生，于是这些朋友在吃素问题上，就遭到了家人、朋友、同事、同学等的 围攻 ，经常听到的声音如下： 你看看你的脸色，黄黄的，都是吃素吃的！ 都这么


翻翻经书是否等于跟念经一样 - 明证法师

Summary: 问：我是缅甸华侨，我看经书有的时候不懂，那天有一个小姐跟我说，拿经书来这样翻，那个字会发光，等于念那部经一样，是不是这样？ 明证法师答：那个不行，不行，那只是种善根，像大家转这个经轮，说，转一下等于诵一遍大藏经，不可能，不要傻到那种地步，你不看经书，怎么会知道经书的意思，但是一定给你种下善根，这是毫无疑问的。他们讲一个故事，说一头牛，当这个寺院里面晒经的时候，南方潮湿，太阳好的时候拿出来晒，晒干了


把吵嘴的劲头拿来学佛 - 正慈法师

Summary: 修行最重要是四个字： 信、解、行、证 。为什么会信得不深、信得不真呢？是因为我们理解得不够。有的人不注重形式，觉得形式不重要。烧香、拜佛就信佛了，不需要皈依，不需要受五戒，不需要受在家菩萨戒。甚至不需要烧香拜佛，哪里有困难布施些钱财就够了。这样的理解是不够的。从一个方面来说这样比较超脱，学佛就是要超脱、解脱。但是从另一个方面来说，我们在没有超脱、解脱之前，是需要这种形式的。


从小养成的行为举止会影响未来的命运 - 钱文忠

Summary: 从小养成得体的行为举止，对一个人而言至关重要，因为这不仅仅是个人修养问题，有的时候，甚至还会影响到个人未来的命运，这是为什么呢？ 过去大家庭里边有这样一种非常奇怪的规矩：小辈去看长辈，长辈先不跟你说话，先这样从上到下打量你一分钟，很多人以为这就是长辈的尊严，长辈的架子，不是的，这叫望气。长辈就要看看你这个小辈，看你的举止，看你这孩子是不是可以造就，在过去这个叫望气，长辈对小辈都这样，老师对学生也是


被玩坏了的「开光」

Summary: 开光是许多宗教都有的宗教仪式。在我国，佛教中有开光，道教也有，而在民间信仰中，开光这一概念运用得极为宽泛，在很多时候甚至与严格的佛教、道教定义相去甚远。 在佛教中，开光这一概念就着比较明确的界定。开光，就是通过佛教仪式，赋予佛像以神圣性，使其不再是一个普通的器物。每当我们走进佛寺，看到庄严、威德的各种佛像，内心都很容易升起敬畏之心，感受到佛的神圣。不过，所有的佛像，都是用具体的材质，通过一定的技术


认识因果律改造命运

Summary: 目前的社会现实中，有许多不尽如人意之处，这与我们几十年来，忽视因果伦理的教育有关，与我们社会提倡的功利主义价值观有关，许多不公平现象的出现，让人们对因果律失去了信心，在价值取向上出现迷茫和混乱。有个朋友给我留言说： 这是个弱肉强食的社会，到处都是竞争，人是自私的动物，同时还有点同情心。 我从小开始看到不平的事情，心中充满愤怒，但是我非常瘦小，无法抗衡，多年的体会让我发现人之初性本恶，如


能开素食餐厅，其功德不可估量

Summary: 最近住院，发现很多病都是吃出来的，比如高血脂、高血糖、高血压心脏病、脂肪肝、冠心病等等，都是因摄入了过量的油脂，超出心血管负荷，才累积发展成这些 富贵病 。问到这些病友们，以后还会不会继续以前大鱼大肉的饮食习惯？每一个人都谈虎色变一般回答说， 太可怕了！不吃啦再也不吃啦！ 问了医生以后要注意什么，医生就让咱们 以后一定要吃得清淡，多多吃


佛教的治心法 - 觉醒法师

Summary: 《大学》说： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。 对于一个社会人来说，管住自己那颗驿动浮躁的心，是开展一切社会活动的基础和前提。佛学又称为治心之学，佛经上经常用各种比喻来说明我们的心： （1）心如猿猴：古人形容心难以控制说 心猿意马 ，心就像活泼浮躁的猿猴，生性好动，活蹦乱跳在林木之间，


脱离不了过去，就失掉了未来 - 净界法师

Summary: 大乘佛法成就清净之后，他要产生愿力，这个就是修假观。 前面的空观是在破假相的执取，假观它又创造一个假相，菩萨道没有假相，你是没有动力的！ 他要创造一个诸佛菩萨功德的一个假相：来欣求；他内心要产生众生苦恼的假相：产生悲悯；他要假借布施的假相来开显：我们内心当中施舍的功德；他要透过持戒的假相来：灭恶生善，各式各样波罗蜜的假相来启发菩萨的断恶修善。 所以菩萨在观一切法空的时候，他又出现了假相，使令他能够


舍得的三种层次

Summary: 对舍得的理解，分为三个层次。 第一个层次：舍得舍得，不舍不得。贾平凹先生写过一篇关于 舍得 的文章，在他看来，世界是阴与阳的构成，人在世上活着也就是一舍一得的过程。诚如平凹先生所言：会活的人，或者是成功的人，其实是懂得这两个字的：舍得。不舍不得，小舍小得，大舍大得。 然而这只是对 舍得 一般意义上的理解。 舍得的第二个层次：舍，就是得。蛇在蜕皮中完成


你怎么知道你师父是菩萨示现 - 净界法师

Summary: 诸位我们要知道一个观念：只要你的师父还在，你不要说你师父是什么菩萨示现。因为人家会问说：那你怎么知道呢？ 你说：我师父是文殊菩萨示现。我只要问你一句话，你怎么知道呢？ 因为初地不知二地，那表示你的地位比你的师父还高啰？因为住在楼下的人，不知道楼上的事情，初地不知二地事，你怎么知道呢，是不是？你看印光大师在世的时候，他有一个很忠心的弟子说：我师父是大势至菩萨示现。印光大师 你看文钞他把


逃不掉的因果 - 虚云老和尚

Summary: 以我自己而言， 一生感果苦得很，常生惭愧，怕错因果，运落因果。少年就想住茅篷，放下万缘，偷安度日，结果还是放不下，逃不掉因果。庚子年随光绪皇帝到陕西，嫌市朝太烦，故第二次又上终南，到嘉五台结庐，改名隐迹，把茅庐弄好，以为可以妄居不动了。但因果不由你，还是隐不住，只得如充军一样，速速的跑，跑到云南鸡足山，邪襄万里无云的境界，以为躲脱世事了：岂知又出头兴丛林，事情弄好了，运是站不住脚，又跑到大理府还宿


不曾彻见生死之苦 - 弘一大师

Summary: 世事虚幻，人命无常，当护其眼界，劲其神虑，苦其身毋坠宴安鸩毒坑，策其志毋循将就，苟且涂辙，汰奢窒欲，积行存诚，惜福延寿以期于大成。尔诚静坐默思，只此现前一念见闻之性，本非内外方隅，亦非有无情量。云何被此虚妄形质所局，虚妄形质，生必有灭；千般保爱，不能令其不朽。而所作幻业，如影随形，从劫至劫不肯相离！豪杰之上，先须觑空身形非我，不过假借四大所成；心亦无相，不过因于情尘妄见生灭。便顿舍情尘，专心办道，


用觉悟奉献来提升我们人生 - 妙华法师

Summary: 法不孤起，仗境方生。今天，我们相聚洗心禅寺，这是缘分、是佛缘，结缘三宝、结缘洗心寺，因缘殊胜，在此我给大家讲四句话： 一、人生觉悟：是因文化和信仰对人生在善与乐、得与失，生与死有清醒透彻的认识。如玄奘西行、鉴真东渡，高僧一行研究天体等。活得很踏实，目标明确。太虚大师主张人间佛教，做今菩萨，行菩萨道，宣扬 仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。 清净、自在、解脱的人


邪见的过失是很可怕的 - 净界法师

Summary: 我们都知道在贪嗔痴当中，痴造罪是最重的，但是痴心造罪，还比不上邪见。 诸位要把愚痴跟邪见分清楚， 愚痴是这个人完全没有概念；邪见是说他有概念，但是他的观念是错的。 换句话说：愚痴他对真理不会排斥，他什么都不知道，你讲真理，它有可能会相信；邪见的话，他是发于违拒，出生相反，他对真理是抗拒的。 诸位看《菩萨戒》里面，佛陀是很严重的警告初心菩萨：你没有通达诸法实相，你不可以学外道法门，因为你先入为主。


要有能接受批评的雅量 - 果东法师

Summary: 在职场上，难免遇到因为行事风格不同、立场有异，而有看法的落差。如果缺乏沟通，彼此产生误解、批评，再经过有意无意地辗转相传、加油添醋，就可能演变成流言、诽谤的情况，甚至对我们的工作、生活及人际关系，带来负面影响。 不受诽谤影响，做好本分 佛教经典中，常见佛陀对于恶口、诽谤等事，对弟子提出谆谆教导，除了反映佛陀时代面临的景况之外，也说明流言和中伤，并非现代社会才有的现象，所谓 有人就有是非


佛法智慧与身心健康 - 宽运法师

Summary: 据统计显示，近年随着社会节奏加快、生活及各种压力的增大，中国精神类疾病患病率有大幅上升的趋势，特别在城市中，每6个市民中就有一个患有精神疾病，其中最常见的3种疾病为「心境障碍」（抑郁症类）、「物质使用障碍」（酗酒等）、「焦虑障碍」。 究其原因何在？就是因为人心的烦恼实在是太多了，因此要促进人的身心健康，唯一方法，就是消除烦恼。那么，何谓「烦恼」？烦恼虽无实体，但能使人身心不安，懊恼烦闷。如《大智度


春节,请把「五孝」带回家

Summary: 一年又过去了，我们与父母的年龄都在增长。人到晚年易有孤独感，这时我们一声亲切的问候就能为长辈带来一阵温暖。春节之际，阖家欢乐，团团圆圆时，让我们一起做到以下 五孝 。 1、聆听孝 别打断父母说家里长短的锁事。难得团团圆圆，爸爸妈妈有很多的话想对子女说。请认真聆听。和爸妈聊天唠嗑，倾听父母的烦恼，聆听父母的趣事。 2、情商孝 别轻易生气，情绪牵着父母的心。我们的心情会影响父母


家是修行的最佳道场

Summary: 以感恩心还旧债 我们常听人家讲： 夫妻是缘，儿女是债 ，又说 五百年才修得同船渡 。这无非都是要我们珍惜因缘，我想能够结为夫妻是缘，不管是好缘或恶缘，这一世遇上了，就得珍惜这份 姻 缘。再说，佛教讲 因果 ，讲 欲知今世果，前生做者是；欲知来世果，今生做者是。 我们也都相信好因必


明海法师三皈五戒开示

Summary: 各位营员，现在我简单讲解一下三皈、五戒的内容。三皈依和五戒的仪式很简单，但是内容很丰富。什么是三皈依呢？在一个师父的主持下，在佛像前表达你皈依佛、皈依法、皈依僧的心愿，这就是三皈依。这是一个什么样的情形呢？首先我要解释，参加三皈依的仪式，不是加入一个组织，它也不是要确立你们和某一个出家人或者和某一个寺院的人身隶属关系，不是说我在这里主持三皈依，以后你们都得听我的，就属我所有或者是我的徒弟，不完全是


憨山大师《心经直说》

Summary: 【般若波罗蜜多心经】 此经题称般若者何？乃梵语也，此云智慧。 称波罗蜜多者何？亦梵语也，此云到彼岸。 谓生死苦趣，犹如大海，而众生情想无涯，无明不觉，识浪奔腾，起惑造业，流转生死，苦果无穷，不能得度，故云此岸。惟吾佛以大智慧光明，照破情尘，烦恼永断，诸苦皆尽，二死永亡，直超苦海，高证涅槃，故云彼岸。 所言心者，正是大智慧到彼岸之心，殆非世人肉团妄想之心也。 良由世人不知本有智慧光明之心，但认妄想攀


每个人都活在自己心中的影相里 - 净界法师

Summary: 鬼傍生人天，各随其所应；等事心异故，许义非真实。《摄大乘论》 这六道的众生，像鬼道、或者是畜生、或者是人、或者是天，为什么有这么多差别的果报呢？因为各随其所应─各随其心中这些业力的种子，而出现它相应的果报；这个果报是由你自己的心，把它创造出来的。 怎么知道果报是由心所创造出来的呢？它讲出一个例子─等事心异故。你看同样一件事，每一个众生所受用的感觉却不一样。 比如说水：今天人去看是水，是一个湿润的水


要有决生净土的信心

Summary: 有一种人虚心太过分了，总说我们这样的凡人，还不及天界的人，哪里就够得上到西方极乐世界去呢？我们念佛，不过想消掉些罪孽，将来到阴司里去，不致于吃苦罢了。 咳！这种人真是想差了主意了。释迦牟尼佛，因为哀怜你们这般人，在这个世界上吃苦。所以发这个大慈悲心，把阿弥陀佛这个大愿心，告诉你们。教你们一个极方便、极容易修到西方极乐世界去的法子，叫你们大家离开这个极苦恼的世界，都到极快乐的西方极乐世界去。你们想想


不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他

Summary: 一句弥陀，就路还家。 可惜痴人，弃金担麻。-- 彻悟大师 不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他！现在贤劫千佛，过去庄严劫千佛，未来星宿劫千佛齐出来度他，也没有办法。忏悔，是每个修行人每天的必修课，甚至是每时每刻，每分每秒，每刹那每刹那的必修课。只要没有成佛，就要不断地忏悔，一直到你成佛为止，才圆满。忏悔就是改过，不断地改习气，消业障。 为什么说不忏悔的人，佛都救不了呢？佛无时无刻不在度众生，但哪些众生


站在一个本来就没有的角度去面对人生 - 净界法师

Summary: 如果你的情执是很重，把世间的事情，每一件都看得很重要，你要离开三界是很困难，因为你几乎都是有漏种子。就是说，在你内心深处那个强大的引力，那个种子是有漏的势力非常强，那几乎很难改变。你来生一定在三界得果报，就差你是痛苦跟快乐而已。如果你的情绪变化很大，你这个人情执很重感情很丰富的，这个就很难离开三界，因为你的种子都是有漏的种子。 第二种人是对三界果报的爱取相对减少，无漏种子的特别观念在哪里？在空性的


戒律是我们生命自由的指南针 - 明海法师

Summary: 关于戒，我们通常会有很多误解。有一种误解觉得戒律限制了我们的自由,使我们受到约束。其实戒律是自由的保证，是通向生命自由的必由之路。我们老和尚生前喜欢讲三自 自觉、自由、自在。生命自由、自在的境界，它有一个前提就是自觉。而持戒，按戒律去生活正是我们到达自觉境界的一个构成部分。 因为我们每个人都要为自己的言行负责任，而我们每个人每时每刻的言行都在不断地塑造自己的生命，塑造我们


人生大梦何时能醒 - 见溥法师

Summary: 明朝四大高僧之一憨山德清大师，著述宏富，弟子汇编遗文题为《憨山老人梦游记》，因为大师文中提到： 三界梦宅，浮生如梦，逆顺苦乐，荣枯得失，乃梦中事，时其言也，乃纪梦中游历之境。 三界 指欲界、色界、无色界。吾人所居住的是欲界，指存有色欲和食欲的有情世界。大师告诉人们，生活是一场梦，世界就是我们梦里共同的家宅。所有的顺逆、苦乐、荣辱、得失，都只是梦里的


