修行法语 - 净界法师

Summary: 1、一个人要改变只有他自己想要改变，所以你的目的就是怎么样？使令他改变，而这个时候你的善巧就很重要。诸位要记住不是你让他改变，你是创造一个色声香味触法，让他自己改变。 2、在求法的过程当中很重要的一个心态就是善法欲。佛法是你要主动去追求的，你才能得到利益，而不是被动地配合。 3、在修学佛法的因缘当中，亲近善知识是非常重要的。因为善知识有方便力，他能够帮助我们破恶生善。而所有的善知识最殊胜的就是佛陀


学会面对失去，才能从失去中获得

Summary: 在巴勒斯坦有两个湖，相同的是：这两个湖的水源是来自同一条河的河水；不同的是：两个湖给人的感觉完全不一样。 一个湖名叫加里勒亚湖，水质清澈见底，湖水可供人们饮用，湖里鱼儿清晰可见，游来游去。湖的四周环境清新，有绿色的田野与园圃，有人们在四周游玩劳作，筑屋而居。 另一个湖叫死海，死海水质的咸度世界第一，湖里没有鱼，湖边也是寸草不生，一片荒凉，没有人愿意住在这附近，因为它周围的空气都让人感到窒息，这里成


吃素就是走向健康

Summary: 1、蔬食是健康食品，吃素就是走向健康 古人云 病从口入，祸从口出。 人类所得之大部分的疾病是由饮食而引起。所以人们若能节制并平衡饮食，就可以减少许多生理疾病。正如聪慧法师所言 以往人们把吃素与修行相提并论，因此吃素就等于清淡俭朴，只求饱食活命之苦行。无怪乎一般人，提到吃素，总是面有为难之色。迨至近世以来，科技昌明，物质极大丰富，人们为了疗治疾病，健康长寿，而不断地从医药与饮


被现代人「整惨了」的和尚

Summary: 赤裸裸的戏谑 用什么方法整的？答：文艺作品。 大家看看，最近这些年来的文艺作品，无论是小说、电影、电视剧、戏剧、歌曲等等，当中凡是有关和尚的内容，有几处是 稍微像样 的？也无论男、女、老、幼，所有人从这些文艺作品当中看到的和尚，不但比 变形金刚 还要变形，而且已经扭曲到了匪夷所思的地步。兹列举如下： 1．打打杀杀的和尚：从普通的僧人一直到寺院的方丈、


棺材是装死人的，不是装老人的 - 净界法师

Summary: 我们总是觉得我会经常的存在在这人世间，所以我要把所有的精神体力用在经营今生。要思维死无定期，棺材是装死人的，不是装老人的。等临命终的时候，今生经营完全破坏掉。为什么当我们知道自己有癌症的时候，我们会非常地不能接受？因为我们从来没有想到我们会死亡。我们想要积集来生的资粮应该要当下马上去做的，因为死亡是没有决定的日期。 念死无常就像一个照妖镜，这样一观下去，你马上就看到哪些东西是暂时虚妄的境界，哪些东


自己跟自己过不去 - 净界法师

Summary: 我们修行人很怕听到障碍这两个字，诸位你的障碍是哪里来的，你知道吗？所有的障碍只有从一个地方出来，就是你的内心，你是你自己最大的障碍。你遇到事情的时候，你念头不转，你就根本通不过去。其实是你自己跟你自己过不去的，不是别人跟你过不去的。 我们习惯性活在自我意识，这个自我意识就是你前生的一些经验跟你今生的经验累积而成的一种自我的经验。而我们就活在自我经验当中，叫自我设限。这个我做不到，那个我做不到。其实


必须觉悟的三层道理 - 净界法师

Summary: 我们在没有学佛之前，我们的内心状态是跟着感觉走，你的心跟环境接触的时候，你想做什么，你就做什么，完全是活在直觉当中的，就是心随妄转。 你今天遇到什么人事、你突然间有什么想法，这个想法就带着你去做什么事，你是没有办法作主的，你心随妄转，由妄想来作主。我们学佛以后，开始明白道理，这个佛法道理的观照有三层： 第一个是因果的道理。 就是每一个人生命当中，他的果报体是有差别的：你看这个人他看起来很有福报、财


