尽形寿皈依三宝 - 静波法师

Summary: 佛在《佛说大名经》中说： 受皈依者，先要恳切忏悔，生恭敬心、清净心，长跪合掌，在皈依本师前，依师长教，自己立下誓愿说： 我弟子某某，尽形寿皈依佛，两足尊；尽形寿皈依法，离欲尊；尽形寿皈依僧，众中尊。 （三说） 愿大德忆持，慈悲护念，我是优婆塞（夷），我从今者乃至命终护生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。 （三说） 三说就是要说三遍，一定要牢记不忘！忏


得之不易的暇满人生 - 净慧法师

Summary: 今天我要讲的题目是《思维暇满人生》。如何来思维我们今生已经得到的人生因缘，这就叫做思维暇满人生。暇，有两个含意。一是指有这个时间；二是指有这个因缘。倘若有了这个时间，又有了这个因缘，那么就可以叫做有暇的人生。如果相反，既没有这个时间，又没有因缘，就叫做无暇的人生。我们拥有了这个时间、因缘来做什么？就是要听闻佛法来修行。 有暇与无暇是相对的，各有十种。唯识宗讲八无暇。密宗讲十无暇。我们根据唯识宗来讲


中国佛教协会副会长净慧长老今晨安详示寂

Summary: 2013年4月20日凌晨6：26分，近代高僧虚云和尚法子、中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长、湖北省佛教协会名誉会长、湖北黄梅四祖寺方丈净慧长老、生活禅夏令营创始人于湖北黄梅四祖寺圆寂，世寿80岁。截至记者发稿时，已明确获悉中佛协副会长印顺大和尚等一一奔赴湖北；全国人大代表、河北柏林禅寺方丈明海大和尚已在柏林禅寺搭建灵堂法坛举行法事活动。 净慧长老，祖籍湖北新洲，生于1933年。1934冬（一


净慧长老追思荼毗法会在湖北黄梅四祖寺举行

Summary: 2013年4月25日，中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长、湖北省佛教协会名誉会长、黄梅四祖寺方丈、五祖寺方丈、邢台大开元寺住持净慧长老追思大会、荼毗法会在湖北黄梅四祖寺举行。来自中央统战部、国家宗教事务局、湖北省、河北省相关部门的领导，以及海内外的诸山长老、四众弟子万余人参加追思大会，为净慧长老送行。 国家宗教事务局副局长蒋坚永，中共中央统战部二局副局长张天昱，国家宗教事务局一司司长刘威，中共


赵州公案「无门关」 - 净慧长老

Summary: (一) 禅宗一法，本来是 直指人心，见性成佛 ，没有公案可参。到了后来，学禅的人根基越来越浅薄，要契入禅门，要直指人心有一定的困难。在不得已的情况下就产生了种种公案，用参公案的办法达到明见佛性。在诸多公案之中以赵州和尚的 无 字公案最著名。 僧问赵州： 狗子还有佛性也无？ 州云： 无。 在宋朝有一位宗杲


知见的厘清和建立 - 净慧长老

Summary: 昨天讲到有各种各样的邪见。如果我们修行人一旦被邪见误导了，就有前功尽弃、欲升反坠的危险。所以，对于知见的厘清和建立非常重要。 邪见有多种多样，总而言之，不出断、常二见。断见与常见有一个共同的要害，都是对众生的业果因缘的错误认识。在中国的历史上，南北朝时期曾经发生过一次关于神灭与神不灭的争论。这种争论延续了很长的时间。在佛陀时代的印度，也同样是如此。有的认为生命是一次性的，这就是所说的断见；有的认为


入禅之门第一讲：什么是禅 - 净慧长老

Summary: 今天讲第一个题目： 禅是什么 ，或者说 什么是禅 。这是个老题目，有很多人讲过。怎么讲、能不能讲得好，还请大家指教。 我今天所讲的禅，不是六度禅波罗蜜的禅，当然也不是四禅八定的禅，而是禅宗所提倡的禅。禅宗的禅与六波罗蜜的禅是同一个事物，又是分别的两个事物；它与四禅八定的禅可说是同一个事物，又有所不同。众所周知，禅宗有四句格言，叫做 教外别


