何不为自己积点福

Summary: 我有位朋友在昆明的钱局街做了几年服装，店小乾坤大，也算是见识了许多人生百态。一些富家少奶奶，闲得发慌，就经常以逛街购物为消遣。高兴了自然要买东西；心情不好，更是疯狂购物填补空虚。家中有三五百件衣物及鞋子的很常见，一些女人说起自己家中的衣服与鞋子，绝大部分只穿过一次，还有许多买回去标签都没拿掉。她们并不是需要，只是在花钱的过程中填补心中的空。有一个女人闲得慌，养了一个贼靓的踢球的小子，到处飞来飞去给


善恶之报，如影随形

Summary: 印光大师说： 道德仁义，乃吾人本具性德；因果报应，实天地化育之大权 。 各人气质禀性不同，根机深者，自然能恪遵道义，能尽做人本分。但若宿生习气重者，则障蔽性德，以致心念、口说、身行都与道义违背。可是由于他听到福善祸淫（行善得福，作恶受祸）道理，及见到善恶报应之事，没有不战兢惕厉、自修反省希望获福而免祸。故知天地以福善祸淫，为摄得众生遵守道德仁义之大权，圣人本着天地之心，来行


话多心散乱

Summary: 还记得刚学佛时，一位居士说了一句让我印象极为深刻的话，话多心散乱！ 来到寺院，首先要守规矩。 少说一句话，多念一句佛 。居士们在一起一般不会专讲家常话，可是有时说着说着就变了。所谓自知之明，就是人一定要彻底认定自己就是罪恶生死凡夫。所谓业障，不是说这辈子你做了什么恶事，而是要认知到无量劫来我们都太熟悉五欲六尘的这些事了。 莲池大师在《缁门崇行录》里提到这样一个公案：讨论佛


庄严自己，也要庄严世界 - 宽运法师

Summary: 「庄严」这两个字，我们常常都会听到许多佛弟子在说，如「法相庄严」、「妙相庄严」、「庄严殊胜」、「庄严国土，利乐有情」等等。「庄严」在佛教里面有着令人赞叹、仰敬的意义，以佛法来说，人不但要庄严自己，还要庄严世界；而庄严自己和世界的途径，不外修福、修慧，也就是福慧双修，不但自己清净，也要令整个社会变得清净，进而成就和谐世界、人间净土。 我们如何才能福慧双修，令到身心、世界都能庄严清净？《法句经》的〈喻


感受是跟你的业力有关系 - 净界法师

Summary: 诸位要知道一个事情，当你看到某一个人，你起快乐的感受，你跟他之间有善业的因缘，一定是善业的因缘。跟他没有关系，跟你自己有关系。 佛教的根本思想都是莫向外求。其实，你今生遇到什么人、碰到什么事，你今生会有多大的快乐、你有多大的痛苦，跟别人完全没有关系，完全没有关系，别人只是一个助缘，他顶多是刺激你的业力显现出来，他只是助缘。 你看到某一个人你感到痛苦，跟他也没有关系，那是你过去生有某一方面的罪业。这


大悲咒的来历与功德利益

Summary: 《大悲咒》为九十九亿恒河沙数诸佛所共同赞叹，功德威力无与伦比，是所有法会佛事中都一定会持诵的神咒。 《大悲咒》出自 伽梵达摩 所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，全名为《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。《大悲咒》全文84句。 《大悲咒》在汉传佛法中具有极其重要的意义。自唐代翻译《大悲心陀罗尼经》之后，《大悲咒》即广为弘传，并被纳入汉地丛林功课。据《大悲心陀罗


人生必看的「四个地方」

Summary: 一是去医院看看，知道健康的重要性。 看看哪些受病痛折磨的患者，方知人生在世，健康才是第一位重要的，失去了健康，也就失去了生存的首要条件。当前流行的 富贵病 大都源于不断的应酬，才悟出老中医所言 日日上高坐，渐渐入祠堂 的真谛。一句话，不管外界如何如何，自己的健康是自己作主，这一点至关重要！ 二是去贫民窟看看，知道人要知足常乐。 看看那些日日在温饱线上


怎样才叫做清净 - 慈航法师

Summary: 一、清净的内容 清净这一句话，在表面上看起来，好像很单纯，其实，分开来也有好几种： (1)一般人所说的清净，以为是只要一个人不做事，那就身心安乐。试看如果吃了饭，不理家务，不作职业，不管闲事，这岂不是清净吗？我以为这是不对的。如果不做事，就可以说他是清净，那么，猪、羊、鸡、鸭，它吃过了，都是没有工作的，岂不是都清净吗？恐怕不然吧！ (2)修行人的清净，以为一个人要得到清净，非要有一番修养不可；内心


念佛行人不应沉迷在网聊和辩论上

Summary: 今朝脱了鞋和袜，不知明朝穿不穿，人命无常，一分一秒都不应该浪费，工作时说忙，下班时说累，偶尔得空上论坛、QQ，一分一秒聊的都是自己的阳寿。 名义上是辩论，究竟有多少义理值得辩论，阿弥陀佛48大愿已经把我们要走的路指的明明白白。国土尚且微脆，天灾人祸世事无常，念佛是争分夺秒的事，何必在网络上争辩得人短我长。 在网络上发那些吐舌头、哈哈笑、扭头、挤眉弄眼之类的卖萌表情的时候，想没想过，我们来之不易的阳


最珍贵最稀有的微笑 - 道证法师

Summary: 我在行医的路上，曾经遇到一位患者菩萨，他虽然是一位屠夫，但是平常待人诚实宽厚。杀猪是他的父母亲传下来的职业，他告诉我： 我们也不好去改它，也不懂得要去改它。 他在小的时候，就有人教他念 阿弥陀佛 ，所以从小他每次看到佛像，就合掌念三声 阿弥陀佛 ，很难得的是，他从来不为自己祈求，而希望佛能够保佑所有的人。他说： 佛


是思想决定你的生命 - 净界法师

Summary: 生命的产生和形成，从佛教的角度来看，必有其因果，所以：诸法因缘生，诸法因缘灭；我佛大沙门，常作如是说， 每个人的生命经历都不一样，各有各的酸甜苦辣。 生命的出现，一般凡夫认为只是一个偶然，你会活得很快乐，或是活得很痛苦，表示你的运气好，或运气不好，所以凡夫的思想----生命就像风吹掉落的树叶，这片落叶可能往东飘，也可能往西飘，没有任何理由，人的生命只有今生，没有来世的思想，也没有过去世的思想，死后


心灵在放生中得到升华

Summary: 我生活在一个很美的地方，四面有山，四周绕水。是的，那就是山水甲天下的桂林。在这样一个地方，当然不能浪费资源呀！所以，我们常常去放生。 参加放生，是在学佛后才开始的。 那是看莲池大师的《戒杀放生文图说》，有一篇是讲母鹿断肠。一位爱打猎的人，在山里射中一只小鹿。母鹿奋不顾身地冲到小鹿身边，为它舔伤痕，但是因为箭深伤重而死了。母鹿惨痛悲鸣，也死在当场。我当时是被这个故事震撼了！想起了自己以前的无知，伤害


修学佛法最应警惕什么 - 道安老法师

Summary: 问：当下修学佛法的人最应警惕的是什么？ 道安法师答：我们修行净土法门的人还要警惕一点，世事无常，时不我待，时间不等我们，不生西方就要堕地狱，堕地狱先要受果报，果报之后还要受花报，还债啊。我们印光老法师讲的话，他是真语者，实语者，他是根据经论上排下来的，以前我也有讲到过，犯一个突吉罗众学戒罪是九百万年，这是佛亲自讲的，而且《四分律》上释迦牟尼佛说得很清楚。 比丘戒、菩萨戒，没有哪个人讲的，只有佛亲自


信愿持名，心不颠倒 - 净界法师

Summary: 在《法华经》当中，佛陀告诉我们，所谓的开权显实，会三归一。整部《法华经》，它就是强调一个很重要的观念，所谓的：诸佛唯以一大事因缘故，出现于世。欲令众生，开示悟入佛之知见故，而出现于世。佛陀所说的教法当中，开出来有五乘的教法：有人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨。每一个教法都有它相应的因，跟相应的果。到了法华会上，就把这个五乘的功德，作一个拢总的会归。 佛陀说：弟子们，佛陀出世说法，我究竟的目的，并不是要


洪应明《菜根谭》上集

Summary: 一、栖守道德 毋依权贵 栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。 [注释] 道德：指人类所应遵守的法理与规范，据《礼记 曲礼》说： 道德仁义，非礼不成。 依阿：胸无定见，曲意逢迎，随声附和,阿谀攀附权贵。 达人：指心胸豁达宽广、智慧高超、眼光远大、通达知命的人。 物外之物：泛指物质以外的东西，也


修行人着魔的主要现象 - 成观法师

Summary: 一、共修时的魔事 修行人发生魔事时会有那些现象出现呢？这可分自修与共修两种情况来讲。第一种情况是在共修方面，共修的时候发生魔事就是道场魔事。道场魔事通常有： 1、两言斗乱 道场要起魔事，常常都是先有两言斗乱。两言是指挑拨离间，这里讲讲、那里讲讲。某甲向你抱怨某乙之事，然后你就好心地去暗示或告知某乙，要他小心点，因为有人在抱怨他。接着某乙便向你深入追问，于是你就干脆合盘托出；某乙听了之后勃然大怒，一


人应该在哪些方面讲情、留情 - 宽运法师

Summary: 世间上，一般人最注重的什么？就是「人情」。而什么是「人情」？人情可分为親情、恩情、友情、爱情等；人是有情的动物，所以是不能没有情的，是不能不讲情的。那么，人应该在哪些方面讲情、留情呢？ 一、口中留情 也就是说讲话的时候要留情，要有口德，要讲情面，要前思后想，不可信口就说；以下的故事，就是最好的例子： 一场战争刚刚结束，儿子给家里打电话，说道：「爸爸，可怕的战争总算过去了，我就要回家了！」父亲说：「


当下一念是修行的根本 - 憨山大师

Summary: 无明生死的根源就是当前的一念，就如同有人周游十方，尽了一辈子的力，说已经跋涉了千山万水，其实他没有离开过他的脚跟一步。所以说历劫妄想变化流转生死轮转，实际上没有离开过当下一念。如果能在平时的见闻觉知念头生起的地方用力看破，生妄念的地方不再生起，那么历劫的生死情根就会当下顿断，其实不需要借助其他力量了。 我曾经对学道的人说，念头起来的时候就要看破，事情还没到的时候不要生（忧惧希冀的）妄想，如果真能做


八种世间法 - 那兰陀长老

Summary: 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？ 《出跃经》 八世间法 此是非颠倒的世间并非到处都是玫瑰，也非尽是荆棘。玫瑰花柔软、美丽、芳香，但是，使其得以生长的茎却布满了毛刺。玫瑰就是玫瑰，毛刺就是毛刺。因为玫瑰．人们就不多管毛刺，也没有人因为毛刺而轻视玫瑰。 就乐观主义者而言，这个世界是绝对是美好。就悲观主义者而言．这个世界完全是痛苦。但是，对于一个真实主义者来说，既不是绝


超度常识问答简选 - 范古农居士

Summary: 问：念经何以能超度饿鬼。 答：仗念经力，感发饿鬼善根，宿昔罪障今悉消灭，故得超度。 问：仗念经力感发饿鬼善根，敢问饿鬼何能解悟经义。 答：六道众生咸有佛性。经义是称性之言，但得外障稍除，自能了解。饿鬼但贪业重报，并非过于愚痴，安得不悟，况饿鬼宿世或曾种善根，仗此念经因缘，熏培功至，自然发芽，人道众生有骤闻佛法而即笃信者，亦有多闻而不能领悟者。勿以饿鬼而轻之。 问：超度亡魂是否必属之沙门，或吾辈居士


哪种类型的人婚姻痛苦较多 - 了幻法师

Summary: 问：请问，哪种类型的人婚姻痛苦较多？ 了幻法师答：凡自我观念重的人，婚姻痛苦较多。 以自我为中心的人，往往心胸狭窄，嫉忌心强，嗔恨心重，这种人大多婚姻不幸福；相反，心胸开阔的人，慈悲乐观的人，善良宽容的人，大多婚姻幸福。 另有一类人，则是因自身条件好，才貌双全而生执著，对婚姻要求完美，对爱情期望值甚高，不甘平淡，喜欢别人众星捧月般对待自己，以为婚姻始终都应激情浪漫，轰轰烈烈，对平淡的家庭生活易生烦


好坏是你自己想象出来的 - 净界法师

Summary: 正视自己的分别心，好坏是你自己想象出来的，我们大家可以从一个故事来看到分别心的相状，从前寺院有一个禅师，他在禅堂打坐以后，他晚上要睡觉了，他走回他的寮房。因为晚上天色不是很明亮，他不小心一脚踩到一个软的东西， 呱唧 一声，他心中非常害怕，哎呀糟糕了，踩到一只青蛙！ 他心中感到非常地愧疚、感到非常地遗憾，回去以后一夜没有睡好，整个晚上念往生咒为这个青蛙回向，他感受到那个青蛙的


浅议如何集中精神

Summary: 现代人在生活中，时常感觉无法集中精神，以致工作学习都不能获得理想的效果，为之懊恼不已。如果能找到一种方法，可以让人很好地提升自己的专注能力，就能在工作和学习中始终保持良好的状态。 其实说到集中精神，顾名思义，就是把分散的精神集中在一起，专注于当下最关键最紧要的事情，不让别的念头出来干扰正从事的工作。看起来很简单，但是要做到，确非易事。 人的思想是很复杂的，脑海里储存了大量的信息，而且每经历一件事情


念佛与参禅

Summary: 念佛可往生西方，参禅能明心见性，一般以为这两种法门互相牴牾、渺不相涉，参禅对上根人，念佛对下根人。实际上，念佛到要紧处也可彻悟本来、打破桶底，与参禅异曲同工。 端正身心念佛，以一佛号统摄六根，收视返听，用功得力，会逐次出现种种心相。 最先是以前的种种恶业现前。做过的错事、说过的错话、曾经陶醉其间的妄念一时涌来。这时内心充满惭愧和悔恨，感觉过去象一块沉重的石头，阻碍了身心的超升。继续念佛，用绵密的佛


放生会刺激更多的养殖和捕捞吗

Summary: 很多人对放生有这样一个疑问：市场需求量是固定的，按照市场供求平衡理论，买下一部分物命放生，商家会养殖和捕捞更多的动物来销售。这样看来，放生并没有减少杀业，反而刺激了更多的养殖和捕捞，那么这样放生还有什么意义？放生者对这个问题不明了，可能因此对放生产生怀疑，退失放生信心。而一些邪魔歪道，也借此对放生大加批评指责。今对此问题做一下解释。 说明一点，这里指的放生是如法放生，那种提前预定的不如法放生暂不在


外境没错，错在自心

Summary: 外境永远没有错，错在自心。 在我进入佛门不久，我的一位师父曾经多次斩钉截铁地对我们强调过这句话，并且反复解释说： 凡夫一遇到事情总是不停地在外境上找错，总是抱怨别人不对，从来没有认识到，是自己的心错了，外境上并没有什么对错。世人就是这样执迷不悟，虽然不断遭遇痛苦，却不知道，遣除痛苦的正确方法全在于调整自心，一味到外境上找错只能将事情弄得越来越糟。


劝过年吃素说 - 聂云台

Summary: 大凡普通人家过年逢节，总要办些大鱼大肉吃。因为我国的古训平日不能常吃肉的。古时天子诸侯无故不杀牛羊，士大夫无故不杀犬豕，庶人无故不食珍肴。所以我国人大多都是俭朴惯了，平日里总是省吃俭用，到了年节，就办些好吃的饮食，先供了祖宗，然后让一家人吃得欢乐。 这意思很不错的，至于供祖宗的意思，并不是说祖宗的灵魂要吃东西，不过是逢年过节，自己想到自身及一家的来由和现在的享用，就要记得祖宗父母遗留的德泽，顾复的


中西医的素食营养观

Summary: 目前的社会，由于对素食营养知识的缺乏，造成一般人对素食者的营养问题怀有负面的想法，认为吃素以后，会 面有菜色 ──营养不良、体弱多病。其实不然，正如前面所述，素食不仅可免除肉食带来的疾病与痛苦，更可让人精神抖擞、容光焕发、神采奕奕、少恼少病。因此，素食者只要能够正确的选择食物内容，好好利用五谷、蔬果的优点，身体最健康，心理最快乐，享年最长寿的人，就非 素食者&r


茹素八年，收获的远不止健康

Summary: 时间过得真快，不知不觉间我和先生已经茹素八年了，这八年可以说是我们成长至今收获最大的八年。 记得第一次接触素食是在八年前，我上班的外企公司里有一位同事是素食者，当时听着很新鲜，就问了她一些关于吃素的问题。我脑海中总是把素食和寺庙里的僧人联系起来，而且吃素的人在我印象里好像应该是面色黄黄的，身体瘦瘦的。令我吃惊的是，那位胖胖的同事居然已经吃素7年了，看起来红光满面的，实在不像 营养不良&


诵地藏经与念佛 - 道心法师

Summary: 你让我看看你的修学日记，我浏览了一下。从字里行间流露出你对佛法的虔诚及修学的精进。我作为一个出家人都感到很汗颜，自叹很多方面做的还不如你。我们在云门寺面谈的时候，你也说到你和你的同修们拜八十八佛，并且每一拜都磕大头，说有的师兄都磕几十万个大头，《地藏经》也诵了几十万卷，你说这样可以消业障。从你的言谈举止中看得出学佛令你身心安乐，随喜你们的功德。但是你没有提到过消业障的目的是什么？这就引发出现在人普


距离是一种美，也是一种保护 - 智空和尚

Summary: 冬天来了，天气变得越来越冷。森林中有十几只刺猬冻得直发抖。为了取暖，它们只好紧紧地靠在一起，但却因为忍受不了彼此的长刺，很快就各自跑开了。 可是天气实在太冷了，它们又想要靠在一起取暖，然而靠在一起时的刺痛使它们又不得不再度分开。就这样反反复复分了又聚，聚了又分，不断在受冻与受刺两种痛苦之间挣扎。 最后刺猬们终于找出了一个适中的距离，既可以相互取暖又不至于被彼此刺伤。 在人际交往中，距离是一种美，也


中医如何看「素食够不够营养」

Summary: 中医更强调 吸收 能力 首先，传统中医的角度，基本上没有 营养 的概念。自古中国人都不讲 营养 ，而只会讲食物够不够丰富、是否充足、够不够饱、好不好吃 营养学是近代西医学的附带产物，随着微观还原论研究的发展，能够分析每一种东西的 成分 ，这就叫作营养了。古代无法做这种&ld


节俭让孩子健康成长

Summary: 这是一个真实的发人深省的故事：北京市一对年轻的父母带着刚上小学的女儿去逛街。在一个繁华的路口，有一位老爷爷正在卖《北京晚报》。父亲从口袋里掏出5元钱交给女儿，让她去买10份晚报。孩子买回晚报，父母跟她商量，让她按原价把晚报卖出去，看看要花多少时间才能卖完这10份晚报。孩子在父母的帮助下费了几个小时才把10份晚报卖出去。 然后，父母让孩子去问卖报的老爷爷，卖出一份报纸能赚多少钱。孩子从老爷爷那里知道


藕益大师含泪念佛 - 净界法师

Summary: 我看蕅益大师的传记，蕅益大师24岁出家，25岁开悟。他这个人善根很强、观照力很强。他不但观照力强，他修行的行动力也很强。你看他经常闭关，他年轻的时候曾经讲过一句非常豪气的话，他说： 旭出家时，宗乘自负，藐视教典，妄谓持名曲为中下。 蕅益大师刚开始不是天台宗的学者，他是参禅的， 宗乘自负 。参禅的人，他是观照现前一念，所谓的 一念不生全体


别把佛法当成一门学问 - 刚晓法师

Summary: 若我们自称佛子，听了佛法，却不守戒，你学佛，但却把它变作了一门学问，这是如王阳明说的 知而不行，等于不知。 这些人比我们还可怜。有个比喻，若我们犯法了，该怎么判就怎么判，但是若你是法官，或者你是律师，你去犯法了，这可是 明知故犯，罪加一等 。闻法不守戒就如法官、律师犯法一样。 学佛呢，很难得的。我们要时刻防止恶缘，进而专求与法相顺的增上缘。为什么得时


居士怎样如法修行

Summary: һҺһλʿĸġ̸ʿʱλߺߵ˵ Դ˷ԺʲôҲɣ֪ͷɷ𣬳ϡǶͶǲǡҾͲţô̵˵ģ ʣ ûи ʿĸ׻ش˵ ˵ŷֱѣܵ硣 ˾ʿ׵ĻͻȻҵ֮ԻһЩ˽ܣΪŵԭ ڼеķͽмͥҵҪһ׵ˣʿͲܲһʵԼһҵɮˣǾͲˡԣͽҪַۣ֮⣬ҪʹԼΪһֵ׽صˡֻʿ˺Ƶദڲ֪аѷ̵˴ڣ̵Ҳָտɴˡôʿȷзأ̸ǳʶ һȷԴ̵ҪָԵĹǻۣҪ Ĺ֪&r


防护六根，断除淫欲

Summary: 当年佛陀住世的时候，要求出家人防护六根，并示言若纵诸根名为放逸，若能摄护名不放逸。阿含经中也说：再没有什么东西比女人的色、声、香、触更能抓住一个比丘的心。何况还未曾受具足戒的行者呢？我们修学大乘的行人，似乎忘记了这一点，嘴里批判着邪淫，而眼还在看、耳还在听、鼻子还在嗅，甚至还会有想去碰一碰女人的念头或举动。怎么说呢，这是自取缠烦恼的表现吧。 当年，有一位随佛陀修道的比丘叫文殊师利，宿世善根，修三摩


二种行门，决定得生彼国

Summary: 智者大师在《十疑论》中说：修行净土念佛法门的人，欲决定生西方者，应当建立二种行门，决定得生彼国。一、厌离行。二、欣求行。 厌离行者，常观此身不净臭秽，唯苦无乐，深生厌离。自身既然如此，别人亦是同样，于男女及五欲境界，深生厌离，这就是厌离行。欣求行者，第一先要明白求往生的本意，我之所以要求往生者，目的是为了将来回入娑婆度苦难众生。 常常这样思忖：我今无力救度众生，为此求生净土，亲近弥陀慈尊，等到证无


学佛先克己慎独

Summary: 慎独 出于《礼记 中庸》： 君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 意即一个 志于道 的君子，即使在私下，别人看不到、听不到的地方，仍然戒慎恐惧，不敢做出半点愧对良心的事情。在众人面前道貌岸然不难，难在于独处之时，心是否仍在 道 上。因此，不只世间的儒家


拜忏的方法 - 净界法师

Summary: 我们看拜忏的方法：一、请圣明证。二、说己罪名。三、立定誓愿。四、读诵礼拜。五、如教明证。 在律上说忏悔要具足五个条件，第一个，要请忏悔主，请一个圣人当忏悔主。诸位，我们前面的下品跟中品，忏悔的对象，可以是一个凡夫的出家众，或者是同梵行的，你受五戒，找一个五戒的，你受菩萨戒，找一个菩萨戒的，或者找出家众，都可以。 但是取相忏，只要是上品的，不可以，一定要找圣人。比方说大悲忏，是请观世音菩萨当忏悔主，


受持五戒对净土学人的意义 - 净界法师

Summary: 受持五戒，它有两层意思，第一个如果你是修圣道门的，从圣道门的角度，我们受持五戒，我们可以保证来生，不堕恶道，能够保住人身,这个是从圣道门的角度，你可以继续以人的身体，继续修学佛法而增上，叫增上生。 第二个从净土宗的角度，受持五戒，当然我们净土宗没有来生，就是愿我临终无障碍，它能够保障我们的临终，让罪业的势力降到最低，让善业表现出来。所以我们能够在一种身心安稳的情况之下提起佛号，这个就是净土宗受持五


一切从自己身上找原因 - 清净法师

Summary: 一位年轻人向清净苦述，由于自己性格耿直，心直口快，处处得罪人，事事不顺；大学毕业后踏上社会，却越来越厌世，感慨现在社会上的人不喜欢听真话，总喜欢阿谀奉承，虚情假意；未来的路不知怎么走，真希望走进深山，远离这个世界 清净讲了一个故事： 当年南岳怀让禅师欲传灯与马祖道一。看到马祖道一终日打坐，怀让禅师跟他打招呼，马祖也不理不睬。怀让禅师便拿一块砖在马祖面前的地上磨。 马祖忍不住问：&l


你没有突破障碍,如何能见到阿弥陀佛 - 净界法师

Summary: 佛教的因缘观，只有一个观念就是事出必有因，每一件事情一定有原因的，没有一件事情莫名其妙出现的。你今生会投生在什么样的家庭，你今生会从事什么样的职业，你今生你可以享受多大的福报，你的寿命有多久，你今生谁会做你的子女，都一定有道理的，没有一件事情是莫名其妙出生的，这个道理简单的只有两个字就叫业力。 我们一个人面临两个问题，第一个外面，我们说一个凡夫，临命终的人就是内忧外患，外在有业力的牵动，我们无始劫


佛教徒进寺庙要注意的九个问题

Summary: 佛教寺院是清净的圣地，所以，非佛教徒进入寺庙一定要注意以下九个问题： 一，衣服要整洁，不能只穿背心、短裤、打赤膊、穿拖鞋。 二，当寺内举行宗教仪式时，不能高声喧哗干扰。 三，未经寺内执事人员允许，不可随便进入僧人寮房（宿舍）等地方。 四，为了保持佛地清净，严禁将一切荤腥及其制品带入寺院。 五，对僧尼称呼，可称 师父 ，或在他们的职称后加 师 字，如当


不要留你的恶业过夜

Summary: 有一次我应邀去一位女士家里做客，那位女士买的房子位于北京的郊区，那次做客经历给我留下深刻印象，那是一间非常洁净的房子，从窗户玻璃到做饭的灶台，从里到外，我想我只能用一尘不染这样的词汇来形容，完美的象广告里的样板房。 让我感到惊讶的是，那位女士并不是第一天搬进这里，她已经在那里生活了两年零七个月零八天。在这两年零七个月零八天里她成功的保持了房间的本色不变。 每一位来访的客人都被要求换鞋进入。在每一个


诚信是做人的第一准则

Summary: 公元前四世纪，意大利人皮斯阿司因犯罪被判绞刑。临死前，他因不能为母亲送终感到遗憾，希望能与母亲最后见上一面。国王知道皮斯阿司的这份孝心后，同意他回家与母亲相见，条件是他必须要找到一个人来替他坐牢。然而茫茫人海中，有谁愿冒险替死囚坐牢呢?就在此时，皮斯阿司的朋友达蒙挺身而出愿意替他坐牢。因为达蒙了解皮斯阿司的为人，相信他一定会回来。就这样达蒙住进了牢房，皮斯阿司如愿以偿地回家去探望母亲&hellip


莲池大师论出家与在家

Summary: 莲池大师(1535-1615)，字佛慧，自号莲池。俗姓沈，浙江杭州人。他与憨山、紫柏、蕅一并称明清四大高僧。大师17岁补邑庠，后信奉净土宗，志在出世，3l岁出家，于杭州昭庆寺受具足戒，学华严，参禅要，历游诸方，遍参知识。37岁回杭州，见云栖山水幽寂，即结茅安居，日久渐成丛林。同门因尊称他为云栖大师。 莲池大师被尊为净土宗第八祖，对我国净土宗思想的发展起到了重要作用。大师的《弥陀疏钞》，是净土宗的重


口业清净,自然有功德效用产生

Summary: 《说文解字注》阐述 话 字之义，即是会合善言。所以，真正会说 话 之人，所说之言，必是善语，令闻者心开意解，清耳悦心。 人在社会中，跟他人相处，处理各种问题，说话就成了一种重要的沟通方式。能说话或者用以表达自己的思想的文字就都形成了口业。话也有好话和坏话之分，这就给自己造下了善与恶的果报。 《无量寿经》教我们善护 口、身、意


佛教中的财神是谁

Summary: 在佛教中，虽然没有专门称呼财神的说法的。但是佛和大菩萨都具有施予众生安乐的悲愿，所以，求药师佛、地藏菩萨、观世音菩萨等，只要虔诚和如法，都是能满愿的。 佛教护法菩萨关圣帝君，其 武财神 名号是后世商贾因为敬仰关羽忠诚正义的美德而附会的，尽管如此，我们虔诚礼拜关圣帝君，也是能够得满所愿的。 当然，从佛法正理上讲，如果自己的经济状况比较好的话，应该以布施为主，这才是求财的正因。


化贪婪为恬淡 - 郑石岩

Summary: 贪婪是一种饥渴的心态，它的本质是不安，在心理上患了贪婪的人，永远不知道满足是什么。他不停地向外追求和占有，把生活当做追逐的手段。贪婪者最明显的行为特质是囤积，他不停地盘算追求更多的东西好据为已有，所以他的潜意识里有著严重的匮乏感。 在佛教的教理中，饿鬼是指一个人生活在强烈的渴求动机之下，以致他的生活变成一种挣扎和病态。饿鬼一词的梵语是Preta，它是指一种爬虫类动物，生性很像中国代传说中的饕餮。它


如何对治修行中的退转 - 净界法师

Summary: 当我们已经在三界当中，我们不产生停留，我们不会因为财富、眷属而停留，我们愿意大大方方地走过去，但是你要注意一种退转的因缘。 什么叫退转呢？ 这当中有二个障碍： 第一个， 处在生死的有情 ，这些苦恼的众生，经常去触犯修行人。修行人去帮助这个众生，这个众生有时候内心有烦恼，他也不是故意的，他去干扰修行人，使令修行人产生痛苦，这是一个问题。 第二个，修行人本身修习福德、智慧&ld


不孝的人都很穷困

Summary: 百善孝为先 我认识一位学佛医生，在临床干了一辈子，刚退休，为人和蔼，善与人交往，在医院接触人本来就多，又能与人聊天，知道很多别人的生老病死、喜怒哀乐之事。那晚她感慨，在医院里阅人无数，发现那些孝顺父母的境遇都不错，事业发达，反之那些混得差的，都是不孝父母的。她在医院这个特殊的地方，看得很清。 孝顺的人才能发达 她随便给我举了一些例子，先从她自己的亲人中说：我的侄子是个孝顺人，他总说，父母的滴水之恩


知道某出家僧人是破戒（破见）之人，能不能单独顶礼供养 - 本幻法师

Summary: 问：在寺院中，如果我们知道某些出家僧人是破戒之人（包括不正见的邪师），我们能不能单独顶礼他，单独供养他？有人说，不管他破不破戒，不管他佛法的见解对不对，我们顶礼的是他身上所披的袈裟。这种说法对吗？请师父慈悲开示？ 本幻法师答：于破戒及破见之出家僧，能否单独顶礼之事。佛在《大般涅槃经》卷第六中曾说过： 迦叶。若声闻僧中，有假名僧、有真实僧。有和合僧，若持戒、破戒，于是众中等应供养恭敬礼拜


沉默的美好

Summary: 已是许久没有读书了，只因心总被琐碎的烦恼充溢，没有潜下来的时候。而读书不静看到的字字珠玑也成浮躁。于是宁肯让自己傻傻的浮游于日复一日的不思不想，寻找些简单的快乐。偶尔在朋友的空间读得一篇《荷的沉默》，瞬间心动于那一句： 荷的存在，是因了水下肥沃的泥土。荷的沉默，是因为没有喧哗的必要。 突然想起那久违的沉默。在我想沉默其实是一种情调，一种素养，一种独处的能力。沉默也是对繁华的


唯有佛法能超越生死

Summary: 生命的真相是无尽的轮回 人们在世间奋斗几十年，虽能拥有家庭、事业、地位、财富，一旦死亡降临，一丝一毫都无法带走。唯有曾经造作的善恶业力及由此积累的各种习气伴随我们，投生到六道中继续轮回。六道指的是地狱道、恶鬼道、畜牲道、人道、天道、修罗道。早在佛陀出世前，印度其他外道就发现了六道轮回，但没有发现轮回的原因是什么，更没有发现超越轮回的方法，唯有佛法揭示了其中的真相。 蕅益大师例举了外道跟佛弟子修行的


剔除自己心中的恨

Summary: 人们常常开玩笑说，别用别人的错误惩罚自己，然而我们还是很在意。我们会对某些人恨之入骨，其实这种恨是对自己的束缚，你恨他与否对他并无影响，但恨却在你心里，所以剔除对别人的恨实际上是剔除自己心中的恨。没有恨心境才开阔，心境越开阔你就越从容。 弘一法师自入佛门以来，把一切众生都看作佛，他曾教化世人： 心中有佛性，众生皆为佛，其效果生平等心。有人问我如何修平等心，我说你家里一定有佛堂供有佛像，


人生的两个大包袱 - 慈法法师

Summary: 我看到许多人每天都背着两个大包袱 一个是珍宝包袱，一个是垃圾包袱。 所谓珍宝的包袱，就是我对，我好，我了不起，我的好东西越积越多，这是一个珍宝的包袱、珍宝的牢狱！归根结底还是垃圾！另一个就是垃圾包袱，他坏，他错，他不好，他如何如何。每人每天几乎都在忙于这两件事情，收集整理诉说宣扬，唯恐天下不乱。我们的生命就这样一天一天地损耗着，遮盖不住地在损耗着！ 这是一幅漫画啊！我们每


