心，人生的导演 - 济群法师

Summary: 在人生舞台上，每个人都投入地扮演着自己的角色，起先，是父母的孩子；后来，又成为孩子的父母。与此同时，还担纲着形形色色的职业身分、社会身分。事实上，在这场无休止的连续剧中，我们有着演不完的角色。即使眼前这个角色命终，不过下场片刻，又会换上另一副面目登台。 戏中，多数都是敬业的演员，以至入戏太深，完全沉溺在角色中，以为这是人生全部。于是乎，忙得想不起 我是谁 。或者说，根本不曾


佛法对心理问题的解决 - 济群法师

Summary: 我是首次参加心理学界的论坛，本着交流和学习的态度而来。听了众多专家学者的发言，深受启迪。我觉得，佛学界和心理学界有共同关心的话题，那就是如何解决心理问题。就这一点来说，佛学和心理学的目标是相通，甚至相同的。 心理学起源于西方，就目前发展来看，也偏向西方式的治疗方法。而诞生于2500多年前的佛学，历来也被称为心学，是心灵的智慧，也是解决心理问题的智慧。从这个意义上说，可以称为东方心理学。 佛法修行的


济群法师《佛教与人生》 - 济群法师

Summary: 看到定慧寺的弘法活动越做越好，听经的居士越来越多，真是非常高兴！大家能够踊跃地、积极地到这里来参加弘法活动，是大家的福德因缘，是多生累积的善根！ 人生难得、佛法难闻！在我们这个世界上，生而为人的非常多，有钱有势的也非常多，但能够闻到佛法的只是其中很少的一部分，听闻佛法后又懂得如何修学的就更少，也就是说，信佛的人中真正学佛的并不多。 信佛和学佛，其实还是有区别的。有很多人，信佛只是烧香拜佛，只是祈求


「因上努力,果上随缘」有什么含义 - 济群法师

Summary: 问：请您为我们开示 因上努力，果上随缘 这句话的含义。 济群法师答：佛教讲因果。而平常人更多关注的是结果，羡慕别人的成就。可是成就从哪里来呢？任何成就都不是从天上掉下来的，都有它的前因后果，佛教中有一首十来偈，就说明了这个道理。所谓 端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，高位者恭敬中来，下贱者骄慢中来，喑哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，长寿者慈悲中来，短命者杀生中来，诸


济群法师《皈依三宝的意义》 - 济群法师

Summary: 一、何谓三宝 在皈依三宝前，我们首先要明白什么是三宝。三宝，是指佛宝、法宝和僧宝，宝代表了稀有珍贵，因为佛、法、僧在世间的出现非常稀有难得，所以称之为宝。 佛宝是指十方三世一切诸佛，佛代表着觉悟，觉悟宇宙人生真理，能够自觉、觉他、觉行圆满；同时，在智慧、道德和行为上，都已经达到彻底的圆满。 法宝是指佛陀所说的教法，即我们通常所说的三藏十二部。众生因迷茫所困，无始以来在生死中轮转，不知道生从何来、死


出家与行使孝道之间是否矛盾 - 济群法师

Summary: 问：中国受儒家文化颇深，儒家孝道中 不孝有三，无后为大 ， 身体发肤受之父母 ，民间流传更久的想法是 光宗耀祖 。一旦选择作为出家人，以上几点就很难做到。那么佛教与行使孝道之间是否矛盾？ 济群法师答：出家和行孝并不矛盾，关键是怎样来定义这个 孝 。佛教自传入中国以来，被士大夫诟病的一大罪状，就是没有子嗣


出家是不是消极避世的选择 - 济群法师

Summary: 问：出家是不是消极避世的选择？长期吃素会不会烦恼？ 济群法师答：吃肉的问题对我来说的确是个麻烦，因为长期吃素，生理系统早已改变，有时在外面吃饭，碰到做得不太干净的饭菜，如有葱蒜的味道或锅没有洗干净，我吃了会吐的，所以，我的烦恼是这个，而不是想吃的烦恼。 你们觉得出家是一种逃避，我还觉得世俗的生活是一种逃避，为什么这么说呢？前面讲到，在我们生命中，和我们关系最密切的就是我们的心性，那才是生命真正的自


受戒时如何得到戒体 - 济群法师

Summary: 问：受戒时候，如何得到戒体？ 济群法师答：受戒必须通过如法的羯磨、如法的仪式来完成。现在受戒，通常只是授戒和尚把一些重要的事情交待清楚。作为受戒人，以什么样的心态来受戒，也是非常重要的。在受戒过程中，要听清楚授戒和尚的讲话，尤其是羯磨时一些关键的话，其中三次称念 皈依佛 ；皈依法 ；皈依僧 &rd


出家后是不是就没有烦恼了 - 济群法师

Summary: 问：出家后是不是就没有烦恼了？ 济群法师答：如果没有烦恼就成佛了。但对于世间的人来说，每个人的生活方式和修养不同，烦恼自然也就不同。俗话说， 天下本无事，庸人自扰之 ，烦恼是哪里来的？是自己找来的。一个人超然物外的人，烦恼自然会少很多，而我们要求得越多，烦恼相应也就越多。我们想要结婚成家，殊不知，结婚成家就是烦恼的开始，而生儿育女更是牵挂的开始；我们想要事业有成，可是，事业


什么让世界如此动荡 - 济群法师

Summary: 古往今来，人类社会始终处于动荡之中。而对社会安定破坏最大的，莫过于战争。翻开人类历史，几乎可以说是一部战争史。在中国，春秋战国时期，诸侯混战，互相吞并。其后，这段战火纷飞的动荡时期由秦始皇统一中国暂告结束。但不久又是楚汉相争，战火再起。待汉朝建立后，内战虽然结束，对外战争仍时有发生。至汉朝末年，更爆发了影响全国的农民起义。再经东汉的短暂和平，再次进入长期分裂的三国时代，群雄并起，战争频仍。然后是西


避免跟人对立的窍诀 - 济群法师

Summary: 我们现在还很难达到真正的无我，但要尽可能地弱化我执我见。怎么做？窍诀就是转换中心。通常，我们所有的表达都是以自我为中心，或是炫耀自己的观点，或是把自己的想法强加于人。而中心的转换，是以每个学员而非自己为中心，说什么，怎么说，都取决于大众的需要，并不是为了表达自己的观点。 如果以自我为中心，你会非常在意我的观点、我的看法能否得到大家的尊重，这就比较麻烦。当有人不认同的时候，很容易造成对立。这种对立不


让理想成为现实 - 济群法师

Summary: 问：事无不可对人言，乃人生一大快事。所以我在生活中尽力持戒，但很多同修觉得这一想法过于理想化，请法师开示。 济群法师答：受戒确实会和原有串习发生冲突，所以我们会觉得束缚，觉得不舒服。但如果我们想要改变命运，就必须纠正这些不良习惯。 持戒，正是在内心建立一套防范系统。尤其是现代人，受个性解放的影响而格外缺乏自制力，这就有必要特别加强。具备自制力，我们才有能力抵抗串习累积的惯性，改变原有的生命发展轨道


怎样看待出世修行和入世修行 - 济群法师

Summary: 问：怎样看待出世修行和入世修行？ 济群法师答：当我们说到出世修行时，往往会联想到出家这种修行方式。若是这么定义的话，似乎与在家居士无关，其实不然。出世可以指出家修行，也可以指出世的超然心态。 作为在家居士，虽不能在寺院、山林过一种远离尘嚣的清修生活，同样要具备超然物外的出世心态，不为世间种种名利声色所染，这就是佛教所说的出离心。有了这种心态，我们才会过得更自在。 菩萨道，是以入世的悲心修行。但我们


佛与众生的根本差别在哪里 - 济群法师

Summary: 问：佛与众生的根本差别在哪里？如何跨越？ 济群法师答：佛与众生之间，在一般人的感觉中，似乎有着天渊之别。事实上，距离并不是那么遥远。《六祖坛经》有句话，叫做 前念迷即凡夫，后念悟即佛。 佛，为觉悟之义。在迷的状态，就是众生；而在悟的状态，那就是佛。 从迷到悟，虽是一念间，但要跨越这一念，转变这一念，并不是那么容易的。很多人都知道 放下屠刀，立地成佛


「都摄六根,净念相继」如何念 - 济群法师

Summary: 问：《大势至菩萨念佛圆通章》中提到 都摄六根，净念相继 的念佛方法，是不是念佛需要一刻不停地念下去？ 济群法师答：都摄六根，不是说要把眼睛闭起来，把耳朵塞起来，关键是在于正念的培养。比如思维轮回的痛苦，思维阿弥陀佛的功德，将心调整到位之后，再专注于佛号，就能在内心形成强大的正念。这种正念一旦稳定，自然形成相续的作用。这不是要嘴巴不停地念，因为你还要吃饭，还要睡觉，怎么相续？


济群法师《如何忏悔》 - 济群法师

Summary: 无始以来造下的无数罪业，应该如何忏悔?普贤菩萨告诉我们： 我今悉以清净三业，遍于法界极微尘数，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净界，一切功德。 从前我所造成的恶业，周遍法界，现在我用清净的三业，在十方诸佛菩萨面前，诚心仟悔自己犯下的罪业，以后永远不再造恶业，永远安守在清净戒律的一切功德上。那么，无始以来所积累的罪业，都可以消除了。 不过，忏悔的效果有好有坏，比如你


「色不异空,空即是色」是何意 - 济群法师

Summary: 问： 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色 是何意？能举例说明吗？ 济群法师答：色，代表物质的存在。空，在常人观念中是什么都不存在。在一般人眼中，存在（色）和不存在（空）是对立的。存在，一定就是存在；不存在，一定就是不存在。 从佛法观点来看，色和空却是一体的两面，所谓 色即是空，空即是色 。为什么说 色即是空 ？比如，茶杯就


佛教是什么 - 济群法师

Summary: 问：是否可以从超越于门派的高度，也可以说是基于各门派的共性，概括地说明一下佛教到底是什么？ 济群法师答：如何来定义佛教？我个人在学习的过程中，认为可以用这样几句话来概括：佛法是人生的智慧，是真理的指南，是完善的道德，是解脱的途径。 说佛法是人生的智慧，是因为佛法能使我们如实认识世界，解决人生的各种困惑，而唯有智慧能使我们摆脱无明和蒙昧的状态，使人生趋向光明。 说佛法是真理的指南，是因为通过经教的学


出家后如何成为法器 - 济群法师

Summary: 出家，需要依止一位懂得戒律的师长，在其指导下培养僧格，树立正见，成为合格的法器。可我们现在出家后，多数师父并不懂得戒律，也不能如法对弟子进行教育。甚至有些师父只是为了找人帮忙做事才剃度弟子，根本不关心弟子的法身慧命。事实上，出家后马上陷入事务的话，很容易把原有世俗心调动起来。最后，要不就做回社会上去，要不就在僧团里发挥世俗心，无非是这两种结果。 对出家人的成长来说，最重要的，一是善知识的引导，一是


精进就是苦修吗 - 济群法师

Summary: 问：佛教所说的 精进 就是苦修吗 济群法师答：精进并不是要人苦修，我们人性中存在很多缺陷，需要通过修行进行调整，确实很艰难。所以，《四十二章经》说： 夫为道者，譬如一人与万人战。 要战胜自己的烦恼习气，必须忍人所不能忍，行人所不能行，这是一项漫长而艰辛的事业。我们在世间，为得到一点蝇头小利尚须付出诸多努力。而学佛修行是成就世间最大的事业、究竟的利益，


如果没有「我」谁在成佛和流转 - 济群法师

Summary: 问：如果没有 我 ，谁在成佛？死后又是谁在流转？ 济群法师答：很多人一听 无我 就想不通：如果 无我 ，谁来听经？听完又是谁回去呢？因为大家觉得，既然 无我 ，就没有这个会听经、会走路的自己了。这是将 我 和缘起的生命现象混为一谈，从而产生概念的混淆。 比如，麦克风是缘起的现象，


李炳南居士的皈依因缘

Summary: 民国十九年（1930年）四月，阎锡山、冯玉祥、李宗仁反对蒋介石的中原大战爆发，西北军攻占了莒城，中央军来援，把莒县县城包围起来。莒县监狱官李炳南被围困在城中，时间长达半年。路过的部队占据民房，勒索民饷，粮食被搜刮干净了，李炳南只能到县党部去吃饭。围困期间，城外天天炮轰城内，李居士感觉生命朝不保夕，死神的威胁时时在眼前。一天，又去党部，看到有一本丰子恺先生主编的 护生画集 ，


济群法师：劝人看破生死,是不是显得冷漠无情 - 济群法师

Summary: 问：若友人病重濒死，以佛法观点劝他看破生死，不会显得冷漠无情吗？ 济群法师答：面对病人，首先要以感同身受的慈悲，切实体会对方的身心之苦，而不是高高在上地进行说教。此外，本着悲心开导他人也有两种方式，一是和他一起哭，一起悲叹，虽然表达了你的同情，对方或许也会感到欣慰，但对病人却没什么实际利益，反而会增加他的执著。如果你能换一个角度，以真正对他有所利益的方式劝解他、开导他，让他正视世间的无常变化和生死


济群法师：昏沉死与痛死 - 济群法师

Summary: 问：昏沉死是什么结局？如果是痛死，是否也在消业？一定会前往恶趣吗？ 济群法师答：昏沉而死属于无记，非善非恶，非快乐非痛苦。其结局如何，主要取决于往昔的善恶业力，何种业力先成熟，即往生何处。至于痛苦而死的人，是否一定往生恶处呢？其中有两种情况：一是回顾平生，因所作恶业而招致痛苦，一般就是往恶处去了；一是因色身病痛而苦，也可能是业障现前，也可能就是消业，不能一概而论，也不一定去往恶处。 上篇：印光大师


济群法师：现在有病需要吃肉是否可以 - 济群法师

Summary: 问：吃素已经六年，现在有病需要吃肉，是否可以？ 济群法师答：一般来说，生病都不是因为吃素引起的。许多研究调查都表明，搭配合理的素食，远比肉食有益于身心健康。所以，生病后更应该坚持吃素，一方面有利于身体恢复，一方面，病中容易体会生命无常，应借此机会加倍精进。上篇：障碍大乘的32种因缘与速得成就菩提的32种因缘下篇：济群法师：吃素能吃蛋吗


济群法师：如何看待欲望 - 济群法师

Summary: 问：如何看待欲望？欲望不也是促进社会发展的动力吗？ 济群法师答：自古以来，无论是世间道德还是出世间宗教，大多对欲望持否定态度。宋明理学甚至将欲望和道德对立起来，提出 灭人欲，存天理 的主张。而以佛法观点来看，欲望从伦理角度可分为善、恶、无记三性。其中，善的欲望需要发扬，恶的欲望需要压抑，而那些非善非恶的欲望，本身虽没什么过患，一旦和烦恼相应，就会介入恶的成分而变质。 科技的


济群法师：有声有色,无心无相 - 济群法师

Summary: 2009年的第一个上午，借复旦大学学源俱乐部西园寺新年祈福的因缘,我们有幸采访了济群法师。禅房里,茶香四溢，法师娓娓道来，会心的微笑，让人忘却冬日的寒冷。随着弘法活动的逐年展开，法师早已是当代有名的高僧之一。可眼前这位侃侃而谈的人间佛教行者，却是平易而亲切。 直到现在，依然忘不掉法师那几句话： 其实我也不习惯四处奔忙，但又觉得很多弘法的事应该去做。于是，我就定期到苏州上一些课，或到别处


济群法师：善与恶 - 济群法师

Summary: 人间有善恶两种力量。在我们的人格中，这两种力量同样存在。传统儒教对人性善恶存有争议，既有孟子的 人之初，性本善 之说，又有荀子的 人之初，性本恶 之见，孰是孰非？ 从佛法角度来看，人性既不是善的，也不是恶的。在我们生命中，善恶是同时存在的。学佛就是要开发生命中善的力量，使我们的起心动念和善法相应，使我们的慈悲念念增长。 《华严经》中有一著名偈颂：&l


济群法师：心中无形的警察 - 济群法师

Summary: 基本的道德信条其实很简单，如佛教的五戒、八戒，是具有永久性和普遍性的。社会虽然在不断发展，人性却没有太大的变化。人类对外部世界展开了种种探索，并有了越来越多的认识，但对自身的生命依然无知。古人存在的问题，今天也一样存在。人性中的贪、嗔、痴烦恼，和两千多年前佛陀时代的人们并没有什么不同。 如果说有什么不同的话，我觉得，人性的弱点在今天更为张扬。从整体来看，现代人的欲望或许比以往任何时代的人更大，也更


济群法师：出家意味着什么 - 济群法师

Summary: 出家，不仅意味着外在形象的改变，意味着生活方式的改变，意味着离开家庭进入僧团，更关键的，是出五蕴的家，出烦恼的家，出三界的家。这需要我们尽形寿，乃至尽未来际地努力。 出世俗家所谓世俗，就是世间的家庭和感情。作为僧人，似乎已经放弃了家庭生活，以及与之相关的世俗情爱。但很多时候，我们来到寺院之后，很快会把道场变成家庭的替代。我们对这个新家所形成的执著和贪嗔痴，可能一点都不比经营世俗之家来得少。如果这样


济群法师：掌握八个修行核心 - 济群法师

Summary: 佛教经论众多，若无善知识引导，仅靠个人摸索，很难深入堂奥，把握要领。这样的信仰，往往会停留在入门状态，甚至转向迷信，转向邪信。 不少人每天都在念佛，念了几十年，不可谓不精进，却看不到多少效果。烦恼一来，佛号就再也提不起，再也找不到了。为什么这颗心依然被烦恼所转？为什么这声佛号不能对治妄想？为什么往生极乐妄想的愿望仍是模糊不清，若有若无？ 原因就在于，我们未能掌握修行核心。佛教有诸多宗派，仅汉传就有


济群法师：如何避免企业经营时不造恶业 - 济群法师

Summary: 问：我发现，企业行为和佛法有很多矛盾。经商要有两个重要素质，一是形势导向，不断确定目标；二是以各种手段达到目标，那难免会伤害他人、巧取豪夺等。如何用佛法指导我们不那么罪恶地经营企业？ 济群法师答：今天的社会，尚未建立非常有序的市场竞争机制，做好企业确实不易。我经常感慨，现在很多人因为做事把心做坏了。面对恶性竞争，企业不这样做就面临生存问题，这样做又内心不安，确实处于两难境地。 每个人的做事方式是由


济群法师：如何才能使身体健康 - 济群法师

Summary: 问：我身体不好，很担心哪天就会死，怎样修行才能使身体健康？才能对今生去向较有把握？ 济群法师答：身体健康是多方面的。首先是保持良好心情，放下不必要的心理包袱；其次是合理安排饮食；第三是多做户外运动。从佛法来说，还提倡多放生，以慈悲心关爱动物，你让众生免遭横死，生活安乐，自然会感得健康的果报。此外，适当的禅修也有助于身体健康。 至于担心死的问题，其实念死就是很好的修行。当我们想到生命危脆，朝不保夕，


济群法师《金刚经的现代意义》 - 济群法师

Summary: 【如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。】 《金刚经》 1994年春，应厦门大学青年禅学社邀请，开了《金刚经》系列讲座，在讲授的过程中，参考了几家古德权威注疏，玩味之余，颇有一些心得。当时列了一个提纲，拟撰


济群法师：改善世界从改善人心下手 - 济群法师

Summary: 世界上的一切问题，究其根本，就是人的问题。而人的所作所为，又是根源于人心。因为人心有贪瞋痴，所以世界才有了种种犯罪现象的出现。 心净则国土净 ，人类想要改善世界，当从改善人心下手。 佛是觉者、智者，代表着圆满的智慧、慈悲和道德。念佛就是启发并培植我们本有的智慧、慈悲和道德。以此克服人性中的贪瞋痴；战胜人性中的贪瞋痴；取代人性中的贪瞋痴。 我们念佛祈祷世界和平，一方面是祈求


济群法师：怎样看待「提倡科学、破除迷信」 - 济群法师

Summary: 闻道：怎样看待 提倡科学、破除迷信 的说法呢？ 济群法师：提倡科学能否破除迷信呢？事实上，在科学盛行的地区，在具有相当科学知识的人身上，迷信现象依然存在。因为人类的认识能力是有限的，科学能告诉我们关于外在世界的知识，但却无法帮助我们认识自身的生命，认识内在的精神世界。 我们高举着 科学 的旗帜，但我们真正认识科学吗？真正了解科学的精神吗？我们把科学等


济群法师：「无所住」和「制心一处」是否矛盾 - 济群法师

Summary: 问：《金刚经》云： 应无所住而生其心。 但师父们经常说要 安住其心 ，又说 制心一处，无事不办 。我想知道， 无所住而生其心 和 制心一处 是否矛盾？到底应该住还是不住？ 济群法师答：若能做到无所住，当然是最好。无所住，即没有任何执著。但是，你现在能做得到吗？事实上，生活中有许多


济群法师：儿女是债,兄弟姐妹又是什么呢 - 济群法师

Summary: 问：夫妻是缘，儿女是债，兄弟姐妹又是什么呢？ 济群法师答：夫妻是缘，儿女也是缘，兄弟姐妹还是缘。缘有善缘、恶缘。债，就是其中的恶缘。作为一个家庭来说，既然走到一起，必然有很深的渊源。可能是讨债、还债的关系，也可能是由善缘聚会一处，志同道合，相互扶持。不论什么因缘走到一起，我们都要珍惜、善待。上篇：济群法师：陷入情感中是业力还是无明下篇：济群法师：谁来决定因果报应


济群法师：佛法如何判断是与非 - 济群法师

Summary: 问：佛法是如何判断是非的呢？ 济群法师答：佛法中， 是 就是真实、正确的； 非 ，则是颠倒、错误的。如果这一认识符合宇宙人生真相，就是真实的， 是 的。如果这一认识不符合客观事实，是出于我们的想当然，以黑为白，指鹿为马，那它就是错误的， 非 的。是非，还可以从道德角度来评判，凡有益于身心健康的，就属于&


济群法师：从麻木中苏醒 - 济群法师

Summary: 所谓出离，就是愿离娑婆。它的心行标准，是对轮回的盛事不再有任何期盼，任何留恋。但在今天这个物质空前丰富的社会，人们已经制造太多麻醉身心的诱惑，使心耽于其中，难以自拔。所以，现代人虽然觉得很累，在压力中不堪重负，但多半不会觉得太苦。因为随时都有新的刺激来转移痛苦，随时都有物欲带来短暂满足淡化痛苦，使我们在貌似快乐的幻影中疲于奔命，在种种物欲的刺激下日渐麻木。其结果，就是逐步丧失对痛苦的感受能力。 或


济群法师：内心躁动的解决方法 - 济群法师

Summary: 现代人内心躁动。这种浮躁之气不仅影响到内心，当它表现出来时，还会影响到我们的外在气质乃至相貌。一个人即使有无可挑剔的容貌，如果浮躁不安，也无法让人产生美感。而一个容貌普通的人，如果内心宁静，淡泊沉稳，也会散发出超然的气质。有句话说，人是因为可爱而美丽，而不是因为美丽而可爱，说的正是这个道理。 我们要使生命变得美好，变得庄严，就要从身心两方面建立健康的生活方式。 其一，对事情看淡一点。所有烦恼都和我


济群法师《人生佛教的弘扬》 - 济群法师

Summary: 佛法是人生的智慧，是生活的智慧，济群法师的这一理念渊源于太虚、印顺法师的人间佛教思想，希望籍此摆脱人们对佛法的误解，使佛法真正走入生活。自《心经的人生智慧》、《学佛者的信念》及《幸福人生的原理》第一辑 人生佛教系列丛书 出版后，在社会各界引起极大反响。去年以来，法师又在教学演讲之余潜心写作，在新的 人生佛教小丛书 即将推出之际，本刊记者就广大读者关心


出世与入世如何才能两全其美 - 济群法师

Summary: 问：世间人在追求事业的过程中，难免会很执着。因为执着就会带来痛苦，导致活得很累。于是很多人就会向往出世的超然，可是同时又不愿放弃世俗的事业和生活。如何才能做到这二者并行不悖呢？ 济群法师答：在现实人生中，要把出世与入世统一起来确实不易。积极入世，容易陷入对世俗的执着，结果活得很累。而追求出世，又会远离和放弃尘世的一切，感觉不近人情。这两种情况似乎都不理想。 如何才能让二者并行不悖呢？在大乘佛教中，


父母和子女是一种什么样的关系 - 济群法师

Summary: 问：从佛教的角度来看，父母和子女之间是一种什么样的关系呢？ 济群法师答：从中国传统的伦理来看，父母对子女具有绝对权威。这种权威从哪里来？其实是建立在强烈的贪著和占有之上。换言之，很多父母是把子女纳入自我的一部分，而不是将之作为独立个体看待。从而造成一种扭曲、失衡的关系，痛苦也就在所难免。 而从佛教的角度来看，父母和儿女只是因为缘分走到一起，并没有必然的从属关系。任何一方，都没有权力来主宰另一方。父


佛菩萨的神情 - 济群法师

Summary: 他是无限的安静。这种安静不是无声的安静，而是内在的安静。仿佛静静的大山，静到极致，却像通天彻地的声音，有着某种难以表述的震慑力。这就是三法印所说的涅槃寂静，它来自所有躁动平息后的内心，来自宇宙人生的最高真实。这种寂静不仅为佛菩萨自身受用，也会使周围的人，甚至周围环境得到净化。 他是无限的空旷。凡夫心的最大特点，就是浮躁而动荡，在各种变幻的妄想中不停摇摆。想静，静不下来；想睡，睡不踏实；想思考，无法


究竟什么是「我」 - 济群法师

Summary: 当我们迷失觉悟本体之后，就会对自己产生一系列的错误设定。究竟什么是我？其存在基础是什么？作为我的存在，其实并没有固定不变的基础。因为没有基础，这个我就会像藤蔓一样向外攀附，寻找依托对象。 我们最容易产生的误解，是把身体当做是我，这是我们在世间最为熟悉也最为密切的部分。此外，我们还会把相貌当做是我，把角色当做是我，把地位当做是我，把财富当做是我 问题是，这一切都是无常的，是


如何处理学佛与未学佛人之间的生活矛盾 - 济群法师

Summary: 问：学佛与未学佛，生活观念有很大差别，甚至会出现一些矛盾。怎样处理两者之间的关系？ 济群法师答：学佛和未学佛，生活观念和方式确有不同。这种不同，是否就意味着冲突呢？其实未必。社会上，许多人的人生信念和生活方式也不尽相同，关键是彼此理解，彼此尊重。 我们身为佛弟子，对没有信仰的人，首先要学会尊重，切莫因为 我有信仰，你没有信仰 而人为对立，甚至瞧不起对方。在充分尊重他人的前提


佛教如何看待知识 - 济群法师

Summary: 问：佛教怎么看待知识？ 济群法师答：知识对人类究竟意味着什么？自古以来，一直有两种不同的看法。比如，儒家推崇知识，老庄就比较反对知识。《庄子》讲，浑沌因为有了知识就死掉了。佛教对此也有两种不同看法，既有 知之一字，众妙之门 的赞誉，也有 知之一字，众祸之根 的警示。为什么会产生两种截然不同的态度呢？因为知识本身就存在两种不同类型，有健康、正确的知识，


出家人如何面对外在诱惑 - 济群法师

Summary: 问：现在社会诱惑很大。您是如何面对外在诱惑的？出家人消极吗？ 济群法师答：生活在现实中，会面对不同诱惑。相对而言，出家人的干扰比在家众少一些。因为寺院本身有较为清净的环境，但也不是真空，不是无菌病房。 当我们面对诱惑时，怎样对待呢？其实，这还涉及到对 诱惑 的定义。通常所认为的 诱惑 ，是否对任何人都是 诱惑 呢？其实不然。在


生命的美容 - 济群法师

Summary: 世人都很关注相貌和身体的美，其实，那种美是非常短暂的，所谓红颜易老，青春难驻。从佛法角度来看，世间一切都是无常的。我们的一生，色身从小到大，由盛而衰，其间种种变化，就像时光的脚步，不曾少息。所以，永葆青春不过是一场注定失败的梦想，因为那是在和自然规律抗争。几千年来，多少人为驻颜有术而费尽心机，但迄今所取得的最大成功，不过是延缓衰老速度而已。 相对外在身相来说，内在美才是历久不衰的。它不会因年龄渐增


佛教怎么看世界 - 济群法师

Summary: 佛教究竟怎么看世界？ 可能有人会奇怪：佛教关心的是人生烦恼及痛苦的解脱，与认识世界、了解世界有什么关系呢？事实上，对世界能否达成正确的认识，直接关系到我们的幸福。因为人生的许多烦恼和痛苦，都是由错误的世界观造成的，正如我们平时所说的那样：天下本无事，庸人自扰之。所以说，对世界的观察和认识，是正确或是错误，是深刻或是肤浅，是全面或是片面，总会在不知不觉中进入我们的生活感受，左右我们的行为方式。 一、


佛教徒的人生态度 - 济群法师

Summary: 我们生活在这个世界上，都有自己的处世态度。因为人生观念不同，生活经历不同，处世态度也往往大相径庭。 在一般人的心目中，佛教徒是消极而悲观的。因此，选择佛教作为信仰，只是老年人的事，年轻时是不适合的，除非在事业或情感上遭受了重大打击。由于这种误解，使得许多人自决于佛法智慧与真理的大门之外。再从佛教界自身来说，许多佛教徒因为对经教缺乏研习，未能树立佛法的正见，面对社会的误解，自然也无法分辨。 作为一个


进取和执着有什么区别 - 济群法师

Summary: 问：平常生活中，我们常认为一个人有进取心是好事，然而在佛教中，凡夫意义的 进取 却往往带着 执着 的色彩，请问 进取 和 执着 有什么区别？ 济群法师答：有些人认为佛教是消极的，担心一旦学佛会失去进取心，因而不敢走近佛教，其实这是对佛教的误解。从世俗意义上说，进取心是好事；从佛教角度看，进取心同样被肯定


济群法师《出家人应当具备哪些素养》

Summary: ΪҲõɮˣѧ𷨵ĹУӦǣܳɳΪϸɮˡĻʹԺʮ꣬Ҳֻǹͷ׺ѡȻڵڼͬϸһ£ǵĹΪڼ˾жأɮ쵼ʦǲҪΪϾǣҪ𿰵һεƷʡҪͨѧȫԼ ʱǸп˵ֲ編ҸǣҲˣҲǴ̳ܿܿΪʥ͡ÿһλԼڣǴ߽ɮšγɵĴϰţԷ𷨸ԼȻ귢Ⱦ£˲ͬİװȴɡ˵ʮڼˣĳЩʵڼ˸ס ȻѾѡ·ͱʶһݵں壬ԴƷô˾Ӧ߱Щأ̸㣬ʹҹͬ һ ڷģҿܾúͨڷ̽磬 ֶڿնĿͷǵӡʵϣѧĺڡлǳɾͣսʵС 䣬ǻкܶ׷Ҳᾭܶ顣һ˹


什么是盂兰盆会？它和孝道有什么关系 - 济群法师

Summary: 问：什么是盂兰盆会？它和孝道有什么关系？ 济群法师答：盂兰盆会是佛教法会之一，自传入中国以来，在民间广泛流传，成为相沿至今的重要传统节日。《佛说盂兰盆经》记载：目连尊者见母亲因生前造作恶业在地狱备受煎熬，悲伤不已，发愿救母。虽然他是佛弟子中的神通第一，却因其母罪障深重而无力援手。目连哀痛，祈求于佛陀。佛陀告知，可于农历七月十五以百味饮食供养十方僧众，以此功德令过去父母得离恶道，同时也令现世父母健康


佛教对当今社会有什么积极意义 - 济群法师

Summary: 问：佛教的存在对当今社会有什么积极意义？ 济群法师答：刚才谈到佛教和其他宗教的区别时还有一点没有谈：佛教是人本的，而不像其他的宗教那样是神本的。佛陀说法四十九年，就是立足于对现实人生的关怀。在今天，佛教在我们现实人生中又能起到什么样的作用？其实，只要三宝还住世，只要寺院还存在，即使不能为社会做点具体的工作，但至少可以为大家提供一个精神的家园，提供一个精神的休憩之所。我们每天在外面忙忙碌碌，有机会到


有家庭会对弘法工作带来影响吗 - 济群法师

Summary: 问：有家庭会对从事弘法工作带来影响吗？ 济群法师答：培根有句话说得非常好，当你有家庭的时候，你的爱首先会给你的家人，而一个没有家庭的人才可以把自己的爱平等地给每个人，把自己完全奉献给社会。如果没有家庭，对从事弘法的工作会更有利，当然有家庭也是可以做的，但有了家庭之后，就会有很多的责任要承担，要为此操劳不休，所以，会有很多的牵挂，不能全力以赴地投入。上篇：您是因为受到挫折才遁入佛门的吗下篇：受戒时如