入禅之门第四讲：六祖禅法

Summary: 콲Ŀ ֮ λ֪ʦҹڵʵʴߡйʷйʷϣʦ˵һλصûйʷһòΪһλʦй̵Ļ𷨵Ļǧ졣 ڽ֮ǰȽ⡣ һǣйʷλ̱ʽκһڽ̻ĻһһȻһĹ̴̡ӡȴйûһհᵽй˵һհᵽйĻ̾Ͳй淢չΪйʷϳ˺ܶɮ£ʱƣضԷ̽бĸ̲ŵйϣйǷ̵ĵڶ硣෴ӡȣһǧǰͲˣһֵ顣ȻӡȽҲ˵з̣ǲռҪλáҲмԺǶҵӡ޸ӡȵһЩֻܵҷֵ֧̽²ŵ淢չҲһȤ顣෴أӡĵȴõչ ̴йһʼǷǳѵġķʦϷѧԺʱѧйʷй


在家佛教徒必读经典 - 净慧长老

Summary: 人们往往用 浩如烟海 或 汗牛充栋 等词汇来形容佛经数量之多。对于一些想了解佛教的人来说，面对如此浩瀚的经典，难免望洋兴叹，望而却步；那些开始信佛、学佛的人，究竟合适读哪些经典呢？ 这几年我一直在思考这样一个问题：怎样编一部类似基督教《圣经》那样的书，供一般在家信佛、学佛的人学习、读诵。这个问题一直有人在探索，并且也有不少成果，像《在家学佛要典》、《


人生修养的四大选择 - 净慧长老

Summary: 佛法住世二千五百年就说了四件事：你要信仰佛法僧三宝，你要勤修戒定慧三学，你要息灭贪嗔痴三毒，你要净化身口意三业。这四件事怎么说都落实不了，怎么说都有新的内容，说不完、道不尽。这四件事是佛法的总纲，也是我们修行的起点和终点，是全过程，跟四宏誓愿一样。佛法的道理既简单又深刻，既是简明扼要，又可让你无穷无尽地去展开。今天我讲的四大选择是什么呢？一是信仰的选择，二是因果的选择，三是良心的选择，四是道德的选


净慧老和尚新加坡双林寺禅七法会开示

Summary: （第一天） 大和尚慈悲、常住的各位班首师父慈悲、各位法师、各位居士： 这次新加坡双林禅寺举行禅七，邀请本人前来主七，自己感到非常的惭愧，也非常惶恐，所谓惭愧，就是自己出家几十年，由于种种的原因，种种的经历，并没有真正的去好好的修持，感到惶恐是自己无修无证。在禅七当中说要我讲句话，万一讲错了，引导错了，对各位在修行上造成障碍，那就是罪过，所以感到非常的惶恐。不过既然应邀前来，也就不免在各位面前抛砖引


感恩包容分享结缘——禅与现代人的生活 - 净慧长老

Summary: 一、大乘佛法核心 智慧与慈悲 我们今天所在的这个地方，是明清以来一座皇家寺院，取名叫万寿寺，就是希望福寿康宁，无有限量。 今天讲的题目，按照读书人俱乐部准备的题目是叫 觉悟人生，奉献人生 禅与现代人的生活 。这个题目我讲过好多次，也可以说天天都在讲。为什么这么说呢？因为我从1990年、91年就提倡生活禅，生活禅的宗旨就是&


净慧长老的晚年感言

Summary: 我很幸运地出生在一个非常贫困的家庭，一岁半被卖入尼庵，换了一担谷子，养活了一家人。那么小就能为家庭作出贡献，我感到非常高兴。 我们生在福中要知福惜福。我80年的生活中有50年在痛苦中度过，尽管解放以后生活安定一点，但由于自己天真幼稚，不懂事，乱说话，被错划成 右派 15年。有一年在家乡过春节，除夕晚上被命令到一个荒村野地的机房去守夜。没有油灯，更没电灯，窗户也没有糊纸，只是


佛法解决人生三大问题 - 净慧法师

Summary: 人生所要面对的有三大问题，这三大问题对于每一个人来说都是不可回避的，都平等地存在着。这三个问题就是：生存问题、生活问题、生死问题。 这三个问题自有人类以来就存在着，也将伴随人类永远存在。虽然地藏菩萨的大愿是要度尽一切众生，但那只是地藏菩萨的慈悲心愿，实际上众生是度不尽的。说众生能度尽就是断灭法，众生度尽了就不存在有情生命了。当然有人会说，众生度尽是把我们这个苦难的娑婆世界转变成为人间的极乐净土，但


过午不食有哪些功德 - 净慧法师

Summary: 过中不食为斋，取其防邪、少欲为义。多食多贪，淫欲心就重，所谓 饱暖思淫欲 。晚上不吃，对于守戒、修禅定都有很大的帮助。有许多高僧，一辈子坚持过午不食。 《毗罗三昧经》说： 早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制断六趣因，令同三世诸佛故。 《佛说处处经》说： 佛言：日中后不食有五福。一者少淫；二者少卧；三者得一心；四者无有