念佛十法

Summary: （一）高声念：若神志昏沉，或妄想纷起时，即振作精神，高声念佛，念到数百声，自换一番境界。业报差别经云： 高声念佛有十种功德：一、能排睡眠。二、天魔惊怖。三、声遍十方。四、三途息苦。五、外声不入。六、令心不散。七、勇猛精进。八、诸佛欢喜。九、三昧现前。十、往生净土。 若长用高声，恐伤元气，致喉痛音哑，不宜久行。 （二）低声念：若精神散失，或劳极疲倦时，即收敛神明，低声细念。或


提起心念，对治内心毛病 - 如瑞法师

Summary: 大家要提起心念，抓紧用功。我昨天在妙吉寺也说：诵经和诵经是不同的。所以当你进法堂的时候，要能够想到为利益所有的法界的众生来念经。像我们经常往外跑，看到那些受苦受难的众生，真的要生起来悲悯心。虽然我们出家人不能亲自到他们的面前，一一地帮助他们解决他们身体的乃至于心灵的痛苦。但是我们希望借助于佛菩萨的力量，遥遥地给与他们那种的加持。所以我们每位师父，乃至于今日没有诵经的人，都要提起正念来。 我们大家都


看破,放下,觉悟 - 天机法师

Summary: 俗云：「无事天地宽， 有事天地窄。」这句话是说，如果心中无事，到处都可以自由自在；倘若有事，怎么钻都很难钻出一个名堂来，顿觉天地之大，似无有容身之处。 学佛修行就是教我们不论遇到多少事情，或遇到多么困难的事情，永远要做自己「心」的主宰。倘是个凡夫俗子，平常对每件事都漠不关心，心中空荡荡的，无事当然天地宽。一旦至亲的人发生了问题，不知如何去处理，到处走投无路，顿时觉得天地竟是如此狭窄。此种「以物喜，


身有生死，法性不灭

Summary: 3月12日，日本发生了举世震惊的9.0级大地震，地震、海啸、核辐射 一系列灾难席卷而来。每天守在电视前，看到灾区的惨状，看到人们哭泣、无助和绝望的眼神，我的心灵充满了震撼和无奈。不知是事有凑巧，还是菩萨们给我慈悲的示现，这几天接二连三发生的事情，让我有很多的感悟。 首先是我的同学，刚刚30岁，起初只是感到背部有点疼痛，也不太在意，只是随便吃了点药，可是一直不见好，疼痛


修行人大忌：说人长短是非

Summary: 修行人大忌，说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，哪得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此！幡盖簇拥、香花供养亦如此！赞叹亦如此！毁谤亦如此！修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。 盘山禅师 修行人大忌说


佛教徒能否养宠物

Summary: 对于 佛教徒能否养宠物 这个话题，有很多人都可能思考过！结果是众说纷纭，有的人认为可以养，也有的人认为不可以养！那到底佛教徒可不可以养宠物呢？小僧今天谈谈自己的观点，仅供大家参考！ 1、依照菩萨戒，不能豢养动物。因为，很多动物是肉食的，需要其他动物肉为食，养这些动物是间接杀生。 2、豢养宠物容易生情生爱，形成杂染业。宠物一般比人类存活的时间短，待到老死到来时，我们会放不下。


古代高僧净土感应事迹

Summary: 净土宗对佛教其它宗派影响很深，一直受到历代高僧的推崇，无论修习哪一宗派，最终皆导归净土。古往今来，许多高僧外现修习他宗，或潜心修行净土法门，终归净土的显现。本文简要介绍几则事迹与现代修学人共勉。 东晋 慧虔法师：力行净业，观音接引 东晋时代，慧虔法师俗姓皇甫，北方人。少年出家，持守戒律，操行高洁，隐居庐山十余年。不论在家还是出家众，皆非常仰慕慧虔法师的道风。当时，佛经翻译家鸠摩罗什正


素食者是奇怪之人还是聪明之人

Summary: 一个素食者，在你心目中，是奇怪之人还是聪明之人呢！ 我的母亲告诉我，在我幼小的时候，人家把肉类放入我的口里，我就立刻吐出。当时她有一种见解，以为食肉，可以帮助我的生长，一般母亲都是如此，因此她设法逼我养成欢喜食肉的习惯。但是五十年来，我总是素食，所有禽兽、鱼、肉类等概不沾口。 我一向行医，有事吩咐病人，我先把理由解释，这样他们就会安心去做。我想许多人做事，也是如此。现在我将自己所以成为素食者的理由


六字括三乘超十地

Summary: 印光大师说： 莫讶一声超十地，当知六字括三乘。 这两句话是什么意思呢？ 莫讶 ，不要惊讶──明明知道我们会惊讶，所以事先说 你不要惊讶 。不要惊讶什么事呢？ 一称南无阿弥陀佛，超越十地菩萨 ，哎呀！这么厉害！念一声南无阿弥陀佛，超过十地菩萨！敢想象吗？不敢想象。为什么呢？ 因为这六个字里边包括了三乘，声闻、缘觉、菩


一边挣扎，一边念佛

Summary: 我每天功课不缺，礼佛，诵经，念佛，出了佛堂念珠也抓在手上，自己也以为在修行。一旦境界现前，作功课的清净心便不现前，逢好东西就贪恋；不如己意就生气；做点好事牢记在心，生怕忘了这份 功德 ；受人称赞就自以为是；偶尔清净片刻，便很满足地享受那份 清福 ；如此念念不停，念念都在六道轮回里打转。不知转了多久，才回过神来，赶紧把飞到虚空中的 南无阿弥


有时需要以退为进 - 本性法师

Summary: 退一步风平浪静，让一步海阔天空。古人劝我们要精进，这精进，有前进的意思，也有适时后退的意思。如此，对我们有诸多这方面的教导。我们如果自己观察一下世间现象，也会发现同样的道理。 你看：握起拳头比张开手掌能抓得紧东西；收回手臂，比伸长手臂打出去有力量。 一辆车，要起动时，会后退一下，依靠后退时的反冲力往前起动。我们跑步也一样，要脚往后蹬，才能前进。 你要行船，就要把桨从水中往后面划，往后划得越带劲，船


持诵礼观音,无不随感而应

Summary: 今年春节过后，家中不知从何处来了一位不速之客 一只老鼠，把春节余下的花生水果等物品拖至床下及厨顶等处享用，并到处拉屎拉尿，非常烦人。我想请它出去，想了很多办法，还用了捕鼠笼子，里面放了诱食，但它非常机灵，很有灵气，笼子里的食物就是不吃，只吃外面的东西，守候了十多天，它仍是我行我素到处乱窜，非常活跃，搞得家人心绪不定。拿它真是没有办法。有人建议使用特效老鼠药。我感到这不是好


把苦逆作为往生净土的垫脚石

Summary: 命运多舛的念佛人，更要在念佛上多下些功夫。我们的拂逆比起其他人可能会多一些，但是要相信这些拂逆，既能成为我们前进路上的绊脚石，也会成为往生净土的垫脚石。 首先面对这些拂逆要做还债想，往昔我们欠下众生的宿债，今生要认账，积极认账，念佛还账，宿债就还得快，怨天尤人，于事无补。 其次要把人生的拂逆，看做是阿弥陀佛的加持。王公贵族，往生净土有之，但是这是在古时，今人烦恼炽盛，但有荣华富贵，修道不易。往往是


弘一法师与护生诗

Summary: 关爱生命，保护生物，越来越受到社会各界人士的关注。假如某天醒来，人类由于自身不注重环境保护而任意污染，致使天上飞的，水里游的，陆上走的种种生命消失殆尽，开出门来，整个地球只剩下了人，那么，人类的灭绝也就为时不远了。 弘一法师生活的年代，天上还没有废气，河里还没有废水，陆上还没有废料，故此，法师的关爱生命只着眼于劝诫人们爱护动物，保护动物。在法师眼中，动物与人类一样，无论野生与家养，都是有血有肉，各


佛经中关于邪淫的果报和戒淫功德

Summary: 节选自《欲海回狂》(白话) 清周安士著，是被印光大师誉为世间第一善书 《安士全书》的第三卷，此书用雅俗共赏之笔，写下了既有诚挚劝勉，又有严厉训诫的感人文字。 邪淫罪报分第二 《法苑珠林》说： 佛曾说过邪淫有十种罪报：第一、常担心会被女人的丈夫所杀。第二、夫妇关系不和睦。第三、坏事增加，好事减少。第四、自身早亡，致使妻子儿女孤寡无依。第五、家中财产不断耗尽。第六


人生为什么不能十全十美 - 净界法师

Summary: 经云：财富从布施中来，贫穷从悭贪中来。长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。尊贵从持戒中来，卑劣从破戒中来。庄严从忍辱中来，丑陋从瞋恚中来。高位从恭敬中来，下位从憍慢中来。 因果有一个对应关系，比方财富怎么来的呢？是从布施的心跟布施的行为创造出来的。贫穷怎么来的呢？是悭贪的心跟悭贪的行为，一个思想跟行为的结合。布施创造财富在唯识学讲很多，基本上分成两类，包括财富，做义工也算布施，布施你的体力，如果你的内


佛教对「食」的定义 - 明一法师

Summary: 生活中离不开衣食住行，其中和我们关系最密切的是 食 。一说到 食 ，一般人想到是我们吃的食物，这样理解是很狭窄的。 食 不光包括我们吃的东西，还包含有精神的 食 粮，这些 食 物共同滋养了我们生命。《阿含经》里是这样对 食 物定义： 尔时，彼


消灾延寿的药师佛

Summary: 药师佛，全称为药师琉璃光如来，又称大医王佛、医王善逝或消灾延寿药师佛，为东方琉璃净土的教主。不仅是能救治众生心性灵命中的贪、瞋、痴的大医师。更能救治众生身体疾病苦厄，所以也是佛教祈求消灾延寿的本尊佛。 据《药师琉璃光如来本愿功德经》载，日光遍照菩萨与月光遍照菩萨同为药师佛的二大胁士。日光菩萨与月光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，依次递补佛位，悉能持药师如来之正法宝藏。药师佛与日光、月光二位菩萨并称&


如何最大限度的改变命运 - 净界法师

Summary: 问：师父说，今生的命运只能做局部的改变，很难做整体的改变，要如何做，才能做最大限度的改变命运？ 净界法师答：这我简单解释一下，我们的宇宙人生，我们生命分成两块，一个是人生，一个是宇宙。人生，你个人的别业，你个人的业力，这个要改变容易，你学佛以后，开始勤修忏悔，严持四重。 你在业力这一块，当然心态还不够，心理的素质，理观这一块，可能还不及格，但是你的业力这一块，至少罪业比较少，善业增加了，你个人的业


法供养的意义和种类

Summary: 缘起作用不空、不错乱，每种供养都会得相应果报。比如，供欢喜，得大喜悦；供音乐，得微妙音；供舞蹈，得无碍神通；供宝物，得菩提分功德宝；供树木，得庄严觉悟树；供铃铛，得众人皈敬；供妙花，得如佛相好。所以，供养有种种奇妙、广大的果报。如果确实由于往昔没有积累福德，导致今生自己非常贫困，没有财物作真实供养，也可以用鲜花、净水、蓝天和白云等无主物作供养，甚至通过观想作意幻供养，这也能积累巨大的福德。 财供养


来时一丝不挂，去时一缕青烟 - 照德法师

Summary: 【来时一丝不挂，去时一缕青烟，人生其实就那么简单】 人只要到了火葬场，你浮躁的心就会很快安静下来，把名利和财富都会看得很淡。才能做到置身于喧嚣浮华的世界却始终坚守心灵的一方净土，宠辱不惊，独善其身；才能做到面对种种诱惑而心如平镜，凝神专注，心无旁骛。 火葬场----人生最后的驿站。在这里，不管你是位高权重、声名显赫的达官贵族，还是腰缠万贯、一掷千金的富翁大款，或是默默无闻、一贫如洗的平民百姓，甚至


四念处之观身不净 - 净界法师

Summary: 好，我们看附表第二的四念处，四念处呢，这个我们先解释这个标题，这个四，就是它有四个法门，四个智慧的法门去观察四个处所，这个地方包括四念跟四处，我们先看它的所观境。 佛陀在讲到爱取的时候，有开出四个所观境，把我们的身心分成身、受、心、法四个所观境，四种调伏的处所。能调伏的智慧是什么呢，叫念，叫做不净、苦、无常、无我，用四种智慧来调伏，对四个处所的爱取跟颠倒，这叫四念处。 首先我们先观身不净，观察色身


念佛方法持名为最

Summary: 四种念佛方法持名为最 持名、观像、观想、实相，四种念佛，唯持名最契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至著魔，弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。(出自《印光法师全集问答撷录》) 念佛方法 朝暮于佛前礼拜持诵。随自身闲忙。立一课程。此外。行住坐卧及做不


寺院与钱财

Summary: 钱是一个非常敏感的话题，尤其是对于出家人和寺院来说。因为出家人和寺院在某种程度上，就是一种信仰符号；如果硬要在这个符号的边上，嵌上一个 ＄ ，就会让人对这个信仰符号的真实性和神圣性产生怀疑。 寺院是一个修道和弘道的场所。它没有自己的经济来源，它的日常运转完全是靠十方信众的供养。在商业化高度发展的今天，寺院和出家人面临着不得不跟钱打交道的客观现实。 钱本身是中性的。怎么进和怎


唯有念佛求生净土最为捷要 - 憨山大师

Summary: 佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土，最为捷要。经云： 若净佛土，当净自心。 今修行净业，必以净心为本。要净自心，第一先要戒根清净。以身三、口四、意三，此十恶业，乃三途苦因。今持戒之要，先须三业清净，则心自净。若身不杀、盗、淫，则身业清净。口不妄言、绮语、两舌、恶口，则口业清净。意不贪、嗔、痴，则意业清净。如此十恶永断，三业冰清，是为净心之要。于此清净心中，厌娑婆苦


念珠的作用

Summary: 念珠的作用主要是帮助修行者收摄心意，消除妄念，专注修行。同时也使修行人完成每日规定的课诵不致懈怠，记数而用。 《木穗子经》中，佛陀开示毗琉璃王 欲灭烦恼障报障者，当惯木穗子一百八，以常自随，若行，若坐，若卧，恒常至心无分散意，称念佛陀、达摩、僧伽名、乃过一木穗子，如是渐次度木穗子，若十若二十，若百若干，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸诌曲者，舍命得升第三焰摩天，衣食自然，常安


病人断气后的注意事项

Summary: 病人断气后，神识（俗称灵魂）尚未离去，弥留之际，仍有知觉存在，若无特殊情况，十二至廿四小时后，经有经验莲友小心 探温 后，确定通身冷透，神识出离后方算死亡，才能移动。此阶段内一切行为皆需万分谨慎小心，以免贻误亡者生西大事！ 1、善巧开导安慰、令生正信 （印光大师 临终三大要） 请助念团领导人或亲友视往生者个别情况加以开导。助念过程中，


学佛是为了修心 - 傅味琴

Summary: 进佛门是为了修行，不是旅游，例如，以前有人办禅定营，带团来学三天，过一天有几人就走了，因为他们有钱认为这儿条件太差，生活太苦。对于这种现象我很反感，这种人进佛门不想修行，只想旅游。你即使把行为修好了在社会上是个好人，也称是个上品的人，可你仍然是一个世俗人，不能了生死，了生死就要修心。 有句流行的话， 心想事成 。你心里想结婚，你就会去当妻子当丈夫，这就是心想事成；你想有个儿


佛经中圣者的精进境界 - 智圆法师

Summary: 以下引经中圣者的精进境界，作为学人发愿的目标。阅后应生起见贤思齐之心。 《大集经》云： 法悟比丘二万年中常修念佛，无有睡眠，不生贪嗔等，不念亲属、衣食、资身之具。 《自在王菩萨经》云： 金刚齐比丘修习正法，诸魔隐身伺之，千岁伺之，不见一念心散可得恼乱。 （有位金刚齐比丘修习正法时，魔众隐身在一旁，准备伺机恼乱他，但一千年中都未见他生起一念散乱心可以


不要跟着感受走 - 净界法师

Summary: 在我们生命当中最麻烦的就是感受的问题，感受问题。那么感受是从什么地方而来呢？就是我们本来是没有感受的。 佛陀说，比方说有一个人，他双手双足非常的安稳快乐，他整个身体也非常调和舒适。他本来没什么感受。但这个时候，忽如妄生，他忘记了整个身体的存在，这个时候心中没有快乐也没有痛苦，这个是我们的本来面目。 问题是我们凡夫的心习惯攀缘，我们不安于自己的本分而产生一念的妄动，所以其人无故，以二手掌于空相摩，我


人生醒世恒言

Summary: 见美女时，做狼虎看；见黄金时，做粪土看。此中享了多少清福。 让他说话，我只闭口；让他指点，我只袖手。此中省了多少闲气。 我施彼恩，不求他报；他结我怨，不与他较。此中宽了多少怀抱。 忍不过时，着力再忍；受不得时，耐心且受。此中除了多少烦恼。 世情浓酽处，淡得下；尘俗牵缠处，斩得下。此中息了多少妄想。 缓步当车，晚食当肉；寡营是智，无病是福。此中讨了多少受用。 收得放心，戒得忿怒；薄得世味，远得嗜欲。


佛教是逃避现实的避世宗教吗

Summary: 曾经有一个去过非洲的人问我，佛教是否是逃避现实的避世宗教，很多佛教徒追求往生西方极乐世界，选择离群索居独自修行，对世界上发生的苦难不闻不问，这是否标志着多数佛教徒面对苦难都习惯性的选择转过身去。而不是像基督徒那样去帮助他们，有很多基督徒跑到非洲帮助那些吃不上饭的孩子。佛教徒在这方面做的很差。 我对佛教徒被视为逃避现实者很感意外。我想在此提供一些我的看法，希望可以对那些对佛教抱有疑问的人有所助益。让


随缘随份尽力放生，成就净土资粮 - 传开法师

Summary: 古往今来，有众多高僧大德致力于放生事业，昔智者大师买临海四百多里海滩，作放生池；唐肃宗命天下各州建立放生池，颜鲁公作放生碑文；宋真宗也命天下建立放生池，并把整个西湖划为放生之用；明朝莲池大师建多处放生池，并作《戒杀放生文》流传至今。旧志载，1143年（绍兴十三年）奉诏在龙潭上建有放生池，成为我县之古迹。 由于世事更替原因，据我所知，近百年来，我县没有举行过这样的放生活动。今天大家齐集这里，举行解放


「美丽」的危险

Summary: 《三慧经》中说： 山中揭鸟，尾有长毛；毛有所着，便不敢复去，爱之恐拔罢；为猎者所得，身坐分散，而为一毛故。人散意念，恩爱财产，不得脱苦，用贪故。 这个比喻翻成白活是： 山里面有一种揭鸟，它的尾巴有很长的毛。这长毛如果被夹住了，它就不敢离开，因为它爱自己美丽的长毛，怕一走开就拔断了。因此被打猎的人抓住了。身体被撕裂分散，全是由于它爱惜一身长毛的缘故。人也是一样，


常啖人间肉鲜美,谁知盘盏肠食毒

Summary: 【猪肉】味苦，性微寒，有小毒。牡曰，牝曰彘，子曰豚，牡而去势曰。生江南者，谓之江猪，唯肉无毒。多食闭血脉，弱筋骨，虚人肌。疫病者、金疮者，尤宜忌之。久食令人少子伤精，发宿疾。豚肉久食，令人遍体筋肉碎痛乏气。江猪多食令人体重，作脯少有腥气。久食解药力，动气发疾。伤寒、疟痢、痰痼、痔漏诸疾，食之必再发，难愈。反梅子、乌梅、桔梗、黄连，犯之令人泻痢。服胡黄连食之，令人漏精。服甘草者忌之。同牛肉食，生寸白


惭愧心与七圣财 - 宽运法师

Summary: 一、惭愧的意义 惭愧，是惭与愧的并称，即对已犯的错误生起羞耻或内疚之心。《俱舍论》云：自省所造之罪恶而感羞耻之心为「惭」；以自己所造之罪面对他人时，引以为耻之心为「愧」。《大般涅盘经 梵行品》亦说：「惭者，自不作罪；愧者，不教他作。惭者，内自羞耻；愧者，发露向人。惭着羞人，愧者羞天，是名惭愧。」「惭」是自己不造罪，「愧」是不教他人造罪；「惭」是自心中感觉羞耻，「愧」是自己之罪向他人披


家庭顺利吉祥之因 - 方海权

Summary: 人们都渴望过着美好的生活，家庭中事事都如意，事事都顺利。不顺利的家庭生活是有原因的。 贪着色欲有着重要的因素。大家都喜欢有圆满的生活，也即是大众所说的离苦得乐。离苦得乐实质上讲是离欲得乐。当欲望少时，自然知足。既然知足，自是常乐。 贪欲要远离，说起来简单，做起来就困难。贪的含义：就是太过。所有的事情，若是太过就会产生物极必反，故此圣贤之教会取中庸之道，凡事适可而止。 家庭生活，离不开夫妻之间。夫妻


解读「生命的第一课」 - 宗性法师

Summary: 2014年2月17日，成都各中小学正式开学。值得一提的是，开学第一课竟是 生命、生活、生存 。究其原因，是因为去年全国各地发生多起中小学生自杀案例，除了心理承受能力差外，学习成绩和父母期望也是导致悲剧发生的重要因素。这些现象的发生，不禁让人深深感叹，对孩子们的心理引导和教育也因此显得尤为重要。 2008年7月，文殊院方丈宗性法师在第五届 智慧之旅 禅


静坐的利益与方法 - 徐恒志

Summary: 静坐的利益 静坐是佛法修行的一法，对于身心健康，确为有益。以世法说： 年老者静坐，可以减少头痛腰痛、眼花心乱、血压高、麻痹症等疾病；年轻者静坐，可以减少欲念，静定有智，遇事不太冲动，避免与人争斗。所谓 血气未充、戒之在色，血气方刚，戒之在斗 ，实可从静坐体得其好处。 以佛法说，佛教有经律论三藏，旨在戒定慧三学，而三学尤以定学为中心，定水不波，妄浪平息，智体澄清，


精进程度取决于对苦的了解程度

Summary: 在初转法 轮的时候，悉达多教导了我们四谛：苦谛（什么是苦），集谛（是哪些原因导致了苦），灭谛（无苦的状态），以及道谛（去除苦的各种方法）。在这里，悉达多把苦谛放在第一位，这样做不是没有深意。如果你不了解苦或不知道自己正在受苦，你就不会有出离的欲望。不过通常我们对道谛较感兴趣，我们认为苦谛是很容易理解的东西。但事实却并非如此。如果你缺乏精进，那么你有必要重新了解苦谛。因为缺乏精进表示你并不完全了解苦


心是如何「作茧自缚」的

Summary: 作茧自缚这个成语，借用蚕吐丝作茧把自己包在里面，来比喻一个人自己的所作所为使自己受困。其实，用作茧自缚这个成语来形容我们的心再恰当不过了。 对于一般的世间人来说，对心的观察和认识是非常肤浅的，他们常常把种种心念、思想、观点、计度、分别、欲望、态度、情绪等笼统地称为 心 。在佛法里面，有时也随顺凡夫的这种习惯来使用 心 这个字。而在佛教严格的宗派教法里


如何避免刀兵劫——战争与和平的因素 - 李炳南老居士

Summary: 我们人生，生存在这个世间，一种苦未了，一种苦又跟着再来；可以说是八苦交煎，苦不堪言，真是受不了！但是除了八苦以外，还有许多未定的苦，例如刀兵灾祸的悲惨跟痛苦，真是一言难尽啊！ 甲、刀兵劫的来源 我们大家要明白，刀兵劫的痛苦是从何处来的呢？凡事是不离因果的，过去造了八苦的因，现在就要受八苦的果，了知因果的关系，就知道刀兵劫也是一种果报了。可是有一部份的人，是不相信万法皆有因果的道理；因为他没有研究过


佛化道德的特质在般若 - 印顺法师

Summary: 佛法能完成究竟圆满的德行，他的特质何在？佛化道德的特质在般若。 梵语般若，华语为智能。但此所说的智能，意义极深，指通达我法空性的真慧，不是一般智能所可比拟的，所以《智度论》说： 般若甚深，智不足称 。为什么说佛化的道德在般若？这可从不道德说起。不道德的恶行，从什么而发生？是由于烦恼而来的。一切烦恼，以萨迦耶见──我见为本。一般世间的一切动作，都从我见而流出。做坏事，固然由于


人生相报十大恩

Summary: 1、父母养育之恩。十月怀胎，冒险分娩，精心喂养，呕心沥血，养育成人，望子成龙，极尽财力精力。儿行千里母担忧，冷暖成败均在父母惦记之中。父母大恩终身当报。切莫做不孝子孙。 2、遇险救命之恩。天有不测风云，遇险时的救命恩人，无论是意外险，病险还是危及生命的天灾人害的救命恩人，都应终身相报。 3、良师培养之恩。一个人所受教育，从启蒙开始，教师的作用是巨大的，有时甚至是决定性的。无论学文习武，还是士工农商


曾黎的素食心得

Summary: 曾黎吃素源于偶然。食素之后，曾黎体会到了前所未有的畅快。对于素食者来说，吃素需要一个开始，而这个开始意味着找到了适合自己的生活方式 曾黎的素食心得 元旦那天，陈逸飞一眼相中曾黎。一切都很满意，陈先生只对曾黎说，如果能再瘦一点，就更好了。曾黎决定食素瘦身。 自去年1月2日起，曾黎毫不费力地断除了一切肉食，包括鸡蛋。就连葱、蒜、韭菜等小五荤，也极少入口。仅有的一次 开荤 ，是因


只此浮生是梦中 - 宽运法师

Summary: 许多时候，一些从事演艺工作的人，不觉都会发出对生命深沉的慨叹：「人生如戏，戏如人生。」人生真的是一场戏吗？如果人生如戏，那么每个人都必须努力演好自己的角色；戏如人生，若然懂得哪个是真正的自己，那么戏里戏外，无论是悲欢离合，生命自然会呈现它无限的精彩。 不过，在传统中国文化中，人生的慨叹，往往又有另一层深义，也就是──「浮生若梦」。「浮生若梦」一词原出自唐朝诗人李白所写的《春夜宴从弟桃花园序》：「夫


勇于对抗自己的烦恼习气 - 阿姜查

Summary: 真正的修行并不容易，多数人不敢真正地修行，或真的对抗习气，他们不想做任何与感觉相违的事。人们并不想对抗烦恼，不想顶撞或摆脱它们。 现在人们所说的修行，并非真正的修行 我们说在修行中不要追逐情绪，我们已被愚弄了无数世，深信这颗心属于自己所有，事实并非如此，它只是个骗子。它将我们引入贪、嗔、痴，引入窃盗、抢劫、贪欲与憎恨之中，这些都不是我们的。 现在，只须问问你自己： 我想变好吗?&rdq


多学习在逆境中念佛

Summary: 人说世间的境缘，正是自己修行的助缘。以这个痛来说，不论是生理痛，肚子痛，病痛，或者什么痛，正好可以让自己观照自己的修行。 当痛来临的时候，观照自己的心，此刻如此之痛，自己是否还能保持正念念佛？这个念佛的心力是否能强过你痛苦的力量？这个是非常重要的。如果能，自己临终念佛就有把握了。 试想想，在我们临终的时候，如果我们平时不好好的念佛修行，无法在断气前就如愿的往生净土，那么在经历四大分解时，或者是他人


佛教徒应该用什么方式祭奠亡灵 - 宗舜法师

Summary: 佛教主张给亡灵焚烧纸钱吗？ 作为寺院来讲，清明节一般会举行一些超度法会，大的举行水陆法会，小的也做一些诵《地藏经》、念普佛，还有晚上放焰口等等超度活动，主要是从佛教方面对亡人、先人的感恩。 作为我个人来讲，因为出家以后隐水生涯，不能保证在每一个清明都能够回到祖坟，或者给先人扫墓、上香。但是我们出家并不是完全没有感情，也不顾亲情。我们会用自己的一些方式来祭祖哀思，我们会在自己的房间里面专门诵一部经，


中医如何看素食

Summary: 随着素食日益普及，人们逐渐知道素食对健康的好处，不过这方面的资讯大都来自西方营养学的知识，现在我是从中国传统医学的角度来探讨：中医认为人应该吃什么？中医是否认同素食？中医对使用动物药又是如何看法？ 人应该吃什么？ 虽然《黄帝内经》不反对吃肉，但应该说是较为支持素食的，亦没有说人必须要吃肉才能生存。在《素问 藏气法时论》有一段话说： 五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充&


心忙则忙，心闲则闲 - 本性法师

Summary: 你请某人帮一下手，也许，他会回答你： 你没看见，我正在忙着嘛？ 你请某人做件事，也许，他会回答你： 我最近很忙，等稍有空再说。 我们问候时，常用：忙吧？或：最近很忙吧？很多人炫耀自己的忙，以此显示他的能力与成功。 确实，你或许不理会忙，忙却紧随着你。小孩忙着玩，青年忙着学习，中年忙着事业，老人忙着对抗疾病与死亡。即使是我们出家了，也还得忙着讲经说


达妄本空，知真本有 - 净界法师

Summary: 为什么我们读经典？就是借教观心！一个修行人，什么叫做静坐、修观？就是你跟你自己沟通，你必须跟你深层的自我意识沟通。说：你不要这样子，不要老是喜欢攀缘，你看你攀缘的结果，你得到什么？无量劫来你攀缘也该够了吧！每一生都攀缘，你看你现在得到什么？什么都没得到，除了生老病死，得到什么？对不对！我们是不是可以应该换一个新的生命？回光返照，听佛陀的开示改变自己。修行不能强迫，说：诶，你不可以怎么样，没有用，反


呆若木鸡的精神

Summary: 佛陀教化世人的方法很多，所以有 御马 的说法。在《杂阿含经》里讲，马夫训练马匹，分刚烈、柔弱以及刚柔并用，如果这三种办法都不好用，这匹马就成了个无用的废物，必须杀掉！佛陀说他教化世人，也是这三种方法，三个方式都不好用的时候，也要把这个无用的废物杀掉！当然，佛说的杀掉，是幽那个马夫一默，意指不要理睬。 事实上，中国人对于调伏人心，自古以来就有极高明的智慧。其中庄子说的训练斗鸡


学净土宗为什么还需要学天台宗 - 道安老法师

Summary: 问：我们修学净土宗的人，只要一心念佛就可以了，为什么还需要学习天台宗呢？ 道安法师答：现在一般来说，学天台宗是为什么？天台宗是学通途法门，净土宗是学特别法门。为什么有特别法门，还是要天台宗呢？有什么道理呢？你不懂得通途法门的难处，就不知道净土宗特别法门的好处。好处在什么地方呢？你不学天台宗就不知道 难 ，知道 难 ，就知道 易&rdquo


用短暂的痛苦，来解决长远的痛苦 - 净界法师

Summary: 什么叫精进呢，《广论》当中提出了两个定义。就是当我们在断恶修善度众生的这个三大的修学过程当中，你要保持两个状态。第一个，其心勇悍，你的心是勇猛强悍，没有怯弱，退怯之心，这第一个；第二个，你是无有颠倒，你是跟整个大乘的空假中三观智慧相应，你不是盲目的冲刺。 我想我们在进入菩萨道的法门修学的时候，你会知道佛教的法门的修学，它都是跟心地法门有关系。其实我们刚刚讲心力跟法力，它不是绝然，心力中有法力，法力


藕益大师《十大碍行》语译 - 王智隆居士

Summary: 我是修学净土宗的初学者。净土宗以一心念佛，往生西方为目标，看似容易，实行困难。为什么？难就难在 一心不乱 这四个字上。念佛要达到 一心不乱 ，就是在事相上处处磨炼自己，倘能真正做到《金刚经》所云： 应无所住，而生其心 ，那才能达到 一心不乱 的境地。 一心不乱 ，不是没有心念，而


13种不该有的坏个性

Summary: 常说态度比能力重要，拥有正确的心态与个性，是成功的关键。但是，人们往往忘记了这点，特别是面对困境时。以下是《富比世》杂志网站专栏作家雪瑞.康诺列出13种不该有的坏个性： 1、浪费时间自艾自怜 面对外界环境的恶劣或是自己的处境感到不平，不停地抱怨，却不愿採取任何行动。 2、浪费时间在无法掌控的事情上 外界环境本来就有太多是我们无法掌控的事情，与其浪费时间抱怨，不如好好地花时间去思考自己可以控制的部分


把心带回家 - 净界法师

Summary: 刚开始修学佛法，我们当然攀缘外境了，我们攀缘佛菩萨的圣像，所以我们皈依三宝，我们攀缘苦恼众生，所以我们生起慈悲心来布施放生。刚开始这样的行为是可以理解的，初学者一定是攀缘外境，阿难尊者他的示现就是这样，先攀缘外境。但是攀缘外境产生的一个善良的心有什么缺点呢？本经讲到有两个缺点。第一个，它是不安稳性的。因为你的心向外攀缘，外境是变来变去的，而且你做不了主的。所以你看我们一个初学者就是觉得弟子心不安，


如亲四怨的冤家

Summary: 什么叫做如亲四怨呢？大概意思就是说看上去好像亲人一样的冤家。披着羊皮的狼。 有哪4种呢？ 一者、畏伏，二者、美言，三者、敬顺，四者、恶友。 单从字面来看，不是很容易明白，我们来看看佛祖逐一解释。 畏伏为什么是怨家呢？首先你得明白，什么叫畏伏。就是畏惧对方所以服从对方。就好象当年这个越王勾践，被吴王夫差打败了，所以这个勾践就装作畏伏了。 这个畏伏有4种心态： 一者、先与后夺 对方害怕你的势力，所以先


现前这念心,本来清净,本自具足 - 虚云老和尚

Summary: 讲修行，讲不修行，都是一句空话，你我透彻了自己这一段心光，当下了无其事，还说什么修与不修。试看本师释迦牟尼佛的表显，出家访道，苦行六年证道，夜睹明星，叹曰： 奇哉，奇哉，大地众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得；若离妄想，则清净智，自然智，无师智，自然现前。 以后说法四十九年，而曰 未说着一字 。自后历代祖师，一脉相承，皆认定


佛教如何看待子女 - 理净法师

Summary: 问：佛教如何看待子女？ 理净法师答：从佛法上讲，子女与父母之间是一种相互的业缘关系，或者是父欠子债，或者是子欠父债。当然，这种业缘有善也有恶，如果是吃斋修善而修来的，那就是善缘，也就是佛法上讲的 菩萨眷属 ；如果是欠债不还者，那就是业债，也就是 冤家 。 虽然，佛教也主张后天的教育，教导人们要父慈子孝，父母要尽到做父母的责任，子女要尽到做子女的孝敬。


了解我们罪业的本质 - 净界法师

Summary: 佛法讲因缘是讲三世，就是我们先观察过去，我们往过去的生命去观察，怎么样观察呢，「从无始来，直至今生」，我们过去有很多的生命，在人间得果报、在天上得果报，有种种的果报。每一期的果报当然都造很多业，这个业是怎么回事呢？「所作恶业，无量无边」，大部分都是造恶业，而且业是无量无边。 就是现在我们这一念心，当然我们这一念心有八识，我们这一念心，它不但是不断的生起作用，也蕴藏我们过去的很多业力。我们这一念心，


有没有享受的命?

