遇到事要往快乐慈悲的方向想 - 道证法师

Summary: 自己快乐，就放光，照亮世界 遇事往最快乐慈悲的方向想 我认识一位大家尊称她 欢喜菩萨 的农妇，有一天她丢掉了五千块，她发现的第一句话就是说： 这样捡到的人也能用，这样真欢喜！ 她的心真的是愿往生极乐，所以遇到事总是往最快乐的地方想，往最慈悲的角度想，她马上放下、布施，使自己当下快乐，自己能快乐，自然散发出快乐的芬芳和光明使大家都快乐！自己如果不快乐，


佛门里不要倡导经忏佛事 - 隆盎法师

Summary: 随着宗教政策的逐步落实，中国佛教事业迅速恢复，蓬勃发展，迎来了兴旺发达的新时期。中国佛教界遵从佛陀的教育，积极发扬止恶扬善、慈悲济世的精神，努力实践详安社会、净化人心、庄严国土、利乐有情，为实现人间佛教，建设人间净土，作出了巨大的贡献。 近年来，每年有百万计的信众皈依佛门，上万人出家为僧，使佛教徒的数量与日俱增。然而佛教徒的素质却良莠不齐，普遍偏低。他们对为什么要学佛，怎样学佛，怎样才能成为一名合


何以应当戒杀？

Summary: 杀是佛门五戒之首，修行人入手第一要紧的事。现在有一种人，说天地间生物是应当人吃的；又说如果人不去吃，那猪、羊、鸡、鸭，世界上就要容不下了。种种的谬论，真是误尽世人。 我今将人生应当戒杀的理由演说一番。戒杀的理由，有三不忍、三不敢。怎样是三不忍呢？同有形体，同有知觉，同有痛苦。牺牲他无限之痛苦，来饱我一时之口腹，天下忍心害理之事，莫过于此。试观异类众生，当被执之时，或惊走，或哀鸣，甚至登屋跳墙，逃死


善业必须要有正确思想来引导 - 净界法师

Summary: 佛在世的时候有一个叫做须赖的居士，名叫须赖。这个居士他受了三皈五戒以后非常精进地修学，严持五戒，供养三宝，而且更重要的是他专修忍辱，他给自己的条件就是一生绝对不发脾气。任何人对他的刺激，他选择忍辱，安忍不动。 后来他就从年轻开始学佛，到晚年的时候，他的福报非常地强大，因为他修布施、又持戒、又能够忍辱。他晚年的时候福报大到生命程度呢？连忉利天的天王王帝释都感到害怕。因为帝释看到人世间有一个这么大的福


参禅悟道要真见自性 - 佛源老和尚

Summary: 你们到禅堂里来是干什么的呢？为了开悟的嘛，为了找本来面目的嘛！所以你打死我我都不出门，腿子再痛我也不放松，非要在七天之内找到我的本来面目。 你既然为法而来，就什么都不要想，也不要想你爸爸，也不要想你妈妈，要这样子用功啊。 你什么也不想，你看那个时候你的本来面目是什么样子呢？你的话头是什么样子？把腿子盘起来，把眼睛闭起来，看住话头，看它是什么样子？思维修思维修，你要想问题嘛，要不怎么叫做思维修啊？你


只剩一具尸首，你还想她吗

Summary: 一个人的一口气没有断，很像一个样子。等到无常鬼一到，一口气回不来了，你们想想看，还像个什么东西？天冷的时候，还可以拖延几天。若是天热的时候，不过一天，已经臭得没有人敢去闻了。再过几天，已经烂得没有人敢去看了。就是你最要好的妻妾儿女，恐怕到了那个时候，也不肯像你活的时候一样的看待你了。 你们看见相貌好的女人，欢喜得了不得。你们闭了眼睛想一想，等到这个相貌好的女人没有了气，只剩了一个尸首，你们还想她么