禅是清凉自在的享受 - 净慧法师

Summary: 禅是清凉自在的享受，是超越一切对立的圆满，是脱离生死的大自在，是不住生死不住涅槃的究竟自由。 棉花是磨不出刀子来的。人的一生，经历了种种的磨难、种种的痛苦，才会知道人生真正的滋味是什么。 修行首先要战胜自己心胸狭窄的关卡、畏首畏尾的关卡。战胜自我，把自我的下劣心、分别心、贪图安逸享受的心能够战胜得了，修行就一定会一往直前。 所谓禅在当下的功夫，就在于把握生命的当下，转化生命的迷惑、净化生命的染污、


修学佛法必具的三项要求 - 净慧法师

Summary: 知道人生是苦，知道生命短暂，知道国土危脆，却不知道生命何时结束，不知道死后往哪去，不知道下辈子还有没有因缘修学佛法。前世今生虽然不能感知，但却真实存在不容置疑。我们学佛、参禅、出家，必须具备三项思想要求，缺一不可，少一项就做不好这件事情。 第一项要求就是要发菩提心 菩提心的基本内容就是上求佛道、下化众生、庄严国土、利乐有情，这就是学佛的目的。只有学佛的起步正了，修行的全过程才会正。我们有了菩提心，


如何做到无欲无求 - 净慧法师

Summary: 1、从世间法来说 要做到无欲 在世间法上，所谓的无欲，起码要做到三点：第一点，对于名闻利养要看得破，放得下；第二点，在五欲的烦恼中，要把握得住，要站立得稳当；第三点，在眷属上也要能摆得开。作为在家学佛的人，所说的无欲，就要慢慢地从这三个方面下手，从这三个方面看破、放下。 关于第一点，我们每一个人都生活在一定的环境当中，都有不同程度的名闻和利养摆在面前，怎么去面对它，是斤斤计较，还是得失随缘？这件事


以金刚慧断烦恼 - 净慧法师

Summary: 今天接着讲《入道安心要方便法门》。四祖道信大师说： 略举安心，不可具尽，其中善巧，出自方寸。 上面讲过的话，都是教我们如何安心。安心实际上就是讲的安心法门。修学安心法门，一是要有善知识开导，另外也要自己善用其心。自己从修行实践中一点一点摸索经验，所以说 其中善巧，出自方寸。 善巧也就是方便，善巧就是智慧。安心不是盲目就可以做到，有善巧方便才能够安顿其


亲近净慧老和尚的几点体会 - 明海法师

Summary: 世间的万事万物都遵循无常的规律，人和人的聚散也遵循这个规律，我们每一个人修学佛法的因缘也遵循着无常的规律。修学佛法最重要的一个因缘，就是要亲近善知识。亲近善知识，可以说是我们修学佛法的第一步，也是从头到尾都不可或缺的一个核心因缘。 当老和尚住世的时候，我们可以直接地亲近他，那时候也许我们并没有觉察能够亲近这位大德，因缘是多么珍贵、多么难得，也许我们并没有想过，不知道在某一天、某一个时刻，这种因缘就


生活禅与禅生活 - 净慧法师

Summary: 今天简单地和大家讲一讲生活禅和禅生活。这是个老题目，也是个新题目，要讲好这个题目并不容易，同时这个题目恐怕永远也讲不完。我说这个话的意思，是希望 生活禅 这一理念真正成为大家修行的理念、生活的理念，成为佛法在二十一世纪接引人的一种法门。尽管现在的信息比较发达，人文思想比较丰富，但是一种思想的成熟，并且要使它为大多数人接受，需要相当长的过程。因为佛法的内容太丰富了，如果把生活


《坛经》中的顿与渐 - 净慧法师

Summary: 在《坛经》中， 顿 与 渐 的问题，是贯穿全书的一个主要问题。六祖大师正是围绕这一问题来展开他一生教化的。因此，学禅的人对这个问题必须有一个明确的认识。 《楞严经》上讲： 理则顿悟，事非顿除。 顿悟，在教下叫 见道 ，在宗门下叫 开悟 。见道、开悟，是一刹那间的事情，所谓&ldq


静波法师：斋天法会开示 - 静波法师

Summary: 各位功德主： 极乐寺今天早晨搞了次斋天法会，《华严经》说 身为佛子，当做佛事 ，所有的佛教徒都应该是佛子，为什么要做佛事？佛事利他，利他而完成自利，自利，从而利他，二者之间不可分。 那么我们今天要澄清一个问题，就是我们为什么要斋天。 佛教讲皈依三宝，为什么要斋天？这个 天 是诸佛菩萨示现，方便示现，示现成就众生的一句愿望，从而引你入佛门，所以我们前边