Summary: 生命时刻充满无常。我有个朋友，刚刚发布他升职的消息，大家正在高兴，还没有来得及庆祝，他就发病去世了。有时候因为人的福报不够，得到了，反而会连命都没了。 还有个例子，我一个同门师兄到美国去了，去的时候是一无所有。他接触了一些西方人，有个老太太对他非常好，他也对这个老太太特别尊敬，老太太死前把所有财产留给了他。他得到了金钱，得到了好几辆林肯车、加长的凯迪拉克、好几幢别墅，以及一片小森林。不到一年，他回


玉米的3大神奇功效

Summary: 一、高血压及高血糖患者 玉米最早是产于南美洲的，当地的印第安人一直都在喝玉米粥，他们有一个特点，就是从来没有出现过高血压和动脉硬化。所以在 富贵病 高发的今天，多吃点玉米可以起到预防心血管疾病的效果。 二、水肿或慢性肾炎、肾病综合征患者 不仅玉米的保健功效很好，玉米须的作用也是不容小觑的。玉米须又叫棒子毛、玉蜀黍须。它是玉米的花柱及柱头，最早将玉米须列为药材的是《滇南本草》


如何处理好工作与学佛的关系

Summary: 末法时期，学佛有诸多逆缘。特别对于在家居士而言，要处理好工作和学佛的关系，实属不易。一方面，工作中的人际关系复杂，清净心难得；另一方面，工作中需要应酬的事情多，五戒十善难持。此外，如果自己的慈悲与智慧不具足，往往还会在工作中学佛时遇到更多违缘。 如何处理好工作与学佛的关系，从而让工作场所成为清净的道场，让同事成为自己修学的护法呢？结合自己的困惑与思考，总结出如下方法：没事清净，有事修炼。尽职尽责，


焚烧除障草可去除鬼魅吗 - 法藏法师

Summary: 问：焚烧除障草真可以达到除去鬼魅的效果吗？ 法藏法师答：佛教中真正的趋吉避凶，是以净化自己 内在 的贪嗔痴为力量（往内），绝不是以 除去 外在物质（或所谓的 鬼神 ）为出发点（往外）。唯有我们的心念转了，境界（或灾难）才会跟着转，同时也才能与诸佛的清净度生大愿力相感，从而消灾免难。佛菩萨的悲愿是普及六道群灵的，鬼道众生也是六道


心安才是福

Summary: 几年前，我和一群朋友参加了名为突破性领导力培训课。培训师把我们分成两组，各自做一道加减题。公布答案时才知道，不管是选加法还是减法，最终的结果都一样。大家感到很奇怪，就问为何是这样的答案。培训师笑着说，目的就是看你们的心态如何，心浮气躁的人容易选加法。缺少自信的人易选减法，只有心平气和的人不去做这道题。最后，培训师让我们听一首音乐，各自分享自己的心得体会。有些人听到远古的呼唤，有些人听到高山流水，有


拜佛含蕴深奥医学原理 - 道证法师

Summary: 我还有一点经验也许可以提供给您们参考一下，也许在病中会有很大的突破和帮助。我生病不久，忏公师父就指示我，要我多拜佛，消除业障。 业障 两个字，浅显一点说 业 就是行为， 障 就是障碍，也就是由过去种种行为累积下来所产生的障碍，不论是身体或是心理的障碍。所谓过去的种种行为包括 我们心里想的念头，与嘴里说


出离三界必须要做两件事情 - 净界法师

Summary: 如果我们有志于了生死 求生净土是一个出离三界的，你对三界的妄想太执着会障碍你往生。 往生我们要做两件事情，第一个、厌离娑婆，第二个、欣求极乐。 你要走得出三界，如果你跟三界的力量是咬得紧紧的，你一方面贪恋娑婆，一方面欣求极乐，这两个力量在拉扯，那对不起，娑婆世界的力量强大，因为你跟它是熟境界。 所以，一个求生净土的人，第一件事情，你要把三界的妄想要慢慢地降低，你才跳得出去


如何正确的拜佛和念佛 - 净界法师

Summary: 佛教中念佛的方法有很多种，今天我们来介绍一种五点记数法。 五点记数法： （一）安置地轮，令必下沉。 （二）所缘行相，清楚分明。 （三）宁可少念，不可草率。 （四）先依记数，再求圆满。 静坐五点记数： 一、安置地轮，令心下沉。 二、所缘行相，清楚分明。 三、宁可少念，不可草率。 四、先依记数，再求圆融。 这个五点记数法，是过去我们在佛学院，法师念佛的心得，提供给大家作参考。 首先这个五点记数法，每一


把修行同生活打成一片 - 定空法师

Summary: 当我们谈到修行佛法的时候，通常都会听到人们说： 我只有早晚才有一会儿时间诵经和念佛，白天都要忙于工作和照料家务；这里太吵了，我要找一个安静的地方好好修行；我一天可以阅好几卷经；我会每天念几十遍咒 。人们总是用这样的观念来看待修行这回事，觉得只有念诵的数量才能显示我们修行的多少，用这样的观念来对待自已，也同样的去衡量别人，于是我们对法的修行被圈定在念诵的数量之中。久了就形成一


路边的「阿弥陀佛」 - 禅悟法师

Summary: 在台湾参学其间，我发现一个现象，在台湾的道边路旁，不时能看到写有 南无阿弥陀佛 字样的牌子，附近也没有寺院。 这六个字，或者刻在石碑上；或者贴在钢板牌子上；抑或是立起一个方柱子，四面都写是 南无阿弥陀佛 ；还有更简单的，就在道边竖起的一块高大的木板，用毛笔墨汁写着佛号 林林总总，形形色色。总之，无论在城市还是农村，无论大


是什么因缘触动了十法界的门 - 净界法师

Summary: 我们时刻的检查自己的内心的相貌，从而反省自己的心态是什么样的念头 。 第一个，瞋恚邪淫。假设我们的妄念，经常起瞋恚，起邪淫，而且这个念头是数数现行，深深好乐，你自己会把你心中的地狱的法界把它激发出来，就显现地狱的果报让你受用。是心作地狱，是心变现地狱。 悭贪不舍，饿鬼法界。我们的妄念的方向，是往悭贪、自私自利的方向跑，你自己会激发你心中的饿鬼法界，让自己受用，你来生就会变成饥饿口渴。 如果你一生当


往生的护照--净土三资粮

Summary: ѧǳѧʱҪѧգǳʱҪ뿼커գһǳʱҪ۹⻤աֻĵλȻͬҪζҪӵһŻաһѧҪҲӵлգĻǳΪ ӵгǳǰǰ׼߱˾ šԸУ׼νأһһ̽⡣ СԸ (һ)ţ ̽־ͬʱȵ֪ һĻѧҵ ȣһжɡǶƣ 𷨴󺣣Ϊ룬Ϊܶȡ ԣ𷨴󺣵ĵһͬأѧҲΪҪԶۣţӾԸʵԡأ (һ) &mdash


有一家银行每天往你账户存入￥86400

Summary: 想象有一家银行每天早上都在你的帐户里存入￥86,400。可是每天的帐户余额都不能结转到明天，一到结算时间，银行就会把你当日未用尽的款项全数删除。 这种情况下你会怎么做？当然，每天不留分文地全数提领是最佳选择。 你可能不晓得，其实我们每个人都有这样的一个银行，她的名字是「时间(TIME)」。每天早上「时间银行」总会为你在帐户里自动存入86,400秒；一到晚上，她也会自动地把你当日虚掷掉的光阴全数注销


念佛成就了一尊肉身菩萨

Summary: 这是发生在浙江省岱山县衢山镇法华禅院的一件真实奇事。法华禅院的厚存老法师，一生修行以念佛为主，2009年12月示现小病，安详示寂，圆寂四年后开龛，惊现肉身不坏。 厚存法师生于1928年，岱山县衢山镇鼠浪村人，俗名金彩利，三岁被别人领养，六岁因全身出水痘导致双目失明。之后，被送往法华庵，礼净心法师剃度出家，法名厚存，三十岁于普陀山普济寺受具足戒。厚存法师住世82年，戒腊52年。 念佛成就了一尊肉身菩


业力把东西暂时借你用 - 净界法师

Summary: 《摄波罗蜜多论》云：资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如他物寄自舍。 怎样培养无贪的善根？我们每一个人都贪求财物，衣服、饮食、越多越好。菩萨必须做一些心理教育，告诉自己，我们真正使用的世间资财很有限。我们大部分人死掉之前，留下很多东西没有处理掉，非常可惜。你本来有机会，把它们转换成功德，但是死亡以后，你就失去机会了。 一个有智慧的人在生前，能够任运生起大悲的愿力做布施，非常合乎大乘


关闭六根能得到更精致的快乐 - 净界法师

Summary: 为什么思惟苦谛，观受是苦？用苦来调伏感受的刺激。你喜欢攀缘，得到了什么？我们无量劫来，感受到处活动，得到了什么？ 我们得到轮回的果报，我们真的快乐吗？未必！ 快乐来自于善业，不是来自于攀缘，该是你的快乐，你一点都不会少掉的。你说，诶，我都摄六根，我福报这样大，不是很吃亏吗？不会的,你会有更殊胜的快乐，更精致的快乐，不必透过感受的，透过你心里的法喜。 我们在娑婆世界流转，都用感受获取快乐。但是你会发


了解戒律真正的意义 - 道证法师

Summary: 当我们提起戒律这个名词，对现代讲究自由，很不喜欢受约束的人，最初听起来，很可能会觉得是老古板的一种束缚，或者以为戒律是很呆板的法律条文。教我们什么不能做，不能做的如果做了，就是犯戒；又教我们应当如何做，该做而没有做，也是犯戒。不了解戒律的人会想说：限制那么多，根本就像拿绳索绑自己的手脚，让自己活动不方便，自找麻烦嘛。有人甚至问说：在这个社会上，像法律、交通规则、校规，已经够多了，为什么还有人去寺庙


没有一个人会让你痛苦 - 净界法师

Summary: 怎么样能够战胜自己呢？当然佛陀是用智慧，不是强忍，有三道智慧，经云：谓一切逆境恶缘现前，菩萨皆悉观察，此等逆缘皆是自己过去恶业之所感招，而生惭愧之心，逆来顺受。又当思惟，此乃菩萨及善知识之所示现，教化于我，我若不患此苦，定当陷入现世安乐之中，忘失正念，而生感激之心。又当思惟，境无美丑，唯人自招。而吾人身心之中，我尚不可得，云何有我所取之境界耶？菩萨于中善自思惟，则为堪修忍辱。 当我们遇到恶因缘的时


佛教如何看待神秘通灵

Summary: 神秘现象不一定是宗教才有，不信宗教的人也会发生，只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。至于一般人对于鬼神的现象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，认为其无，实际是有；认为其有，难得采证。至于宗教徒，不论是什么层次，只要信之虔诚，行之得法，都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，从佛教的立场而言，从来也不否定，可是并不重视。 如果有人有了少许的神秘感应，就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，那是不正确的。佛


若遇非理扰乱，应起两种观照 - 净界法师

Summary: 针对业力的断恶修善，如果出现安乐的果报，我们应该少欲知足；这里的经文是讲痛苦的果报，如果有恶因缘的果报出现，佛陀告诉我们要安忍不动。 佛言：「恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无瞋责，彼来恶者而自恶之。」 大智慧的佛陀开示说，世间上有很多邪见的众生，他们对生命没有正确的观察，只随顺情绪做事，这些邪见的恶人见佛弟子修学善法，不断的改过修善，自我调伏，他内心产生嫉妒，「故来挠乱」，他以身业粗暴的行动，


我们今天为什么还流转三界呢 - 净界法师

Summary: 在本经当中讲一个例子给大家做一个参考： 佛陀说：在城里面有一个人，叫作演若达多，怖头狂走。什么叫怖头？什么叫狂走？这个人他早上起来的时候照镜子，看自己的脸长得不错，眼睛眉毛都具足，突然间发狂，在镜子当中找不到自己的头，头消失掉了，非常紧张，到处跑说我的头在哪里，我的头在哪里 去找他的头。 有一个善知识过来告诉他：你的头就在你的身上啊！就过去 啪 ！打他头一下，你的


深信因果是学佛的根本 - 慈航法师

Summary: 我们要知道，一个国家里面有这样多的人，难免有良莠不齐。好人固然能够自治，不好的人也不能够任从他去作恶，扰乱治安；所以设立政治、法律、宪警等等，就是来防范歹人的一种方法。尤其是教育、文化、宗教等等，更是维持世道人心，潜移默化的势力重而且大。佛教即是教育文化宗教之一，则对于维持世道人心，必有说焉。佛教的教理说法虽多，而劝人深信因果尤为首要。盖上升与不堕，全以因果为枢纽。平常说： 作善者生天


古来大德的念佛法

Summary: 释怀感的暗室厉声念佛 释怀感初习法相宗，后遇善导大师，教以虔诚念佛，三年便证念佛三昧。著《净土决疑论》，教人暗室念佛，闭了光源，厉声大念。他认为修行的人，要断绝视听，心舍俗缘，擒住乱心，注想于佛，易得三昧。《大集日藏经》云： 大念见大佛，小念见小佛， 大声称佛则见大佛，三昧易成；小声称念，遂多驰散。 释道绰的豆儿念佛 唐释道绰大师，十四岁出家，初


不能拿因果来衡量别人

Summary: 以前我学佛后，内心很刚强，常拿因果来评价别人。说这个人杀生，以后怎么样，说这个人邪淫，以后怎么样。以前我习气也很重的。大家知道吗？因果是来衡量自己的行为准则，然后来劝导世人的。也就是地藏经说的，佛告诉四天王， 不要让恶业迷惑众生。 因果，就是让我们不要迷惑，不是拿来给别人下定论的。 佛法的精髓都是趋向解脱，成佛。佛告诉我们因果，也是让我们趋向解脱，趋向成佛。那佛是什么品质，


听闻随转修心要 - 净界法师

Summary: 第一个「听闻」：闻所成慧 当然现在有一些文字的档案，但是从《楞严经》的观念来说，我们学习佛法，六根当中听闻的效果最好。听闻的效果比你自己看的效果更好，因为印象深刻；这个佛教在娑婆世界的流通，我们叫做 音声佛事 。佛法是把这些圣道放在音声当中，让我们经过听闻，就把这个音声的佛事转成我们心中的道。所以你刚开始六根当中是以听闻来当做一个根本。 第二个「随转」：就是思所成慧这个法义


观寿命无常是成就净业的根本

Summary: 有师兄问我： 如果总想着未来的死亡，是不是与活在当下相违？是不是没有根据地自己吓唬自己？ 我认真思考过这个问题，有一些粗浅的认识，愿意在这里与各位同修交流。 念死亡无常就是活在当下 活在当下 就是具体依照四念处来生活修行。过去的身、受、心、法已经不存在，只能被回忆；未来的身、受、心、法还未到来，只能被推测；只有当下的身、受、心、法的现状才能被现量观


喝茶的八戒

Summary: 喝茶需讲究 八戒 !喝茶能强身健体，对人体是很有好处的，而喝茶需要注意一些禁忌事项，小编总结了八大较为重要的方面，我们一起详细了解一下吧。 一、戒空腹喝茶 空腹喝茶会稀释胃液，降低消化功能，还会引起 茶醉 ，表现为心慌、头晕、头痛、乏力、站立不稳等。另外，空腹喝茶会加重饥饿感，严重者可致低血糖性休克空腹喝茶。空腹喝茶等于 引狼入室&rdq


想要贵人相助,先学做别人的贵人

Summary: 现在，大家都想要得到贵人相助。但是我们应该学会做别人的贵人。贵人就是愿意帮助你的人，这些人就是你的善缘。 企业能做大，也是靠善缘，哪怕你做生意，也要有人买，同样买东西，为什么别人就喜欢买这一家，不喜欢那一家。这也是有因缘的。以前香港李嘉诚没有发达前，就有看相的说，这个人以后后福无穷，果然成为了香港首富。可见，人的业力，福报，穷通，寿夭通过面相就可以看出来。那这也是说他有福报，以及他的贵人多。 那要


禅净二宗的区别 - 虚云老和尚

Summary: 我佛说法，契理契机，因群机不等，故施设有殊，虽方便多门，实归元无二也。 禅净二宗，皆如来所说，归元方便之门，未可有所是非。若以禅排净、以净抑禅，非特他宗不用，实亦自宗未彻。 余尝谓：禅净虽有二名，其实一理，不过下手不同，对机有异耳。 一、禅宗不立语言文字，直指人心，见性成佛；教人看一句话头，堵截意识不行，令见清净本然之心性。此为接上根者流，是圆顿修持之法，称为最上一乘，中下根人未足以语此。 二、净


晨朝十念法只可以早上念吗 - 智圆法师

Summary: 问：晨朝十念法只可以早上念吗？或者早晚都可以念？ 答：慈云忏主作的十念法，只说了早晨念。因为早晨是一天的开始，早晨念，心比较清静，没有太多的杂念，比较容易专注、容易摄心等。但在当今这个时代，尤其是工作繁忙的青年人，如果能早晚都念当然更好。过去台湾李炳南老居士制定的十念法，就是早晚都念。（李炳南老居士说： 这是为了很忙的人，想的一个法子，费时不过5分钟。最要紧就是天天一早一晚去作，万不可


贪欲对内心世界的影响 - 智圆法师

Summary: 在物质文明的典范 现代化大都市中，环境污染严重，空气中弥漫着汽车排放的尾气和工业废气，人感到胸闷压抑，耳朵听的是嘈杂噪音，眼睛见的是五光十色斑驳的色彩，在这样的环境中，人容易心烦意乱心情压抑，尽管自身不愿意，但这些都难以躲避，这到底能给渴望现代化物质享受的人们带来多少幸福的感觉？ 在追求财富者当中，存在巨大的贫富差距，据联合国开发计划署《1996年人类发展报告》，358名


当今社会人们的嗔心毒火 - 智圆法师

Summary: 人类自称为万物之灵，仗着自身的心智优势，成了这个星球的霸主，以为可以凭自己的意愿随心所欲地享用地球上的一切。几乎所有的动物都被人类所制服，连百兽之王的雄狮也同样被锁入铁笼，成了人们观赏的玩物。这个时代，随着因果观念的消失与慈悲心的泯灭，放纵私欲的人们更加肆无忌惮、为所欲为。 在人类面前，劣等动物毫无自由可言，人们为了娱乐，给单调乏味的生活寻找刺激，一声枪响就可以结果一条生命；为了检验药品的性能，可


蕅益大师病中念佛的感悟

Summary: 蕅益祖师五十六岁，这一年卧病灵峰，整个夏天，大病发作两次。发病当头，即使是酷暑三伏天，身子冷到要裹上几条棉被。分分秒秒的痛烈，跟在地狱里上刀山一般。平常人一夜到天明，不过是眼睛一闭一合而已，蕅祖却是像一小劫那般漫长。病到极处时，七天七夜，不能坐，不能卧，不能吃，不能喝，医疗药方全用不上力。 蕅祖病到百苦煎熬，不怨天，不尤人，更不疑因果。在枕榻上辗转，一心 忏罪何殊囚伏辜 ，


收摄六根，调伏爱取 - 净界法师

Summary: 这个声闻法这一块我们讲过，我们只用声闻的一部分的概念，我们不完全在声闻法当中，我们是选择我们需要的部分。从净土宗，我们注意三个东西，请大家看八十六面，八十六面有三个东西是很重要的，受、爱、取。净土宗的人，你看看祖师的建议，最好把果报放弃，前面的什么识、名色、六入、触这种现成的果报，不管你快乐也好，痛苦也好，你最好把它放下，福报越大有时候变成障碍，但你要是放下，它变成增上缘。 所以净土宗的角度，先把


你心里的按钮在哪里

Summary: 某位老师说过一个故事：他是一个光头，这在当地是很特别的，有一次妻子喊他名字，他没听到，情急之下妻子就喊他 秃子 。秃子在当地是很严重的骂人的话，他听到后呆了下，觉察到心里的某个按钮被触动了。这时妻子对他说 对不起 ，他却对妻子说，你以后就叫我秃子吧，哪天我心里再没有抵触的反应了，就不用叫了。于是每次在大庭广众下，他妻子都会大声叫他： 秃子


四季中的饮食养生 - 大愿法师

Summary: 如果我们懂得正确地吃，能够保持身体健康，人与大自然和谐，人能够顺利地从大自然之中取得各种养分，然后人体又能够正常地吸收，这样我们就能够保持健康。 我们看《孙思邈养生歌》。这个养生歌包括了药师法门里面初步的息法和色法，就是怎么呼吸，怎么饮食。我们看后面的这两个偈子： 春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸， 夏月减苦聊增辛，秋辛可省但教酸。 这四句就告诉我们 四时五味要调和，就是说


格言联璧

Summary: 学问类 古今来许多世家。无非积德。天地间第一人品。还是读书。 读书即未成名。究竟人高品雅。修德不期获报。自然梦稳心安。 为善最乐。 诸君到此何为。岂徒学问文章。擅一艺微长。便算读书种子。在我所求亦恕。不过子臣弟友。尽五伦本分。共成名教中人。 聪明用于正路。愈聪明愈好。而文学功名。益成其美。聪明用于邪路。愈聪明愈谬。而文学功名。适济其奸。 祭虽有仪。而诚为本。丧虽有礼。而哀为本。士虽有学。而行为本。


宝髻如来护生咒利益众生法

Summary: 南无宝髻(j 音寄)如来 护生咒：唵om 缚wa 悉xi 波bo 罗luo 摩mo 尼ni 莎suo 诃he 【宝髻如来护生咒利益众生法】 见到水或一切生物就念 南无宝髻如来 和护生咒。 宝髻佛曾发愿，只要一切水族众生，及至死亡的众生，只要听到我的名号或是咒语，将最后一次堕落畜牲道，之后马上升到三十三天。 取水、烧水、喝水之前，念 佛观一钵水，八


尊重他人的秘密，务必要守口如瓶

Summary: 生活中，我们不仅要保存自己的秘密，也要尊重他人的秘密。 有些人心性不稳定，受人盛情款待时，常会把心里话倾吐殆尽，特别是酒醉饭饱之后，最易吐真言： 咱们朋友一场，以你我多年的交情，今天我什么都没保留，全跟你说了，你千万不要跟别人说！ 俗话说： 秘密若从口里出来，就已出了大门了，以后会遍于全世界。 所以，过了两三天后，这个朋友又在别人面前，上演了同一出


分粥的启示 - 宽运法师

Summary: 自从佛陀创教后，僧团逐渐形成独特的组织和制度，传入中国之后，东晋．道安大师制定了中国佛教第一部僧制亦是清规的《僧尼轨范》；到了唐代又有百丈怀海禅师创 了《百丈清规》，于是丛 有了在日常生活、修持、 事准则与语言表达上，可兹依循的 仪规范。 中国的僧团因此走向制 化、合 化的僧伽生活。


僧人的生活——闻钟而起，闻鼓而眠

Summary: 世人多羡慕僧人，就连宋朝的仁宗皇帝也说： 若得为僧，出入于金门之下，行藏于宝殿之中。春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热；秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪领山川，蒲团暖坐。板响云堂赴供，钟鸣上殿讽经，般般如意，种种现成。 事实并非完全如此。僧人的生活是很紧张而清苦的，也是有规律和节奏的。他们每日闻钟而起，闻鼓而眠，笺响上殿，梆响过堂，月月如此，年年依旧。但是。僧人也


佛法不是叫你逃避，而是让你面对现实

Summary: 经常听到有人说：佛法就是逃避现实。还有人说，学佛法，就是什么也不能要，不能吃肉，不能结婚，不能当官，不能发财，去过清心寡欲的生活。更有人说，学佛法的人，大都是受了重大挫折，无法承受，所以干脆出家逃避现实而已。 通过学习佛法，发现这些观念是错误的。佛法根本没有叫你逃避现实，而是让你面对现实。比如，一个被老公抛弃的女人，如果没有学习佛法，就会觉得很痛苦，很绝望，很伤心，很烦恼，很怨恨，很愤怒，很孤独，


婚姻就是一场骗局

Summary: 一见钟情的恋爱更容易失败 选择结婚对象的时候，人们计较的东西太多太多了。首先长相应该过得去，至少两个人手挽手出门不会感觉丢人。个子也要稍高点儿才行。但是，仅仅外表不错就行了吗？口才也要好点儿，还要有点儿钱。只是脸蛋好看却没有钱，那也是不行的。此外，还要有涵养，不是吗？学历不能太差，社会地位也不能太低。前面这些都好，可是性格太差怎么样呢？那也不行。要有好的性格，而且只能对我一个人好。人们都是根据这些


为什么和尚也需要和时代同步 - 能超法师

Summary: 问：和尚到底是什么身份？为什么和尚也需要和时代同步？和尚不是吃苦念经的么？为什么现在和尚的待遇比公务员还好，和尚还需要考大学？需要文凭，需要地位？真是神奇的国度了现在好多人求神拜佛都是都给寺庙捐钱什么的，说真的送钱给佛，不算是侮辱佛么？原来现在的佛都可以用钱来算的么？ 能超法师答：首先来说说 和尚到底是什么身份？ 在佛教中，和尚的意思是&ldqu


智者思而后言,愚者先言而后思

Summary: 最有智慧的人，是最懂得聆听的人。器量狭小的人，就像那些窄口瓶一样真正有智慧的人不用多说，即能正确传达思想；愚昧之人即使滔滔不绝，也说不出所以然来。，里面装得愈少，在倒出来时就愈大声。言语就像树叶般，愈是茂密的树叶，愈是难找到丰美的智慧果子。不会叫的狗会咬死人，无浪的水面则能淹死人。 当人家不发一言而只是点头时，就是你该停止说话的时候了。保持缄默，通常是最聪明的策略。高声的咒骂不如沉默的斥责，令人来


众生皆有佛性 不宜杀生庆贺 - 圆瑛法师

Summary: 佛说一切众生本来是佛，只因无明妄动，是为大咎。从真起妄，迷上加迷，依惑造业，依业受报。由因感果，以善恶而定升沉；随业受身，现轮回而招生死。胎卵湿化，诸趣纷然；大小妍媸，群生复杂。然形骸虽异，本觉之佛性无殊；人畜攸分，贪生之心理一致。讵可以我强而欺彼弱，将他肉而养自身耶？ 佛制戒律，第一戒杀，凡有命者不得故杀，应生孝顺心、慈悲心。佛说此言，诚为大孝，佛以孝为戒，信不诬也。吾人无始至今，生生皆有父母，


中山大学80名学生体验出家生活

Summary: 80中大学生 出家 清修 中大 宗教的多元认识与实践 公选课组织学生入寺院体验宗教生活 原来和尚也发短信、上网 ，中山大学日语系女生阎姝今年 十一 假期体验了5天 出家 生活后，颠覆了 长期生活在寺庙里的和尚应该远离社会 的看法， 他们的生活


如何用佛法解读企业管理

Summary: 企业，毋庸置疑首先应是一个盈利单位，所以大家都说企业家是生意人。 生意 本身就是有生命、有意义，在生活当中给我们带来意义。如何用佛法解读企业管理？ 企 是有期许、有愿力， 业 是如法行持后的基业常青。 企业先做大还是先做强？ 印光大师对念佛一法有一佳喻： 如市间店铺，各有专售之货。或一种货，亦可通商裕国，兴家立业。


如何战胜逆境,在逆境中生存 - 宽运法师

Summary: 人的一生中，总会遇到许许多困难与挫折，所谓「人生不如意事十常八九」，然而，在困难与挫折当中，有人灰心了、沮丧了、消沉了，从此一蹶不振，最终满怀抱憾，在庸庸碌碌中度过一生；有人却在困难与挫折中，百折不挠，屡仆屡起，最终获得过人的成就。 由此可见，能否超越困境，往往在于人们面对困境时的心态；正如诗人雪莱的名言所说：「冬天来了，春天还会远吗？」很多人对面困境时的反应都不一样，有些人承受不住，选择逃避、自


培养第二念的反击力量 - 净界法师

Summary: 我们的修行，第一件事是什么，诸位知道吗？就是创造一种觉悟的力量。所有的事情若不是觉悟启动的，通通不是佛教，你这是慈善事业了。你一定是有菩提的智慧引导的，所以我们面对了无量无边的烦恼跟业力的时候，第一件事情就是先让生命启动那个觉悟的力量，这是你要做的。 当然你可能觉悟，刚开始是在佛堂在讲堂，但是历缘对境的时候，你先训练你第二念的反击力量，训练看看有没有办法，就是我第一念，控制不了自己，该发脾气发脾气


五戒善法为做人应知应行之原则 - 太虚大师

Summary: 吾人生在世界，不只是要从自然界的万物得到自身生活之所需，而更要人与人之间的团体──家庭、社会、国家以至世界皆得安宁，盖人类都欲得生存安宁而进步。然此必须人与人共同协和起来，彼此互爱互助、不相侵害，方能达到目的。因此，人生在人群做人，通常即有必需具备之条件、必应遵守之规则。若对此种规则有所触犯，即成为过罪或不道德之行为。我近日正讲《优婆塞戒经》，即以此经中所说人人应具备之条件，分别述说如下： 第一，


让愿力强过业力 - 法藏法师

Summary: 神通力虽不敌业力，可是业力不敌愿力，往生极乐的念佛是靠愿力，所以愿力强过业力，你怎么会怕？怕是怕业力现前你愿力不见了、不发愿了、起烦恼心了、完全忘失了，或者鬼神来现前了把你带到三途去了，所以平常就要仰望弥陀归心极乐； 如何仰望如何归心？多做善事、多修功德、说好话、多持戒，多亲近念佛的人，就像一棵树往西边长，哪一天台风一来啊，还是由那边斩断了，一斩断你不用拉它，它自然倒向西方。你常常忆念着西方，回向


人的福报，来自仁厚包容付出

Summary: 人的福报，来自仁厚包容付出。慈航法师是民国时人，他后来到东南亚一带弘法，还成就了肉身不坏。他以前没有文化，很笨。在闽南佛学院读书时，成绩就不好，别人都取笑他，也看不起。但他有个好处，心很仁厚。他不受人重视，也就天天做苦力活，每天帮忙洗厕所。在以前的厕所，和现在冲水是不一样。以前都是很脏的，粪便还要拿来种菜的。 他就天天干这个活。也每天给常住烧水。那慢慢的，方丈看他很勤劳，就让他负责库房，管理寺院的


居家的过患 - 智圆法师

Summary: 居家之人，富贵者有守护、维持、增上财富的辛苦，贫穷者有为生活而日夜追求的各种痛苦和艰辛，人们对本无究竟安乐妄执为安乐，应当知道这是恶业成熟的果报。 前辈上师们都这样说：如果耽著并无安乐的在家生活，就象猪狗欢喜粪便，唯是以前世恶业力成熟的果报。 比如，狗喜欢吃不净粪，对本来是臭秽的东西，执著是真正的美食，吃起来便不知满足。这是因以前世恶业成熟果报，导致心识颠倒，不由自主地这样执著。同样，轮回当中的欲