对治淫欲的观想方法

Summary: 修行人最难除的是淫念。然而淫念不除，不能入道。即使淫欲已除，倘使意淫未尽，仍不能超出尘凡。所以楞严经说： 若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭。 又说： 必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。 但是欲断淫心，谈何容易？平日不见女人的时候，也知犯淫不是一件好事；一旦美貌当前，暖香触体，此心便不能自主。试问坐怀不乱，把握得定的，能有几人？ 目


真心跟妄心的差别跟过失 - 净界法师

Summary: 第一、安稳跟不安稳的差别： 当我们的心，住在五阴的时候，我们的心是不安稳的；因为你五阴的相状，它是业力所变现的，这个业力 我们过去生所造的业，它不是固定的；我们有时候造善、有时候造恶，所以在释放业力的时候，它是有时候今天很顺利，有时候明天就不顺利。 所以你看到一个修行人，如果他的心是起起伏伏的；诶！你看他昨天、今天很安稳，明天又闷闷不乐，这个人肯定还活在妄想中&mdash


佛陀如何教导我们布施 - 明海法师

Summary: 大家看看佛陀教导我们怎么样布施？首先他让我们这样来观察布施。 若施彼已，则是我有 ，通常我们会说：我有钱，我有什么,有什么。其实你把钱抓在手上，不一定是真正地拥有。佛经里叫 五不坚之财 。哪五个呢？有水火的。如果有水火的灾害，你的财产会损失吧？有盗贼的，盗贼有份，小偷上你家去偷，现在还可以在网上作案，所以是盗贼的；还有呢，是国王的。国王是指国家，以现


劝持五戒诗 - 演莲法师

Summary: 戒杀生 同是娑婆沦落人，历劫互结恩怨缘。 亦曾多生为怨怼，亦曾宿世受深恩。 路逢冤家宜回避，莫因小忿起怒瞋。 但存仁爱视含识，休贪滋味杀生灵。 戒偷盗 同是娑婆沦落人，历劫多有因果缘。 披皮戴角还宿债，应悔当初亏负人。 安分守己营家计，随丰随俭皆安宁。 莫贪便宜起盗念，累及来世极辛艰。 戒邪淫 同是娑婆沦落人，历劫互为六亲缘。 或为父母或子女，或为姐妹或弟兄。 曾经亲同手与足，而今睹面似陌生。 莫


学佛多年为何生不起信心 - 如瑞法师

Summary: 问：为什么学佛多年，但长养不起来道心？ 如瑞法师答：要解决这个问题，首先我们要问一问自己：学佛多年了，我对三宝的信心，真的建立起来了吗？ 如果真正建立起来对三宝的信心，那一定相信佛陀所说的话。一个出家人，既为佛子，就一定要听从佛所说的教诫。佛不让做的事情一定不做，佛让做的一定努力去做。因为他相信，听佛的话一定能了脱生死；听佛的话一定能够了知世间，不再糊涂 所以她受戒以


要学会和佛的心相应 - 如瑞法师

Summary: 我们什么时候能证道呢？这就全在于我们的信心，在于我们的用心了。 学，是为了让我们得到解；解，是为了去落实。如果整天坐在那里看书、听光盘，但你心中没有照着去做，也就是说你不能让自己的心和佛的心慢慢的相应，学得再多也不会有多大的利益的。 什么心和佛的心不相应呢？贪的心、嗔的心、愚痴的心、我慢贡高的心不相应，凡是自私自利、损害别人的心都是和佛的心不相应的。佛喜欢让我们怎么做？佛喜欢让我们无私地去奉献众生


人从何处来？又到何处去？ - 如瑞法师

Summary: 问：师父，您好！我想请问您一下：人从何处来？到何处去？人来到世界上的意义是什么？谢谢！ 如瑞法师答：这个问题不单单是今天的问题。春秋战国时期，孔子的时候，他的弟子就问了他这个问题。孔子怎么回答的？ 不知生，焉知死也！ 意思是说，我都不知道你生从哪来，怎么知道你死往哪去呢？ 这说明一个什么问题呢？就是关于对生命真相的探讨，不单单是我们现在的人希望了解，从古到今，只要有了人类