佛法的兴衰取决于我们知见的正邪 - 静波法师

Summary: 我们反思、反省，我们扪心自问，这么多年来我们都在做了什么？都在身外求法，都在满眼迷茫，满心的焦虑。无法通过外在，改变我们的内在；无法通过佛法，改变我们的活法；无法通过内在，担当外在，无论内外，不过都是方便，不是根本。我们却都在沉眠在自以为是、一厢情愿的故事里：附体、看相、算命、还债 我们感觉到特别滑稽、无奈。很多人更无情，害了自己，也害了别人，却依然任性，依然傲慢，依


如何看待福德与功德对生活和修行的意义 - 静波法师

Summary: 问：如何看待福德与功德对现实生活和修行的意义？修行者应该如何追求福德和功德？ 静波法师答：福德，福就是你要结缘，你要付出；德，功德，功德就是智慧。 《法华经》说 诸佛两足尊 ，两足尊就是福慧双修。修福，你就结缘，不怕吃苦，不怕吃亏；智慧，心里永远平衡，你没有啥不平衡的。现代很多人做点儿好事就心里不平衡，人家非得感谢他，给他鞠躬，给他到处去传播，然后他就觉得这个好。这个不是一


末法时代女众比男众的成就多吗 - 静波法师

Summary: 问：现在有人说，末法时代在家成就女众比男众成就的多，有这样的依据吗？ 静波法师答：这不是定法，可能女众比男众精进，我们也承认，但这不是定法，这怎么能是定法呢？难道我们都变成女的吗？那也不是，我们要珍惜我们现在的因缘，然后去深入经藏，智慧如海。我想这个，它只不过激励那些 精进不如女众 的男众，那男众就要精进了呗！如果佛要是讲的是定法，就不是佛法了。所以千万不要断章取义地拿出来


别人错了，我为什么要生气 - 静波法师

Summary: 现实生活中我们常常会气愤、会瞋恨、会讨厌、会嫉妒等种种的情绪。面对现实，我们要反省自己、宽恕他人，即是 他非我不非 。否则，恨别人的结果就是伤害自己，就是没有智慧。 别人错了，我为什么要生气？那就说明我们学佛没有成功，学佛没有说服力。 他非我不非 ，既是智慧，更能锻炼、成就我们自己。所以，要感恩这些让你不顺心的事。在感恩中，慢慢地你就有抵抗力，就会有


静波法师《如何学佛》 - 静波法师

Summary: 南无本师释迦牟尼佛！（三称） 法不孤起，仗境方生。道不虚行，遇缘则应。 今天在这里能够有这样一个殊胜的因缘，同大家结一次法缘，来表示我的法供养。《维摩经》中有这样一句话： 诸供养中，法供养圣。 当然，作为出家人，弘法是家务，是他应该做的本份之事。今天我向大家讲述的题目是 如何学佛 。 第一个问题是反思、反省和转变。 第一个大问题的第一个小问题是我们为


依「三法印」来学佛 - 静波法师

Summary: 我们依谁学佛？依 三法印 来学佛。 若有佛教徒十几年甚至一生都在学佛，但是不知道 三法印 为何物。当我说： 如果一个佛教徒不知道三法印是什么，他就不能算是一个很好的佛教徒。 他茫然地说： 三法印到底是什么？ 三法印 就是印证佛教的标准，他是不是佛教，用 三法印&r


观音菩萨能不能让彩票中奖 - 静波法师

Summary: 德国哲学家康德说： 我是孤独的，我是自由的，我是我自己的君王。 出家人是不容易的，这种孤独往往成就我们。太热闹的地方，往往是没有真理的。如飞蛾扑火，看起来很热闹，往往自取灭亡。 希腊哲学家柏拉图说： 一切现象都是我们的束缚。 因为着相，我们今天看到的观世音菩萨，其实是告诉我们向他学习，学习他的慈悲，学习他的智慧。 无人无我观自在，非空非色见如来。


七字诗句说出了我们的本来面目 - 静波法师

Summary: 唐朝有一位叫乐休的禅师，曾经作过这样一首诗： 几见春来几见冬，又值岁庆转运中。回首但看年来事，青山妩媚景不同。 这首诗是什么意思呢？ 所谓 几见春来几见冬 ，意思是：人生有多少次能够见到春天、见到冬天呢？也就是说，人生能活多少年呢？实在也是活不了多少年的！这是事实啊！别看那个人长得多么年轻，但是他的年龄大了，人生也无法永远年轻！说年轻只是比较而言