各种动物在佛经里的寓意

Summary: 佛教以慈悲为怀，视众生平等，这其中也包括了动物。佛法认为所有的生命都是平等无二的，在本质上并无差别。由于因缘果报的关系，所以现前的生命形态各有不同。而佛陀善于根据众生不同的根性，以不同的教理说法，度其出轮回苦海。在佛陀的各种说法当中，譬喻说法是比较生动、形象的，其中有些譬喻是有关动物的寓言故事，富有趣味的同时赋予了深刻的内涵，这也成为佛陀教化众生的一个有效方式。 下面就佛经的一些动物的寓意略作阐解


六根门头无人用 - 如瑞法师

Summary: 我曾经一再强调，过堂也好，上殿也好，要听二磬。但发现现在很少有人听二磬。我想是不是有人走入了一种误区：认为我有眼不用眼，有耳不用耳，这就是修行。我在修行，所以我不用听你外面任何的声音，也不用看你怎么样的指挥。 曾经有外道请问佛说：我的师父告诉我，有眼不看，有耳不听。 佛说：如果有眼睛不看，和盲人有什么两样？有耳不听，和耳聋有什么区别？ 在修行当中，怎么样来善用六根，我想，也需要我们认真探讨。有位大


自造业自受果 - 如瑞法师

Summary: 有位大德说过这样一句话：忙人的时间最多。 为什么忙人的时间反而最多？我想，是因为越忙的人呢，他做了这个事儿做那个事儿，他做出来的事情多。闲人呢，没有事干，就什么也做不出来。 所以，我们能有机会来为大众服务，也实在是我们自己的福报。当然，如果有因缘需要安定的修学，我们就安定的修学。若有因缘需要我们为大众，就为大众服务。不管是安定的修道也好，还是为大众服务也好，我们都不离开一个道，不离开自利利他。实际


得到吉祥的方法 - 如瑞法师

Summary: 今天是盂兰盆法会的第二天，看到一些居士们陆陆续续的来，有居士问我，师父，我们到了盂兰盆法会寄点钱过去，帮助我们来做什么，做什么。我说，如果要是有时间，你亲自来一趟五台山，当然，有工作了等等，时间不允许，那没办法。也是一个人的福报因缘，不是想来五台山的都能来。也不是我拿上一点钱拜托你们，去给我做佛事就好了，实际有时候，我们怀一颗虔诚的心，能够亲自来参加法会，这个加持力是不可思议的。 《吉祥经》上讲，


学佛者应如何防止过失 - 慧广法师

Summary: 问：学佛者应该如何防止 过失 呢？ 慧广法师答：人非圣贤，孰能无过。学佛者亦是。但应时刻具足三心，时刻反思自己，自可遮止。三心者：一是恭敬心，二是庄严心，三者谨慎心。 1、恭敬心：尊师重教是任何学子的基本素质。假如没有恭敬之心，一切的学问、知识和道德、品质均将一无所获。即一切思维言行、与身、口、意三业，或善或恶、或非恶非善，无不发自内心的恭敬与否。对佛法僧三宝，越能生起无上


内心创造了外境，外境又牵动我们的内心 - 净界法师

Summary: 整个修学佛法的目标，就是把我们的生命提升，从杂染的六凡法界，提升到清净的四圣法界。方法就很重要，佛教解释杂染因缘的时候，也把它切成两块，内因缘跟外因缘。外因缘是我们接触的所有外境，内因缘就是我们内心的思想。 《楞严经》说到我们无量劫的生命，每一个人都是内忧外患，内有颠倒妄想，外有生死业力，这就是为什么我们现在还在轮回，因为内外夹攻的力量太大了，不是单一的力量，是双向的力量来夹击我们。外在的因缘，是


婚姻的五面镜子

Summary: 原则一：不是去要求，而是向内求 人生最大的问题就是：看不见自己本身的问题。虽然这种盲目现象很容易理解 正因为我们看不见，问题才会是问题。然而问题也出在这里，当问题发生时，我们总习惯把手指向别人，却忘了看向自己。 他为什么这样对你说话，那是他的问题，为什么他用那种态度，那是他的事，谁知道他在想什么。但为什么你会那么在意？为什么你会觉得受伤？为什么你会那么生气？这问题出在你，


发心大的人，福德就厚重

Summary: 《感应钞》中记载了一个故事，江西有个姓舒的教书先生，到湖南一带去教书，两年后回来过年。路上碰到一个妇人，在哭泣，原来是她相公欠了官府十多两银子，迫于无奈只好她卖给官府还债，但小孩就会因为没有人喂养命运就堪忧。教书先生听了，就把所有的教书薪水都给了她。教书先生回到家里，家里已经开不了锅了，都借米吃了很多天。他老婆听了他的话，两人就去田边挖苦菜过年。半夜，夫妇听到有个声音说： 今晚吃苦菜，


临终时所发生的五根和四大的分解

Summary: 死亡，那终将来临的一刻！那不知何时会来，也许随时会来的一刻！那对我们此生的所作所为做最后的审判和裁决的一刻！那一刻会发生什么呢？ 在《普贤上师言教》的颇瓦法部分，巴楚仁波切讲到了死亡之时所发生的五根和四大的分解。 有聚必有散，和会当别离。死亡，意味着我们不仅仅要和自己的至爱亲朋分离，而且要感受眼耳鼻舌身和它们的组成物地水火风的四分五裂。到此时方知，不是自己的终归无法属于自己吧？ 临终之际，当围绕在


放下名利枷锁 老老实实念佛 - 宽运法师

Summary: 现代人生活忙碌，从出生到小学、中学、大学再到社会。不外乎都是为了享受好的生活而准备。为名为利追求。所谓 熙熙为名来，攘攘为利去 ，由出生到死都没有停下来。能有多少人认真反省一下生命的意义。静下来思考生命的价值与及我们所赖以生存的宇宙、所居住的生活环境的真相？我们这样的忙忙忙碌，到底为了什么呢？这让我想起来一个公案。 相传清朝乾隆年间，金山寺有位知客和尚，他不但博学多才，而且


法界最可靠的保险

Summary: 我曾把在香港办理的缴费11年的保险退了，为的是得到四万块钱的补偿和不再继续缴款，因为做一件要紧的佛事需要钱。我当时的想法是，在我自己经历了2005年的病魔劫难之后，我觉得最好的保险是做个弥陀观音弟子，念观音菩萨得到生存保险，求生西方极乐世界得到生命保险。我这么想着，心里还是没有底，这没有底，不是自己没有信心，而是外界是否认同。凑巧，刚读到一篇文章，找到 同道 了，就是很多的


朝山拜佛要达到两种作用 - 如瑞法师

Summary: 首先表扬一下小众，今天行堂的时候没有听到像昨天那样的桶呀、勺呀等等的交响声了，说明只要大家用一下心，完全是可以避免的。我们吃饭的人呢，也应该注意不要碗钵作声。洗钵的时候，同样也要小心翼翼的。希望我们能够提起正念，好好地来吃这顿饭。如果你把它当成佛事来做，就能生起殷重心，把它做好。 说到佛事，今天有远地来的居士们要步行朝五个台，我非常地随喜。朝五台，不管拜也好，步行也好，这也是一个修行法门。 我们在


本焕老和尚谈修行

Summary: 今天晚上，我想讲一个字。讲一个什么字呢？释迦牟尼佛说法四十九年，三藏十二部，说到底就是为了一个 行 字。 行 是最重要的。大家想一想，行有世间的行，也有出世间的行，有好的行，也有坏的行，我们从凡夫到圣人也是行，我们从圣人到成佛，还是行。离开了行，什么事都做不成。 从无量劫到今天，我们已经离开了家很远很远，很久很久，现在我们想回家，还是靠行。不行则不能


怎样才能达到佛的涅槃境界 - 赵朴初

Summary: 涅槃是无漏，是苦果苦因的消灭，也就是十二缘起法的止灭。十二缘起是根据 此有则彼有、此生则彼生 的道理，十二缘起法的止灭则是根据 此无则彼无、此灭则彼灭 的道理。老死忧悲苦恼既是由于生缘，消灭生缘则生死忧悲苦恼灭，消灭爱取有缘则生死苦灭。这样推上去直到最后，消灭无明缘则苦果之因 行 灭，无明灭、行灭、识灭乃至生老死灭就是涅槃。


爱自即成众苦因，爱他则是万善根 - 净界法师

Summary: 爱自即成众苦因，爱他则是万善根，生佛差别从此出，自他交换求加持。 好，这个地方说明我们开始这个是关键了，我们改变我们过去的想法。 前面是平等观，这个地方就不平等了，我们生命会有很多的付出，我们有两个选择：第一个，我选择为我自己付出，我把精神体力用来让自己快乐，因为我想追求快乐嘛；第二个，我让无量无边的有情快乐，这是第二个选择。就是说，我想快乐，每一个有情都想快乐，每一个人对快乐的需求是没有差别的。


向外攀缘，人生无解 - 净界法师

Summary: 这个思惟死殁无常，它所对治的是对今生生命的五欲的爱取，今生爱取的对治。身世无常，幻缘虚假，人世间很多的快乐都是不安稳的。那么不安稳开出三个条件： 第一个，多诸辛劳，不得闲暇。诸欲求时苦，在追求的过程，你付出了辛苦，得到以后，多诸怖畏，不得安稳；失去以后，多诸忧恼，不得自在。所以，我们可以知道其实今生的快乐不是我们的皈依处，不是皈依处，因为它有这种辛劳、怖畏、忧恼的过失，有这么多的过失。你付出的代价


一个人生命的结果是看临终心念 - 净界法师

Summary: 从佛法的角度，一个人生命的结果是看临终心念的，最后的关键就是你一生做了很多很多的事，另外，你隔壁的人他也做了很多很多的事，两个人死亡的时候，到底这两个人要去哪里？就是你最后你造了很多事情留下那个心念的痕迹，最后那个功能。这个念头从你出生以后开始给你熏习的是什么善念，你熏习的善念多，熏习的恶念多，也就是说你这辈子到底给你的内心世界塞进去什么东西？ 如果我们假设我们每个人来到人世间，假设以孔夫子的标准


行坐举止的礼仪规范

Summary: 一个人的举止是自身素养在生活和行为方面的反映，是反映现代人涵养的一面镜子。 我国自古以来就对人的行坐举止有良训，如《弟子规》言： 步从容、立端正、揖深圆、拜恭敬、勿践阈、勿跛倚、勿箕踞、勿摇髀 。正确而有礼的举止，可以使人显得有教养，给人以美的好印象；反之，则显得粗俗失礼。 有些人虽然相貌很漂亮，但一举手投足便显俗气，甚至令人生厌。因此，在交际活动中，要给人留下美好而深刻的


人生四个等级的境界

Summary: 人生在世，有贵贱之分，穷富之分，也有境界高下之分。有的人，终其一生为钱谋，为权谋，自以为做人很成功，但实际上，他不一定是一个境界很高的人。有的人安贫乐道，利他忘我，尽管没有捞到一官半职，但也不一定是境界很低的人。境界于权势无涉，于财富无涉，要达到较高的境界，只能依靠做人的品格和毕生的修为。 哲学家冯友兰把人生境界分为四个等级，由低到高依次是：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界是在人的


佛门里的平等、宽容大度

Summary: 有一次，有弟子找佛源老和尚告状。说寺里的僧人把偷偷把常住的钱拿出去盖庙。老和尚就跟告状的弟子说：他干嘛不多拿些钱去，能多盖几个庙？ 大修行者的心量，是包容，是大局。禅宗为什么如此兴盛？中国佛教为什么能如此兴盛？这个和丛林制度是分不开的。丛林制度就是包容，任何人只要不犯根本戒，只要是出家人，都可以来寺院挂单常住。所以说，一个寺院，鱼龙混杂，有圣人，也有凡夫僧。那后来的千僧斋，更是体现了佛门的平等和包


有障碍才能考验道心和信心

Summary: 佛源老和尚在文-革时，坐了三年的监狱，在监狱里每天受持地藏菩萨圣号忏悔业障。三年后，他出来回到云门寺的农场改造。那时大家都说，佛教要灭完了。出家人有被迫还俗的，也有自动还俗的。那年代，不准读经，不准拜佛，连佛和寺院都毁了。后来，人们问老和尚，你是怎么挺过来的。老和尚说：有宗教信心，佛说末法住世一万年，现在还开始，不会灭亡。对佛教有信心。老和尚讲话时，语气淡淡的。 经过了文-革的洗礼的老和尚，能挺过


改变自己的九条建议

Summary: 一、不沉湎于过去，只活当下 电影《功夫熊猫1》中一句话说得好： Yesterday is a history，tomorrow is a mystery，today is a gift。That s why it s called the present。 人不能活在过去，过去已经成为历史；人也不能活在未来，未来还很神秘。今天是我们惟一能够把握的真切


我不施舍钱财，钱财就会舍我

Summary: 【原文】 明湖州徐汝辉，富而好施。时杭州重建戒坛，所费不赀，布按两司，召富民劝募，汝辉愿独力任之。宪长杨继宗问故，汝辉曰： 人有子不肖，虽有所积，必属他人，何如干此胜事，后世渐渐享用乎？况财为怨薮，吾子无财，亦无怨薮，未始非爱之也。 遂以白金千锭献。两司共叹其明达，特设席后堂，邀同僚宴之，复以彩账亲送之归。闻者无不钦慕。 ［按］《大宝积经》云： 吾不舍财，财将舍


恋爱时自己纯粹就是猪脑子

Summary: 寺院生活虽然封闭，但常会有一些消息传来，有的消息很让人无奈，前几天，一天当中，传来两个消息，一个是有个小女孩，因情变要割腕，还有一个是对前夫痛恨的咬牙切齿，具体情况也没有细问。 大致都差不多。 问我应该怎么办。这种事情，作为一个比丘，能怎么办，再早，有个男信众，也咨询这样的问题，他脸色青黑，垂头丧气，内心痛苦之深之切，只从外相上，一眼就能让人看出来，他说他是为情所困。问，应该怎么办？ 我只好敷衍他


忏悔，有三种力量现前 - 净界法师

Summary: 很多学佛人纠结于自己业障深重，其实顺逆皆方便，就看我们的心理素质够不够了。 忏悔是什么意思，就是这个业已经造下去了，但是还没得果报，还在贮存当中，这个业力到底是以什么方式来贮存，我们先解释一下： 理论上我们的心是清净本然的，我们本来是没有业力的，这个是很重要一个概念。但是我们一念清净心有一个问题，就是一种向外攀缘的心会突然间受到外境刺激的时候，会一念妄动。 当然妄动也可能往好的方向动，也可能往坏的


但念无常，活在当下 - 觉光长老

Summary: 在这娑婆世界永远幸福快乐地生活，那只能是在童话故事中看到的一句说话，也只不过是一般人主观意愿里头的一种希冀而已，现实生活是不可能有的。相对 永远 而言，佛教提出了 无常 说明了宇宙及人生的真相。 就在今年年初，一架大马航机载著一批在吉隆坡上机准备回国的乘客，但航机却突然失踪，至今下落不明，机上的人生死未卜，他们的亲朋眷属那种日夜悬念的心情，实非笔墨所


心中一无牵挂 才能得大自在 - 觉真法师

Summary: 有一个人搭船去英国，途中忽遇风暴，全船的人都惊惶失措，他看到一位老太太非常平静地在祈祷，神情安详而又幸福。等风浪过去，全船脱离险境，这人好奇地跑过去问老太太： 你怎么一点都不怕呢？ 老太太说： 我有两个女儿，大女儿叫马吉，已经被上帝接去了，到了天上的家。二女儿叫马丽亚，住在英国。刚才我是在祷告，如果接我回天上的家，我就去看大女儿；如果让我去英国，我就去看二女儿，