熬夜对身体的损害 - 彭鑫博士

Summary: 地球上的规律是：日出而作，日落而息。万物在白天的时候活动，夜晚的时候潜藏。这是自然规律，人应该顺应自然界的规律，会比较健康，否则，自然的规律会反作用于人体。 我们看到，自然界有一些动物是昼伏夜出的，比如猫头鹰、老鼠、猛兽等，但他们都是短命的！夜生活丰富的地区，人的猝死率较高。比如上海、北京、纽约等地的猝死率比其他地方要高很多。 凡是夜生活丰富的人群，熬夜多的人群，平均寿命降低，如中关村的平均死亡年


修行的痛苦是有意义的 - 净界法师

Summary: 我们修行也很痛苦，要减少休闲的时间来听课，减少休闲的时间来拜佛，参加佛七、佛一，但是修行的痛苦是有意义的，可以换取来生的解脱。但是，你在轮回当中到三恶道去，受刀山油锅，你是白受，不会因为痛苦而增上。只要你还没有觉悟，你受的痛苦全部没有意义，你不会吸取教训的。就像宗喀巴大师讲的一句话，我们每一生都随顺自己的妄想，都想追求很多东西，结果就是现在这副德性，什么都没有！ 佛陀选择放弃妄想，结果万德庄严，这


良言一句三冬暖 - 宽运法师

Summary: 春回大地，百花竞秀，万物复苏，欣欣向荣；喜逢新春佳节，人人相见，互相祝颂，美言妙语，无限祝福。祝福之词，娓娓动听，令人喜悦。可见，人与人之间，要有智慧善巧，懂得说话的艺术──佛教称之为「爱语」。「爱语」出自《大般若波罗蜜多经》的「四摄法」；「四摄」即布施、爱语、利行、同事；其中的「爱语」，指的正是懂得说话的技巧，能说动听的话，令人欣然接受，百听不厌。 什么是「爱语」？据《菩萨地持经》所载： 云何菩


万般皆下品，唯有往生高 - 智谕法师

Summary: 这几天很冷，正象征着我们修行，有一句话「不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？」所以大家念佛七天，要不嫌辛苦，精进努力，希望大家都有得力之处。 打佛七是勇猛精进，克期求证，和平时念佛不同。平时念佛悠悠荡荡，佛七期间不可以。 我们准备佛七，可以使大家在解和行方面，都有帮助。修学佛道，解行要并重。有行而无解，容易偏差；有解而无行，容易空洞。解顾行，行顾解，解行并重。这样才能得力。得力者，就是于念佛能用上力。


学佛要先懂得佛教道理 - 明学长老

Summary: 我国有五大宗教，总的说都是劝人为善，大家都做好事。我们佛教来讲要请法师讲经，印的经书，流通的经书也是弘扬佛法。我们灵岩山念佛堂天天念佛，禅宗天天参禅，对信众来说，还是念阿弥陀佛的多，给信徒们讲讲（佛经）开示，让他们对佛教教理方面有个了解，要提高素质。信徒到庙里烧香拜佛蛮虔诚的，问他什么他不懂，现在要教他们理解为什么要烧香拜佛，为什么要信佛，要把这个道理让他们慢慢地认识到。不是说念念阿弥陀佛就当铜钱


一声佛号，止观双运 - 智谕法师

Summary: 今天和大家讲，念佛是圆顿止观。 止观，佛法在各种修行法门皆用止观。有人误会，止观属于天台，不是的！佛法不外止观。修止，是成就定的方便；修观，是成就慧的方便。定慧二道是佛道。所以，各宗各种修行法门，皆修止观。 止是止诸恶，就是所谓「诸恶不作」；观是修于慧，就是「众善奉行」。诸恶不作、众善奉行，是佛道。文殊师利菩萨在维摩诘经上说：「不善不生，善法不灭。」其实就是止观。所谓不善不生，是止诸恶；善法不灭，


云鹤教授谈行善的体会

Summary: 一、行善不一定要用金钱，一个人如能劝人改过迁善、启发别人智慧或良知、担任义工、照顾病老、鼓励安慰别人、铺桥造路、维护环保，甚至时时心存慈悲、面带笑容，去孝顺父母，去善待一切众生（包括人与动物），则这些都要比单纯的捐款更具功德。 二、行善后更要注意 修持 ，不要一面行善，一面又在造恶业（例如犯五戒、十恶，或从事损人利己及伤天害理之类的坏事），否则所有的善行均将被抵消漏尽，甚至


不重视教理,最严重是净土宗这一块 - 净界法师

Summary: 看第二段，就讲出当初的一个错误的知见，有谬云： 年少力强，宜习教典，年衰力弱，只堪念佛。 这个是在当时明朝有一个错误的观念说，你年纪轻，精神体力好，你应该研究教理啊，去明白人生的道理；假设你年纪老了，体力衰了，好好念佛就好，什么道理都不用明白，一句佛号念到底了。那么这种思想在蕅益大师来看是非常严重的错误。 他说，岂年少不必念佛，年老不可习教，难道年纪轻的人只研究教理而不念


堕胎杀生的因果公案 - 智圆法师

Summary: 堕胎是杀生恶行，以事、意乐、加行、究竟衡量，事是胎儿，并非无情法与低等生命，而是极为宝贵的具命有情。意乐之中，想是于胎儿作胎儿想；烦恼是贪、嗔、痴任何一种，譬如未婚怀孕为了遮人眼目，或者不想抚养儿女，而自己堕胎，或者古代一夫多妻，妻子嫉妒小妾有孕，下药堕胎；等起为乐堕胎欲。加行是服药打胎或作人工流产手术。究竟，是胎儿断命根。因此堕胎即是杀人，堕胎者成为残忍杀害亲身骨肉的杀人犯。 《感应篇汇编》中有


十六个方法缓解你的压力

Summary: 面对目前的工作与生活，你是否感觉到快要被逼疯了，来自工作的，家庭的的压力让你焦头烂额，以致于都快喘不过气来，有时甚至有不知所措的感觉。那么身处此境，在这么多的压力威胁到你的身心健康之前，你得好好想想办法了。那么下面这十六个方法可以把你从你的压力中营救出来！ 心态篇 一：放慢说话的速度 也许你每天的桌上摆满了要看的文件，你的右手在接听电话，左手还要翻看资料。你要应付形形色色的人，说各种各样的话。那么


行善妙方有十味

Summary: 随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一与人为善，第二爱敬存心，第三成人之美，第四劝人为善，第五救人危急，第六兴建大利，第七舍财作福，第八护持正法，第九敬重尊长，第十爱惜物命。 何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者争取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉。见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫明哲如舜，何难出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之


要去净土，何必带死老鼠 - 道证法师

Summary: 气味相投 有一种鸟，在这天地间什么甜蜜的水果、芬芳的泉水，它全都没兴趣，它只爱吃烂臭的死老鼠，那种臭味才是它爱追求的口味。有一种虫叫做 飞蛾 ，一片广阔的天空，悠美的树林，它都不要，它只爱冲到火里面，把自己烧死。你有没有发现，不管是多么脏的大便、烂掉的饭菜、臭掉的鱼肉、垃圾里面都有好多虫在生长，在那里贪恋、享受，不肯离开，那就是它们大家欣赏的气味。 相应&rs


修不净观，累积往生的力量 - 净界法师

Summary: 我们举一个实际的例子，来说明一下，为什么要修不净观，要收摄感受。 佛在世的时候有一个婆罗门，这个婆罗门，是一个大富长者的婆罗门，在婆罗门里面很有地位的。他生了一个独生子，这小孩长得很聪明，这大富长者就希望，能够把这个家业，早一点交给这个儿子来经营。所以在早早的时候呢，就给他许了一个婚姻，去相亲，这个小孩看对方也很满意，就答应了，就准备要结婚了。 那么当然，这个婆罗门不是一般的婆罗门，是一个大富长者


如何烧香才是正确 - 门肃法师

Summary: 问：法师：您好！不好意思，我不懂得应该如何烧香才是正确的方法，听说有很多讲究，我想了解一下这方面的知识。谢谢。 门肃法师答：敬香根据经文中记载有烧香、涂香、末香。烧香就是燃烧香以此供佛，涂香是将香料涂抹佛足，末香是将精致细末的香洒在佛寺或坛场。 香 是佛教供养仪物之一。在我国民间信仰、宗教团体、宗室家族祭祀被广泛使用，这本是供养、追思一种表达敬心与诚心的方式方法，千年来没


水果师--广钦老和尚

Summary: 四月九日下午一时，一行人又从台北出发，约经个把钟头，车行到土城乡，转爬弯曲的山路，汽车一档的吼声，声嘶力竭得令人听了真想下来步行。一个大弯后眼前一亮，承天寺已遥遥在望，大家开始指指点点，谈论著自己来过此地的历史。到了寺前，只见一大片新垦的黄泥地，原来是承天寺正重建中，在山边上临时搭的铁皮屋里，供奉著三尊佛，二条长凳，几张藤椅，布置简单而清爽。 屋里大藤椅上，一位老法师双手合抱，意态安详地坐在那里，


学佛的人一定要学忍辱 - 传开法师

Summary: 嗔心，就是嗔恚无忍的心，为三毒之一。人若生了嗔心，便使自已的理智丧失，忘却本性，一不顺心，便恼怒打骂伤害别人，因此造业受报，可悲可叹。由于生起了嗔心，种种障碍之事便随之产生，所谓 一念嗔心起，百万障门开 。 嗔心是修道的最大的障碍。过去有一位道心很好的禅师，用功非常精进，他常在山间坐禅 。但久而久之，鸟声频频，使得他很难入定。后来他又到水边坐禅 。过了一段时间，鱼儿蹦跳


以「五心」面对缘起的危机 - 觉醒法师

Summary: 我们用佛教的缘起法来分析危机的必然，绝不是在幸灾乐祸，而是要告诉大家，既然危机是人类的共业所感，那我们就应该勇敢承担这种责任、勇敢面对这场危机。千百年来，人们饱受经济的起伏所带来的酸甜苦辣，每一次都挺过来了，每一次人们都会从中受到深刻的教育，而使世界经济步入一个新的相对规范的轨道。因此，社会的前进、历史的发展应该是螺旋式上升的轨迹，是一个不断进步和发展的过程。明白这个道理，有助于我们平静地面对眼前


福报越大,生死业力越大 - 净界法师

Summary: 诸位，我劝大家，你如果你空观的智慧自我意识的这种杂染没有慢慢调伏啊，你就一开始修福报啊，对你非常不吉祥啊。但是这句话不一定有人会告诉你，这样不对，佛法的次第你搞错了以后啊，你是越修越糟糕，因为你自己的自我意识没有调伏，你福报修了老大，你福报越大你就越有自在力，你说什么都算，你的自心中的这个我啊，也慢慢的养得又肥又大，对你非常不利，因为你这自我意识是一切的烦恼障，业障，报障，这是轮回的根本，你怎么处


拜《药师忏》可以替代别人忏悔 - 明一法师

Summary: 在《《药师忏》法特点四》的日记中讲了《药师忏》第四个特点是 六度齐修 。我们拜《药师忏》就向菩萨一样是在修四摄六度，所以我们就能实现我们的忏悔罪障，消灾延寿，清净戒律等等菩萨们所表现出来的好事，然后用这些好事去帮助更多的人。 今天我们讲讲拜《药师忏》的第五个特点： 可以替代别人忏悔 。忏悔本来是自己的事情，但是因为想忏悔的人往往生病或者是因为其他的原


仰天而唾，唾还从己堕 - 见旆法师

Summary: 佛法告诉我们种善得善，种恶得恶之因果真理。在言说中，亦代表了心念的善恶真诚虚伪，若起心是善，是清净心，所谓 无欲则刚 ，则虽是忠言逆耳，却是良药苦口；口行无畏布施，其道德正气能震撼天地，摄受众人，使人离恶就善，功德不可思议。若起心是恶，动之以口，发出两舌、恶口、妄言、绮语等，纵是谄媚逢迎，颠倒是非，终将尝到恶报，故《四十二章经》云： 恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不


一代高僧一诚长老印象记

Summary: 一办心香冲天上，数声钟鼓落人间。祈祷和平干戈息，祝愿中华国运坚。振兴神州集众议，再展宏图靠群贤。物质繁荣民安乐，人寿年丰动笑颜。 ----- 一诚法师 20世纪中叶以来，佛教界在新中国的大家庭里与祖国和人民同呼吸、共命运，走过了半个多世纪的历程，一座座庄严的殿宇得以修复，一批批佛教人才得以茁壮成长。随着时光的推移，三大语系的高僧们在完成其历史使命之后，大多相继圆寂，既为新世纪的佛教事业留下了遗憾，


无上改命大法--准提法

Summary: 改变人世间不好的生活环境和遭遇，永远是人们最大的努力目标，也是人类文明、科学能不断进步的最大原因，只是很可惜的！能够真正找到对自己有帮助的方法的人，却是寥寥可数。虽然佛菩萨慈悲，广开了八万四千法门，但是能够有缘接触修持，能到深入改善自己业障因果的法门，却也是非常不容易的！ 不管是念佛拜忏、卜卦算命、乩童附身、神明降驾、、，其实都是非常多的人，一直在寻求如何改掉「坏运」的方法吧了！使自己和家人能够事


戒邪淫的关键

Summary: 很多师兄会有这样的观念：就是觉得色-情的画面看一下也没关系，只要不手淫就行了，有些人确实当时是能忍住，但他不知道，他已经深深的种下了邪淫的种子在阿赖耶识里了，遇缘就会产生作用，这就是为什么过几天会破戒的原因，所以认识阿赖耶识是戒邪淫最关键的地方。那什么是阿赖耶识？ 简单说人有八识，前六识是：眼，耳，鼻，舌，身，意。这六识看字面也能理解。第七识是末那识，它就是一个传递作用，把我们所有眼，耳，鼻，舌，


普贤菩萨与峨眉山

Summary: 普贤菩萨是佛教传说中四大菩萨之一，道场在四川省峨眉山，每年香火不断，游人也络绎不绝。为什么普贤有这样大的名气？他和峨眉山又为什么会有这样密切的关系？现分析于下： 普贤，梵语音译三曼多跋陀罗。嘉祥《法华疏》云：三曼多云普，跋陀罗云贤。《华严大疏》云：体性周遍曰普，随缘成德曰贤。此约自体说。又云曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤。此约诸位说。又德周法界曰普，至顺调善曰贤。此约当位说。又果无不穷曰普，不舍因门曰


做个常不轻菩萨

Summary: 佛经中一位常不轻菩萨，是我们生活中，学习的榜样！我们应该学习常不轻菩萨：凡一切众生都是佛，都是菩萨。大家试想：果真这样，这个社会将是多么美好、多么和谐！这个人类将是多么幸福、美好！ 我有一个跟人争辩、抬杠的嗜好。其实也没有什么目的，这个恶习，改了好多次，都没有成功。请不要过分责备别人，是我今天心灵的忏悔，一个阴雨连绵的春初，小陈、林杰和我一块行走，遇到一位导游不懂装懂，便不经意的说了他两句，后来一


布施的质与量，会影响到功德的大小吗 - 惟觉老和尚

Summary: 在一般人的观念中，认为布施的东西要数量多、品质好，乃至于布施珍贵的宝物，才会有很大的福报；认为只布施一点点香花、一个水果、一杯茶、一碗饭，数量不大、质也不好，所得到的福报就不大。其实，以佛法的角度来看，一切都是以我们当下这一念心为主，要看我们布施的这念心，是不是附带有条件？是不是清净、虔诚、恭敬、平等？如果是以恭敬心、清净心、虔诚心、平等心来布施、供养，就是最大的功德；相反的，如果是有条件的，虽然


慈悲心是超度冤亲债主最好的方法

Summary: 要想超度冤亲债主，最好的方式，是慈悲。唐朝时，鄱阳湖闹水怪，经常兴风作浪，危害庄稼。就有人要去降伏他，有几个会持咒的出家人去，但第二天都死了。后来来了修行人，就会念普门品和金刚经。他就去了，晚上水怪就出现了，青面獠牙的。这个修行人问他，你为什么要吃人。水怪说，没有的，他们想用咒术，用嗔恨心来降伏我。但一看到我长的这么可怕，他们是被吓死的。修行人说，你还是不要出来危害人。好好皈依三宝。从那以后，鄱阳


修行人没有障碍

Summary: 在东林寺念佛堂外，听过一位师父和大家讲他出家的感想，修行人一要耐得住寂寞，二要狠得下心。 耐得住寂寞，就是甘于平淡，日复一日地过古佛青灯的生活，每日早四点上早殿，过午不食，常年穿坏色衣。 狠得下心，其实不是世俗所理解的狠心，而是一种决绝后的慈悲，割舍了所有的恩怨和凡情，把对一个小家的关爱，转为对芸芸众生的弘化。 这 狠得下心 值得所有的修行人反复体味。常有人问：我们累生累劫


幸福要向何处求 - 宽运法师

Summary: 人生在世所追求的到底是什么？相信很多人都有几乎相同的愿望，那就是幸福。然而什么是幸福、幸福又在哪里呢？ 佛陀成道之后，带领部分弟子云游四方，讲经说法，度化众生，帮助广大信众排难解忧，凡是向佛陀有所求的，没有解决不了的事情，深得恒河两岸人民的崇敬和爱戴。 一天佛陀正在路上行走，发现一位农夫愁眉苦脸的模样，佛陀慈祥地问道：「请问施主，你有何事如此烦恼？可以对我说说，也许能帮你的忙。」农夫一见是位相貌十


把握现在的因缘去创造来生 - 净界法师

Summary: 佛教的生命观，它是建立一个无量生命的概念，它不像一般的世间的道理，它只建立一个生命，你今生积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，它是一个一世生命的因果论，佛教是不这样讲，这个太狭隘。佛教认为我们的生命是无量的，就像流水一样，你这个水流从过去流到现在，它也一定会从现在流到未来。就好像你，有昨天的你，才有今天的你，今天的你，又会影响到明天的你。我们把昨天、今天跟明天，这个因缘把它扩大，也就形成了前生、


无尽的财富来自哪里

Summary: 经上说，大千世界七宝不足以为奇，遇到佛法是珍奇。 福田经云： 佛告天帝，九十六种道中，佛道最尊；九十六种法中，佛法最真；九十六种僧中，佛僧最正。 盖由如来阿僧祇劫，誓为众生，众善普备，德慧成满，三界天尊，无能及者。其有众生，发一敬心，向如来者，胜获大千世界珍宝施矣。是为最尊，无上之道，故教善男女等，必须于佛法中种善根。 佛教导我们，命中有财富，应该去积功累德，以此财富去修


了凡四训 - 袁了凡

Summary: 第一篇 立命之学 余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。 后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：子仕路中人也，明年即进学，何不读书？余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。余引之归，告母。母曰：善待之。试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便


如何分辨魔障与业障 - 成观法师

Summary: 魔障与业障，如何分辨呢？ 第一、如果某些异常状况忽然而来，又忽然而去；说不出究竟什么原因，即使能真正说出原因，也都是穿凿附会。譬如：于修行时，忽然得一场大病，而且是急性病须看急诊；但说也奇怪，等到了医院，医生一检查，却又查不到任何病状，而说你没事，休息一阵子就好；这就是魔障。这是指身体上的病，至于心理上的病是指：事先没有什么征兆，就忽然大怒起来，暴跳如雷，令你因太激动而无法修行，诸如此类无原因可寻


比能力更重要的12种品格

Summary: 能力很重要，可有一样东西比能力更重要，那就是人品。 人品，是人真正的最高学历，是人能力施展的基础，是当今社会稀缺而珍贵的品质标签。人品和能力，如同左手和右手：单有能力，没有人品，人将残缺不全。人品决定态度，态度决定行为，行为决定着最后的结果。人品意义深远，没有人会愿意信任、重用一个人品欠佳的员工。好人品已成为现代人职业晋升的敬业标杆与成功人生的坚实根基。 比能力更重要的12种品格： 第1、忠诚：站


学佛就是要出离苦恼

Summary: 现在常有很多人来找师父开示，我问开示什么？他说他要学佛，我说： 你为何要学佛？ 他说：世间有苦。 那就有资格学佛。假如说学佛就是要保佑儿子、女儿考上大学，保佑不生病，保佑一生不会死，那这个人不够资格学佛。他不具备学佛的动机，不是针对要离苦而修的，他就是要求保佑感应，虽然有些人可以由求感应心态转悟入正见，可是有些依然被迷信拉走了，再说的简单一点，若我们不生病，医院医生再好也跟


持名念佛是念四字，还是六字

Summary: 持名念佛是念四字，还是六字？持名念佛，念四字 阿弥陀佛 ，还是六字 南无阿弥陀佛 ，都可以，但以念六字佛号为主。 阿弥陀佛 之 阿 ，读音a、o、e，都可以；皆有依据，心诚则灵！ 印光大师主张念佛以念六字佛号为主，四字佛号为辅。印光大师文钞续编卷下临终三大要： 念佛宜念六字，或先念六字，至将


修行要了生死，不要做颠倒事 - 道安老法师

Summary: 一个人生到世间上来，他是有他的标准的。给他吃的东西应该是五谷、蔬菜，不应该吃动物。因为动物也是一个生命，一个生命就是未来佛。我们学佛的固然不吃，不学佛的人，也不能吃。 无量劫来的父母师长，了生死的人当然有，但是很少。没有了生死的在哪里？你晓得吧，就在六道轮回里投胎啊！今天杀只大老母鸡，嘿，要照佛菩萨眼光看起来，可能就是他老娘。明天杀只大公鸡，可能就是他的老爸爸，他不知道呀！所以众生被这个烦恼所迷，


如何看待净土宗行人是「自了汉」 - 道安老法师

Summary: 问：有人说我们净土宗行人是 自了汉 ，您怎么看待？ 道安法师答：有的人说我们净土宗是自了汉，自顾自，求生西方了。不对的。我经常说这个譬喻，世间上的老师，他若不认识字，能做老师吗？可以不可以？不可以。 所以，我们如果说没有发大心，想做菩萨行不行呢？不可能的。就算你能做，你现在是凡夫，只能一个身体吧。如若是生西方之后，千百亿化身，破无明了嘛，最起码，破一品无明就能到百界去作佛了


永嘉大师证道歌 - 唐慎水沙门玄觉撰

Summary: 君不见。 绝学无为闲道人。不除妄想不求真。 无明实性即佛性。幻化空身即法身。 法身觉了无一物。本源自性天真佛。 五蕴浮云空去来。三毒水炮虚出没。 证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。 若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。 顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。 梦里明明有六趣。觉后空空无大千。 无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。 此来尘镜未曾磨。今日分明须剖析。 谁无念。谁无生。若实无生无不生。 唤取机关木人问。


洪应明《菜根谭》下集

Summary: 一、乐者不言 言者不乐 谈山林之乐者，未心真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。 [注释] 趣：味。李白《月下独酌》： 但得醉中 [译文] 好谈隐居山林生活之乐的人，不一定真的领悟了山林生活的乐趣。口头上说讨厌名利的人，未必真的忘却对名利的贪恋。 二、省事为适 无能全真 钓水，逸事也，尚持生杀之柄；弈棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事不如省事之为适，多能不若无能之


准提菩萨形像的象征意义

Summary: 准提菩萨的形像有很多种，一般我们常见的形像通常是十八臂的准提菩萨，其实他还有其它的形像，如八臂的准提菩萨，四臂准提菩萨等，以下分别介绍。 一般常见的十八臂准提菩萨 准提菩萨的造像有很多种，菩萨因应众生求法的不同缘起，而有不同形像的示现。一般常见的准提菩萨像为十八臂的准提菩萨。 准提佛母身黄白色。三目、十八臂。结跏跌坐莲花上。花下有七宝莲池。难陀跋难陀，二龙王共扶莲花茎，顶上有三净居天侍立。 《准提


福、惜福、如何惜福 - 于凌波居士

Summary: 什么叫做 福'，福是祸的相反。什么叫做祸呢？祸是灾殃、是祸患。按说，人生世间，没有灾殃祸患就是福，无奈人在福中不知福，并不以为没有灾殃祸患的平安日子就是福，而是 心无厌足，惟得多求。'要追求更多的福 包括著求名求利、求官求势，攫取占有，永无止境的追求。古人说： 人心苦不足，既得陇，复望蜀。'在追求的过程中，未得到的希望得到，已得到的又恐


憨山大师论般若

Summary: 佛祖出世。说般若之法。教人修行。必以般若为本。般若梵语。华言智慧。以此智慧。乃吾人本有之佛性。又云自心。又云自性。此体本来无染。故曰清净。本来不昧。故曰光明。本来广大包容。故曰虚空。本来无妄。故曰一真。本来不动不变。故曰真如。又曰如如。本来圆满无所不照。故曰圆觉。本来寂灭。故曰涅槃。此在诸佛圆证。故称为大觉。又曰菩提。 诸佛用之。故为神通妙用。菩萨修之。名为妙行。二乘得之。名为解脱。凡夫迷之。则为


沉迷手机带来的负面影响

Summary: 最新调查显示，越来越多的人开始离不开手机，并沉迷其中。手机的出现，本来是为了让沟通更便利，结果却使得人们更加孤独，手机带给生活的负面影响主要包括以下几个方面： 1、生活圈子变窄 手机使得以往的家庭聚会、同学聚会等传统社交模式变得 不那么重要 。沉溺于手机的人们就像 活在气泡里的一代 。 手机和其他多媒体工具像一个气泡把我们包裹起来，让所有


佛教是如何看待风水的

Summary: 据近代学者考证，历史上对风水最早下定义的是晋代的郭璞，在其著名著作《葬书》中有言： 葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。 由此亦可看出风水即是相地之术，重点在于对住宅及埋葬环境进行选择和处理，以达到趋吉避凶的目的。 在《黄帝宅经》中有云： 宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为


迷乱由主，悟则必胜 - 净界法师

Summary: 佛陀说，我们修止观的人就像热汤一样，魔王冤亲债主活在妄想当中，他就如冷坚冰。诸位你想想看，是坚冰把热汤消灭，还是热汤把坚冰消灭？当然是热汤把坚冰消灭，我是热汤，你靠近我，你就融化，这是邪不胜正的道理。 所以徒恃神力，但为其客，魔王冤亲债主在那个地方很生气，但是他一点办法都没有。因为他只是客人，客人就是他没办法主导我们，真如本性充满了正气，活在妄想是幽暗之气，他怎么能够干扰你呢？但是他不能干扰我们，


净土门内的上上人

Summary: 净土门内的上上人，就是老实念佛人。 老实念佛不容易啊！真正能做到老实念佛的只有两种人，一是通宗通教的大智慧者，一生精勤修学，一大藏经通彻明了，真正弄懂了世尊出兴世间的本怀，千经所指，万论所归，种种权巧方便，原来都是劝人念佛求生净土。此时方能放下世出世间一切，死心塌地一句佛号执持不舍，古德谓之 还愚痴归极乐 。还有一种就是大家司空见惯的一字不识的老太婆，什么都不会&mdash


为什么要忍 - 玄洪法师

Summary: 生活难免遭遇各种各样逆境，面对这些人事，人多半会无法安忍。讲理行不通，就干脆以牙还牙、以暴制暴。忍无可忍，便投身于嗔怒的火海。但愤怒，真能解决问题吗？忍不住，发泄，通常便成了世人的第一选择。性情耿直、脾气火爆的人，更会反问：为什么要忍？ 佛在《罗云忍辱经》中这样开示：一个能安忍恶行的人，他所生之处，常得安宁，众祸消灭，心想事成。能忍恶的人，他颜貌炜晔有神彩，身体强壮少病，能得财富、尊贵的果报。这一


超度亡灵最重要的几个咒 - 元音老人

Summary: 问：师父，我们一般学佛的人都要具有慈悲心的，一些没有学过佛的人死了以后，他自己不能超度，我们学佛的人要帮他超度，应该要怎样帮他超度啊？请您介绍一下。 元音老人答：度亡的咒是很多。 问：请您介绍，就是超度的那六个咒。 元音老人答：度亡的咒是很多，最好最要紧的就是大光明咒。这个咒的威力太大了，功用也很大。我们这个本性有七种光明，就是七彩光明。这个咒是大光明，就是使得我们要放七彩光。所以(手印)右手是放


肉食素食可以影响性格

Summary: 实验证明，含钙量多的食物，可以缓和人的神经过敏，使冲动的性格变得异常温和。 英国医学研究委员会报告指出，非洲的马赛族人，粗暴好斗，是因为他们的食物以肉类为主；但温和友善的吉克犹族人则以蔬菜为常食。 在日本的千叶县房总半岛的白滨村，有许多百岁以上的人瑞，这里癌患者极少，他们的食物，少有牛油、乳酪等动物脂肪，他们摄取的脂肪主要来丰芝麻、花生和菜籽。 早在1912年，诺贝尔得奖人艾列士卡里尔博士已认为，


用本来无一物来对治烦恼 - 净界法师

Summary: 禅宗一个很关键的传承，是五祖传到六祖，因为禅宗之前的修学很杂乱，初祖、二祖、三祖、四祖、五祖都没什么太多章法，每一个宗派各自发挥，反正契机就是妙法，治病就是良药。禅宗真正定出一个核心思想，是从六祖开始，为整个禅宗的修学定调。五祖当年要大家把自己的心得，写一个偈颂，看看见地怎么样。当时两个人呈上偈颂，一位是神秀大师，一位是慧能大师。神秀大师的偈颂是：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。


受持弘扬楞严经的真实功德和意义 - 净界法师

Summary: 我们好好的去受持《楞严经》、弘扬本经，到底有什么样灭恶的功德？ 我们来看佛陀对阿难尊者的告诫和开示： 阿难！若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何？是人以此施佛因缘，得福多不？ 佛陀经常用较量的方式，先讲出一个情况，然后再做出对比。 假设有一个人，这一个人做什么事呢？他用遍满十方的虚空，把这个虚空装满了七宝，然后再用这么多珍宝去供养十方的微尘诸佛，用这


善良不可以坚硬

Summary: 善良，简单来讲，即纯真温厚，没有恶意，和善，心地好。中国传统文化历来追求一个 善 字：待人处事，强调心存善良、向善之美；与人交往，讲究与人为善、乐善好施；对己要求，主张独善其身、善心常驻。可是，就像如今的房价一样，越是强调调控，越是反其道而行之。老实说，老祖宗倡导的善行，善举，上善若水，在今天，已经有些弱化了。 养心莫善寡欲，至乐无如读书。 作为一


依四法修习，令获胜益 - 圆瑛法师

Summary: 佛教自印度传入中国已千余年矣，其教理高深，法门无量，大慈大悲、救世救人之伟大精神，诚不可思议也！人生处世，皆是随业受身，凡有身者，莫不有苦。老子云： 吾有大患，唯吾有身，吾若无身，夫复何患。 当知身为众苦之本，一切诸苦，唯身受之；形为众罪之薮，一切诸罪，唯身作之。 何以故？因有身故起贪嗔痴，造诸恶业，是故依业受报，轮转生死，经无量劫，舍身受身，备婴诸苦。省庵祖师云：&ldq


忏悔的心力要强过你造业的势力 - 净界法师

Summary: 忏悔是什么意思，就是这个业已经造下去了，但是还没得果报，还在贮存当中，这个业力到底是以什么方式来贮存，我们先解释一下： 理论上我们的心是清净本然的，我们本来是没有业力的，这个是很重要一个概念。但是我们一念清净心有一个问题，就是一种向外攀缘的心会突然间受到外境刺激的时候，会一念妄动。 当然妄动也可能往好的方向动，也可能往坏的方向动，如果你是往慈善的方向动，那这个问题就不大。但是我们有时候，是往比较邪


如何对治妄想和外界干扰

Summary: 妄想起时，只一个不理，便不会妄上生妄。譬如小人撒赖，若主人不理，彼即无势可乘。若用刚法抵制，彼亦以刚法从事。若以柔法安慰，彼必谓主人怕他，又必益加决烈。二者皆损多而益少。只置之不见不闻，彼既无势可乘，只得逡巡而去。 -------《印光法师文钞三编卷三 复温光熹居士书一》 这一段主要阐明了对治妄想之法，印祖以 小人撒赖 为喻，一语双


身心五条绳，越执越紧缚

Summary: 财色名食睡，身心五条绳，越贪越难解，越执越紧缚。 一念放下时，五绳顿然断，无拘也无束，自在随自心！ 有人问禅师：您不吃肉、不喝酒、不抽烟，也不近女色，那人生还有什么意思呢？ 禅师笑笑，反问道： 难道人生只有这些才有意思吗？ 我们这个世界称为欲界，就是充满了无穷无尽的欲望。这些欲望可以归纳为五种：财、色、名、食、睡。生活在欲界的每个人，无不沉溺在对五欲的强烈希求中。 当然，


认识佛教所说的魔 - 成观法师

Summary: 魔这个字中文本来没有，梵文是邛I(Mara)，译成魔罗。最早的翻译，所用的磨字是磨墨、磨灭的磨，下头是个石字。在梁武帝时，他把下面的石改为鬼字，所以魔这个字是梁武帝发明的新字。魔字下面一个鬼，令人望字生畏。而事实上，魔的长相并不如此字外形之可怕，他们的面貌不但不丑恶粗陋，反而是生就殊胜的色相。我们所常说的魔王，魔子、魔民、魔眷属，他们其实都是天人(天道中人)，而天人皆具有妙色身，只不过天魔的心有问