为什么有人越学佛越苦恼 - 静波法师

Summary: 佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者。我既都无，其如幻耳。 这段经文的意思是：佛陀开示我们：应当经常忆念身体乃是四大和合而成，只有假我，没有实我。我只是寄生于四大缘起法之中，是假名，四大也是假名。因为四大因缘和合的色身本身就是无自性，所以我们应视其为幻化，如变魔术一般的不真实，如此便可改变烦恼和轮回。 这就告诉我们：面对我们自身的因缘所生法，首先从观察透视自身开始：如


常怀生死之心，方有解脱之机 - 静波法师

Summary: 我们很多时候控制不了自己的情绪，还是要执着现实，所以徒增烦恼！如果我们有抵抗和消化能力，那么就是化腐朽为神奇！就比如看电视，如果眼睛看直了，看完之后又胡思乱想，做梦都是电视里的画面，那么就不要去看！ 如果我们要历事炼心，那么就应当可以！观想画面假而不实，且不断地变化，不断地过去 如果能不执着，不挂碍，不在乎，那么我们就是解脱者！此时即是真谛！不住世俗谛！ 只是，我们在


睹人施道,助之欢喜,得福甚大 - 静波法师

Summary: 《佛说四十二章经》之第十章：喜施获福 佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。 所谓喜施获福，什么意思？随喜人家的布施，欢喜布施，我们会因此获得的福报、福德无量无边！ 所谓 佛言 ，就是佛对我们讲了。如果是应机的话，当时应该是对一类众生讲的，但是我们今天有缘


见坏法者能呵责，当知是人真佛子 - 静波法师

Summary: 在现实生活当中，有很多信仰者陷入了一个误区，什么样的误区？ 慧思大师在讲解《法华经 安乐行品》中，有这样的说法： 若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶败坏正法，此菩萨即是恶魔非菩萨也，亦复不得名声闻也。 （《法华经安乐行义》） 如果有人行菩萨道的时候，以世俗忍，什么叫行世俗忍？那就是老好人嘛！我没看见，我不知道 不能惩恶扬善，使好


拔苗助长急功近利，都是有副作用的行为 - 静波法师

Summary: 佛法告诉我们的是：向佛陀学习， 常随佛学 。现实需要提醒自己：我们是在跟谁学佛呢？然后还会有不平衡吗？我们要解脱和成佛，别人骂我们几句，说我们几句，误解我们，纯属正常！污泥浊水才有莲花，逆境烦恼才有机会，我们要去改变、转移、调整一下；原来不尽人意就是机遇和挑战！ 如果有人整天赞叹我们，我们就会不知道东南西北，迷失了信仰和方向，那还能解脱吗？一定解脱不了！这是需要我们佛教徒警


佛教徒不可欺骗蒙蔽共同财产 - 静波法师

Summary: 所谓欺罔共财，就是欺骗蒙蔽共同的财产。比如两人合伙做买卖，本来挣了十元钱，其中的一个人骗另外一个人说：只挣五元钱，这事也是有的。社会现象比较复杂，出现这样的情况纯属正常，但是我们的佛教徒不可以如此。 几个人共同投资经商，组成一个公司；公司的财产，便是股东的共同财产；如某一股东，负责在公司办事，拿出偷天换日的手段，伪造凭证账目，欺弄其它股东，把共有的财富，转移到自己的名下，或者弄到自己的腰包里去；又


身心清净方为道，退步原是为向前 - 静波法师

Summary: 很多时候，得不偿失，好好想一想；很多小偷，很多损人不利己的人，或者是损公肥私的人，这样的人，如果他们能想想后果，绝对不会冒险，绝对会一本正经地做人。这就是一个例子，一般的人如果能听到了这个比喻，他会想一想，回味无穷，就不再冒险了，很多事情就不会发生；他就不会再贪了，觉得划不来；所谓君子生财，取之有道。 据说春秋时期，鲁国有一个宰相，他特别喜欢吃鱼，有人就给他送鱼，他说 我不能要&rdq


人为财死，鸟为食亡 - 静波法师

Summary: 有时候，我们考虑问题只是考虑自己。曾经有这样的故事：一个人跑到集市上，看到人家有金子，就明目张胆地去拿人家的金子，很快就被抓到了！ 抓到之后就问他： 大白天的，你怎么去偷人家的金子，你不知道大家在看你吗？ 他说： 嗨，当时我就只看到了金子，没有看到任何人！ 难道这不是问题吗？我们只考虑到自己欲望的满足，不去考虑这个行为带来的后遗症、后果是什么？所以