有十种行人多堕在邪僻 - 智者大师

Summary: 有十种行人，发心修禅不同，多堕在邪僻，不入禅波罗蜜法门，何等为十？ 一、为利养故，发心修禅，多属发地狱心。 二、邪伪心故，为名闻称叹故，发心修禅，多属发鬼神心。 三、为眷属故，发心修禅，多属发畜生心。 四、为嫉妒胜他故，发心修禅，多属发修罗心。 五、为畏恶道苦报，息诸不善业故，发心修禅，多属发人心。 六、为善心安乐故，发心修禅，多属发六欲天心。 七、为得势力自在故，发心修禅，多属发魔罗心。 八、为


人不成熟的四个特征 - 张瑞敏

Summary: 人成熟与不成熟跟年龄没有关系，人成熟不成熟，就是你能不能站在对方的角度去看待事物。就是能不能把我的世界变成你的世界。这个社会有很多的成年人，还没有脱离幼稚的行为。一点小事情就跟别人争来争去。 一定要懂得先付出 第一个特征 就是立即要回报。 只有春天播种，秋天才会收获。很多人在做任何事情的时候，刚刚付出一点点，马上就要得到回报。就像做生意，开始没有什么成绩，就想着要放弃，有


要获取人心和敬仰需遵循以下法则

Summary: 人要获取人心，博得别人的敬仰，就要学会给予别人口德、掌声、面子、信任、方便、礼节、谦让、理解、尊重、帮助、诚信......遵循以下二十六个法则： 一、给口德：得饶人处且饶人 说话三境界：直话，要转个弯说；冷冰冰的话，要加热了说；顾及别人的自尊，人情留一线，日后好见面。 二、给掌声：有些人一生都没给过别人掌声 1. 每个人都需要来自他人的掌声 2. 为他人喝彩是每个人的责任 3. 不懂鼓掌的人生太狭


是今生重要还是来生重要 - 净界法师

Summary: 有一个真实的故事──有一位法国百货公司的店员，有一天，他在经济萧条的时候被裁员，没有工作了 整天喝酒，所以他太太离开了，家庭破碎了 非常沮丧，他就想自杀；他就一方面喝酒、一方面开车，开到河边，就往河里走过去，走到一半他突然想到：唉 不对！我有个好朋友很关心我，我临死之前应该跟他道别一下，就拿起手机跟朋友道别说：我想要自杀，向你最后道别 他朋友


卸下你沉重的包袱吧

Summary: 出生的时候，我们一无所有，我们天真无邪，我们开心快乐。年复一年，随着我们拥有的东西越来越多，我们却越来越不知道快乐是什么滋味了。我们被各种各样的压力和欲望折磨着，喘不过气来；我们无止境地追求着金钱与财富，永不满足；我们想让自己过上好日子，已经累得筋疲力尽。生活，对于我们来说，不再是一种乐趣和享受，早已变成了一种无奈和折磨。 其实，追求再多，拥有再多，每天也不过是日食三餐，夜宿七尺。房子再大也只能睡


欣往西方 厌离娑婆 - 智谕法师

Summary: 阿弥陀经说，若善男子善女人执持阿弥陀佛名号，若一日、若二日、若三日，乃至七日，一心不乱，临命终时，即蒙阿弥陀佛接引。我们就知道，念佛念到一心不乱，非常地重要。如果念到一心不乱，可以说得到念佛三昧。 蕅益大师作弥陀要解，弥陀要解上说，上根人一天可以得一心不乱。钝根人七天可以得一心不乱；上根人能保持七天一心不乱，钝根人也可以保持一天一心不乱。大家打佛七，念到这个程度，就算你有成就了。 其实，一心不乱的


心态转，角度变

Summary: 把佛法运用起来，不要总以从前那种心态看事，不要总以从前那种状态做事；不要总跟自己过不去，给自己找烦恼、找痛苦。面对事情的时候，我们可以站在无常的角度看，可以站在因果的角度看，可以站在空性的角度看。若是心态一转，角度一变，有什么不好的，有什么不应该的呢？ 佛法里经常讲施舍。无论在家里、在单位还是在其他地方，能把自己的架子、面子放下，就是最大的施舍。所谓的架子、面子，就是佛法里讲的 自我&


发财不难，保财最难 - 聂云台

Summary: 俗话说：发财不难，保财最难。我住在上海五十余年，看见发财的人很多，发财以后，有不到五年、十年就败家的，有二三十年即败的，有四五十年败完了的。我记得与先父往来的多数有钱人，有的做官，有的从商，都是煊赫一时的，现在已经多数凋零，家事没落了。有的是因为子孙嫖赌不务正业而挥霍一空；有的是连子孙都无影无踪了。大约算来，四五十年前的有钱人，现在家产没有全败的，子孙能读书、务正业、上进的，百家之中，实在是难得一