「上香」意义的省思 - 宽运法师

Summary: 农历乙未羊年新春期间，是善信上香祈福的大好日子，尤其是大年初一，中、港两地各处寺院名胜，人潮如涌，挤拥热闹。除夕晚深夜已吸引大批善信祈福，由于人数过多，步行上山的时间比平日加倍。深圳有寺院还向每名参拜善信免费派发3支香，吸引不少家长带同子女一同上香参拜，祈求佛祖保佑，羊年大吉，身体健康，四季平安，事事顺利。 另外，北京及全国各地寺庙、道场，年三十均出现大排长龙争上头炷香之现象；从岁晚至初一，逾万甚


信佛后事情不顺，这是怎么回事 - 衍慈法师

Summary: 问：我看见不少佛友，他们信佛、念佛，但是还有很多烦恼，有人做生意失败，有人与婆婆不和，有人孩子不听话等等，请问师父这是怎么回事？ 衍慈法师答：信佛要真信，真信是有正知正见，深信因果，随缘了旧业，如是念佛才能与佛相应。有人和婆婆不和或儿子不听话等不如意事，这都是有前因后果的。信佛先学做人，待人处事要恰到好处；再说念佛者的心态也很重要，若把佛看成神神秘秘的，以为在佛前烧一支香，佛就能保佑我，这就是迷信


先求认命，再求改造命运 - 净界法师

Summary: 《唯识学》上说：我们凡夫的执取，它不是普遍的，它是局部的执取。什么叫局部的执取？叫 随所生所系 ，它的生命出现什么样的相貌，它就住在它自己所变现的相貌。 比方说蚂蚁，你看蚂蚁它的世界，它就去住在这个糖果、饼干；你给它一个黄金，你说：黄金比饼干值钱。它不管你，它就喜欢饼干；你看这个鸟，它就住在那个虫，它整天只看到虫；猫它的心就住在这个老鼠。 忏公师父以前在斋戒学会的时候讲《唯


说说吃仿荤素食的尴尬事 - 道坚法师

Summary: 大家都知道中国汉传佛教自梁武帝极力倡导素食并数次下诏 禁断酒肉文 ，强迫僧侣实行素食的制度，几经演变，已经成为汉传佛教的一大特色 素食文化。原中国佛教协会会长赵朴初居士及当代高僧大德也对汉传佛教僧侣也要求 僧衣、独身、素食 ，将素食文化定格为汉传佛教僧侣的基本行为标准之一。 寺院里严格要求素食，连蛋类也不会在斋堂里出现。丛林


世界上最好的运动——走路

Summary: 世界上最好的运动是什么？走路！世卫组织认定，走路是 世界上最好的运动 。数据统计：每走一步，可推动人体50%的血流动起来，活血化瘀；可挤压人体50%的血管，是简单的 血管体操 ；至少可运动50%的肌肉，有助于保持肌肉总量。一起来看看走路的19条益处! 1、增加记忆力 随着年龄的增长，人的记忆力也在退转，步行能够增加记忆力，记住每天早上走路，记忆力会越


修行人有五样助缘必须要注意 - 印顺大和尚

Summary: 作为一位修行人，有五样助缘必须要注意： 第一，戒要持得清净，必须作到随犯、随忏、随净。 错了之后，马上就要忏悔，忏悔要清净，不清净你留下那个味道在那边会障碍你。 第二，衣食基本具足就好。 第三，不必要的缘物，可免则免，缘是攀缘的缘，物是事物的物，不必要的缘物可免则免。 第四，居处能选寂静处则就选寂静处。 所以我到哪里，睡觉都要把空调关掉的，电风扇所有发声音的东西我都关掉，就安静下来。因


依止不生灭心，不要跟着感觉而走 - 净界法师

Summary: 佛陀在前面的经文当中，说我们的身心世界，是同时存在二种的情况：第一种是五蕴所成就五浊的相状，这个是一种表层的心识；第二是它内在的体性，也同时存在一个不生不灭的本性，这二个是同时存在的。 那么我们面对一个生灭的五浊相，跟不生灭的本性，应该怎么办呢？ 佛陀说：要依不生灭圆湛性成。 就是你刚开始在修学的那一念心，你的依止点是依止不生灭心，刚开始就是先找到你生命的依止处，接下来再以湛旋其虚妄灭生，复还元体