有病方知身是苦 - 静波法师

Summary: 有人说可怕的是痛，痛得非常难过，如果病了不痛，病也不是很严重的问题。 人生病了就会痛苦，所以会特别难过。很多人说： 我生死不怕，就是怕痛。 这是很能被理解的现实。尤其是得了一些非常痛苦的病，比如肝癌、带状疱疹，这是极其痛苦的病症。只有得过的人才会有经验，没有得过的人可能会奇怪：那痛是什么感觉呢？因为他们没有痛过。 真正痛过的人，他会觉得痛入骨髓、刻骨铭心，所以要理解、同情有


内心有障碍有烦恼该怎么办 - 静波法师

Summary: 我们有了障碍、烦恼怎么办？应该要用佛法来战胜它。这个佛法是什么？就是改变我执和法执。稍有不慎就会被烦恼所折伏。 有的人抱着头说： 哎呀，我烦恼啊！我痛苦啊！ 如果是一味地纠结的人，那么不是真正的佛教徒，因为真正的佛教徒需要他不被烦恼折服住。 所以，身心的疾病，一定要依靠佛法的无常、无我、解脱，提高自己转化的能力，也如同刚才所说的智慧、慈悲、明理等等方式方法，来对治我们修道过


皈依三宝，如苦海茫茫中有了舟航 - 静波法师

Summary: 能积集广大福德，得大富贵，如为人生前途造了平坦的道路，如苦海茫茫中有了舟航。 依据《佛说希有校量功德经》记载，即使具足四事供养，乃至建立七宝佛塔，供养舍利，所得功德，不及皈依三宝的功德百分之一，千分之一，乃至多少多少分都不及它其中的一分，可见皈依三宝的利益广大殊胜，没有办法用世间人的思维逻辑去衡量。 所以我们现在要去考虑，一个真正的信仰的建立，是要打破原来的一些旧的思维模式。那样，我们才能够成就一


在世间上要做到这四个缘 - 静波法师

Summary: 通过跟三宝学，你就是世间的楷模，就是菩萨。菩萨容易当吗？容易。为什么容易啊？摄律仪戒，你要守法，守戒；摄善法戒，所有的善法，你要去行动，如果你做不到，那你要随喜，要赞叹；摄众生戒（饶益有情戒），你很欢喜地帮助别人，这就是菩萨戒的三个标准。 摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，你做到了吗？在现实中，有号称受了菩萨戒的人，除了吓唬人、骗人，没有给人信心、希望、欢喜和方便 那么


角度不一样，看问题也不同 - 静波法师

Summary: 苏轼有诗云： 横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。 角度不同，我们认识的范畴当然有差异。伏尔泰说：你认识的局限，会导致你世界的局限。这就充分说明，我们的 仁者见仁，智者见智 ，是有道理的。 在印度有这样的故事，国王问下边的大臣： 这个世界上什么东西是最好的？ 第二天，大臣端上一盘牛舌。国王说：&l


静波法师《轮回与解脱》 - 静波法师

Summary: 关于轮回与解脱的问题，是一个非常模糊的概念，即便是大家学佛，对于这个问题也不是特别明了。正是因为如此，今天有这样一个因缘，我试图给大家做一个详细的说明，希望大家能够受益。 佛教讲： 生死是大，无常迅速。轮回路险，可供堪忧。 的的确确人生短暂，不管你愿不愿意，你活着必定将来要死。在我们临死的时候，无疑承认了人生无常，所以古人有： 清山绿水看人忙，草木风灯闪电光。人


从来就没有障碍，只是我们想不开罢了 - 静波法师

Summary: 当我们被人误解而受到压抑的时候，不要总是希望通过申辩来得到别人的理解和谅解。当我们面对委曲、压抑、误会之时，也正是考验我们的时候。我们不必说： 我是委屈的，我是被冤枉的。 大家知道，日本有一个白隐禅师。曾经有一对青年男女谈恋爱，一不小心生了个孩子。那个男的吓跑了，那个女的父母问她： 这个孩子是谁的？ 她想了想，平时父母尊敬白隐禅师，于是说是白隐禅师