积集福德资粮最快速的方法 - 净界法师

Summary: 我们都知道大乘佛法跟小乘佛法一个很大的差别：小乘佛法偏重智慧，他修无常、无我的智慧，他不偏重修福德；但是大乘佛法为了要广度众生，他修智慧、要修福德，叫二足尊，你一定要二只脚才站得平稳。因为有福德，你才有堪能性。 我们举一个例子来说明：佛灭度以后一百年，印度有一个转轮圣王出现叫阿育王，阿育王这个人是佛陀在经典预言的转轮圣王，他的威德力，把整个五印度统一了，当然这个过程当中造了很多杀业，后来他归依三宝


真正智者，惜已有之福，布施一切

Summary: 一劝贫者施。经济不宽裕，捉襟见肘，往往贫者难施。但是越贫越要施，因财富从施舍中来。因贫穷故，才要广种福田，广行布施。可以先从随喜赞叹开始，慢慢内心感化，自然随分随力，布施一切。 二常行布施。不可一次心血来潮，拿出相当多的钱款布施，造成这个月经济紧张，生活不便，然后又长时间不行布施，一曝十寒。我们既然发心布施，就要做到坚持，每月在不影响自己生活的前提下，分出布施的那一部分，月月有布施，积跬步而行千里


感受痛苦和死亡的逼迫

Summary: 你不能确定何时死去。虽然你拥有宝贵人身，但它全然是无常的；无疑它将会被死亡夺去，然后又再一次徘徊于生死轮回中。只要是身处轮回，有生必有死，有聚必有散，有合必有分、有起必有落。 那么，到底死亡何时会来临?谁也不能确定；况且无人能预知直接引至死亡的原因。我们这一生中有几多认识的人己经过世？罹患重病，现正受着各种的痛苦？ 以此推想，不难看破无常的作用。这个念死的方法能催促我们要安住寂静处，而后全心投入善


不可以少善根福德因缘而成功

Summary: 人有竞争之心，绝非错误。竞争之心，至少能够体现人的心有志向、身有勤勉。我熟识的一位出家师父说，佛门事繁，不谈才具的话，唯愿担当者竞相承担之。意思是说，佛门清净，多数出家人以修行求道为己任，但那么多的杂事，总要有愿意承担这些繁剧的人去做。想要担当，一点竞争之心没有，事情也是做不好的。 无论是在家人还是出家人，有了这份担当心、竞争心、进取心，便就有了成败之别。尤其是尘世中人，在家居士，有经商、务工、教


心乱就不要念佛持咒了吗

Summary: 问：师父，念佛时如何做到心定，静心。心无杂念的境界好难啊！ 答：作为初学者，不要等到心完全安静下来再去念佛，那样的话，你很难有机会开始念佛，相反，你应该通过念佛使心安静下来。心里越乱的时候，越要果断地提起佛号、心咒，把散乱、四处攀缘的心收回来。心咒又称为 心的保护者 ，持咒或念诵佛号能够让我们的心不外散。通过长期、耐心的训练，我们会慢慢习惯把越来越多的注意力放在持诵的心咒或


夏季五种补肾最佳食物

Summary: 天气炎热，工作繁忙，不少上班族觉得整天昏昏沉沉的，提不起精神。事实上，这是肾气不足、肾功能下降的表现。祖国传统医学认为，肾为先天之本，生命之源泉，肾脏的虚实寒热，对于全身健康有着极为紧密地联系和非常重要的影响，本文推荐五种补肾最佳的素食食物，让您在最适宜补肾的夏季，补出健康， 肾 气凌人。 夏天正是补肾时！很多人都有一个认识误区，以为到了秋冬之季才可以补肾。其实对身体的调理


以淡定心去面对烦恼事

Summary: 怨起于心，结于心，所以当了于心。以一颗淡定的心去面对一切惹人烦恼的事儿，以一种低姿态与那些惹你烦恼的人擦身而过，抬手相让只为求一份简单，不要沉迷于那些繁杂的小事儿而忘了自己真正想要什么。不要迷失了一路走来的方向。 弘一法师教诲： 嗔是三毒之根，烦恼起于嗔心，起了嗔心必与众生结怨。平时对人、对事、对物常犯此病，必须深自悔责。为什么自己智慧不开，功夫不得力没有进步，其主要原因即是贪嗔痴未断