病后方知身是苦，壮时多为他人忙 - 体光老和尚

Summary: 祖师立的规矩，都是提醒我们赶快用工啊！说什么 病后方知身是苦啊，壮时都与他人忙 。我们要是有了病，才晓得这个身子是苦，身体好的时候，总是为他人忙。为他人忙什么呢？或是为自己的子孙，或为自己的衣食，或为别的，这些事好多。回头想一想，到害病的时候谁也用不上，谁也帮不上忙，这才说病后方知身是苦啊，我们一天忙忙碌碌，为什么呢？就为色声香味触法，如何能不与他人忙呢？这现在不是提出来了


求生净土和求升天堂有没有差异 - 宏正法师

Summary: 求生净土和求升天堂有没有差异？答案是肯定的。我的师公印海上人曾经说过，他的老师印顺导师对此有一个很好的总结。印老总结有三点：求生净土是上升而非堕落，是平等而非阶级，是进修而非完成。 所谓 求生净土是上升而非堕落 ：是因为净土已经脱离了六道轮回的束缚，而天堂仍在六道轮回之中。到了净土就不会再回到六道轮回中受生死的痛苦了，除非是乘愿再来。因为他们已经 花开见佛悟无生


要想千人头上过，须向万人脚底行

Summary: 在五台山时，每天上午和中午都有过堂，都是师父给我们服务。从这些出家人的威仪中，可以学到许多，古来大德说，要想千人头上过，须向万人脚底行。要想做祖师，先要为众生做牛做马。做祖师要有作祖师的福报，这福报就来自为众生作牛马无私奉献来的。 很多人一学佛，就觉得天天闭关念佛拜佛才是修行，也不上班不工作。这既是颠倒。上班和工作都是培养福报的方式。有次我跟善海说，你现在不上班了，没有赚到钱，总得赚到福报，多做义


释尊舍寿留寿的甚深含义 - 明贤法师

Summary: 释尊八十岁时在拘尸那迦入灭，这是历史的事实。然而关于释尊的寿量，诸宗的认识却不尽相同。 大众部认为，在拘尸那迦入灭的是释尊的化身，也就是 生身 。化身出现于世间是缘毕即灭，而佛寿是无限的。 有部认为，释尊的寿量是有限的，他与常人一样有着生老病死，寿命只有八十岁，但与众不同的是，释尊可以自由地舍寿与留寿。 据《长阿含经》记载，释尊入灭前三个月，曾在毗舍离地区弘法。在一次休憩时


今生没有往生，下辈子就更难往生了 - 净界法师

Summary: 智者大师，你看天台宗它念佛法门 多障众生念佛观，念佛它不一定用于往生，你看很多经典也讲到念佛，它是当消灾、破障用的。但是到了五浊恶世的时侯，那你就要考虑求生净土的问题了，因为五浊恶世的问题，就是它环境的刺激使令我们善根退转。 你想想看，你今生没有往生，你今生善根修得不错，但是你没有往生，来生再来的时候，福报很大，你爸爸很放逸，你妈妈也很放逸，你姐姐在那边看电视，你在中间拜


「心有千千结」是启动不了佛号的 - 净界法师

Summary: 你的心只要住在外境，这个就是生灭心！ 第一个，你今生会活得很痛苦，因为你的心作不了主。别人要怎么样，别人舌头一转，你就快乐，别人舌头一动，你就痛苦。 第二个，你会带动一个生死的业力。你临命终很难逃离三界，因为你跟三界那个生死的业力紧紧地抓住。 为什么要把心带回家？第一个，你今生活得快乐一点；第二个，临命终你要跳脱三界，要求生净土，你可以走得很轻松。不能够说，你平常把很多心都放出去，我心住在某一个人