想过好日子，千万别邪淫

Summary: 邪淫的常见果报很多人都明白，此文揭示邪淫的 隐形 果报，大多数人想不到这些情况其实是邪淫造成的。 1、衣食住行： 衣：衣服多数是做工粗糙质量低劣，即便买了件高档的衣服，也会因各种因缘丢失或损坏，好的衣服无福消受。而且在走路工作时，衣服很容易沾染各种污物，这不是巧合，是邪淫感召。偶尔还会出现一盆脏水从楼上倒下，正好洒落你身上的情况。 食：民以食为天，人每天都要饮食。可是邪淫的


发起往生的愿力 - 净界法师

Summary: 到了晚年，尤其五十岁以后，你最好都摄六根，不敢说做到净念相继，但是起码这六根，不要再向外接收太多讯息，要做最后冲刺。印光大师讲，好事不如没事，开始要收摄六根。管闲事都是用六根，临终的时候突然间要收，收不起来。 往生所有的力量，都是透过佛法修学。日常生活给你的讯息，对往生都没有帮助，人我是非而已。 如果你有志于往生，到晚年一定要把六根慢慢关掉。不要再接触外境的剌激，不要再跟外界业力接触。因为业力给你


正念是佛法的核心 - 一行禅师

Summary: 习惯上，正念是八种修行之道的第七种。当正念存在的时候，四圣谛和八正道的其它七个要素也就存在。当我们充满正念的时候，我们的思惟就是正思惟，我们的语言就是正语，如此等等。正念是能够把我们带回当下的那种力量。培养我们自己心中的正念，我是培养我们的自性佛，就是培养圣灵。 根据佛教心理学， 作意 是一种遍行心所，它的意思是，我们总是在注意某个事物。当我们完全安住于当下的时候，我们的作


世出世间之事不出于因果 - 道证法师

Summary: 我们以电波和影像来体会，有心念的电波发出去才会投影出假相来，这大家可以体会吧？心念的电波就是因，投影出来的影像就是果；发射什么心念电波，就感应出什么影像，这就是因果法则。对觉悟的人来说，那些影像当然是假相，可是对我们这些认假作真的凡夫，假相都当真，假相就有假相的功能，假相会让我们快乐，也会让我们受尽苦头。 佛虽然清楚地知道众生是在作梦，但是他同时也知道，众生心念电波和梦境影像之间所有的因果关系，他


虚云老和尚《皮袋歌》

Summary: 皮袋歌。歌皮袋。空劫之前难名状。威音过后成挂碍。三百六十筋连体。八万四千毛孔在。分三才。合四大。撑天拄地何气概。知因果。辨时代。鉴古通今犹蒙昧。只因迷着幻形态。累父母。恋妻子。空逞无明留孽债。 皮袋歌。歌皮袋。饮酒食肉乱心性。纵欲贪欢终败坏。做官倚势欺凌人。买卖瞒心施狡狯。富贵骄奢能几时。 贫穷凶险霎时败。妄分人我不平等。害物害生如草芥。每日思量贪嗔痴。沉沦邪僻归淘汰。杀盗淫妄肆意行。傲亲慢友分憎


人际交往的六不合七不交

Summary: 一、六不合： 1、不与私欲太重的人合作，因为他们看不见别人的付出，只在意自己的得失与结果。 2、不与没有使命感的人合作，因为他们以赚钱为目的。 3、不与没有人情味的人合作，因为在一起会不快乐。 4、不与负能量的人合作，因为他们会消耗你的正能量。 5、不与没有人生原则的人合作，因为他们认为赚取利益就是人生原则。 6、不与无感恩之心的人合作，因为忘恩的人必然会负义。 二、七不交: 1、对父母不孝者不可


菩萨云何应住,你安住了没有 - 净界法师

Summary: 我们今天身为一个净土宗的人，把自己的内心准备好，这件事情就非常的重要。那么怎么把心准备好呢？ 在《楞严经》里面，佛陀开示我们，我们要做两个工作，第一个、安住的问题，菩萨云何应住。你安住了没有，这是一个关键。 第二个，调伏的问题，你是不是内心真实地调伏了。那么从《楞严经》的开示，佛陀是先处理安住的问题，因为这是根本。我们一个修行人最大的障碍就是不得安住。 我们一般人的相貌是这样，我们一个明了的心跟外


心不过是一堆念头罢了

Summary: 人一生中所面临的俗事，就像永无止境的海浪，一波接着一波而来，但我们到最后都是两手空空，什么也留不住，我们的脑中走过无数的念头，一个念头生出许许多多的念头。所有的念头都是增加内心的骚动与不平而已。 假如仔细反省日常行为所依据的基本价值观念，并试着找出它们从何而来，我们就会发现，这一切都源自我们未能对事物做正确的检验。我们的所作所为，通常是根据「每一件事都是真实、具有实体」的假设而来。但是，当我们看仔


参禅琐语

Summary: 1、二六时中不间断的看取本来面目。看到 心路绝，妄情消，知解泯，能所亡 ，自有通透之时。 2、万法唯是自心之幻化，那么心之本来面目是何？如是疑，如是参。 3、万法归一，一归何处？八万四千种妄念摂归为一念，直究此一念归于何处？此话头摂一的力量大，容易契入鉴觉。高峰禅师独钟于此话头。 4、看话头要带着疑情去看，如看一念未生前的本面是何？用疑情径直去看，不要用意识去臆度。 5、千


憨山大师开悟前后的三次梦

Summary: 大师在开悟前后的一段时间里，曾做过与修行悟道极有关系的梦。日有所思则夜有所梦，梦本来不值一谈，但大师的梦却与众不同，不单是意识的反映，而是渗透著神通妙用及其悟证境界，所以介绍一下大师从开始住五台龙门到抄写《华严经》这四、五年间的三个嘉梦，对了解大师在这一阶段的修行悟证境界，是极有好处的。 第一次，大师梦见自己走入金刚窑（末学注：疑为 窟 ，憨山大师在五台山修行很久），看见里


业障是怎么来的 - 明一法师

Summary: 根据经典及祖师所说，业障的聚集有以下几种原因： 1、由贪嗔痴来 菩萨念及过去世在漫长的生死流转过程中，由于以贪嗔痴三毒之因，发动身口意三门遍造无量无数恶业，假设所造恶业有体可见、有相可睹，则广大的虚空也显得狭小，而无法容纳如此众多的业障。这样的业障牵引行人入三恶趣受大痛苦，近则障碍得到人天善趣的果报，远则障碍成就声闻、独觉、菩萨、佛的解脱果。 2、由无明来 我等无始以来，是非不明，如愚狗逐块，自心


面对今生的果报，我们只能忏悔认命 - 净界法师

Summary: 所以我们今天承受果报的时候，我们只有一件事情，忏悔自己的业障，认命、忏悔，就是这样子。我们不要在果报上做太多的努力，因为这个都是于事无补，因为这个跟我们过去有关系。 我发觉我们很多人花了太多时间在承受果报、在不能改变的事情上，结果浪费很多的生命。 因为当阿赖耶识在释放果报的时候，不会因为你讨厌它，它就停止释放；也不会因为你喜欢它，它就释放多一点，它跟你的想法完全没有关系的。阿赖耶识是没有意见，它该


教育孩子切勿伤害微毫物命

Summary: 又是一季天蓝草绿时，孩子顽皮的天性又将导致数不清的昆虫死于童稚之手，身形再微小也是一条命，不能随意伤害，家长有必要进行督导教育。 ○对待儿童捕杀昆虫的事情，家长要做到一经发现坚决制止，态度要声色俱厉，为的是让孩子明白网捕生灵的事情是绝对不可以做的事情，是行为的禁区，久之在孩子内心形成一道行为的防线，自觉保护小动物。 ○要给孩子灌输爱的教育，让孩子明白，体贴关爱众生才是正确的，伤害众生是错误的。不要


修白骨观的三个阶段

Summary: 白骨观即观想人的身体成为白骨的修法。贪欲炽盛的众生为制伏贪毒，可修此观。又作骨想观。依《俱舍论》卷二十二，此观法可分成初习业位、已熟修位、超作意位三个阶段。 (1)初习业位∶行者先将心念安住于自身的足指或额等某一点上，复假想思惟皮肉烂堕，渐令骨净。其次观全身成一具白骨，再扩及他身。渐广至一家、一村而至全世界充满白骨，后再摄回自己一身。 (2)已熟修位∶观想一身之骨中，先除足骨，渐次自下迄上而去他部


受持戒律的功德 - 虚云老和尚

Summary: 世俗所说： 受戒容易持戒难！ 确是有理，但亦在我们的善根有浅深，信心有无的关系？若果佛弟子戒律严净，谁不敬仰？诸佛菩萨，尚为护念，何况天龙鬼神及人？真如炉中栴檀，妙香普薰，所谓戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，这五分法身的果香，也是从因地修戒得来的；如戒香经云： 佛告阿难，世有众香，惟随风能闻，不能普闻。若持佛净戒，行诸善法，如是戒香，遍闻十方，咸皆称赞，诸


净土宗的人,低估了妄想的势力 - 净界法师

Summary: 从佛陀的预言，我们现在是在一种下坡的阶段，叫末法时代。它一代不如一代──魔强法弱，正法的力量慢慢薄弱了，干扰你的、诱惑你的，邪法力量会越来越强。当然这个趋势有多大，不知道！可能是直接下来、也可能是缓慢，但是大方向我们是走在佛法的下势的阶段，如果你今生不往生，你来生更难往生，你最好早做准备，不要把希望放在来生，你最好有背水一战的决心，后面没有退路了，你才能够提起精神好好学习。 如果我们今天不接受教育


破戒的过患 - 智圆法师

Summary: 持戒的功德不可思议，但是破戒的过患也很可怕，因此我们要十分谨慎，下面我们来了解一下破戒会导致哪些过患。 《比丘珍爱经》当中说： 或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。 受戒的结果可以是安乐也可以是痛苦，如果受戒后毁坏戒律，只会感召今生和后世的痛苦。 失坏了戒律的双足，就无法生到善趣之中。佛在《大般若经》中说： 由于破戒、破见、破威仪、破净命，必定会堕落


业的四种对治力 - 智圆法师

Summary: 如果我们造下定、不定业，是否只能被动地感受果报呢？当然，如不依对治力，业不会有丝毫的减弱，定要毫厘不爽地感果。但如依四种对治力忏悔，则可以使重业减轻，轻业变无。 四种对治力即：依止力、破恶力、恢复力、对治力。依止力，如人误服毒后，需依医治疗，造罪之人应归依三宝，发菩提心，然后观想诸佛菩萨的种种功德庄严来忏悔业障；破恶力，如误服毒物之人极想将毒物吐出，造罪之人从内心深处发露忏悔，没有覆藏心；恢复力，


订定念佛功课，信愿才算坚定

Summary: 问曰，念佛之门，多承开导，群疑尽释，正信现前矣。但上文所谓抖擞身心，拨弃世事。今世网中人，间有境缘顺便，身意安闲者，则可依此而行。其有世事不容拨弃者，又当何以教之？ 答曰，世网中人，若是痛念无常，用心真切者。不论苦乐逆顺，静闹闲忙。一任公私干办，迎宾待客。万缘交扰，八面应酬。与他念佛，两不相妨。不见古人道，朝也阿弥陀。暮也阿弥陀。假饶忙似箭，不离阿弥陀。又云，竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。其有世


正确认识一句佛号念到底的意义 - 净界法师

Summary: 如果你的烦恼轻薄，如果你的善根深厚，如果你的愿力坚固，可以，三个如果，因为你都不需要，你没有那个病，法门是治病的，你有那个病你就必须吃那个药，当然你没有那个病，你第一个你业障不重，那你就不需要忏悔了，人天乘对你就没有用了，你自然不会去造杀盗淫妄，这五戒你也不要守，心平何劳持戒。 你对人世间的根本就没有什么太多的情感，你也不需要思惟苦谛调伏爱取，这个药你也不需要了，你很自然安住真如，你就不需要修大乘


初学坐禅调五事

Summary: ˼ҴҪǰߴʦСֹۡһġܶѵϵУԼҲҪѧѧǣԵ㣬ԺԼûлǽڰԼĹôһ ߳ѧʮߣӦȷԸһԸϷļ̣աͣϧɾһз𷨣ղתȻ˼Ωһʵ֮ࡣνơơ޼Ƿʶһ©շΪСʡʮؾƣ ޱУΨһ֪ԣʵ ȾһҵֹϢǹѣӦϰҲ ƺͣƩԿ˹ʦɵ࣬ʹǿųȻɾ絯٣ǰӦңŪģิǡƵ£ʹʣѣƸѷ һʳߣʳ֮Ϊʳͨıʳ٣鲻̡˶Էǵö֮ʳ֮ʶԡʳ֮޲ʹĴΥΪ޶֮֮Ҳʾƣ ¡ʳ֪ڿУĶ־̡&rdqu


朝山的功德与态度 - 南怀瑾老师

Summary: 1、广结法缘：朝山都是朝礼佛法殊胜、菩萨示现的道场。所以朝山者能以虔诚的心朝礼，即能感得种种瑞相参与的众生都为求法而来，与佛结缘，与众生结缘，非常殊胜难得。 2、消除业障：所谓修行，不外随缘消旧业，增进福慧。但业障深重，若不经一番身心磨练，何得消除。因此，以身心合一，三步一拜的朝山方式，最能启发清净心；由恭敬拜佛，身心的忏悔来灭除罪业。佛说，礼佛一拜，罪灭河沙。 3、增进道心：修行是一条艰巨的道路


怎样才能既快乐又成功 - 大愿法师

Summary: 有些人学佛法以后就有一个疑问，就说： 哎呀，我也觉得很累，我确实不想每一天都绞尽脑汁，筋疲力尽，为了追逐财富而去工作，但是这个社会现实不允许。比如我是属于某一家公司的，我身边的同事们都在为了加工资、晋升而拼命工作，我如果不努力，一定会成为 剩闲 ，我被边缘化成一个剩下的闲人，甚至于一定会丢掉工作。到丢掉工作的时候，我的确可以不再去绞尽脑汁、追逐财富了，但是同时我


末法时代8个很重要的法门

Summary: 消业第一 金刚萨埵法门 金刚萨埵佛尊因地时曾发如是大愿：「愿我未来现证佛果时，若有众生虽已造五无间罪、毁坏誓言，但只要闻我名号、作意于我、念诵百字咒王，则一切罪障皆可无余清净，愿我住于破戒者前，令其一切罪障悉皆清净，此愿不成，誓不成佛。」 现今金刚萨埵已因圆果满、业尽情空，成就无上正觉，这说明往昔大愿已圆满实现。 所以念修金刚萨埵本尊心咒定可清净无边罪障。 有续部中云：「仅念诵一句金刚萨埵心咒，亦


今生忍耐，报尽即生西方

Summary: 那些在修行路上曾有过的障碍，其实没什么大不了，我发现其实凡事忍耐、心中有佛就能挺过去。 打佛七要能忍，克制想出殿堂的念头。身穿海青缦衣热了要忍，觉得热了其实只是外因，关键还是心没有静下来，心静自然凉，坚持念久一点就不热了。 我一念佛左肩膀就疼，那是长期用电脑落下的毛病。平时缺乏锻炼，佛七经行时最疼的是脚板，简直是钻心得疼。吃苦是了苦，不吃苦，我们哪会体会到人生的真相。人生八苦，只病苦就叫我们无法承


以佛治心,以法养生──佛教的养生之道 - 宽运法师

Summary: 据香港东网本月27日报导，体重曾经高达1230磅（约合557.9公斤）、2006年获吉尼斯世界纪录大全，被确认为全球最重的人，墨西哥男子乌里贝，26日证实辞世，终年仅48岁。 多年来，惊人的体重令他一直无法自行走路，且离不开睡床。本月较早前，乌里贝曾出现心律不正常的状况，需要出动起重机把他送往医院就医。 这则新闻令人十分感叹。身体何以会成为一个人最沉重的负担，甚至是致死的原因！ 又最近的一份研究发


人应该存福报，胜过存钱

Summary: 人应该储存的是福报，有福报，走到哪里都有的吃，做什么行业都能赚钱，因为福报在的缘故。没有福报，钱也守不住。而且钱只能这辈子用，那福报呢，可以生生世世都可以用的到。 在佛陀时代，波斯匿王有个公主，名叫善光，长的很庄严漂亮，众人爱敬。王就很傲慢的说，你能得到大众欢喜，是我的原因。善光公主说，是我的福德因缘，不是因为父王的原因。波斯匿王问了她三次，三次都这么回答。王就很生气，把她嫁给一个贫穷的人。说：看


以正面的心去回应痛苦

Summary: 现在很多人会需要面对很多的痛苦。而大多数人在面对痛苦时，会不断不断地去想着这个痛苦。把这个痛苦放在他的心里面，无法将它放下。因为一直不断地想着痛苦，自己的一生也就延误了。 想着痛苦其结果就只有让自己更加地痛苦与伤心，事实上，比起不断地在回忆痛苦，沉溺于痛苦，更有意义的事是我们应该换一个角度来思考，换一个方式来想，也就是要以正面的心去思惟。自己其实也有快乐、福气、福德的部分。这是我们应该珍惜的部分。


必须知道的中国13尊大佛

Summary: 1.东方：灵山大佛 江苏的灵山大佛，释迦牟尼立像，青铜材料，通高88米，重700吨，公元1997年建成。灵山大佛坐落于无锡马山秦履峰南侧的小灵山地区，大佛所在位置系唐玄奘命名的小灵山，故名灵山大佛。灵山大佛通高88米，佛体79米，莲花瓣9米。大佛慈颜微笑，广视众生，右手 施无畏印 代表除却痛苦，左手 与愿印 代表给予快乐，均为祝福之相。 2.南方：天


久坐对健康的伤害与吸烟相当

Summary: 人人都知道吸烟伤身，犹如健康杀手，但可能很多人还没意识到，久坐危害不亚于吸烟，甚至有赶超之势。澳大利亚昆士兰大学也有研究发现，久坐1小时的危害约等于抽两根烟，减寿22分钟。英国《每日邮报》5月8日撰文再次强调， 久坐病 已经成为英国成人排名第4的死因。北京朝阳医院沈雁英教授也指出，久坐对健康的伤害与吸烟相当，我们应该像对待禁烟一样，把久坐问题重视起来。 约1/4办公族身体酸


心地是相貌的根本

Summary: 五代、北宋之间，有个著名的道教学者陈希夷，就是传说中的 陈抟老祖 ，他留下一篇传世之作，名《心相篇》，取 相由心生 之意，兼有佛家《因果经》的味道，与那些江湖流传的相面术不可同日而语，比曾国藩的《冰鉴》更为大气，颇有止恶扬善之功，读之耐人寻味。今原文加译文呈现，供大家一观。 心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知。 【


修空观，把生命归零 - 净界法师

Summary: 那么我们讲到这个，我们凡夫的造业呀，从浅到深有两种差别：一个是善恶的差别，一个是染净的差别。我们一般人没有经过佛法的教育呀，他也会因为恻隐之心、慈悲心，去做一个慈善的事业，比方说布施呀，比方说持戒呀，比方说忍辱了，他会造一个善业，但这个善业有没有办法超越生死，一般人是很难的，因为第六意识它是管善恶这块的，它管不了染净这一块。所以我们一般人没有经过佛法的训练呢，你不调伏第七意识的时候，你就只在第六意


改变心念，这样命运才能改变

Summary: 很多人经常在问一个问题，如何能富贵，回答一定是布施。这个回答不完整。富贵的人，是有富贵的心才能富贵，不是靠布施。因果不是做交易。布施是让我们有富贵的心。如果布施时想着菩萨给我发财，这个心其实是做交易，仍然不会富贵。 有的人一学佛，就喊着父母亲人是冤亲债主，金钱是毒蛇。不要这么说。你一种下这个因，以后亲人关系就处理不好，因为你不喜欢亲人。而且以后会贫穷，因为瞧不起钱，藐视财富，看不起有钱人。这就是贫


把「六和敬」精神落实到企业管理 - 宽运法师

Summary: 六和 是佛教的管理学 据经典记载：两千多年前，佛陀身旁的常随众就有一千二百五十人之多。如此庞大的僧团，要如何统理才能使其和乐清净，发挥住持正法、度化众生的集体力量？ 六和敬 就是摄众的方法之一。 《祖庭事苑》卷五列举出 六和 ：身和共住、口和无诤、意和同事、戒和同修、见和同解、利和同均。即僧团中为求菩提，修梵行者，须为互相友


修行从点滴开始 - 如瑞法师

Summary: 一切众生都因不明因果而在生死中轮回，连猪猫狗都包括在内。因为他知道生死流转中，在生死流转当中，你起什么样思想、语言、行为就会出现什么样的生活现象。学佛，佛法就是揭示了宇宙人生的真相。不但让你知道珍惜这一生，利用这一生，还要继续创造未来生；不单单这一生的快乐，下一生的快乐，还有未来的快乐，最后让你得到究竟的快乐。所以我们学佛是非常有意义的。 不是说我现在生活条件好了，我能跑了来拜拜佛。而是，就像我们


魔境生起时应如何保持正念 - 净界法师

Summary: 佛陀诃责十种魔境的过失。 魔境产生的因由 阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。 佛陀招呼了一声阿难，这一句话有警觉的意思。 阿难！你应当了知，前面十种识阴的魔境。 佛陀在诃责的时候是分二部份诃责：一、是诃责前面八种外道的邪见。中途成狂，因依迷惑，你本来应该是正念真如，你也应该去顺从法空、法空的真如，怎么在中途当中生起断常种种的邪见呢？这个邪见是怎么


古代禅师们奇特的圆寂方式

Summary: 如果对生命有了正确的认识，对佛法有了真实的了解，能勘破死亡的阴霾，穿越时空的限隔，对生死都能坦然面对，无所畏惧害怕的话，那么，死亡自然会成为一件美好的事。像汾阳善昭禅师含笑赴死的事迹，就是一种 来为众生来，去为众生去 的美好死亡。 善昭禅师是怎样死的？ 原来当时有一个朝廷大官叫龙德府尹李侯的，下令善昭禅师到承天寺当住持，连着下了三道命令，禅师都无动于衷，李侯府尹于是派了个使


大多数人其实并不在意你

Summary: 有一句谚语说得好： 20岁时的人，会顾虑旁人对自己的看法；40岁时的人，已经不理会别人对自己的想法；60岁时的人，发现别人根本就没有想到过自己。 大多数人其实并不在意你。真正在意你的人，往往是爱你的人。而在这个世界上，真正爱你的人并不会太多。因此，你不要太在意别人的看法，你只要在意真正爱你的人对你的看法就可以了。 事实上，不是真正爱你的人对你说过什么，对方很快就忘记了，而


死缘的三类 - 智圆法师

Summary: 按《瑜伽师地论》，死缘可以分为三类，就是寿尽死、福尽死和未舍不平等死。未舍不平等死：唐译为不避不平等死。 一、寿尽死 寿尽死者，谓如宿业所引寿量，一切罄尽而死，是为时死。 所谓寿尽而死，即以前世业力所引的寿量全部穷尽而死，这是时死。 一般来说，由于前世的引业，这一生的寿量是一个定数，连一生呼吸的次数也是决定了的，如果没有积聚增减寿量的因缘，在寿量用尽时，就会 寿终正寝 ，这


别杀我孩子 900万母亲血泪控诉

Summary: 每年有九百万母亲被迫承受最痛苦的失去。她们的孩子生下不久，就被夺走并杀死。 别杀我的孩子 用牛的语言怎么说？ 每年，有九百万个母亲被迫承受最痛苦的失去。所有乳品业的母牛，生下小牛后不久，就要被迫与孩子分离。有的母牛会试着击退带走小牛的人；有的会以身体保护小牛；有的会疯狂追逐运走小牛的车辆；有的会痛哭；有的会退缩到安静的角落绝望的流泪。有的，则是跟着它们所信赖的饲养者，回到


未论学佛，先学修身 - 莲池大师

Summary: 未论学佛，先学修身。今开十端，众当谛听： 一不欺心 谓盗常住物，骗施主物，装佛印经，斋僧起会，造寺铸钟，修桥砌路，如是财物，私己用度，乃至瞒人瞒官瞒天瞒神暗昧等事：皆名欺心。 二不贪财 谓虽不盗骗，如前所言，但好积财帛，悭吝不施，置产收息，放债取利：皆名贪财。 三不使奸 谓当言之事，隐忍不言；当谏之过，坐视不谏；外示痴呆，内藏讥贬：皆名使奸。 四不用谋 谓不安天命，唯运人谋，或谋住居，或谋徒众，或


缺少的不是知识能力，而是胸襟和境界

Summary: 雨果曾说过：世界上最宽广的是大海，比大海更宽广的是天空，比天空更宽广的是人的胸怀。胸怀，是指一个人的心胸、道德、气质以及对生命的感悟等。是理想、追求、抱负、胸襟、视野和境界。有一等胸襟者，才能成就一等大业；有大境界者，才能建立丰功伟业。 很多时候，我们去做一件事，常常缺少的不是知识和能力，而是胸襟、视野和境界。 有一个徒弟常常跟师兄弟吵架，他的师父看了不动声色。有一天，叫这个徒弟过来，然后就拿了两


赵朴初《宽心谣》

Summary: 赵朴初先生92岁时写了一首《宽心谣》，读来发人深省： 《宽 心 谣》 赵朴初 日出东海落西山，愁也一天，喜也一天； 遇事不钻牛角尖，身也舒坦，心也舒坦； 每月领取养老钱，多也喜欢，少也喜欢； 少荤多素日三餐，粗也香甜，细也香甜； 新旧衣服不挑拣，好也御寒，赖也御寒； 常与知己聊聊天，古也谈谈，今也谈谈； 内孙外孙同样看，儿也心欢，女也心欢； 全家老少互慰勉，贫也相安，富也相安； 早晚操劳勤锻炼，忙


如何让业力的相续暂时沉淀下来 - 净界法师

Summary: 在我们修行中，是透过拜忏，忏悔等方式对业力进行直接的对治，但是如何透过改变思想，使业力的相续暂时的沉淀下来？ 首先我们忏悔业障，从事相上我们的后悔，会让你当体的这个业，你所忏悔这个业的势力薄弱，因为它断相续心，我们知道业力它最需要的是一种相续，因为它本身是生灭的，它必须要靠你不断的造作给它能量。业力要产生一种强大的势力，它必须要你数数现行，所以你一忏悔，你一后悔就断相续心了，你就不再给它能量了，那


如何看待「丛林以无事为兴盛」 - 传印长老

Summary: 记者：您如何看待百丈怀海禅师所撰的《丛林要则》中 丛林以无事为兴盛 这句话？ 传印长老：祖师要求高啊，百丈怀海禅师所撰的《丛林要则》上有这条，一共有二十几条的训示，其中有一条就是 丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当 。 丛林以无事为兴盛 ，它的意思是：禅宗明心见性的祖师们，他是一念无生，如如不动，他所静修的状态已经达到了。 以


如何看待生死的真相 - 惟觉长老

Summary: 问：佛法如何看待生死的真相？ 惟觉长老答：生死事大，无常迅速。 谈到死亡的问题，每个人都很忧愁、恐惧。关于 死亡 ，可以分成 色身的死亡 、 心灵的生死 及 没有死亡 三方面来探讨。 第一种是色身的死亡。色身是由地、水、火、风四大组合而成的，四大不调的时候，色身就会生病，乃至于死亡。《无常经


应本着怎样的心念来为人处世 - 觉醒法师

Summary: 近年来，由于社会讲求道德的声音低落、价值观念偏差，导致乱象丛生，上下、同侪、群我等伦理人际关系失序。生存在这纷乱无序的世间，应该本着怎样的心念为人处世呢？如下五点可资参考： 一、对世间不望益我。现代社会大多以利为导向，养成利益薰心，贪求欲望的习气，许多人念念只想父母、朋友、别人能给我什么，而不想自己能给人家什么？一味只想别人给我，就是表示自身的贫穷。《宝王三昧论》说： 见利不求争分，利


外在的世界究竟从何而来 - 净界法师

Summary: 简单地讲就是我们一念心性的随缘不变之体当中，个人的烦恼业力而循业发现，就是我们前面说的一念的妄动。当然这个动有各式各样，你接触六尘，你产生一个什么样的想法，卵因想生、胎因情有 各式各样的想法，就有各式各样的烦恼，造各式各样的业，最后各式各样的结果出来，个人的一念随缘不变当中而循业发现的。 这地方的经文主要讲的就是六尘，从六尘当中可以判断


正确的面对业力 - 净界法师

Summary: 我们学了唯识学以后，我们看到我们无穷无尽的过去，我们发觉我们过去的生命虽然消失了，但是我们过去所造的所有的业力都保存下来。那么佛陀的意思，就是你没办法急着去把所有的罪业消掉，你不可能马上把所有的善业都生起来，不可能！我们不可能马上去改变我们的业力，当然你也不可能跟业力做一个切割，所以我们一定要正确的面对业力，这是一个现实。我们必须要去承当我们过去所留下的业力，但现在关键在怎么样？关键是怎么引导它的


夏季吃肉不如吃豆

Summary: 毛豆是膳食纤维之王。 毛豆既富含植物蛋白，钾、镁元素和B族维生素也特别丰富。更值得一提的是，嫩毛豆的膳食纤维含量高达4.0%，是蔬菜里的纤维冠军，有助于控制血糖和血脂。 此外，夏季吃毛豆还能预防因为大量出汗和食欲不振造成的营养不良、中暑等情况。毛豆可直接带皮煮着吃，也可用来炒着吃，如毛豆炒鸡丁。 绿豆清热解暑。 研究证明，绿豆皮里面含有大量的抗氧化成分，如类黄酮、单宁、皂甙等。绿豆中还有生物碱、豆


阴鬼变佛光—念佛不怕阴鬼 - 道证法师

Summary: 一句「鬼话」，人心惶惶，花草变色 有一天，一个念佛会里来了一位客人，她自称懂得风水、阴阳，又说她能看见鬼。这个人看见佛堂中有一些供佛的盆景，她就用很权威的口气向大家说：「你们这儿住众少，这种植物是属阴的，人看了会烦，而且鬼会来，最好是搬走。」念佛会当中有些胆小，又没有信心的人，一听到那些花草是属阴的，鬼会来，就毛骨悚然，本来看那些叶子，是觉得很青翠清凉的，可是一旦加入一个「属阴」的，又「有鬼」的杂


为什么布施会有福报 - 净界法师

Summary: 我们布施为什么会有福报？这个福报是从什么地方来？诸位有没有想到这个问题？ 从《楞严经》称性起修的角度，我们的心本来就有福报，但是你一定要透过布施的因缘它才会现前，其实福报还是你自己给你自己。说：为什么我们今天杀生会短命呢？短命是谁给我们的，它从什么地方来？你自己给你自己短命，循业发现，你造杀生的时候，那杀业去熏习你的真如，我们讲无不从此法界流，最后无不还归此法界，杀生的业去触动你的短命多病的功能，


对治所有烦恼习气的法宝——楞严神咒 - 净界法师

Summary: 习深尚证 且汝宿世，与摩登伽历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。 举诵咒实例： 姑且来说好了：你阿难跟摩登伽女有多生多劫恩爱的因缘，这种因缘就产生很多恩爱的种子在你的阿赖耶识当中，而这种种子的熏习不是一生、也不是一劫，是多生多劫的因缘。 在批注上有古德说，阿难尊者跟摩登伽女他们曾经做过五百世的夫妻。在这种生生世世的恩爱当中，已


看破我们迷恋的色相

Summary: 总说色相 色相万千，如梦幻泡影，总叫人神魂颠倒，痴迷不已。自古英雄难过美人关，美人的魅力的在哪里？子曰：吾未见好德如好色者也。凡夫为色所迷，为境所迁，在迷恋色相的过程中也迷失了自我，失去了洞察事实真相的机会，岂不可惜。色不迷人人自迷。让我们一起来揭开色相的面纱。先看色的定义。 色，指宇宙万有、一切现象、一切事物，一切的人、事、物，一切的你能看见的，你能听到的，你能觉知的、能接触到的，你能感觉到的东


阿修罗界的因果相 - 净界法师

Summary: 本经的修学重点我们把它归纳起来，简单的讲就是要破妄显真，破除我们的无明妄想，开显我们真实的心性。这当中从经文上来看，佛陀是以显真为正行，也就是说，我们在面对我们的身心世界，五蕴诸法的时候，首先你遇到状况，第一件事情 把心带回家。你一定是回光返照正念真如，用空假中三观的智慧来照我们的一念的心性，所谓的何期自性本自清净，何期自性本自具足。 先把我们这一念心性的整个体性先开显出


精神生活比物质生活更为重要 - 衍慈法师

Summary: 人生的需求可以分为物质与精神两个层面，二者必须兼顾调和，生命才会踏实。物质能让我们走上舒适的生活，但也有可能变为灾难，成为痛苦的根源。人为了衣食住行，一天到晚拼命工作，整日奔波劳碌，很多时做了物质的奴隶还不自觉。人类发展到廿一世纪，社会文明，科学发达，物质丰盛，生活上的需求不断提升，为了自己过得更舒适，为了达成自己的愿望，有的人从正途上，不断追求钱财，有的从偏门去取，甚至不择手段，博取金钱，来满足