人生什么事最苦呢 - 衍慈法师

Summary: 对苦与乐看法的层面不同，感受自然也不一样，关键在于我们的认识，并以什么心态来衡量。清末大学问家，梁启超先生说：「人生什么事最苦呢？贫吗？不是。失意吗？不是。老吗？死吗？都不是。该做的事没有做 ，责任未完是最苦」。什么事最快乐呢？当然是责任完了，是人生第一件乐事。 佛家对苦与乐有如下之认识：何谓苦？可举洞山禅师问学僧：「世间上什么是最苦？」甲学僧回答说：「地狱最苦！」禅


佛法的重点在于智慧的观照 - 净界法师

Summary: 正确听闻佛法的三要素：专心、信心、恭敬心。 龙树菩萨说，一个人成功跟失败，重点是机会来临的时候，你要把握，你要掌握最佳的时机。而听闻佛法，上课的时候是最佳的时机，你平常打妄想也就罢了，这个时候你一定要专心。 第二个要保持信心。佛法的修学跟世俗的学术研究是不一样的。学术研究是抱着怀疑的心态去学习一切的世间法。佛法是以信根为本。我们讲信、进、念、定、慧，以信根作根本。所以佛法很多不可思议的真理，经过祖


要批评人时咬住舌头 - 慧中法师

Summary: 我们天生的那种抱怨、指责、批判的习性，是一种疾病。此病根深蒂固，非常顽固难除。唯一的办法，就是遇境逢缘不起嗔恨心，不起贡高我慢心，不起指责抱怨心，不起批评是非心。要批评人，就要谈论对错，起了是非心了。面对一切，我们都要练习 不可说 不可说 。 学会止语，就能不造口业。是非只因多开口嘛！ 要批评人时咬住舌头 这个状态就是&ld


忘恩的人很损自己的福报

Summary: 福报来自一颗欢喜付出的心，也来自报恩的心。一个人懂得报恩，慢慢的福报就会增长。如果忘恩负义，那上天就削去他的福报。 明朝正德年间，福建有个李秀才上京赶考，到了江苏时，入住一家客店。当天土地神就托梦给客店老板，说有个福建李秀才以后会高中，你要好生招待他。店主就好生招待了李秀才，并且把土地神托梦的故事告诉他。李秀才听了，很欢喜，睡觉前就在思量：等我当官了，我现在的妻子，长相文化都不够，不配当官夫人，我


要做老实人，勿学口头三昧

Summary: 东林寺每逢法会繁忙时，会有许多开车的师傅在寺门外候着，接送来往的信众朝礼大佛、往返火车站。前些日子，从祖庭回净土苑的路上认识了一位胡师傅，他是一位受了三皈依的佛弟子。 车窗前放着一本当期的《净土》杂志，湛蓝色封面很是醒目。胡居士很有善根，亲近过杂志创刊人果一老和尚，从小住在东林寺附近，听着晨钟暮鼓长大的，十来岁时就常到寺院里去玩。一路上，听他讲学佛的体会挺有意思的。 比如开车，有时生


解脱的四要 - 贤祯法师

Summary: 前言 我们学习佛法，目的在解脱烦恼的束缚，觉悟宇宙人生的真理。然而解脱之前必须做一些准备，就是指要打好道前基础，也称加行，是正式修行之前的必要准备。就象盖房子，必先打好地基，如果地基不牢固，房舍会有崩塌的危险。学佛修道，必先修好加行，加行不修或修而不牢固，便无资格进入正行。邋遢修学，必多障难，难以见道证果。 大乘诸经论，都强调加行的重要性，有关于加行的内容和观修方法。如三乘修定以持戒为加行；天台止


生命可以透过努力，作很大的改变 - 净界法师

Summary: 「忍辱」跟「精进」，它们两个也不是什么功德，但是它们两个对功德有保护跟增上的作用。所以印光大师说，菩萨道要成功有两大要素：第一个就是忍人所不能忍，你对已经成就的功德要能够忍辱；第二个行人所不能行，你不能得少为足，要不断地进步，对于没有成就的功德要赶快去追求。当然这个地方的「精进」，是对未成就的功德的追求。 我在这个地方讲一个实际的故事，给大家互相勉励，这是真实的事情，这是有关于好莱坞一个国际影星的


具足清净律仪，有十种功德利益

Summary: 戒为无上菩提本，世人应当持净戒，若人坚持以净戒，是诸如来所赞叹。 《瑜伽师地论》中讲到具足清净律仪，有十种功德利益： 第一，持戒者观察自己戒律清净，心里没有生后悔心，由于没有悔心，欢喜油然而生，身也会得到轻安殊胜的快乐。精进修持而后心得到定，由于定力便能如实知见种种过患。生厌离心，离染心得解脱。知道自己以得解脱，将来于无余涅槃界当般涅槃。 第二，持戒者临终时内心没有悔恨，是贤善而死。因为他作如是意


受持菩萨戒之功德利益

Summary: 通常菩萨戒有：在家优婆塞菩萨戒，有名出发心菩萨戒（俗称六重二十八轻戒）。以及梵网菩萨戒，即究竟菩萨戒（俗称十重四十八轻戒）。《菩萨璎珞经》中云：佛子受十无尽戒已（十重戒），其受者，过度四魔（即不受烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔四魔的障碍）。从生至生不失（菩萨戒体），因此，常随行人乃至成佛。 《菩萨璎珞经》中云：受持菩萨戒者 有而犯者，胜无不犯 。 有犯名菩萨，无犯名


好言一句贵千金

Summary: 一个喜爱足球的女孩，考了许多年都没有被足球队录取。按照身体条件，她真的不是很优越。但是体校教练总是鼓励她： 下次肯定能成功。 后来，她终于进入了足球队。多年后，她成为中国女子足球队的队长。 她就是孙雯。 一个身材矮小的女孩，喜欢上了乒乓球，所有的人都不看好她。但是她的父亲对她说： 你很优秀，真的。 她后来成为乒乓球国手，她的名字叫邓亚萍。 也许没有


居士团体男女共住不合适 - 本幻法师

Summary: 现有不少居士团体，大家聚在一起共同修行，以求依众靠众，彼此互相进步。但也有不少团体，却是男女共住，甚至男女彼此年纪相仿。甚至看到一些年轻男女居士，彼此说说笑笑，让人产生误解，甚至遭人讥嫌。 居士团体，彼此共修，诚是好事。以远离世俗，有利修行也。是故清朝之彭际清居士，亦昔与几个志同道合之居士，组成共修之团体，名曰 文星阁 。众居士皆住于此处，后亦有出家僧人住此。彭际清居士等，


一心念佛得佛助 不解佛力苦劳碌 - 道证法师

Summary: 我们由前世到今生必定欠了众生很多的债务，债务包括了：我们杀生吃肉欠众生很多的命债，还有欠人钱财的债务和人情债。这些债务我们可能要还好几辈子也还不完。 如果我们真的相信佛有很大的能力和大慈悲，就好像我们的爸爸是个大富翁，爸爸肯出面替我们还所有的债，什么债都可以还，什么债都可以解决。只要我们很信任地低头，打一通电话给他就好了。爸爸就会来处理一切，又把我们接回故乡。 了解佛心肯信任 &md


念阿弥陀佛的利益

Summary: 莲池大师曰： 专持阿弥陀佛名号，优胜持往生咒；亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。胜持往生咒者：持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；持名则一日一夜，即佛现前。咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。 胜持其他诸咒：专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。往生极乐，究竟成佛，无上咒也。证


莲池海会相与期，去去莫迟疑 - 道证法师

Summary: 一、反对下的学佛更有福报 曾经有学长告诉我，他学佛的历程挫折太多，而且都没有人鼓励指导，所以学得很辛苦。说真的，我自己从小学佛，在开始的十年当中，周围没有任何人会给我任何的鼓励，都是反对、嘲笑、不以为然的态度。 但是所有的反对和嘲笑，只是帮助我了解每个人反对嘲笑的理由到底是什么？他们各个人不了解的地方是什么？我是哪一点需要改进，才不会让人家反对学佛？我觉得他们大家对我学佛的帮助都相当大，可以说都是


心随境转，心也跟着生灭 - 净界法师

Summary: 随着我们佛法修学时间的增长，我们整个修学的功夫也应该要相对地提升。 我们刚开始都是在心外求法的。我们的心都是在依靠外境来帮助我们的善根，刚开始都是心有所住。当然一个初学者这样的修学是可以理解的。但是如果你要能够保证你临终的正念不受外境的干扰，要让你的佛法的善根、念佛的善根增长广大，你就必须要提升你的修学的功力。 首先第一件事你要做的就是强迫你自己，把心带回家，这个心不要在外面乱跑。你在外面乱跑，有


有三障能败戒德使信心退没 - 蕅益大师

Summary: 听讲不得徒事口耳，先应谛思，佛为何事说经，我为何事学经。若知佛所为何事，则不耽著文言，若知我当为何事，则不贪逐名利。不逐名利，则杜外谤，不著文言，则善悟理。悟理则本立而道生，杜谤则德孚而物化，可以自利，可以利他。不然，学问愈多，去道愈远，学人愈盛，法门愈衰。师虫之记，良足畏也。 （《示摄三》） 有出格见地，方有千古品格，有千古品格，方有超方学问，有超方学问，方有盖世文章。今文章学问不从立品格始，品


修持大悲咒的仪轨和功德利益

Summary: 根据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女欲诵持者。 第一：皈依、发愿。於诸众生起慈悲心。先当从菩萨发如是愿： 稽首皈依大悲主．愿力宏深相好身。 千臂庄严普护持．千眼光明遍观照。 真实语中宣密语．无为心内起悲心。 速令满足诸希求．永使灭除诸罪障。 龙天众圣同慈护．百千三昧顿熏修。 受持身是光明幢．受持身是神通幢。 洗涤尘劳愿济海．超证菩提方便


修行人不可耽乐睡眠 - 会性法师

Summary: 若菩萨，懒惰懈怠，耽乐睡眠，若非时，不知量，是名为犯众多犯，是犯染污起。 （《菩萨戒本经》 ） 若菩萨 包含在家出家。 懒惰懈怠 是不精进， 耽乐睡眠 觉得躺在床上很舒服、快乐，而想多睡。如此，耽著睡眠的快乐，即是懒惰懈怠。 若非时，不知量 &l


断除淫欲心是修道的重要根本 - 净界法师

Summary: 预记末法 【我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。】 诸佛教诲 【汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。】 这段文是佛陀对末法时代的预言，佛陀在正法时代就预言末法时代会出现什么情况 说：在末法时代，这些魔子魔孙，就开始流行炽盛于世间了！为什么魔子魔孙在正法、像法不出来？因为他出来没有用啊，那个时候的善知识威德力强


三界无安，思维生死的过患 - 净界法师

Summary: 我们应该对轮回有所了解，不能一厢情愿地活在自己的妄想，以佛陀的智慧观察，生死轮回没有快乐，本质是苦，苦苦指身心被逼迫，你生活困苦可以理解。坏苦一般人不容易理解，快乐为什么是痛苦呢？因为它不安稳，佛陀说世间的快乐有欺诳性，变来变去。每一个人追求安稳的生活，是基本的诉求，为什么你要买一套房子而不在外面流浪呢？因为违背人性。 每一只动物都会想找一个洞穴，追求安稳的生活是动物的本能。但不幸的是，生命就没有


八风不动心，宁静无烦恼 - 如瑞法师

Summary: 八风不动心，无忧无污染， 宁静无烦恼，是为最吉祥。 能够看破世间虚妄不实的种种法，不随着利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八种境缘或喜或忧，内心充满自在宁静，没有贪嗔痴的烦恼，这是最吉祥的。 八风不动心： 八风 也称为八法，这是世间人所爱和所憎的。为什么称为风呢？因为这八法能够煽动人的心，所以称为 风 。这八法的内容是什么呢？利衰毁誉、称讥苦乐。 风：比


如此修行毫无意义

Summary: 拜佛烧香 不断恶因 求佛改命毫无意义 赚钱积蓄 不行善事 辛劳奔波毫无意义 活在世时 不行善法 临终求脱毫无意义 贪恋财物 不舍今生 趣入佛道毫无意义 皈依佛门 不悟法义 翻烂经藏毫无意义 背井离乡 舍妻弃子 不依上师毫无意义 俗心不化 无视师恩 庄严搭衣毫无意义 布施供养 不思出离 妄求菩提毫无意义 分别心重 多疑正法 理理头发毫无意义 修法懈怠 借口托辞 寿命再长毫无意义 广访明师 慢心弥漫


能持戒不犯，就没有苦果 - 来果老和尚

Summary: 出家人头上烧了几个香疤，为什么？还有知道的吗？三坛大戒是哪三坛？恐怕还有许多人不清楚。说沙弥戒，还不知道是怎么叫沙弥；再说戒，更不知道。再说比丘、菩萨也不知道。这一种出家人，还能算是一个出家人吗？本来这许多话，不应在这个时候讲；要想不说，我又真替你们可怜！不得不略略的与你们讲一下子。 三坛大戒：第一坛是沙弥戒，第二坛是比丘戒，第三坛是菩萨戒。广说三坛大戒的戒法，各有多少，各有不同。但是，我们都受过


惟念自佛不算是净土法门 - 净界法师

Summary: 起佛号，这就是禅净双修--自他俱念。这三种念佛有什么特色呢？ 其实惟念自佛不算是净土法门，惟念他佛跟自他俱念才是属于净土念佛法门。 净土法门在整个中国佛教的传承当中，是特别受到重视的，它是一个胜异方便，那么它的殊胜处有两个，什么叫殊胜处呢？就是它不共于圣道门的地方有两点：第一个：它是他力门。第二个：它是果地教。 他力门--这个他是谁呢？就是佛陀本愿的摄受力。果地教--这果地是什么呢？是净土的摄受。


为何念佛得悟的人寥寥无几呢 - 莲池大师

Summary: 或问参禅得悟者相望于册，念佛得悟者何寥寥其未闻也？噫！盖有之矣，子未之见也。且参禅人得理之后，终不哓哓以自鸣也。龙天推出，然后声振一时，而名垂后世。彼曹溪佩黄梅之心印，苟不失口于风旛，一猎人之守网夫而已。清素受慈明密记，苟非邂逅于荔枝，一丛林之闲老汉而已，子何自而知之？况实心念佛者，志出娑婆，精求净土，念念如救头然，即其悟本性之弥陀，了惟心之极乐，若终身隐而不出，子亦乌得而知之也？凡上上品生者，皆


弘一大师《切莫误解佛教》 - 弘一大师

Summary: 切莫误解佛教 佛教传入中国，已有一千九百多年的历史，所以佛教与中国的关系非常密切。中国的文化、习俗，影响佛教，佛教也影响了中国文化习俗，佛教已成为我们自己的佛教。但佛教是来于印度，印度的文化特色，有些是中国人所不易明了的，受了中国习俗的影响，有些是不合佛教的本意的，所以佛教在中国，信佛法的与不相信佛法的人，对于佛教，每每有些误会，不明佛教本来的意义，发生错误的见解，因此相信佛法的人，不能正确的信仰


福报不够，干起坏事无比顺利

Summary: 真正有福报的人，在做不如法的事情的时候，就会出现不好不顺的结果警醒你恶行竟感顺缘至，此佛为汝作警示！ 在古代的时候，当一个人中了蛇毒，中医会让他尝舔白矾，如果嘴巴感到苦，说明还有的救，如果感到甜味，那就说明中毒已深，无救了。 修行人也是如此，当我们做了不如法的事情，或者做了一个错误的抉择，一切变得顺利的时候就要警惕了。曾经有人到圆霖老法师处请教佛法时，问可否开一个饭店？法师说不要开，不要开。此人不