念阿弥陀佛有什么益处 - 明证法师

Summary: 首先直接的益处，由于相信阿弥陀佛，由于愿意往生极乐世界，所以，念了阿弥陀佛以后，就能够往生西方极乐世界。 阿弥陀佛在成佛之前，发过四十八大愿，意思是说，如果有人肯相信我，相信极乐世界，肯称我名号，就一定往生。临终的时候，我必然接引其人，来这里继续修学佛法。所以这是最直接的利益，其次的利益，第一，就是念阿弥陀佛可以修定，有了定力以后，就可以做各种事情。比如说有了定，就能够很好的持戒，因为在定中不会犯


男女间交往须知

Summary: 现代男女在交往异性朋友，乃至于随着感情的加深而相互恋爱，以致直到婚嫁时，都必须在不犯邪淫的前提下进行，才能确保各人的节德、寿康与幸福。所谓在不犯邪淫的前提下进行，是必须合乎坚守下列各项原则，而且以下各项原则，缺一不可。 一、发乎诚正：与朋友相处，必须心诚念正，此是一般人做人的原则。交往异性朋友，更须有诚正的存心，倘若不诚，则是欺骗诈伪。如果不正，便是邪僻歪道。以欺诈邪僻的心态，来交异性朋友，非但不


善用其心——可以扭转人生 - 净界法师

Summary: 相随心转 ，这个很重要。当这个 相 出现的时候，我们又会去创造一个 业 ，这时候你的想法很重要，必须培养一种正确不颠倒的想法。 性界受三恒转易，根随信等总相连； 动身发语独为最，引满能招业力牵。(《八识规矩颂》) 当 第六意识 在面对果报时，它的情绪变化是很复杂的。怎么复杂呢？ 性界受三恒


这世上只有一个人会让你痛苦 - 净界法师

Summary: 这世上只有一个人会让你痛苦，就是你自己！ 心生种种法生。我们凡夫众生，心跟外境接触的时候，心中一定会出现相状，因为有善恶业力，它就会出现各种相状。这个相状可能是安乐的、你欢喜的相状，也可能是痛苦的相状，也可能是一个杂染的相状，也可能是一个清净的相状，有各式各样的相状。因为我们过去造了各式各样的业力，所以你跟人事接触的时候，心中有很多很多的相状会出现。 值得我们注意的是：只要是一个有形相的东西，它就


因果同时，念佛当下成佛 - 净界法师

Summary: 我们一般讲因果，都是讲异熟的因果，但下一段就讲到因果同时。 也就是说，大乘的因果有二种不同：第一个是渐教的，唯识学的因果观，这个叫异熟果；第二个是顿教的，这个因果是同时的，造业得果是一念心，现前的造业，现前的就是一个因果，这种思想我们看下一段约刹那名今，这刹那简单的说就是当下，就是说一念相应一念生，念念相应念念生，那这样讲因果的话就是同时的。 就是说你现在对极乐世界生起一个发愿的心情，你已经产生一


逃避和出离有什么不同 - 慧广法师

Summary: 问：师父，逃避和出离有什么不同呢？ 慧广法师答：通常，初学佛的人，必须要有厌离心，才能够真正体会到修行佛法的重要性和必要性。要厌离什么呢？是对于来自心理、生理、人际关系、自然环境的种种矛盾、摩擦而引起的诸烦恼和痛苦。如果能够转变，那么对这些现象的感受就不须厌离，无物可厌，也就无处可离了。所以，厌离是修习佛法的初步，就是知苦而求离苦的意思。一般人总认为厌离人间的人际关系、生活环境，就是否定了人的价值


不要把供佛当成一种交易

Summary: 有人认为在佛前上供只是表示一种尊敬的心态，并没有实际意义；有人将供佛理解成一种交易，人们向佛献供祈愿，佛收供品替其办事；有人深信佛是福田，供佛犹如于良田播种，必能收获无量福德；有人了达缘起因果而供佛 供佛念佛者以后必定成佛；有人善根深厚，了知自己本身是佛，供佛是为消除暂时客尘之障，同时反观自己之佛性。 以上心态中，佛弟子绝不认为供佛无益，也不赞成将供佛看成交易，虽然这种功


念念生灭,无以把捉,忧在哪里?