儒家对中国传统孝道的解释

Summary: 孝顺父母，是我们的传统美德。从佛家的观点来说，孝顺是向善的起点。老吾老以及人之老，像对待自己父母一样对待天下的老人，这个世界真的就是一个美好的人间。 而儒家，对中国传统孝道的解释，主要包含以下几方面的内容： 一、精神上敬爱父母亲 中国传统孝道的精髓在于提倡对父母首先要 敬 和 爱 ，没有敬和爱，就淡不上孝。孔子曰： 今之孝者，是谓能养。至


彻底打破蛋、奶、肉的美丽神话

Summary: 约翰 罗彬斯在他所写的「新世纪饮食」一书及录像带里，一一戳破了肉蛋奶的神话，他颠覆了美国人奉为圭臬的营养观，果敢地揭发一件真相 现代文明病肆虐，主要原因是营养过剩而非营养不足，换句话说，就是吃太多肉蛋奶了！ 约翰 罗彬斯根据搜集来的宝贵实证，苦口婆心劝诫贪爱口腹之欲的人们 务必要改变饮食习惯，少吃肉蛋奶，多吃植物食品，以免年纪轻轻就被疾病染上身。


修心养性二十四要

Summary: 第一要 [看破世事] 世事若还看不破，身沉苦海怎能出。 第二要 [斩断牵缠] 牵缠设若不能断，六道轮回在眼前。 第三要 [穷究理义] 不知辨别身心理，邪正难分误路程。 第四要 [寻师访友] 虚心即便能实腹，自满到老无一长。 第五要 [立志长久] 要成经久不易事，必须经久不已功。 第六要 [除去嗔恨] 嗔恨若还不扫净，满腔浊气掩真宗。 第七要 [舍得色身] 看得色身如假物，自然有路觅真身。 第八要


善待他人就是善待自己

Summary: 事物总是相对存在的，所以任何事物都会有它们好的一面，也会有它们不好的一面，所以关键的问题是要看人怎样去对待，怎样去取舍。比如说人的品质，在人性的陋习中有这样几种缺点，比如说好胜心、嫉妒心、虚荣心、表现欲、自私、自卑。所以为什么会好胜呢？因为自卑，不自信。 为什么会表现呢？因为虚荣。为什么会嫉妒呢？因为自私。所以勇敢是一种美德，但用错了地方就是好胜甚至是愚蠢。而有上进心是一件好事，但是无能的表现就是


念佛法门原则：宁可少、不可草 - 净界法师

Summary: 我要老实告诉大家，念佛法门一个原则：宁可少、不可草。 你说你没有时间，你宁可念少一点，但是你要摄心专注，每一句佛号要听得清清楚楚。 第二个净念相继，当你的心把佛号听得很清楚、很专注的时候，你要慢慢把这个佛号怎么样？ 变成片状。 我们讲由生转熟。 所以夏莲居老居士说念佛只有二句话而已，他每一次打佛七开示都是由熟转生、由生转熟，都这二句话。 由熟转生是什么意思呢？ 就是你平常很熟悉三界五趣的果报，把它


莲池大师《云栖净土汇语》

Summary: ●开示 水陆会中普示持名念佛三昧 窃惟净土之为教也，肇始于释迦世尊，阐扬于历代圣贤。于是以念佛一门，而分四种：曰持名念佛、曰观像念佛、曰观想念佛、曰实相念佛。虽有四种之殊，究竟归乎实相而已。又以前三约之为二：一为观想，一为持名。观想，则《十六观经》言之详矣。此论持名，则《阿弥陀经》云： 闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、二日乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人


没有善根你怎么能听到佛法 - 净界法师

Summary: 佛在世的时候，有一个婆罗门居士叫做因儒童居士，这个居士信奉婆罗门教，生长在一个大富长者的家庭，后来他喜欢上一个女众，跟这个女众就要结婚了。 在结婚的当天，释迦牟尼佛领着阿难尊者到他结婚的地方去托钵。这个因儒童婆罗门是一个大富贵的家族，他结婚可就不是小事，他请了很多婆罗门的师父，到他家来应供。 这个时候，佛陀就告诉阿难尊者：你去跟这些婆罗门法师说：因儒童今天得度的因缘成熟了。阿难尊者听了佛陀的开示，