七难、七不净，四无常

Summary: 1.凡人皆有七种不净，因而对自身不必过于执着，有这样的认知，在修行的路上，可以消除诸多的障碍。七种不净是： 一、种子不净，二、受生不净，三、住处不净，四、食啖不净， 五、初生不净，六、举体不净，七、究竟不净。 2.世间有四件事物绝对不可长久： 一、常必无常。二、富贵必贫贱。 三、合会必别离。四、强健必当死。《出曜经》 3.众生在世，有七件事情，没有一个人能够幸免的，这七件事是： 一、生不可避。二、


学佛是为了什么 - 如瑞法师

Summary: 人为什么要学佛呀？因为人有老病死这三种法，不可爱、不光泽、不称意、不可念的。没有老病死我们也不用学佛，所以世界上的话有种种的苦和恼，归纳起来苦是就老苦、病苦、死苦；恼的话，就是求不得、爱别离、怨憎会等对自己心灵的恼害。无非也是这些恼害自己身心的问题。 本来的话我们就要天天面对很多的苦恼，佛法的智慧就是我们解决这些苦恼的问题。就像爱的人离开我们去了，那我们怎么办？就是对我们的一个考验嘛。当一个人学习


善忍者绝非懦夫,乃是豪杰丈夫

Summary: 世人以为，忍耐等同怯懦，打不还手、骂不还口，将违逆之境生硬吞下。这只是凡夫的硬忍耐而已。苏东坡曾如是论及忍耐： 古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 可见善忍者绝非懦夫，乃是心怀高远的豪杰丈夫。 在佛陀教义里，忍耐并非懦弱、压抑，而是蕴含着


《大吉祥经》中的38种吉祥事

Summary: 根据《大吉祥经》的义注：古印度曾发生了关于 什么是吉祥 的争论，结果分成三派，一派认为看到的为吉祥，一派认为听到的为吉祥，一派认为想的为吉祥。三派各持己见，相持不下。后来有位天人到佛陀处请示此事，于是佛陀用偈颂的方式教导了三十八种最吉祥事： 1. 远离愚人， 2. 亲近智者， 3. 尊敬值得尊敬者， 4. 择地而居， 5. 过去曾经修福行善， 6. 自立正志愿， 7. 博学


诱人的菜名背后 都有一个残忍的故事

Summary: 有一种花鲈鱼，耐热最久。汤锅里面正在加热的时候，它往往还在里面孤苦无助地游动，我们怎么能够忍心呢？ 在石门水库，有一道菜叫 活鱼三吃 ，其中有一 吃 是这样的：厨师用湿毛巾包住鱼的头，然后把它的身体放入油锅里面去炸熟，再在它的尾部淋上调味料，最后端上餐桌。当服务生把湿毛巾打开的时候，这条鱼的嘴巴还在一张一合，眼珠子还能转动。商人以这种噱头表示这条鱼很


真正障碍往生的是带有执着性的妄想 - 净界法师

Summary: 诸位要知道在我们八识当中分成三类，第八识第七识跟前六识，异熟、思量、了境，你们猜猜看哪一个最重要？主导性最强是谁？第六意识。还有呢？对!第七意识最重要! 我说明一下,虽然第六意识管善恶,对不对,但第六意识有个问题,第六意识是生灭的,第六意识如果没有跟第七意识的执着在一起,第六意识做不出很大的善恶,做不出来。你看我们一天打很多妄想，我们百分之九十的妄想都没有付诸行动，对不对？我们也曾经想要做坏事，但


菩萨不涉险难之处 - 宗舜法师

Summary: 新年伊始，即惊闻上海外滩发生重大踩踏事件。通过官方媒体确认消息之后，早晨七点半左右转发了相关微博，聊伸哀悼之情。作为佛子，心中无限悲悯之余，我也想起了菩萨戒相关的戒条。 《梵网菩萨戒》有 故入难处戒 ，其中规定 若行头陀时莫入难处，若恶国界，若恶国王，土地高下草木深邃，师子虎狼，水火风难，及以劫贼，道路毒蛇，一切难处，悉不得入。头陀行道乃至夏坐安居时，是诸难处皆


孝养父母,功德无量;背逆父母,获罪无边

Summary: （一）孝养父母，福德之基。 佛语阿难： 出家在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济活父母危急之厄。以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛三界特尊，皆由斯福。 《贤愚因缘经》 （二）孝养父母，功德无量；背逆父母，获罪无边。 善男子，父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于


妄想，是你给它力量的 - 净界法师

Summary: 我们调伏心中的爱取，不是说我们贪爱外在的世界，其实我们没有一个人会贪爱外在的世界，我们真正在乎的是我们生命当中留下的这种快乐感受的影像，我们真正在乎的是心中的影像，心中的妄想。我们之所以对娑婆世界放不下，是因为你想满足心中的妄想，让这个快乐的影像再一次的出现，所以你要处理的不是外在的问题，是你自己心中的影像。 当然，这个影像是你自己捏造出来的，它本来就没有实体，是你给它力量的。你说，哎哟，我的妄想


念佛法门的关键在哪里 - 净界法师

Summary: 佛陀宣说神咒以后，佛陀没有亲自去救阿难尊者，佛陀命文殊菩萨将咒往护，将邪咒破除，然后再把阿难尊者跟摩登伽女带回僧团。 【敕文殊师利将咒往护，恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。】 这段文是描述佛陀讲完神咒以后，立即命令文殊菩萨执此神咒，赶快去救阿难尊者，因为情况急迫 那么文殊菩萨到了现场，宣说这个 楞严咒 之后，这大梵天的恶咒当下消灭。这时候文殊菩萨就提奖阿难


以空性的心态来操作善业 - 净界法师

Summary: 我们一个净土宗的修行者，当然我们希望能够解决生死轮回的问题，所以我们叫做：为菩提道，求生净土。那么求生净土，我们就面临了两个问题：第一个是生命的相状，一个是生命的本体。生命的相状是由善恶的业力来主导，首先我们希望我们临终是一个很安和的相状。我相信我们没有一个人希望我们临终的时候是死于非命，或者是遭受到极度病痛的摧折。我们每一个人都希望：愿我临终无障碍。 所以我们对于生命的相状给我们的感觉也不能忽略


在家居士修学佛法的必备资粮 - 惠空法师

Summary: 在家居士在修学佛法的历程中，有一些必备的资粮，而首先要具备的，就是皈依三宝。 第一、皈依三宝 皈依三宝不但是我们学佛的始点，也是终点，更是我们在修学佛法上的一条主轴线；也就是说，在学佛的历程中，如果偏离了皈依三宝，所有学佛的内涵都不成立、所有学佛所做的善法、业力都与修学佛道远离！为什么呢？从远处讲，我们修学佛法的目的就是要成就自性的三宝，而且，在整个修学佛法的过程中，如果不以佛为师，而是以外道、以


为何不能低下心来向别人学习呢 - 如瑞法师

Summary: 人首先要能够谦卑自己。众生为什么会有种种的苦恼呢？就是因为我执太重了，有着种种的我慢。当自己比别人强的时候，就认为自己了不起；当自己不如别人时，还有个卑劣慢 我就是不服气，不知道去尊敬别人。 有德行的人是指明白事理，断恶修善，能够指导我们改正错误知见和行为的人。他知道我们犯错误是由于不明事理，依我见来办事，对于人和事产生了错误的看法和执著等等。 孔子也说： 三


「不舍一法，不受一尘」该如何理解 - 衍慈法师

Summary: 问：师父慈悲，弟子心中不明经义，「佛氏门中不舍一法，实际理地不受一尘。」此二句佛语何解？ 衍慈法师答：佛法不离事与理，古德有云：理事不二，即如如佛。 「佛氏门中不舍一法」，此上句属事，是说作用。学佛是离不开众生的，一个众生也不能舍离。一切功德，万善庄严，没有哪一点不可修，总之「诸恶莫作，众善奉行」，于万行门中不舍一法，不舍弃任何一个善法。「实际理地不受一尘」，此下句是理，是谓性体。 所说超越一切语


读楞严经、持楞严咒的功德 - 惟贤法师

Summary: 读《楞严经》，持《楞严咒》，功德很大，因为《楞严经》是讲除妄识归真心。我们众生都是妄识。在日常生活中，由种种妄想、种种分别，而生起的种种颠倒，都是妄识、妄心的作用。能够认识到这点，我们在日常生活中经过皈依佛、法、僧三宝，经过修习，逐步熏习善法，就可恢复善法种子，把妄心逐步转为真心，恢复妙明真心。这个真心就是楞严定性，就是楞严──妙明真心，就证得如来三身：法身、化身、报身。所以读《楞严经》，持《楞严


反省是智慧的源泉 - 宽运法师

Summary: 人类的智慧从何而来？「反思」、「反省」是重要的源泉。古希腊哲学家苏格拉底曾说：「未经自省的生命不值得存在。」自省即自我反省，是一种自我道德修养的方法。孔子说：「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」「自省」就是通过自我意识来省察自己言行的过程，其目的正如朱熹所说：「日省其身，有则改之，无则加勉。」孔子的学生曾子终生力行「自省」此一主张，确切做到「吾日三省吾身」。 所谓「人非圣贤，孰能无过」？我们每个人都


把文字转成心中的光明 - 净界法师

Summary: 【阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。】 （《楞严经》) 当阿难尊者被咒语所迷惑时，文殊菩萨用咒语把他救回来，救回来以后，阿难尊者一回到精舍，看到佛陀就非常伤心、顶礼悲泣；顶礼表示对佛陀的感恩，感谢佛陀的救拔；悲泣对自己感到悲泣，出家十二年了，心还是随外境而转，一点观照力、一点调伏力都没有。所以他悔恨自己在多生多劫以来，一向多闻


云何降伏其心 - 净界法师

Summary: 那么当我们的心从一个攀缘的心，慢慢的回归到不生不灭的心，接下来做什么事呢？云何降伏其心？你就开始有资格谈修行了。 降伏其心有二个方法── 第一个、假设你是智慧比较高的人，从理观─不迷下手。这个地方不迷的观照力，本经讲到空假中三观 ─ （一） 以空观来破除你心中的妄想。 （二） 以假观来建立你未来的理想目标。 大乘佛法，它是即空、即假、即中。空观是空掉你的心中的想像、情绪，我们的心跟外境接触的时候，


冥阳两利的《药师经》

Summary: 大多数佛教徒都知道地藏经是一部冥阳两利的佛经；其实，药师经也是一部冥阳两利的佛经，这两部经常被众生误解，认为地藏经是用来超度往生者，药师经是用来利益阳世众生，如果熟读这两部经，就会发现地藏经也是一部 生活宝典 ，药师经更是一部消除业障功德殊胜的佛经，不论在地狱或在人间，都能消除业障而获得解脱烦恼、痛苦与种种病苦。 为往生者做佛事，除了佛说阿弥陀经、地藏经之外，药师忏、药师经


是否应该用「执着」的精神来实现目标 - 法清法师

Summary: 问：《金刚经》的中心道理是要人破除执着。可是，生活中，我们不是应该树立人生的目标，然后用执着的精神来实现目标吗？ 法清法师答：《金刚经》所说的破执着，指的是破除我们的贪欲，而不是要我们什么都不做。我们活着，是要有愿望的。欲望和愿望有很大的不同，为了满足自己的需要而去做的，就叫欲望；能给别人带来利益的发心，才叫愿望。每个佛在成佛之前，都要发大愿望，不发愿，成不了佛的。比如，阿弥陀佛在成佛前，曾发了四


为什么出家人很少生癌

Summary: 根据世界卫生组织（World Health Organization）的数据，全世界每年癌症死亡人数为820万，平均每8个死亡病例中就有1人死于癌症。 但，得了癌症就等于死亡？2014年世界抗癌日主题为 消除癌症误区 ，癌症不再是绝症。世界抗癌联盟(UICC)在全世界42个国家所做的社会民众对 得了癌症等于死亡 的观点认知调查结果显示，我国社会43%


人生可以看做三层楼

Summary: 我常常凝视着丰子恺先生的像，猜想着他那颗博大而善良的心。先生的精神世界准确地反映在他那洞穿世界的眼睛里，他那安谧的神情告诉世人如何对待繁杂险恶的世界。 先生说，人生可以看做三层楼。一层是物质生活，二层是精神生活，三层是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活是学术文艺，灵魂生活就是宗教。懒得走楼梯的，就住第一层，锦衣玉食，尊荣富贵，这种人占世间大多数；其次，有能力上楼梯的，就爬上二层玩玩，或久居于此，


一念成魔，一念成佛 - 净界法师

Summary: 我们的本来面目，我们叫做日用而不知啊！古人说：有一个无为真人在六根门头放光动地，但是我们没有真正回光返照，不知道它的存在。 开显真性一定要借用显体，假借事相的因缘，才知道心性的存在。你看禅宗它常说：什么是我们的本来面目？喝茶去！因为你的舌头跟茶一接触的时候产生感受，那我们一般人不会喝茶，就说这个茶不错哦！心随境转；那么会喝茶的人他是回光返照：诶！我为什么产生这个感受呢？它从什么地方来呢？开始回光返


如何判断自己是善业强，还是罪业强 - 净界法师

Summary: 怎么知道你的内心的世界善业比较强，还是罪业比较强？有两个判断方法，第一，你静坐观心，静下来，所有的事情都静下来，连喝水都不可以。如果你发觉静下来的时候，都不做事的时候，你的心躁动不安，就要小心啦！罪业的功能已经在酝酿，已经形成一个很强大的势力，因为罪业的能量是一种躁动。 如果你静下来的时候很寂静，你造了很多善业，积了很多阴德，因为善业是寂静相，还没有得果报，就有征兆出来了。看你的内心活动，是躁动还


未成佛道之前，要先结人缘 - 如瑞法师

Summary: 前几天，有位居士给我看他珍藏的一块玉。玉的名字我记不起来了。这是一块非常珍贵稀有的玉石，有将近一寸厚。那上面有相当于甲骨文的文字，可以推算出至少是一千多年前的古玉。最值得一提的是，玉上一个穿绳的小孔不同寻常。孔的外面比较大，到里面就越来越小了。一看就知道不是拿我们现代的钻头之类的东西钻穿的。 主人介绍说，这是用硬纸卷起来，一点点钻透的，所以到中间孔就越来越小。你想想，那么硬的玉石，要用纸把它钻透，


回光返照，做你该做的事 - 净界法师

Summary: 回光返照、正念真如。这时第六意识开始修观─回光返照，正念真如；关键在回光返照这四个字，你就不再管外境怎么样。修行人回光返照，意思就是说：如果你不希望临命终的时候，你的生死业力太重，你希望临命终的时候，离开三界比较好离开啊，有一个观念很重要：你从今天开始，别人怎么样，你都不要管他，跟你没有关系，他造他的业，你只是在受果报，你做你该做的事。你说：诶，你骂我、我也骂你，那两个都堕落。 一个修行人不是这样


降伏自心的秘决 - 如瑞法师

Summary: 当今时代，无论是居士还是出家人，都能方便、及时地接触到佛法。但为什么在我们的生活、修行当中，还会烦烦恼恼，不能够降伏自心呢？其中的原因，我觉得不是我们没有学到，而是没有做到。 我们诵过很多的经，要问佛法是什么，都知道说：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。千经万论都是这首偈的展开说明。释迦牟尼佛的略教诫也告诉了我们同样的意思： 善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶， 此三业道净，能得如是行，是大


嗔心是不能有任何理由的 - 净界法师

Summary: 什么叫杀呢？断有情命，以嗔恨之心，来断绝有情众生的命根 杀戒。 持戒功德 【阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。】 犯戒过失 【汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。】 先看第一段总标─持戒的功德。 那么在杀戒当中，