理想的学习环境应该在大自然中 - 济群法师

Summary: 古德云： 一色一香无非中道，郁郁黄花尽是般若。 老子也说： 天地有大美而不言。 大自然是最好的教室，大自然是最好的老师。所以，古代许多禅者隐士都喜欢生活在水边林下。中国的孔子和古希腊的智者们，也喜欢把学生带到大自然去教学，从而培养出许多贤哲之士。我们的佛陀，也是坐在菩提树下悟道，而不是在现代化的教室里。 现代教育大多局限在教室或实验室，虽然培养出许多


如何看待各地盖庙成风的现象 - 济群法师

Summary: 记者：很多佛教徒都认为造大佛、盖寺院的功德最大，以致各地盖庙成风。法师又是如何看待这一现象的呢？ 济群法师答：在十年浩劫中，寺院的建筑和佛像都受到毁灭性的破坏。所以在一定时期内，大力恢复寺院建设是非常必要的。但今后的任务应着眼于人才培养和弘法事业，这才是佛教的内涵所在。如果无视对佛学的继承，对佛法的弘扬，寺院就会成为没有灵魂的躯壳，道场就会成为旅游参观的景点。结果可想而知：寺院虽然越来越辉煌，佛教


吃什么都不如吃素 - 济群法师

Summary: 素食的目的，是为了帮助我们戒除杀心和嗔心。佛教有一部《十善业道经》，其中讲到戒杀的十大利益： 若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切嗔恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无噩梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命


学佛者面临的严峻考验 - 济群法师

Summary: 作为学佛者，真正要把一个宗派，乃至一本经论学好，都需要扎扎实实地下上几年功夫。但在这样一个充满诱惑和喧哗的大环境下，要耐得住寂寞、沉得下心气来修学，又谈何容易？ 过去的寺院，一道围墙就是红尘和方外之地的分水岭。但在资讯无孔不入的今天，这道围墙只能起到象征性的作用。真正堪为保障的，是另一道看不见的围墙 那就是如法僧团所营造的氛围。 遗憾的是，具有良好道风和修学氛围的道场在今


寻找心的本来 - 济群法师

Summary: 学习任何一部经典，首先要知道它的重点是什么。 很多人可能觉得，重点就在于法的本身，在于经教，在于功课。于是乎，每日埋首于经典，精进于禅房，却忽略了自己 这个学法的人。事实上，佛法真正的重点不在别处，正是在于我们自己，在于这个能够闻法、修道、证果的人。 学法，不是为了获得某些知识，而是引导我们更好地了解自己，改善生命。我们想从轮回中走出，从混乱的凡夫心走出，是需要方法的。这


该如何用功 - 济群法师

Summary: 问：请法师开示修习《道次第》需要注意的关键。对于其中的法义，虽然有所了解，却无法建立胜解。这样的情况下，该如何用功？ 济群法师答：学习《道次第》，首先要把握整个纲领，对总相了然于胸。然后还要对别相逐一透彻，具体到每个问题，如暇满人生、依止法、念死无常、念三恶道苦等，都要深入理解，明白每个修学环节的重点和考核标准。 这种理解包含两个层面，一是文本上的理解，了解《道次第》是怎样阐述这个问题；二是结合现


锁不住的虚空 - 济群法师

Summary: 无始以来，我们纠缠于我法二执构成的错误设定，使之成为根深蒂固的习惯，与生俱来的本能。由此无明不觉，而有妄想颠倒的人生，而有种种迷乱的显现，并于其上产生相关设定。进而，对这些设定生起坚固执着，形成纷繁复杂的心理，引发无量无边的烦恼。 比如这个茶杯，本身只是缘起假相，并无特定归属。但我们花钱买来之后，便将之添加一个设定，感觉这个茶杯是 我的 。此外，我们还会于其上粘贴其它标签，


信佛的功利色彩很浓,该如何引导 - 济群法师

Summary: 问：如今信佛的功利色彩很浓，该如何引导？ 济群法师答：现代社会是个功利社会，自然会有很多人把生意场上的一套带到寺院，带到佛菩萨面前。或是带着投资心态供养三宝，希望得到更大回报；或是自己不想努力，事事都想依赖菩萨；甚至自己想干坏事，也要去求菩萨保佑。看到这些，我觉得菩萨实在不好当呵！ 从人之常情来说，这种现象也是可以理解的。但从学佛的角度来说，显然不是正确的发心。但目前这种情况还比较普遍，所以，我们


习气刚形成时怎样对治 - 济群法师

Summary: 问：习气一旦形成就很难改变。当习气刚刚形成时，怎样察觉、怎样对治呢？ 济群法师答：佛教所说的戒定慧，就是帮助我们改正习气的具体方法。社会上，帮助吸毒者改正，是让他们住进戒毒所；帮助犯罪者自新，则是请他们住进监狱中。其实，这些都是 戒 的方式。很多习气的产生，往往和环境有关。到戒毒所或监狱，就是让他们在一个特定的、不易引发习气的环境中改造，使原有的错误需求逐渐萎缩。至于佛教所


弘法也是心灵的慈善 - 济群法师

Summary: 问：有些学者提出，社会在几十年左右将发生问题。因为大学生普遍就业困难，农民利益得不到保障，加之天灾人祸。若没有信仰为基础，社会难免面临各种困扰。佛教是安抚人心的，那么教界能否主动参与，重塑国人的价值观？ 济群法师答：社会怎样发展，代表着众生的共业。所以，我们更应该关心的是当下。在佛教界来说，积极弘扬佛法，就是为了帮助大家树立良好的心态，树立正确的人生观。一方面，是为社会尽一份责任；一方面，是实践佛


什么是轮回的因果相 - 济群法师

Summary: 问：什么是众生轮回的因相、果相？ 济群法师答：因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情、包括产生的每一种情绪，都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去，但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小，则取决于我们的执着程度。武侠小说中，有些人一生就是为了报仇而活着，也有些人一生是为了爱而寻觅。一种情绪竟然能支配人的一生，可见心行力量之大。现实中，我们也常常可以看到，有些人是为了


济群法师《放弃我执》 - 济群法师

Summary: 我们的心有多大，世界就有多大。 虽然我们生活在同样的天空下。 但各人心中的世界却如天地悬隔。 如能突破我执，放弃对这片云彩的执著，凡夫心就失去了立足点。 一切执著的根本是我执，即执著有个自我。因为我执，就和众生有了自、他的对立，由此带来新的痛苦。生活中我们可以发现：那些特别在乎自己的人，烦恼往往也特别多；反之，无私的人却更容易快乐、自在。 我 是什么?其实只是一种感觉。比


如何理解佛教的「无我」 - 济群法师

Summary: 问：如何理解佛教所说的 无我 ? 济群法师答：我们每天说的最多的是 我 ，想到最多的也是 我 ，却从来没有考虑过， 我 是什么？我们觉得自己的身体是 我 ，自己的想法是 我 。结婚成家后，又给 我 增加了新的内容，家是


拜佛时应如何观想 - 济群法师

Summary: 问：礼拜佛菩萨时应如何观想？ 济群法师答：我们在拜佛、供佛时，应观想十方三世一切诸佛。观想我们所拜、所供的是无量诸佛，正如《普贤行愿品》所说的那样： 所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身；一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。 这是一种开阔心胸、迅速积


李炳南居士《随师闻法记》 - 李炳南居士

Summary: 道场是求道的地处，大家来道场，若不求道，只图热闹一场，这样什么好处也得不到。 道 是什么？ 道 人人皆有，而人人皆不晓得，所以必须求道。现在有现在之道，将来有将来之道，这么说，是二个道吗？不是， 道 只有一个没有二个。以爬阶梯为喻，上一级阶是上了道，上十级阶也是上道，道只有深浅，并没有两个。如要到楼上，爬阶只上了二级或五级在


「色不异空,空不异色」是何义 - 济群法师

Summary: 问： 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色 是何义？ 济群法师答： 色是指物质现象，至于空，在一般人观念中就意味着没有。如桌子代表着色，代表一种存在；而桌子以外的，我们便认为是空的、不存在的。通常，人们将存在与不存在当做截然不同的两种状况。在我们眼中，存在的色，就是实实在在的存在。桌子有桌子的实质，花朵也有花朵的实质。换言之，常人对世界的理解是：色不是空，空不是色；色就是


李炳南居士《净土法门疑难问题解答》 - 李炳南居士

Summary: 1.西方极乐世界从什么地方去？ 从心上去。这个问题必须仔细听经或者熟读经注，才能了解明白。因为大千世界，唯心而造，西方极乐世界，自然也不例外。但是，要弄懂 唯心 二字，却不是一时三刻的事，恐怕误解，反而出偏。因此，在未弄懂以前，只要坚信佛语不虚，发愿往生，临终一定得阿弥陀佛接引，从此走出六道轮回，永出生死苦海。正好像医生开药方，如果你先要弄懂药方的道理，那么抓药就耽误时间了


李炳南老居士《常礼举要》

Summary: һӼ һΪӲ̣±Լضʡ Ϊϯве Ϊӳظ棬档 ġַӡ 塢к󳤣ȳ ߡڳǰȥ ˡţŲޡ šһˣչ˯߲繭 ʮͬԷʳࢡ ʮһʳ֮ ʮʳʱ̾ѵӵܡ У һ켰衢Уʱʾ ʦ¿ʱ¾ ʦѣ ġ·ʦ¾ 塢ʱӦֱ֧ýɣ㡣 ʱͷӶΡ ߡѧʦѶ һ޵̣֮˵֮ ֮ͥ£ԡ Ϊ֮ţҪһ˵ʧˣ˵ˣ˵˥ɥ ġǳ 塢ˣ˿Ц м˻棬⹧ ߡڼСĪֱˡ ˡʩܶر⣬Ӧˡ šԵ׽ҪþԵԶ֮ ʮҪ򾲣£Īܡ ʮһﲻģ²ڡ ʮҪǣƫظ顣 ʮʩˡ


修净土法门必须要了解的十件事 - 李炳南老居士

Summary: 佛法修行有 通途 和 别途 之分，净土法门是属于 别途 ，也就是 二力法门 ，与普通法门不一样。修一般法门是 信解行证 ，但净土法门重在 信愿行 。为什么没有 解 呢？因为这个法门除了佛以外，没有第二人可以了解，不要说凡夫不明白


李炳南老居士《因果可转变》 - 李炳南老居士

Summary: 戒杀是息刀兵之本 诸位老师，各位佳宾大德，各位同修：学人今晚第一次来谈谈浅近的佛法，与诸位互相来研究，敬请诸位多多指教。我们人生，生存在这世间，一种苦未了，一种苦又再来，可以说是八苦交煎，苦不堪言，其受不了！但是除了八苦以外，还有许多未定的苦，如刀兵灾祸，真是一言难尽。 甲、刀兵来源 我们大家要明白，这些痛苦是从何处来的？凡事不离因果，过去造了八苦的因，现在就要受八苦的果，了知因果的关系，就知道刀


李炳南老居士：最简单的净宗早晚课 - 李炳南老居士

Summary: 一、南无大慈大悲本师释迦牟尼佛 （一称一拜或只合掌） 二、南无大慈大悲阿弥陀佛 （一称一拜或只合掌） 三、南无阿弥陀佛 （不必礼拜，但恭敬念去。跪念、坐念、立念、行念皆可。至少百声。千声、万声，以个人工夫忙闲而定。越多越好。） 四、南无观世音菩萨 （一称一拜） 五、南无大势至菩萨 （一称一拜） 六、南无清净大海众菩萨 （一称一拜） 七、回向：愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻


李炳南老居士：契道之法 - 李炳南老师

Summary: 深信因果、多修阴德 时下之人，最大毛病在于 不信因果报应 ，然而不论世间法，出世间法，皆不离因果，今先以此开启话题。 因果之事，错综复杂；因果之理，深奥难懂；类归之，有善、恶、无记、有漏、无漏等等差别；造作之时，或由善转恶，或由恶变善，种种不一，解之难尽，故仅提出与因果有密切关系，又较易了解之 道德 谈谈。 何谓道？能利益大众，与人慈惠者便是道。何谓


李炳南居士：畜生也能念佛往生吗 - 李炳南老居士

Summary: 问：畜生也能念佛往生吗？ 答：有鹦鹉往生之例，因为它们能作人言，性情灵敏，教以念佛，朝夕不变。说到底它们能够念佛往生，仍旧是因前世善根深厚，今世又遇善缘，所以能够往生。上篇：李炳南居士：修持名念佛之要点下篇：罗状元十叹无常歌


李炳南居士：忆佛念佛 - 李炳南老居士

Summary: 在佛学中，本没有什么宗派，因为末法时期，众生根器薄弱，智慧不及从前。所以修行方法必须有所选择。佛说： 末法时期净土成就 我们就必须依佛陀之教化而修。净土法门是二力法门，靠佛力与自力修行。但是真正相信净土之人，千人中找不出几个，大家多半浮浮的信，没有真信啊！ 学佛有三个字，缺一不可。就是 闻思修 。闻是听闻， 佛法难闻，今已闻。&rsquo


念佛法门修学次第 - 梦参老和尚

Summary: 我们大多数修念佛法门修行的多，为什么呢？易行，容易去做，念起阿弥陀佛多么容易，做起来呢？那还得加以观想力，就是你不仅口头念，心里还要想。想什么呢？想阿弥陀佛，口念，心里思惟。但是我们往往念佛的时候，妄想很多，我想诸位道友都这样，所以《阿弥陀佛经》上教授我们，念到一心不乱！我看我们道友之间，念到一心不乱的很少，在《弥陀经》上说，若一日、若二日、若三日、若五日、若六日、若七日，要念到一心不乱！ 这是我


修法前应当先修忏悔 - 梦参法师

Summary: 《占察善恶业报经》里面说： 「应知善男子！」应该知道啊，你这位善男子：「若未来世诸众生等」，如果是未来一切的众生，「欲求度脱生老病死，始学发心修习褝定智慧者」，想求著自身不被情业牵累，破迷启悟，超脱生老病死等等苦厄，开始发心修习褝定与智慧功夫的学人，不要遽然就去学，「应当先观宿世所作恶业多少，以及轻重」，应当先行观察过去世所造作的恶业是多是少，是薄而轻或是厚而重。 若是恶业少且薄而轻的，自然容易见


顺生死流的十种心 - 梦参老和尚

Summary: 刚才有个道友问我：如何能够保持着我们这个菩提心不退？如何保持大悲心不退？那靠你的意念，意念强的真正坚持不退。慈舟老法师从各经论选择二十种心，一个是所忏的十心，一个是能忏的十心。你所忏的十心就是堕到生死业的心。能忏的十心是把生死造业的心，变成逆生死流，不再随它去造业。我们要根据这个二十心来忏悔我们的罪业。 顺生死流的十心： 第一妄计人我、起于身见。 这个身见就是一个标题「妄计人我，起于身见」。人我之


平等、无求、无贪 - 梦参老和尚

Summary: 在佛教讲平等，看一切众生平等，一切众生也都是佛，一切众生也都能成佛。相信自己是佛，相信自己是毗卢遮那；佛跟众生是平等平等的，师父、徒弟都是道友，平等平等。 这里很多道友都持银钱戒，钱，在我们这没用处，有饭吃就行了，一天安安静静修行，你说它还有什么用处？这里生活所用的，非常的少，没有什么特别的娱乐，上殿、念经，这就是我们的娱乐。 另外还有什么？无求，无求是因为我们无贪。无求、无贪，所以我们才平静。不


学习也得有个方法 - 梦参老和尚

Summary: 现在和大家讲讲学习的方法，不然以后的经文，特别是《华严经 人法界品》，你没办法进入。不但学得不欢喜，反而会生烦恼，学习也得有个方法。有的老师包办代替。包办代替好像这个老师很好，讲得很详细，其实这种办法不好。应该给学生一种启发他自己的思想。让他多动动脑筋的机会，而这种带有启发性的教授。并不是给学生讲得非常详细。 没住监狱之前我也不懂得学习方法。我是接着文字、教义、书本上来说的。但住监狱


梦参老和尚开示不净观修法

Summary: 皈依佛、皈依法、皈依僧之后，就要发菩提心，使你的心清净。发菩提心，发清净心，完了之后，趋向菩提。你同时要对治一下，看看你的病在什么地方。身体有病了你不知道，找医生来把把脉，或者照X光，看看你病在哪儿。你自己起心动念的病，医生是没办法，你就对着佛经照一照。 你太爱财了，爱财爱得连自己妈妈也卖了，连老婆也卖了，什么都卖，就是想要钱，就是爱财。爱色的人，他跟哪个人交朋友，如果失恋了，他命都不要了，去自杀


梦参老和尚对现今各种社会问题的开示

Summary: 梦参老和尚月前来港弘法，先后应邀到几个道场作精彩的开示。期间，我们有缘访问老和尚，聆听他对现今各种社会问题的看法。老和尚虽然高龄八十六，但是思路敏捷清晰，对时下的社会现象了如指掌，一席答问，令我们获益良多。希望读者们看罢此文，心有所得，更有力量面对人生的起伏。 以前的人遇到困难逆境都能面对、克服，但现在的人遇到很小的挫折便感到压力很大，不能承受，有些人甚至会自杀，请问老和尚这是什么原因呢？ 现在的


难当的和尚 难得的清净信 - 梦参老和尚

Summary: 我们不要把这修行信心看的很简单了，非常的重要，不可能的。十信满心，发菩提心的时候，入初住的时候，住就是不退，大乘三贤位的住就是不退。住、行、向、地，一直到妙觉，这都是由他信根的增长而得到的，信的根本的意义是在这里。 过去古人有这么两句话，慷慨赴死易，从容守土难，让你一天在生活当中遵守戒律很难。你说我舍身供佛，或是就像到战场上去拼命去，死了就算了，这个容易。我经常举那个例子，我在厦门时候，一个他来出


凡受三皈五戒者，要发菩提心 - 梦参老和尚

Summary: 凡受三皈五戒者，要发菩提心。什么叫发菩提心呢？就是发利益众生的心。你受了三皈了就成为菩萨。菩萨是做什么的，是利益别人的。梵语菩提萨埵，翻译呢就是觉有情，让一切有情都能够学佛，皈依三宝。这就是你受了三皈五戒，发菩提心所应该做的。 发菩提心，菩提是觉悟，梵语菩提，此云觉悟，就是觉悟的心。你自己觉悟了，让一切众生、一切人都觉悟。你得发这样一个心，这叫菩提心，利益他人。因此你受了三皈就是菩萨，就是入了佛门


把骄慢转成谦恭卑下 - 梦参老和尚

Summary: 有些人当他得势或是升官、发财的时候，他六亲不认了，他不了解，这些是不常的，反而傲慢得不得了。或者是他有学问，轻视没学问的；或是他有财富，轻视穷人。这些都不可以，要把骄慢转成谦恭卑下。 例如说，战国时候，齐国的宰相晏子，为人非常的谦虚，小心谨慎，很怕说错话，或做错一件事情。那时候古来宰相，没有汽车可坐，他们都是赶着马车。给他驾御马车的御夫，就因他给宰相赶车，便骄傲得不得了。这位御夫的夫人，有一天在门


不要把回忆拉到现在来 - 梦参老和尚

Summary: 我们总爱想过去的事，过去都已经没有了，还要回忆把它拉回来，特别是我们这些年纪大的人，总把三、四十岁，精强力壮的事拿来回想， 当年我怎么样、怎么样! 、 过去我又如何等等! 过去的，早就过去了，已经死亡了，何必拉到现在来呢?不要再把他拉到现在来，你不能够看破、不能够放下，对这个世界、这个现实生活没有认识，才会贪恋不舍。因为你贪恋不舍的缘故，就看不破、放


不精进，业障很重该怎么办 - 梦参老和尚

Summary: 问：弟子不精进，业障很重。 梦参老和尚答：你自己不精进，想求入佛门，进不去的。我能给你精进吗？我让你一天跟我们这些和尚一样的，早晨两三点钟起来。你们看和尚好像没事，比你们忙得多！两三点钟起来，念佛也好，修禅定也好，随便你学法也好，一直到晚上，我们到晚上十点钟才睡觉。在我们这个寺院都吃两顿饭，中午休息一下，每个人付出都十一、二个小时修行，可以说现在我们只知道方法，还没入门。何况你们在家道友受个三皈，


梦参老法师文殊菩萨圣诞开示 - 梦参老和尚

Summary: 诸位道友，今天是文殊师利菩萨的圣诞日，我们纪念圣诞日的时候，最好的方式是什么？是接受文殊师利菩萨的教授，就是做一个最听话的弟子。文殊师利菩萨教我们怎么做，不是我们刚才大家念，念是回忆，念的目的是什么？是让我们去做，那就是最听话、最孝顺文殊师利菩萨。文殊师利菩萨所教授我们怎么样做，我们去如法而做。这是纪念圣人最好的方法，听他的话，照他嘱托去做。 那文殊菩萨教我们做什么呢？嘱托我们什么？教我们第一个是


用数息观来念佛 - 梦参老和尚

Summary: 佛开示我们一种方便，叫出入息观。出入息观就是观出入息，注意你的呼吸，出息跟入息；观就是注意，注意你的出入息。出入息是什么意思呢？就是修习这个持来去念，来念就是入，出念就是呼，吸就是入，呼就是出。修这个来去念，就能够达到 随顺空忍 ， 随顺无相忍 ， 随顺无愿忍 ，就可以证得三解脱门，换句话说，能够解脱。 怎么样念？怎么样观察入


修法最难的是不中断 - 梦参老和尚

Summary: 假使你每天念地藏圣号，南无地藏菩萨、南无地藏菩萨念一千遍，每天念一千遍，能念到一千天，三年，三年一天不断，这个就难了。念一千圣号很容易，那你一个小时都不到，但是，你每天能够不断念三年，得靠你坚持力量了，经常一打闲岔就把你岔过去了，你有时候就断了。不要说一千声，十声都有时候还断，忘了，这叫业障。咱们经常说业障业障，当你发一个愿，修行的功力做做给忘了，谁让你忘的？不是你自己想忘，业障。这有默念的金刚念


随缘度化、无我、法布施 - 梦参老和尚

Summary: 信佛，种福田了生死，这叫自了。三宝弟子，信佛，不仅要自己安乐。还要去帮助别人，劝一切众生学佛法得到安乐解脱。对不明白佛法的、不知道佛教义理的，你要给他们讲，让他们都明白。这叫随缘度化，可称之为菩萨。 对待一些人、一些事的时候、应当要无我，应当与人方便，而不是给自己方便；应当是供养一切众生，而不是希望一切众生来供养我，能有这个心就是菩萨心，也就是菩提心。菩提心就是上求佛法下化众生发明白心，菩提就是觉


吃肉时如何善用其心 - 梦参老和尚

Summary: 有人这样问过我说：师父，我现在还不能忌口。（所谓不能忌口者，就是不能吃素），我念佛有功德没有呢？ 我说：有。 他说：能不能生极乐世界呢？ 我说：也能生。但是怎么样用心了，你能不能达到一心？在你吃肉的时候，你要是作观想吃众生肉是不对的，没有大慈悲心。你要用另一种观点，一个随缘，一个作观想，一个给它用说法的布施，你用法说说它，你给它回向。凡是你吃到这个众生的肉，你给众生回向，让它消灾别再变畜生了。并不


学佛的人不要再迷信 - 梦参老和尚

Summary: 学佛人不能脱离生活，日常的起居都包含着禅意的存在，修行不离世间觉，修行是改变自己的心境，使自己的心境得以升华。当你的心还不能转物时，你的一切要顺其自然，生病时一定要看大夫，该吃药就吃药，该打针打针，手术也如是。 什么是迷信呢？就是迷惑而信，对自己信仰的对象并不了解，盲目地信奉. 比如有些自称是信佛的人，他经常烧香磕头、求神拜佛，甚至到寺院里去吃斋念佛，以为这样就能求得佛菩萨的感应，保佑自己心想事成


要想修行，必须先清净你的心 - 梦参老和尚

Summary: 大家天天念《金刚经》，你体会到佛怎么样来善护念、善付嘱啊？你必须得净心。你净了心，观你的心，跟佛所教导的教义，跟佛所制定的制度，结合不结合？一定要结合。结合了之后，你就进入解脱道。不然你上不了，连道路怎么走、到得了哪儿你都不知道。你出了门都找不到家，东西南北往哪儿走啊！就是这样一个含义。 你要想修，必须清净你的心，然后好好观察一下。事前有些准备，你准备好了，然后正式修行。像我今天要拜忏，拜忏了，你


一门深入，不要贪大贪多 - 梦参老和尚

Summary: 将佛法与日常生活结合，来验证这个心，无非是训练心的一个方法，我拉拉杂杂的说了这么多，都是在说明 炼心 。 炼心 应该在什么地方练习呢？就在生活当中!就在你面对一切的人、事!处理之后，你就会知道，你的心境是心如止水，还是波涛汹涌？是有功力，还是没有功力？只有自己最清楚。 我举自己读《金刚经》的例子。 我平反之后，再次回到中国佛学院教书，开始读《金刚经


随时随地防护心念 - 梦参老和尚

Summary: 怎么样防护呢？佛告诉我们防护的方法很多，就是在我们受三皈的时候，受五戒的时候，八关斋戒的时候，沙弥、沙弥尼十戒的时候，乃至出家修清净行的，那戒条戒的明文更多了。菩萨戒属于条文制的，如果是在家受的，有六重二十八轻，有十重四十八轻，条文不多，它那个广泛不是比丘跟沙弥所能比的了。一起心动念，你就犯成了。为什么在比丘也好，出家要先学戒五年，受了戒之后，一定要学五年，你才知道，能防范，用戒来防范你的心意不起


你不相信又如何能求感应呢 - 梦参老和尚

Summary: 不管读那一部经，都是功德无量，特别是地藏经，当你遇到任何困难，求地藏菩萨或读诵普门品，求观世音菩萨，没有不应的。求不应，问题没有解决，你就怀疑佛说的话，这当中有个问题，就是你没有要求自己！我认为读经或观想或求佛菩萨加持，实际上是你自己的心力，因为你的心和观世音菩萨的心相应了，观世音菩萨就会加持你，你的心和观世音菩萨的心不相应，纵使观世音菩萨加持，你也得不到。 你的烦恼心、污染心和观世音菩萨清净的心


如何参「念佛是谁」 - 梦参老和尚

Summary: 有道友问：如何参 念佛是谁？ 这是话头！你问念佛是谁？参啊！到底是谁？谁在念？嘴巴在念，嘴巴还在，气没有了。这人死了，他怎么不念，气也不出了？是心在念？心在念，只是意念，意想也可以。但是是哪个心？是颠倒妄想心吗？你找一找。念完了问：念佛是谁？这是无我观的。念佛是谁？究竟是谁？ 参到一定的时候，破参了，第一步的功夫做到了。破参并不是到家了，破参不等于开悟。破参，第一个功夫入


背了二三十年的佛经，究竟叫你干什么呢 - 梦参老和尚

Summary: 大家都读诵大乘经典，或者是忏悔，或者是礼拜，或者是供养。我们读大乘经的时候要供养，不是你供养很多了，一支香也可以，说我连一支香都没有，用心香供养吧，念个偈赞，用偈赞供养，燃一支香也可以。 观想用法供养，普贤菩萨教我们用法供养，用意念观想供养，你观想这一支香遍满法界，使你愿力加大，应该在读大乘经典都是佛所教授的说，你把它的意思总持到不要忘失了，凡是佛所教导我们，都是教我们怎么样去做，怎么样去修，那你


莫问前程不求回报，这是最好的 - 梦参老和尚

Summary: 什么叫佛，佛一开始叫佛陀耶，到了中国3000年，就把陀耶去掉了，变成了佛了。其实佛陀耶翻译成中文的话，就是觉明。当你觉悟了，当你明白了你就是佛，觉悟什么？明白什么呢？为什么这个世界上寿命有长有短，在世界上有穷有富。有一些人是在复旦大学读书，是高级知识分子，有一些人在农村，小学都没有读书过，知识是不平等的。人本应该是平等的，人人都可以学习。这个道理我想大家都明白，本来是平等的，但是实际上有贫、有富、


杀猪宰羊大办葬礼会增加逝者罪业 - 梦参老和尚

Summary: 是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。 《地藏菩萨本愿经》 所以命终人，未得受生，在这七七四十九天，死后之内七七四十九天，还没有定他是下地狱、生人间。在很多经上说，造的恶业猛利，不经过四十九天，这个断气，那个神识就堕地狱了，是造的业很猛利，恶心


这样回向功德会大得不可思议 - 梦参老和尚

Summary: 佛在世的时候，有个讨饭的女人，她捡了一枚金币，捡了一文钱，但是这一文钱是金币。她是讨口的女人，如果她这一文钱用在她自己生活上去，那不讨饭了，能可以够她半年或者一年的生活。但是她怎么想的？她想为什么我这么样贫困，人家那样富有，是我过去没有供养、没有布施，我也没有这个力量来供养布施。现在可得到了，意外的！这是意外的得到一枚金币，她怎么想的呢？她就到了卖油的油铺里头，把这一个金币全部买成油。 油店的老板


修行前应当先修忏悔之法 - 梦参老和尚

Summary: 《占察善恶业报经》云： 善男子 若未来世诸众生等 欲求度脱生老病死 始学发心 修习禅定 无相智慧者 应当先观宿世所作恶业多少 及以轻重 若恶业多厚者 不得即学禅定智慧 应当先修忏悔之法 地藏菩萨说，末法的众生要想超脱生老病死，学习戒定慧，修习禅


业障生起了该怎么办 - 梦参老和尚

Summary: 你过去的业障现在它生起了，你想修道，它给你做障碍，所以你心里不安。那你怎么办？你认识它了，安一安吧！ 当你这个时候，心不安的时候，不要打坐，也不要参禅。做什么？读诵大乘，最好的方法就是读诵大乘。第二个好的方法，磕头、礼拜，以动制动。当你心里不安的时候，烦恼来了，这是动态，依着动态的法门，或者拜、读诵大乘来降伏它。这时候你还去打坐，容易入魔，烦恼愈来愈重，读诵大乘就减少了。再不出坡、劳动，劳动，有意


碰到这些人，应当在财施中加上法施 - 梦参老和尚

Summary: 当你布施的时候，如果碰到这些人（盲聋喑哑）了，你要生起大慈悲心，特别是学佛的弟子，不是给他几个钱的问题，钱只解决一顿饭，你也供不起他，你能把他请回家供养起来吗？决不会的，你仅仅施给他几个钱，施舍钱只能解决一时的问题。 你能怎么办呢？应当在财施当中加上法施，给他说法。 为什么现在这么可怜，这么造罪，是因为你过去做的不好，你要给他念点佛号，教他念，虽然他可能不会相信的。但是让他耳根能闻到地藏王菩萨的圣


学佛转不了业力是什么原因 - 梦参老和尚

Summary: 勉强找时间来学一学，不能一心一意去做，拔除 根本业缘 是不可能的，刚强众生难调难伏就在这里。 不说一般的道友，我们出家弟子对这种道理人人都懂，也知道修行好，也是下不了决心来修行，道力连一半都还没有得到，那个障缘使你做不下去，所以说道高一尺魔高一丈，种种障缘都发生了。 你要是同流合污，大家都这么做，什么问题也没有；如果你想跟人家不一样的，那就反过来，什么障缘都会发生。 当我们


凡是这种的梦境，都是宿世众生在恶趣未能出离 - 梦参老和尚

Summary: 【复次普广。若未来世诸众生等。或梦或寐。见诸鬼神乃及诸形。或悲或啼。或愁或叹。或恐或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母。男女弟妹。夫妻眷属。在于恶趣。未得出离。无处希望福力救拔。当告宿世骨肉。使作方便。愿离恶道。】 复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。这就是说在梦中所见到的一种现象，就是见着鬼神。这就是自己的业，自身的业显现，或者是善缘，或者是恶缘


地藏菩萨告诉我们要日日行忏悔法

Summary: 【日日如是行忏悔法。勿令懈废。若人宿世远有善基。暂时遇恶因缘而造恶法。罪障轻微。其心猛利。意力强者。经七日后即得清净。除诸障碍。如是众生等。业有厚薄诸根利钝差别无量。或经二七日后而得清净。或经三七日乃至或经七七日后而得清净。若过去现在俱有增上种种重罪者。或经百日而得清净。或经二百日乃至或经千日而得清净。若极钝根罪障最重者。但当能发勇猛之心。不顾惜身命想。常勤称念。昼夜旋绕。减省睡眠。礼忏发愿。乐修