Summary: 因心情很糟糕，徒步去了正定的临济寺，十多公里的路程，走了两个多小时，终于到了。进了庙门，正赶上开午饭的时间，进斋堂坐下，打饭的师父走过来，我微笑着摇摇头示意不用给我舀饭，其实我并不饿，只是想静静地坐在那里。 等师父们用完斋饭，我走出斋堂，向后走到圆通殿，在法物流通处捧起一本《禅》杂志，这是我很喜欢的一本书。走进殿门，因当天没有佛事，里面很安静，只有一位出家师父静静地坐在那里，还有念佛机放出的轻轻佛


了凡四训白话篇

Summary: 了凡四训这本书，是中国明朝袁了凡先生所作的家训，教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验；并且以他自己改造命运的经验来 现身说法 ；读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改造自己的命运；实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书。 但是了凡四训的原著，是用文言文写的；对现代人而言，阅读起来比较吃


张澄基教授《什么是佛法》 - 张澄基教授

Summary: 什么是佛法 各位大善知识！ 世界上任何一个政治朝代，很少有超过一千年以上的统治时间。中国的周朝，号称是一个极长的朝代，前后一共也不过八百多年；罗马帝国，在东西分裂以前，统一的时期，也不过五百年左右。但是，世界上的五大宗教 佛教，印度教，基督教，回教、犹太教 都有千年以上的历史，回教是最年轻的一个，到现在也已经一千多年；基督教则将近二千年，佛教、印


谦卑低头的人生态度 - 梵果法师

Summary: 夜诵《妙法莲华经》。读到《常不轻菩萨品》，常不轻菩萨的修道理念和方法让我着实有些感触。经中记载：在无量阿僧祇劫以前，有一位菩萨比丘，修行很是谦虚恭敬，不但读诵经典，而且身体力行礼拜恭敬，每逢见到出家、在家修行人，不管其行为如何，都会去恭敬礼拜。其中，有些行为不洁、瞋恨心重的人，不但对此不屑一顾，而且还对他恶口呵斥辱骂。即使有人用瓦石投他，这位比丘也不生瞋恚，多年如此修行，所以大众都叫他&ldquo


看似赢了，其实是输了

Summary: 一对年轻的夫妇正在所租的小套房里为着添购新家具的事情而闹别扭，女的口才犀利，男的刚毅木纳。过没多久，作老公的就已处于挨轰的态势。不一会儿,两个人都嚷得精疲力尽，说不出话来。 这时前几分钟一直被迫采低姿态的先生忽然开口了，他感慨地对他所爱的老婆说：老婆，就算你讲得全都对，但为了辩赢我，而毁掉一整个晚上的气氛，值得吗？ 为了辩赢我，而毁掉一整个晚上的气氛，值得吗？虽是短短的几个字，却多么值得我们这些讲


明白三世因果的道理 - 太虚大师

Summary: 佛出世的因缘为的什么？因为佛是觉的，人是迷的。人既是迷的，所以人就要受一切烦恼生死的苦。佛本大慈悲心，乘大愿力降生于中印度为国王太子，享受人间尊荣富贵五欲的快乐，随即抛弃人间富贵尊荣去修行，以至于证果成佛。佛在当时现身，因为要觉悟人的迷，所以现身作个模范，使人晓得了却一切烦恼生死的苦。既是要觉悟人了却一切烦恼生死的苦，所以随顺人的语言文字，依人类种种差别病而说种种方便救人的法。这佛说觉悟迷妄的法，