何为比丘的份内事 - 广化老和尚

Summary: 《佛祖统记》云： 毗沙门天王太子哪吒，复告师曰： 时当像末，不修禅诵，但起伽蓝，恐非比丘之正业。 （卷二八） 哪吒太子是佛门里的大护法，他的父亲就是毗沙门天王，也是佛教的大护法，尤其在密宗封他是财神护法。有一天，哪吒太子就告诉道宣律师说，现在是像法和末法的时代了，一般出家人不修禅，不诵经，只是造寺院，这大概不是比丘分内所应做的事吧。既然比丘的份内事


十二时·普劝四众依教修行(敦煌歌辞) - 智严法师

Summary: 鸡鸣丑。鸡鸣丑。曙色才能分户牖。富者高眠醉梦中，贫人已向尘埃走。 或城隍，或村薮。矻矻波波各营构。下床开眼是欺谩，举意用心皆过咎。 或刀尺，或秤斗。增减那容夸眼手。只知劳役有为身，不曾戒约无厌口。 吃腥膻，饮烧酒。业障痴心难化诱。也知寺里讲筵开，却趁寻春玩花柳。 命亲邻，屈朋友。抚掌高歌饮醲酎。为言恩爱永团圆，将谓荣华不衰朽。 妻子情，终不久。只是生存乍亲厚。未容三日病缠绵，隈地憎嫌百般有。 嘱亲


此岸与彼岸 - 妙华法师

Summary: 当我们产生烦恼的时候，就有了此岸和彼岸；当我们当下承当，解脱、清凉、自在的时候，就无所谓此岸和彼岸。此岸和彼岸是一种文字上的建立。 为什么建立此岸和彼岸呢？就是为了表示法有两个。平常我们都说佛法是不二法门，而我在这里讲法是两个，这就是指世间法和出世间法，或者圣人的思想和凡夫的思想。圣人取得觉悟之后，为了使我们明白我们同他的差异，他就把解脱的那面叫做彼岸，把凡夫的烦恼、争名夺利、无明暗昧的世界叫此岸


外让一步，心进一步

Summary: 一个不懂得为亲人让步，为朋友让步，为爱人让步，为合作伙伴让步的人，是缺乏胸襟的人，最无能和不可交的人。试问一个连自己人都斤斤计较的人可交往吗！ 长不大的人最重要的标志，就是跟自己人，跟自己所爱的家人无谓的争长短，论输赢。那些看起来很爱面子的人，其实，通常内心充满着不自信的胆怯！那些装成坚强、从不会懂得认错和让步的人内心往往都充满着嫉妒、狭隘，很难让阳光照进他们的心灵。 何谓成熟的人呢？对自己人、对


有两件事我们非常需要去做 - 如瑞法师

Summary: 朝拜五台山，不是每个人都能来的，这需要因缘。不管信不信佛，只要来到五台山，我们的身体，一定不会去做无意义的事情，更不要说去做不好的事情；我们的语言，在这样一个班里，自然都是善的。当我们的行为和语言善起来、净起来的时候，我们的心也就在净化了。来朝五台山、来拜佛，不管你有没有佛教信仰，都已经得到了加持。 为什么我们同样的本事，那个人就挣钱了，我就没挣钱？你慢慢懂得因果的道理的话，就会知道，挣钱不单单靠


「无住心」乃吾人安身立命之处 - 见建法师

Summary: 昨夜梦中，任是富贵荣华、悲欣忧苦；清晨醒来，如幻如化，南柯一梦。 知是梦幻空花，若还欲折枝惜春，即同痴人。 人生在世，亦是如梦。 无四相 定慧等持 佛经上说，人一天当中有八亿四千万个念头，也就有了八亿四千万个生灭。人的一生，就是众多的念头生灭所积累而成，所以称为 众生 。一切的念头、事相，如浪花般，起了又灭、灭了又起，看不见、摸不着，如同梦境一般，所以古人说 人


透过佛法的熏习，加强我们的能量 - 净界法师

Summary: 今天是我们中国除夕的前一天，也就是说我们即将面临一个新的一年，那么学人在这里，祝大家新的一年新春吉祥、法喜充满。 这里我想跟大家讲几句话，我们今天一个凡夫众生，在我们的生命当中，每一个人都要面临两个问题：一个就是生死业力；一个就是颠倒妄想。这个是我们过去生命所留下来的两个强大的力量。当外在的业力跟内在的妄想结合的时候，在唯识学叫做业障，就是说它已经形成我们生命的障碍了，所以我们的生命不管是快乐、是


必有容，德乃大；必有忍，事乃济

Summary: 必有容，德乃大 ，做人一定要心胸开阔，涵容一切，才能成就德行的广大。 容 包括的范围很广：对于别人的过失要能宽容，见到别人的善事要能够随喜，不同的民族文化要兼容并蓄，不同的国家、社会要能够和容，则无人不能和睦，无处不能和谐。虚空容纳日月星辰、山川万物、一切善与不善、美丑兴衰，没有分别，没有选择，才显出宽广博大。这种宇宙间的自然规律叫做


斌宗法师《八苦》 - 斌宗法师

Summary: 诸位，讲这个题目，当先从一切苦讲起，迫恼身心谓之苦，赅括种种曰一切，是指人生所受种种的痛苦，叫做一切苦。综观三界无非是苦，经云： 三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏 ！此毫无虚诞之语也。通常都以为升天是了不起的一回事，殊不知天堂还是三界之内，犹在六道之中，尚未出轮回，根本是苦，故佛经上说： 修行求天福者是邪见人 ，因此天堂之乐，不是确实究竟的，不


修行人要修六波罗密

Summary: 修行人要修六波罗密。（六波罗密，即是六度。一、布施度。二、持戒度。三、忍辱度。四、精进度。五、禅定度。六、智慧度，度出生死海，到彼岸也。）那第四个波罗密，就是精进波罗密，可见修行的人，必须精进，万不可懈怠。 精进就是入道的门，懈怠就是退转的路。发心要切，一发便修，容不得一点迟回；修行要勤，一修到底，著不得一些间断。不可怕苦，不可怕难，无日无夜，无忙无闲，行住坐卧，总在自修，方是修行模样，方是成佛根


念佛的真正功德 - 净界法师

Summary: 【舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生，是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。】 前面是讲到信心，这个地方更进一步，在我们信心之外，又加上发愿，那这个功德又更大了。 我们看发愿有什么功德？舍利弗，假设有人是已发愿，他以前就发愿要求生净土了，他来听这部《阿弥陀经》，只是加强他的愿望；或


来讨债的婴儿 - 道证法师

Summary: 吃素而长寿健康的人，比比皆是，像虚云老和尚、广钦老和尚、雪公老恩师都是「人瑞」，而且活跃无比，世鲜能及。而说吃肉患病短寿者更多不可数；且吃素本非为求长寿，而是不愿为个己三寸舌头的短暂享受，去加给众生丧命的恐怖和锥心的痛苦----每一头待宰的牛都流泪发抖；每一只被捕的小鸟都有在窝中苦苦盼它归来的妈妈；我们从来没有见过一只欢呼着：「太好了！我要去做红烧鸡了！」然后自己伸长脖子等砍头拔毛的鸡。 就如末学


把握当下，做时光的主人 - 明海法师

Summary: 我们的人生总是向往着更高、更新的境界，所以，新年意味着我们新的目标，新的希望，新的成就，新的作为，我想这应该是所有众生共同的心理诉求。但事实上，我们的生命有一个真相 每时每刻在念头和念头之间，（念头和念头之间是非常快的），在每一分钟和下一分钟之间，乃至每一个小时每一天和下一个小时下一天之间都在念念地常新。念念常新在佛教称为无常，无常不过是一个说法，我们也可以说无常就是无旧


讲大妄语的过失与后果 - 净界法师

Summary: 大妄语戒就是膨胀自我，一个菩萨不断的膨胀自我意识，时间久了，你的菩萨戒的戒体、你的菩萨种性也失掉了；取而代之是爱见魔的生起。 壬四、大妄语戒 什么叫妄语呢？就是心口不实，欺诳他人；内心所想的跟嘴巴所说的没有相配合，目的是为了欺诳他人。这当中有小妄语跟大妄语。小妄语就是一般我们的六根─见言不见、不见言见，这种世俗的因缘，心口相违。 那么大妄语呢？就是讲到果证的问题 未得言得


现在是过去的果，又是未来的因 - 净界法师

Summary: 当我们知道生命的因缘，是由心力创造出来的，那么心力到底是怎么回事呢？ 在唯识学上说：性界受三恒转易，根随信等总相连。我们的心，通于善、恶、无记三性；这个界是指三界--欲界、色界、无色界；受是感受--苦、乐、舍，三种感受；性是讲因地造业的因缘，感受是业的果报。 也就是说：在三界当中，我们的心念不断地变化，一下子起善念，一下子起恶念；一下子堕到三恶道，一下子到人天 完全是由心来主导。 根


做轮回的主人 - 明海法师

Summary: 心的本质 所有众生的心，所谓的心并不是一个不变的精神实体,而是像河流、像一条河一样念念迁流不断的连续，是一个过程。每时每刻，我们的心念都不断在出现、不断在消失；当下出现，当下消失；当下生，当下灭；当下起，当下落。这念头的起和落，其实就是生和死，也是苦和乐的轮回。 六道轮回并不只是临终之后发生 你前一个念头兴高采烈，恍若天人；下一个念头，落入万丈深渊，痛苦不堪，如同掉到地狱；前面一个念头，是无我的纯


临终时会有两种力量浮出水面 - 净界法师

Summary: 净土宗念佛法门最重要的特色，是一个本尊相应的法门，也就是说身为一个念佛的修行者，我们不管是平常的消除灾障，或者是临终的往生净土，都不是我们的功德所成就的，完全是弥陀本愿的摄受。 我们只是成功地做了一件事情，就是蕅益大师所说的转他成自，我们只是成功地把佛陀的功德，转化成我们自己的功德，我们做了这件事情而已。 怎么样才能把佛陀的功德转化到我们的身心世界来呢？古人提出了一个很重要的标准，叫做感应道交。不


是供佛好，还是供菩萨好？ - 如瑞法师

Summary: 问：供释迦牟尼佛好，还是供菩萨好，比如供观音菩萨？ 如瑞法师答：佛教里有很多的佛菩萨，每个人的因缘是不一样的，有的人看见观世音菩萨就觉得很欢喜，有的看到释迦牟尼佛觉得欢喜。这就是自己与哪尊佛有缘，和哪尊菩萨有缘，你供就可以了。 为什么要供释迦牟尼佛呢？作为人，我们都应该有报恩的之心。在佛教里，释迦牟尼佛是我们的根本老师，虽然有很多的佛，阿弥陀佛、药师佛等等，但是谁告诉我有这么多的佛呢？是释迦牟尼佛


正物须正心，修行即在平常中 - 如瑞法师

Summary: 正物须正心，修行即在平常中。 若离世间证菩提，怎见如来金色身？ 这是说明：佛法在世间，不离世间觉，吃喝拉撒睡都有佛法，就看我们怎么样用心。我刚才来观堂的时候，看到门口放了两箱子法宝。你放法宝的时候，就要把他放正，不管是在纸箱子里也好，或者一本经书也好。 我们知道，有法之处就有佛。所以，我们初出家的时候，老法师他们要求是非常严格的：经书不能露置，一定要拿经帕盖上；看完以后合好，拿经帕盖好，这才离开；


每天都要上香吗，还是心到就可以了？ - 如瑞法师

Summary: 问：师父，像我们初学佛法的人，是每天都去上香拜佛，还是初一、十五去拜，或是心到就可以了？ 如瑞法师答：学习佛法的形式是非常灵活的，根据你自己家的情况来决定,不要求一定要怎么样作。如果家里没办法供佛像，早晚可以念十声阿弥陀佛号，或者念三皈依：南无佛！南无法！南无僧！心到就可以了。但是这样时间久了，因为没有佛堂，久久地不去礼拜，慢慢就和佛疏远了。 如果有佛像，就会常常提醒我们：本来我们没想到要拜佛，但


「八风」是如何引发烦恼的 - 明一法师

Summary: 八风中的 讥、毁、衰、苦 本身就是烦恼，我们想大家比我还要清楚。所以，这里就不再重复，我们看看八风中大家都认为是好的 称、誉、利、乐 是如何引发烦恼的。 称、誉、利、乐 可以说大家都喜欢，所以每一个人都想得到。所以，你要那个好的，别人也同样盯着那个地方，结果就发生矛盾了，觉得分配不公，觉得表扬不公，觉得赞誉不公，我吃亏了。处


以牙还牙的报复，只会结下更大仇恨

Summary: 只要我们以一颗善心来对待别人，就能与人结下善缘，从而才能有好的人缘。如此，则在生活中处处都能得到别人的尊重与爱戴。做到与人为善并不是一件容易的事。要做到与人为善，我们首先要具有忍辱宽容的情怀。忍辱就是忍受屈辱，即当自己遭受别人无故的侮辱和责难时，不与他人争论辩解，也不采取极端报复措施的一种忍让行为。忍辱是一种人格修养的提升，也是全身远祸的最好方式。很多时候，当我们面对他人对我们强加的误解和责难之时


想了生死必须掌握正确的轨则 - 净界法师

Summary: 初学者必须由文字来做引导的，这以下举出一个实际的例子。 比方说外道跟佛弟子的差别，你看外道他们也是出家，希望能够了生死。但是他没有一个正确的方法，所以他们虽然想要求解脱，最后的结果反而是堕落。为什么？因为不留心大乘的教典，即便勇猛精进，到最后是天魔外道。 我们一般人不看经典，对人生的看法大致上是两种看法：一种是断灭见，一种是常见。断灭见是反正人死如灯灭，所以从人死如灯灭当中产生及时行乐了，他不相信


妈妈在，家就在

Summary: 妈妈在，家就在。但凡有妈妈的孩子，大都有一个可以回味，值得追忆的幸福的童年。童年的幸福，来自于妈妈的笑脸，来自于妈妈在家中的守望，家中没有了妈妈，你便不会再笑。小时侯，就像一个野孩子，整天在外面玩，只有饿了、累了的时候，才知道，回家。回家的第一件事情，就是找妈，进家的第一句话，就是喊 妈－ 。 看到了妈妈忙碌的身影，听到了妈妈的应答，心便安定下来。于是，开始找吃的。吃饱了，


本来什么都没有,只是循业发现而已 - 净界法师

Summary: 《楞严经》把我们一念心性的体用做一个说明，如来藏简单说就是我们现前一念心，含藏真实的一面，也含藏虚妄的一面，叫真妄和合体。它的体性叫性色真空。虽然具足无量无边的染净诸法，但是本体是空的，作用随缘显现，什么是体呢？体就是清净本然，周徧法界。而且清净加一个本然，说明它是本来清净，不是经过修正才清净，不可以破坏，不能染污。 虚空本来清净，你可以改变它的相状，但是你用墨汁泼它，也不可能染污它。它的本体是清


Summary: 2/3ĲƸ˴ģ˿˵ľŮĸףʵ ҪĲƸ ΪһԴԴµĲƸߡôҲҪʣҪĹμнꣿ ׵ķһ°ɡнΪƽн Ϊ裬Ҫе¼๤ 1//ϴ·/ɨȣн3000Ԫ/£ 2ɩչ˺ӣι/˯//æϴ/ʱչ˵ȣн4000Ԫ/£ 3ʦ㺢ˣˣ/Ϸ//ԸȣΡн4000Ԫ/¡ 4ְ/ȫְְԱְн3000Ԫ/£ȫְн6000Ԫ/¡ һ׶Σȫְʱڹݣ ɩʦְְԱ н 3000+4000+4000+3000=14,000