转定业与因果律的悖论 - 梦参老和尚

Summary: 我曾经讲过，定业要是可转，没有因果了；定业不可转，就没有人成佛了。那就是说，佛力是不是能抵得住业力？你是问我这个问题。业力得你自己抵、自己消；自做业，你要自己受。所以过去有这么一个故事，说老虎的脖子上栓了一个铃铛，谁敢去拔啊？谁栓上的谁去拔。很简单，所以解铃还需系铃人，你造的业是你自己去消。 这两句话似乎很矛盾。业要可转，没有因果。因果定律，因果是绝对不错的。业如果是定业了，要是能转了，就没有业了


念《金刚经》，有没有想《金刚经》说什么 - 梦参老和尚

Summary: 人在苦难当中，至诚心容易生起；一旦安逸了，虔敬心也就跑远了。求身体好一点，身体真的健康一些了，就忘了菩萨三宝，忘记生死无常又去放逸了，这种问题每个人身上都存在，这是必然的。 除非修定成功得到禅悦法喜，身心真正受到佛法滋养， 信心 才会不退！否则，一切众生都一样会随习气业力退转。 正语 ，以无漏的智慧收摄你的口业。恶口一般不会犯，两舌就不一定了。高兴


一代高僧梦参老和尚于五台山安详示寂

Summary: 当代佛门耆宿梦参长老，于2017年11月27日下午16时30分在五台山真容寺安详示寂，世寿一百零三岁。僧腊87载。一代高僧，圆寂西归，一时噩耗传来，四众哀恸海天同悲。天地含悲，祗树凋落。觉海舟沉，菩提眼灭，众生依怙顿失。祈愿长老不舍众生，乘愿再来，度脱更多娑婆众生，南无阿弥陀佛！2017年11月28日，梦参长老治丧委员会发出讣告，全文如下： 因缘如幻，世事无常。2017年11月27日（农历丁酉年十


梦参老和尚舍利照片及分拣情况

Summary: 2017年12月03日于五台山举行 上梦下参长老荼毗法会 。次日明相出举行 上梦下参长老化身窑的开窑仪式 ，恭请长老灵骨回真容寺，并由真容寺常住与护法居士进行分拣编号。 梦参长老法语 ●修行要和日常生活相结合。心越开阔，烦恼就越少，智慧越增长，一切事就看你怎样用心。不要求世福，也不要求天福，要求佛的智慧，把福德布施给一切众生。 ●万法唯心。菩萨的一切


末法时代地藏法门的殊胜 - 梦参老和尚

Summary: 问：文殊菩萨跟地藏菩萨给您不同的启示。 梦参老和尚答：不是对我的启示，对谁都有启示，我学地藏菩萨是这样子的。以前弘一法师专弘地藏法门的，我学华严的，我以前体会不到，在我到了美国去，你讲华严经没谁听，我开始讲地藏经，地藏经就有人听了，乃至讲占察善恶业报经，这学的人就很多了。这回我在台北就讲的占察善恶业报经。以前我都讲的上半部，这回在台北我上半部下半部都讲了。 这个启示是这样子的。因为我们大家都信观音


一边想发财,一边却挥霍浪费 - 梦参老和尚

Summary: 问：如何发财？ 梦参老和尚答：很简单，做布施。我给大家讲个故事。佛在世的时候，有一个贫女很穷，讨口要饭，没有钱，她哪儿有钱！忽然间捡了一枚金钱，这枚钱是金子做的。她捡了金钱，她就想了，为什么我这么穷人家那么有钱！因为我没有供养三宝，她说这回我可有了钱了，我供养佛。怎么供养呢？她到卖油的店里，就把这枚钱全买成油。这个店的油老板问她，「你要打油得拿个家具，不然你油搁到哪里？」「我什么都没有！」她说：「


每个人看见的地藏菩萨都不一样 - 梦参老和尚

Summary: 【此善男子发心已来。过无量无边不可思议阿僧祇劫。久已能度萨婆若海。功德满足。但依本愿自在力故。权巧现化。影应十方。】 佛就跟他说了，此善男子，这个此善男子说谁的？就说地藏菩萨。佛给他介绍地藏菩萨，跟坚净信菩萨说你不要生高下想，你知道地藏菩萨吗？这个善男子发菩提心以来，他已经经过无量无边不可思议阿僧祇劫。把阿僧祇劫说到无量无边，加上不可思议，没有时间相，那久远了。久已能度萨婆若海，他早已成佛了。一切


不贪于利养 唯乐佛菩提 - 梦参老和尚

Summary: 不贪于利养 唯乐佛菩提 一心求佛智 专精无异念 《华严经十地品》 不贪于利养唯乐佛菩提 大乘教义告诉你，说人我空、法我也空，人法双空。分段生死要灭，变异生死也要灭。菩萨行菩萨道，二死永亡又不入涅盘。入涅盘即是不入涅盘，这是什么意思？永远度众生。经常用你的般若智慧来观照，你所学到的法是告诉你去作，不要执着，你要是执着法，这叫法执。 说法利益众生，这是自己去行道，说法帮助别


昼可不食、夜可不眠，功课不可不做 - 李炳南

Summary: 你每天如果没有一定的功课，就是挂名的佛教徒。净土行者，每天务必要有一定的功课，每天念佛或一千或三千，或一万或十万，皆不拘束，以决定不缺为准。净宗九祖蕅益大师曾说：「直下念去，或昼夜十万、或五万、三万，以决定不缺为准！毕此一生，誓无改变。若不得往生者，三世诸佛，便为诳语！」所以应把修行定课当吃饭，才是好办法。 一、朝暮二课若忙到万分，昼可不食、夜可不眠，功课不可不做，若做即要万缘放下，一心系念。 二


不忙歌 - 李炳南老居士

Summary: 念佛能以转逆境、消灾难、生极乐，这是何等的大事，偏看的很轻。多用太忙了、没时间，几句话，把万劫难逢的大便宜拒绝了，真是可惜！其实真忙吗？那并不见得。这件事行住坐卧都可办，士农工商的业务都误不了。如不相信，下面有一首短歌，把人日常生活的时间，分析的很清楚；我想大家看了以后，一定会自己失笑的。 不忙歌 知君本不忙 偏说不得闲 二十四小时 八时床上眠 三餐费三时 又用茶和烟 梳洗大小便 总费一时间 出门


老年人常被病魔侵袭折磨该怎么办 - 李炳南老居士

Summary: 问：我已老了，身体常常被病魔侵袭折磨，虽然早晚功课和念佛都不间断，但仍旧一样。前天，看了《高僧传》，里面有一位法师病了，梦见佛祖给他指示念诵《涅槃经》，然后病就好了。我是不是也可以模仿他念诵《涅槃经》，或者采取其他方法呢？人家说您老在医药方面也有相当的成就，我已经患了很多年的肝病，右肋时常作痛，透过背后肌肉也有小肿。我相信我的业重，不愿就医（因行动不自由，脚动病就发作），只以虔诚的心念佛治疗，可是


念佛应该要不急不缓 - 李炳南老居士

Summary: 念佛这桩事，总得不缓不急，否则易出毛病。当初释尊有一弟子，擅弹七弦琴，此人学佛后很是用功，不肯休息。在一般人见之自然甚好，但释尊视之则不对。因凡事得取中道，不用力固然不行，用力过了，怕难持久易生退转。 释尊知其情形，遂于一日召此弟子来前，命试奏一曲，但嘱须将琴弦放缓，弹来不成声调；又命上紧至紧到极点，这样非但也不成声调，且不到三五勾托，弦却断了数条。此人谓师不知琴法。释尊问是何故？此人谓琴弦缓则不


李炳南居士：快刀斩乱丝 - 李炳南老居士

Summary: 人生于世，自古均免不了一死。即使是世间的圣人，时候到依然得死。只有出离世间的圣人，才能解决生死的问题。但是佛也非一下生即是佛，是经由逐步修行才证得佛果。所谓， 公修公得，婆修婆得，不修不得。 所以大家必得相信人人得死。可是 死不得啊！ 因为死后必在六道中轮回，而六道中 人天 难得，堕落三途就苦不堪言了。 唯识宗有所谓的三量，其


李炳南居士：修持名念佛之要点 - 李炳南老居士

Summary: 人生在世，总有种种痛苦、不自由，而这些苦厄，世人又往往无法解脱。比如今日世界战事纷迭，洋人都有毁灭力什强的原子弹，只要一被引爆，后果不堪设想。此种苦难，世人皆束手无策，只有佛有办法。什么办法呢？佛家讲因果，教人从内心自我省察，只要深信，就能转变心理、离苦得乐。 其次，吾人有现在，也有将来，将来死后往何处去？知道的人恐怕万人之中找不出一个。大多数人都说「随他便」，可是这样可不得了，因为百分之九十九会


李炳南老居士《助念之意义与规矩》 - 李炳南老居士

Summary: 助念即助对方往生。助念者对往生之道理与方法，必须清楚，对方才能得到利益。 人临终时，各人神识不一。平日所为，此刻影子会一一现行，带著本性往外走。此时完全是业力在作主，力量大者，在前头。恶业多，则恶种子力量大，一冲出来就下三道。若善业多，善种子就领著上人天二道。平日有念佛功夫，就有佛种子，佛种子力量大，先出来，就蒙佛接引往生西方。若力量小出不来，别人在旁帮助念佛，就容易出来。所以平日有修持，临终时佛


开悟并不等同于成佛 - 梦参老和尚

Summary: 开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明 理 而已；而断烦恼、证菩提的修行才是 事 。 理可顿悟，事须渐除 。所以称开悟的禅宗大德 成佛了 是错误的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。例如六祖大师虽然做到了明心见性，但因为不识字所以读经要由别人代读。由此也可见理可顿悟，事须


自心念自性佛 - 梦参老和尚

Summary: 自心念自己的自性佛，要承担，自己念了，阿弥陀佛佛性，就是我自己的佛性。要自己念念地把自己的佛性，念得能定下来，巩固了；定就发生慧。这个慧，就是认识我自己的自心，就是： 心即是佛，佛即是心。 那就是自心念自性佛。这个功夫，恐怕咱们还没有做到，就向这方面做。 千万不要把自己跟阿弥陀佛隔开，不要分成两个，分开了是永远相应不了。相应的意思，佛教经常讲相应。什么叫相应呢？就是：你的心


章太炎念地藏经 - 梦参老和尚

Summary: 讲个真人真事的故事给大家听听，弘一大师讲的。 在民国初年，袁世凯要起洪宪，他把造反的有名人物都抓去关起来，章太炎是知名的国学大师，就把他关到一个寺庙里去。 那时章太炎心情很不好，妄想就多了。有一天做一个梦，梦见来了很多人请他去鬼道当阎罗王，到天快亮才把他送回来，一到晚上又把他请去，把他累的要死、不能休息。 他回来跟庙里老和尚说：有美国人、欧洲人，什么都有，案件特别多，堆起积累简直忙不过来。他案桌上


为什么修道人会着魔 - 梦参老和尚

Summary: 为什么修道人会着魔？「贪求冥感」。 在修行当中的时候，想求一种感应，所以在禅定之后，他的心虚悬，就想得很远，想的很远，乃至想到多生劫前。意思就是想佛的加持，乃至于自己冥求开悟，就「周遍精研，贪求冥感」，精细的贪求，跟他默默的相合，就叫冥感。 修禅的人不求三宝加被的，如果是你修禅定的人，说佛菩萨加持，非着魔不可，这都是贪求冥感的。「心爱悬应」，想求一种相应。在自己习禅定的时候，心里贪求，或者圣人或者


梦参老法师略传

Summary: 梦参老和尚生于公元一九一五年，中国黑龙江省开通县人。年少轻狂，个性机灵、特立独行，年仅13岁便踏入社会，加入东北讲武堂军校，自此展开浪漫又传奇的修行生涯。 随着九一八事变，东北讲武堂退至北京，讲武堂并入黄埔军校第八期，但他未去学校，转而出家。 他之所以发心出家是因为曾在作梦中梦见自己坠入大海，有一位老太太以小船救离困境。这位老太太向他指示两条路，其中一条路是前往一栋宫殿般的地方，说这是他一生的归宿


华严经的十种佛 - 梦参老和尚

Summary: 《华严经》都讲十，以十种佛来摄持。什么叫十种佛？我们经常说「佛陀耶」，我们翻华言是「觉」。觉有三种，有自觉，自己成就了，觉他，让他让一切众生都觉悟，觉行圆满，自觉成就了觉他就是度众生。自觉觉他都圆满了，都成就了，这就是佛。 这是佛，用十种解释。 第一正觉佛，成正觉的佛，在印度伽耶菩提树下降伏众魔，成了道业，朗然大悟，证得了无上的果位，这叫成等正觉的正觉佛。正觉佛就是「菩提」，华言叫「道」，菩提华言


梦参老和尚说「梦」

Summary: 缘起 今天潘居士要我跟大家讲讲，讲讲我的历史，说什么呢？说「梦」啊！「梦」。「梦」大家都知道是假的，做梦哪有真的，但是人生都在梦，人生都在梦中，感你这一段接近圆满了恢复知觉了梦醒了，醒了再做第二个梦。但是梦是假的？是真的呢？对我来说好像是真的。 所以经典告诉就我们，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。等你明白了时候，梦知道是假的。但是在你没明白之前，没成佛之前，你一天所做的，再依着佛经佛教导我们都在梦


功到自然就成 - 梦参老和尚

Summary: 不说一般的人，就说菩萨的愿力，我讲个故事。印度的无著菩萨，他发明了法相唯识学，他在人间一有什么疑难，解决不了了，就生兜率天请弥勒菩萨给他解答，然后再回来人间给大众说。 他是怎么修到这样的神通呢？能生到兜率天去见弥勒菩萨？他也是到山里头没有人烟的地方，专修弥勒菩萨慈心三昧。慈心三昧就是修慈心，就是这个大慈，慈悲喜舍四无量心，只修一个慈。到山里一住十年，确实也没动念。 他回顾十年了，弥勒菩萨一点影子都


善恶因果，错综复杂 - 梦参老和尚

Summary: 一次上山，有道友问师父：为什么这个世间常看到好人不得好报？ 师父说：因果错综复杂，我们所看到的只是一生，如果有神通看到十生、百生，乃至更长，看到过去现在和未来三世，因果是丝毫不差的。我跟你讲个故事，我亲见的。我在青岛，有一个姓李的人，他是给一个德国人当管家，后来大战一发生，德国人要回国，把公司就交给他，跟他说，我要是回得来，公司算我们俩的，你算一个股东，我如果回不来公司就是你的，我必须要回国去当兵


当今学佛者应如何善用其心 - 梦参老和尚

Summary: 降伏其心 有些人看来不贪，其实是他贪不到，所以就表现不贪。有台湾道友说念了十五年的《金刚经》了，好像一点儿都没有得到利益，不想念了，我就跟他说不想念就不念了。怎样能把心降伏住？云何应住，云何降伏其心。为什么读了十五年《金刚经》都不能降伏一下自己的心？经上告诉的事一件都不做。金刚是形容词，形容您的心。 须菩提问降伏其心，因为他还没断无明。怎么降伏自己的心？心能住吗？究竟什么是心？把妄心当成真心绝对是


不去实行，你就不能证得 - 梦参老和尚

Summary: 在学佛之后。很多道友总感觉自己所学的不够。了解的不够透彻。经典看的不够丰富。以念经来说，念一部经嫌少，念两部经又嫌太长，听说《华严经》最圆满，就只念《华严经》。反正越大越圆满。至于受灌顶也是要受大圆满的灌顶，这是贪心，想多累积功德。这样好吗?总以为自己学的，所用的功课不够，其实不是这样的，我们知道的已经不少了，可是缺乏什么呢？ 缺乏实际的行动力。没有一件一件地把我们所知道的实行；不去实行，你就不能


明心见性的方法 - 梦参老和尚

Summary: 问：明心见性的方法。 梦参老和尚答：明心见性方法都是什么？这些天有很多道友都在听楞严经。楞严经是佛在说了般若部之后说的。一般地说，我们在家道友都能够进入的话，你不但了生死，你在社会上，它都会起变化的。因为在社会上讲究物质，在我们佛教徒可不讲，我们佛教徒讲精神世界，我们心生种种法生，一切物质是由心而生出来，这个道理大家明白了。 现在社会上灾害很多，水灾、风灾。在我们大陆上风灾很少，但我在美国那些年，


如何得清净心 - 梦参老和尚

Summary: 问：如何得清净心？ 梦参老和尚答：这个问我清净心。咱们就举这个念佛例子吧！当你念佛的时候，当你正念 阿弥陀佛 ，心里全神贯注，忆佛，想佛。这个时候你的心只有一个佛，什么外边境界都断绝了，清净，只是这么个时候。当你不念了，马上就不清净了，就想别处去了。光口里念，心里不想，那极乐世界跟你门儿都没有、边儿都没有。你得忆佛念佛，当来必定见佛。所以你修行不是全心全意的注重到它。像我们


用普贤十大愿来念佛 - 梦参老和尚

Summary: 今天有机会我到东林禅寺来学习，我是来学习的；那么要我跟大家讲一讲，我就向大家学习。我们这个是古道场，从慧远大师创建的念佛道场，一千九百年了，没有变化；中间虽有时中断，那是大事，现在能继续。现在我们诸位道友能够保持东林的遗风，这是我们大和尚跟当家师他们慈悲，能够在现代还能保存一千九百多年的古道场的遗风。 我今天所能向大家供养的，我没带什么东西来，就是法供养。念佛法门有多种，不是那么念一句阿弥陀佛。每


哪些供品不能吃 - 梦参老和尚

Summary: 问：斋跟素？ 梦参老和尚答：吃素就是不吃荤，不吃葱、韭、薤、蒜，不吃肉；吃斋不是，斋是过午不食。持八关斋戒，那个斋就是晚上不再吃东西；晚上不但不吃东西，水果、茶水、有颜色的水都不可以喝。如果你长期的有病或者年老，那你赊戒，可以喝喝牛奶、喝喝豆浆，液体的也可以，这叫方便。若你受一天的八关斋戒那不行，一天都要方便，那你不如不受了；不能方便。这是一个。 吃斋，斋者是齐也，是有分际的，过午不食。为什么？早


梦参老和尚《觉林菩萨偈》讲述

Summary: 觉林菩萨在《华严经》是十林菩萨的第九位。凡是印《地藏经》的，都把觉林菩萨赞佛的偈颂印上去。这是什么意思？告诉你，没有地狱。但是得你觉悟。你不觉，地狱就有，你觉了，地狱没有。 尔时觉林菩萨。承佛威力。遍观十方。而说颂言。 觉悟，就是说他的心。从他本来具足的到变成众生，又从众生觉悟回到本位，这叫觉林。这十个偈颂是用画家来形容比方，用画家的心，用诸颜色来比方。 譬如工画师 分布诸彩色 虚妄取异相 大种无


只要沾了佛法边，将来一定成佛 - 梦参老和尚

Summary: 一切众生的卑鄙、低劣，人心的内部极卑鄙、极低劣的心念，姿态表现的非常之多，争强斗胜，争美斗艳，这事太多了。跟极乐世界那有天渊之别了，跟佛菩萨的境界怎么能相提呢！这样人他也信佛了，也皈依三宝了，他一点三宝事不做。你不要生他的气，慢慢感化他。 佛在涅槃的时候，魔王就跟佛说过了，他要这么样破佛法、那么样破佛法。佛说：你破坏不了，我的法不是你所能破坏的。他说；我现在想一个最好的办法。佛问他说：你想什么办法


如何在安逸环境下生起出离心 - 梦参老和尚

Summary: 问：如何在安逸的环境下生起出离心？ 梦参老和尚答：在安逸的时候，想到不安逸的时候。安逸的时候有很多不安逸，身体是安逸了，你的心啊更不安逸；心若安逸了你得断惑，起码你得成道，你心里怎么会得到安逸呀？一天躁动的不得了，妄想多得很，你会安逸吗？我当了八十年的和尚。我心里从来没有安逸过。除非在这坐着，不是入定，是睡着了，还做梦，梦里也不安逸，要想安逸就六个字，放下，任何时候都放下，包括你修行、包括你念佛、


于身无所取,于修无所著,于法无所住 - 梦参老和尚

Summary: 咱们拜佛也好，礼忏、念经也好，一天当中上殿过堂的，里头夹着毒素。所谓毒素，就是还有贪瞋痴，起心动念，不清净的地方太多了。吃饭的时候，今天很合口味，不知不觉就多吃两口；那不好吃的，勉强哪，差不多就算了，这里面都有爱憎。有时候发脾气，不敢跟人家发，在心里发，自己跟自己过不去。 这个事明明不晓得，根本不会，在很多人面前，怕失掉面子，勉强装会；不会的却装会，不懂装懂。因为在没得到清净的梵行之前，你的三业不


把财色关过了，修学佛法才算入门 - 梦参老和尚

Summary: 古来大德经常说这个世界只有两种人：一种贪财的，一种好色的。很多人学法学了很久，信佛也信了很多年，始终不知道怎么样修道、怎么样入道，因为他贪爱心、财色心始终断不了，道始终入不进去。文殊菩萨说 善用其心 ，如果我们能对治着去观，把财、色关过了，修学佛法的人才入门，才进入悟道。 佛就是我自己，我自己就是佛，心外无佛，这个道理大家一定得深入，否则就是迷信。把自己都忘了不相信自己，那


日常生活的发心与行道 - 梦参老和尚

Summary: 我们一般人学佛，目的是什么？图现前的利益，怎么样能满足自己日常生活中的欲望.现在经常听到的就是如何发财，买什么股票能涨，买奖劵能中奖，当自己有了痛苦厄难，才想起念念经，拜拜佛希望苦难消除，如果他所要求的没有达到，就说佛法不灵，这是根本没有理解佛法人。 法是一种方法，佛是一位觉悟的人，你要是学到了这种觉悟的方法，就知道这个苦难是自己造的，过去生可能做了很多错事。不但过去，假使我是四五十岁的人，我以前


梦参老和尚自述

Summary: 我从小就不服管，有叛逆性格，十三岁时小学没毕业，由于跟父亲吵架，跑出来就没回家，从此与家里断了消息。我把十三岁虚报十七岁，什么事都干。最初，去考铁路警察，也考上了，就在齐齐哈尔到鹤山之间当铁路刑警；后来，在火车上跟人打架，之后就离开了。跟父亲吵架的原因，是因为他就不让我读书，要我去学打工。我们家当时从事小手工业，不是很穷，但我父亲不读书，他不喜欢读书，也不愿意我读书。我还是个独生子，就这么跑了，离


五台山每天都有一万菩萨在说法 - 梦参老和尚

Summary: 释迦牟尼佛在印度说： 东方有国，名曰震旦，其土有山，号曰清凉。 释迦牟尼佛在印度三千年就说了这个山，在宋朝以前，凡是到五台山的，那时人心里清净，清净就是没有烦恼；他在五台山，看见五台山每天夜间十点钟一过，五台山满山是灯，叫智慧灯。近几百年来，智慧灯没有了。为什么没有了呢？人的心变化了，不是古来那时候的心。所以有些个圣境，你说有；没有啊！但是对某些个人它就现、它就有。五台山每


这只鹅能听闻到佛法，是有大善根大福德的 - 梦参老和尚

Summary: 这个世界的苦难很多，一般说是有八种，就是你遇不著佛法。这八种苦，每一种都包含很多。如果你下了地狱，怎么能闻到佛法？没有佛法。但是这地狱也是没有的，因为你的心造成的，你造成了，就有了。对你来说，你有这个业，什么地狱都有，你有哪种业就有哪种地狱，这叫业所成的。你想要闻佛法，想要修行，你的意念也好，外头境界相也好，全都没有了，只知道受苦受难。 还有堕饿鬼道，你也闻不到佛法。堕畜生道，你也闻不到佛法。除非


能遇到佛经是无量劫来的福德 - 梦参老和尚

Summary: 大家要知道，能遇到佛经，是你无量劫来的福德，不然遇不到。所以你遇到了，就生希有想。 现代印刷术很发达，到处都有佛经；假使没有原始的经本，还拿什么去复印啊！怎么能印得出来啊！现在的写作文章，不能算是佛经，你要怎么对待，我没意见，佛也没有说。我所指的是大藏经，那是诸佛之见。 至于后人的知见，他写得很多，那是他的知见，不是佛的知见。 我们皈依佛的人，学的是佛的知见，你还没有这个智慧抉择，也不用批驳他，你


发心往生者，皆得无量诸佛护念 - 梦参老和尚

Summary: 舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。 《佛说阿弥陀经》 到此了佛就对舍利弗说，要是有 善男子，善女人，闻是经受持者 ，听到阿弥陀经就受持阿弥陀经； 及闻诸佛名者 ，就念这个六方佛的名号。 为


具大慈心布施，如是福利最不思议 - 梦参老和尚

Summary: 复次地藏。未来世中。有诸国王及婆罗门等。见诸老病及生产妇女。若一念间。具大慈心。布施医药饮食卧具。使令安乐。如是福利最不思议。一百劫中常为净居天主。二百劫中常为六欲天主。毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中。耳不闻苦声。 《地藏菩萨本愿经》 复次地藏，就是一层一层的，佛说很多布施的因缘。未来世中，佛又跟地藏菩萨说，现在是正法时代，如果到了未来，未来就是我灭度之后，入了涅槃之


梦参老和尚略说密宗次第

Summary: 先修四加行 你说求上师、求灌顶，受这个灌顶、那个灌顶，我给大家略略说密宗次第。如果你想受灌顶，没有先修四加行，这灌顶不成立。还有，我请的上师是喇嘛，喇嘛上师说的是藏话，他不会说普通话，你藏语不懂，当然经过翻译，一翻走了样子，你的灌顶也得不到。还有就是说，在你求上师、求灌顶的时候，你修过四加行没有？十万大头你有没有磕？四加行的一种：磕十万大头。然后念十万百字明咒。 如果你修旧的法门，得念莲花部的百字


无能所无对待，合二为一 - 梦参老和尚

Summary: 在终南山有两位修道者，有一位修道者自己感觉一直没有开悟，就要下山参学。他从终南山下来到潼关，住到一间店里，打坐进入定中，过了两天，店老板以为他死了，就把他抬出去烧了。 这一烧糟糕了，这间店从此就不清净，每天晚上都有一个鬼喊： 我在哪儿？ 闹得时间很久，消息就传到山上去了，他的同参一听，入定一观察知道他的同修落难了，就下山去救他。同参来到店里跟老板说： 我可以帮你


持诵楞严咒能灭一切罪 - 梦参老和尚

Summary: 【是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令其精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。】 是故能令破戒之人，曾经破了根本戒了，身口意三根曾经都不清净了，但是能持楞严咒，楞严咒就等于忏悔了。把戒失掉了，持楞严咒的时分戒又得回来了，令其得戒。没精进的人，修行不精进，一持楞严咒能令他得到精进，他又发心精进起来了。没有智慧的，只需持楞严咒就有了智慧了。身口意三业


读了很多经，还不知道怎么修行 - 梦参老和尚

Summary: 大家都读诵大乘经典，或者是忏悔，或者是礼拜，或者是供养。我们读大乘经的时候要供养，不是你供养很多了，一支香也可以；说我连一支香都没有，用心香供养吧，念个偈赞，用偈赞供养，燃一支香也可以。 观想用法供养，普贤菩萨教我们用法供养，用意念观想供养，你观想这一支香遍满法界，使你愿力加大。大乘经典都是佛所教授的说，你把它的意思总持到，不要忘失了。 凡是佛所教导我们，都是教我们怎么样去做，怎么样去修，那你顺佛


吉凶祸福不是定论，随时可以转变的 - 梦参老和尚

Summary: 远离一切妄执吉凶，常见断见，我我所见，如是有情来生其国 生到这个佛国土的，那不是一般的，得远离一切邪见的天魔徒众。他要远离一切的妄执吉凶。我们要想生极乐世界，你还想算个命，打个卦？《占察经》不同，你要用占察轮，问： 我能生到极乐世界不呢？ 你占一下，地藏占察轮说，你要想生到极乐世界，还得用功。说你可以能生得到，那你就有把握了，就更加用功了。但是占


学经要转变我们的气质行为思想 - 梦参老和尚

Summary: 咱们讲这个《华严经》，太深了的。大家来看，当机众都是什么人，什么样的来学《华严经》的？我们现在不说是学它道理了，连文字还搞不通呢。这段经念下来，它说什么呢？ 告诉你干什么呢？你怎么做啊？还没弄清楚呢，只是种种善根而已了。这都是大菩萨境界了，他一发心，初发心时就成正觉，就成佛。 学经得转变我们的气质了，转变我们的行为了，转变我们的思想状态了。我们学了一年哪，思想状态还停留在原来的地方，没得解脱。再学


出家不生退悔心 - 梦参老和尚

Summary: 我们诸位道友出家，先没有学习到佛法，还不知道发愿，也不知道回向。等你出家落发的时候，第一个发愿，落完发了开始要回向，发愿回向非常重要。发什么愿呢？出了家要不退悔，遇到什么障碍因缘都不生悔心。我所遇到的出了家，发退悔心的很多，甚至于要是生一念退悔心，马上忏悔继续发愿，有的不是这样子，他一发退悔心了，渐渐的这个心就增长，增长就罢道还俗，出家了又回去了。 这个我们看见，这种事好像很少，在普寿寺还没听见哪


懂得随缘，你就不苦 - 梦参老和尚

Summary: 不受磨，不成佛 ，要在苦难当中成长。对一切乐不贪著，对一切苦不厌离，这才能守护佛的无上法门。 若没有历代大德这么守护，我们现在能学到《华严经》吗？不要认为这是我们的功劳，诸佛菩萨早已创立安排好，我们只是随缘护持一切事业，佛弟子应常时如是观，如是行。 菩萨智慧广大，诸根明利，常乐度众生，勤修福德助道之法。要想成佛得有福德、有智慧，不度众生没的福德，不度众生不会开智慧。菩萨思


这部经是我们的救命真经 - 梦参老和尚

Summary: 这部经在我们一般的说为救命真经，这个救命啊，不是救我们的色身性命，是救我们的法身慧命，所谓救命经啊，因为我们都迷了，迷了我们的真心，迷了我们的性体，这部经能启发我们，能够使我们恢复本性。 金刚 呢，是宝贝，咱们都知道金刚钻石它能破坏一切物质，咱们经常说金刚钻啊，就是这个意思，它很坚硬，一切物质不能破坏它，它坚、利、明。坚，指坚固，它的体非常坚固。利，是锋利，能破坏一切。在


要想解脱一定要看破财色 - 梦参老和尚

Summary: 只要皈依三宝，能念三宝，都是修行；能这样的思想，这样的用心，不贪财，不恋色，这就叫修行。常时观身体是无常的，是不干净的，是幻化的，是要死的。你这样观，你的烦恼就清了，这就叫修行。以后，逐渐的你再不堕三恶道。恶业既然消失，善业自然就增长，这两个是相对的；那边消失了，这边自然就增长了。你这样来修行，我想大家都会吧。 我们的智慧怎么产生？凡是你能够天天念佛、念法、念僧，皈依佛、皈依法、皈依僧，没有智慧是


为什么有些人一修行就犯困 - 梦参老和尚

Summary: 【如是发回向愿已。复往余静室。端坐一心。若称诵若默念我之名号。当减省睡眠。若惛盖多者。应于道场室中旋绕诵念。】--《占察善恶业报经》 地藏王菩萨教授我们，你把这些都做完了，如是发回向愿已，你才开始修行，开始拜忏。咱们讲《占察善恶业报经》是让你修行的，你自己辟一个静室，在那个地方念地藏王菩萨，照着《占察善恶业报经》地藏王菩萨教授去拜忏。所以当你拜忏之前，必须要发愿、忏悔、礼拜。如是发愿回向了以后，随


在业障重的时候，应先读诵大乘经典 - 梦参老和尚

Summary: 用我们的心修行，一心。我们无论念哪部经，都告诉你一心，你才能有效果，能产生效果。如果当你念经、拜佛、礼忏、念佛的时候三心二意，夹着很多夹杂。很多道友问我，今天还没有人问这个话，为什么修行不成？不能一心，很简单，念经的时候想着别的事，参禅的时候想到别的事。 参禅就是入定的时候，定的时候想到别的什么？定中会现很多现象，不是像我们想的，一直一入定就成了佛了，没有那么容易，那要没有众生了，都成佛了。修定的