受持五戒，奉行十善

Summary: ˵Сءڼҳңس䣬ԳΪ徻ʿ徻𣬶򶨷ۣ񷨣Ʒѡѣ٣⣬ܾİ֡ȥ;죬ʤ֣ʥɷ书ʵڲɹʿƴ䣬徻ʿҲܴܽС˽䣬һǲܻ֣һƷ̸ɷˡұǰĽΪ䣬Ӧ徻֣ܳûٷƩһֲƻ֦ҶԲ˶ͷɸɮвùסڷ֮⣬;ܿࡣ ˣϣλҪøԶҪ̤ʵأȴ𣬽ɱơ ɱأʥˣʦɮĸ 䶯΢ϸ棬Ķɱɱϲ̾ɱɱ⣬Ӧԡ縸ĸͬ׾ͬԼ壬޲𡣹˵ ⣬岻⣬ԭͬһԣֻΪ оһ ʳ ˣͽǧһֱǳزԻ磬ѳΪͳˣӦһȱ֮ģ̰ɱ֮


《大悲咒》的相貌

Summary: 在汉地，流传最广的长咒是《大悲咒》。我第一次知道有《大悲咒》，还是缘于那位让我背《心经》的居士。但真正持诵《大悲咒》，则是很久以后的事了。我曾将此咒推荐给我岳母。她老人家喜好书法，一有时间就抄写《大悲咒》。抄一遍下来，往往是大汗淋淋。如此坚持数年，直至撒手西去。现在，一听到《大悲咒》，我就会想到她老人家。 《大悲咒》即大悲心陀罗尼、广大圆满陀罗尼，全称千手千眼广大圆满无碍大悲心陀罗尼，也称为无碍大


修空观的三种观法 - 净界法师

Summary: 智慧的观照应该怎么观照呢？就是我们遇境逢缘应该怎么去用这个智慧来观察人生呢？我们这次的唯识学课程，讲出了三种观照：第一个是空性的观照；第二个是菩提的观照；第三个是净土的观照。这三种观照你都具足了，你就可以成功的把阿赖耶识的业力，转成往生的力量了。 好，我们今天先来谈一谈空性的观照。那么这里面有几个问题，我们空性的研讨，我们先谈一种通途的问题，再来谈个别的问题。我们先来谈通途的问题，很多人对修空观，


如何做好临命终时的准备 - 净界法师

Summary: 从唯识的角度来观察人生，我们知道唯识的整个生命的因缘，是建立在阿赖耶识的缘起。唯识认为说阿赖耶识它蕴藏着很强大的一种力量，那么这个力量当它成熟的时候，它就会变现果报，让我们来受用。那么这种力量，在经论里面解释说：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。 它说这阿赖耶识的力量，它不是今生造成的，它是无始劫来，你每一生都会储存一种力量。那么这个力量它有两种可能：第一个它是一种生死的力量，它可能


情不附物 - 明海法师

Summary: 作为汉传佛教的信徒，我觉得有一个很大的福报，什么福报呢？我们能够通过汉字记录，直接聆听中国古代高僧大德的开示。 我们知道，佛教渊源于印度，后来才传到中国，传到中国以后，有一个中国化的过程，就是在漫长的历史中，经过无数高僧大德的学习、身体力行、实修实证，使佛教和中国的国情、中国的语言文字融为一体。所以，汉传佛教的佛学不同于印度佛学，它有自己的特点。 立足于禅宗来说，就是非常重视体验。禅宗大德们用中国


怎样把福报留住

Summary: 我们来到这个世界上，一切都是福报的化现。福报可以化现成三种：第一，色身的健康，色身健康与否，或者法相庄严与否，或者是否有智慧，都是由福报决定的。不是吃出来的。第二个，吃的，用的，住的，享受的车子房子以及外在的条件，这个也是由福报决定的。福报大，就住在好的地方，空气好，水源好，地理环境也好。这些可以说用金钱可以得到。但金钱来自福报，并没有无缘无故就发财。发财都是有因缘的。第三个，他人的尊重，以及子孙


人生的祸福来自于因果 - 从慈法师

Summary: 人在一生中往往有各种不同的遭遇，是祸是福、是苦或是乐；表面上看是命中注定，命运所使，不能改变，是好是坏皆父母生成 ，但人们可会想到这一切遭遇背后，是否蕴含着一股巨大的无形力量推动着？如果答案是肯定的，那它就是佛法所说的 因果业力 了。因果业力并非什么神奇力量，但它却牵引着人们一生的贫、富、贵、贱、祸、福&hellip


救世大悲观世音

Summary: йо׻ Ҽҹӷ ӷ͹λʥйкķԵǱһĳ̶ȣѷɫλʥУǼ֪ġ Ĳʱڷϣϸλʥʾ֣Ӧȶ¼Ϊ ߡ ڹԺԵƺδ磿ƺζΪ˵֮ƺΣЩ⣬ǻмҪܡ ݱļأڹȥɢ᰽ƳֽʱзԻʱתһ̫йիɮƣ Ϳȿգҡ֣Ϊżߣղᡣ ֮ƣ һڿ࣬ʽΪ ϾԳƣ ҹɱѬ޽ɾʮӦʮηĲ˼飬˷ƵԲͨţ춴ڼΪš ڴ󱯾


心要如何真正放下

Summary: 问：烦恼心虽在当下放下，过一会儿又上心头。请问心要如何真正放下？所谓 当下大彻大悟 ，是悟了什么呢？ 中台禅寺答：佛法的根本道理是所有烦恼皆源于 执着 ，破除了心中所有的执着，就是自在与解脱。 而世人的执着为何如此之多、又如此之深？源于将世间一切变动无常的人、事、物都看得太实在。因此，喜欢的人事物就想永远拥有，得而复失则怅惘失落，乃至悲伤难解；讨厌的


何谓「卑劣慢」

Summary: 问：关于慢心，末学不甚明了。什么是卑劣慢？与其他慢心的区别为何？ 中台禅寺答：只要对他人心存比较，进而有高傲、自满或轻视他人之感，皆是慢心的表现。每个人都有慢心，只是在行为上有强弱或粗细的差别。 慢 是贪、嗔、痴、慢、疑、邪见六个根本烦恼之一，可知慢心实是众生心中的重大过患。 在佛经中所提到之慢心，约略有七种：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑劣慢及邪慢。其他尚有&lsqu


「自净其意」是什么含义

Summary: 问：能否开示 自净其意 的意义。 中台禅寺答： 自净其意 出自七佛通戒偈： 诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。 这是过去七佛对佛弟子的共通教诫，也可以说是佛法修行的总纲，意思是说：透过持守戒律，广修善法，净化心念，而使身口意三业清净。 其中 自净其意 是佛法修行的核心，然而要达到心念的清净并不是一


为何在佛的世界里没有女众

Summary: 问：为何在佛的世界里没有女众？就是说没有男女相. 在现今社会里女众为何比男众易得度？男众一当得度就非常的发菩提心？这是为什么？ 中台禅寺答：在三界中，离开了欲界，就没有男女相。因为色界、无色界这二界中已没有男女欲爱之事，更何况是出离三界的声闻、缘觉、菩萨、佛。而佛、菩萨因为倒驾慈航，来三界中度众，常视度化因缘而现各种的男女相貌，这些皆是方便的示现。所以在佛教化的世界中并非都没有女众，例如，释迦牟尼


如何解脱妄想的侵犯

Summary: 问：为何念经时妄想会侵犯念经的意识？如何 解脱 妄想的侵犯？ 中台禅寺答：人有许多的无明妄想，而在这些无明妄想未蠲除尽净之前，它是随时都有可能现前的。所以，诵经时只要心念不够专注，便会打妄想。妄想来袭时，不要理它，继续往下诵，自然妄想就能慢慢降伏。 禅宗有言： 不怕念起，只怕觉迟。 修行不怕妄 想，只怕没有觉察、觉照能力，而去除妄想的方法，就是不断地


「生处转熟，熟处转生」怎样理解

Summary: 问： 修行就是要生处转熟、熟处转生 ，这句话要怎样去理解？这是弟子刚从中台电子报四三○期中读到的，和我经常背诵的一句佛偈 不用求真，心本是佛，熟处若生，生处自熟 有何不同？谨请赐教。 中台禅寺答：导师惟觉大和尚告诉我们，修行很简单，就是修正错误的行为及不正确的思想观念，也就是 转 ； 生处转熟，熟处转生&rsquo


人生最欠缺的是慈悲和智慧 - 达义法师

Summary: 我们现在生活所拥有的各种物质，可以说是前所未有。无论是住的房子、吃的食物、用的交通工具、身上穿的衣服，还是我们所居住的环境，都称得上是物质现代化。有时我们会感受到现在的生活，就像二千多年前佛陀所说一样，人有天眼通(打开电视或上网，就能看到世界各地的新闻)；天耳通（打开收音机，就能知天下事）；神足通（乘坐飞机，就能畅游世界）。但是人们的精神境界，并没有随着丰富的物质生活而提高，反而人与人之间的关系日


极乐世界解脱的功德 - 净界法师

Summary: 佛陀在《阿弥陀经》里面明显提出来：我们怎么去观察极乐世界的六大安乐。当然极乐世界，它也不是为安乐而设计的，它更重要是在安乐当中，它有圣道的力量。我们看这以下有解脱的功德： 第一个亲近诸佛。它这个亲近诸佛，主要来自于他的神通力，他能够到十方世界亲近十方诸佛； 第二个随愿闻法。极乐世界的说法叫五尘说法，当我们在树下乘凉的时候，微风吹动、享受各种音乐的时候，我们就能够 自然皆生念佛、念法、念


不容父母何以容天下

Summary: 我们都是父母生而养大的，但是每位父母都不是完人，都有这样或那样的问题。正因为有很多问题，就成了很多人不愿意孝顺父母的理由。 有的父母脾气暴躁，有的父母厚此薄彼，有的父母愚笨贫穷，有的父母观念落后，有的父母可能因为种种原因抛弃了自己的孩子，有的父母身体不健全，有的父母可能也不孝敬他们的父母，特别是父母年老了，头脑不好用了，脏了、臭了、屎尿都拉床上了、脾气更坏了，等等等等不一一列举。 父母是我们修行的


十种金刚心

Summary: 卢舍那佛言： 千佛谛听，汝先言金刚种子，有十心。 第一、信心：若佛子，信者，一切行以信为首，众德根本。不起外道邪见心，诸见名著，结有造业，必不受。入空无为法中，三相无无，天生无生，无住住，无灭灭，无有一切法空。 世谛，第一义谛智，尽灭异空，色空，细心心空。细心心心空故，信信寂灭，无体性，和合亦无依。然主者，我、人名用，三界假我，我无得集相，故名无相信。 第二、念心：若佛子


中国十大名寺佛教文化

Summary: 一、灵隐寺 去过杭州的人都知道，杭州有座灵隐寺，是古今闻名的名刹之一，家喻户晓的济公和尚就出在这里，你知道此寺因何得名吗？ 灵隐寺位于杭州西湖西北的飞来峰前，始建于东晋咸和元年（公元326年），已有近1700年的历史。据说印度僧人慧理来杭，看到这里山峰奇秀，认为是 仙灵所隐 之地，便建寺于此，并取名 灵隐寺 。 现在天王殿前的那块 云林禅


知苦才能离苦 - 惟觉老和尚

Summary: 无论小乘或大乘佛法，都是以苦谛为根本， 如佛经里面讲，要知苦断集、慕灭修道。修行学佛必须了解人生是苦，假使没有真正地体悟，知见不落实，功夫自然用不上。知道人生是苦，所以就要离苦。离苦，不是等到未来，而是现在就能离苦。 知苦以断集 因地努力 苦不一定是坏事情。北俱卢洲的人因为没有苦，所以没有佛法。佛法在人间，是最真实的。人道苦乐参半，有苦也有乐。我们现在所有的一切，无论是寿夭穷通、智愚美丑，都是过去


灾难的启示与佛教的无常观

Summary: ƣ ߱׹۱ɢϱ룬 һΪλӰبŲıȻɡԷǣ ޳Σ ϣܶ仯ݡʵĳģȻǣ໹ǽ߾ܣǧټþַ׷쳤ؾãµĿѧٸߵļ಻ܴȻɡ ಻ϵ˻սӶķɻ¼ʧ£ĲҿһٴεǩﶼġģȻֺ޿ģôβڼΪصͬʱϱƲİȫЩ¹ʵƵƵǷǶ ޳ ø̵ һѵΪǵôʾ ɵȻ£˼ѼȻ޷ӱܵģô˻ٵʱӦԺ̬ԣ¼һѧϰ 1Ͱͬ ý幫ӣ򿴵ӻֳÿ˵һδ𶯡ǿԸܵ˵ȺҲڵӻǰİ&mdash


如何对治自我意识 - 净界法师

Summary: 自我意识就是我们的第六意识在断恶修善的时候，我们有一种想要主宰的概念出来 有所得。我们认为这一切都是真的，想要去得到一些什么东西，好像今生，我不得到一点东西啊，不太甘愿的感觉。就是说我们希望在今生的当中，拿一点东西，把它拿到来生去受用，有这种概念，你想要主宰它、想要去攀缘它，这个就自我意识了。 就是第六意识它不安分 真如不守自性，本来你不要去攀缘


把八识成四智菩提 - 净界法师

Summary: 大般涅槃当中，到底它是产生了一个多大的作用，所谓的四智菩提，我们来看第一个释名： 此虽本来有能生种，而 所知障 碍故不生，由圣道力，断彼障故，令从种起，名得 菩提 ，起已相续，穷未来际，此即 四智相应心品。 那么这个四智菩提，虽然我们是有本具的这种生起的这种无漏种子，但是因为被所知障所障碍了，所以菩萨修这个无分别智，还有菩提


摩利支菩萨的功德利益

Summary: 摩利支菩萨，梵语Marici，也作摩里支菩萨、摩利支天、日前菩萨、具光母、具光佛母。 摩利支菩萨外现天女像，然本地是大菩萨，《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》记载衪是从观自在菩萨部所作的变化相，也有记载衪是多罗菩萨的化身。 摩利支菩萨也被印度教与道教所信奉。在中国古代就有供奉摩利支菩萨圣像、念诵摩利支菩萨圣号、读诵摩利支菩萨经典的信仰，在日本古代，也是很多武士们的精神信仰。 摩利支菩萨修


六道之中，情难长久

Summary: 娑婆世界的我们，几乎每一个人都沉沦在是世情的罗网中。祖孙情、父母儿女情、爱情、友情、兄弟姐妹情 难以自拔。 对于出离轮回苦海来讲，情是一难。 爱欲不重，不生娑婆 ，《楞严经》中云： 男女情爱不过是汝爱我心，我贪汝色，以是因缘，生死相缚 。 情想均半，生而为人 ，甜情蜜爱，求之不得，痛不欲生。 人说


如何把唯识学跟念佛法门结合 - 净界法师

Summary: 我们怎么把唯识学跟念佛法门结合？ 其实唯识学跟净土宗关系是很密切的。净土宗它强调好乐净土、皈依弥陀，这两块也是思想，其实净土宗在所有宗派里面，它最有关系的就是唯识跟天台这两块，它也重视思想，何以见得？看蕅益大师的《弥陀要解》就知道，蕅益大师在前言，第一句话讲到，往生与否，在信愿之有无；品位高下，在持名之浅深。就是你今天会不会往生，完全是你的思想，你的心理素质，至于你往生以后，你的品位是上品、中品、


佛法修学的目的---破妄显真 - 净界法师

Summary: 唯识学在整个大乘佛法当中是一个非常专业的课程，它跟我们上一堂的佛法概要是不一样的，佛法概要是整个修学的次第，那么唯识学主要是针对我们凡夫的内心的一种活动状态，做一个比较深入的探讨。我们在讲唯识之前，我们先把唯识学在整个佛法当中的一个定位，它的一个重要性，做一个简单的说明。 蕅益大师把佛法的修学的目的以四个字来做一个总结，就是我们修学佛法只有四个字叫做破妄显真。不管你修什么法门，你的目的只有一个，破


痛苦是从执着而来的 - 净界法师

Summary: 我们看《百法明门论》这个贪烦恼，什么叫贪呢？ 以染着为性、生苦为业。贪能够生起痛苦。譬如说，你现在看到有人去砍树，你没有痛苦的感觉，是不是？这个树我对它没有贪着心。但是有些人讲一句话，对你讲一句话，你马上痛苦，因为你对自己有执着，「你伤害我」。 有些人把你的小东西拿走你有痛苦，为什么？你对它有执着。所以痛苦的根源是我们的执着。你的心对它有所住，这件事情一变化，你就痛苦，这样懂吗？所以痛苦其实是我们


念佛能创造两种强大的力量 - 净界法师

Summary: 我们净土宗的修行者，当我们走进了佛堂，当我们提起佛号的时候，所谓的一句弥陀念、诵、听。我们念从心起，我们从一念皈依的心，去创造一个佛号的声音，这个声音再听回去的时候，当你听到你自己的声音的时候，你的生命已经产生了变化，因为你的生命，创造了两种强大的力量出现，一个是心灵的力量，一个是弥陀的力量。 什么是心灵的力量呢，套一句蕅益大师的专有名词说，自性功德力不可思议，其实我们自性本来有很大力量，只是你没


能堪忍者来世怨敌少 - 智圆法师

Summary: 修忍的利益，如《菩萨地》所说：菩萨首先观察安忍有种种胜利，即能堪忍者来世怨敌少、乖离少、喜乐多，临终时心无忧悔，死后转生善趣、天界。 观察到安忍的利益之后，自己就能堪忍，能劝别人行持安忍，能赞美安忍的功德，见到行持安忍的人也能生起庆慰、欢喜之心。 菩萨事先以智慧观察为何要安忍、安忍有何利益，以此思惟而在行为上获得决定。 比如观察：当别人损害自己时，如果加以反抗，彼此就成了怨家，今生是怨家，来世还是


五种错误的闻法方式

Summary: 持文不持义：如果仅仅为了词句的美妙动听而受持，却不观察甚深的意义，则如同孩童采集鲜花一样，即推敲词句对于自心无有利益。 持义不持文：如果认为一切文字结构只是泛泛空谈，没有任何实义而轻视词句偏重甚深的意义，但若不依靠词句不可能了知意义，这样词句与意义就会互相脱离。 未领会而持：如果没有理解了义、不了义以及具有密意的各种说法而受持，则会误解词句和意义而违背正法。 上下错谬而持：如果上下错谬而受持，则违


高僧掠影--忏云法师

Summary: 忏云法师(1915 2009)在台湾佛教界享有盛誉。法师法名成空，信众尊称他为忏公。法师于1915年10月18日生于东北安东省与韩国交界处、鸭绿江畔小镇曹氏世家。曾经留学日本，学习美术。24岁皈依佛门，开始学佛。26岁受五戒，30岁在北京广济寺出家受具足戒。此后进入北平(今北京)中国佛教学院求学四年。1948年忏云法师行脚至福州亲近慈月法师，跟从慈舟法师学习戒律。1949年，离开大陆到


佛法就在魔法中 - 南怀瑾老师

Summary: 「阿难，有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。」学佛就是为了破除魔障，人生到处是魔，开眼闭眼都是魔。罗汉在中文的意义是杀烦恼贼，翻成杀贼不是太高明，所以还是用罗汉。人生有四种魔：烦恼魔、阴魔、死魔、天魔。第一个烦恼魔我们就解脱不了。可是要注意，佛学说人生是烦恼的，烦恼不是痛苦，比痛苦轻，讨厌就是烦，觉得头痛就是恼。人生随时随地有烦恼，这是个魔障。魔


持诵《金刚经》的功德与灵验

Summary: 《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，是论述佛教般若思想的重要经典，也是禅宗的重要典籍之一。在现代比较流行的佛教经典中，《金刚经》以通俗易懂，涵义深刻受到人们的普遍欢迎。《金刚经》是佛陀为常随千二百五十人讲说的经典。在本经中，佛陀特别为须菩提等诸大弟子讲说了持诵、讲说《金刚经》的诸种功德。经文中论说持诵、讲说《金刚经》具有以下功德。 首先，受持、解说《金刚经》胜于七宝布施。 持诵《金刚经》的功德与灵


善待我们的父母

Summary: 世人疼爱自己的孩子似乎是天经地义的，无论是孩子吃的、穿的、用的，做父母的都会尽其所能地给予最好的。同时，父母也是孩子最有耐心的保姆、免费的司机、义务的老师 只要孩子想要、想做，父母总是第一个站出来为之操劳忙碌，没有一句怨言。只要孩子能过得好，父母会去做一切他们能做的，付出他们能付出的。但是反过来，我们这些做儿女的，是如何对待那为我们付出心血辛勤劳作的父母的呢？我们有没


出家修行应如何选择道场

Summary: 出家（梵语pravrajya），音译作波吠俨耶。即出离家庭生活，专心修沙门之净行；亦兼指出家修道者，与沙门、比丘同义。为在家之对称。又以出家乃远离世俗之尘，故又称出尘。出家须剃落须发，抛弃服饰，并穿着坏色之衣，故出家又称落饰、剃发、落发染衣、剃染、落染。 比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等五众皆为出家众，称为出家五众。 出家的动机在于了生脱死出三界，自度度人，以证悟无上菩提为志向。 的确有无数


妄想创造出六道轮回 - 净界法师

Summary: 妄想为什么会创造出六道轮回来呢？（这一段很重要）有名鬼伦，无名天趣。有无相倾，起轮回性。关键在有无相倾，这一句话很重要！ 我们一般不学佛的人─是一个不知道真如本性、整天向外攀缘的人，为什么到三恶道去呢？因为他遇到染污的因缘，起了恶念，造了杀盗淫就得果报了。那么一个人到三恶道的时候，他在苦中，会起惭愧心；惭愧心久了，累积到一个能量，他的惭愧心，又变成一种坚固妄想了；惭愧心表现出来，他就产生无杀盗淫的


如何克制内心的浮躁 - 明证法师

Summary: 问：如何克制内心的浮躁？ 明证法师答：修定，内心浮躁，心识散乱，就是因为没有定力，怎么样修定呢？最简单，最殊胜的方法，什么时候都能练的，就是念佛，所以，用佛号收摄身心，那是没有问题的，问题是你肯不肯，死心塌地认真地去修，这才是问题的关键，如果念一下没一下的，三天打鱼两天晒网，精进起来了可以念七天，不精进的话一天也不念了，这样的话功夫不可能连起来，不能成片，没有定力，哪怕你一天坐四个小时，也没有用，


工作的谋生不要违背慈悲 - 一行禅师

Summary: 为了修习正命，你必须找到一个谋生的方法，而这个方法不会违背你慈悲的理想。你用来谋生的方法可能是你心灵最深处之自我的一种表现，或者它也可能成为你和别人痛苦的根源。 经典上通常这样解释正命，即不需要违犯五戒中的任何一戒去谋生；不做武器交易，不进行奴隶贸易，不经营肉类买卖，不出售酒类饮料、毒品或毒药；不作预言或算命。比丘和比丘尼们必须注意，不要为医药、饮食、衣服、卧具四事对在家人提出不合理的要求，不要占


面对业力如何把握当下的自己 - 净界法师

Summary: 什么叫过去？就是阿赖耶识。阿赖耶识就是我们生命无量劫来善恶的业力、无量劫来所有烦恼、妄想的所有的种子都存在阿赖耶识，就是代表我们的过去。那么阿赖耶识当然它的种子成熟了以后它就释放出一个身心世界。 你是一个男人，就有男人的色身、男人的感受、男人的想象，如果你是一个女人，你就现出女人的色身、女人的感受、女人的想象。然后你就会产生一个思量、产生一个执取，住在自己的想象，然后就产生第六意识的了别，这一部分


为何很少有人梦见前生事

Summary: 夜梦中多现生事，罕梦前生，何也？盖梦以想成，想多现生，不及前生故也。且三乘贤圣，尚有隔阴出胎乍时之昏，况具缚凡夫，脱一壳，入一壳，从母腹中颠倒而下，尚何能记忆前生耶？惟据其目前纷纷纭纭，昼则为想，夜则为梦耳。而或时未见之物、未作之事、未历之位，现于梦中者，则无始之境，任运而然，亦莫知其所以然而然也。想阴既破，寤寐恒一，幸相与致力焉。 莲池大师《竹窗随笔》 演莲法师译 人在夜梦中，大部分都是梦见今生


随时都给父母好脸色

Summary: 有位老太太去儿子房间找报纸，正碰上儿子回来。儿子刚谈崩了一桩业务，心情不太好，见母亲在自己床上摸索，生硬的说： 妈，你没事在自己房间好好呆着，别到处乱串。 母亲解释说： 我在找个报纸，顺便在你们床上坐一会。 儿子脸色很臭出门前扔下一句： 吃饱没事干。 夜晚12点，老母亲便从七楼跳下了。 儿女有条件很容易做到给父母买车、买房，但


唯识五重观 - 忏云法师

Summary: 再介绍唯识的观法：唯识五重观。怕初听同学不了解，我浅浅的说。 第一、遣虚存实观 虚 就是遍计执、执着。怎么虚呢？好比林某人杀张明凤、又是胡某人杀黄春雄，要杀的时候瞪眼，非把他杀了不可，杀了再分尸，过一天后悔了，再过两天要自首、又不敢自首，东躲西藏，最后警察抓到了，嚎啕大哭，悔之晚矣！这不是虚妄吗？哪有真实我！其他小事也是，好比不犯手淫的时候想犯手淫，犯了手淫又后悔了。这不


功德是被自己的后悔心破坏的 - 净界法师

Summary: 《广论》上说，菩萨能够不顾惜自身一切的生活资具，包括财物、饮食、衣服、卧具等。面对资具菩萨必须有两个心态：第一无贪，没有贪着的心，内心安住空性，调伏爱取。对于自己暂时用不到的资具，尽量布施出去。第二，有俱生之思，思就是誓愿。他有大悲的愿力悲悯一切众生。菩萨以无贪的善根，跟慈悲的愿力结合，所发动布施的身业跟语业。有三个法才能成就布施，第一，有能布施的心；第二，要有所布施的对像；第三，有布施的行为。一


布施的重点在于改造思想

Summary: оѧϰǸ˼ģʽǾɲʩ˼ģʽжŸ˼ҷɳֽ˼ģʽΪʲôҪģΪҪʩص㲻ڰˣģ͸ʩΪŻһֹǷӵĴǻۣųɡ ˼Ҫ˼棺һţڶ֡ʲôҪ롣ڶҪ취˽⼫磬ܶ˶ԼİģǳǲܶһİĶ֣ܣûȥޣϲޣѽƣô˵ ôȥ룬û취һᶨ˼һҪ͸ѧϰҪ˵ԼһҪ˼ѾʼδѾǣδˣܹѡ뵱ȻܵҵĴ̼ǲܷ񶨡 澯رȥ˵òҪ䵽ǳƶĵطȥҪץ޲ʩΪɳĹ̫ƶѹıˣʹ̫࣬ί̫أҪ㷢ȱİˣѣΪгԹܶ뵽ƶĵط˴˾УҪʩʩʵʹġǣʹһƫԸǲܷ񶨣ܻӰ˼룬󲿷Ҫ͸ת䡣


偷人之物，折已之福

Summary: 凡有主物，不可偷取，偷小丧品，偷大招祸， 偷人之物，折已之福，欲得便宜，反吃大亏。 凡有主物，不可偷取，偷小丧品，偷大招祸 ，凡是他人的物品，没有经过主人的同意，擅自据为己有，这就属于偷窃。窃取小的物品会有损于自己的品行，窃取数额大的或者昂贵的物品，就会为自己招来灾祸。 子曰： 富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。 就是说： 财


怀孕期间适合读什么经

Summary: 一、怀孕期间适合读什么经 按照经典的记载，怀孕期间适合的佛经有：《地藏菩萨本愿经》，《妙法莲花经观世音菩萨普门品》和《药师琉璃光如来本愿功德就经》，其功德如下： 《地藏菩萨本愿经》 若未来世中，阎浮提内，刹利，婆罗门，长者，居士，一切人等，及异性种族，有新产者，或男或女，七日之内，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍，是新生子或男或女，宿有殃报，更得解脱，安乐易养，寿命增长。


犯杀戒的过失 - 虚云老和尚

Summary: 犯杀戒的过失，在大乘菩萨藏中，最大的罪过！绝菩提根，断慈悲种，其罪较贪欲尤过之！男女恋爱又可教化，唯杀嗔恚，分离情理的，大宝积经说： 因贪犯戒，尚摄众生，因嗔犯戒，弃舍众生！ 杀有 能杀 的人，通于七众：比丘比丘尼，式叉摩那，沙弥沙弥尼，优婆塞优婆夷。 所杀 有情：通十法界，世间六道凡夫，天人阿修罗地狱鬼畜生，出世间四圣，声


佛诞节的纪念意义 - 太虚大师

Summary: 今天四月初八，是释迦牟尼佛诞期的纪念日，并且是他的二九五〇年的诞期纪念日，我今天所讲的就是这个题目。我们必须先晓得了什么是佛，他是如何来的，然后我们方可以晓得今天的纪念是什么一回事。 什么叫做佛？佛就是觉者的意义；浅言之，就是一个极明白的人，已经大醒了的人。佛字乃简称，梵语佛陀，就是无上正遍觉者的意义。佛的体是什么？就是我们各人及一切世界万物所共同的本体，此本体亦即是各人如如常觉的真性。若有人能完


有了爱欲，就不能见道 - 净界法师

Summary: 佛言：人怀爱欲不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。 佛说： 人怀爱欲，不能见道，譬如澄水，致手搅之。 佛大慈悲，佛本来就是讲一句话，我们都应该明白的，又用譬喻来解释。 人怀爱欲 ，爱这个东西、爱那个东西，爱好、爱坏；有欲望，钱的欲望、吃的欲望、女人的欲望、色的欲


在一念上究破，方能永断无明 - 憨山大师

Summary: 居士鲍中素来信，近来做功夫，少少有了入手处，故问大师，有没有秘密的窍诀，做为捷径？憨山大师与其的书信中这样说的，憨山大师告诫他，求玄求妙，都是妄念，众生不知常住真心。都是因为未断妄想。种种妄想，只是未曾离念造成的，究竟就是此一念无明。所以做功夫，要在一念上究破，方能永断无明，当下顿脱，除此别无玄妙可得。大师这番直言，恰是最究竟的秘密窍诀，可谓将心肝付于此居士了，除此别无捷径。 承示近


九则佛门中常见的警策格言

Summary: 佛教在中国传播发展过程中，历代祖师根据丛林清规和各个丛林的生活实际编制了许多语言通俗、寓意深远的佛教警策格言，这些格言好懂易记，而且读过这些格言就会使我们得到警示，从而严格要求自己的言语行为。现分别介绍几则佛门中常见的警策格言以飨读者。 一、不破参，不闭关；不开悟，不住山。 在禅门中有三种由低而高的参禅境界，指的即是禅宗的三关。破参、开悟都是禅林用语，指的是 三关 中的初关


生死心切，念佛成片 - 憨山大师

Summary: 修行第一要为生死心切，生死心不切，如何敢云念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想情根固蔽，日用未尝返省，今欲以虚浮信心，断多劫生死，所谓滴水焉能救积薪之火？岂有是理哉！若当人果为生死心切，念念如救头然，只恐一失人身，百劫难复，要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想牵缠遮障，如此下苦功夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片，而自成一片矣。此事如鱼饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全在自己著力


雾霾的源头就是「无明」

Summary: 眼下北京一直处于 云山雾罩 之中。前所未有的严重雾霾笼罩了整个华北地区，涉及面积达到140多万平方公里。数以亿计的人与生灵或憋屈着，或咳嗽着。 我不由得想起15年前，我在《中国社会科学》杂志（1999年第5期）上发表了《佛教的生态观》一文，提出 对中国来说，虽然现代化还远远没有完成，但生态危机已经日益深重。中国的现代化，不可能是西化的简单克隆，而注定是古老中华文


如何解决往生的最大障碍 - 净界法师

Summary: 从净土宗的观点来看，对我们往生最大的障碍是什么？贪恋娑婆；这是你心中最大的障碍。 为什么阿弥陀佛的四十八愿救不了我们？阿弥陀佛花了很长的时间来成就这句佛号，把所有的功德摄持在这句佛号，让我们忆持，我们却不能把阿弥陀佛的功德启发起来？ 因为我们思想有障碍--贪恋娑婆--爱不重不生娑婆。所以必须透过观照力，把贪恋娑婆的思想，转成一种欣求极乐的思想。如果我们的思想不改变，你念佛是不能往生的，因为不管你是


如何劝临终亲人发愿往生

Summary: 一、直接问 你心里有哪些放不下？ 直接问病重的亲人 你心里有哪些放不下？ 对于我们而言，虽然学佛了，问出这样的话，还是要下决心的。因为现实中很容易被认为是说了不吉利的话，像是诅咒自己的亲人早离世似的。其实病重的人愿意说出内心的不安想法，希望亲人去分担。因为这些事是他们一直在暗中思索与担忧的，是他们潜意识里早就有，不想面对却又不得不面对的。但通常绝大