不要透支明天的烦恼 - 印顺大和尚

Summary: 现在很多年轻人沉迷于网络游戏，有一个原因，就是他们只有在游戏中才能暂时释放压力，暂时找到成功的感觉，在虚幻的世界中让自己变成英雄。这除了跟社会教育、社会价值观有很多的关系之外，更重要还是在于个人对于现实的逃避。他们之所以逃避现实，是因为幻想中的生活跟现实中的生活差距太大了。但这是种饮鸩止渴的方法，一旦回到现实，会增添更大的痛苦，更多的烦恼。 现代人之所以心不安，是因为对未来害怕的事情太多，怕没有钱


一切具足，何假向外求觅

Summary: 大珠慧海向马祖道一求佛法，马祖告以：「一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅。」 这是指出每一个人的内心，都具备开悟的条件乃至于成佛的条件，不用向心外的他人追求什么佛法。 就禅修者来说，师父领进门，修行在个人，开悟靠自己。个人怎么修呢？方法是师父指导的，真正的悟见佛性则需自己用功，根本没有所谓的「门」，努力就是门。如何努力？放下自我的执着心、自私心、烦恼心、追求心、厌恶心、不耐烦心，那时就能见


善识其心，善用其心

Summary: 一个人去邻居家借斧头，边走边想：会借给我么？难说！上次我向他借锯，他就没借给我！今天肯定也不会借给我的 我又何必自讨没趣呢 ，待至邻家，就对着正开门的邻居大声喊道： 你的斧头留着自己用吧！ 之后便怒气冲冲地转身回自家了。 此即所谓的 世间本无事，庸人自扰之 ！的例证！不过，现实生活中的我们也曾像


让心如莲般柔软清净 - 林清玄

Summary: 偶尔在人行道上散步，忽然看到从街道延伸出去，在极远极远的地方，一轮夕阳正挂在街的尽头。这时我会想，如此美丽的夕阳实在是预示了一天即将落幕。 偶尔在某一条路上，见到木棉花叶落尽的枯枝，深褐色的孤独地站边，有一种箫索的姿势。这时我会想，木棉又落了，人生看美丽木棉花的开放能有几回呢？ 偶尔在路旁的咖啡座，看绿灯亮起，一位衣着素朴的老妇，牵着衣饰绚如春花的小孙女，匆匆地横过马路。这时我会想，那年老的老妇曾


口业清净，功德不思议

Summary: 何为『妄语、恶口、两舌、绮语』四种口业 妄语者，见言不见，不见言见，以虚为实，以有为无等，凡是心口不相应，欲欺哄于人者皆是。又若自未断惑，谓为断惑。自未得道，谓为得道。名大妄语，其罪极重。 若是见到说没见到，没见到说见到。把假的说成真的，把有说成没有。凡是这类心和口不相应的话，想要欺瞒哄骗别人的语言，都叫做妄语。如果自己尚未断见惑和思惑，却骗别人说断了。自己尚未得道，却骗人说得了。这种则叫做大妄语


佛陀的十八种殊胜功德 - 明贤法师

Summary: 在《大般若经》等大乘经典中，谈到了佛的十八种殊胜功德 十八不共法。 概言之，佛陀各类功德的圆满程度都远非阿罗汉乃至诸大菩萨所及，所以佛的功德都可以称为 不共 。而此处十八种功德单用 不共 命名，是强调这些功德仅限于佛，声闻、缘觉是完全不具备的。前面列举的十力、四无畏、四无碍智，二乘圣者也能部分具有，只是程度不同，而这十八种功


一切业障海，皆由妄想生 - 净界法师

Summary: 佛陀开悟之后，第一件事情，回到苦行林去度了五比丘。他宣说的法门，第一件事情讲到四谛法门，把生命分成了二部分：一个苦集的流转门；还有灭道的还灭门。生命就是 苦集 跟 还灭 二个重点。当时佛陀讲出一句很重要的话说：一切众生之所以不能够成就无上菩提的佛果，乃至于小乘的阿罗汉果，完全是因为你心中的客尘烦恼之所耽误。 这一句话很重要！我们花了很多时间在修行，但


只要念佛就好了，为何还要破妄显真呢 - 净界法师

Summary: 问：有人说末法时期只要念佛就好了，为什么还要破妄显真呢？破妄显真是圣道门的修行方法吧，净土门只要我们一向专念就可以往生，这样讲对吗？ 净界法师答：破妄显真没有所谓的时间性，没有说正法时代需要吃饭，末法时代就不用吃了，你只要肚子饿了就吃饭，这跟你过去现在未来没有关系。你有这个烦恼，你就需要去对治，也不管你是圣道门还是净土门，你不去对治，它不会自己消失掉。 你现在有很多妄想，你不破妄显真，就一路念佛，


决不可拿僧宝开玩笑

Summary: 佛、法、僧三宝，名虽有三，然体性同一。一切佛像为佛宝，一切经卷为法宝，一切出家比丘（尼）为僧宝。唯此三宝能流传、维持佛法于后世。 僧人传承佛陀衣钵，在这个没有佛住世的年代，僧人替佛教化众生，是人天之师。穿上僧衣，就代表着佛法不衰，无论是弘法利生的菩萨僧，还是尚未有较高修持的普通僧众，理应受到众生的敬重。 昔日大鹏金翅鸟以龙为食，龙向佛陀求助，佛陀授赐龙族一件旧袈裟，分成寸缕，每条龙角系一缕袈裟线，


夫妻间的10大陋习让婚姻崩溃

Summary: 陋习一：夫妻谁赚钱谁就当家。 谁有钱谁就有说话权，谁就是老大，这当然没错，但绝不能延伸到婚姻家庭中。很多夫妻可能并不是主观上有意这样去做，否则的话就是人品的问题，真实的情况是，很多夫妻忽视了这样的问题。 只是凭感觉去行事，等着怨气越积越多，彼此的心越拉越大，到那时要找回原本的恩爱就有一定的难度，夫妻本是平等的，不存在真正意义上的谁赚钱更多的问题，只是分工不同罢了，所以夫妻一定要主动去想这个问题，在


往生西方全凭信愿持名不失正念 - 智谕法师

Summary: 深达胜义，万勿生疑 众生对净土法门，所以不能生信者，是因为不明道理，心存疑惑故。譬如有人疑曰： 求生净土，是自求安乐，而舍众生于不顾。诸佛菩萨，大悲为怀，以救度众生为旨趣。所以我们应留娑婆，自度度人。 彼不知菩萨有二种，一种是得无生法忍者。一种是未得无生法忍及初发心的凡夫菩萨。所谓得无生法忍，是已证无漏，已离业系，可以意生身或化法身游化十方。这种菩萨应当兴大悲，入秽土度众生


浅说佛教生财及理财之道 - 宽运法师

Summary: 中国人近年在海外对奢侈品的购买力惊人，根据汇丰银行本年初公布最新报告《走遍全球的购物者》，全球近1/3的奢侈品被中国人买走，而在中国人所购买的奢侈品中，2/3的交易在境外完成，包括港澳地区、欧洲、澳洲与美国等。 报告指出，因欧元贬值，前往欧洲旅游的成本相对降低，因此预计在未来一段长时间内，欧洲或会成为「中国人赴海外购置奢侈品」的最大受益者。据估算，目前在法国奢侈品销售中，中国游客消费占40%，在意


入寺方知三宝恩

Summary: 作为三宝弟子，学佛的第一步就是皈依三宝，但从形式上的皈依到内心真正的皈依，我却走了很久很久。直到这次到柏林寺住了九天，我才觉得自己真正地成了一名三宝弟子。 对我而言，皈依佛，皈依法都很容易，而皈依僧则不然，虽然从理上知道要皈依僧，而且也有自己仰慕崇敬的师父，但这只是对出家人个人的尊敬而言。而在面对每一具体僧人时，特别是没接触、不了解的出家人时，没有感觉。敬而远之还是好的，经常还会挑剔，并给自己找借


啰嗦唠叨对孩子成长有没有影响呢 - 慧广法师

Summary: 问：师父，我是一个孩子的母亲，为了关心孩子，平时免不了啰嗦唠叨，不知道这样对孩子的成长有没有影响呢？请师父帮忙解答一下。 慧广法师答：我不知道你所说的影响是什么概念，是好，是坏？现在不能妄加评论。给你讲一个真实的故事，希望对你有所启发。台湾有一位做电视企划与采访的年轻人，常常需要加班，日夜颠倒。因与家人同住，所以他妈妈常会担心，经常念叨：要记得吃饭，别太晚睡，开车要小心等等，这样的唠叨每天反复好几


弃老而取幼，家之不祥也 - 蔡礼旭老师

Summary: 弃老而取幼，家之不祥也 。一个家庭不管老人，都把孩子摆在第一位，这个家要败了。这句话很重要，可是很多人没读过。他假如读到，孔子说我假如都想我孩子，会不吉祥，他会开始反思。要出去吃饭都是先想到谁？要出去玩都是先想到谁？都是先想到孩子，想去麦当劳，是吧？出去玩，游乐园，老爷爷陪着打瞌睡而已，你叫他去，不把他吓死？然后你看人现在颠倒到什么程度？生日，给谁过生日？你不给老人过寿，


清明节佛弟子应该怎么做

Summary: 清明，是我国农历的二十四节气之一。中国传统的清明节约始于周代，距今已有二千五百多年的历史，几乎与佛教的历史一样久远。清明是春耕春种的大好时节，故有 清明前后，种瓜种豆 的民间俗语。在古代，清明并不仅仅是一个祭祀祖先的节日，还有踏青、荡秋千、蹴鞠（古代足球）、打马球、插柳（就是现在的植树）等户外活动。 清明扫墓 只是清明节的一项活动，不是全部的内容。


修行的根本法宝--信愿持名 - 净界法师

Summary: 「行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断，或小声念，或默念。除念佛外，不起别念，若或妄念一起，当下就要教他消灭。」 这是我们平常的根本法宝－信愿持名。 就是「行住坐卧，穿衣吃饭」，就空间上来说，不管是什么样的空间，不管是穿衣吃饭、或者是行住坐卧；从时间上来说呢「从朝至暮，从暮至朝」，不管白天、不管晚上。 修行有静中修跟历缘对境修。 从静中修的角度， 「一句佛号，不令间断，或小声


修行要先问自己安住了没有 - 净界法师

Summary: 修行第一件事情不是赶快去修行，不是！ 第一个，你不得自在，因为你没办法操之在我。你的感受、想法是从什么地方来？那是过去的业力显现的。你顺境的时候，内心是安定的；你逆境现前的时候，你心是躁动的。所以你看有些人他学佛很久，他的心还是一样起起伏伏，他就是永远找不到一个家，虽修善业，心不安住啊！为什么呢？因为他住在自己的感受、住在自己的想法。 所以为什么我们临命终的时候，弄到自己很多的挂碍跟恐怖？临命终的


花钱还需要有智慧

Summary: 如果说赚钱体现了一个人的福报，那么，如何使用，却反映了他的智慧。 很多人可能觉得奇怪，花钱还需要智慧么？ 这个世界已经给我们提供了太多的消费渠道，商店里琳琅满目的货架，在热情地召唤着我们，媒体上触目可及的广告，又为我们提供了选择和参考。 但我们要知道，改善物质生活，并不是花钱的唯一途径，更不是使财富发挥更大效用的最佳方案。世界上有很多富有的人，但既富有又能为人敬重的却不多。原因是什么？主要就是取决


何谓「禅门破三关」 - 明贤法师

Summary: 来果老和尚 江苏扬州高旻堂上来果老和尚，幼秉宿慧，心慕佛乘，长具超方之眼，眉毛拖地，苦乘大愿之舟，参禅行脚十余年，辅导金山，住持高旻，三十余年，破衲粗粝，克己厚人，刀耕火种，筚路蓝缕，启建丛林，事必躬亲，不容翻忽，所至皆理，为道忘身，素厌声华，不事造述，德厚流光，终不可掩。 今引述老和尚所示宗门下豁破三关之关隘，以利学人，契证宗门： 其一、破本参（过祖师关）：知无量劫作善


四觉观除去淫欲爱念

Summary: 世间的邪思淫欲生生世世常更换，前世是女身时见到男的便欢喜，今生投胎做男人又喜欢女人的身体。如果无论何时何地都能以下列的四觉观，观想觉悟到人肉体的污浊臭秽，则淫欲爱念就不会生起了： 第一觉：睡起生觉。默想清晨睡起，两眼朦胧，未经漱洗，此时满口粘垢臭气、舌黄堆积，非常污秽。当念绝世美色在还没涂抹脂粉之前，容貌嘴巴也不过是这个样子。 第二觉：醉后生觉。默想饮酒过度，五内翻腾，肚子中没有消化的脏东西，不断


观音菩萨在哪里呢

Summary: 在各大寺礼拜佛菩萨的时候，经常听到有人说： 普陀山的观世音菩萨很灵的。 这不禁使我起了疑惑：哪里的菩萨不灵呢？无论在何处，观音菩萨总是以其大悲智慧解救我们，满足众生的各种善愿，广度无边众生。 无论身在何处，只要诚心祈请，菩萨总会如约而至。不论在哪里，菩萨都是一样的慈悲平等。为何在普陀山，观音菩萨就变得很灵呢，难道就是因为普陀山是观音菩萨的道场吗？ 民国时期，印光大师回复&l


你的目标是净土还是娑婆 - 净界法师

Summary: 诸位要知道：释迦牟尼佛在《阿弥陀经》当中，前后四次劝我们应当要发愿：众生闻者应当发愿，生彼国土，劝我们三次。 我们看佛陀在经典上，他讲一件事情，大部分都只讲一次。你要听，就听；你要不听，也没办法。很严重很严重的，再重复一次，讲二次；要讲三次，那是最严重的──事不过三。 但是释迦牟尼佛劝我们众生发愿求生净土，在《阿弥陀经》短短的经文里面劝了四次！这个地方值得我们深思！这个地方的意思就是说：整个净土法


诸供养中，法供养最 - 如瑞法师

Summary: 普贤菩萨强调，诸供养中，法供养最。法供就是用法来作供养。我们知道，我们用种种的钱财呀，物品呀来供养，在受三皈的时候，常常会提醒，说经典里面所说：用种种钱财来供养的这个福报，都不如你以一念清净心跪在这里，求受皈依的功德大！因为，财的供养是有形有相的。 外在的财，会有被水冲，火烧，贼偷等等这些过患；但是法财，是任何灾难都不能损害的。我们来供养三宝，就是在三宝的银行里面，储存了我们坚固不坏的功德法财。就


你是你的佛

Summary: 我家附近有个凤凰山，凤凰山上有个凤凰古寺，山下有一些菜园和草莓园，是我们周末常去的地方。元旦放假去凤凰山玩，那里人山人海，连公交车都改了道。 到了山下才知道，元旦那天也是农历的腊月初一，很大一部分游客是进寺烧香的。我们也随着人流爬到了山顶凤凰古寺。请了香，却发现每个殿门前都有长长的队伍，没有两三个小时，别想拜完。于是我在点香处点燃了香，然后插在香炉里就离开了。不是我对佛菩萨不尊敬，可实在太多迫切要


找到你生命的根本 - 净界法师

Summary: 我们强调修行的法门很重要，你是拜佛，你是持什么咒，你持《大悲咒》、持《往生咒》，法门当然有各式各样的功德。但是诸位不要忘掉，法门是由心来推动的，没有那一念心，法门是产生不了灭恶生善的效果。你看你把《大悲咒》放在录音带，你放一辈子录音带也不能灭恶生善，因为它没有一个心。所以你是用什么心态来修学，决定你的状态。 所以刚开始的时候，为什么要以不生灭心为本修因，找到不生灭心，佛陀讲了三卷的经文，花了三卷的