梦参老和尚讲《金刚经》

Summary: 真如禅寺结夏安居讲经法会 2009-6-16 【第一天】 和尚慈悲！ 大众师慈悲！ 很高兴这次纯闻大和尚邀请我上云居山，在真如禅寺跟大众师共同学习金刚般若波罗蜜经。 这部经呢在我们一般的说为救命真经，这个救命啊，不是救我们的色身性命，是救我们的法身慧命，所谓救命经啊，因为我们都迷了，迷了我们的真心，迷了我们的性体，这部经能启发我们，能够使我们恢复本性。 金刚 呢，是宝贝，


出家人对社会的贡献是什么 - 梦参法师

Summary: 从社会上来看，像我们出家人在衣食住行上没有什么贡献，但是我们出家人给人类的贡献是什么呢？福德、安全、幸福。这个不管你明不明白，深信，你得的利益大，不信就没有好处啦。但有些你必须得信！ 我们举个例子说吧：现在大家看我们这些师父，我们在五台山，夏季的时候一千多人，冬季的时候我们山上住的五百多人。晋中市有个大乘寺，也有几百人。我们办一个慈善机构（老人院）里的人，那也有几百人。这一千多人一个赚钱的没有，也


本分的钱都受不住，意外的财能守住吗 - 梦参老和尚

Summary: 人人都讲发财，所以炒股，发财来得快嘛。可也别忘了赔！炒股票赚得很多，赔了怎么办？跳楼。 佛弟子炒股票外汇炒出世间财，再用之供养三宝，不很好吗？ 你发了财做什么？发了财作好事，乃至于护持三宝？三宝这个钱是不要的！不正（净）之财，三宝也加持不到你。 过去在湖北有个老和尚，他非常的灵。他的弟子也是炒股，都发财，发得不得了，信他的信得不得了。有次突然间算错了，所有炒股的，一赔再赔三赔。最后，以前挣的全赔光


依《地藏经》修行,功德利益无量 - 梦参老和尚

Summary: 我们讲地藏经之前，先讲讲地藏经的大意，还有地藏经修行的方法。我们都知道大愿地藏王菩萨，先讲讲他的大愿。我们依着地藏经修行，怎么修行呢？就学地藏菩萨大行。但是一定要相信业果不失，就是业报不是假的，我们对待我们自己的身口意三业要精勤、要常时修。 这个修行当中，使我们身口意常时的不间断，一个是供养诸佛，也学习地藏菩萨发地藏菩萨的大愿。 同时请地藏像、做地藏像，现在地藏像纸像也很多，一样的，你拿金子打的地


忙人最简单的净宗早晚课 - 李炳南老居士

Summary: 一、最简单的早晚两个课程 （一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌） （二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称） （三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜。但恭敬念去。跪念。坐念。立念。皆可。至少百声。千声。万声。以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多。不宜由多退少。） （四）南无观世音菩萨。（一称一拜） （五）南无大势至菩萨。（一称一拜。观音势至。为弥陀左右胁士。统称西方三圣。念完了佛。理当要拜的。）


信愿行往生极乐 - 李炳南老居士

Summary: 第一、信不学佛则永远在六道中轮回，不得解脱，此事任何宗教皆办不到。 第二、信学佛须三大阿僧祇劫才能成佛，唯有修净土法门，在短时间即能当生成就。古德云： 万修万人去。 阿弥陀经云： 若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 此即万修万人去。然吾人在此即使念佛三、五十年亦仅口念


念佛不改心，等于说空话 - 李炳南老居士

Summary: 人身不易得 念佛，在六道内都可念佛往生，可是人道往生最容易，除了人以外，其他畜生、地狱、饿鬼就难了。天道也难，还不如人，因为天享福太大了，他的心一肚子地享福，也不求往生西方，就是人最容易修行。所以偈上头一句就说 人身不易得 ，此话经上皆有提及，非只是我如此说。 人身难得 ，在经典中有譬喻：在高山顶放一条长线，山下有一针，


李炳南老居士：报恩要及时 - 李炳南老居士

Summary: 父母之年不可不知，人生七十古来稀啊，儿子到了四十岁能出仕时，父母已是五、六十岁了，还有几年可以让你奉养? 以前的人，每年一进腊月，不许说衰丧话，怕残冬年景引起老人家的感伤。子路是血性中人，父母健在时，家里穷，子路时常到百里外背米回家奉养父母。后来作了大夫，每餐吃到三、五鼎丰盛的饭菜，就落泪不止。欧阳修在《泷冈阡表》里提到他的父亲在祭祀时必涕泣日： 祭而丰，不如养之薄也。 父


李炳南居士对邪淫的问答 - 李炳南老居士

Summary: 问：五戒之中邪淫一戒，有佛弟子告诉我，戒邪淫常做亲人观想，自可戒。予是卅几岁未结婚青年人，又在芸芸众生工作，外有淫语邪词之引诱，内有生理上之冲动，何况在这亚热带，没有相当佛学境界的我，虽做亲人之观想，亦不能克制魔障。自知生前业重，请指示方法，尤其难者生理上的抑制。 答：在家人原许结婚正淫，又何必专思邪淫耶？纵不学佛而犯邪淫，亦为道德法律所不许，更受因果报应之支配，求快于片刻，受苦于千劫，真聪明人，


李炳南老居士《正是用功时节》 - 李炳南老居士

Summary: 每年的元旦都要说几句佛法，本人在台中每星期都有讲经，但说的都是经文，且讲经已讲三十年，道理渐渐的就愈讲愈深了。经本来都是平等的，但脉络各有不同，无论讲什么经，一次二次是讲不完的，所以要讲个概要很难。 元旦只有两天，总要说个有头有尾。台中莲社三十年来都是修净土，今天要讲的就选修净土的祖师法语。或言净土法门的道理已说了三十年，大家都知道了，何必再讲？但诸位知道的只是表面。所选的法语是祖师说的，祖师是证


李炳南老居士《当生成就之佛法》 - 李炳南老居士

Summary: 甲、要觉悟现在的环境及将来的去路 一、人生逆境多 那一个人能免了患病、衰老、亲眷生别死离、财物失散、怨 加害？还有：贫人希望得财、无儿的希望得儿、无职业的希望得职业，但是求得到的究竟有几人？这些不如意的事，请问有甚么办法解决？ 二、此世灾难多 台风吹来了，地震发生了，墙倒屋塌，这就得死伤许多人口。久不落两，太旱了；雨落的太久，涝了；五谷不收成，又要饿死人；大水发了，淹没了村庄；大火起了，烧毁了街市


心为万法之根源 - 梦参老和尚

Summary: 我再给大家讲一个故事，关于心地法门。一个老妪住在深山之中，每天念六字真言咒。将 嗡、嘛、呢、叭、咪、吽 念成了 嗡、嘛、呢、叭、咪、牛 。周围的山变得殊胜，有神气。一位禅师经过时看到周围群山的气象就知道山中有大修行者。于是找来找去，只找到了这位念 嗡、嘛、呢、叭、咪、牛 的老婆婆。禅师一听就告诉她： 你念错了！&r


修行中的中断障碍 - 梦参老和尚

Summary: 不管是念佛法门也好，乃至读诵大乘也好，禅定也好，随便修行哪一法，你得产生力用，有力用你才能降伏魔障。往外修是利生，往内修是你自己。 例如生起一些烦恼，就用你的观想力，用你的修习力，把那个烦恼降伏下去。但是，你有这个力量吗？没有。有些很简单的事，因为障碍力出现了，什么叫障碍力呢？你修行很好的时候，六亲眷属把你牵引着，使你退道。不是罢道还俗，而是在你的修行当中使你中断。怎么样叫中断呢？例如你在这里听《


地藏占察忏学习问答 - 梦参老和尚

Summary: 问：刚才您开示的时候说，拜占察忏要拜七天，一天当中是整天拜，还是只有早上或晚上分段拜忏？ 梦参老和尚答：七天是你定个期限，打一个七。一天要拜几次得看你的体力，或者早中晚三次，或者早晚两次。但这不是按藕益大师所定的，因为他定的是了生死。我们现在初学习的时候不要太满了，满了容易断，拜不下去。 最初开始锻炼，上午拜二次，下午拜二次，一次大概是四十多分钟。等你炼的身体相适应了，一天要拜七次，差不多十二个小


修定的资粮 - 梦参老和尚

Summary: 修道的时候要有助道因缘，什么是助道因缘呢？ 你修道的时候要穿衣，也要吃饭，也得有个住处。这就是助道因缘，资助你修道的缘。 没有所依的资粮，这样去修行是成功不了的。你要想修定，得先备办资粮，得先准备好，这是修道的前方便。你要想得定，得先有一个处所啊！但是这个处所烦乱是不行的，必须得有个处所。 还得有人护持。你得有护法啊！你要修定，就说闭关，把你关到屋子里头去了，得有人给你送饮食。闭关了，你是清净的，


梦参老和尚谈亲近的四位高僧

Summary: 我走的地点多，有的人曾经跟我说： 能像弘一法师、慈舟法师、虚云老和尚、倓虚老法师那些大善知识，在哪里有？老法师你给我介绍一个，我去跟他学习。 我说： 就是弘一法师在，你这个样子，他理都不理你。 弘一法师，不是那么容易亲近的。他寮房的门永远是关着的，你想跟他说几句话，他没有时间跟你说。 慈舟法师，整天披着衣，讲完课，他就围着佛堂转：阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！


到紫云山访梦参老和尚

Summary: 今年二月，无意间读到一则 梦参老和尚到台湾弘法 的消息，推算老和尚今年应是高龄九十五。 我知道老和尚十几年前，被诊断患有 直肠癌 ，当时因年岁已高，不愿接受手术。他的弟子们不愿也不舍老和尚受病苦，极力安排老和尚接受治疗。方法是在肚子开个洞，食物入口后经由此口随时流出，无法控制。因此手术后，医生告诉老和尚： 您不能再讲经，也不能到群众多的地


多念无常迅速，度生死苦海 - 梦参老和尚

Summary: 此身不向今生度 更待何生度此身 。我经常念这句话。希望大家也能多念无常迅速，多念修行了生死。用功时虽然辛苦，但将来你到了极乐世界就幸福了。 修行不容易，我有经验的。当年请弘一大师讲经结束，送他离开青岛以后，我就发心拜占察忏，拜了很长一段时间，身心安定，刚刚有点暖气儿日本人就来了，这是我的业呀！没办法，只好中断了。等到后来去藏地，住监狱就更没有因缘拜了。这就是修行的障碍，所


出家后的四种修行法 - 梦参老和尚

Summary: 出家中就有三种分别，一种是出世俗的家，我们现在的辞亲割爱，落发入了空门，这就是出的世俗家。可我们还是在家中，在什么家呢？三界家，欲界、色界、无色界。因为我们还没有证得无漏道，还脱不了轮回，所以还在欲界、色界、无色界中转，我们得出这个家，要出三界。那你就得证阿罗汉，证得阿罗汉果才能出三界。出了三界还不够，还得出烦恼家，必须得断尽一切惑染，那心就得清净了。现在阿难能够出世俗的家，但还不能够出三界的家，


果中有因，因中又有果，因果循环不停 - 梦参老和尚

Summary: 有的人老了才得死，有的不老就死了，现在二十几岁死的人多了，没经过老。有时候他八苦交加，我说： 你可能断老苦。 他说： 为什么? 我说： 你可能早死。 他说： 为什么呢? 我说： 你做的事太绝了。 人做的事情太绝了，死得就快，他自己把寿命减短了。有没有这样的人? 咱们这里很多啊，不


梦参老和尚《了生死》

Summary: 祝各位道友吉祥！今天要跟大家讲讲什么呢？了生死。 我们佛弟子所达到的目的，大家的目的都是想了生死。生死怎么了？因为佛跟我们说，无量劫来，我们在这个六道轮转，经过无量的苦难，我们现在这一生得到人身了，这是极难极难的。就是说人身难得，你得到人身了，你要轻轻的把它放过去，那你就再得人身就不知道什么时间了。佛说得人身难，我们已经得人身了；闻佛法难，并不是做了人都能听到佛所说的法，乃至于生到佛世，那个福德就


外面的一切境界，都是你要修行的地方 - 梦参老和尚

Summary: 佛所教导的一切教义，还有一切经论，跟你生活分开了就没意义了，无论多深的法，多浅的法。如果不能跟你日常生活结合到一起，那你学他有什么用处？法深也好、浅也好，能运用到你生活当中去，能使你的生活养成这么一个习惯，按照佛所教导的去做，这就是缘起。依着佛所教导的去做，你一修行，就是性空。性空了就是明理。性空这个理就是心理，心理不是我们现在的这个妄心所知道的心理，是说你的性。凡是说到性，就是种子义，性能生长一


如何对境不起分别心 - 梦参老和尚

Summary: 问：如何对境？ 梦参老和尚答：这位道友问我：如何对境？不起分别心，这个可难了，达到如如不动，成佛了。我们对待一切境界相，第一个要知道所有境界相全是虚妄的，一个真实没有。你所见到的所有一切相，五十年前，六十年前，得说七十年前，五台山不是这样子。那时候你进五台山什么实情，可能你们诸位没有，一个来的都没有。当我十六岁来五台山，就是八十年了。那五台山是什么样子？五个台是什么样子？文殊菩萨如何在这五台山教化


做任何事情都要善用其心 - 梦参老和尚

Summary: 诸位菩萨慈悲，诸位道友慈悲。凡是发心的到了这个法会，大家都是菩萨，发菩提心，行菩萨道。本来在讲《占察善恶业报经》的时间，有的道友要求授个三皈，我们今天定的是授三皈的时间。但是受三皈道友又要求没受三皈之前，给大家讲解讲解，就简单的谈谈心，谈几句话。我也满足大家的要求，没想到今天法会这么殊胜，这么多道友参加。 在学佛的弟子当中，我们现在大家都是佛弟子，对于当前我们生活当中，这个环境，这个形式，在我们自


大乘大集地藏十轮经漫谈 - 梦参老和尚

Summary: 我们要发忏悔心来学习《大乘大集地藏十轮经》这部经中有一品，叫《忏悔品》，就是要我们忏悔过去的罪业，把罪业忏悔清净了，有了智慧，你就会知道了。《十轮经》就告诉我们，你过去做些什么事，现在要受什么苦难，让我们知道自己的罪恶、错误。 这次学习《大乘大集地藏十轮经》，我自己都没有什么信心，因为找不到古人的讲述，找不到参考资料。就可能说错话，我们以前所讲的经，古人都讲过好多遍了，有参考资料可以参考，说错了，


礼佛有七种 - 梦参老和尚

Summary: 这个礼拜在慈老法师引证勒那三藏里头说，礼拜有七种。内无恭敬心，没有恭敬心的礼拜，只是形式，五体不投地。像很多的寺院里头，一进去，大殿里都有拜垫，慈老法师说摆架子，每个殿里都摆个架子。咱们一般的说拜凳，在戒律里面叫下床。就是五体不投地，把自己身体看得很重。对身体看重了，对三宝就看轻了，这种礼拜叫我慢礼。从现相上看，好像作礼，其实他内心里头有慢的惑，慢业所感。这种礼，不五体投地的，就叫我慢礼。 第二种


跟人结怨痛苦过日，不如原谅包容过日 - 梦参老和尚

Summary: 在日常生活中，难免会遇到一些不如意的事。古人常说： 人生在世，苦乐参半。 不如意的事，十有八九。遇到境界来的时候，就看你如何去善用其心了。不要为了一点点鸡毛蒜皮的小事情，就动怒辄骂，对对方产生怨恨。有时候难免也会控制不住自己的情绪，对别人产生憎恨心。其实，并不是自己不想原谅他人，而是因为自己没有办法调整自己的生活习惯。 在这个时候就是要用佛陀教导我们的方法，来减少我们自己的憎恨


诵经是不是一定要明白它的意思 - 梦参老和尚

Summary: 问：师父啊!我们每天都要诵经，比如每天在诵《心经》，不一定所有经的意思都懂啊，这样子诵经有没有用呢？是不是一定要明白它的意思？ 梦参老和尚答：你明白着诵，跟你不明白着诵，两个的效果相当不同。完全明了了，明了了还要诵吗？明了要诵，要诵就要证得，这就叫 行 。我们虽然明了了，我们是从文字明了的，从语言上大家明了的，真正实在的意思你没有懂。 譬如我说： 这杯水是热的。


要像防贼一样护持自己的心念 - 梦参老和尚

Summary: 弘一大师从不说别人的是非长短。每当别人做错了事，或有犯戒的行为，他就不吃饭，责备自己的德行不够，不能教育好学僧。每当他不吃饭时，同学们纷纷检讨自己有什么不好的行为，马上改正。弘老常对人说：「戒律是律己的，如果不以戒律律己而去律人，那就失去学戒的意义了。」 弘老讲律，不坐讲堂正位。在讲堂的旁边，另设一张小桌，作为讲台，以示自谦，表明自己不为人师。弘老这种谦虚态度，深深感染每位同学，许多法师也学习弘老


杀生庆贺祝祷 反而增加恶业 - 梦参老和尚

Summary: 过去有一个老修行，在山里头修行，他受这家人的三代供养，从他祖先祖父母时代供养，到他第三代的孙儿又供养。他不是经常的到他家取什么，只是取一点米回山里修行。 这次他又到他施主家里来取口粮的时候，正赶上人家家头第三代人结婚。这个老修行遇到的时候，他就在这门口就哭，哭泣！ 这家人说，我们这个老菩萨怎么搞的，我们今天大喜日，就问他： 今天是我们大喜日，你老人家为什么哭？ 他就叹息，


你不贪了，苦就没有了

Summary: 一切众生在怖畏当中、衰恼当中、忧患无明的暗蔽当中，永远离不开苦难。不觉不知；也不惊不怖，一点恐惧都没有。火已要烧到身上了， 苦痛切已，心不厌患 ，既不恐怖，也不发愁，也不求出离。形容什么？形容我们一切众生在三界火宅之内，已经被火烧了。三界五欲境界贪瞋痴不肯舍离，就是在 财、色、名、食、睡 里头贪着不舍，也不知道这个房子要烧完了，只是贪着游戏而已。或者


精进破懈怠 - 梦参老和尚

Summary: 懈怠一定堕落。懈怠就是人没有自信，身体很懒，懒得不得了。懒到什么程度呢？懒到给他做个大饼，搁到他脖子上，他都饿死了。大家听到很笑话吧？他只吃前头这一点，人懒到这个程度，一天什么都不干。他的太太要回到娘家住，我这个先生怎么办呢？恐怕他饿死，就给他烙很大一张饼，套在他脖子上，这回该饿不死了。等到他太太回来，他还是饿死了。怎么饿死的？他就吃前头这一点，后头的拿手动一动，他都不动。虽然是形容词是个笑话，人


佛经千万不能随便乱放 - 梦参老和尚

Summary: 像我们凡夫，没受菩萨戒的，只受比丘戒了，造罪非得造成事实，杀人，得杀死，才算犯杀戒；杀人没杀死，把他抬到医院去，以后在医院死的，你不犯杀戒，只犯伤人罪。 为什么要学戒啊？戒的开源很多啊，你不学不知道啊。一开口，犯业了，又一来，又犯戒了，没那么容易！犯戒也不容易啊。要五缘、或者六缘、或者七缘，几缘成犯。如果大家看看弘一法师的戒相表，专有一个求戒的受戒的，什么样才算犯。因为这个时候，忏悔的方法不一样。


修行起来为何很困难不容易成就 - 梦参老和尚

Summary: 要如何修行？有几个重要的观点是我们应当要先认识的。一般来说，我们所谓的修行都是礼忏、念经、念佛，或者上早、晚课。其实这样的修行是不够的，我们往往忽略了现前的境界，在佛堂拜佛的时候，忽略了禅室外头的事情。在我们拜忏或打木鱼、敲引磬的时候，会影响到别人；而你并没考虑到别人，就只看到自己在修行。这样的修行会有障碍，对你的利益不大，也不会对他人生起什么好的影响。 在修行的时候，所有外边的、现前的一切现象，


何人肯向死前修 - 梦参老和尚

Summary: 若有众生寿无量，烦恼微细乐具足， 菩萨于中得自在，示受老病死众患。 或有贪欲瞋恚痴，烦恼猛火常炽然， 菩萨为现老病死，令彼众生悉调伏。 有些众生寿命很长的，他享受都很快乐的，他就不修法不求道，菩萨在这个中间，就给他示现自在，菩萨得了利生的自在行。对这些个年老的，对这有病的，对这死的，一切众生啊，他不知道生老病死的苦患，菩萨就示现老、示现病、示现死，让一切众生能得觉悟，老了必然要死，让他不要贪恋世间


持诵佩戴楞严咒,一切诸魔所不能动 - 梦参老和尚

Summary: 【若诸末世，愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶，陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。】 若像我们现在末法，若诸末世，愚钝众生，我们都在这个范畴之内了，我们都是愚钝众生。未识禅那，对于这种奢摩他的止不了解，也不知道说法，喜欢修三昧，喜欢习定，但是容易入邪，容易入外道。如果你要害怕恐怖入于邪道，怎么办？自己恐怖怎么办？持我佛顶陀罗尼咒，这就是楞


对于一切圣人贤人、我们不要随便批评 - 梦参老和尚

Summary: 佛所说的法，你信这法，却去谤那法，这都是灭法。如果我是讲经、诵经，我说念佛的不好，我就是谤念佛的，这就是谤法。我是念佛的，说诵经的讲经的不对，这也是谤法。我讲这部经，说那部经不对，这都叫谤法。我跟那部经没有缘，更应供养礼拜，要求结缘，应当具足一切法义，都应当懂，不应当毁谤正法，这个要特别注意。 现在我们的道友当中，简直是不知道谤法的后果，对于一切的圣人贤人、一切的住持，我们不要随便的批评。因为我们


念地藏菩萨名万遍，一切毒害不能损之 - 梦参老和尚

Summary: 复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海。乃及大水。或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地。鬼神卫护。行住坐卧。永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害。不能损之。 《地藏菩萨本愿经》 佛又跟观世音菩萨说，若是未来世，善男子善女人，为了求生活，或者做着公家的事情，或者私人的事情，或者为了生死的事，遇到极困难的急


当你念久了，散乱心自然就没有了 - 梦参老和尚

Summary: 如何净心寡欲？多念圣号。刚才不是提到要至心？你不念，如何达到至心呢？我们由不至心而达到至心，一定会达到至心的，不要着急。 我一念就散乱心，怎么诵？ 当你念久了，散乱心就没有了。你完全不念，才真的是散了心。有些人也这样问过我，他说： 我没有念佛、没打坐、没念经的时候，好像没有那么多的散乱心，没有那么多的烦恼，我一念经就感觉自己尽打妄想。 大家怎么理解


善用其心怎么个「善用」法 - 梦参老和尚

Summary: 在善恶关头，你怎么 善用其心 ？ 依着事、依着境，境就是外面的境界相。事，每一件事情，你怎么发愿？ 善用其心 ，听起来好懂，做起来非常难！我们所谓的厉害关头，生死休咎，在利害得失之间，这就看你的道业，看你的善根力。这当然有过去的，但主要是现在，你能 善用其心 吗？ 善用其心，能够使誓愿坚固不动摇 《净行品》的每一个偈颂都加上


你死的次数越多，你越了不了 - 梦参老和尚

Summary: 怎么样不死呢？学佛，成了道了，得了解脱道，就不死了。死了到什么地方去呢？这是个谜。我们说死了、死了，那又很便宜你了，死了，了不了？越死越不了，你死的次数越多，你越了不了。为什么呢？你死一次，你这一段生死又有好多的业、好多的事缠你；下一段生死又增加这一段，越增加越多，也就是惩罚你，你就解脱不了。要想真正得解脱，得解脱道，必须皈依三宝。这是我讲皈依三宝的因缘，你不皈依三宝，你永远解脱不了。 还有，我们


定时定量定课坚持不断 - 梦参老和尚

Summary: 从现象上来讲，从缘起上来讲，就是因为我们以前没有修身口意，所以现在要修理修理你的嘴巴，随便说话不可以，你要加以修理；你所有的行为要加以修理；你一切的妄想要加以修理。 我们没有学佛之前是在愚痴当中，在黑暗中蒙蔽不明；等你学了之后，起码都明了了吧！起码你受了三皈依，开始入了佛门，也产生了明点。明白什么呢？明白过去在迷的时候，所做的一切都是错误的。因此才在六道轮转，所以需要修理修理自己的身口意！从你受了


求地藏菩萨都能满你的愿 - 梦参老和尚

Summary: 在《地藏经》第十二品《见闻利益品》，说读经的时候、没有记忆力，这个我们或多或少都有。像我们读过一遍经不能全背诵，甚至比这个更差，那该怎么办？ 在地藏菩萨像前供养一杯水，经过二十四小时，今天早晨供明天早晨请这个水喝，在二十四小时之内，心里思念地藏菩萨名号 南无地藏菩萨 六字，喝的时候长跪捧这杯水，要发愿请地藏菩萨加持。 这部经上指示说面向南，南西北方都是不定的，你的意念对着地


贪嗔痴放不下，八苦离不开的 - 梦参老和尚

Summary: 持戒就是修福！一切不利于众生的事不作，不利于众生的话不说，一切伤害别人的思想不想。清净三业多作对众生有益的事。自心若不贪恋执着，烦恼就会轻一点！ 你现行的烦恼哪一样重，就用佛教导的对治方法把它降伏。你的心经常在愉快当中信佛、学佛，做一切事业，乃至生意赔钱了、生病了，内心仍然坚信因果欢喜承受。这样慢慢坚定道心。 我们受了三皈依，成了佛弟子，不能恼害众生，这点特别注意。经常布施欢喜，给众生快乐，不让别


把心用灵就神了 - 梦参老和尚

Summary: 其实这个《净行品》最注重的就是 善用其心 四个字，它是很不可思议的，不是讲神通，这个心的神通可大了。 善法上不知道。大家看那个社会一切人，不论士农工商、家庭社会、一个国土、整个一个世界，都是一个心。这个心奥妙之处，简直不可思议。但是这个心有正有邪， 善用其心 都让你正，千万莫要邪。心正具足佛一切德，这叫善用。当然了，因为有这么个因，能遇著一切的善巧因


《佛说盂兰盆经》教您怎样报母恩 - 梦参老和尚

Summary: 今天我们这个法会是什么法会？报恩法会。报谁的恩？报妈妈的恩。我们今天讲经是讲故事，讲什么故事？就是怎么样的报妈妈恩。但是在我们国家说以孝顺为主，孝顺就是报恩，就是报妈妈的恩。在我们国家的历史，历史故事很多了，王祥卧冰给他妈妈求鱼；孟宗他妈妈要吃笋子，冬天哪有笋子？孟宗就抱着那个竹子哭，那竹子就生笋了。因为在我们这个国土里头 ，对于报妈妈恩的，人人都很欣赏，在印度不是这样子。因为这部经的故事就是这样


破戒还可以忏悔，破了见很不容易挽回 - 梦参老和尚

Summary: 现在大家发心修，修的方式、方法、依照什么样去修，形式不同，效果也就不同。用心很真切，用心很至诚，你所得到的效果就又快又大。如果你的心只是随随便便听了，就像上课一样，你就只是得到远因，将来跟别人不一样，慢慢的等到哪生哪世，再成熟了，才能遇到，再增长。又隔了多生多世才成熟，再增长。乃至于一个人的一生，从你闻法了之后，就逐渐的增长变化。不过，你不要产生邪见，若是一产生邪见，前面的功德等于按电脑的删除键，


对治众生的「十恶轮」 - 梦参老和尚

Summary: 《地藏经》里，佛跟地藏菩萨互相酬唱的目的，主要是破我们的 十恶 。《占察善恶业报经》的〈占察轮〉上，也是注重这 十恶 。《地藏经》所讲的，你之所以要下地狱，也是这 十恶 。 甚么是 十恶 呢？就是在我们 身 上所发生的 杀、盗、淫 ， 口&rd


诵《地藏经》的人，诸天鬼神都护持 - 梦参老和尚

Summary: 【复白佛言：世尊！ 未来世中，若有善男子、善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典供养菩萨，我常日夜以本神力卫护是人，乃至水火、盗贼、大横、小横，一切恶事悉皆销灭。】 这个又更进一步，不但供像而且还能读经，读经是指《地藏经》。 复白 就是坚牢地神又对世尊说，他说我要护持法，护持地藏王菩萨。未来世若有有信心的男子、女人在他们住的地方，有《地藏菩萨本愿经》，&ldq


念生死苦，功夫才用得起来 - 梦参老和尚

Summary: 大家念佛的时候要观想 生老病死苦 。生老病死苦，这四种是根本。行的时候应常念：人终究是会死的，不一定活到八、九十岁才死。死是没有规定的。大家都活到九十岁？不可能。你得念生死苦，功夫才用得起来。 你在用功的时候障碍会很多，并不是一帆风顺，不要想我这一天很安定，这样会出魔障。魔障或者由你自己产生，或者由另外方面产生。人生在这个世界上像流水那么快，在水里头冒个水泡一下灭了，冒个水


守戒太难，是否守住十戒就够了 - 梦参老和尚

Summary: 问：祖师曾说受戒容易守戒难，尤其是末法时代要守清净的戒实在不容易，要守清净的大戒（比丘、比丘尼）更不容易。我们是否该持十戒就够了，比较不容易犯戒？ 梦参老和尚答：受戒容易守戒难，那你说得对。在末法时期，若要守清净比丘比丘尼戒更是不容易。你不是比丘，也不是比丘尼，你说你的本分好了。 这个比丘比丘尼的守戒不容易，那你守个三皈五戒容易吗？你受三皈都犯了。说受三皈还犯吗？ 明明你是皈依佛的，你跑那算命、打


十种真正出家的好和尚好出家人 - 梦参老和尚

Summary: 在诸大德高僧传里头，有十种真正出家的好和尚、好出家人。哪十种呢？翻译经的译师，把梵文翻成中文。就像我们现在，有几个道友，他们把藏文翻译成中文，然后再把中文翻译成藏文，这也算译经师，能使这个正法流通。西藏的藏经就没有咱们大陆上的藏经全面。有很多的译师在学藏文的时候，他把汉文中的藏经翻译成了藏文，再把藏文中的经典翻译成汉文，两个来相对照，这也是译经师。这是一种出家的译经师，是好和尚，是专以这个为业的。


这段障碍一过，真正的福德智慧就现前了 - 梦参老和尚

Summary: 你听很多的经啊，你对事实上，你不能进入你的心，效果就不大，能进入你的心，一切都能转，信不信？ 不信大家研究研究我的历史啊。我从出家到我现在，今年九十五岁啦还能够讲经，还债，因为我有业啊，消业障，大家就明白了。好多人你们可能都没受过的，我现在都受过去了，那我现在很好。现在很好，还能跟大家一起学《金刚经》，这就是不可思议的。 关于这种的道理恐怕大家一时还很难明白，所以，对于自己当时受点报，唉呀，我经常


有多大智慧，就得多大的解脱 - 梦参老和尚

Summary: 供僧如供佛，你能至诚恳切恭敬，以清净心供养三宝，完全没有分别，没一点杂念，这个福德就大。反之有数量、有计较的，福德就小。 菩萨度众生无有一定之规，我们凡夫看见菩萨示现 逆行 的时候，你虽不能理解也千万莫看成过失去毁谤，因为你看见的不一定是真实。为什么？你看见的是现象，不是本质。菩萨本体犹如虚空他为了救度众生，才会随缘示现 逆行 。我们常常疑惑自己所学


你供养地藏菩萨像，出入都有护法神护你 - 梦参老和尚

Summary: 【世尊。我观未来及现在众生。于所住处。于南方清洁之地。以土石竹木作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜铁作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。是人居处。即得十种利益。何等为十。】 世尊，我观未来及现在一切众生，于所住处，不论你住在什么地方。希望，他向佛说，愿一切众生于南方清洁之地，为什么形容南方？地藏菩萨从南方来。不是咱们这个地球的南方，但是地神说的是咱们这个地球的南方。 以土石竹木，或者用土做的，或者用石头


念佛时该如何观想 - 梦参老和尚

Summary: 1940年，我们也是打佛七，慈舟老法师打佛七开示： 念佛，应该觉照 。我们念佛的人，应该有觉照。照的意思，就像大家念《心经》， 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空 ，就一个字， 照 字。 大家要是 觉照 ，觉是什么？当你念佛的时候，你觉照： 南无阿弥陀佛！ 觉照的意思就是


离四法得涅槃者无有是处 - 梦参老和尚

Summary: 大乘法教导我们的事很多，我们随便举几个例子，像《涅槃经》上说，离四法得涅槃者无有是处，《涅槃经》上说有四种法不能离，离了要想成佛道，证得不生不灭，是不可能的。 哪四种法呢？ 第一个亲近善友。 就是你结交一个好朋友，好朋友是善友，是劝你出世，劝你断绝贪瞋痴的，劝你听闻大乘法，不是劝你造业的。 第二种专心听法。 专心是一心一意的听法。 第三种得系念思惟 心里头念念这个法义，就像我刚才说《金刚经》上的&