一失人身，万劫不复 - 莲池大师

Summary: 一失人身，万劫不复 ，此语谁不知之？知之而漫不加意，与不知同。昔须达①为佛营室，佛视地上蝼蚁，而谓达言： 此蚁毗婆尸佛②以来，经今七佛，尚在蚁身。 夫一佛出世，历年甚久，矧曰七乎？释迦而后，过五百余万岁而慈氏③下生，名第八佛，未知此蚁脱故身否？纵脱蚁身，未知何日当得人身也。今徒见举目世人，比肩相摩，而不知得之之难如是。既得人身，漠然空过，真可痛惜！


「永保初心」的意义 - 慧广法师

Summary: 问：在听您开示的时候有句话叫做 永保初心 ，很受感动和启发，希望师父能再给我开示一下这句话吗，顶礼师父。 慧广法师答：某日，寺院要扩建殿堂，有一棵珍贵的银杏树需要移栽到别的地方。方丈命他的两个弟子去做这件事，办好后回来复命。两人来到树前开始挖土移树，但刚挖了几下，一位小和尚就对另一小和尚说： 师兄，我这个铁镐木把坏了。你等着，我去修一下再挖。 师兄劝


修行人要开始忘掉过去 - 净界法师

Summary: 我们今生有一个生命体；这个生命体是怎么来的呢？ 从过去而来。 佛教说因缘观─诸法因缘生。其实这一句话有两层意思： 第一个过去生跟今生的互动：这一段的因缘，过去做过什么事，留下了很多的痕迹，只要你走过的路，都会留下痕迹；你造了业就会留下功能。过去跟现在这一部分不能改变，佛教修行不是修这一部分。你今生会遇到什么人、遇到什么事情，你的色身会健康或病痛，这个不能怪现在的你，要怪过去的你，所以说，过去跟现在


怎样让家人尽快断掉肉食

Summary: 问：我从现实生活中、新闻中、书刊网络文章中看到了肉食巨大的危害，决心素食。但家人、孩子爱吃肉。请问，怎样才能让家人尽快断掉肉食？ 郑播德答： 1、钻研厨艺，掌握买菜、做饭菜主动权： 买菜，是第一个关口。只有勤劳者才能掌握这个 要塞 ： （1）要学会善巧方便，逐渐减少肉类的购买量，直至彻底断绝； （2）逐步增加豆制品（豆腐、豆腐皮、豆干等）的用量； （3）各种干货，如木耳、菌


佛力是被动的，你心灵的力量才是主动的 - 净界法师

Summary: 佛的力量是很大，但是他永远是被动的，你心灵的力量是主动的。这样子我们就讲到三力不可思议了，感应道交有三种力量： 第一个，佛力不可思议：佛陀的本愿功德力。阿弥陀佛有四十八种力量存在法界当中，等待你去启发它。总而言之，这是已经成就的功德。 第二个，法力不可思议！这四十八种力量你要能有个代表，就是阿弥陀佛的圣号─名以召德。这四十八种力量有一个共通的门，你只要找到这个门，你就能够入到四十八种力量，这个门就


临终的两种正念 - 净界法师

Summary: 临终的正念它是有两种正念： 第一个是圣人的正念、祖师的正念。他临终的时候真的没有烦恼，真的没有妄想，这是第一种，他的阿赖耶识得到适当地调伏，这一般人做不到了； 第二种是凡夫的正念。我们临终的时候肯定是错综复杂，平常打的妄想执着都会现前，但是我们可以做到不随妄转，这个很重要 无住！就是说：我没办法一时调整我的烦恼跟执着，但是我有办法不受它干扰，就是这个意思了。 我们做不到祖


未成佛道,先结人缘--佛法教您改善人际关系 - 宽运法师

Summary: 我们都知道，社会伦理乃建立在人与人之间的关系上；人际关系和谐，社会自然和谐；人际关系不合，社会自然诸多纷争；那么，如何改善社会中的人际关系，令人人友善、和平地相处，减少意见分歧的诤斗，并发挥互爱互助的精神？佛教提供了很好的方法──就是「广结善缘」。 因缘法则是佛法最根本的道理，所谓「有因有缘事易成，有因无缘果不生，不信但看寒江柳，一经春风枝枝新」，江边柳树尚须假季节的变迁，值遇春风才能吐露新芽；所