一犯到这两大禁忌，这个人就不是善知识了 - 净界法师

Summary: 我们在研究菩萨戒法的时候，你一定要掌握两个重点：第一个是它表层的规范，第二个是它深层的精神。 预记末法： 【我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。】 这以下是佛陀的预言，说：在我（佛陀）灭度之后，到了末法时代，五浊恶世、魔强法弱的时候，这些妖邪的精灵、妖魅、邪人，就开始出来活动了。这些恶人出来活动，是以什么方式呢？ 是&


人生如戏努力演 - 明一法师

Summary: 在与一位居士聊天时，他问佛教到底是怎么样的，自己忽然脱口而出说： 佛教就是告诉我们人生如戏，但每一个人要努力扮演好自己的角色，直到拿到奥斯卡奖 。这也是自己学佛的结果或者叫所得（因为这实在是无所得）吧。为什么会这样说呢？因为自己这么多年来的学习或者要证实的结果就是如此。 《华严经》说： 菩萨善修空、无相、无愿，而以慈悲心，处在众生。随诸佛平等法，而不舍供养诸佛。


没有很坚定要往生的人，福报最好不要太大 - 净界法师

Summary: 胜生无罪，乃至安坐妙菩提座，常能现作一切有情一切义利。 胜生无罪 。就是说菩萨如果说他万一他没往生到净土去，或者他还没成佛，还没有成就圣道，他还是一个凡夫，那么他成就这么广大的富贵的果报的时候，他不生起颠倒的妄想，不会放逸。也就是说他的心跟福报接触的时候，他不会产生烦恼跟罪业的过失，乃至于在成佛之前，他在受用福报的时候，他会有所克制、有所节制，这第一点这就成就自利的功德；


由心灵来引导外境的，一定有美好的未来 - 净界法师

Summary: 我们讲过我们生命有二种力量：一个是外境的力量，一个是心灵的力量。如果你经常是由外境来牵引你的，你可能没有美好的未来；如果你日常生活完全是由心灵来引导外境的，你现在可能不是很满意，但是我保证你一定有一个美好的未来，因为你的生命当中不断地在进步、不断地消业障。 所以你一定要用心灵的力量来引导你，不能用外境的力量来引导你，这个很重要！你怎么知道是外境来引导你？或者心灵来引导你呢？我们之前也讲过，一个人一


凡事太期待，结局必伤心

Summary: 我有两个亲戚，她们的媳妇很像，都不做家事、好逸恶劳；都很会管先生，对公婆却从未主动关心。然而，一个家里有严重的婆媳问题，另一个家里却从未发生过，一家和乐。 深入探究，发现原来第一个婆婆对媳妇有预期的想法，她认为一个媳妇「就该怎样」，所以当期望和现实之间有落差，问题就来了。而第二个婆婆呢，她对媳妇并非没有期待，而是她懂得放下期待，所以问题也无从生起。 当你对一个人付出越多，你就怨得越多，为什么？是不


如何是在家信徒的布施之道 - 了幻法师

Summary: 问：如何是在家信徒的布施之道？ 了幻法师答：学佛者应经常向社会及贫苦者布施。布施的基本原则是： （1）不自苦：应衡量现实的经济状况，不必存有与人比较的心态，只要随力布施，即使微分供养，也会得到无量无边的福德。 （2）不自恼：凡所有施，皆随喜随缘，不须为难勉强。 （3）不后悔：布施后，不生起懊悔的心，不计算功德多寡，只问耕耘，不问收获。 （4）有意义：布施就像播种，种子要落在肥沃的土地，才能有丰富的


临终的正念绝对不是自然出现的 - 净界法师

Summary: 净土宗临终的正念绝对不是自然出现的，也不是佛菩萨赐予的，而是平时栽培起来的。如何栽培呢？印光大师教导我们，首先要真为生死发菩提心。要改造自己的生命体，不让这个有漏的生命再相续流转下去，一心一意要求得极乐世界的依报正报，为菩提道求生净土。在这个前提之下，以深信愿持佛名号。这是净土的正行，以深重的信心跟愿力来执持名号。 除此之外，还有一个因素要顾及到，就是我们第八识当中恶业的势力不能太强大，否则临终时


净土宗发菩提心十种方法 - 净界法师

Summary: 菩提心的别相有十个。 一念佛重恩故；二念父母恩故；三念师长恩故；四念施主恩故；五念众生恩故；六念生死苦故；七尊重己灵故；八忏悔业障故；九求生净土故；十念正法得久住故。 省庵大师是我们净土宗的第十一代祖师，他会归成净土宗发菩提心十种方法，第一个念佛重恩故，因为佛陀的出世说法，所以我才能够得到智慧，那么为了感佛陀的恩，我应该要向佛学习，这是第一个思考； 第二个念父母恩故，父母对我有生育养育之恩，我要赶


心中的对立越来越重，那你走错方向了 - 净界法师

Summary: 在禅宗有一个公案，它说，有一个禅师在僧团中闭关，他闭关的时候，一天吃一顿饭，他每天的中午都定要下来吃饭。有一天，诶！他中午没下来吃饭了，而且今天没出来，明天也没出来，连续两三天都没有下来吃饭。方丈和尚就觉得奇怪，就派一个侍者上去问问看怎么没下来吃饭。 禅师回答说： 是这样子，我入了三昧以后，就有一种寂静的功德相现前。那天人因为感动啊，帮我送供养，所以我现在不用下来吃饭，天人会送饭菜过来


仿荤素食的危害

Summary: 仿荤素食中的添加剂 主要成分是苯甲酸钠、山梨酸钾、二氧化硫、焦亚硫酸钾、乳酸、琼脂、明胶、卡拉胶等。据统计防腐剂、色素、凝固剂等食品添加剂摄入量超过一定数值，会由这些毒素引发肠胃炎。还会对肝，肾等重要人体器官造成严重危害，甚至是导致癌症。 随着佛教文化的传播和社会物质文明的发展，人们更加追求健康、自然、环保、简约的生活方式，素食越来越受到人们的青睐。然而利用虔诚信佛的名义


宽容是一剂良药

Summary: 古代有一老禅师，夜晚出房门巡夜时，发现墙脚有一把椅子，他一看就知道有小弟子违背寺规私自溜出去了。老禅师没有声张，走到墙边，移开椅子，就地蹲在那里。过了一会儿，一个小和尚在黑暗中踩着老禅师的脊梁跳进了院子。当他双脚着地时，惊觉刚才踏的不是原来放的那把椅子，而是自己的师父。小和尚顿时惊慌失措，张口结舌。出乎他意料的是师父并没有厉声责备他，只是很关怀地说： 夜深天凉，多穿件衣服，别冻着。&r


欲为三界众生一切痛苦的根本 - 智圆法师

Summary: 首先了解欲的体性、作用、分类以及欲为根本苦的原因，以便观察思惟。 一、欲的体性 《成唯识论》说： 云何为欲？于所乐境希望为性。 对欢喜的境希望，是欲的体性。希求、渴望之心，是欲。 二、欲的作用 论中说 勤依为业 ，欲的作用是作为勤的依处，以欲能发起勤作。 三、欲的分类 对色、声、香、味、触染爱，叫欲。《大智度论》中则说六欲


念佛诵经有什么好处 - 永惺长老

Summary: 我们每个人有眼睛、耳朵、舌头、鼻子、身体、意想等感知器官，佛教称之为六根。人们透过六根感知色、声、香、味、触、法等事物，所以一切的认知是包括六尘在内的感知活动。六尘对应于六根而起作用的，把六根与六尘联结起来而产生认知作用的，中间有六识作为媒介。若一个人缺少了六识，就无法感知事物的存在，尤如在黑暗中，我们的眼睛是看不到任何东西。 试以下列的例子作比喻：诸位在座的同学也晓得，死去的人也有六根，但死去的


这个是你学唯识最重要的功课 - 净界法师

Summary: 基本上，我们凡夫对人生的因缘的观察，跟佛法所谓的因缘观，是有所不同的。我们凡夫用自己的妄想执着观察人生的时候，我们看到的是一个片断的人生。因为我们只看到今生的因缘，今生就是我们生命的全部。佛教的因缘观呢，它是一个整体的因缘观，它包括了过去、现在、未来，一种无量的相续的因缘。也就是说现在的你，跟过去的你有关系，现在的你跟未来的你也有关系，其实过去也包含了现在，现在也包含了未来，它是不可分开的。 所以


始信参禅输懒惰

Summary: 沩仰宗的创始人灵祐禅师在没有成为一代宗师之前，跟随百丈禅师修道。在百丈禅师门下，他仅仅是为僧众做饭的典座。多年的劳作，任劳任怨，尽心尽力。后来，南方来的司马头陀请百丈禅师推举一个弟子到沩山做住持。百丈推选了几个弟子，司马头陀却不满意。百丈最后请出了做典座的灵祐禅师，司马头陀一见到灵祐就说： 这个人正是沩山的主人。 灵祐禅师以此成为沩山住持，面且成为禅宗沩仰宗的开山祖师。


生气的时候，默念三句话

Summary: 一切众生都是过去父母。 佛陀告诉我们，一切众生都曾经做过我们的父母。遇到惹我们生气的人，就想一想他们过去世也曾经像我们现世的父母一样，含辛茹苦地抚养我们，照顾我们，关心我们，疼爱我们，我们还会忍心嗔恨他们吗? 一切众生都是现在菩萨。 看一切众生皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。 (印光大师语)。惹我们生气的人都是在助我们修忍辱，助我们修行，我们应该视他们为菩萨。阿底峡尊者当年从


做人的四项原则 - 大愿法师

Summary: 怎么做人呢？做人有四项原则： 第一个原则是赚钱很重要，值钱更重要。 你的生命值钱吗？你赚很多钱就一定会受到大众的尊敬吗？不一定。你有没有钱，钱有多少跟你的福报大小有关系。你值不值钱，其实跟你的心灵有没有觉醒有关系，你见性的智慧有没有开启有关系。所以要让我们的生命更值钱，我们要过更值钱的生活。一个人如果值钱，他现在暂时没有钱，他很快就可以有钱。打个比方，范曾画那个钟馗，几笔就画成了，随便一幅拿出去就


不要倒霉了才来学佛修道 - 南怀瑾老师

Summary: 像你们又修道又念佛又学密宗，其实我当年也一样，反正有道我就拜。密宗也好，显教也好，我都搞了很久，最后我一道都不道，才晓得道原来还在我自己，我何必外求呢！可是不先经过那些冤枉路，死不了心。所以现在这些在家出家的同学，想要到外面学，我说赶快去！赶快去！因为我有过经验的，引用憨山大师一句话，是 以绝他日妄想 。你现在趁年轻学完了，将来年纪大放下来去做工夫，外面再怎么闹热，说死了你


论人当取其长，做事先审其害

Summary: 论人当节取其长，曲谅其短；做事必先审其害，后计其利。 上一句是教我们：评论他人要选取他的长处，婉转体谅他的不足。 论人当节取其长 ， 节取 这个词出自《左传》，意思是不因为一件事物的恶而舍弃其善，可以取其善的部分，充分发挥每一件物品的作用。对人也是如此，不能因为人有缺点而全盘否定，抑制他的长处。天生我材必有用，哪一件物、哪一个人没有可取之处呢？求全


犯根本重戒后,透过忏悔能恢复清净吗 - 净界法师

Summary: 问：请问师父，如果一个人已经受了五戒，而又毁破根本重戒，他透过忏悔真的能够恢复清净吗？ 净界法师答：就是造罪了，这个业已经成就了，但是它还没有表现出来，忏悔当然就是这个业还没有成熟，才要忏悔。你今生已经业表现出来了，那就不是忏悔了，那叫认命了。 忏悔是什么意思，就是这个业已经造下去了，但是还没有得果报，还在贮存当中，这个业力到底是什么方式来贮存，我们先解释一下。理论上我们的心是清净本然的，我们本来


早一点认命，才可能早一点上路 - 净界法师

Summary: 我们讲到十二因缘，佛教的生命观，它是建立一个无量生命的概念,它不像一般的世间的道理，它只建立一个生命，你今生积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，它是一个一世生命的因果论，佛教是不这样讲，这个太狭隘。佛教认为我们的生命是无量的，就像流水一样，你这个水流从过去流到现在，它也一定会从现在流到未来。就好像你，有昨天的你，才有今天的你,今天的你，又会影响到明天的你。我们把昨天、今天跟明天，这个因缘把它扩大


若人朝朝自反省，行无瑕疵并贤明 - 如瑞法师

Summary: 若人朝朝自反省，行无瑕疵并贤明， 智能戒行兼具者，彼为智人所称赞。 法句经忿怒品 佛不是主宰宇宙的神，佛只是告诉我们：一个人要有智慧的鉴别能力，你种成佛的因就成佛；你作恶就堕三恶道。也就是说，你种什么样的因，也必定要导致什么样的结果；所以四个字就可以说明：自作自受。 佛在鼓励人们修行的时候，特别提倡，要有反省的力量。一个人要天天来反省自己。在儒家我们也知道，


勤修十善是预防远离灾难的最根本方法 - 宽运法师

Summary: 2014年可以说是多灾多难的一年，世界各地灾情频传，马航两次空难、伊波拉病毒肆虐、澎湖空难、高雄气爆、昆山工厂爆炸等灾难。还有近日发生的亚航飞机失踪事件，令全球人心再一次被掀动。 灾难距离我们是如此的近，可以说是无时无刻都会发生，我们应该如何去面对？难道只有惶恐、不安地渡日吗？答复当然是否定的。 所谓「人同此心，心同此理」，以佛法来说，只要是人，只要是生命，都是平等的，都可以彼此心心相连心，只要我


赚钱与修行--对生意者的忠告

Summary: 很多居士会认为：我没有时间修行。因为我要去挣钱，等我挣了很多钱之后，就可以供养三宝，可以为佛教作贡献。佛经里说：对早期修行人来说，财产太多就是修大乘佛法的一个违缘。 所谓佛教，就是智慧和慈悲。慈悲和智慧不像衣食等商品，是不可能用钱去买卖交易的。虽然在家人应该为弘扬佛法出些钱，但这并不是最重要的事情。如果真正想为佛教作事情，就是要自己修行，之后尽量去传播真正的佛法。除此之外，那些身前身后的浮云名利都


带业往生的最低标准 - 净界法师

Summary: 我们中国人经常要去算八字、算命，其实这个是有道理的。就是说一个人出生的时候，你阿赖耶识的确累积很多的业力，那你就有不同生辰八字的差别。但是，假设你是一个修行者，你算命就不准。为什么呢？其实这个就是种子起现行、现行熏种子，在种子起现行的时候，这个地方有变化。一般人阿赖耶识的种子起现行的时候，他作不了主。所以说我这念心跟这个环境接触，我以前要起贪烦恼，现在还是起贪烦恼；我以前遇到这个环境，我是肯定要发


信仰不是寻找奇迹 不要过分感性狂热 - 明贤法师

Summary: 玉琳国师曾经有过这么一段话：作为大德善知识，为众生所开显的修行之道，它一定是光明和坦途的，一定是大众可行，并不是说只有一个两个人可以接受，一定是大众都可以接受，它一定是宽坦可行，而绝不是特别陡峭、特别严峻而让大家觉得没有接受余地。 第一种正见：皈依是目的而不是起点 我们要把皈依佛教当成一个结果，而不要把皈依当成一个信仰的起点，不要设定这么高的一个门槛，让别人有一些选择的余地。 第二种正见：佛教信仰


戒律中为何反对饮酒

Summary: 佛教是反对饮酒的，无论在家、出家，戒律上都一律禁止饮用。对于酒的定义和分类，经、论、戒典多有详说。据《俱舍论》卷十四载，酒有三种：由米麦等谷类酿成的穴罗（梵语s11ra，苏罗）；以果实或植物的根、茎酿成的迷丽耶（梵话maimya）；而在上边二者都没有完全发酵时，可令人生醉，称为末陀（梵语madya）。此外，又有谷酒、果酒、药草酒等三类洒的分类。 又据《根本说一切有部毗奈耶颂》，以各种米麦酿制之酒又