阿弥陀佛的清净法身 - 净界法师

Summary: 我们看看蕅益大师有什么比较深入的开示：这当中有二段：第一段是总标，第二段是别释。 我们先看第一段： 这一段是先说明为什么在本经当中，释迦牟尼佛要介绍本经的功德？因为本经当中是很明确的指示你要执持名号──若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，然后呢？执持名号。也就是说在修行净土当中，我们对弥陀的信心跟愿力是一个根本法门，可以说是一个共通的法门；但是它的下手，你怎么跟弥陀感应道交，其实每一部经讲的是有差异


净土的愿力，一般人有二个毛病 - 净界法师

Summary: 在古德的开示上说：修习净土的愿力，一般人有二个毛病。 第一种人，他执着在有相的因缘，这种人大部分是人天种姓的，他修了很多的福报，又布施、持戒；但是他修福报的时候，对安乐的果报产生执着：这种人你要他厌离娑婆是很困难的。因为他对娑婆世界有所期待，他看到了这个甜美的食物，但是没看到甜美食物的背后有毒药。 所以一般来说，喜欢修福报的人，你要注意厌离娑婆，这个地方是一个问题。 第二种人是偏重在无相的空性，有


内魔不生 外魔不起 - 净界法师

Summary: 佛陀对于我们的劝诫，有两句非常重要的话──你一旦要修行，你要永远记住这八个字：内魔不生，外魔不起。 你在打佛七的时候、你在佛堂静坐的时候也好，你永远不要管外面的鬼神，谁来干扰你 你都不要管 只要你自己不要乱，这个世界就乱不了，答案就是这样！你自己不要颠倒，所有的鬼神就没有机会能够介入。 过去的禅宗，禅师们很用功 他一天要坐香十六个小时，他不是枯


观世音菩萨的伟大

Summary: 观世音菩萨之所以如此被我们尊敬，是有其原因的。这是因为观世音菩萨具有无量的功德。现在分别说明一下。 一、观世音菩萨是倒驾慈航的正法明如来 观世音菩萨本来已修成了正果，成就了佛道，名号是 正法明如来 。既然已成了佛，为什么现在又称他为菩萨呢？是不是由佛位退失为菩萨位了呢？绝对不是！是因为正法明如来具有无比的大愿力，要度脱一切的苦难众生，所以倒驾慈航，自愿回归菩萨位，来救苦救难


把微笑留给伤害你的人

Summary: 把微笑留给伤害你的人！多么洒脱的一句话，多么豁达的胸怀，多么珍贵的品质！这里面包含了多少内涵，多少修性，多少酸甜苦辣！ 把微笑留给伤害你的人！这句话听起来很受用，也很入耳，但做起来就不那么容易了。因为人一经被伤害，心中的嗔恨极难消失，又因心中的嗔恨久久难以平静，就连原谅对方都不容易做到，又谈何微笑地面对？ 这就要看我们是否真心实义地修持愿、行菩提心，修持愿、行菩提心的决心及毅力如何。也就是说，对待


在家居士的50个注意事项

Summary: 无戒不能修佛，修佛不能不持戒；世俗万事皆然，无戒无律，则无纪无纲，万事不偿；故凡佛子千万不可废戒不学，或认为束缚执着之事，则定堕三恶道而不得度，慎哉！ 第一条：寺庙内的一针一线，不得取用 若受师父馈赠物品，得捐款于功德箱内。寺庙之物不分价值，微细至纵使您在寺庙打一通电话，而不投一块钱，就足够下地狱受苦，这叫因小果大，后悔莫及！因小果大，可上升为天人，下地狱受苦！ 第二条：不得摘取寺庙山上之水果 很


造恶业不得果报的两种原因 - 净界法师

Summary: 《大乘起信论》说：修习正念真如的人，第一件事情--先破和合识，断相续心。 经典上讲到一个公案说：佛在世的时候，有一个波罗奈国，有八个大力士，这八个大力士为了争第一名，就经常比斗、打擂台。其中有一个大力士，他的业障已经成熟了，佛陀看他七天之内必堕三恶道，慈悲的佛陀就来到大力士的门口，要求见这个大力士，这个大力士说：诶 我是一个武士啊，佛陀是修智慧的，我们之间不相应的，不见！ 佛陀就开方


佛为什么要创造五净肉让比丘吃呢 - 净界法师

Summary: 预记末法 【我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。】 废权防难 【阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根；汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？】 这一段文讲出佛