日常生活中回向的方法 - 梦参老和尚

Summary: 回 ，就是把我们所有的功德，收回来； 向 ，就是向外放。回向这种意义呢，对我们每位道友很重要，一天你都可以回向。 你做家务，家庭妇女，你三宝弟子，你要做饮食，你要照顾家庭的清洁卫生，反正家务事归你管。这个事怎么回向？你把它回向：你这是行菩萨道。那你所做的，照顾你的先生、小孩子、或者父母，他们都是众生，你这是在行菩萨道啊。 你做家庭想，做行菩萨道想：


佛非万能，人得自救 - 梦参老和尚

Summary: 倘若以为念部大乘经典就圆满了，想出亿万个理由，能否有什么办法能让我不要付出就能获得这法？没有！ 我跟大家老老实实地说，我出家六十多年了，我也一直这样在找！要钻空路、学窍门，没有的！不论你跟哪位喇嘛受什么灌顶，就是释迦牟尼佛亲自来跟你受灌顶，佛也没办法，佛也有做不到的事，佛不能消你的定业。 佛有三不能。佛能知道众生的一切种性、亿万劫的事，佛都能知道。但是无缘的众生，佛也度不了，佛也不能化，这是佛第一


华严的大悲心 - 梦参老和尚

Summary: 我们这个发心的，学华严的每一位道友，如果没有利益众生的大悲心，在华严教义讲，你不是佛教徒。凡是佛教徒，佛的弟子，都应该发利益众生的心。在你行的时候，或许你没做，但是都要发利益众生的心。 但是众生包括很多了，不是光只人类了，像蚂蚁啦、飞禽啦、走兽啊，统统包括在内了。不论它的感报的体积的大，或感报体积的小，寿命的长，寿命的短，统统一样的。只要是有情的众生，你都应当以大悲心普度它。体积最小的，寿命最短的


同样的布施，为何受福不同 - 梦参老和尚

Summary: 为什么信佛好多年了，还没有什么成就，什么原因呢？我们的身口意三业，造太多了，你不知道这是在造业。如果对照一下《大集十轮经》，你才知道身口意十业，十善业跟十恶业，十恶轮跟十善轮，特别难防护的。我们认为好像很容易，那是骄慢的想法，不是真实的。所以，菩萨以殊胜的方便善巧智来行布施，令一切众生都能够安乐布施，当你行施的时候，要发心要发愿，一定要具足慈悲喜舍的四无量心。 同时菩萨以财布施，为除灭一切众生的苦


为何佛弟子把吃素看得那么重要 - 梦参老和尚

Summary: 【阿难！是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。】 阿难，是修行人，若不断淫，若不断杀生，出不了三界。要想不杀生，要想断淫，一定要断五辛。假使不这样做，出三界者，无有是处。 你要想了生死、出三界，你先得吃素。为什么我们佛弟子把吃素看得那么重要？《楞严经》就这样讲，因为它是一切我们犯戒根本，它能助发你犯一切戒。 【我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。】 佛又说，在我灭


《禅秘要法经》中的念佛方法 - 梦参老和尚

Summary: 有一部经《禅秘要法经》，有一位叫禅难提比丘，他问佛说： 无量劫以来的罪很多，世尊能不能方便告诉我一个灭罪的方法呢？ 佛就告诉他一个方法，持佛名号，以念佛故能销诸罪障，不只这一部经，很多经都是这样说。 既然是禅秘要法，念佛的方式就跟我们现在的不同，他教你打坐念佛，打坐要合起掌或要叉手，舌舔上颚，不论道教、佛教，一打坐就要舌尖舔上颚，在道教讲这是接甘露水，不过你舌头往上舔尽量往


法布施为一切布施之首 - 梦参老和尚

Summary: 须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。 《金刚般若波罗蜜经》 供养如来福无量，却不超过欲界限。若能闻思得智慧，超越三界一念间。 说我也不能讲经，不会说法，念句南无阿弥陀佛总可以吧？ 我想每一位道友都会


祖师禅与如来禅 - 梦参老和尚

Summary: 现在大家进入这个禅堂，什么叫做 禅 ？ 禅就是寂，寂也就是静的意思，进了禅堂，一切动作都没有了，禅堂外的、禅堂里头的都寂静了。本来在禅堂里头，据我所参学、所知的，很少语言，可以说是没有语言。但现在我们是方便，今天在这个问题上，我跟我们的晓云老法师，谈了半天，我们现在把它作为 禅净双修 的道场，那么在这个问题上就可以多说几句了。 万境本寂


能否「带业往生」，该怎样「带」 - 梦参老和尚

Summary: 如果业障不消除，你一事无成。有的人说带业往生；有的人说业不能带，带着业生不到极乐世界。 为了这个问题，在台湾的大德辩论很多，也有人问我。我对这个问题的看法是这样，根据我的解释，如果业不能带、业不能转的话，没办法生到极乐世界，我们不能带业；如果说业已经清净了，我还生到极乐世界做什么？已经成就了嘛！这说明了是可以带业往生，因为在莲池海会还都有业，没有成佛之前，业只有深重大小差别而已。莲池海会那些菩萨都


为什么光念地藏圣号就有灵感呢 - 梦参老和尚

Summary: 在没有拜忏之前，你到道场室中，你先在这屋子里绕着念，就念 地藏王菩萨 ，或者念 南无地藏王菩萨 。为了减少，你就把 南无 去掉，就念 地藏王菩萨 也可以。 为什么念地藏菩萨光念圣号就有灵感呢？因为地藏菩萨他发的愿，咱们跟地藏菩萨愿结合。他的愿力，他说凡是有念我名号的，我一定加持他，帮助他早日消除业障。因


地藏菩萨修行的时间，比这些大菩萨都久 - 梦参老和尚

Summary: 《大佛顶首楞严经》这样说，念六十二亿菩萨的圣号，乃至于供养六十二亿的菩萨，衣、食、住、行七珍八宝，供养六十大劫，不如念观世音菩萨圣号。 《法华经》上公开这样说，我们念不是这样说吗？念观世音菩萨一名的功德等于念六十二亿菩萨的名字。 在《大乘大集地藏十轮经》上，有这么样一个发心的人，对弥勒、文殊、普贤、观音这一类的大菩萨，供养一百劫、皈依一百劫、赞叹一百劫，不如有人于一食顷，就是吃顿饭的功夫，皈依、礼


向地藏菩萨求人天福报，还怕得不到吗 - 梦参老和尚

Summary: 【欲修无上菩提者，乃至出离三界苦，是人既发大悲心，先当瞻礼大士像，一切诸愿速成就，永无业障能遮止】----《地藏菩萨本愿经》 地藏王菩萨无处不在。现在我们这个会中就有地藏王菩萨，你信吗？有时是可相见的，但你见到也不认识，你知道我们哪一位是地藏王菩萨化身？无处不在，要体会这种法界相。 所以你要是想修无上的菩提，就是发了菩提心想成佛，乃至于我发的心就是出离三界苦，脱离生死苦就行了。有时我们发愿，愿心很


你得念生死苦，功夫才用得起来 - 梦参老和尚

Summary: 大家念佛的时候要观想： 生老病死苦 。 生老病死苦，这四种是根本。我们这几天尽讲行，行的时候应常念：人终究是会死的，不一定活到八、九十岁才死。你们这年龄也会死的，可能一害病就死了，死是没有规定的。大家都活到九十岁？不可能。这几天讲的开示都是从正面讲的，现在是最后了，我就跟大家讲讲反面，你得念生死苦，功夫才用得起来。 你在用功的时候障碍会很多，并不是一帆风顺的，不要想我这一天


归依地藏菩萨，即得解脱三恶道报 - 梦参老和尚

Summary: 【过去久远劫中，如是慈愍发恒河沙愿，广度众生。未来世中，若有男子、女人不行善者、行恶者，乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者，如是诸业众生必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。】《地藏菩萨本愿经》 我们的现在世就是佛在忉利天说法的未来世，从现在起，未来的未来是很长远的，未来的众生也是无穷无尽的。 有 ，这是专指做恶业的，善


地藏菩萨四个大愿 - 梦参老和尚

Summary: 地藏菩萨的大愿不多，四大愿。 第一大愿： 第一大愿，在忉利天，说《地藏经》的时候是在忉利天说的，不是在人间说的。因为地藏菩萨在过去的很久远不可说不可说之前了，经文上所告诉我们的，他最初发心的时候，他那时候是身为大长者子。经上说他初发心的时候，那个佛（出世的佛）叫师子奋迅具足万行如来，那时候他作长者子，因地当中。他见着佛的相好非常庄严，他很羡慕，很希望也想得到佛身。 他就问师子奋迅具足万行如来，为什


为什么这个社会这么不平等 - 梦参老和尚

Summary: 我们有些个道友财富很大，无忧无虑，什么烦恼看着都没有。那我们有些个道友打工，有时候还怕老板炒鱿鱼把你炒了，工作没有了，经常担心。为什么这个社会这么不平等？好多人就抱怨这个社会上不平等，人类不平等。 有些个道友问到我这个问题了，他说：师父，你怎么样看法？ 我说：我依着佛的教导，世界非常的平等。 他就很奇怪，他说：你怎么这样看法？老和尚弟子那么多，人家供养你，你很好。我们那个师父很苦恼，没人理他。你跟


地藏菩萨能满众生一切所求，还能灭一切重罪 - 梦参老和尚

Summary: 【彼从十一劫来。庄严此世界成熟众生。是故在斯会中。身相端严威德殊胜。唯除如来无能过者。】 地藏菩萨从久远劫来，常常方便教化人心向道，尽力转化这污秽世界，使令净化庄严。而且使没成熟的众生得闻法修行，成就佛果。地藏菩萨因此功德特别大，因能感果，自然所感身相端严与其它不同，在这次法会中，所现身相端正庄严，威德殊胜，除佛之外，没有能超过的。 【又于此世界所有化业。唯除遍吉观世音等诸大菩萨皆不能及。以是菩萨


应无所住而生其心，怎样达到无生境界 - 梦参老和尚

Summary: 大家知道，我们讲《金刚经》，《金刚经》教我们做什么？教我们不要执着。但是我们的心，非要执着不可，特别怪。例如，有几个问题，大家请我解释。应无所住而生其心，叫你不要生心，就是叫你不执着。不住色生心，不住声香味触法生心，你心还能生吗？那就叫无生，就是让你不生，无生才无灭。所以，应无所住而生其心，就是不生。 不著色生心，不著声香味触法生心，应无所住而生其心。你什么都不执着了，这个心还怎么生？这是指妄心说


有一念的大悲心，就可感得无边的果报 - 梦参老和尚

Summary: 种种的方法，个人的用心不同，经常用这个心，你就是菩提心。菩提心就是觉心，没有觉悟的心，大慈大悲的心是生不起来。 你看着别人苦，苦还没有到我身上，或是准备战争还没有打，你心里想，他打起来跟我也没有关系，也影响不到我身上，你若是这个心，那确实影响不到你，跟你毫不相干。 但是你若发菩萨心，说在这法界之内，希望他的人民别受到痛苦，我没有其它的力量，只能念经给他们回向，希望他们减少痛苦减少灾害，水灾风灾，只


为什么要提倡念《地藏经》 - 梦参老和尚

Summary: 我提倡念《地藏经》也有我的原因 我提倡念《地藏经》也有我的原因的。我们众生造的业太多了，都是下地狱业，先念念《地藏经》吧！先把地狱灾难免了，完了做了人，能做人就继续修了。所以你修地藏法门的，你可以不失于人身，地藏菩萨的加持你。 修念佛法门的，你可以生到极乐世界去，不堕落娑婆世界去。 但是这个别的师父说都不如你自己，你自己想，你对哪一法门接近。或你爱学学经论，你从智慧门入手，那就学经论。 你胆子放大


听闻了佛法，你必须去修才有用 - 梦参老和尚

Summary: 我们诸位道友，我们现在要是帮助别人，劝化别人也信，你自己没有得到力量，人家不信你，不听你的话。你说出的话，人家不尽信，也不恭敬你，也不信你的话。你本来是想弘扬佛法、帮助别人，人家不信你，你有什么办法？因缘也不成熟啊！不用说我们一般人，如果因缘不成熟，大德也如是。 印光老法师，我想大家都知道。印光老法师在上海讲经，听的人啊，拥挤得不得了，一、两千人听。经还没讲完，人都走了。老法师认为弘法因缘不具足，


求「地藏水」有没有效果呢 - 梦参老和尚

Summary: 我是求过地藏水的，有没有效果呢？效果是有，怎么样开大智能倒是没有，因为我曾经中断好几十年，好多经文都记不得了。后来我就求地藏水，求完了确实又能把以前的恢复了，这就是加持力。如果这几件事都能做得清净，大智能还是会开的。 是善男子、善女人于睡梦中具足地藏菩萨现无边身，于是人处受灌顶水，其人梦觉即获聪明，应是经典，一历耳根即当永记，更不忘失一句一偈。 这是获得了智能，怎么获得


能听闻到地藏菩萨的这个因缘有多难 - 梦参老和尚

Summary: 【未来世中。若有男子女人。不行善者。行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。若遇善知识。劝令一弹指间归依地藏菩萨。是诸众生。即得解脱三恶道报。】 凡是不行善，行恶的，不信因果的，搞邪淫的，搞妄语的，搞两舌的、恶口的，毁谤大乘法的，毁谤大乘经典的，这一切造业众生一定堕恶趣。假使遇到善知识，劝令他改恶行善，只要一念间，一弹指之间就是一念间，用手指这么一弹，一


求地藏菩萨满愿的方法 - 梦参老和尚

Summary: 复次观世音。若未来世。有善男子善女人。欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。但当归依瞻礼。供养赞叹。地藏菩萨形像。如是所愿所求。悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲。永拥护我。是人于睡梦中。即得菩萨摩顶授记。 复次观世音 ，佛又跟观世音菩萨说，若 有善男子、善女人，欲求现在、未来百千万亿等愿， 这个愿就多了，一万个愿，百千万


梦参老和尚30句法语开示 - 梦参老和尚

Summary: 01、想调伏无量劫的烦恼，我们要以 善 止 恶 。用善念来对治恶念，让恶念不生，善念多生，这样才能真正调伏和转变。 02、发菩提心行菩萨道，最注重一点是什么？利益众生的时候，你自己也要修行。菩萨为利益众生不舍身命，但是自己也得修行，自他双利。如果你自己不去做，只是教授别人，那方法是否正确，不验证一下你如何知道？ 03、对于五欲境界，你越贪恋越舍离不了


念经时的妄想和昏沉，该如何去对治 - 梦参老和尚

Summary: 很多道友说我念经的时候妄想很多。你若是念念经不知道到哪儿去了，有时不修行、不打坐、不坐禅、不思议修，好像还满精神的，打妄想精神满有劲，；一坐下修行了，劲头没有了，昏沉来了。 一个是昏沉，一个是掉举，这两种障碍非常的严重。那你对治它的方法呢？一定有方法对治它。你没有？没有。你从佛教导你的经论上面去学吧！学了，不就有了嘛！ 所以显示你怎么样修习定、怎么样修习慧。你修习定、修习慧，也是成就你的信心一个缘


当你不高兴的时候，查一查原因 - 梦参老和尚

Summary: 唐朝时候，有个宰相叫鱼朝恩。有一次，国王接见一个老和尚，是国师，国王封的国师。这次这个皇帝召见这个国师的时候，鱼朝恩在旁，他就向这个国师请教，他说： 国师，什么是无明？无明从何起？何者是无明？ 国师怎么答复的呢，说： 你个奴才，都问佛法？ 并没直接答覆他，骂他一句，说： 你个奴才，还向我请问佛法？ 这鱼朝恩就火了，他是丞相，


苦难到来时，这时候该怎么办 - 梦参老和尚

Summary: 无论什么人，只要造恶，善有善报，恶有恶报。恶报就是除了在人间的时候，最后说不出来话。咱们看见很多的病苦，大家要到医院去，访问去的时候，你看看，看看那各种的病态、惨痛的声音，那实在让人难忍。为什么呢？他造的这个恶因，受了恶报了。 这还是人间。等他死后，到地狱里去了，那个苦难就更大，更大了。 凡是学过《十轮经》，大家是不是都诵过《地藏经》。学过《地藏经》的，《十轮经》没听过。说到这个困难的时候，如果他


梦参老和尚在93岁寿诞上的法会开示 - 梦参法师

Summary: 2007年7月15日〈农历6月初二〉，适逢梦参老和尚寿诞，海内外四众弟子集聚中国五台山普寿寺举办寿诞法会，梦参老和尚特别假此因缘，作了一场简要的开示，梦老谈话内容如下： 诸位菩萨，今天大家共同在这儿，修这么一个法。一切法是诸法因缘生，因缘生诸法。今天是个什么因缘呢？今天是我的生日，也是我妈妈的苦日。但是我们这个生，大家在这个生，不是我妈妈生。诸佛，佛生万法。因为现在我们大家都是佛弟子，都是从佛生的


梦参老和尚：地藏三经的修行法门 - 梦参法师

Summary: 《大乘大集地藏十轮经》最初是讲十恶，用十善法对治十恶。现在开始讲修行，修行得有个方便。第一个方便是忏悔，如果不把过去的业忏悔掉，修行没办法成就的，你不知道你怎么造的业，它就是会有很多障碍。前半部跟你说，因为你起心动念，因此身口意造业。《大乘大集地藏十轮经》是从十恶十善开始的。 同时，你要修行得有个环境，就是你有个客观的现实，你得有个助道的因缘，不然你没办法修行，修行障碍很多的。不论四众弟子任何人，


梦参老和尚《弥陀心法》 - 梦参法师

Summary: 错误的观念 没有讲经之前，跟大家说几句，最近一段时间，因为我身体不好，耽误了很久。同时想讲的经，有的人要我讲大部头的，我现在的精力讲大部头的经典很长的，没有这个精力了。又者有些人对这《阿弥陀经》，认为他都能看得懂不需要讲，这也是一种思想，同时有些个有学问的知识分子，念一句阿弥陀佛，不生尊重心，轻视心。有人修禅定，修观，念一句阿弥陀佛，什么人都能念，没有文化的，一个初信佛的老太太、老年人都会念阿弥陀


梦参老和尚《为什么要学习占察善恶业报经》 - 梦参法师

Summary: 历史的因缘 诸位菩萨，祝大家吉祥如意，身心健康。 现在先跟大家说一说，为什么要学《占察善恶业报经》这一部经呢？ 先讲讲历史的因缘，这部经翻译到中国来，没人学。从隋朝时候翻译的，一直到明朝的蕅益大师，他以他的神通智慧，观察我们南赡部洲，想找五位清净比丘，没有，他想受戒不能得戒，因此他在大藏经里头找，怎么样才能得到清净戒？因此找到《占察善恶业报经》。 不过，因为蕅益大师他不会做地藏王菩萨所说的占察轮相


梦参老和尚：如何面对满口佛语却言行不一的朋友 - 梦参法师

Summary: 问：长老慈悲，弟子有一些朋友，总是满口的佛语，但是行为确是不如一般人，表里不一。问题是，我们是要远离他们呢？还是要去感化他们？ 答：说的是满口仁义道德，满口的佛语，但是不作佛事，为什么？他有这个善根吗？没有这些善根。 这叫什么呢？他前生能遇到佛法，而假借着佛教的道理，字字珠玑，你是这样子认为他。若是他跟我说，我就不这样认为了，不是字字珠玑，这叫骗子。骗子嘛，骗人的，他自己口里说的、跟心里所想的、身


梦参老和尚：如何寻觅善知识 - 梦参法师

Summary: 问：老和尚慈悲，弟子多年寻觅善知识，希望能够救济苦难的众生！《法华经》的〈药王菩萨本事品〉当中，佛告宿王华菩萨，若如来灭度后五百世中，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终即得往生安乐世界。愿老和尚慈悲开示，如果我们信根还不够的修行人，要怎样才能不受红尘世界的潮流所淹没？ 答：觅善知识，得有缘！你若想希望什么样才算是善知识？佛在世的时候，以佛所说的历来因缘，一个字，自己不认识，问到别人，别人跟我说，


慈悲喜舍，我们平时可以这样做 - 梦参老和尚

Summary: 第一个慈心。这个慈心，先发一个减少别人的负担，减少负担让他生欢喜心。你感觉你说的法，能使他生欢喜心，这就叫慈心。 第二个悲心。他现在有什么痛苦，你要让他把这个痛苦除掉。他现在很悲痛，很痛苦，你给他除掉。怎么样除呢？说他能够欢喜领受的，不一定说大乘小乘。先不说大乘小乘，他病苦很痛，你告诉他安心，说你心里头转移一下，转移目标一下。怎么样转移呢？ 我举个例子说。一个人害瘩背，瘩背就是后心口那地方长个疮，


为什么看不破呢？一切都有啊 - 梦参老和尚

Summary: 心无挂碍 ，就是得到的。 挂碍 就是苦果，假如有挂碍了就要受苦。 挂 的意思，就像我们用网鱼或网鸟的罩子，把鱼或鸟罩到了，飞不出去了。我们被什么罩到了？被烦恼罩到了，被无明烦恼、贪、瞋、痴、慢、疑，被这些东西给罩到了，就会起烦恼障。罩到了，不知道诸法的空义，不知道空义就 有 了，有了就到处都牵挂得到，


梦参老和尚《办慈善事业必须真情实意》 - 梦参法师

Summary: 2009年冬至2010年春，梦参老和尚南行弘法之行的首站来到了上海，原本计划2009年12月26日前往复旦大学「学佛讲坛」开示，因适逢复旦大学EMBA年会召开在即，遂于12月19日午间变更行程，应邀前往EMBA年会现场作一场简短的开示，劝勉在场的工商管理阶层，「发长远心布施，源远流长」、「办慈善事业，必须真情实意」，发人省思，这也是梦参老和尚首次在中国内地知名学府开示佛法，意义深远。 道不虚行 要


你东想西想，定不下心来，最后毫无所得 - 梦参老和尚

Summary: 【又善男子。若诸菩萨摩诃萨等。不著内想。不著外想。不著内外想。不著过去想。不著未来想。不著现在想。名第三法。能令菩萨摩诃萨等。获得无罪正路法忍。】 身、受、想，现在讲第三个，想。内想呢，你的心里头不断地相续思惟。每个人都要说，你有什么想法？没有停止过，想是不停止的，就是思惟。外想呢，内有色相外无色，外想也是相续的。想得，得到了，又失去了；失掉了，还想得。就是这样子，想不停息。 因为，由于色、受、想


就这么一个功德，百千万劫不堕三途 - 梦参老和尚

Summary: 在《佛说华聚陀罗尼经》上，佛又说了这么一段话。 佛言，若复有人于如来灭度之后 ，如来灭后，如来不在世了。 行于旷路 ，走在空阔的地方，或是山上很僻静处。若是见到有佛的塔，有佛的寺庙，你能在路边摘一朵野花；或者是你发心拿碗倒上一点油，插上灯芯燃着；或者是用点香，拿这个来供养。 或者是你拿钱，现在我们就说五分钱也可以，一毛钱也可以，二毛五的也可以，拿这么


梦参老和尚《学三皈依》 - 梦参法师

Summary: 诸位道友！时间过得很快，我离开这里已经整整两年了，我是一九九三年五月二十号离开，今天则是一九九五年一月十九号。上一次是讲解《占察善恶业报经》，这一次因为贤文居士要我再跟大家结结缘，讲一讲修行的次第。 当我在美国、温哥华或者到大陆的时候，很多的道友都问我这么一个问题： 老法师啊！我们不晓得怎么样修行？ 信佛之后该如何去修行呢？这类问题问得很多，眼前道友们恐怕也有这个问题。 不


邪淫邪欲，会障你家室的平安 - 梦参老和尚

Summary: 【复次。善男子。若菩萨摩诃萨。能尽形寿离欲邪行。即是施与欲流所漂一切众生无惊无怖。无嫉无害。无有热恼。亦无扰动。于己妻室喜足而住。终不希求非法色欲。由此善根速得成熟。】 复次，善男子，若菩萨摩诃萨，能尽形寿离欲邪行 ，夫妇的关系，男女关系是正；乱搞男女关系，没经过正当的手续，就叫邪欲。 即是施与欲流所漂一切众生无惊无怖 ，说你若能持淫戒，不乱搞男


念阿弥陀佛就是念十方一切诸佛 - 梦参老和尚

Summary: 我们大家念阿弥陀佛观想的时候，一定要想到我就是阿弥陀佛，能念的我是阿弥陀佛，所念的佛也是阿弥陀佛。能所就是一个。阿弥陀佛是过一切处的，说无量光、无量智慧、无量福德、无量寿命都可以。 因此我们常随佛学的时候，学阿弥陀佛，学不学释迦牟尼佛呀？念阿弥陀佛的时候别把释迦牟尼忘了，释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，没有释迦牟尼佛的教化我们又怎么知道阿弥陀佛呢。 当你念阿弥陀佛的时候就是念十方一切诸佛，是我们的分别


如果不犯这个戒，财宝则永远没有短缺 - 梦参老和尚

Summary: 【复次。善男子。若菩萨摩诃萨。能尽形寿离不与取。即是施与一切众生无惊无怖。无有热恼。亦无扰动。于自所得如法财利喜足而住。终不希求非法财利。由此善根速得成熟。】 不与取 就是偷盗。如果你不偷盗了，就是布施给众生无惊无怖。 人得到财富了，怕它失掉，想种种的方法保护，不被盗，不被人偷盗。他人不给，没有允许你拿的，都叫 不与取 ，没给你，你拿就叫盗戒。 知


宁可坐着聊天，为何不去念圣号 - 梦参老和尚

Summary: 《地藏经》多数都讲事，没有讲理，没有讲性空，不是空，在事上讲。因此地藏菩萨在教化一切众生，在《地藏经》地狱的名号说得很多，为什么？让众生生恐怖感，不要做坏事，你这边一做坏事，你那边地狱就成熟了，等着你去受。如果你经常想的都是极乐世界，缘念都是极乐世界，你所做的都是极乐世界的事，那六道轮回没你的份了。 我们在修行方法，还自己摸索找不到，没一个好方法，那你念念阿弥陀佛不是很好的方法吗？《地藏经》讲的是


清福难享，感到不安就是业障发现 - 梦参老和尚

Summary: 咱们现在是末法时期，感这十善业道的众生要生，他都生在正法，不生在末法时期。例如说咱们现在，大家道友们，咱们现在生的是末法時期。但是我们在普寿寺的众生，乃至于每个寺庙的众生，那个道场很严肃的，那也是不可思议的。 咱们说这个情境，这个情境对于没有佛住世，没有七宝庄严，但是你在这个环境里头，贪欲心、爱乐心减轻得很多。你眼睛看见的，耳朵听到的，道友之间互相谈论的，没有贪欲，都互相地劝勉的。 虽然这个国土末


梦参老和尚：看破财色 - 梦参法师

Summary: 我们再说色。好多人在情上自杀的，大家想想划得来吗？那时候，我住在厦门大学附近，这期间厦门大学发生几件事情，有一位男生跳海，一位女生跳楼。他们爱情怎么样，当然不管了，反正是为了情。两个人，一个是读外语的，一个是读科技的，毕业了得受国家分配，你要找工作，国家给你找。一个分配到云南，一个飞到河北，这两个人就不能结婚了。这一离离很远，大学毕业了，想不开，一个就跳海，一个就跳楼。有些人还表示赞成，说他们为了


梦参老和尚：阎浮众生举心动念无不是罪 - 梦参法师

Summary: 尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观是阎浮众生，举心动念无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘念念增益。 《地藏经》 这是总说南阎浮提众生思想的情况，什么情况呢？容易退心，举心动念都是在造罪， 无非是罪 。虽然是脱了苦难，得了利益，但是又多退初心，发了心又退，做一件事都不定，渐渐的又不信了。希望说发财马上就得发财，说病好，不管是癌症、什么症，马上


做了一点点好事，就想把一切灾难都免了 - 梦参老和尚

Summary: 【如修多罗中，或说有退堕恶趣者。非其实退，但为初学菩萨未入正位，而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。】 如修多罗中，或说有退堕恶趣者。非其实退，但为初学菩萨未入正位，而懈怠者令他恐怖，不要懈怠，令彼勇猛故。经中，契经里面，大乘经没指着哪部经，大乘里面也有这样说，初住的菩萨是不是还退堕恶趣呢？论上说不是实在退的，非其实退。 但为初学菩萨未入正位，而懈怠者恐怖，给他警惕。那个初学的菩萨，还没有到住位的时候，他就


闻地藏名见地藏像，常得端正生尊贵家 - 梦参老和尚

Summary: 【是诸众生闻菩萨名、见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正生尊贵家。】 这个功德就是你听到地藏王菩萨的名号，见到地藏王菩萨的法像或者闻到《地藏经》，三字五字或者一偈一句，现在都能得好处。未来闻到这部经的名字，见了菩萨像，也能有这么大好处。 所以佛教弟子一定要相信，虽然现在我们有惑业暂时障到，但是你一定要相信，每一部经论都是这样说的。《地藏经》也如是说


只要你发愿生极乐世界就一定能生 - 梦参老和尚

Summary: 【舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国！所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。】 说到这里，佛就又跟舍利弗说；跟舍利弗说也就是跟我们娑婆世界里的众生说了，说能够听到极乐世界这么大的功德，你们应当发愿求生极乐世界。愿得真诚，所谓心诚则灵，愿真则灵，愿要发的真，不是虚假的。心要真诚，愿要真诚，如果发愿生极乐世界，绝对能生（极乐世界）！ 【舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，


念佛的最大障碍是什么 - 梦参老和尚

Summary: 我们念佛的最大障碍，是把它想得太难了，好像生极乐世界是遥不可及的样子，其实很简单。有人说念一句阿弥陀佛就去了，也没有那么容易，也不要看得太难了，但也不要讲得太简单了，你功夫用到了，自然就去了。 过去很多人跟我说： 到美国，比登天还难。 那是过去，现在不是这样。但是有些人，你跟他说美国、欧洲，根本不相信， 没有这个事 ，去过就知道确实是有的。就像现在


神通跟生死毫不相干 - 梦参老和尚

Summary: 我们现在处于什么时代呢？叫末法。末法是什么情况呢？魔胜法弱，邪说横行。明明是正法，他给你说成邪的，添加很多，不标奇立异，显不出来他的道德。他总要说得跟别人不同， 我不同，你要信我吧！ 这就是标奇立异。所以他必须标奇立异。 我们再讲一讲神通。神通跟生死毫不相干，要想了生死的话，不可以依靠神通。你如果着了神通，神通是苦，你没有方法来转变，或者时间也来不及了。例如我知道后天要撞死


甘心忍受消业障，业障就会消失 - 梦参老和尚

Summary: 若当来世佛诸弟子，已占善恶果报得相应者，于五欲众具得称意时，勿当自纵以起放逸，即应思念： 由我宿世如是善业故，今获此报。我今乃可转更进修，不应休止。 若遭众厄种种衰恼不吉之事，绕乱忧怖、不称意时，应当甘受，无令疑悔，退修善业，即当思念： 但由我宿世造如是恶业故，今获此报。我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住懈怠放逸，转更增集种种苦聚。&rs


观一切法都是清净无染的 - 梦参老和尚

Summary: 这依法界观，观一切法，一切法都是清净的。你这个观念的心，契合到佛所说的经的道理。一切佛经都叫契经，修多罗。修多罗是梵语，翻华言叫契经，契合经的义理。一切种种的义，一切种种的法门，等你契合了时候，平等平等，都明白了。 这就叫法界。观这个，悟得这个。现在的世界情况，跟五十年间情况，世界情况大变化。我现在从我六岁的时候，我不知道，六岁以后的时候，我都很清楚。一个时期，一个时期，非常变化之大，变化之快。当


劝人信佛，需要他的善根缘种成熟 - 梦参老和尚

Summary: 没有善根，如何救拔他呢？如果在堕恶道的时候，或者到了地狱门口，他能善根发现，念一佛名号，或者念一个菩萨名号，或者念大乘经的一偈一句，一个偈子也可以。古人说半句偈能破地狱之门， 若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。 这是《华严经》第四会上，觉林菩萨赞叹佛的。若有人只念了一句，后面两句忘了。 若人欲了知，三世一切佛。 就念这么半句偈，地狱像全