一碗面给予的启发 - 宽运法师

Summary: 十五年前的除夕夜，一家面馆老板正准备关门之时，一个女人带着两个小男孩走进来，低声地喊着： 一碗汤面！ 老板自动多丢了半个面团，煮了满满一大碗，老板娘和客人都不知道。 母子三人匆匆地吃完了，同声夸赞： 真好吃，谢谢！ 并且微微地向老板鞠了一躬；当他们走出面馆时，老板和老板娘则向他们说 谢谢你们！新年快乐！ 第二年除夕夜，他们又


做好这些就会有奇迹

Summary: 远离抱怨： 总是挂在嘴上的人生，就是你的人生，人总是很容易被自己说出的话催眠；总是挂在嘴上的许多抱怨，将会成为你所拥有的人生。 拒绝借口： 碰到一点压力就觉得不堪重负，碰到一点不确定性就把前途描摹成暗淡无光，碰到一点不开心，就把它搞的似乎是这辈子最黑暗的时候，大概都只是为不想努力而退缩找的最拙劣的借口。 保持专注： 时间是最公平的资源，每个人拥有的时间是一样的，你浇灌在哪里，哪里就可能长出最灿烂的


在生命当中，每一件事情都有意义 - 净界法师

Summary: 破妄显真 ─ 妄想是很抽象的，我讲一个真实的小故事，大家体会一下： 在美国柏克莱大学：有一位体操选手叫做米尔曼，这个米尔曼他可以说是体操界的天才，他从小学就开始学体操，从小学到国中，从国中到高中、到大学，都是体操选手。他生命的目标就是成就奥运的金牌，他对自己很有自信，因为他在大学当中表现的很好；但是因为整个体操界竞争非常激烈，几乎都是差之毫厘而已，所以他压力非常的大。一个活在妄想的人，当然压力很大


脱离了生活，佛法一点用处也没有

Summary: 太虚大师曾说 中国佛学的特质在禅 ，而禅的特质又是什么呢?中国禅宗特别是四祖开创的禅风形成了祖师禅，可以说，中国禅的特质就是祖师禅。祖师禅的特点是把禅修的生活与日用事融为一体，所谓日用事，即今人所说的生活。当时禅宗僧团通过农耕生活，农禅并重，以农养禅，走出了禅宗的一条路，也走出了中国佛教的一条路。这是祖师禅的一个标志性特征，也是中国佛教与印度佛教的一个最大区别。从此，&ld


佛陀的眼睛为什么往下垂

Summary: 追求幸福是人类的共性，但人们对于 福 的认识和态度，却有着高下之分天渊之别。现代商品社会以鼓动人们的消费需求来推动经济的发展，商家挖空心思用各种手段招徕顾客，诱发人们的购物欲望，藉以刺激市场的繁荣。如果人们的消费观念基于正当的物质要求与精神要求，这本来无可厚非；然而过分地刺激消费，就会纵容奢糜之风，造成巨大的浪费。 此种奢靡享乐如果是不惜耗损地球资源，破坏生态环境，那就是祸


佛能预知我们的未来吗 - 衍慈法师

Summary: 问：佛能预知我们的未来吗？ 衍慈法师答：你问的是佛能否知道我们的未来。其实佛陀悉知悉见，不但对我们的过去与未来，乃至十方法界一切众生的依正二报，前因后果，无所不知。但佛不能为众生转定业，因为这与自作自受的因果律有关，有云：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」你将来的命运决定于你当下的一念善或一念恶，善念趣善果，恶念得恶果，你现在的起心动念，发动了你的行为，你的行为又成为自己的果报，


修行楞严，成就解脱 - 惟贤法师

Summary: 念《楞严经》，持《楞严咒》功德很大，能消除业障，增加福德、智慧，另外可以降魔除灾，这是很重要的。根本好处在于，经过《楞严经》上的方法修行，就可以缩短出离生死的时间，成就解脱。这是一个解决根本的大问题，这是修学楞严的好处。 (一)佛说《楞严经》的因缘 凡佛说法，都有因缘。佛有三身：法身，报身，化身。法身常住不变，不生不灭；报身由智慧所感，智慧圆满，报身一般是地上菩萨(初地到十地)才能见到，是为地上菩


最尊贵的客人是父母

Summary: 正上班时，婆婆打来电话说家里来了客人，问我能不能回家吃午饭。 当时手头正忙着呢，实在走不开。但是中饭不能不陪客人吃啊，要不然太失礼了。于是吩咐婆婆，到餐馆点菜好了，我一下班就赶过去。 结果，电话刚挂，婆婆又打了过来，说： 客人说了就在家随便做点吃的，你要是忙，就不用回来了。 这怎么能行呢？这太不像话了！ 但是当婆婆一报出客人的身份，我就坦然了。


看你的内心世界，就看到你来生 - 净界法师

Summary: 古人常说：开悟的楞严，成佛的法华。什么叫开悟呢？从佛法的角度，我们每一个人在没有经过佛法教育之前，我们是活在无明当中。所以我们平常生活 是闭着眼睛在生活，完全没有智慧的光明，就是跟着感觉走─ 我想做什么我就做什么，反正全世界没有人管得到你。问题是你做的每一件事情，你都要付出代价，问题在这里！ 很多事情不是说你不知道就没有事，所以这当中我们一定要先打开我们的眼睛，这一点非常重要，修行你


把妄想的道路切断 - 净界法师

Summary: 你的心跟外境接触的时候，试着心中不要讲话，你发觉你的心马上沉淀下来，这叫言语道断，心行处灭。因为我们的妄想活动必须有道路，什么道路呢？就是言说，言语是道路。 禅宗为什么打你？为什么骂你？就是把你妄想的道路切断，截断妄流，让你心中不再说话，你心中不再说话的时候你就发觉，原来生命是这么回事，我们加了太多的调味料，把菜炒到已经失去原来的味道了，我们把一切法加了太多个人的名言，失去它本来的面目，也创造我们


怎样解决家庭感情的痛苦 - 仁炟法师

Summary: 问：请问师父，家庭、感情方面的痛苦怎么解决？ 仁炟法师答：人生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦 ，谁都免不了，每个人都在这八苦中受煎熬。 情感非常折磨人。你看那些小说、电影、电视，很多都是说爱情的，多么纯洁、多么伟大，实际上这些事情，都是小说里面描写的， 导致人在六道中、现实中最终的结果又如何呢？情的美好是相对的，也是短暂的，但对人的伤害却至深，让人陷入在六


念佛时出现心魔该如何处理 - 明证法师

Summary: 问：师父曾经碰过一个问题，可是后来在光碟里面没有说完，想请师父分享一下，就是说念佛的时候，那时候师父说过去曾经遇到被人家骗，然后心里非常地难受，那个时候，师父遇到这个困难这个问题的时候，是怎么样去解决的？ 明证法师答：这个事情我出家就放下了，因为我原来当老师，有学生跟我借钱，当老师的，尤其看他家很困难，他妈妈精神有问题，家里小孩子又多，很困难，那个时候他已经毕业了，他说他做点买卖，我一直很关照他，


训练自己倾听的工夫 - 一行禅师

Summary: 沟通是一种修行，必须有很好的禅修才能做到良好的沟通，光有诚意是不够的，你必须学会如何正确的沟通。也许你早已失云倾听别人的能力，而这可能是因为你要倾听的对象，说起话来总是尖酸刻薄，或谴责、怪罪别人，你无法再忍受，不想再听了，于是想逃避他，你已无力再倾听他说话了。 你由于恐惧而逃避他，不想再让自己受苦。但如此一来，却加深了他对你的误会，觉得你鄙弃他，而这只会使他更加痛苦；你可能还会给他一种要联合别人抵


「华严九心」说颜回

Summary: 在佛法的修学中，寻找善知识并如理依止，成为入门一件最为重要的事。关于依师的正确心态，释尊在《大方广佛华严经》中，以善财童子的 五十三参 为榜样，教给我们亲近善知识应具备的二十一种心态。后来，为了便于学者的记忆修学，印度寂天菩萨在《集学论》中归纳成九种心。由于源自《华严》，后人常称为 华严九心 ，即：如孝子心、如金刚心、如大地心、如轮围山心、如仆使心、


福报是从众生身上得来的 - 如瑞法师

Summary: 有的人会说。我很穷，根本没东西布施，你就布施微笑吧！见了人很好地打个招呼，微笑一下。这也是布施，到公共汽车上给人让个座，也是布施。所以，布施不一定非得有钱，有权。而是随力随份地来行布施，这就是在积聚我们的福报。在实际修行当中慢慢就会懂了。有人会想，那佛不是傻瓜吗？每天去给别人奉献。实际上，世间人不懂，每个人、每个家庭，福报、学问都不同，要知道福报是从哪里得来，是从众生身上得来。 像当领导，在更多的


比「断恶修善」更高档次的教理

Summary: 你可以去问问福报大的人快乐吗？他会说很难讲，有时候快乐，但是大部分的时间都担心，因为他知道快乐，必须有很多条件具足，只要里面有一个条件不具足，快乐马上被破坏。众生的快乐是很脆弱的，你第二天早上醒来，可能报纸一打开快乐没了，关键是快乐无常败坏，你也做不了主，你说了不算。 所以你不能把内心，寄托在世间的快乐，第一个它会变化，会让你失望；第二个它什么时候要变化，你没办法规划，人生不能规划。当然你可以自己


六道轮回，全部是妄念 - 净界法师

Summary: 一念心性的本体是清净的，而且是具足染净诸法的清净，这个清净当中，有十种可能性的激发。 先看第一个，瞋恚邪淫。假设我们的妄念，经常起瞋恚，起邪淫，而且这个念头是数数现行，深生好乐，你自己会把你心中地狱的法界激发出来，就显现地狱的果报让你受用， 是心作地狱，是心变现地狱 。 悭贪不舍，饿鬼法界。我们的妄念的方向，是往悭贪、自私自利的方向跑，你自己会激发你心中的饿鬼法界，让自己受


佩带诵持楞严咒有八大功德 - 净界法师

Summary: 在本经经文当中讲到：不论佩带楞严咒也好、诵持也好，楞严咒它有八大功德，我们把它分成两大部分，第一个灭恶，第二个生善。 一、灭恶： （一）能灭诸难：在《楞严经》中，受持楞严咒或携带楞严咒，能够消除主要三种灾难： 第一个水灾：水不能溺； 第二个：火不能烧，你看受持楞严咒的人，火烧的时候，隔壁都起火了，他们家不能起火，他有楞严咒的保护，火不能烧； 第三个毒不能害，各式各样的流行病毒，不能伤害你。 像：美


灵岩山寺性寂法师生平和往生纪实

Summary: 灵岩山寺性寂法师生平和往生纪实 二十多年前在苏州灵岩山佛学院念书时，有幸接近一些曾经亲近过印光大师的老修行，给我印象最深的性寂老法师，老人家平时话不多，念佛精进，身体健康，神态慈祥，做人谦卑。 说到谦卑做人的实例，真是令人感动，如每逢路上遇到任何一位初出家的小沙弥还是出家多年的长老，他都是必恭必敬的站在路边合掌念佛，等着别人走后，老人家才随后举步，甚至来山上旅游的游客也是一律对待，每天中午在厨房取


佛教要跳出寺院的围墙走向社会 - 王雷泉教授

Summary: 太虚大师痛感早期佛教改革运动之失败，并为反击社会上认佛教为消极厌世的偏见，提出 人生佛教 的思想。相对以往重鬼神的佛教，太虚强调 人 ；相对以往强调死后往生净土，太虚强调活着的当下，即 生 。 人 ，对治过去片面地重视鬼； 生 ，对治厌世的、 等死 的佛教


佛法的修学要先修心再修相 - 净界法师

Summary: 诈跟诳的共同点─都是创造一个假相来欺骗别人。我们一般的修学有两个重点： 第一个：就是内心的真实功德。 第二个：是你外表的相状。 佛教徒─他是先成就真实的功德，再现出因缘假相出来，所以佛教的修学是由内而外的,你一定有菩提心，才有资格去修学六波罗蜜的法门。 但是外道不同，外道他的修学，是只有修假相。 诸位看看经典，尤其是《阿含经》，当你被外道的咒术所障碍了，你持佛教的咒语肯定可以破坏它，因为外道的咒语


忏悔---再重的罪业也能消除

Summary: 一位朋友谈他学佛的感受时，说他本以为学佛就是多做善事，帮助别人，后来才明白学佛还有很重要的一点就是要懂得忏悔自己过往的恶业，痛改前非，重新做人。 朋友说起他刚参加工作时，曾经历的一件事情。那时候，他和另外三个年轻人一同住在一间集体宿舍里。其中有一个年轻人小丁由于父母都是高干，家境比较好，常常在言谈举止间流露出优越感，朋友的父母都是清洁工，小丁常常嘲笑他。朋友不免心中对小丁生出一些不满情，总想挫一挫


虚云老和尚除夕普茶开示

Summary: 诸位上座，今天又是腊月三十日了，大众都认为是过年。常住没有好供养，请诸位多吃杯茶。照历书规定，一年有春夏秋冬四季，十二个月，二十四个节气。人事上的措施，多是应着天时而来的。如农人的春耕夏耘、秋收冬藏；工人的起工停工；商人的开张结帐；学校的开学放假；我们出家人的结制解制，请职退职，无一不是根据天进节令而来的。一般人认为过年是个大关节，要把一年的事作个总结，同时要休息几天。 你我有缘，侥幸今日同在云门


愿生极乐的人,不会在乎娑婆的名利 - 道证法师

Summary: 有一天有一位婆婆很生气地去向老和尚告状，说自己的媳妇是多坏，多不听她的话。老和尚只问她说： 你如果肚子痛有没有办法叫自己不痛啊？你如果拉肚子能不能教自己不拉呢？ 那一位婆婆回答说： 不能 。老和尚说： 你教自己都教不来，自身尚且不听话，怎能叫别人听你的话？ 生活考题 要面子？要极乐？ 我们如果希望把境界转变成如


一念妄想创造出轮回 - 净界法师

Summary: 显妄果本空 首先佛陀先显示：这六道的果报其实是不真实的，它的本性是空寂的。 依妄而成 【阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业。】 本无所有 【于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。】 佛陀说：这六道的果报当中，比方说地狱、饿鬼、畜生、人跟仙道；这个仙道是从人道开出来的，我们一般讲六道，《楞严经》讲七道，就是修仙术的人；修


种好你生命的福田 - 寂静法师

Summary: 佛家讲三种福田：第一个福田叫做报恩福田；第二个叫功德福田；第三个叫贫穷福田。因为在佛的那个时候啊，他没有商业课这些内容，是吧？他也不需要。所以，他直接讲到一个事物的本质。报恩福田是什么，就是报父母的恩，因为父母对我们有恩、国家对我们有恩。所以，如果我们还能够盈利的情况下，尽量不要去投资。 我碰到有些人，我说你不能偷税漏税，为什么呢？因为这是福田，我们有些就不知道是福田。福田是什么意思？田就是能够生


「心霾」比「雾霾」更可怕 - 宽运法师

Summary: 我们都知道，世间一切经济的发展，实离不开能源，然在追求发展的同时，大量能源的消耗，可以说是在所难免的。因此，由于地球能源无止境地被开采，而这些能源却是有限的，终究还是会有用完的一天。因为有利可图，近年各地一窝蜂的石油、煤矿的开采，争相共营，导致国际原油大跌，各地零售油价也创下4年来新低。专家指油价仍有下跌空间。何以会出现这种现象？究其原因，一方面乃在于人们的过度开发，争相共销，因而造成销售量供过于