善用你心灵广大的力量 - 净界法师

Summary: 我们身为一个有情众生，在我们的生命当中，我们曾经出现过很多痛苦的果报，也出现过很多安乐的果报，这些痛苦的果报跟安乐的果报，是怎么产生的呢？ 这个不是上帝创造的，完全是由我们内心所变现出来的。 这句话的意思，如果严格的来说，其实这个心不是诸位现在的心，是你过去的心所变现的果报，所以我们讲一切唯心造。 当我们对现在的果报不满意的时候，那你应该怎么做呢？ 你应该善用你心灵的力量──只有你的内心，能够改造


持诵往生咒的功德利益

Summary: 往生咒，是汉传佛教寺院《早晚课诵集》中十小咒之一。咒语全文只有57个字，非常容易背诵，但是却有无比强大的威力，持诵往生神咒，绝不仅仅是能未来得生净土，更是在现生当世就能收获非常明显而且巨大的功德利益。 【一】此咒全名「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」。若有善男子、善女人，能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得安隐，临命终时任运往生。 【二】诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶，命终


如何调伏我们的业力妄想 - 净界法师

Summary: 我们现在到底如何来了解真实的业力呐？我们想调伏我们现在的业力，调伏我们的妄想，必须先了解它到底是怎么回事。我们看这个讲表，我们现在的生命有一个很大的根本，叫阿赖耶识，就是第八识。第八识它有两种功能，一个叫做异熟，一个叫含藏。 第一个当你出生的时候，它主要的功能是异熟，它开始释放一种果报，或者说变现一个果报。所以当第八识是从上而下的时候，它是在变现果报。它变现果报有两块，第一个向内形成一种思想，第二


满愿第一的地藏王菩萨 - 智圆法师

Summary: 南无大愿地藏王菩萨！ 见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。 你想过吗：在这个世界的每个角落，每个时候，包括你现在所处的地方，完全充满着地藏菩萨的化身和他的稀有传奇事业。从过去久远时劫以来，他一直都在默默无闻地痛切关心和改变这个世界每个众生的命运。每时每刻，他的每个化身都在做出与我等息息相关的无比惊人伟大的利乐事业。但是，你却并不知道，未曾发觉，甚至无法相信。这说明，我等对于地藏菩萨和他的神奇法门，是多


观察此世界生命无常的状况 - 智圆法师

Summary: 一、总说 死期无定之因相有三种，第一、南瞻部洲人类寿量无有定准；第二、人类死缘极多，活缘极少；第三、所依身极脆弱。 以因果门归纳此三因相，第一因相由果门成立，后二因相由因门成立。即第一种因相，从历史与现实中显现的寿命状况，可以决定南洲人类死期不定。后二者从死亡因缘安立，即所依身如水泡般脆弱，而现前因缘中又具有极多死缘，少许活缘亦成死缘，如是即能成立死期不定，一旦死缘突发，水泡之身便会灭亡。 二、分


现代人的报应，为什么来得快来得猛

Summary: 因果报应，是宇宙间永远不会改变的永恒真理。不管人们用多少科学理由论证 人死灯灭 ；也不管多少名人专家学者用创造出多少新论高见，为多少人所信奉，倚多为胜，因果是永远不会被打倒的。不信因果，人生之路，就只能充满惨淡和黑暗。 有很多人，被眼前一时短见蒙蔽，便说恶人走运，好人倒霉，善恶无报，遂对因果报应没有信心，认为那是骗人的假说。这样的人，真可谓是一叶障目，不见泰山了。 实际上，


为灵魂沐浴

Summary: 俗世喧嚣，红尘扰攘，我们在其中摸爬滚打，难免会让灵魂蒙尘。蒙尘的灵魂，就像一面蒙尘的镜子，让你看不清自己，迷失在纷纭杂乱的世界里，丢失了纯净的本心。所以，要学会为灵魂沐浴，清醒地活着，活成一株清雅的荷，不管身处何境，永远留有属于自己的芬芳。 陶渊明说： 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。 即使身陷凡尘，只要心能够远离，你的世界就没有车马的喧嚣。陶渊明是最懂得为


如何掌握唯识的宗旨 - 净界法师

Summary: 唯识的宗趣应该怎么掌握呢？更进一步怎么掌握呢？看下一段： 此中谨恭录《成唯识论》卷首之造论因缘，以明唯识教学之宗趣，论云：今造此论，为于二空有谬解者，生正解故，生解为断二重障故，由我法二执，二障俱生，若证二空，彼障随断，断障为得二胜果故，由断续生烦恼障故，证真解脱，由断碍解所知障故，得大菩提。 好，我们来看看。那么第六意识要修观，断第七意识，那第六意识应该怎么修观呢？请大家打开讲义第十二面，我们解


《心经》对人的启示

Summary: 《心经》的全称为《般若波罗蜜多心经》，该经是佛教经论中文字最为简短精炼，而内容又极为丰富的一部经典。自古以来，此经一直在佛教界广泛流传，每个朝代的很多信徒都能流利地背诵。历朝历代都有不同的高僧翻译和注解了这部经典。据不完全统计，《心经》共有七种译本，对本经的注疏至少有百家之多。该经也是汉传佛教寺院每天晚课必诵的经典。全经虽然只有短短的二百六十二个字，却涵盖了六百卷《大般若经》的内容精华。 《心经》


为何名为观世音 - 大愿法师

Summary: 观世音菩萨过去修什么法门，现在得名为 观世音 呢？具有十四种无畏，三十二应身呢？这个是无尽意菩萨来请法。 以何因缘，名观世音？ 观世音菩萨立名为 观世音 有两个方面的解释： 第一重解释是，从自利因地修行，自己证得耳根圆通来解释为 观世音 。这个是《大佛顶首楞严经》之中的解释，从耳根的本觉闻性理体，我们


持戒是怎么定义 - 净界法师

Summary: 《广论》云：从损害它及其根本，令意厌舍，此能断心，即是尸罗。 这个持戒是怎么定义呢，从损害他，就是你要避免两个行为，我们对两个行为，要产生厌离，弃舍之心，第一个，恼损众生。在持戒，整个菩萨戒里面，有很多很多都是你不能损恼众生，我们慈悲心建立的第一个基础，虽然我们还不能够对众生释放善意，在给他帮助之前，起码你的身口意，尽量不要去损恼对方，这是菩萨道的一个基本的精神。 第二个，不要伤害你的根本，就是伤


贪淫好色的十二个比喻

Summary: 本文从经典中选取了十二个形象的比喻，目的在于揭露美色的真相，警告人们贪色的过患。具体分美色、贪淫好色、贪淫好色的危害三个方面的比喻。 第一类：美色的比喻 比喻1：美貌异性VS装屎尿的花瓶 经文： 若装饰女人，如画瓮盛粪，但观诸外相，谁知里不净。 （选自《大乘日子王所问经》） 女人如画瓶，渧渧浓血流，瓶满复淋漏，不净盈于外 （选自《受十善戒经》）


十种恶行会让你来世变丑

Summary: 《佛说业报差别经》：一者好行忿怒。二者好怀嫌恨。三者诳惑于他。四者恼乱众生。五者于父母所无爱敬心。六者于贤圣所不生恭敬。七者侵夺贤圣资生田业。八者于佛塔庙断灭灯明。九者见丑陋者毁呰轻贱。十者习诸恶行。以是十业得丑陋报。 白话： 一是心胸狭隘，动不动就暴跳如雷； 二是斤斤计较，动不动就忌恨他人； 三是乱打妄语，误导他人； 四是胡作非为，令人烦乱不堪； 五是对于亲生父母，没有爱戴尊敬之心； 六是对于古


学佛的好处与利益 - 宽运法师

Summary: 佛教作为世界三大宗教之一，信徒多达十余亿，而其教义更有日渐普及化之趋势。可是，一般人对佛教却不太认识，即使有些认识也可能不完全正确，因此，身为佛教徒或佛教的传弘者，实有必要将佛教的正确教义及精神，向世人阐述；令世人明白佛法的真正好处及利益，从而获得更有价值、更有意义、更健康、更快乐的人生。 是故，笔者应《东方日报》之邀，每周日于「东网」中开设专栏──现定名为「喜悦人生」，尝试用简短浅白的文字并配合


戏剧大师萧伯纳谈素食护生

Summary: 我们是牲畜的活坟场，为了口腹之欲而将它们斩杀。饕餮之前从未伫足片刻想想，若动物也像人一样有人权当如何？星期天我们去祈求得到光明，引领我们一路前行。我们厌恶战争，我们不想争斗。只是想到这些，内心已经充满了恐惧。然而，我们却狼吞虎咽地大啖肉食，像秃鹰一般，我们以肉维系生命，无视众生的痛与苦。 如果将毫无自卫的动物当作运动消遣或谋利，若得苦果，也是我们种下此因。我们还能期望世界能实现我们所渴望的和平吗？


如何将佛法融入于生活

Summary: 将佛法融于生活可以从小的事情开始做起。 譬如：早上起床后，如果有佛堂的话，先点香、行礼、虔诚地祈祷佛菩萨等等，然后给家人准备早餐，当家人起来时发现已经准备好了早餐，这时大家都会感到高兴，你也因此有了积累福德的机会，家人也会因你的热忱而感到喜悦，一大早你就能够做一件好事。 藏地俗话说： 令父母高兴是报恩，使众生欢喜是行善 。 因此当你准备早饭时，千万不用担心失去做早课的机会，


扫除临终的一切障碍 - 净界法师

Summary: 我们佛教的修学，相对于其他的宗教来说，算是比较多元化。一般来说我们有八万四千个法门，在这么多法门当中，我们可以把它归纳成五大类，就是我们说的五乘的修学法门。 这当中我们可以根据它的修学的重点，把它分成三大重点，就是你整个一生当中，从一种颠倒凡夫到临终的正念，主要你一生当中，你必须做三件事情：第一个就是处理业力的问题，我们在三界当中的流转，我们会因为一念的颠倒，受到外境的刺激，我们造了很多杀盗淫妄的


我们曾经发誓永不原谅的那些人和事 - 贤书法师

Summary: 小时候，有一年过年，王小三说他有一个新玩具，叫 粑粑雷 ，让我和他一起去玩，我很高兴，因为他是我最信任的朋友，于是就跟着他去了厕所，我问他什么是 粑粑雷 ，他说，别着急。然后掏出一个二踢脚，插在一泡屎里，点着了，忽然扭头就跑。 我还没反应过来，就被炸了个满脸花。王小三却在远处笑得直不起腰了。当时我的悲痛和羞愤简直难以用语言描述，我咬牙跺脚发誓，从此以


如果利益不到众生，也要尽可能不伤害他们

Summary: 昨晚，我住进深圳一家海边的酒店，享受着怡人的风景，心情格外舒畅。走出房间，凭高远望无际的大海，海边郁郁葱葱的丛林，活泼可人的鸟兽和各种鱼虫在嬉戏，仿佛这世间最圆满的自然美景尽收眼底。走进厅堂，里面层层客房数不胜数，个个装潢典雅、高贵精致，无处不是洁净如新，周围还有栏杆环绕，仿佛步入了无量光宫殿。 此刻，虽有上千人住在这里，但是心怀慈悲、口诵心咒、相信因果的人一个也没有，于是，我的心情倍加伤感。我仔


咒语神奇的威力

Summary: 佛法的力量妙不可言，咒语的效果难以度计，六字大明咒的神奇威力，会随着你不断持咒的精进，越来越大，这是真实不虚的。不但被历代高僧大德所推崇，也被无数的信众所验证。 但是，以前从来没有接触过佛法的朋友中，很多人可能对咒语的功效持怀疑态度；更有人认为持咒只不过是一种心理暗示而已。那么，咒语是否有科学依据？它的力量到底来源于哪里？其实，美国科学家已经用科学实验，验证了咒语神奇的效果，它确实会对我们人体产生


契悟当下这一念心 - 惟觉法师

Summary: 现代人总觉得生命很短暂，所谓「今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧。」成为吃喝玩乐的功利主义。相反的，如果有了禅定，生命就无有穷尽。 禅就是保持当下这一念心，契悟师父说法、诸位听法的这一念心，不想过去、现在、未来，能够作主。保持一分钟，就是一分钟入了禅定；保持三分钟，就是三分钟入了禅定；保持十分钟，就是十分钟入了禅定。证悟到禅定的境界，没有时间、空间的存在，马上就能够超越时空。 在禅定当中，当下就是净土


成佛以后也有三不能 - 南怀瑾老师

Summary: 永明寿禅师说： 故知但遵教行者，依法不依人，无不证果。唯除不信人，千佛不能救。 依法不依人 ，自然可以证果，这是引用佛经上所说。大家要特别注意！后世学佛多半是依人不依法，很多人拜老师、拜师父变得情感化，以老师或以这宗派为主，把正法忘了，这是很糟糕的。我们学佛，对老师当然要恭敬，但不管哪一位老师，要看他讲的是否适法？合不合法？ 不信正法的人，你对他


唯识学的因缘观 - 净界法师

Summary: 在佛教的教理当中啊，每一个教理都有它的因缘观。因缘观是整个佛教的共识，不管你什么宗派，你所开显的道理都必须跟无我的真理相应。也就是说，所有的生命都必须假借因缘才能够创造出来，没有例外的。所以因缘观是所有宗派大小乘的共识。当然每一个人从因缘的角度来解释，就各有不同。唯识学的因缘观，它是偏重在杂染这一块，偏重在有漏这一块，它是从轮回的角度来解释因缘，不像真如缘起，是从一种清净庄严的角度来开展缘起，它偏


三种涅槃的差别 - 净界法师

Summary: 我们可以知道菩提的智慧影响到你涅槃的浅深大小。我们再看看什么叫涅槃，第二个功德，好，我们把它念一遍： 涅槃，梵语，此云寂灭、无生。谓由断除烦恼，尽除生死，所显清净无染，不生不灭之境界，于中具足无量无边微妙功德，尽未来际，恒自受用寂静无为之法乐，名为涅槃，亦名断德。 涅槃它是一个印度话，翻成中文有两个意思，第一个，从它的因地的作用来说，叫寂灭。因为他消除了心中的烦恼，他没有这种烦恼的躁动相叫寂灭，第


集体念佛的十六条规约 - 省庵大师

Summary: 夫生死海深，非念佛莫能济度；菩提路远，非净土孰可依凭？然苟非精进，念佛无自成功；未得一心，净土何由可到？ 今则三七为期，六时无间，四方善友俱集，一时胜会宏开。第恐懈怠易生，精勤难致。若无约束，何以策我身心？不有规模，何以生他敬信？ 谨酌事宜，略陈条列如左： 一、五更闻钟声，一齐下单，洗面后，齐集大殿念佛。无得晏卧不起，避懒偷安。 二、明相既出，即用粥。粥后嚼杨枝毕，即入堂持佛名。候一寸香过，起身经


营养密度最高的10种蔬菜

Summary: 营养密度是近年来备受营养学家推崇的概念，它是指单位热量的食物可提供的营养素浓度。营养密度越高，食物的营养价值也越高。最近有专业机构对各种果蔬的营养密度进行了评测和排行，一起来看看名列前茅的食物有哪些？ 第一名：西洋菜 也称水田芥、豆瓣菜，在我国的南方地区比较常见，比如广东、广西，一年四季都可以吃到，尤以从初冬到春末的品质最佳。英国研究证实，豆瓣菜富含抗氧化物质，能够杀灭自由基，锻炼前吃，能增强健身


六种败夫的女人

Summary: 女人要学做聪明的女人，懂得男人的进退，也懂得给自己储备后退的路，把握男人不是只抓住他的胃就可以了，更重的是要让这个男人心甘情愿的为你掏腰包贴心肺。聪明女人懂得不做以下几个举动： 一、大手大脚，不懂得管理家庭经济收入与支出。 无论是男人还是女人，一个家庭有一个人大手大脚都可能会有被生活所迫的那么一天。一个男人如果大手大脚，一个家庭就有可能会出现危机感。一个女人如果大手大脚，男人有再多的钱，有再大的能


惟贤长老《实修问答集》

Summary: 1. 四十一位法身大士与佛在涅槃境界上是否有程度上的区别？ 答：当然有区别。什么叫法身大士呢？凡是契证了空性，证得如幻三昧，了解一切法如空，当体即空，证到这个境界就叫法身大士。《华严经》就是佛现报身，对 十住、十行、十回向、十地、等觉 这四十一位法身大士宣讲的。 佛的境界是很高的，法报化三身一体。佛能够现报身，说明佛有法身，法身是经过内功外功无量阿僧祇劫，积德培功而得来的。


世界是你内心的影像 - 净界法师

Summary: 我们引用这个《占察业报经》里面有一段的这个无分别智的观法，唯识的观法，我们先看第一段： 一、总说。学唯心识观者，所谓于一切时，一切处，随身口意有所作业。悉当观察：知唯是心，乃至一切境界。若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉当观察：随心所有缘念，还当使心随逐彼念，令心自知：知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。 我们这个无分别智，所谓的唯心识观，就是这个万法唯识的观察。就


放弃自我主导权，真如才会显现 - 净界法师

Summary: 我们每一个人的生命，都创造很多很多的业力，当然我们也曾经受了很多的果报，所以因果的相续，是每一个人都有的。现在这个业力的问题，已经没办法去解决了，因为这个业太多了，现在的关键在哪里？就是说你要怎么去操控业力，你有两个选择：用自我来主导它，我们习惯性面对生命的时候，想要去主宰它，这就失去了真如的这个摩尼宝珠了。诸位，我们对生命只有两个选择，你想主宰它，你就必须放弃你的自在，你就不得自在；你想要自在，


妙湛老和尚慈心法语

Summary: 1、勿忘世上苦人多。 2、不弘法不到俗家去。 3、为人要真，真人成佛。 4、常行天下才能学到东西。 5、天行健，君子以自强不息。 6、老实常常在，聪明非久长。 7、利益众生的事决不能错过。 8、对了就去做，别跟他闲啰嗦。 9、必有容德乃大，必有忍事乃济。 10、我一生不存钱、不存古董，一有贪著便不得自在。 11、学佛的目的就是成佛作祖，勉之哉有厚望焉！ 12、情生智隔，想变体殊，非真修实证不得受用


教你如何甄别真假出家人 - 觉醒法师

Summary: 导读：依据《宗教事务条例》，凡正式出家的僧尼都应持有由中国佛教协会1994年统一印制、编号，省佛教协会颁发的正式戒牒；藏传佛教活佛应持有旺祖、旺袍；凡未正式履行剃度，受戒仪轨，不持有正式戒牒（旺祖、旺袍）者，可确定假冒僧尼（活佛）。 那是不是持有戒牒的就是真出家人呢！非也！现在各种造假非常猖狂，佛教戒牒也被不法分子利用造假。中国佛教协会副会长、上海佛教协会会长、上海玉佛禅寺方丈觉醒法师教您几点甄别


学佛人既要修福也要修慧 - 觉醒法师

Summary: 佛陀住世时，经常开示弟子修行要福慧双修，才可有成就。如果只修福或只修慧，便偏离正道，不能福慧圆满。 曾有师兄弟两个修行人，虽然一起跟着师父修道，但各自的修行方式则不同。师兄听说修福的人，将来会有很大福报，于是专门修福，而不重视智慧；师弟听说修慧的人，会很有智慧，于是专门修慧，而不重视福德。他们各自按照自己的方式修行，两人互不干扰。 很多年之后，师兄因为专注修福，不看经典，不求智慧，到了老年之后，对


经商与学佛 - 太虚大师

Summary: 平常人看得学佛是很难，往往听人讲究佛学，以为我未讲究过，不能去研究；实则、佛学并不艰深，而学佛亦并不难。世间无论何事，均可与佛学之理相通，无论何人均可以研究佛学。各位大都是经商者，所以拈此 经商与学佛 一题，略与各位讨论之。 一、经商与学佛之心理 我虽未曾作商，而知凡在本乡或海外经商者，其心理大都是在求得发财，所谓将本求利是也。学佛之心理，亦在求得发财，但非经商者仅图金银财


增长业与不增长业 - 净界法师

Summary: 我们看到业果的相续跟不相续的两种因缘，接下来我们来看看业果的转变。当然这当中第六意识扮演重要的角色。首先我们先面对业力的问题。我们前面说过，轮回要出离，除了佛力的加持以外，我们必须面临两个因缘的逆转：一个业力的逆转，一个思想的逆转，这两个都必须靠第六意识。我们先谈谈业力的逆转，我们先把它念一遍，增长业跟不增长业： 起造诸业，令业种子增长者，谓之增长业。若虽起身语等业，而不令业种子增长者，谓之不增长


佛法对治八种通病 - 太虚大师

Summary: 佛如一个大医生，能善知一切的方药，遍医一切的病症。又如一个医剂师，能采集一切的药材，配成一切的药品。佛法如一部大医书，种种的病理医方无不载明。又如一爿大药铺，种种的药材药品无不备蓄。但医药之需要乃因疾病以生起，在医者虽必完具全备始足以供病者之所求，而病者则但知病之何在、当用何药以医治之可也。处今之世，居此之国，诸君乃发心以求佛法，殆皆菩萨发心，欲诊知国人病之何在而以佛法医治之耳。太虚于佛法既鲜修证


佛陀时代在家学佛女众的模范人物 - 了幻法师

Summary: 佛陀在世的时代，女子学佛而成为解脱圣者的，为数不少。 像摩诃波阇波提、莲花色尼、耶输陀罗、末利夫人、妙龄童女，以及《华严经》中的休舍优婆夷、慈行童女、婆须蜜多、自在主妇，《法华经》里的龙女八岁成佛，《维摩经》里的天女散花说法，都是学佛有所成就，或证悟圣果，教化度生的著名女性。 现在举几个获得成就的学佛妇女，作为现代女性学佛的楷模。 （1）发愿摄众的胜鬘夫人 憍萨罗国的波斯匿王和皇后末利夫人，自从在


从累到病只需5步

Summary: 如果你属于 疲劳大军 中的一员，经常感到疲乏无力、头昏脑涨、腰酸背痛、烦躁焦虑、紧张失眠等，那么就要小心了。南方医科大学南方医院中医科主任医师周迎春教授告诉《生命时报》记者，这样的人可能处于慢性疲劳状态。如果没有及时调整，就可能走向疾病的深渊。 八成人经常感到疲劳 连续出差、双休日加班、每天有做不完的事 类似的抱怨在生活中不绝于耳。但是，多数人


颠倒妄想形成的三个次第 - 净界法师

Summary: 颠倒妄想的形成，在《楞严经》它是有三个次第： 第一个、取相。当我们的心跟外境接触的时候，由于我们个人的业力，我们会在我们的眼耳鼻舌身意的六根当中，我们取到我们自己业力相应的相状。如果你善业起现行，你会取到一个如意的、美好的相状；如果你这个时候刚好罪业起现行，你当下取到的是你不如意的，违背你心意的相状。当然这个取相都没有错，凡是业力显现出来的东西，在佛法里面叫做依他起自性，这个是没有错的。 那么第二


了解果报的痛苦，才能怖畏当来的果报 - 净界法师

Summary: 古德说：开悟的《楞严》，成佛的《法华》。所以从这个地方可以看得出来，本经在大乘的修学当中的定位就是引导你开悟。所谓的开悟，简单的讲，就是引导我们去了解这整个十法界的因缘果报，到底它是从什么地方而来。佛法认为生命的重点是它的根源，因为你不能掌握它的根源，你就不能去改造生命。你从什么地方来？如果我们连我们自己的身心世界从什么地方而来，我们都不知道，那我们怎么去改变自己呢？ 本经当中的开悟，它的一个方向


把自我意识放下，跟着愿力走 - 净界法师

Summary: 我们刚开始在学佛的时候，只想到一件事，就是痛苦跟快乐，如何离苦得乐，我们可能遇到了身心很大的痛苦，我们想要找一个依靠，找到一个解救的方法。 我们一开始学佛，大部分都受到痛苦的刺激而来到佛门。所以我们刚开始学佛，都是一种苦乐的概念，离苦得乐，这个很正常，但是这不是最好的想法。你要把苦乐的概念提升到清净跟不清净，就是有漏跟无漏的概念。当你要解决生死问题的时候，你不能永远活在快乐跟痛苦，你这个档次太低了


如何解决烦恼呢 - 衍慈法师

Summary: 问：烦恼如何解决？ 衍慈法师答：烦恼的根本是无明，无明即事理不明，愚昧的意思。由于无明导致思想不正确，引起待人处事执着或偏见，内心产生七情六欲的烦恼。人生是在顺逆的环境中生存，如果心被境转，就会带来很多烦恼，如何解决烦恼呢？ 于顺境快乐的时候，例如听到悦耳之声，赞美之言，心能做得了主，不随波而流、得意忘形或傲慢心起；假使碰到逆境时，若受人讥笑毁谤，或失去所拥有的财富变成破产，又事业成功转眼为失业者


学戒律要有三种心 - 忏云老和尚

Summary: 弘一大师说，学戒律要有三种心：第一、厌离有为。第二、悲愍众生，即慈悲众生。第三、求证菩提。 厌离有为，譬如说想吃干烹鸡、吃炸牛排，或是吃活虾，作学生不赚钱、打工吧！或想办法和爸爸要。爸爸不好说话，和妈妈要，妈妈说等着爸爸领薪水才给，等了多少天，在路上看人吃活虾、吃牛排还流口水。等爸爸发薪津了，妈妈还偷给一点，弟弟还争，听说要去吃牛排、吃活虾，弟弟妹妹都要跟着去。要是一个人去、能吃两三回，弟弟妹妹跟


梅光羲居士《心经》浅译

Summary: 【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】 观自在者，是菩萨之名。 般若波罗密多者，乃法门之名也。 般若波罗密多是梵语，若直译之，般若此云智慧也。 波罗密多者，此云到彼岸。盖以众生迷而不觉，日在苦趣者，谓之为此岸。诸佛依智慧，以修行、觉悟正道、离脱苦趣者，名为彼岸也。 深即深浅之深，行即修行也。 照见五蕴皆空者，五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，是为五蕴。 色蕴者，一切万物，凡眼所见，


念佛人把求生净土当作第一大事 - 智圆法师

Summary: 修净土的人要能敌得过生死。生死好比是敌人，净土行人好比是战士，弥陀名号好比是宝剑。这不是光凭口说就能做到，而是要能打过生死、超出生死。 要常常想到死很快就会到来，时间不会等人，所以要把念佛求生净土当成大事来办，每天都要努力，都要奋发。如果半进半退、似信似疑，死突然来的时候能起什么作用呢？怎么能出离轮回呢？毕竟生前你造的业有很大的力量，法又没修上去，只靠耍耍花招怎么能敌过生死呢？无常小鬼不讲情面，瞬


如何对治烦恼习气的现前 - 净界法师

Summary: 我们在修行中经常会遇到不如意的境界，往往会引发嗔恨的烦恼习气现前，面对瞋恨心你不能去对立，你不能跟他站在对立面。就是说你不能把他当假想敌，其实他呢跟你是一条线的，因为他想离苦得乐，你也想离苦得乐，如此而已。他所做的任何事情都是可以理解的，因为他的角度，他想离苦得乐，对不对，是吧？我们以前是个生死凡夫，我们如果站在他的角度，我们也会产生相同的反应，所以我们没有比他好多少。 你必须找到同理心，首先你先


太能算计的人，实际都是很不幸的人

Summary: 美国心理学家威廉说过，凡是太聪明、太能算计的人，实际上都是很不幸的人，甚至是多病和短命的。专家研究，算计者百分之九十以上都患有心理疾病。这些人感觉痛苦的时间和深度也比不善于算计的人多了许多倍。换句话说，他们虽然会算计，但却没有好日子. 一个太能算计的人，通常也是一个事事计较的人。无论他表面上多么大方，他的内心深处都不会坦然。算计者本身首先已经使人失掉了平静，掉在一事一物的纠缠里。而一个经常失去平静


禅宗历代祖师传法偈

Summary: 释迦牟尼涅槃说无常偈： 诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。 至尊释迦牟尼佛传法之偈： 法本法无法，无法法亦法。 今付无法时，法法何曾法？ 西方一祖迦叶尊者传法偈： 法法本来法，无法无非法。 何于一法中，有法有不法？ 西方二祖阿难尊者传法偈： 本来付有法，付了言无法。 各各须自悟，悟了无无法。 三祖商那和修尊者传法偈： 非法亦非心，无心亦无法。 说是心法时，是法非心法。 四祖优波鞠多尊者传法偈


圣一老和尚八关斋戒开示

Summary: 光阴迅速，人命无常，万物皆变异，佛教认为万物都是无常，于是有无我观，佛经里句句皆说无我，如心经「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，一般人以五蕴为我，五蕴都空，那里有个我呢？无我便无苦，有十分我便有十分苦，有一分我就有一分苦。如打碎茶杯，你有一分的执著便会难过，就有一分的苦，若有十分的执著，便如割肉似的；莲池大师未出家时除夕打碎祖传的白玉杯，就十分难过，他的妻子安慰曰：「一切无常。」他使觉悟过来，出了家，


至诚改过，行善改命

Summary: ŵƣ ˷ʥͣ޹֪ܸģĪɡ ĹƵˣĹʧ춻ɥ־ֻҪʱŬĹڡơѭң˼Īơǵ֪ʵ壬׷ԲƵƷҵ޹ ϧе Ŭȥ 첻ϰԵ޹Ⱦ һ־ߣӦŬĹ޵£ڣơԵܴ Ϊһ ߣʹԭ˹ĹۣﵽϣʥϣͣԲƵľ硣 ˹ ̶˵Ŀġ ӦӰ ԭ򣬷 ֪ǰ򣬽ǣ֪ǡ ʲ&ldqu


要正确的忆念娑婆世界 - 净界法师

Summary: 我们这一块应该准备什么东西呢？按照《念佛圆通章》的开示，我们要做一个正确的忆念。当我们提起佛号的时候，你心中是怎么忆念？你是怎么忆念的很关键，你怎么去引导这个佛号？按照《弥陀要解》蕅益大师的规划，我们一个人要把佛号念起来的时候，直接跟弥陀感应道交，你要有三种忆念：第一个：你要正确的忆念娑婆；第二个：你要正确的忆念净土；第三个：你要能够正确的忆念名号。你如果这三种忆念具足，你这个佛号就可以直接的&l


如何择法择师 - 智慧法师

Summary: 问：如何择法择师？ 智慧法师答：《瑜伽师地论》里讲的，善知识有八种德相： 何等为八？谓如有一安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。 第一，安住禁戒。要持戒清净，守戒律，身语意三业对戒律没有亏损，因为戒是一切功德的根本，如《四分律》说： 戒为无上菩提本，应当一心持净戒。 如《华严经》说： 如佛所说


菩萨的无明与众生的无明有何不同

Summary: 问：菩萨为何有无明？菩萨的无明与众生的无明有何不同？能否 觉无情 ，如果不能，怎么会 有情 及 无情 同圆种智？ 中台禅寺答：《楞严经》云： 一切众生，从无始来种种颠倒 不能得成无上菩提 皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。


心念与疾病有何关联

Summary: 问：佛法中提到病由业生，业由心生，心念与疾病的关联为何？要如何善调身心？ 中台禅寺答：所谓 过去因，现在果；现在因，未来果 ，我们此世报身的美丑、胖瘦、高矮及健康与否，皆是由于过去所造种种善恶业感召而来的结果；过去心中常存善念，积极行布施、利他之事，不杀、护生，这一生就能感得相貌庄严、健康的报身，反之，过去生每每随顺心中恶念，杀生、造诸恶业，这一生就感得多病的色身。 所以面


法本法无法,无法法亦法,今付无法时,法法何曾法

Summary: 问： 法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。 这首偈子如何解释？其主要意涵为何？出处为何？谢谢法师，阿弥陀佛！ 中台禅寺答：这首偈语乃是释迦牟尼佛传法予迦叶尊者时所说，蕴含了佛法最究竟的中道实相之理，一如龙树菩萨《中论》所揭示： 众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。 若契悟了这句偈，对于佛法大意即已知之过半，所余仅在力行而至的功


「初心」与「直心」有什么不同

Summary: 问：请问 初心 与 直心 ,有什么不同?或者两者本质相同而只是名词上的不同？ 中台禅寺答： 初心 是 初发心 ，初初发菩提心，开始修行学佛就称为 初心 ，又称为 发心菩提 ，好像初一的新月，黑暗的部分多于光亮，此时因刚开始发心修行，福德智慧都还没圆满，恶法


勿以善小而不为，勿以恶小而为之

Summary: 三国时期，刘备临命终之时，给儿子留下的遗嘱中，有这么一句： 勿以善小而不为，勿以恶小而为之。 刘备年轻时 贩履织席为业 ，起于乱世，三分天下得其一，可谓一代豪杰。但他临终对儿子的教导，不是治国安邦平天下的雄才大略，不是统御四方的权谋之术，而是这么几句平实之极的话。对儿子的遗嘱是他一生心血凝结，可见这两句话是刘备一生成功的最重要的体会。赫赫伟功，成就于