梦参老和尚：华严经梵行品 - 梦参老和尚

Summary: （梦参老和尚二○○四年讲于五台山普寿寺） 第一讲 我们前面讲的是〈十住品〉，讲如何证得十住，讲如何修行来进入十住的位子，而且是一住一住的说。〈梵行品〉呢？是通说十住菩萨修行的方法。在〈十住品〉中，不论出家的、在家的，是通修的；在〈梵行品〉就不是了，〈梵行品〉专指出家人所修的清净梵行。 因此，第一步你得出家，梵行才能清净，你的行为才能清净。前面的〈十住品〉，是随你所修的事相而有差别，那都是缘，缘归于


梦参老和尚：向佛陀学习 - 梦参老和尚

Summary: 诸位善友，我们分别大概有三年了吧！还记得从上回讲，受了三皈依之后要怎么修行，至今也有三年多了。光阴过的很快，现在又跟大家结个缘，讲讲我个人的修行过程，做为大家修行时的参考，我说的不见得很对，这不是讲经，只是漫谈一下。 要如何修行？有几个重要的观点是我们应当要先认识的。一般来说，我们所谓的修行都是礼忏、念经、念佛，或者上早、晚课。其实这样的修行是不够的，我们往往忽略了现前的境界，在佛堂拜佛的时候，忽


梦参老和尚：大乘大集地藏十轮经 - 梦参老和尚

Summary: 在还没有开讲《大乘大集地藏十轮经》之前，我先跟大家漫谈一下。 我们学一部经，要如何学好、学会?学了经就要去做，要跟我们自己的身心结合。也要懂得因缘法，因缘具足了，一切事物就成了；因缘不具足，这件事就成不了。我跟诸位道友分别了半年，在这半年当中，我去了很多的地方，例如台北、大陆、美国，这就是 因缘 。 因缘 的涵义，就是我们做任何的事情，一定是有前因的


吃这五种辛菜会毒你法身慧命 - 梦参老和尚

Summary: 【阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生，求三摩地，当断世间，五种辛菜。】 佛跟阿难说，一切众生，食甘故生。因为饮食才能生存，若没有饮食了，生存不了了。 什么叫甘？凡有饮食对他身心有利益的，就叫甘。 不论哪一类众生，这个食物对他身体有利益的就叫甘。不是咱们讲甜味叫甘。辛是辣，甘是甜的，这个是普遍。不是那个。 凡有害于身心的都叫毒，有利于身心的都叫甘。 食甘故生，食毒那就死了，这个谁都知道。


梦参老和尚十大经典开示 - 梦参老和尚

Summary: 梦参老和尚（1915.7.13 - 2017.11.27），世寿103岁，僧腊87载。曾亲炙虚云、慈舟、倓虚、弘一等近代高僧，显密兼修，教律并弘，尤以宣讲华严经、地藏三经。长老毕生致力于恢复僧伽教育，建寺安僧，弘法足迹遍布世界各地。 不论修什么，所要修的就是 心 ，我们的心不停地动，如何把自己的心照顾好，是很重要的。 善用其心 《华严经 净行品》中，智首菩萨问


如何感得地藏菩萨亲自给你受戒 - 梦参老和尚

Summary: 【复次未来之世。若在家若出家诸众生等。欲求受清净妙戒。而先已作增上重罪不得受者。亦当如上修忏悔法。令其至心得身口意善相已。即应可受。】 复次未来之时，地藏菩萨又嘱托我们，在末法的时候，未来那时候，或者在家的、或者出家的这些众生，想要求一个三皈五戒清净的妙戒。 但是过去犯了很多的罪，没有机会受个三皈，五戒、十戒、八戒更不要说了，就没有机会能使我得受清净妙戒；乃至于受过三皈五戒，也得重罪消灭。如果是增


欲海漂流具众苦 - 梦参老和尚

Summary: 讲苦，那佛说了种种方法，断苦的方法，但是我们用不上。突然间又身体不适应，你还得去完成任务，你感觉苦不苦啊？我不晓得你们感觉苦不苦，我感觉很苦啊。想休息，又感觉着不行，就是勉强去做，苦啊。这里头好像没什么欲，但是它含着是你这个现行的情况啊，是以前的你所做的那个苦因。有病本身就苦了，再加外头客观环境，给你苦上加苦，这就苦苦了。或者在我们道友之间看到那些个，或者在我们这个寺院里头的，特别像我吧，我不属于


信心不是一句话，你的信具足了吗 - 梦参老和尚

Summary: 信心不是一句话 我要说每个道友说你没信心，他绝对心里骂我，这老和尚胡说了，我信佛这么多年了没信心，。我肯定大家信，信心不具足！为什么？这我问你，有信心没有？ 有！ 你没有，你不承认，我跟你讲讲，我说你没信心。 信心不是一句话呀！刚才有几位道友答复有信心，你相信你自己是佛吗？相信你能成佛吗？你要相信你的心是佛，你已经修行一半了，这要一万大劫，大家回光返照想一想，就思惟思惟我自


地藏菩萨的圣号应该如何念 - 梦参老和尚

Summary: 问：应当念地藏王菩萨摩诃萨，或者念地藏王菩萨还是念地藏菩萨摩诃萨？ 梦参老和尚答：念地藏王菩萨摩诃萨，或者念地藏王菩萨？这两个没什么差别。 念地藏菩萨摩诃萨，摩诃翻大就是大地藏王菩萨摩诃萨，所以菩萨摩诃萨。一般的菩萨，大菩萨都加个摩诃萨，就是菩萨之中的大菩萨。咱们同样的人，这个人是大人，心量大福报大，是这个含义。摩诃萨，就翻大菩萨之中大菩萨。 地藏菩萨本愿经，地藏经没有王字，没有地藏王，没有王，就


随时观想地藏菩萨就在你的顶上 - 梦参老和尚

Summary: 不论在大寮做饭也好，在客堂工作也好，随便你做哪一种工作，你的心里思念地藏菩萨或者缘念三宝，这能做得到。你把念头照顾着，时时缘念三宝，随时观想地藏菩萨就在你的顶上。 观想的方式，最初是地藏菩萨面对着你，这是救度你的；观想之后，地藏菩萨面向外，向外的意思是地藏菩萨和你合为一体，那也是地藏菩萨度一切众生，你也随地藏菩萨度一切众生。所以把那个相转过来向外，但是必须先向内观想地藏相。 最初开始学地藏菩萨，念


你跟哪部经有缘，对你机就是好的 - 梦参老和尚

Summary: 我们好多过去的父母等我们救度。一子得道，九族升天。你信了佛之后，你的父母、六亲、眷属，无穷无尽，盼望你救度，这样他们才能真正得到好处。 如果你念《地藏经》，或者随便哪部经，我的观念是这样子，人家信什么，你先学什么，你就学什么，不因为我现在崇拜地藏菩萨，我就说都念地藏菩萨好了。不！你跟哪部经典有缘就念哪部经，你念《弥陀经》好，你就念《弥陀经》，不要改念《地藏经》；你念《普门品》好，你就念《普门品》，


「辗转施」的功德更大 - 梦参老和尚

Summary: 往往有这样的弟子、这样的道友，若他给我一件东西，他的心里想，顶好是我用一用，用了他才高兴，我要是把它转到别处，他心里就不大高兴。 我给你的，你竟拿到别处！ 其实他不理解，你给我的东西又给你转出去，这个功德比你给我的功德大干百万倍。 为什么我们供养佛的东西佛会再供养给众生，这是辗转施。如同辗转回向一样，布施也是辗转布施，有的人他不懂得这种布施的道理，认为供养师父，供养上师，


不孝子孙来讨债败家，该如何化解 - 梦参老和尚

Summary: 一者为彼守护一切财位令无损乏 若有人读诵这部经，思惟这部经的道理，你应当守护，让他不受财产的损失。 佛知道众生贪财，钱是第一位。第一个就说保护他的钱财，别让他损失。他还有个反面的，让他有收入，已得的，不要损失，未得的钱财怎么得？含着这个意思。钱财的损失，有五家共的，国家没收了，贼偷了，火烧了。那么贼偷火烧了，人抢了，或者国王给你没收了，水淹了，这些都还好防范。 因为你过


念一天地藏菩萨的圣号，功德有多大呢 - 梦参老和尚

Summary: 【一日称地藏，功德大名阁，胜俱胝劫中，称余智者德。能解诸众生，一切烦恼缚，至健行定等，诸定之彼岸。十二缘清净，诸智如虚空，破无边佛土，诸有情暗聚。】 你一日称地藏的名号，就具足了。你念一声的时候，一声具足地藏菩萨圣号，念十声你也具足十声的地藏功德。 如果诚心这样念，只念一天的地藏名号，胜过一劫当中称其它的有德者，这个包括称其它大菩萨的名号。 十二缘清净 ，十二因缘属于因缘


礼佛的一刹那间，十大愿王都具足了 - 梦参老和尚

Summary: 十大愿，是总说的。我们昨天跟大家讲的是总相；十愿里头，每愿是不同的，这叫别相；但是，同名行愿，是同相。那么，礼赞、供养，它是别的不同，这叫异相。这成就了我们一个普贤之因，就叫普因。但是，这普因呢，是共相。随便哪一愿，都是成就普贤的、行愿的因，但是各住各位。各住各位就把这个同相坏了，就叫坏相。大家先懂得总的意思。 但是，十愿不要把它分开。当你礼敬诸佛的时候，就具足了：称赞如来、供养如来、忏悔业障、随


五欲的事儿少回向，应多回向得智慧 - 梦参老和尚

Summary: 你受的是皈依，如果不修行，不可靠的。你没有慧、没有定，皈依所受的效果很小，容易动摇。 你碰见一个有神通的人说： 我能使你发财。 或者你另外又找女人，你太太跟你吵架，他告诉你： 我能使你太太不跟你吵架，能有些方法帮助你。 这完全是邪道，绝对要不得。 凡是在五欲境财、色、名、食、睡，来帮你忙的，绝不是正道。但是你自己，没有定力，就动摇了。有定力的，谁说什


其实，你谤法的次数不少 - 梦参老和尚

Summary: 凡是不怕后世苦的人，他就去乘那个恶趣车，就落到恶趣道中。畏后世苦的众生，他就不会。我们虽然也处在黑暗当中，但是念佛、念法、念僧，乃至于念一句观世音菩萨圣号，念一句地藏菩萨圣号，这一念就是光明的。 你念一声，这一声就光明，你声声念，就声声的光明。你就能够逐渐冲破重重的障碍与黑暗，这就是有智能者。 有智能者，就能够远离十不善业道，他要行十善业道。 说到五无间罪、诽谤正法、毁呰贤圣，大家要注意，信佛的人


你能够这样做，你就是菩萨 - 梦参老和尚

Summary: 【更能每日念菩萨名千遍。至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢。无诸疾苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。】 这一品是观世音菩萨请法，观世音菩萨要护持《地藏经》，这个还得要有点福德，不然四十天念一百万声，还不一定能顺利念得完。这四十天当中要是出了点事，就使你念不下去。好比说经常打七，结果一个七都打不下来，真正要用功的时候，一下子家里来电报，一下子庙里出什么


一切众生，生死相续，以淫为首 - 梦参老和尚

Summary: 【若诸世界。六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。】 所以一切众生，生死相续，以淫为首。一切六道众生在受生的时候都是淫为首的，断淫断生就不受生了。但是得有定功，要想出尘劳，出六道，先断淫。 【汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。】 汝修三昧 ，为什么修三昧？ 本出尘劳 ，要出尘劳才修三昧。 淫心不除，尘不可出 ，你淫心若


怎样能使心不要躁动 - 梦参老和尚

Summary: 须菩提问佛说：一切发了菩提心的人，怎么样把他心住到菩提上？降伏，就是他不住在菩提上，我们把这个心降伏住让它住到菩提上，叫降伏其心。 因为他观察一切众生躁动，经常躁动停不下来，心不能住。因为众生不能降伏他的心，随他妄想心而支配他造业，这是根本。所以须菩提问佛：怎么样才能把心降伏好？怎么样使心能住下来不要躁动？ 这就是我们修行最基本的了，不要光讲经文，我们每位道友你观察观察你的心。举简单例子，你从早到


受持《金刚经》，前世重罪变轻贱报 - 梦参老和尚

Summary: 读诵、抄写、宣扬《金刚经》的人，在别人轻慢你的时候，或者说话也好、做事也好，证明你的罪业就消失了。愈多人轻贱你，你也可认为我自己业障重，得不到人家恭敬，正是我忏罪的好时候。因为业障重的时候，你福德不现前，没得福德，人家对你当然轻视了。当你有福德的时候，人家对你就恭敬了。 往往的我们在家二众道友，亲近出家的师父时候，你看师父对你不同，看师父对别人很客气，对你态度非常不好，你当然生烦恼，你认为师父不公


参梦老和尚为朝五台山的弟子开示 - 梦参老和尚

Summary: 你是相信文殊菩萨有？你是相信文殊菩萨没有？ 那我们朝山，求菩萨拜菩萨求什么呢？求消我们自己无量劫来的业障，过去无量劫来所做的业，做的错事很多，不说无量劫，这一生我们做的错事都很多，你上五台山来拜菩萨，就这一天当中你思想产生很多变化，随时起变化，究竟菩萨有还是没有？没有你来朝五台山干什么？有你没见着，你见着了吗？你是相信文殊菩萨有？你是相信文殊菩萨没有？ 那么学佛的人要讲究注重正知正见，第一个相信不


千万莫回忆过去 - 梦参老和尚

Summary: 我们要想对治烦恼，以我个人的体会，最好的方法就是把过去忘掉，千万莫回忆过去。我们现在出家受了大戒，在清净道场里修行，以前家庭社会上、前生的事都忘掉了，不要再回忆。 你经常做梦，梦是什么？过去那些事情的影子，多生累劫的，不是现在一生。你忘不了，过去心本来不可得，一定要把它拉到现在来回忆，这一回忆就产生很多烦恼。哎呀！我那时候不应该那么做，若这么做就对了。哪样做都不对！ 如果能这样，你可以减少好多的烦


梦参老和尚：生病的时如何发菩提心 - 梦参法师

Summary: 吃饭是佛法，上厕所是佛法，在菩提心的观照下，干什么都是佛法。那么生病的时候如何发菩提心呢？ 你说你没看见地狱，实际上人间随时都有地狱。你身上生病，解脱不了，很痛苦，发高烧，烧得糊里糊涂的，那就是地狱苦啊！地狱在自身中就有表现。此时如何发菩提心呢？这就需要你那个心啊，不要住在病上，要发心度一切众生，愿一切众生都没得病，这样子你没想到自己，把心入到别处，心就不注意那个病了，就可能减少痛苦。 很多的事情


梦参老和尚《佛七开示》 - 梦参法师

Summary: 第一日 上：念佛的障碍 念佛的障碍 我们念佛，要先把念佛的障碍除掉。你们跟我们这些师父们不一样的，净土部的师父天天念佛，天天念经。你们这次儿来这里打佛七，就要先把障碍除掉。 什么障碍呢？你到了山上庙里头来，随着师父一起念佛，要把你在家的事都放下，如果你心里头还牵挂那些在家的事，你念佛是念不好的。你来到这来，就把那些个家庭啊、琐碎事啊，先把心清净下来。 另外的呢？知道念佛当中修行，好像是一般的念阿弥


24小时念持地藏圣号的方法 - 梦参老和尚

Summary: 地藏菩萨告诉我们，你念我的名号念到夜分了。次至夜分时，若能够有力量，有灯火，有光明，你还是恭敬、忏悔、发愿。那没得力量，很穷困，不能备办光明的，点不起灯，过去是油灯，或是电灯也得要钱，通夜开电要浪费钱，那看你的力量，但是你的供养、悔过、发愿，永远不能停歇，常时的。 如果你有力量备办起光明，你要夜间到静室里头，还是要你诵念，但是不能不睡眠，你得自己酌量你的时间，看你的力量，就是让你二十四小时尽力量念


梦参老和尚：哪一个法门忏悔业障快？ - 梦参法师

Summary: 问：要忏悔业障的话，不知是持咒快？灭定业真言快？金刚萨埵心快？还是念佛快？ 答：都不快！ 怎么样才快？快的不是那些咒，是你的心，一样的磕头一样的拜忏，人家在观想佛像，观想佛的圣号，忏悔自己的业障，这个头磕下去，他业障就消失了，你光跟人家忏、跟人家唱诵，也没有注意观想，你这样磕头效果不大的。 为什么这样说？文殊菩萨教授我们，你做任何事物，忏悔也好、发愿也好、持咒也好、念经也好，你别忘了，你是用什么心


梦参老和尚《我在哪里》 - 梦参法师

Summary: 朱建民校长致辞： 老和尚、仁隐董事长、修慈董事长、隆迅法师、各位法师、各位同仁，大家好！ 我们今天很高兴能请到老和尚莅临华梵大学，为大家开示。 老和尚刚刚在路上，一直对华梵非常关爱，看到华梵二十年的成就，他也非常欣慰；但是对于华梵未来所面临的挑战，也了然于胸。所以一再的鼓励我，要好好做。我跟他回答说：「我一定会尽心尽力把创办人的心意、志业，延续下去。」我不但好好做，还会沉住气做。 老和尚说：「我的


梦参老和尚《浅谈地藏菩萨的临终修法》 - 梦参法师

Summary: 出家行道 忙的是临走时走得很清净 在《地藏经》的教授方法当中，说到我们若要死了，临终时，你怎样修？ 我们出家行道，忙了一生，主要忙的时候是临走的时候走得很清净，走得很解脱，不被多生累劫的业障所缠缚。人人都有恐惧心，都怕最后的时候失去念头，走的不好再堕落下去，一失人身万劫不复。当然我们学佛的人都懂这个道理，特别注重临终的时候，但是你平常要是不修，临终的时候正念怎么会现前呢？一个人作恶一生，等临终的时


遇到鬼魅扰害，应至心念诵供养地藏菩萨 - 梦参老和尚

Summary: 【随所在处。若诸有情。颠狂心乱。鬼魅所著。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得心无狂乱。离诸扰恼。随其所应。安置生天涅槃之道。】 这是狂乱、精神病患者，这种病很不好治。发颠狂的人，很不好治；还有被鬼魅所著，这是真有其事。的确有鬼宅，我们遇到了，就念经吧！念经加持。 有的道友说，他一开始念《地藏经》，他的婆婆就找来了，外婆也来了，六亲眷属把他吓得不得了，他都不知道这是怎么一回事。那是找


生孩子难产有什么方法可以避免 - 梦参老和尚

Summary: 【何以故。是产难时。有无数恶鬼。及魍魉精魅。欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母。使令安乐。而得利益。如是之人。见安乐故。便合设福。答诸土地。翻为杀害。聚集眷属。以是之故。犯殃自受。子母俱损。】 魑魅魍魉 是四种鬼，这四种鬼不是很有威力的鬼，这种小鬼就是在不净的地点，生小孩的时候不净，有些血腥，它们是想吃血腥的。我们要设什么方法使他们不至于危害，由护法善神护持，不让这


梦参法师：不要评论僧过 - 梦参法师

Summary: 这些大德们，大和尚们，他个人如何，你不要管。特别是白衣，你不要评论。出家人跟出家人可以说？一个人也不能说，要请大众把他摈除，乃至于制定他，看他属于七法之中的哪一法，该什么罪、该怎么处罚就怎么处罚。但是僧众的事，在家的道友，你把他当成佛弟子，当成僧宝，把一切比丘都当成圣僧，你心里就是圣僧了，你的功德一点儿也不泯灭的，不因为他破戒而影响到你，佛教讲的很清楚。因此，大家千万莫说三宝过。如果你轻视僧人，谤


菩萨终日度众生，但不见众生相 - 梦参老和尚

Summary: 菩萨虽然利益众生，看众生受苦，终日度众生，但不见众生相。如果他有执着的心，那就是法执了，就有执着了。有执着了不但度不了众生，连他自己也变成众生了，就是这个含义。 所以那些修 父母未生之前谁是我？ 生我之后我是谁？ 乃至于禅宗的 念佛的是谁？ 都是要达到真如的理。随缘那个，我们要找那不变的。他这样参啊，参到了，知道了不变，就印得那个真如。 &ldq


为什么这么用功还会生病 - 梦参老和尚

Summary: 有病，你怎么样对待病？当然我们要看、要治、要吃药。为什么你害病？为什么你常害病？说四大不调，饮食吃错了，伤风感冒，衣服穿得不好。是这样一回事吗？不错，现象上是这么回事。 究竟怎么回事呢？你过去杀业很重。身体经常不健康的人，你过去伤害别人很多，伤害众生的事很多，你今生身体不健康。这是根本。 为什么有些个医生没办法治疗的病，他求三宝加持他会好的？这他业障消了。业障消了福报来，不但病好，生活条件一切都起


梦参老和尚：坚定信念 - 梦参法师

Summary: 我在纽约遇着这么一件事，有一位跟我天天拜忏的弟子，她是马来西亚的华侨，在邮政局工作。她对面坐的是位美国小姐，那位美国小姐看不起她，一天捣她的蛋，连停车位也给占上，让她停不进车。两人共用一个办公桌，做些小动作，使她烦恼得要死。她来问我： 师父！我拜忏，怎么样发愿让她倒霉。 我说： 你错了。 她说： 那怎么办？ 我说：&ldquo


梦参老和尚《用普贤十大愿念阿弥陀佛》 - 梦参法师

Summary: 和尚慈悲，诸位执事慈悲，大众师父慈悲，请坐下。今天有机会我到东林禅寺来学习，我是来学习的；那么要我跟大家讲一讲，我就向大家学习。我们这个是古道场，从慧远大师创建的念佛道场，一千九百年了，没有变化；中间虽有时中断，那是大事，现在能继续。现在我们诸位道友能够保持东林的遗风，这是我们大和尚跟当家师他们慈悲，能够在现代还能保存一千九百多年的古道场的遗风。 我今天所能向大家供养的，我没带什么东西来，就是法供


《地藏经》是什么样的境界 - 梦参老和尚

Summary: 《地藏经》的当机众全是大菩萨示现 如果你念地藏王菩萨， 唉啊！地藏王菩萨是菩萨，不如念阿弥陀佛，阿弥陀佛比地藏菩萨功德大。 你怎么念文殊菩萨，持文殊菩萨咒啊？你念佛嘛，佛不是比文殊菩萨大啊。 文殊菩萨是七佛之师，地藏菩萨在第一品上头就跟文殊菩萨说。翻译《地藏经》的实叉难陀尊者，也翻译了《华严经》，看看《地藏经》是什么境界。 有些人说《地藏经》是


梦参老和尚：念万遍地藏菩萨圣号 - 梦参法师

Summary: 复次，观世音菩萨，若未来世有诸人等衣食不足，求者乖愿，或多病疾或多凶衰，家宅不安眷属分散，或诸横事多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐。 这个里面包括很多事，这些事都是恶相，我们想念地藏王菩萨的名号比供水还简单，念念名字就能把这些恶事情转变成善事。佛又跟观世音菩萨说


梦参老和尚：善用其心 - 梦参法师

Summary: 我们好多道友，皈依佛之后会问： 师父啊！怎么修行啊？ 这也行，那也行，并不是说要打坐，在那儿闭上眼睛参禅，这才叫修行。在你日常生活当中，随时随地你都在修行，不是善就是恶，不是天堂就是地狱，不是佛道就是菩萨道，或是声闻道，要善用其心。 我们读《华严经》的《净行品》，智首菩萨问文殊师利菩萨说： 要想成佛，要想得无上智慧，要想断一切烦恼，应该如何？ 文殊师


求人不行，求自己还做不到，这叫业障 - 梦参老和尚

Summary: 我们经常问： 怎么修行？ 看你遇到什么事就修什么法，一切经典都是这样教授我们的。 第六品〈如来赞叹品〉的当机众是普广菩萨向佛请求，说地藏菩萨利益人间做了哪些事？ 佛就跟他说，假使未来世中，阎浮提内，不论他是刹帝利、是贵族高官、王种的或是婆罗门种，像我们中国儒教或大富长者、是高官的、在家信仰佛的居士，乃至其他一切种族，有新产者、要生育婴儿了，不论生男育女，在七日之中给他读诵


为什么有的人一生尽享福 - 梦参老和尚

Summary: 要富贵得先修供养，不布施怎么感果呢？为什么今生有穷的，有富的？ 从前有位施主，年轻念书的时候，所有的考试都是别的同学替他做的，糊里糊涂大学毕业了。因为他们家是财阀，二十六个兄弟，属他的地位最低，在北京当造币局的局长，专门造大洋。他一天班也没上过，挂了四、五个头衔，电灯厂厂长啦，又是这，又是那，名堂很多，他就在家里烧鸦片烟，什么都不做。 他也信佛，但不明白事理，我们就给他取个名字叫佛迷糊。迷迷糊糊的


信佛后没感应？其实这些都是三宝的威力 - 梦参老和尚

Summary: 我们一般人做任何事情，都讲求效果。像我们做生意讲，挣钱了，效果好；赔钱了，效果坏。当你做一件事情，收不到效果是不好，信入之心不能增长。皈依修行有没有效果呢？不修行没效果，修行绝对有效果，起码你的烦恼渐渐轻，你的智慧逐渐增长。 好多人，虽然他没有早念、晚念，但是皈依佛了，经常地听课，经常地薰习，经常磕头拜忏，渐渐感觉到过去发脾气、心里很急，居然不发脾气了，逐渐地就转化了。或者跟工友，或者跟职员们，经


我们的眼睛总是在「看」 - 梦参老和尚

Summary: 我们天天学戒律，佛教我们防非止恶。吃饭、穿衣、说话、走路，你的一举一动，三千威仪一一威仪当中还具足很多细行。有一件事很简单，我们全犯，相信吗？ 佛教我们走路的时候，眼睛所见到的，前后左右不能超过三尺。如果听到不正的声音，心里头可以完全不动，正念现前。但是就眼睛这一样很难做到，因为我们的眼睛总是在看。 在道友和老师当中，我只看见一个人 虚云老和尚，永远如是。 我跟他住了几年


发愿忏悔回向，这三步每天都得做 - 梦参老和尚

Summary: 为什么我们要经过学呢？不学你怎么知道？你不知道，人家说 盲修瞎练 。 我这也是讲故事。我们雪峰有个老修行。可能我们道友有知道的，就在那个枯木那儿。以前义存祖师时，有一个大树枯了，剩了半截了，他就坐那枯木里头成道了，开悟了。后来，专门修了个大房子，把枯木装起来。那儿有个老修行，在那儿拜千佛、拜万佛、拜华严、拜法华，拜了17年。我去那时候17年。85年我到雪峰，特别去看他。那时


功课还没做完，可以明天再补吗 - 梦参老和尚

Summary: 我经常给我们道友说，你念佛也好，你修行也好，你下定决心，给自己定出功课来，定了一定要做到底。 念佛不要泛泛地念，你一天或者念一个小时，完了这一个小时我念好多声阿弥陀佛，定时定量。如果不定时不定量，你渐渐就退堕了。 同时自己得督导自己，不论什么灾难现前，不让它打破了你定时定量这个愿。这是你愿心，那你才能得到实际利益。如果你不这样子，泛泛的，就是我一天念佛、念佛。究竟念好多？ 如果你自己定的功课，不是


把佛友当成朋友，是很可惜的 - 梦参老和尚

Summary: 如果学佛了，大家都互称师兄，也称为道友。道友就是以道为友，大家在一起的目标，是为了学佛，是为了修行，不是为了拉帮结派，也不是为了攀缘。大家心中有个共同成长的目标，这样关系才能长久。 有的人把佛友混为朋友，并不赞叹，朋友总是世俗化。佛弟子之间，谈论得更多的，是佛法，而不是别人的婚姻、感情、事业，这些都要远之，可以给他建议，但不能插手。这样就夹杂了，不纯了，以后慢慢地就有烦恼。 有的人进入某些团体，就


娑婆世界是苦难的世界 - 梦参老和尚

Summary: 这个娑婆阎浮提世界，就叫堪忍。忍什么呢？忍苦，就是苦难的世界。这个世界众生能忍受苦。那他受了报了，他不忍也不行，不是能忍不能忍，能忍也得忍，不能忍也得忍。如果要在这个世界求快乐，没有这回事。 我说这话，大家可能有不同的意见。到茶馆喝几杯酒，或者几个朋友高高兴兴的聊聊天，或者男女相爱，或是到哪里旅游去了，你感觉很快乐。那是苦，你是在做苦；那叫业，而且是恶业，不是善业。你要是理解了，你就认识这个世界。


供养的时候，天上的宫殿也给你修好了 - 梦参老和尚

Summary: 我们做善事没有根，这回做了，下回可能不做，做一做也可能后悔。有这种事吗？有，还很多。有的道友，勇猛善心一发，舍宅为寺，把他家里舍了，全做了寺院。以后自己连住处都没有了，连饭吃都没有了，他就后悔了，想那时候该留一点儿，那样子就前功尽弃。 有没有功德呢？有是有，解脱还是不行。有没有反悔？有反悔。《地藏十轮经》专门讲这个问题。 如果我们布施给三宝，后来亲自看见这位和尚做坏事，你就很懊恼；想起那时候怎么布


如何为病人临终之人造福回向 - 梦参老和尚

Summary: 【 复次，普广！ 若未来世有男子、女人久处床枕，求生求死了不可得。】 这就是害病，那个病或者半身不遂，腿脚不能动，生活不能自理，这种现在特别多；只能待在床上，活着一点兴趣都没有，求死死不了，这叫活受罪。很多人想死，怎么死？现在不是说有所谓的安乐死吗？给他打个麻药针，使他免受痛苦，让他早点走了，是不是这样就解决问题了？不行的，该他受的没有受完，再来再受，报是躲不掉的，顶好还了他，还了还好一点。 【


梦参老和尚：般若波罗蜜多心经 - 梦参老和尚

Summary: 上卷 《般若波罗蜜多心经》 这是经的题目。这个经字不多，二百六十个字，义很广。般若经一共有八部：《大品般若》、《放光般若》、《光赞般若》、《道行般若》、《小品般若》、《天王问般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》，这八部经有六百多卷。 咱这部《般若波罗蜜多心经》有二百六十个字，从 观自在菩萨 到 萨婆诃 的&ld


梦参老和尚讲《修行》 - 梦参老和尚

Summary: 第一讲 学三皈依 诸位道友！时间过得很快，我离开这里已经整整两年了，我是一九九三年五月二十号离开，今天则是一九九五年五月十九号。上一次是讲解《占察善恶业报经》，这一次因为贤文居士要我再跟大家结结缘，讲一讲修行的次第。 当我在美国、温哥华或者到大陆的时候，很多的道友都问我这么一个问题： 老法师啊！我们不晓得怎么样修行？ 信佛之后该如何去修行呢？这类问题问得很多，眼


梦参老和尚：地藏菩萨本愿经 - 梦参老和尚

Summary: 前言 地藏王菩萨的法过去讲的人很少，一般人以为《地藏经》是超度往生的人，有人过世了，就念念《地藏经》超度超度。如果这样去理解，就把《地藏经》划到小乘的经典了。 为什么要讲《地藏经》，是讲小不讲大吗？我们的判断是错误的，法没有大小，至于经的义理，是看我们当时的情况，而有不同。 《地藏经》对我们现在切身的利益非常有关系，人人都希望家宅平安，生活幸福一点、愉快一点，我们做事业，虽然不想发大财，但一般生活


地藏菩萨能让你一切烦恼皆得消灭 - 梦参老和尚

Summary: 【 随所在处，若诸有情，贪瞋痴等皆猛利故，造作杀生，或不与取，或欲邪行，或虚诳语，或粗恶语，或离间语，或杂秽语，或贪或瞋，或复邪见十恶业道。】 杀生、偷盗、邪淫，这是身三，杀盗淫，加上妄言、恶口、绮语、两舌四业，再加上贪瞋痴，意业，合起来就叫十恶业道。 十恶业道，贪欲，瞋恨，邪见，非常猛烈。邪见，有时候就是无明，很猛烈。因为猛烈的缘故，瞋恨心重。所以杀生、偷盗、不与取，人家不给，你去拿，或者强拿，


恭敬赞叹地藏菩萨，即得超越三十劫罪 - 梦参老和尚

Summary: 佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。 《地藏经》 这是供养得福的，大家可能想，供养一定要买点香，买点水果、香蜡或供品饮食才算，你们不知道，合合掌就算供养了，至于赞叹地藏王菩萨对于众生利益很大，福德很大，众生得了好处，很了不起，就像我们称赞人很了不起，很聪明，这是赞叹；作礼更深一点，就是磕头，


为亡者做功德，比烧纸钱更有用 - 梦参老和尚

Summary: 【其后家内婢生一子，未满三日而乃言说。稽首悲泣，告于光目，生死业缘，果报自受！】 醒了之后，她家里头的佣人生了一个小孩子，还不到三天就能说话了，一边说话，一边磕头， 告于光目 ，说： 生死业缘，果报自受。 这个果报因缘受苦受难，是自作自受，生造什么业，死就受什么果；业是因，缘是助成的，促使你受死的痛苦。 果报自受 ，自己做的业