我们所拥有的一切，只是暂时的拥有 - 静波法师

Summary: 我们这种身体存在的现象，是由什么来组成的呢？地、水、火、风四大组成。 每一个人身体存在的物质现象，都是由四大种元素组成了我们这个所谓的生命存在。因为每个人都一厢情愿，自以为是，自己觉得自己的生命是实在的，但它是变化的，真的不实在。 四大本空，如果不能感悟，就会招致众苦煎迫。 我们如果认为自己是实有的，就会痛苦、烦恼，就会有绵绵不断的不尽人意把我们包裹。就像刚才大家所看到的，这就是在教育我们，因为有


应切实布施于别人，扬弃沽名钓誉之心 - 静波法师

Summary: 当我们给人以好处，做有利于人的事情的时候，不要存在受人赞扬、得到回报的心理。 比如说： 我帮助了别人，我应该得到回报 ，不必如此，不要这样。因为我们帮助别人本身就是成就了自己，无论是信仰、责任，还是锻炼，都是应该的。而我们是佛教徒，需要广结善缘。广结善缘的时候，我们不要求回报的结果，反而是有回报的。 反而我们越要求回报的时候，最后往往都是失望的。更何况，帮助别人时我们是自在


如是因如是果，还要去问谁啊 - 静波法师

Summary: 佛法中关于宿命通的一些看法，应该说，这是所有佛教徒尤其感兴趣的一个话题，学了多少年的佛教了，还依然好奇；没有办法，诱惑力太强，对我们的吸引力特别大，原因还是愚痴！所以：修道的人多如牛毛，成道的人少如牛角。 那么让我们共同来分析一下，这个宿命到底如何能够得知呢？比如说自己的先人，同自己有关系的六亲眷属，以及朋友离开了这个世界，然后问法师： 他上哪里去了？ 法师说不知道！你就会


治病非常重要的因素 - 静波法师

Summary: 生病重要的是观念治疗、心理治疗。如果我们的观念正确、心理健康，就是治疗疾病的非常重要的因素。 我们的观念正确，如果疾病来了， 既来之，则安之 ，来了就来了，心态上不要在乎它，那么我们的病就可能会好了一半。否则，如果疾病来了，我们吓坏了，那么我们的病可能会加重一倍。这个比例是大家要分析和注意的现象。很多时候，我们很多人就没有注意到这一点，结果则是：很多人得了疾病，不是病死的，


佛教的生命观 - 净慧法师

Summary: 人世间最宝贵的就是生命，佛教讲人身难得，佛法难闻，在一切有情众生之中只有人能修行解脱，所以佛陀慈悲开示，要佛弟子珍惜自己的生命，同时更要慈爱他人的生命。当今世界，自杀已经成为最为危险的现象，不但社会上因挫折压力而自杀者越来越多，而且受各种邪恶极端组织蛊惑胁迫而自杀的人亦为数不少。我们身为佛子，无论在任何情况下，都要谨遵佛陀教诲，慈悲为怀，关爱生命，护持净戒，不自杀生，亦不教唆他人犯杀生戒。 一、众


《六祖坛经》与生活禅 - 净慧长老

Summary: 时间过得很快，七天的生活禅夏令营，今天就要结束了。在这七天当中，各位法师、居士给大家作了非常精彩的、深入浅出的、如理如量的讲演，可以说是甚深的法布施。我本人也从这当中受到很多的教益。我想，各位一定也会有同感。这几天的讲演，始终是围绕着佛教的几个基本问题进行阐发，好比出世和入世的问题、事和理的问题、菩提和烦恼的问题、佛学与学佛的问题，如此等等，这都是佛教的一些基本问题、关键性的问题，各位法师的讲演都


生活禅开题 - 净慧长老

Summary: 在生活中修行 经常有信徒向我提问：我们应该怎样把学佛、修行落在实处？我说：应该把学佛、修行与生活有机地结合起来，在生活中落实修行。 学佛的目的就是因为我们生活在世间，有许多迷惑的问题要求得到解决，所以要学佛法；修行的目的就是因为我们生活中有种种烦恼、种种痛苦要求得到解脱，所以要修行。离开了每个人具体的生活环境，不断除每个人当下的无明烦恼，学佛、修行都会脱离实际，无的放矢。所以我经常强调，我们学佛、


净慧长老化身窑开启 初拣出血舍利

Summary: 净慧长老化身窑开启 进行舍利分拣 将初步拣出的净慧长老舍利供奉于灵堂内供信众瞻礼 净慧长老舍利子 5月1日，黄梅四祖寺举行净慧长老荼毗化身窑开窑仪式。长老生前弟子、嗣法门人及信众居士千余人共同见证了这一庄严时刻。 灵骨作初步分拣：呈红蓝白色、晶莹透明。 上午九时许，将初步拣出之部分舍利供奉于灵堂内，大众排班，念佛瞻礼。 上午九时许，将初步拣出之部分舍利供奉于灵堂内，大众排班，念佛瞻礼。 化身窑开窑