控制心识的两种力量 - 净界法师

Summary: 由此故知，定无实我，但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续，由妄熏习，似我相现，愚者于中，妄执为我。 所以我们可以知道，生命其实它是一个相续的水流。这个水流它主要是两种力量构成的，一个是熏习力，一个是因缘力。这两种力量就推动着水流，往人天去，往三恶道去。这个水流不是你说了算，不是你主导的，是因缘的力量跟熏习的力量来主导这个水流的。所以它没有一个主宰的能力，只有诸识。这个


如何面对人生毁誉得失而不动心 - 宽运法师

Summary: 我们每天打开报章、杂志，可见舆论纷纭，人生百态，大小事件，层出不穷：高官落马、明星吸毒、青少年失衡、示威游行、空难坠机等等，接二连三，说之不尽。尤其现今社会中，作为公众人物，其一言一行必然备受关注与批评，因此，每日报章新闻，针砭时事，说长论短，各执一词，莫衷一是。由于香港是一个言论自由之地，任何阶层、任何媒体、任何人士，均可发表意见及批评；唯此等言论，却时有偏颇，既不求真，亦不求准，甚至是蒙昧良心


福是什么？钱多就是福吗

Summary: 福是什么？俗世以为钱多是福，其实乱世钱太多常常成祸根。俗世又以为权大是福，其实权重的人自己忧深，也被别人怨得深。大富的人盈亏出入大，大贵的人升沉变化大，身心劳苦者居多，未必真能享福。 且看中国哲人给 有福 下的定义吧： 有福是看山 。说到 看山 ，许多人会否决： 我哪有工夫休息看山？ 愈是没工夫的人，


六斋日的渊源 - 大愿法师

Summary: 佛陀之所以制定每月的六斋日受八关斋戒，我们在前面已经说过了，但是受八关斋戒，为什么要定在六斋日这个时间呢？关于这一点，根据经论则有很多说法，我拿一些较符合理性的来解释给各位听，第一龙树的智度论提到：说佛之所以定于六斋日受八关斋戒，是因为依据印度固有宗教相传，在这六日当中，世间有一种恶鬼，经常追随在人的后面，一有机会就会夺取人的生命，即使他不能夺取我们的生命，也能带来很多的灾难、瘟疫、怪病，要不然，


你的生命不因别人的喜欢而存在

Summary: 世界之所以精彩，是因为这个世间上没有两片一模一样的树叶。每一种生命都有自己的活法，每一个人都是与众不同的。不要因为外界的眼光就改变我们自己的初衷，因为我们的生命不因别人的喜欢而存在。 我们每个人都是一个独立的个体，我们有我们自己的意志和喜欢的东西。但是，很多人却常常会很容易受到外界的影响。中国古代有很多典故，说得都是因为自己太在意外界或他人对自己的看法，想要搏得更多人喜欢，而上演了很多可笑的闹剧。


观音菩萨会附体显灵吗 - 真圆法师

Summary: 问：有朋友说某人家中观音菩萨很显灵，说是和那家有缘，犯了错被罚在他家修行度化世人的，常附体于女主人和别人谈话，口音迥然别于女主人平时，且所预测所说事情均很灵验，谈话后，女主人自己竟然不知道自己说过什么。大家都很羡慕前往朝拜问讯，有多位朋友亲身经历。我不怎么相信。我也长诵经念佛念咒，但我家供奉的观音菩萨像一直断坐好象从来没有显现过说话过啊! 真圆法师答：观世音菩萨名大慈大悲救苦救难者，未尝暂息救度有


学法第一步要树立正知正见 - 智敏法师

Summary: 一、学法，第一步要树立正知正见 闻慧，闻到了之后要去消化，好好思惟。思惟的时候要依靠参考资料，要依靠大众的智慧一起来讨论。所以说有的人不愿意讨论，这是一个很愚痴的事情。大众的智慧集中起来产生的力量大，你自己的智慧有限。自己有的时候思惟错了，还不知道，认为对了，那就是见不正了。 我们学法，第一个要得正知正见，然后依着正知正见去行。如果你第一个正知正见还没得到，那么你行起来，邪知邪见了，都错了，一错就


断除生命的相续——自我意识 - 净界法师

Summary: 在唯识学的相续，它提出两块：一个是杂染的相续；一个是清净的相续。当然我们从修行角度：先破妄，再显真；先断恶，再修善。因为人性先求离苦，再求得乐。我人生没什么快乐也就罢了，但起码不要有痛苦；我不一定要荣华富贵，但至少幸福平安，所以离开痛苦是我们第一个诉求，当然痛苦来自于杂染的相续。 那现在我们要提出一个问题了：当我们要断除杂染相续的时候，一定要找到病根：为什么你会相续？当我们的生命在出现错误的时候，


追求神通的种种弊端

Summary: 出家人专心用功修行，一定多少有成就，有些也必定有些神通。否则没有成绩给人家看，人家怎么相信佛教呢？实则信仰佛教，并不是信仰神通。成绩也并不在于神通，不过一般人喜欢神通，故从神通来说吧！ 神通有好几种，一、 修得通 ，依修行用功而得的神通。修行也有好多种，有依佛法而修行的，亦有依种种外道法而修的，都可以得到神通。这其中也有深浅关系。二、 术得通 ，学种


小资型学佛和商人型学佛 - 宗舜法师

Summary: 似乎短短几年间，伴着新的传播技术和人们对心灵层面的更多关注，有着两千五百多年历史的古老佛教在中国焕发了青春般的光彩。 佛教书籍屡屡登上畅销书排行榜。法师们纷纷在网络上用生动的现代语言传法。明星信佛渐成风气。千年古刹中有着现代的数字化生活。人们发现许多法师是国内一流大学毕业的各科博士、硕士 在与现代社会融合的同时，佛教也与现代社会频频摩擦：名寺古刹常常成


净土法门两个重要的原则 - 净界法师

Summary: 今天我想利用这个机会，我们把这个唯识学的教理跟净土宗的念佛，跟大家做一个比较轻松式的研讨，做一些互动。 首先我们先谈一谈净土宗的念佛法门。 其实我们从现实的情况来看，净土宗的念佛是很多元化的，不管是台湾、不管是美国，不管是其它地方。那么有些人是比较喜欢重视修福报的，做慈善事业的，有些人喜欢修止观，有些人喜欢研究教理，各式各样的人都是净土宗的修学者，但是净土宗它有两个原则必须要遵守，你违背了这两个原


从文字相你来觉悟到道 - 净界法师

Summary: 佛法的道分成两种：一种道是不能解释的，离言说相的，是唯证方知，如人饮水，冷暖自知,这种道是不能加以形容的。 所有的圣贤他成道以后，他心中的道是没有办法表达的，因为语言文字是片断的，你说是这个，你就失去了那个，所以语言文字是有缺陷的，真正的道是道可道非常道，真正的道的确的不能说的。 但是不能说就有问题了，不能说那就不能引导别人了。如果道只有他自己受用，那么这些众生怎么办呢？你得有个楼梯让他上去，所以


唯识学的下手是第六意识，成败的关键看第七识 - 净界法师

Summary: 我们应该怎么去处理我们颠倒妄想呢？在唯识学的一个方法指标是什么呢？ 我们先看它的修学内涵，总共有两段，我们先把第一段念一遍，请合掌： 唯识教海，深广无涯，欲达其中妙义，须明宗趣所在。宗趣若明，则提纲挈领，所谓妙理易彰，观行得成。迷执能破，真性可证。否则分别名相，入海算沙，茫茫大海不知所归。所谓依文解义，有教无观，难得佛法真实利益矣。 那么唯识学，当然它主要是讲众生轮回的问题。那么众生的轮回的问题，


是否每天应多念佛号来调伏烦恼 - 净界法师

Summary: 问：师父慈悲，在蕅益大师念佛开示那个里面，他好像最后讲到说，这个鼓励念佛的学人，就是一天念三万、五万、八万、十万声佛号，那是不是蕅益大师赞成我们每天用多念多少声佛号，来调伏烦恼？ 净界法师答：当然你时间多佛号念的越多越好，但是你也不能老是抓他一句话，他也讲过，你信愿具足，一句佛号也是往生，对不对。那当然身为一个鼓励的话，当然你念越多越好。但你要注意你的时间，你一天只有一个小时时间，你就把这个小时好


人有四种未来

Summary: 龙树菩萨说，人有四种未来：从光明到光明；从光明到黑暗；从黑暗到光明；从黑暗到黑暗。 一、从光明到光明 菩萨便是属于拥有这种未来的人。他们一生身口意的行为，对佛法是如法的，对众生是有利益的，现在做的一切事情都是光明的，死后也会去到光明的地方。 现代社会有这样一种人，生活环境、衣食住行、亲人眷属等各方面都很有福报，同时，他们的所言所行也都是善良的，一心一意地修行禅法，大公无私地利益他人，这样的人不但这


略说佛法大意 - 弘一大师

Summary: 佛法以大菩提心为主，菩提者：即是利益众生之心，故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业，乃不愧为佛教徒之名称。 若专修净土法门者，尤应先发大菩提心，否则他人谓佛法是消极的，厌世的，送死的，若发此心者，自无此误会。 或疑经中常言空义，岂不与前说相反，今按大菩提心，实具有悲智二义。悲者如前所说(即积极的大悲心)智者，不执着我相，故曰空也。即是以无我之伟大精神，


愿不切，行不深

Summary: 先说愿不切 蕅益大师说： 欲决定得生极乐世界，莫若以信为前导，愿为后鞭。信的决，愿的切，虽散心念佛，亦必往生；信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。 依次而看，一个念佛人如果信不真、愿不切，念佛即使喊破喉咙也只是远因种子。 那么愿不切是什么原因呢？因为我们不能够厌离娑婆，欣求极乐。对于娑婆世界还有太多的留恋与不舍，哪怕知道极乐世界的依正庄严与快乐，但还是喜欢舔那刀刃之蜜。


释迦佛抬头悟道悟的是什么 - 南怀瑾老师

Summary: 今年正月间，一位老朋友萧先生来看我，临走时问了一句话： 释迦牟尼佛十九岁出家，最后抬头睹明星而悟道，他悟的是什么？ 这个问题如果是别人问，倒没有什么重要；但萧先生研究佛学多年，他提出了这个问题，却是不比寻常。 根据经典与传记的记载，释迦牟尼佛刚生下来，便具有与众不同的禀赋。因为过去多生累劫的修持，才有这一世出生时的各种瑞相。他抛弃了王位，又出家求道十二年。大家要注意这&l


何以拜佛能罪灭河沙 - 南怀瑾老师

Summary: 佛教主张礼拜佛、菩萨圣像，当然它有很深的哲义存在。 且说佛陀灭后，后世不见报身真佛。那时优填王因思念佛陀，就用旃檀香造佛像，视同真佛供养，为佛像肇始，为后人带来忆念追思之需。《圆觉经》说： 若复灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。 故今佛弟子皆以佛像做礼拜、供养、观想之修持所用。佛经说： 礼佛一拜，罪灭河沙。 诸经典中，常赞礼拜、供


有勇气死，何不更好地生存

Summary: 《杂譬喻经》中有这样一则故事：从前，有个老母亲唯一的儿子得病去世了，她悲痛万分，心想：唯一的儿子都死了，没人为自己养老了，活着还有什么意义呢？于是她便想与儿子命归一处。佛看到这一情况就对老母亲说： 你拿来没有死过人的人家的香火，我就来念咒，让你儿子复生。 老母亲很高兴，便去寻找香火，可问了数十家，也没找到从未死过人的人家的香火。她失望地来到佛面前说了这一情况。佛告诉老母亲：


学会放手不失为一种好的选择

Summary: 在我们的一生中，如果你想在某一方面取得成功，需要有种执著追求的精神。但是，如果你只顾去追求自己希望的东西，而不知道适时放手，你就会深受其害。有时候，当我们经过努力，也没有多大希望的时候，学会放手也不失为一种最好的选择。 在阿尔及尔地区的长拜尔有一种猴子，非常喜欢偷食农民的大米。当地农民摸透这些猴子的特性，发明了一种捕捉猴子的巧妙方法。 农民们把一只葫芦型的细颈瓶子固定好，系在大树上，再在瓶子中放入


对净土宗人的勉励 - 净界法师

Summary: 净土宗的人，我想我提出三点跟大家互勉，第一个，你最好发心受戒，很多净土宗的人，过度的骄慢，说我心中有佛，我怕啥，不要这样子，业力不会放过你的，你不要去触动罪业。 我们在处理业力，诸位你要知道，你不能只是说停留在我存好心、说好话、做好事，不能这样。你要有一个愿力，要有一个戒体，我一定要去断恶修善度众生。 所以你受了戒，你会有一种愿力，一种戒体，如果你没有准备好，受个三皈五戒也可以，如果你真正准备好了


凡夫应常系心观二十事

Summary: 佛陀要我们这样的凡夫常当系心观身，观二十事，它们是： 一，我此身中，空无无漏；二，无诸善根；三，我此生死未得调顺； 四，堕坠深坑，无处不畏；五，以何方便得见佛性；六，云何修定，得见佛性； 七，生死常苦，无常乐我净；八，八难之难，难得远离；九，恒为怨家之所追逐； 十，无有一法，能遮诸有；十一，从三恶趣未得解脱；十二，具足种种诸恶邪见； 十三，亦未造立度五逆津；十四，生死无际未得其边；十


不能改变今生，但你可以改变念头 - 净界法师

Summary: 一切都是唯识所现，唯识无尽，但人生是苦不堪言，很多痛苦不幸之事，我们不想让它发生，但它还是发生了。如何面对无常和业力的缘起缘灭。我们从唯识学的角度来看，唯识学讲到第八识，第八识它不是归你管的，如果唯识学只讲第六意识，那就很简单了，你希望怎么样它就怎么样，那是极乐世界的境界。 唯识学它分成两块，一个第八识管的业力，业力它要释放的时候，它不管你的，它不管你喜不喜欢的。所以这个最头痛的是第八识，它把无量


如何防止名利的伤害 - 净界法师

Summary: 在前面的历事练心、积集资粮以后，菩萨经过几年执事的历练，慢慢的他内心的堪能性强，福报也增加了，他开始去做弘扬正法的菩萨正业。弘扬正法是法布施，这个时候菩萨要告诉自己：「不希异熟而行施故」。弘扬正法是很广大的功德，使令众生开启智慧，弘扬正法、开人智慧，使令他心中产生光明，这是一个无量的功德；但是菩萨不要因为这样的施舍，而贪求世间的福报，当然这个福报是一定会出现，但是菩萨不应该贪求。 这个地方，有很多


八懈怠与八精进法

Summary: 在《长阿含经》卷九中，佛陀游历鸯伽国，与千二百五十弟子一起到瞻婆城，夜宿于伽伽池边，当时正值十五日月满之时。佛陀露地而坐，大众围绕，彻夜说法。佛陀对舍利弗说： 现在各位比丘，都减少睡眠，各自精进，等待听我说法。只是我这几天得了背痛的毛病，想稍微休息一会再为大众说法。你现在可为诸比丘说法。 舍利弗按照佛之嘱托，对诸比丘说法。舍利弗说： 佛现在身体欠佳，现在我来代佛


净土法门有何殊胜之处

Summary: 净业行人都知道，在净土经典中，释迦世尊及十方诸佛都劝人一心专念阿弥陀佛，以期将来往生西方极乐世界，得永不退转。 首先，阿弥陀佛愿力广大，誓救苦海一切众生。 阿弥陀佛在《佛说无量寿经》中发下四十八种大愿，愿愿救度一切苦海众生远离苦趣，永不退转。而且生到西方极乐世界的人形貌庄严、寿命无量、具足智慧辩才。阿弥陀佛的四十八大愿涵盖了往生极乐净土的人所能得到的种种利益。也说明了极乐世界的依正庄严和其殊胜之处


若于转处不留情

Summary: 在《坛经 机缘品第七》中，僧智通，寿州安丰人，初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。六祖于是开示说：三身即是法身、报身、化身。清净法身即是你的本性，圆满报身即是你的智慧，千百亿化身即是你行为的示现。四智中大圆镜智如大圆镜，洞照万物令本性清净无染；平等性智是由无所滞碍的心体流露出来的，随众生的根机示现开导，令众生悟证自性；妙观察智是在应机接物时，能顿时观察明了，不假功成


何妨大肚包容

Summary: 镇江定慧寺的弥勒殿有这样一副对联： 眼前都是有缘人，相近相亲，怎不满腔欢喜；世人尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。 是啊，你看那弥勒菩萨，身肥体胖，袒胸露腹，慈眉善目，一张笑口开了不知几千年，一条布袋也不知行化了几多春秋，但是人们对他的喜爱与尊崇却从来没有丝毫的减弱过，为什么呢？因为他的欢喜，因为他的大肚包容。 佛说十年修得同船渡，百年修得共枕眠。能够生为人身，能够与眼前


如果常做某一类的事，就会变成某一类的人 - 张澄基

Summary: 冈波巴大师的《菩提道次第论》说： 如果一个人前生喜欢杀生，今生也大都喜欢杀生；前生喜欢偷盗，今生也大都喜欢偷盗。因此我们看到，有的人从小到大以杀生为乐，有的人连昆虫蝼蚁亦不忍伤害。 如果我们必须用一句话，来表达业力论之精义，我们可以这样说： 人如果常常做某一类的事，他就会变成某一类的人。 一个人要是做了三十年的警察，他的思想、行动、谈吐自然就象一


看人优点是「聚灵」,看人缺点是「收赃」 - 寂静法师

Summary: 聚灵 是收阳光，心里温暖，能够养心； 收赃 是存阴气，心里阴沉，就会伤身。当你评判时，指责外在人事的不足、宇宙的不公时，你就在给自己的生命收赃。你知道吗？这其实是你企图通过注意力转移和对外的宣泄来掩饰你内在的不适，因为你之外的一切都是一面镜子，你评判的正是你自己。所以，用爱停止评判，用心接受自己，你的烦恼和不足就会慢慢消失。 一、评判别人是一种力量


三大轮回之根 - 倓虚法师

Summary: 今先说轮回二字之义，这轮回之义就是人间所共知的一句俗话，乃说轮过来又回过去的意思。若问云何是轮过来回过去的呢？你要观察，世界上种种样样，无一不是轮过来回过去呀！且看这天上的日月，其昼夜间轮过来回过去；又这一年的四季春夏秋冬，亦是轮过来回过去。若简单的说，就叫轮回。若这样的观察，这世界上无一事一物不是轮回，今只说六道轮回 这六道乃是天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱


虚空无为具足三个特性 - 净界法师

Summary: 在憨山大师的《百法》批注中，他的意思是说：第一个虚空无为是总相，第二、三、四、五、六是别相。 虚空无为者：非色非心，离诸障碍，无可造作，故名无为。这里的虚空是一个譬喻，以虚空来作譬喻。这虚空无为具足三个特性： 一、非色非心：无为它不是色法，所谓色法是指色、声、香、味、触、法六尘的境界。禅宗有一句话说：觅即知君不可见，不离当处常湛然。是说我们想要找出真如这种无为的境界啊，觅即知君不可见，你用眼睛去看


都是自己业力变现出来的 - 净界法师

Summary: 前六识这是属于心法，根、尘是属于色法。那么前六识主要是第六意识，第六意识夹带前五识造业。但是第六识能明了、造业，要有一个所依，也就是它的根 六根，依止六根在六尘境界了别，得到所缘的六尘。 其实，我们所缘的六尘，刚开始第八识变现的六尘叫本质相分，这是众生共业所变现出来的。譬如说佛桌的莲华灯，为什么会在这个地方出现呢？是我们共业把它变现出来的。但是共业变现出来的莲华灯，我们不


法身功德在无漏 诸漏尽时法身成 - 耕云先生

Summary: 杜漏歌 法身功德在无漏 诸漏尽时法身成 邪思妄想沉阴境 取相认同丧本真 话说多了心会乱 怒火能烧功德林 躯壳起念滋三毒 心若不安怎修行 法身功德在无漏 诸漏尽时法身成 一、 什么是修行 提起修行，很多人都存有一份神秘感，认为此事不同凡响，是摆脱日常生活的一种特殊行为；实际上，修行是非常普通、非常平常的事。 什么是修行？修行只不过是修正自己的想念、行为而已。因为我们想错了会招来烦恼，做错了会制造罪恶


去除烦恼习气要下狠心 - 定弘法师

Summary: 但是我们这些烦恼习气也不是一生养成的，过去无量劫来生生世世养成的这种贪瞋痴慢种种的习气。现在要发心作佛，那就要下狠心痛自改革，把自己的烦恼习气真刀真枪的去打磨、去磨掉，这就要吃苦。就好像一个人戒毒一样，本来他没有染上毒瘾之前，好人一个，结果他吸毒了之后，染上毒瘾，现在要把毒瘾去掉，这是一个苦事情。他本来没有这个苦，就是因为有这种习气，所以要把这个习气去除，就得要下定决心，下狠心，肯吃苦。我们改习气


秋季的「四大名补」

Summary: 真正的养生高手，不见得依靠保健品，有时候，吃对了，普通食材照样养生。特别是下面的4种果实，只要搭配得当、正确食用，称得上秋日 四大名补 。 秋冬时节寒冷干燥，我们的身体也变得 脆弱 起来，稍不留神就会感冒、咳嗽，肺病、心脏病等慢性病在这个季节也容易复发。因此，秋季要适当 进补 。 莲子：莲子有很好的滋补作用，古人认为它&ldq


所积之福已被自己折损

Summary: 大家学佛的同时，都在做积累功德的事，为自己多修福报，希望今生能生活得更加好。因此，我们会去布施、供养、放生。 但很多时候，我们只注意到了积累福报，却没有注意自己是否一直在折损福报。 人们在做了善事却境遇依旧不顺时，便会生出疑问，为何自己如此利益他人却依旧处处不顺？孰不知，所积之福已在自己的起心动念、言语造作中被折损了！ 为什么这么说？ 我们是否时时刻刻都在观察自己呢？观察自己的心，与自己所出之言、


人善被人欺，马善被人骑

Summary: 社会上还有一种说法： 人善被人欺，马善被人骑。 这种说法听起来好象有一些道理，好象恶人没人敢欺，善人到处受气。 佛教讲三世因果。有一首偈颂： 人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。善恶到头终有报，只争来早与来迟。 天就是指因果规律。 善良的人会受恶人的欺侮，但从因果规律看，他不会永远被人欺侮。恶人得到 好处 也是暂时的。因果规律是客


净土法门之金玉良言精要

Summary: 夫称三昧者何？思专想寂之谓也。思专，则志一不分；想寂，则气虚神朗。气虚则智悟其照，神朗则无幽不彻。是二者，自然之玄符，会一而致用也。 晋．慧远大师 劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可不惧；九品净业，不可不修。 后魏．昙鸾大师 如汝所念，遂汝所愿。渐渐鸠皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，岂免衰残老病？任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，


诵经的窍诀有六步骤

Summary: 凡是佛教徒都知道诵经，大部分的佛教徒都会诵一些经典。可是没有几个佛教徒懂诵经的窍诀，他们认为诵经照本宣科就可以了。 其实，诵经并非如此简单，若是懂得诵经窍诀的人，他在一次诵经中就可以获得一座殊胜修法圆满的功德。有些修行者诵经诵了好多年，可是不知道经中讲的是什么道理，自己也没有开启智慧。 要是一个知道诵经窍诀的人，若如法地按窍诀诵经，就会很快受到法义的加持，而开启智慧。 诵经的窍诀有六个步骤： 一、


你跟阿弥陀佛是一家人嘛 - 净界法师

Summary: 蕅益大师说，因为无性缘生的假观，所以整个未来的十法界的果报的升沉就是从这个相性体力作因缘果报本末究竟等产生了差别，所以生命是我们自己的想象力捏造出来的。你经常忆念什么、想象什么，它就往哪一个方向走。 好，那么这个是空假中三观。看蕅益大师的总结。那么了解到我们一念心性的即空即假即中的道理，要怎么办呢？ 你要做一件事情，故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。 我们今生可以捏造很多的相状来帮助我们


只有打破一切成见 才有可能见性成佛 - 明贤法师

Summary: 禅修，重在这个 修 字。 修 有两个方面，一是行为上的修，一是心理上的修。如果只修改行为，却不调整心理，实际上是修外不修内，依旧没有变。 为什么心理也要修？比如，幼儿的心理比较天真，这是宿缘成就。但从青年逐渐变为成人的心理过程却不单是宿业所成，而有当下种种业习和合累积所致。虽有宿业成分，具体表现却是执着于当下的种种阅历。 因明学的推理论证最后暴露出一


哪里是我们真正的家呢 - 慧广法师

Summary: 问：我半生辛苦奋斗，为家人谋得一栖身之处，本该高兴才对，可是心里总有疑问，哪里是我们真正的家呢？请师父指点迷津。 慧广法师答：家者，栖身养道之所，若栖身时，心不得安，那就要注意，说明那不是真正的家，而是业的应缘。仁者，华宅别墅，看似坚固，终会坍塌、易主；妻儿老小，看似和美，终会离散、死别；金樽鉄碗会失去，保险公司会倒闭，银行存款会贬值，万贯家财会散失，靠山山倒，靠水水流。我们都是幻乡梦海一浮萍，随


用三三四把佛号摄住 - 净界法师

Summary: 当我们开始观察名号的功德，而产生信心；也观察净土的庄严，而产生了愿力；这表示什么？表示你有资格念佛了，你已经把心态准备好了。 接着，怎么念佛呢？当然主要是都摄六根，净念相继，就是先从点状的专注，然后达到片状的相续。印光大师提出的三个方法，一句阿弥陀佛念、诵、听。我们念佛人有三个次第： 念从心起：每一句佛号要从你内心的皈依生起，如果只有嘴巴念佛，心打妄想-- --口念弥陀心散乱，那不可以，必须念从心


佛教对婚姻的看法

Summary: 佛教对婚姻的看法 如本法师：佛陀的弟子有两大类：一则出家弟子。二则在家弟子。 出家弟子修持梵行，坚守如来圣戒，以自度度人为根本意趣，是故，出家弟子不得行男婚女嫁之途；在家弟子是处于在家修持，为了适应家累故，可行男婚女嫁，无妨也。佛陀大慈大悲特为在家弟子立了五戒法，此五戒(梵语panca silani)是人道的护照，顾及人与人之间相互保障，使人伦道德更具有次第，让家庭、社会、国家安和乐利，敦亲睦邻。


做慈善并非是佛教的正务 - 了幻法师

Summary: 当代有一种观点，认为佛教要主张做慈善，还说做慈善事业是佛教的正务。这种似是而非的观点很容易引起社会人士的共鸣，混淆了佛教的本来面目。佛教最注重的是了生死、出三界，最终成就佛道，而并非只以做慈善为正务。如果佛教只以做慈善为正务，而不注重解脱生死，成就佛道，则佛教与其他宗教有何不同？ 当知，佛出世之本，诚如《法华经》所言，是开示悟入佛之知见也。而并非只以做善事为本务！倘以做善事为本，而以断烦恼、了生死


预知时至是可遇不可求的 - 净界法师

Summary: 在古德的往生实例中，有许多人是预知时至而往生的，那是一种什么样的状态？预知时至，就是说他净业成就了，这种是可遇不可求的。 就是说这个人的心，他已经明确的往西方极乐世界倾倒了，所以他临终不管遇到什么情况，乃至于发生车祸、乃至于死于非命，他一定可以往生。这个树你只要随时砍断，它只有一种方向，这种人临终也不需要助念，因为他净业成就了嘛！他是随业往生！他不要靠第六意识的带动，就他第八识的业力里面，他已经是


不偷不盗，一生无忧

Summary: 很多人觉得非常委屈：一辈子什么缺德事也没干，为什么自己总是被偷？随便上街买点东西，钱包就不见了。还有就是：辛辛苦苦地干一辈子，为什么自己的钱总是存不起来，日子老是过得紧巴巴的？ 从因果的角度来说，我们之所以总是破财，很可能是过去让别人或者集体遭受过财物的损失。我们发现，很多人都在无意中犯偷盗的过错，原因在于不懂什么是偷盗。偷盗不仅限于钱财，凡是将不属于自己的东西，在没有经过所有者同意的情况下，通过


记住别人的好，忘记别人的过

Summary: 生活中，我们每个人或多或少都得到过别人的帮助。但是经常发生这样一种现象，两人彼此关系一直很好，但有时就为一件琐碎的小事，或者是一次没按自己的意愿办事，就会结怨，从此两人见面就形同陌路。也许我们每个人，都犯过同样的毛病，就是哪怕别人对我们有十次好，只要有一次不好，前面的十次好就被我们全部抹杀。 别人扶了我们一把，也许我们很快就忘记；别人踩了我们一脚，也许我们会永记在心里。我们记住了别人的缺点和错误，


德行不够，德不配位

Summary: 古人说 有德配位 ，也说 德不配位 。 我们说一个人：别人坐在这个位置上都很和谐，很太平，为什么你坐上这个位置以后，单位就接二连三地出问题，内部也不和谐呢？通常我们会说这个人的福报不够。什么是福报？德行就是福报，一个人的德行够了，福报就够了。可是，我们宁愿承认自己的福报不够，也不愿意承认自己的德行不够，德不配位。 有些经理人带着他的团队干得很开心，团


真正穷不是没有钱，而是没有能力付出

Summary: 我的童年成长在摆路边摊的流动摊贩家庭，居无定所，很贫困。可是，贫困的环境让我知道，真正的穷不是没有钱，而是没有能力去付出。相反的，富裕不是谁拥有得多，而是谁需要得少。 我们这些资源比较匮乏、年纪比较轻、在社会上缺少发言权的人，力量在哪里？这个答案在我小学四年级的时候，慢慢有点头绪了。 我11岁时，看见阿公阿婆非常烦恼，我也跟着焦虑，因为仓库里有3万颗柚子卖不出去。长年滞销的问题，让农民的生计没有保


无瞋才是最好的供养 - 宽运法师

Summary: 我们可以看见这世间上，每天报章新闻不知多少人被杀或遇害，无论是暗杀、明杀、仇杀或恨杀，总离不开「瞋恨」二字；但这个「瞋恨」到底从何而来？对社会、现实人生有多大的影响？我们到底有没有认真思考过？ 一、 瞋心的起因 依佛法来说，「瞋」是根本烦恼之一，又作瞋怒、瞋恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：「云何为瞋？谓于有情乐作损害为性。」据《俱舍论》、《成唯识论》载，对违背己情的有情生起


智者除心不除境

Summary: 许多人喜欢在寂静的环境中，读书修道。如果没有这样的环境，要如何自处呢？明末莲池大师在〈厌喧求静〉一文，开示智者当 除心不除境 。 莲池大师说：有人习惯于安静，独自居住于屋内，稍微有一点旁人发出的声音，就觉得妨碍他的生活。说到这里，人的声音是可以禁止的，但乌鸦和麻雀在庭院的吵杂声，要怎么禁止呢？当然乌鸦和麻雀是可以驱赶走的，可是老虎和豹，在森林中咆哮，要怎么办呢？其实老虎和豹


积聚福德资粮

Summary: 我们知道积聚福德资粮是非常重要的一件事情，如果不积聚福德资粮的话，我们想要得到的成就几乎是不可能，就像从砂不可能榨取出油来一样，即使再多的砂，再努力榨取，永远都取不到油的，所以福德是非常重要的。 如果想要取油就必须从芝麻里去提炼。同样的道理，如果我们要成就的话，就必须要积聚福德资粮，以便得到我们所想要的成就。如果一粒芝麻可萃取得一粒芝麻油的量，更多的芝麻就能得到更多的油，因此要更多的成就必须要积聚


超越轮回导归净土的路 - 净界法师

Summary: 是以欲透尘劳，须知要径。将施妙药，先候病源。若细意推寻，冥心体察，则何尘而不出，何病而不消，断惑之门，斯为要矣。 所以我们只要有志于今生往生净土，你希望能够临终的时候正念分明，把所有的佛号都能够成功的带领我们超越轮回、导归净土，你必须要知道捷径。了生死只有一条路而已的，没有其他路了，你一定要走这条路的。 什么是捷径呢？ 就是好好的了解第七意识，好好的调伏它！ 所以将施妙


孝子无灾 - 蔡礼旭老师

Summary: 明朝有一个读书人叫包实夫，他在私塾教学。有一年岁末，包实夫回乡探望父母。走到半路遇到一只老虎，衔住他的衣服，把他带到树林里才放下来，准备把他吃掉。包实夫并没有因此而惊慌，古代读书人知道 生死有命，富贵在天 ，面对生死并不恐慌。包实夫于是很诚恳地拜请老虎： 你要吃掉我吗？我会被你吃掉，应该是我命中注定的，我没有怨恨。但是现在我还有七十多岁的父母要奉养，可否容许我先


进寺院没拜佛是否要负因果 - 理净法师

Summary: 问：皈依后进寺院必须要礼拜每一位佛吗？若没拜是否也要负因果？ 理净法师答：皈依是进入佛门的第一步，也是佛教徒与非佛教徒的分界线。归依三宝以后，你就是一位正式的佛教徒，应当遵守佛教最基本的三归五戒，坚持早晚二时功课。在寺院礼佛是周末或佛诞日参加寺院的佛事活动，平时不一定非要去寺院礼佛。 在寺院礼拜佛，根据自己的情况而决定，如果你的目的就是随众去参加佛事活动。不一定非要去对每一尊佛礼拜，有的寺院可能有