念佛必须得定量定时 - 梦参老和尚

Summary: 念阿弥陀佛，你必须得定量定时。如果你不定量不定时，你自己进取心渐渐就没有。好比你一天定一万声，不论多忙，不论做什么事情，在客堂也好，在大寮做饭也好，不论你做哪一门供养大众僧的功德，你自己本修，就是你念一千声佛，你一定要念完，那是你今天定的课程。 如果你这样做了，一天如是，一个月如是，一年如是，你念个三、五年，你就明白了。明白了你自己的心，能念的心跟所念的佛号，就是所观想阿弥陀佛，渐渐能够融为一体了


一个人的相貌，随着他心里的状态而变 - 梦参老和尚

Summary: 妙色 呢，佛所示现的妙色身。为什么加个 妙 ？这是化的，不是真实的；而在化上显真实，真实又不离开他这化相的，这就叫 妙 了。不但佛 妙 ，咱每个人都很 妙 ，怎么 妙 呢？咱们生生世世的也现了无量身。今生，今生一个人的相貌，随着他心里的状态变化，有的人大


看到莲华跟佛出现在空中，该怎么办 - 梦参老和尚

Summary: 问：请教老和尚一个修行上的问题，遇到了境界。如果有一天我看到九朵莲华跟阿弥陀佛出现在空中的时候，请老和尚开示我应该怎么办？ 梦参老和尚答：我给你讲个故事，你就可以知道了。 在五台山大华严寺有个文喜，他一天在做饭的时候，他是饭头师，刚把那大锅盖一揭开，文殊菩萨坐着金毛狮子就出来了，他拿着罩子就打文殊菩萨。 打了之后他就念了，他说：你文殊是文殊，我文喜是文喜，你跟我什么相干，你走开。文殊菩萨也说了：苦


人身难得，存在着尊贵与痛苦 - 梦参老和尚

Summary: 在我们这个肉体，现在当前的肉体是随缘的，大家知道它的尊贵性吗？知道你的肉体尊贵吗？没有这个肉体，你怎么能闻法、怎么能修道？因为它是可贵的。借着它把过去的烦恼断了，把过去的业障消失了，所以它很尊贵的。你要有这种观念了，你遇到什么困难，你都不会自杀的，绝对没有自杀那个想法。我们到走投无路了，你该了断了。不会的，很难得。人身难得，佛法难闻。 人身难得，你得到了。佛法难闻，你闻到了。虽然它很尊贵的，同时它


念地藏菩萨圣号，临终随愿往生佛国净土 - 梦参老和尚

Summary: 随你愿生哪个净佛国土都可以 念我名号（地藏名号）这个人他这个报身尽了死了，终不堕恶道八难之处。死后不会堕三恶道，也不会堕八难。还能够听闻正法习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。 就念地藏王菩萨名号，随你愿生哪个净佛国土都可以。那不止西方极乐世界了，十方无量净佛国土，你念地藏王菩萨圣号，地藏王菩萨就把你送去了。但是你得一心称名，也得要念一心。 称名时候观想地藏王菩萨的法身，法身是一样的。但是不要虚妄


业果和定业能不能转? - 梦参老和尚

Summary: 在《地藏经》第一品里有一个问题，业果能转不能转？定业能转不能转？如果定业不能转的话，那婆罗门女她求也没用，而且还不是她母亲本人求，而是婆罗门女替她母亲求，那求的相当恳切、功力很强。 功力够了，以她的修行功力，行愿的功力，把她的母亲从地狱送上天了，这是把她母亲的定业转了，也就是她的力量够了。虽然定业不能转，因为她的行愿力功德，把她母亲的定业转过了。 现在我们的惑业苦三障为什么转不动？连现世间的病苦都


做恶梦时怎么办？念佛号！ - 梦参老和尚

Summary: 我们睡觉做梦，如果你念佛，念菩萨圣号念得灵了，在做梦中你碰到危险事，只要一念，或者念观世音菩萨或地藏王菩萨，你一念，马上醒来，不会再继续做梦，一念就醒。 我试验过好多次，到那个境界醒来以前，你念确是好的。或者你做梦，梦到自己要死了，或者梦到你的仇人拿把手枪对着你，要打你，你要死了，或者做梦梦到害重病，没有办法活不了，或者做梦走到一座山的悬崖，一下掉下去了。 在这个时间，念佛号，念菩萨圣号，一念马上


精进念《地藏经》，现世转化恶业 - 梦参老和尚

Summary: 我有个弟子，银行亏空九千多万，没办法偿还，判刑二十年。她在监狱里头就念《地藏经》，念《地藏经》感化监狱长，很多人跟她念《地藏经》，她只住几年就提早放出来了，这是她的第一个感应。 她的第二个感应，她有二个女儿，大女儿生下来就是小儿痴呆症，七、八岁都不会说话，耳朵听不见，生下来就是聋哑。第一次和我们朝五台山，到观音洞喝观音水，她下来就感觉好了一点，会叫妈妈，但是言语不清，我们听起来不是那么清楚，但她的


八万四千法门怎么来的 - 梦参老和尚

Summary: 在你的生活当中要这样锻炼，你的烦恼就会逐渐减轻，待人处事不要严格要求别人，应该严格要求自己，培养自己的大悲心，增长自己的智慧，这样子才能渐渐地入。 入什么呢？入佛所教导我们的法，但是我们最初掌握这个方法的时候，他有很多的跑道，八万四千都算少，我们不是常说佛法有八万四千种法门吗？门门都可以通！跑道很多，看你自己适合哪一条道。 如果你初入佛门，感觉到念佛很好，你就念佛吧！念了两年、三年、八年，你就生起


误伤踩死虫子怎么办？早晨起来先念这个偈 - 梦参老和尚

Summary: 我们无缘无故地伤害众生，杀众生，你不知道。 举个例子说，我们早晨出来走路，你知道你脚下踩死那个小虫子，你肉眼看不到的微小生命。 这告诉我们，假使你早晨一开始走路，你要念一个偈子： 从朝寅（y n）旦直至暮，一切众生自回护，若于足下丧其形，愿汝（rǔ）即时生净土 ， 念念观想把这些众生都送到极乐世界去。 因为你不知道伤了没有伤，你早晨先念这个偈子，完了下床穿鞋


欲求好相貌或转女身，供养地藏菩萨即可满愿 - 梦参老和尚

Summary: 【若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石、胶漆、铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养，是善女人尽此一报女身，百千万劫更不生有女人世界，何况复受？除非慈愿力故，要受女身，度脱众生；承斯供养地藏力故及功德力，百千万劫不受女身。】 以下几段经文专说女人。供养了地藏王菩萨乃至于画像，不论材料的，土石、胶漆乃至于木头、纸，都可以，希望以后不要再受女身了。 有人认


不至心念圣号，是不是就没有功德 - 梦参老和尚

Summary: 地藏菩萨是普遍加持的，但是在这个地球上的六十多亿人口，恐怕有太多人没有听过地藏菩萨名号，纵使听到名号，也生不起信乐心，没有去求他，也得不到这个愿望。没有这个因缘，怎么能得到呢？连名号都不得闻呢！ 所以地藏菩萨在《占察善恶业报经》上说： 如果不至心，虽念我的名号，等于没有念；听到我的名号，不名为闻也等于没有听到。 这个含义就是你跟地藏菩萨这个因缘没有建立起来，虽然听到名号，


菩萨行布施的时候，以法施为重 - 梦参老和尚

Summary: 菩萨行布施度的时候，是以法施为重，以法布施为最上等。大家都读过《普贤行愿品》，你累积多少世间财宝，都不如你对他说几句法，给他念几句佛号让他能得度。 我在北京的时候，法源寺有位老师父，他自己也有个小房，还不是小庙。那时不许有小庙，他自己住着，还有几间房子，都是他自己的。他看见一个老太太带着小孙子在街上讨口，他感觉很可怜。那时我在法源寺中国佛学院教书，他住在常住，他一个人住三四间房子很宽的，想把那两祖


梦参老和尚：不贪于利养 唯乐佛菩提 - 梦参法师

Summary: 不贪于利养 唯乐佛菩提 一心求佛智 专精无异念 华严经十地品 不贪于利养 唯乐佛菩提 大乘教义告诉你，说人我空、法我也空，人法双空。分段生死要灭，变异生死也要灭。菩萨行菩萨道，二死永亡又不入涅盘。入涅盘即是不入涅盘，这是什么意思？永远度众生。经常用你的般若智慧来观照，你所学到的法是告诉你去作，不要执着，你要是执着法，这叫法执。 说法利益众生，这是自己去行道，说法帮助别人，这是你的责任，因为你是菩萨


梦参老和尚：心经上的第一个字 - 梦参法师

Summary: 《心经》上的第一个字就叫你观，观就是思惟，思惟就是你想，你一天想什么？经过你的想，经过你的思惟，经过你的理解，把一切诸法都看破了，生灭无常，无人、无我、无众生相，看破了、放下了，你才能自在啊！ 观自在是普通的名字了，不止观世音菩萨一个人，谁能观谁都自在。放下了、看破了，你自在了，不受一切烦恼束缚，则你的生命自在了，则你的思惟自在了，逆境、顺境、人我是非，什么我相、人相、众生相、寿者相都能自在了。


如何得到地藏菩萨梦中加持 - 梦参老和尚

Summary: 学法的时候应当经常地对照，像《地藏经》上说，要我们每天念一万声地藏王菩萨圣号，念熟一点，两个多一点钟头就可以。我曾经试验过，或者念快一点，念慢一点，相差时间不大，念快了，念得很熟悉了， 南无地藏王菩萨、南无地藏王菩萨 ，心里这样念，像这样一天念一万声，需要好多时间呢？ 如果你能够念到十天、七天七万声，你的心里就会特别感觉不同，心里的烦恼自然少，心里非常愉快。如果你能够念到七


你的心跟三宝有很远的距离 - 梦参老和尚

Summary: 持诵地藏菩萨、恭敬地藏菩萨，这位菩萨能够让你持戒坚固，就像妙高山那样子， 精进难坏，如金刚宝，安忍不动，犹如大地。 说到精进难坏，这是很不容易的事情。如果我们修一法，例如念《地藏经》，或者观想地藏菩萨圣像，当你修行的时候，会有很多障碍，障碍的意思就是让你做不成的意思。 你每天诵一部《地藏经》，不过总是有些事情，让你中断不能诵经。如果坚持念地藏菩萨的圣号，使它不间断，任何的


梦参老和尚：想修禅,怎么入定? - 梦参法师

Summary: 今天有个小道友，劳动的，她突然间看到我，看看左右没有人，她才问我几句话，不然她不敢问。 她看没有人了，她问我，她说：老法师啊！我想修禅怎么入定啊？ 我说：你在干什么？ 她说：在劳动呢！ 我说：在入定！ 她吓了一跳，她说：我在这劳动怎么入定呢？ 我说：心啊！你观想，心不二用。劳动，你住在劳动上，这叫禅定啊！这叫善用其心。你干什么事情，就住在什么事上，这个就是真如。 但是这个义理呀！一时你还转不过来。


把一切事物看成假的，你就得到真实了 - 梦参老和尚

Summary: 我们若学菩萨，想离苦得乐，在你供养三宝的时候，下施给众生的时候，都要具足大慈悲心，这是根本。 所以在《地藏经》上，地藏王菩萨问佛，为什么同是一样的布施，有种种的差别，怎么样差别法呢？说他施个财物，一生、两生、三生，就享受完了，财物功德就没有了。那个人行布施时候，无量劫、无量劫他功德还在？ 佛答复他，从他心上来分，不是物质来分。心上，或他一个恭敬心，把众生当菩萨、当佛那么恭敬。起码他供养人家的时候，


世间人都要想修福，应该怎么修 - 梦参老和尚

Summary: 一者施福业事，二者戒福业事，三者修福业事 。 就这么三种。这是福田品，讲福田的。世间人都要想修福，怎么修？福怎么来的？就布施，舍得。你若肯舍，帮助别人，你就得到了，得到一切人都帮助你，这是施业的事。 二者说你修戒，什么戒？三皈、五戒、八戒、十戒，二百五十戒、三百四十八、十重四十八轻，乃至于无量戒。又者呢，供养三宝。修福业，施舍给众生，这三种施福的业事、戒福的业事、修福的业


先以欲钩牵，渐令入佛道 - 梦参老和尚

Summary: 每一个佛利益众生的善巧方便不同，成佛的道果是一样的，每位菩萨也如是。因为我们对于是非邪正都分不清楚，你若学会了用占察轮，假地藏菩萨的慈悲力量，我们就学会了。学会了什么呢？善用其心，占察轮就指导我们善用其心。当我们有怀疑，很多事物决定不下来，用用占察轮吧！ 说个简单的问题，当你买房子，这个房子吉祥不吉祥？买了对我有好处没有？你也可以用占察轮，地藏菩萨如实告诉你。你要投资一笔生意，你掌握不定投资下去是


梦参老和尚：般舟三昧的问答 - 梦参法师

Summary: 【问】：有一部经叫《般舟三昧经》，尼众能不能行般舟三昧？ 【答】：不论是谁都可以。修行不分比丘跟比丘尼，僧众跟尼众是一样的。总说僧宝的时候，就包括比丘尼众。归依佛、归依法、归依僧。这个僧宝，不是专指男众说的，女众也叫僧宝，这是不分的。 【问】：行般舟三昧要怎么样设置？ 【答】：什么设置都没有，就是一间空房子。按体形的高低，你的手能扶得到的，要钉上绳子，围着屋子墙上钉上绳子，绳子得粗一点儿。一般行般


为什么要多念观音地藏两位菩萨的圣号 - 梦参老和尚

Summary: 为什么在我们这个世间要多念观世音菩萨、念地藏王菩萨，什么原因呢？因为这两位菩萨专门发心在娑婆世界利益众生的，他发的这个愿，那我们求他，正是他满他的愿，他满他的愿，我们求他加持。 就像我们，你害了病了，你到医院看病。说你求救济，求救济你得到慈善会去。说你搞交通的，不是民政，你找错科了，所以你好哪一门找哪一门。 有些菩萨他没发这个愿，他跟你也没有缘。为什么多念观世音呢？观世音发了这个愿，你求他，他有这


梦参老和尚：关于嫉妒瞋恚与发财的问答 - 梦参法师

Summary: 问：如何消灭嫉妒瞋恚？ 答：最好就是行慈悲法。慈悲是不瞋的，跟瞋恚相对的。你自己见这个小动物，一个蚂蚁、一个畜生，你可怜它，它为什么堕到畜生道去，你在那儿给它念经念佛，替它忏悔。这是一般的。 在任何的事物当中，看见别人有一点点好事，你赞叹随喜，这在普贤菩萨十大愿王随喜功德，前头第四大愿忏悔业障，当你拜忏的时候，也就是我们拜梁皇宝忏的时候，想到的不是自己，我的爸爸、我的妈妈、我的六亲姐姐妹妹，乃至我


不论哪部经，你都不要去执著 - 梦参老和尚

Summary: 佛说法是对缘的、对机的，不是佛想说法。大家看每一部经，除《阿弥陀经》之外，都有请，三请而后说。佛说法的因缘是为众生。哪一类的众生，给他说哪一类的法，不是一切众生，都普遍得闻的。 这我们大家读这个《地藏经》，大家读《地藏经》感觉到没有？《地藏经》上没有一个阿罗汉，当机的也没有，闻法的也没有。说法的呢，配合，跟佛一唱一合说法的，全是等觉菩萨，都是我们讲《华严经》十一地菩萨。因此那一部经论，是属于&ld


梦参老和尚《如何使佛法和生活、工作相结合》 - 梦参法师

Summary: 我们为什么要学佛，学佛之后对我们又有什么好处？要如何才能把佛法和我们的生活与工作结合起来？若我们能把所学到的佛法，应用到自己的生活，这样学佛才有意义。现在跟大家讲 怎样能够使佛法和你的生活、工作结合在一起 。 发菩提心、行菩萨道 佛法最了义的就是发菩提心、行菩萨道、证菩提果的过程，在家学佛工作忙，事情也多，要怎样发菩提心？行菩萨道？证菩提果？如何把佛法跟你的工作及生活结合在


这两种若离了，你的生死就了了 - 梦参老和尚

Summary: 在意业当中，贪欲是最重的。贪欲，欲就是爱好。爱好，爱好什么？就是有情的情感。我们有情一类众生情感之中，以这个六尘境界，外面六尘境界相应，而求之不舍。 因为顺我们感情的一些境界相，我们贪之不舍；遇到违逆的呢，那远离，不想得到。但是世间事，往往的是，你想求得不到，你想弃舍离不开。这使你烦恼啊，使你烦恼。 远离贪欲了，烦恼就断除了，这个是根本，又是生死根本。简单说，凡是我想得到的，就是欲。我想欲望想得到


梦参老和尚在香港西方寺三坛大戒开示 - 梦参法师

Summary: 2009年春（4月20日），梦参老和尚结束台湾弘法之行，转往香港弘法，适逢香港西方寺举办三坛大戒，梦老应宽运法师之请前往开示，向新戒子简要阐述了发心的重要性： 宽运大和尚慈悲，诸佛子慈悲，恭喜大家受持清净戒！因为在这个社会中，这么多人都能出家，而且三坛大戒是一起受的；因为比丘是令正法住世，菩萨是弘法的，唯有菩萨才是真佛子，那么我称大家都是菩萨，都是佛子，祝大家得清净戒！但是应当记住，


希望庄稼长得好，可以念地藏菩萨圣号 - 梦参老和尚

Summary: 【随所在处。若诸有情。以诸种子植于荒田或熟田中。若勤营务。或不营务。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。此善男子功德妙定威神力故。令彼一切果实丰稔。所以者何。此善男子。曾过无量无数大劫。于过数量佛世尊所。发大精进坚固誓愿。由此愿力。为欲成熟诸有情故。常普任持一切大地。常普任持一切种子。常普令彼一切有情随意受用。此善男子威神力故。能令大地一切草木根须。芽。茎。枝叶。花果。皆悉生长。药谷。苗稼。


佛菩萨天天都在跟前，是我们不能够理解 - 梦参老和尚

Summary: 无著菩萨在印度的时候，修弥勒菩萨慈心观。他在山里坐了十年，专心修慈心观，对一切众生慈悲，修了十年，什么都没得到。 例如我起火，烧这锅水，烧了十年，看看水还没有热气，连温度都没有。他退心了： 唉啊！我修了十年，功夫白费了，还是下山去参学参学。 他就往山下走，碰见一个老太婆，拿着很粗的铁棒在那里磨。他感到不解地问： 老太太，老太太，你这是干什么用啊？


梦参老和尚：如何诵经 - 梦参法师

Summary: 你若是读《普门品》，《普门品》是赞叹观世音菩萨功德，赞叹观世音菩萨说，你遇到什么灾难，只要一念观世音菩萨，观世音菩萨就能救苦救难。经文上是这样说，你要知道，念观世音菩萨要至心，不至心不会来。如果你会修观的，念《普门品》的时候，你观想为什么观世音菩萨发这么大愿? 我也要学他，读诵他过去所作的事情，也就是故事，那就是观世音菩萨他过去所作的事情。你读他，也要学他发愿。 诵经的时候，要把 观&


菩萨能开娱乐场吗？如何认识他是菩萨 - 梦参老和尚

Summary: 菩萨利益众生的时候有种方法，叫 四摄法 。 四摄呢， 同事 ，我要利益他，我跟他一块做他所做的事； 利行 ，帮助他，对他有利益的事； 爱语 ，说好听的话给他，不是为了自己。咱们过去说溜须拍马的，他不是为了人家，为了自己升官发财，那个就不是利他。这个利他，四摄示现跟他一块儿，说好听的话给他听，让他高兴，表


梦参老和尚：念经念佛还会有灾祸吗 - 梦参法师

Summary: 每个人都有六亲眷属，你周围的人要是不信佛的，你怎么劝，他信也不信，信了之后遇见挫折也会退心的。今天有人问我这么一件事，有位吴姓弟子，昨天晚上八点多钟，在八十八街出了车祸当场死亡，他皈依我还不到三个月，却遇到车祸死亡了。他夫人的内心就有点怀疑，她感觉到自从他信了佛之后，烟也戒了，表现特别的好，为什么这个时候忽然之间会撞死？我们往往一遇到挫折的事情，信心就打了退堂鼓，好像没有得到加持似的。我说：&ld


吃素跟忍辱关系很大 - 梦参老和尚

Summary: 【若诸有情，心多懈怠，劝修精进。】 若诸有情，心多懈怠 ，精进不起来，给他讲精进度。 【若诸有情，心多散乱，劝修静虑。】 若诸有情，心多散乱 ，就是咱们现在讲的静虑，劝他多修静虑。 因为《大乘大集地藏十轮经》的后头，现在，咱们现在所讲的是行菩萨道，菩萨怎么样发心去行菩萨道。我们现在大家都是初发意的菩萨，初发意菩萨就要学，学要去做，去劝度化众生。


醒的时候能做主，在梦中你能不能做主 - 梦参老和尚

Summary: 梦想 ，这个好懂，大家可能都理解。如果要拿它来形容我们一天的具体事实，或者我们夜间睡觉做梦，我们白天醒着，夜间的梦，你到了白天还能醒，但白天这个梦，你永远不能醒。 梦想，是你所想的都像是做梦一样，水月空花，不要当成真实的。 我们用功如何转变我们的烦恼，或是克服困难？ 经常有种挂碍，想把这种挂碍消失了；经常有一种恐怖感，想把这种恐怖感消失了。我能做得主了，不恐怖了，挂碍不住


为何一念《地藏经》心里就恐怖害怕 - 梦参老和尚

Summary: 像我们有些个人跟我说不能念《地藏经》，一念《地藏经》害怕，心里很恐怖，会有些个现象。我说这是好事，不要怕，你念吧！ 我说这是什么原因呢？当你念《地藏经》的时候，你过去的六亲眷属他来听经，如果你六亲眷属是福报大的，或者天人，或者大力鬼神，他来求加持、求念经，你就感觉着发热。 或者有一些你的冤亲债主找你算帐，因为你念《地藏经》了，他也来求你加持，你感觉着发冷，念念经害怕，有恐怖感，这类现象都有。这还说


远离杀生，能令你恶的果报消失 - 梦参老和尚

Summary: 【善男子。若菩萨摩诃萨。能尽形寿远离杀生。即是施与一切众生无惊无怖。令诸众生不生忧苦。离毛竖畏。由此善根速得成熟。】 说一切众生都有感情的，都爱护他自己的生命。能够尽形寿不杀生命，如果我们能够这样地做，尽形寿不杀众生，然后把这个功德又回向给众生，使众生惊恐忧怖都消失了，这就叫无畏施。布施给众生无畏，这比那财施还重要，对一切众生，他都生安全感。不伤害一切众生，使众生远离恐怖。 由于不杀生的这个善根成


如果这个离不开，你修什么都危险 - 梦参老和尚

Summary: 我们在末法的时候，哪有善知识呢？ 实在没办法的时候，你就依着你所学的教义，依着经，圣教量，依着佛所说的。就是依着一部《心经》都可以，你把《心经》背熟了，你想《心经》怎么说的，一切相跟空差不多， 色不异空 ；再进一步说， 色即是空 。空的意思，就不要你在相上起执著，在相上不起执著。 平常在你修行观想当中，一个断、一个常，这两种知见，平常的你经常这样观想


贫穷困苦种种逼迫，你该怎么办 - 梦参老和尚

Summary: 【复次。若未来世诸众生等。虽不为求禅定。智慧出要之道。但遭种种众厄。贫穷困苦。忧恼逼迫者。亦应恭敬礼拜供养。悔所作恶。恒常发愿。于一切时。一切处勤心称诵我之名号令其至诚。亦当速脱种种衰恼。舍此命已生于善处。】 复次，若在末世一切众生，虽不为求禅定、智慧出要之道，但遭种种的众厄、贫穷困苦、忧恼逼迫，在这个时候亦应恭敬礼拜供养，忏悔作恶，忏悔自己所做的恶事。 悔所作恶 ，就是忏


在十斋日中，做的佛事功德会加倍 - 梦参老和尚

Summary: 【复次普广。若未来世众生。于月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。何况恣情杀害。窃盗。邪淫。妄语。百千罪状。能于是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北百由旬内。无诸灾难。】 复次普广，若未来世一切众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二


助念一个不念佛不发愿的人，能生极乐世界吗 - 梦参老和尚

Summary: 生极乐世界，咱们把它基本的条件掌握住，信心、发愿、念佛，这么三个过程就行了。 一定坚信不疑，念佛要一心诚心地念，决定能往生。但是往生你得信，这三个都叫信心。因为你信得及，你才肯发愿，才愿意去。你信得及，你才能生得到。 如果先是信，发完愿了，做做又怀疑了，始终也没看见极乐世界是什么样子，也没谁证明；别人证明了，也不相信。总说： 我生极乐世界了，生到极乐世界去了，你也没有回来啊？&rdqu


有人骂你，你听不见，他自己就拿回去了 - 梦参老和尚

Summary: 我们经常为什么习定？我们经常练习打坐？就是忍。外相，什么相不理它，就叫寂灭忍，都寂静下来，不躁动，不粗暴。 有人跟你说话，做什么事，又跳又扳，声音又大，你给他安然处之，就是不理他，尽他跳吧！他跳跳没劲了，他就不跳了。假使你跟他对吼对闹，他愈跳愈有劲。 安然忍。有人跟你大声说话，像我现在耳朵聋了，我听不见，愈大声，我愈听不见。没听见，他白说。他骂我也好，说什么也好，我听不见。听不见有什么好处呢？人家


今生遭到果报，老本是还了，但利息又生了不少 - 梦参老和尚

Summary: 我们要相信因果，现在受的都是因果报应，有什么好抱怨的呢？ 譬如过去生，破坏他人家庭，今生遭人破坏时，就想： 好吧，这一切都是自己的业果，正因为自己过去生曾破坏他人，今生才遭此果报，现在欢喜来还，从此彼此互不相欠。 假使你在还的过程中，还不断地反驳或反击，虽然老本是还了，但利息又生了不少。 无始劫来，生生世世，六亲眷属经常不停地轮转，这其间的因缘说也说不清楚。要到了自己真正明


佛像如何开光才灵 - 梦参老和尚

Summary: 你要礼佛前，一定先要发愿。第一个愿 发菩提心，要成佛。这个愿，绝对要发。成佛，是成就我们自己的心佛。 我跟佛是平等的，我要恢复我这个与佛平等的。 用通俗的话说，是恢复这个资格。现在我们具足佛性，没有显现。 过去有这么个公案，有个老和尚，八九十岁了吧，像我这个年龄。我还不需要，他身体差点，在他洗澡的时候，得让徒弟帮助他。他徒弟开悟了，成道了，他师父没


地藏圣号念上三年，能得到什么利益 - 梦参老和尚

Summary: 【更能每日念菩萨名千遍。至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢。无诸疾苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。】 假使你每天念地藏圣号，南无地藏菩萨、南无地藏菩萨，念一千遍，每天念一千遍，能念到一千天、三年，三年一天不断，这个就难了。 念一千圣号很容易，那你一个小时都不到，但是你每天能够不断，念三年，得靠你坚持力量了。经常一打闲岔就把你岔过去了，你有时候就断了


数十年只念大悲咒，临终得观音菩萨接引 - 梦参老和尚

Summary: 我们大家对于我们的修行，念佛，或你专持一行，或是诵经，诵《金刚经》，天天不断，永远如是，这叫功力。你乃至于诵一部《阿弥陀经》，你临命终时绝对生得到。 所怕的什么呢？中断，诵诵断了。我们修行人，如果你几十年如一日，专持一门都可以。我看见一个人，咱们不说他的名字、也不说人，就是现在的，他对佛，你说他信吗？不信，你说他不信吗？他持大悲咒。我一听他念起大悲咒来，念得我糊里糊涂，我不晓得他念的什么大悲咒。


经书跟佛像千万不要烧 - 梦参老和尚

Summary: 【复次。地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。】 前面讲的是世间，对待病苦穷人的功德，讲的是悲田，现在这是敬田。假使说未来世的这些国王，乃至于婆罗门、宰辅大臣等，遇到过去佛的塔，庙就是寺院，或者是经书。 毁坏破落 ，你看见那庙，佛像、庙里塑的像，墙壁有毁坏的，或者经书有毁坏，残缺不全。你 发心修补 ，这个


是否以见相见光，来论定修行 - 梦参老和尚

Summary: 有的众生他从木雕的、泥巴塑的、金银铜铁所铸的这些佛像，他去行礼拜，得到只是加持力；或者示现，除了这些木雕、泥塑、纸绘的外，另外能示现诸佛菩萨的妙相，或者观音菩萨示现了，或者地藏菩萨示现了，阿弥陀佛示现了。得示现这种，这叫很明显的，你看到了，这种加持力。 有的他念了几十年，并没现，没有见到。虽然没见到，等他临命终的时候，他走得又非常好。 例如说我们朝五台山的人，文殊菩萨大愿，朝五台山有很多人能见到文


能认识到妄想，这就是修道的收获 - 梦参老和尚

Summary: 一天我们这个昏烦恼乱的事非常多，这都是由贪欲而起的。经过佛说法了之后，闻了正法了之后，大家经过佛的教导，知道一切诸法是苦的、空的、无常的、无我的，根本是从我执、我见而起的，就能显露出来我们原来清净的本性，也就是释迦牟尼佛他所悟得的。 这个就能积累人天的功德。常在人间、使人间明了这种道理，有因缘成熟的，他依着而修就能成道果。 像我们经常地在家里头拜忏，或者念经、拜佛，我们感觉妄想很多。有时拜拜念念很


未来不由你计划，业果来安排 - 梦参老和尚

Summary: 此世不执著，他世也不要执著，过去也好，未来也好，都不要执著，这叫不著三世。过去、未来，过去的已经过去了，不要想它；现在的不住，一下子又过去，就变成三世皆空的；未来，未来还未来，你想它干什么？究竟怎么样？ 凡事都要讲计划，那是错误的。计划不由你计划，你不知道自己的业果是怎么样安排的，人都不能安排自己。好像是自己安排的，其实你是瞎操心，早就安排好了。 你怎么做怎么受，除非你现在转变，怎么转变的呢？你闻


做恶梦的时候，你还能念圣号吗 - 梦参老和尚

Summary: 假使说，我们临命终时能够念佛号，能够念大乘经典一句，罪业立时消失。但是那个业障，什么叫业障？把他那善心所障住了。他从来没想到一句经典，也没想到一句圣号，这叫业障。 咱们举例说，诸位道友你夜间做噩梦，假使你在梦中一念菩萨或者佛的圣号，你的梦马上就醒。试验过没有？如果没试验过，我跟你们说了，你们试验一下。 当你做噩梦的时候，还能念菩萨圣号吗？你醒了， 唉呀，我该念地藏王菩萨。


求地藏菩萨却「事与愿违」的背后 - 梦参老和尚

Summary: 我们都是佛弟子，皈依三宝了，我们对佛法有没有疑心？有没有怀疑？一般的正常生活当中，你皈依三宝，你不怀疑。但是生活遇到挫折，在你人生的旅途当中，遇上不如意的事了；甚至于皈依三宝之后，比以前更不如意。 没有皈依三宝以前还不错，皈依三宝后突然变坏了，你产生怀疑了： 三宝加持是真的吗？要是真的，为什么不加持我呢？我倒了霉了。 我现在听到很多弟子这样说，说他有病也好，儿子不听话、家


供养鬼神，能给你免灾难吗 - 梦参老和尚

Summary: 如果你舍了佛、法、僧三宝，你能够再找一个帮助你的、能够救度一切众生的天魔外道，能有吗？恐怕没有。 有很多人在道教里面，求鬼神，供养很多神。那些鬼神他自己的障碍都很多，他自己没解脱，障碍重重的。鬼神也害怕，并不是鬼神不怕啊，鬼神畏惧心理也很重啊，连玉皇大帝都会害怕啊。 所有诸天人都恐惧啊，当五衰相现了，他恐怖得不得了。当他要死了，他自己都知道的，花冠萎靡、自己厌离、身上出一种臭汗，过去的一切都没有了


你要是做了，这才是真正保险 - 梦参老和尚

Summary: 大家学完《地藏经》，我们依法行持哪怕七天都好，光说不做，得不到什么好处。一天二十四小时，就是在那儿名、利、贪、瞋、痴、慢、疑绞脑汁做事情，但是在佛法上，你用了几分钟真正修行？拨了多长的时间？ 你要求感应，稍微一不如意， 我不信这个了，这个不灵！ 你不信跟我有什么关系？你信是你的福报，我只会感觉到我没有能力劝你，觉得自己道德不够，我只能忏悔，也不能要你非信不可，因为我的德行不


通过念经来调伏心性 - 梦参老和尚

Summary: 调伏 的涵义很多，调伏你刚强的性格，要柔和圆融。不是讲调伏，要调伏到相应。你要坐禅，调身、调心、调息，调到相应处了，就叫 瑜伽 。要相应，必须经过调伏。包括你拜忏、礼佛、诵经，都必须经过调伏的阶段。 例如，你念经的时候尽打妄想，不念经没有事，一打开经本，一坐在那里头，有两种情形：一个是点头打瞌睡，一个就是不晓得念哪儿去了。面对这种情形，你自己要罚你


杂乱垢心念地藏圣号，有功德吗 - 梦参老和尚

Summary: 【若杂乱垢心。虽复称诵我之名字。而不名为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。】 若杂乱垢心，虽复闻我名字，而不名为闻，这就分别了。 地藏菩萨告诉我们，你用一个杂乱散慢的心、用一个垢染的心，你虽然天天念诵我的名字， 不名为闻 。 这一段又警告我们，虽然闻到地藏王菩萨名字不容易，但是你闻到时候，不要以杂乱的垢染心来闻。 为什么？杂乱垢染的心你信不进去，所信的是


法施比财施的功德还大 - 梦参老和尚

Summary: 皈依佛、法、僧的弟子，是为了求解脱，求解脱是为了自在。不是说皈依三宝，入了佛门，还在争闲气，还在争人我、争是非，这里不可以，那里不可以；要合掌时，挑剔这么合不对，那么合不对，合得正也不对，那个都不对。没什么含义，用不着这样。 不过，如法的，你进步快；不如法的，当你慧开了，自己会调整适应。每一法最初都是摸索的，等你用功用得相应了，你就从中生出智慧，得了智慧你就能够调整你所修的法，知道该怎么修了。 你


这种满愿不是好事 - 梦参老和尚

Summary: 好多人请了占察轮，不知道怎么用。最重要的是相应，相应了就是你所求的告诉你。因为你拜忏了、念了地藏王菩萨名号，这时候财色名食睡都满你的意了，想得什么就得什么，这个也很危险。 为什么得到还很危险呢？因为容易犯错，起心动念关系很大。我跟宏觉法师有一段时间心里想一念，人家居士就送来了。我们俩就提高警觉：不能随便打妄想，这种危险能送你下地狱的。想什么得什么，这不是好事。 所以我们要求得到的时候，第一个先感谢


为何地藏法门的要求比净土法门还高 - 梦参老和尚

Summary: 地藏法门的修学，要求很高，比念佛往生西方极乐世界、比带业往生还要高一层。 在人天福报上，孝养父母、奉事师长做得如何呢？做得够不够？或者有人认为我差不多都做到了。一切众生是父母，慈心不杀，不是事实的杀业，是心里头永远没有杀害众生的念头，是对这样菩萨说的。 你认为吃长素就是不杀生，不是这样意思。世间的身不杀生、不偷盗、不邪淫，口不妄语、不绮语、不恶口、不两舌，意里头不贪、不嗔、不痴 &md


给亡者做佛事为何要做七七四十九天 - 梦参老和尚

Summary: 【无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司。辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。是命终人。未得受生。七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解脱日，若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。】 无常本身就是一切法，一切都是无常、幻化，我们有谁知道哪一天会死呢？没有定期，这个星期死不了


用你的观想力来供养 - 梦参老和尚

Summary: 供养佛的时候，那是 法供养最 。香花灯涂果啊，茶食宝珠衣啊，初一、十五在大寮做些供品啊，但是你若假观力呢，这供品就不思议了。没有观力呢，供一碗饭就是一碗饭，供一个宝珠就是一个宝珠；加上观力了，供的就是 遍 。但是，这些有相的都不是真供养。有些有相的，非得买上这么个花篮、买上几朵花 这有数量的，很局小啊。 你用意供嘛，你坐着一


地藏菩萨的净土在哪里 - 梦参老和尚

Summary: 【尔时地藏菩萨摩诃萨。与八十百千那庾多频跋罗菩萨。以神通力。现声闻像。从南方来。】 我们大约知道地藏菩萨给我们的教授方法，都有些什么方法，这些资料都包括了。不过，当中有一项， 佉罗山是地藏菩萨的净土。 我对这种说法不完全作如是想。因为当时佛陀在佉罗山说法，正要说完时，地藏菩萨从南方来了，这就说明了佉罗山不是他的净土。 如果是他的净土，他又何必从南方来呢？而且《占察经》及《地


每个月这十天做好事，功德都能加倍 - 梦参老和尚

Summary: 佛还同时告诉我们，修十斋日，这是对没有时间修行的人，说你抽这十天做点好事，做一件比你平常做十件还多。 十斋日怎样修？十斋日出自《地藏经》。在我们日常生活当中，这十天非常重要。打七也是出自《地藏经》，这是地藏菩萨利益一切众生具体的事实，但你要细细体会，才知道怎么样做法。 十斋日不是吃素，不是不吃肉叫十斋日，说你吃东西要有个分斋，并不是过午不食就叫分斋。吃不要太饱，吃七分饱就可以了，愈是好吃，早一点落


妄谈风水吉凶祸福，这都是颠倒知见 - 梦参老和尚

Summary: 【三者。复有一类。虽欲修定。而颠倒见。妄执吉凶。身心刚强。】 第三种，还有一类的，想要修定， 而颠倒见，妄执吉凶 。颠倒了，颠倒知见，讲吉凶祸福，这样讲你的 身心刚强 。就对第一条说不调顺，就是妄谈吉凶祸福，颠倒的知见。有这种知见，修定修不成。 什么叫妄言吉凶祸福呢？假使说看相、讲阴阳，买块地，看这个地吉祥不吉祥，盖个房子吉祥不吉祥。如果学紫微斗数的


诸佛菩萨对众生平等，但感应为何有差别 - 梦参老和尚

Summary: 诸佛菩萨他对众生说法的时候，他是平等的。但是由于我们众生的因不平等，所以缘也就不平等了。在我们修行当中你所感的，能感的是咱们这个信心，信三宝，求三宝加被，咱们能感的。应呢，就是诸佛菩萨。这个感和应都是差别的，所以这个叫差别。 有的时候像诸佛菩萨平等的，说个意思，举个例子吧！你读《阿弥陀经》，或是他读《阿弥陀经》，这看来是平等。实际上，你怎么读，他怎么读，你读的方式、方法，心里的安静，希求的欣乐心强


你福报大，智慧不大，有什么用 - 梦参老和尚

Summary: 希望我们的道友 你读哪部经的时候，哪部经都告诉你修行的方法，也告诉你修行的次第。都有修行次第的，哪部经里都有。那你若不注意、你若不去分析，你光学学文字，那什么作用都不起。 说种善根， 种善根有什么用处？ 来生福报大。 你福报大，福报越大，更容易造业啊！ 智慧不大，有什么用？ 印度有这么两句话：


出门怕有危险，就先念地藏菩萨圣号 - 梦参老和尚

Summary: 【复次。观世音菩萨。若未来世。有善男子。善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海。乃及大水。或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地。鬼神卫护。行住坐卧。永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害。不能损之。】 若未来世，有善男子、善女人，或因治生 ， 治生 就是从事生活上的事物。我们活着总要做些事情，建造一些生活上的事，这


觉知前念起恶，止其后念不起 - 梦参老和尚

Summary: 一切众生就是妄心生灭永远不停的，妄心生灭不停干什么？逐境，追逐一切境界相。就随着境界相动，遇着什么相动什么心，无缘无故地起些个妄念，然后随这个妄念去转。 那菩萨是不是起妄念呢？照样。但是菩萨他跟着个觉，刚一起念马上他就警觉了，就停了。 众生不行，众生学菩萨 觉知前念起恶，止其后念不起，刚一动心， 错了。 马上就止住，这就是菩萨了。 等到什么时候才能


每天晚上睡觉前都要这样发愿 - 梦参老和尚

Summary: 在这世缘当中、在生老病死苦当中，特别在病的当中，那病严重的时候、痛苦要厉害的时候，你早把佛忘了，光顾痛去了。你能相信佛给你除灾难吗？ 若有这个信心，把一切交给佛菩萨，那你有这个信心，你的病你不要管它。两种，一种寿命尽了死，死了你得生善地，你不会堕三途的，绝不会堕三恶道。现在我们在座的佛弟子，受过三皈五戒的，死了绝不会堕三恶道。这个信不要疑惑，坚信不疑，生生世世向前进。 但是你如果有发极乐世界的愿，


地藏菩萨的第一大愿 - 梦参老和尚

Summary: 地藏经的第一品《忉利天宫神通品》，第一品就是第一大愿。谁的神通？佛的神通，也是地藏菩萨的神通。 佛对文殊师利菩萨说，文殊师利菩萨听到佛赞叹地藏菩萨功德，文殊菩萨请示佛：你说说地藏菩萨过去怎么修行？为什么有这么大的功德？有这么大的神通法门？神通表现在什么地方？ 佛向文殊师利说： 是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前 ，这是约时分说，他从什么时候发心？什么时候修行？他发


念地藏菩萨圣号，为何能让病好 - 梦参老和尚

Summary: 【随住如是诸佛国土。若入无忧神通明定。由此定力。令彼佛土一切有情。皆离一切愁忧昏昧。】 佛赞叹地藏王菩萨的功力，地藏王菩萨入一切定，而且定中遍往一切佛国土。随他所住任何国土，地藏王菩萨是遍住一切处、遍住一切国土。他每天早晨、每天清晨入无量定，现在这个 无忧神通明定 ，是他定的一种，这是定的名字。 地藏王菩萨能遍知无量世界、一切众生的忧悲苦恼 这是众


如何克服修行中的障碍 - 梦参老和尚

Summary: 我们凡夫修道，业上没障碍是办不到的，从我们多生以来，先世所造的那些恶业重罪，跟你身体一起来了。你的正念生起来很困难，邪念很容易障碍你的信心，使你善根生不起来；或者生起来善根，又增长不了。这是内障。 还有报障，还有外障，有很多的邪见外道引诱你。你的心不反观自心，就是心游道外。 魔呢，大家知道烦恼、睡觉、死亡、自然灾害，或者天魔。魔王福德很大，但是他著五欲，他的福报都是在五欲境界；他喜欢生死，他认为三


资生资具，地藏菩萨可以满足你的愿 - 梦参老和尚

Summary: 【解脱宝所依。福海具精进。悲意乐聪敏。救苦诸有情。】 把解脱形容得像宝一样，地藏菩萨是一切解脱宝所依赖的。地藏菩萨是我们可以依着求解脱的，我们求解脱宝的人，就要依靠地藏菩萨。他那种精进的力量、勇猛精进，所求的福德智慧像海那样深、像海那样广。 悲意乐聪敏。 悲意就是他的大悲心，悲意就是大聪敏、大智慧。我们总想着，悲能拔苦，我们希望地藏菩萨拔除有情的痛苦；希望自己能够闻法，能


烦恼炽盛时专心念地藏菩萨圣号 - 梦参老和尚

Summary: 【随所在处。若诸有情。贪欲瞋恚。愚痴忿恨。悭嫉憍慢。恶见睡眠。放逸疑等。皆悉炽盛。恼乱身心。常不安乐。有能至心称名念诵。归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离贪欲等身心安乐。随其所应。安置生天涅槃之道。】 放逸，就是高兴的时候妄心妄跳。打球打高兴了，五六个钟头，没有问题。叫他坐在这儿打坐修行，或者念念经，坐一个钟头都受不了，坐半个小时他就毛焦火辣地要起来；要他打球要他玩，他来劲，三五个小时都没有关系


为何专说极乐世界？因为这个法门殊胜 - 梦参老和尚

Summary: 容易跟特别难，这两者是绝对相反的。有的说很难，有的说很容易，那看对什么人说的。我们在西藏拉萨学法的三十多个同学，没有一个求生极乐世界。大家都知道法尊法师，他是翻译藏文的，在北京临死前我去看他，他还在翻译呢。 眼睛什么都看不见了，三千度的近视，拿两个放大镜在那儿看，他还在翻译书。年纪大了，将近八十岁，手一抖，笔掉下去了，他下去捡笔，一捡死了，就这么死了。你说他生极乐世界去了吗？不会，他没有这个愿。


不清净的愿，佛菩萨能满愿吗 - 梦参老和尚

Summary: 那些大菩萨行菩萨道时，遇到种种众生。一切众生每个人有每个人的思想，每个人有每个人的愿望：像我们要求成道的、要求建寺庙的、想当法师的；像我们在家弟子来这儿，有经营公司想发财的；有家庭的人有病的，医院治不好的各种癌，慢性的、长期病的；有想佛法能使他消灾免难，让他病好的 这都是所愿，就是要求的很多。 那么诸佛菩萨，就是我们学佛的人希望能够达到，这个愿能满到不能满到呢？为什么《净


善人为何得恶报？因为你只认识了一半 - 梦参老和尚

Summary: 我们看见的世间相好像不平等，有很多的年龄很大的都活得很健康，有年纪很小的病病歪歪的，乃至消失了；寿命长和寿命短，有富的有穷的，这是世间相。 但是它怎么来的？他过去积累的，过去他造的因，现在所受那个因的果，这没错吧？在过去的因果上评。如果你知道这个人现在很痛苦，在我们中国古话说：可悲的人，就是很可哀的人、很痛苦的人，必可恨。 为什么？因为你不知他过去，你要一看他过去所做的事情，这个人过去很坏，现在受


应当用这种心，才能远离一切魔障 - 梦参老和尚

Summary: 【十方如来。同一道故。出离生死。皆以直心。心言直故。如是乃至。终始地位。中间永无诸委曲相。】 直心是什么样子？直心是道场，没有一点虚伪的。佛跟阿难说：十方诸佛都是从直心而入道的，同一道出离生死。心跟言、言跟心一定是一致相。 但是我们回顾一下，我们所有的言行都是不一致的，这一点我很有体会。我们所有的道友、所有见我的，跟我说的话全都是假话。不论出家的、在家的，都想见见老和尚，问老和尚这个，问老和尚那个


念楞严咒半年都会背了，为何不产生效果 - 梦参老和尚

Summary: 【阿难当知。是咒常有八万四千那由他。恒河沙俱胝。金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众。而为眷属。昼夜随侍。】 所以佛对阿难说，这个咒， 阿难当知 ， 是咒 ，这个《楞严神咒》有八万四千那由他。 那由他 翻无量数，把无量数说到八万四千，八万四千个无量数，乃至于 恒河沙俱胝金刚藏王菩萨 的种族，


父母未生之前谁是我，生我之后我是谁 - 梦参老和尚

Summary: 菩萨虽然利益众生，看众生受苦，终日度众生，但不见众生相。如果他有执著的心，那就是法执了，就有执著了。有执著了不但度不了众生，连他自己也变成众生了，就是这个含义。 所以那些修 父母未生之前谁是我，生我之后我是谁 ，乃至于禅宗的 念佛的是谁 ，都是要达到真如的理。随缘，我们要找那不变的。他这样参啊，参到了，知道了不变，就印得那个真如。 父母


除了自己的业障，共业也是要忏悔 - 梦参老和尚

Summary: 忏悔业障非常地复杂，复杂到什么程度？我们开阔一些讲。 还有共业。我自己造的业我自己受，心里很平静。 不是我造的业啊，他们造的业，我也跟着受！ 好象是冤枉，一点不冤枉，这叫共业！咱们不是讲有共业、有别业嘛，这叫共业。 比方讲，大地缺水喝，说： 我没这个业啊！ 你没这个业，你怎么生到这个时候啊？生到这个时候、生到这个没水的地方来？这不是共业吗？你有这个业


定业能不能转？有这样一个比喻 - 梦参老和尚

Summary: 过去咱们说，定业不可转。说你那个人命已经定了，你转不动了。这句话不对。为什么不对呢？那若是真正定了、不可转，我们学佛有什么用处？ 学佛就是要转嘛。那有些人没有转，咱们看见说 定业不可转 ，这也是佛说的。那是他转不动。那转不动怎么办？咱们把业可以转。 古来对这一个问题，很争执，很厉害。说如果是我们的寿命，可以延续，不让他中间死亡，求长寿啊。求长寿，得长寿，怎么得呀？你得修法。


你得有一分相应，才能够生到净土去 - 梦参老和尚

Summary: 以前我们听到其他的经论教导我们： 心净国土净 ， 心净众生净 。那个意义很深广的。你心若平了，外边都平了；你心里不平，外边就不平了。你心里头要能够一切无障无碍、清净无染，已经就是 庄严佛净土 了。 我们经常提到净土也有佛，也有菩萨，也有声闻，完了生到极乐世界，还有九品的差别，还有边地疑城 差别很多


怎样供养功德才大，这些是供养时应注意的 - 梦参老和尚

Summary: 福报的大小是每个人修的。我们不要认为我力量不够、我的财富也没有，自己生活也很困难，我还哪有力量来供养众生、来供养三宝呢？ 佛在世的时候，有这么一个故事。佛在世时候，有个很贫穷的妇女，穷到什么程度呢？讨饭，什么都没有了。突然间有一天，她在路上捡了一枚金钱。 她捡了这枚钱的时候，她就考虑：为什么我这么穷？今天由于我捡到一枚金钱，拿它来自己生活，可以管几个月 她没有，她说为什么


念完《地藏经》，要给一切众生回向 - 梦参老和尚

Summary: 【复次地藏。若未来世中。有诸国王及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。】 这段经文完全讲回向，要回向才能有这个果报，要回向才能成佛。不论你布施的物质有多少，你的菩提心念念相续，毕竟成佛。 因为你这个种子是成佛的种子，这个因是成佛的因，也就是大慈悲心，不是小慈悲心，小慈悲心就是只看见自己的六亲。 说实在的，六亲也不怎么可靠，有的姊妹也会互相猜忌，很怕妈妈


三业没清净，有这些现象全是假的 - 梦参老和尚

Summary: 【从先过去久远以来。于佛法中各曾习善。随其所修何等功德。业有厚薄种种别异。是故彼等得清净时。相亦不同。或有众生得三业纯善时。不即更得诸余好相。或有众生得三业善相时。于一日一夜中。复见光明遍满其室。或闻殊特异好香气。身意快然。或作善梦。梦中见佛色身来为作证。手摩其头叹言善哉。汝今清净我来证汝。或梦见菩萨身来为作证。或梦见佛形像放光而为作证。】 地藏菩萨教授我们，未来的诸众生，要想以占察忏法修行忏悔，


做了这个功德，命终之后即生人天 - 梦参老和尚

Summary: 【复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。何况临命终时。父母眷属。将是命终人。舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。或使病人未终之时。眼耳见闻。知道眷属将舍宅宝贝等。为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报。合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一


一念观世音菩萨，「三毒」就减轻了 - 梦参老和尚

Summary: 【若有众生多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。若多瞋恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离瞋。若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。】 这是 三毒 ，每个众生要求解脱的很难离开三毒，就是 贪、瞋、痴 。 贪 就指着淫欲说的。贪还有时间性， 瞋 可没有，遇着什么事就发火，发火就是发脾气了。怎能断除？&ld


就凭这点，地藏菩萨一定度脱你 - 梦参老和尚

Summary: 念地藏菩萨，绝不会堕入三途。不论《地藏经》、《占察经》、《十轮经》也好，只要称诵地藏菩萨名号，现在结了缘，都能得到这些功德的。 因为地藏菩萨在《地藏经》上，他亲自向释迦牟尼佛保证过的。他说： 凡是在末世，只要对佛法有一丝一毫一微尘的善根，一定度脱他。 那么假地藏菩萨的神力是没有问题的，不过你不能因为这句话，就等着地藏菩萨来度，自己还是要努力，否则时间就长了。 我们现在只是


到寺院若生这么一个心，所有功德全没了 - 梦参老和尚

Summary: 佛所有的道场，特别是末法道场，末法道场，千万可不要起坏心思，非常注意。咱们说是佛门，进入佛门，不错了，是福田之地，种福田；善根之地，培育善根。 但是造业也很大呀，知道吗？为什么说 地狱门前僧道多 ？和尚、老道，下地狱的很多，就这个话。这话也是警惕的话，告诉你们注意呀，应当注意，不要随便地造恶。说你在佛门想求智慧，想求福德，福德还没求到，因为没有智慧，愚痴，烦恼重，到佛门当中


「恶知识」都有哪一些 - 梦参老和尚

Summary: 这个恶知识再解释一下子。在其他的经论上讲，恶知识有四种。什么叫恶知识呢？ 内有怨心 ，他内里头呢，根本就没有平静，有怨恨心，外现是个知识样子，也是一个有知识的样子。这是一类的，叫恶知识。 还有一类的，在大众人前说的尽是好话，表达多好，都是善人一样的；背后呢， 人前一面，人后一面 ，背后他所说的言语非常恶，非常粗暴， 人前一面，人后一面&r


地藏菩萨有这么多的功德，为何自己做起来却没效果 - 梦参老和尚

Summary: 【随所在处。若诸有情。身心忧苦。众病所恼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得身心安乐。众病除愈。随其所应。安置生天涅槃之道。】 上面的经文是赞叹地藏菩萨的。大家可能会怀疑，根据这段经文，只要一称念地藏菩萨圣号，我们所缺乏的都可以得到，求什么得什么，甚至于成佛。根据经文上讲的，只要至心地念地藏菩萨名号，地藏菩萨入定的时候，就会加持你。 他每句话都有一个 至心


念佛先除障碍 - 梦参老和尚

Summary: 我们念佛，要先把念佛的障碍除掉。什么障碍呢？ 比如穷苦的人，为了生活奔波，他怎能来念佛念到一心呢？再说富贵的人，他光享受去了， 富贵修道难 ，这也是难啊。你先得把这些个难的除掉，才有可能一心念佛。 贫穷，怎么样供养三宝、布施？ 贫穷布施难 ，不容易做到的。这都是念佛的障碍。我说的这些难，你考虑考虑你有没有？你有，那就得加倍用功了，否则，说生极乐世界，


一天当中所收进来的随喜功德不可思议 - 梦参老和尚

Summary: 众生赞叹随喜的业不大成熟，人家一说谁好，他总要挑点毛病，就连出家人也一样。 普贤菩萨十大愿王中的第五大愿 随喜功德 ，乃至于做一点小事，看见什么都随喜一下。 这个世界虽然说怎么坏，我看好事还是很多。 你一天当中所收进来的随喜功德，不可思议，功德无量。乃至一点小事，法会也好，作佛事也好，帮助人也好，随便一点，都要随喜人家功德，说： 我很


一切都顺利，其实祸根就种下了 - 梦参老和尚

Summary: 我们归依佛、归依法了，就要观想一切事物都是无常的。既然是无常的，你才能看得破。时间很快就过去了，我的困难、我的苦恼，一下子就过去了。 中国的儒教思想有一部分跟佛学很接近，他们劝人的时候就这样劝说： 花开花谢，时去时来；福方慰眼，祸已成胎。 眼看着又升官、又发财，一切都顺利，其实你的祸根就在这时候种下了。祸一来了，全部没有了。 我们看过去历史上，考上状元，一帆风顺，一直当到宰


你有这么一念心，就能使你度过一切苦难 - 梦参老和尚

Summary: 有一个道友问我，说我曾经讲过 假使热铁轮，于汝顶上旋，终不以此苦，退失菩提心 ，这是什么含义？这是说我曾经在监狱住几十年，他说： 你用什么降伏你的心啊？ 我就用这个心。 《楞严经》上讲，说是一位佛子，受了三皈依，皈依佛了，他遇到一些灾难了，还信不信佛呢？就是这么一句话，他坚定不移，还是信。就像什么似的呢？就像在我们头顶上，一个热铁轮在那边转，这种苦是


刚死亡时的感知是什么样的 - 梦参老和尚

Summary: 我们现在有念。有念是迷了，无明迷了，谓心为念，念即是心。咱们起念动念，说心里起念头，这个念头就是心。我们现在一般的照内体来说，心有个心脏吧。人死了，这个心脏随着死了，你还有心没心呢？我曾经跟两个，一个死过两次的，他死过两次。 我一个归依弟子，她在生小孩的时候难产，小孩生下来，她就死了。她死了，感觉着她这个心识离开体了，生到虚空中去了，看见十方没有光明相，东西南北就不辨了，就像咱们讲的迷方，迷了。


遇到什么灾难，就这样去发愿 - 梦参老和尚

Summary: 菩萨做些个什么事呢？利益众生。总的说一句，就是利益众生。要利益众生，你得有智慧，这个智慧你还得具足方便善巧。智慧不具足怎么办？发愿，你要发大愿，我经常地跟我们道友们说要发大愿。 在《优婆塞戒经》里面，善生尊者就问佛说：佛，你三十二相那么好，怎么得来的呢？佛就告诉他说：你要学法，你要发愿。你要不发愿，你得不到。学法，佛法有八万四千，法门说其大数八万四千。 你要是利益众生，你必须得要学法，你要发愿。如


刚信佛时很灵，信久后为何就不灵了 - 梦参老和尚

Summary: 有好多信佛的人，感觉信三宝很久了，却没有得到感应。你有好多毛病，不降你的罪就是好的，还想找感应、还想讲感应啊？为什么没有感应呢？你在归依三宝的过程犯了很多的错误，把念经的功德都抵消了，只留个善根有待发现，你还怎么能得到感应？他不检讨过患，只埋怨诸佛菩萨不慈悲， 他又没照顾我了。 你说， 像我这样的人，怎么还会害病啊？ 你怎么会不害病啊！ 我们大家知道


地藏菩萨为何不能让众生永取解脱 - 梦参老和尚

Summary: 地藏王菩萨有这种神力，反过来说，应当使一切众生永取解脱了、永远不再受苦，也就是说他证果了，乃至于只证得二乘也好，他已经解脱生死六道了。但是不是这么回事，因为众生旋出旋入，离开一下子又回来。 我所请问的就是这一件事情，既然菩萨有这么大的神力，为什么不把众生度完了让他得解脱？就不应该让他再堕三途、再堕地狱了。 【佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。是大菩萨。于百千劫。头头救拔如是众生。早令


情感重的人为何会堕落 - 梦参老和尚

Summary: 【纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。】 纯想，想的单一，一点不复杂，单一就说纯。他死时候心里很乱，想不纯，死不下去，生不到天。纯想，想飞，一定上生天。但是他的想里头有福、有慧，有他恶业、有他善业。如果他福慧很具足的，净愿、清净的愿力很强，自然心得开朗，可以生到十方佛界去。这种很少，能够见十方佛一切净土，随他意愿，皆能往生。 【情少想多。轻举非


凡是信佛的人，灾害面前多数都是安全的 - 梦参老和尚

Summary: 大家看我们师父们，从早晨念经干什么？报四重恩、报父母恩。父母生我们、养我们，然后我们出家了，对他们一点贡献没有呀，那我们就求菩萨加持他们。我们念经报父母恩、报施主恩。还有我们吃的饮食、穿的衣服都是施主给的，所以念经的时候先给人家回向。 有道友让我讲讲因果，这就是因果。出家是因，成佛是果。在这个过程当中，从因到果，中间夹杂着无数的因果。这个呢，大家必须通过学习才能清楚。 关于这个问题，我从美国、台湾


地藏占察前，为什么要念一千声地藏圣号 - 梦参老和尚

Summary: 地藏菩萨说，除了供养十方诸佛，还得供养我地藏菩萨。前面说的甚深义理，因为 我 （指地藏菩萨）是主法者，所以要供养我，这种道理在西藏是很发挥的。供养三宝的时候，首先供养上师，就是给你灌顶的那个、授你传承的那个。为什么呢？因为没有上师你不知道佛法僧这种甚深的教义。 就像我们现在学占察忏，当然以地藏菩萨为主，特别系念供养地藏菩萨。这个念要念一千声，这是很重要的。为什么要念一千声呢


在末法时期，佛菩萨是如何示现的 - 梦参老和尚

Summary: 现在我们听到某某大德、某某老修行、某某善知识，也是比较而言。就是大菩萨在这个时期示现，也不会示现什么奇迹。因为大菩萨的示现都是随众生的机，他所示现的多与众生相当，这就是同类示现。 在这个末法时期，我们的业障重，没有智慧。大菩萨以悲愍心示现来度化我们，可是我们由业所障不能认识；菩萨也不会说：我是文殊菩萨，我是地藏菩萨，我是观世音菩萨。菩萨不能代你消业，他只能告诉你消业的方法，让你照着所说的方法去做。


临死时现神通，才知道是地藏菩萨化身 - 梦参老和尚

Summary: 【尔时世尊舒金色臂。摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界。诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。吾于五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。】 释迦牟尼佛摸地藏王菩萨的顶。这是佛教的一个仪式，这个摩顶，佛在世时候就如是了： 加持你！ 或者是用我们现代话说： 你度众生太辛苦了！ 世尊舒金色臂&rdq


佛教禁止占卜打卦，为何又有《占察经》 - 梦参老和尚

Summary: 《占察善恶业报经》这部经不晓得大家有没有听过？我开始讲这部经是在纽约，其中有很多人连这部的的名字都没听过。这部经以前没有人讲过，自从佛法传入东土，在当时禅宗立地成佛的法门又非常盛行，所以很少听过这部经。 可是为什么我要讲《占察善恶业报经》呢？这个因缘也有早的，也有近的，也就是一切诸法都是因缘起的。释迦牟尼佛没有提倡讲《占察善恶业报经》，只制了戒律，占卜占相、算命打卦，这些是属于邪命，出家人不允许做


用钱来供养三宝，你的罪就能消吗 - 梦参老和尚

Summary: 大家道友聚会在一起，乃至跟师父一起闲聊天，把很好的光阴都聊过去了。 最好是见了面就修行，起码一个月之中，二十几天聊天可以，拿七天修行修行也好啊。现在的道友，你不跟他聊聊天，只到那里去念经，他听不下去，他受不了。 怎么办呢？都要，天要聊，经也要念。世间事你也要做，三宝你也不要忘了哦！二十四小时中，你用四小时念三宝可以吧？二十个小时你做别的事。 现在我们的道友，说自己不违背自己、不欺骗自己。你检查检查


定业不可转，那信佛又有什么用呢 - 梦参老和尚

Summary: 佛经上讲： 定业不可转。 你造了业，现在结了果了，不能转。不能转我们相信佛又有什么用处呢？出家又有什么用处呢？转不动了，说 你该死了，转不动了 ，那非死不可。 下一句话呢？ 三昧加持力 。你修定的力量、修慧的力量能转动。看你转的力量够不够。业力啊，你过去的业的果报成熟的时候，你转变的力量如何？力量大了，就把它转掉了；力量小了，


经常这样观想，佛菩萨的力量就跟你合而为一 - 梦参老和尚

Summary: 【时诸大众闻说地藏菩萨摩诃萨成就无量称赞功德。皆获希奇。得未曾有。尊重恭敬。皆大欢喜。至心谛观地藏菩萨。目不暂舍。】 大家都感到真正的希求， 皆获希奇 ，有殊胜的意思。 得未曾有 ，过去未听说过。对地藏菩萨产生了尊重恭敬，生起大欢喜心。 至心谛观地藏菩萨，目不暂舍 ，观察地藏菩萨德相。地藏菩萨来到在会中，大家就这样观察他，谛


地藏菩萨早就可以成佛，为什么永远示现菩萨相 - 梦参老和尚

Summary: 【时坚净信菩萨复白佛言。如来世尊。无上大智。何意不说。乃欲令彼地藏菩萨而演说之。佛告坚净信。汝莫生高下想。】 坚净信菩萨一听呀，他就怀疑了，他就起了分别心，跟佛说：您是一切智人，为什么不说呀？还叫我去请地藏菩萨来说。 坚净信菩萨已称菩萨摩诃萨了，请法的时候，不是他要学这个法，是给末法一切众生求的，必须取信于一切众生。因此怕众生想：佛都不说，地藏菩萨说，心有高下，佛总要讲得好一点，菩萨


念地藏经的功德，一点都不会丧失 - 梦参老和尚

Summary: 佛就跟普广菩萨说：你若见有人读这个《地藏经》，乃至于很短暂、一念赞叹《地藏经》，或者见《地藏经》很恭敬，你要设千百方便，一定劝这个人精勤莫退 这是好事，做得非常对，继续做下去。现生你就这么做，能得到千万亿不可思议的功德。 有的道友或者这样说： 一天都念《地藏经》，不但恭敬还持诵、礼拜，我怎么也没有得到功德？ 现在还没到，未来就知道你能得到，一点都不