净慧长老的生平事迹

Summary: 净慧长老，俗姓黄，1933年古历8月27日出生于湖北新洲，圆寂于2013年4月20日6点26分。享年81岁，僧腊67载，戒腊62年。 长老因家庭贫困，一岁半即被父母送入尼庵，由海善、仁德二位尼师抚养，小名如意，后即在当地发蒙就学。长老（按：为叙述方便，后简称 净慧长老 为 长老 ）天性颖悟，喜好读书，受寺院生活之耳濡目染，对常用佛经、早晚课诵以及楗槌


入禅之门第三讲：四祖禅法 - 净慧长老

Summary: 今天的题目是 道信大师之禅法 。大家知道，道信是中国禅宗的第四祖，他生活的时代大约是公元580年到651年期间。道信禅师在中国禅宗史上是一位非常重要的人物、关键性的人物。为什么这么说呢？因为道信禅师继承了他以前的各种禅观思想和修行方法，他的思想很丰富很重要，是禅宗史上一位承前启后、继往开来的人物。道信禅师继承了自达摩以来用《楞伽经》印心的传统方式，同时又开启了以《文殊说般若


入禅之门第六讲：生活禅 - 净慧长老

Summary: 今天是最后一讲。我说过多次，禅是修的、证的、参的，不是讲的。虽然禅不立文字，语言文字代表不了禅，但是它又不能离开语言文字，要把禅不立文字这个道理讲明白是离不开文字的。 在历史上禅有各种各样的方法。释迦牟尼佛在灵山会上拈花，迦叶尊者微笑，领会其意，传授正法。那样的一举一动、一言一笑，就是方法，而且是最简便的方法。禅传到中国来，达摩祖师在嵩山少林寺向二祖慧可传法安心，经过那么长的时间，经过了种种磨练，


八念法门 - 净慧长老

Summary: 今天给大家讲的题目是 八念法门 。 我过去也给大家讲过 六念 ，六念就是：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。 今天所讲的八念，就是在六念之外再加上 念出入息、念死亡 。 这个八念法门是佛教在修禅定的时候，产生了恐怖心理，自己在单独修定，比如说，修不净观、修九想观时，把我们这个身体看作是一种非常不清净的，由脓血、骨骼、屎尿，总


传授八关斋戒开示 - 净慧长老

Summary: 归依三宝是信佛的开始，信佛的入门； 五戒十善，才是实践学佛之道的真正开始； 八关斋戒才是了脱生死的门径，是修出世的正因。 八关斋戒的内容： 一、不杀生； 二、不偷盗； 三、不非梵行； 四、不妄语； 五、不饮酒； 六、不著香花鬘，不香油涂身； 七、不歌舞倡伎,不故往观听; 八、不坐高广大床； 九、不非时食。 八关斋戒以持戒为体为主为本为要，故前八条为戒，后一条为斋。斋的意思为清净。 八关斋戒以沙弥十


禅在当下 - 净慧长老

Summary: 今天我要讲的题目叫 禅在当下 。要讲这个题目，首先我想要回答两个问题。第一个问题 何谓禅 ；第二个问题 何谓当下 。 由于出版界、文化界、学术界，还有我们佛教界共同的努力， 禅 这个概念在许多读书人心目中已经不是很陌生了。 佛学 这个概念，也不像二十年前、十年前那样，大家一听&l


如何依止善知识 - 净慧长老

Summary: 一、善知识的名义 善知识 是佛教的专有名词，一般是讲 知识 。 知识 在今天的社会学里面，是指某种专门的学问。但是在佛教文化中， 知识 具有另外一种含义，就是 朋友 。因为我们要交一个朋友，必须 知 道这个人，认 识 这个人。光知


修行时要先「调五事」 - 净慧长老

Summary: 修行既要有好的大环境作保证，如安定的社会和清净的道场，也要有好的小环境作保证，小环境就是我们自身。在修行的时候，我们自身要做好五件事情，即所谓的 调五事 饮食上要不饥不饱；睡眠上要不节不支；身体上要不宽不急；呼吸上要不涩不滑；心态上要不浮不沉。 先说调饮食。饮食要求不饥不饱，不能吃得过量，也不能不吃，要符合中道。太饱了容易昏沉，坐不下去，太饿了心


八关斋戒略说 - 净慧法师

Summary: 第一、八关斋戒与三长斋月 我们有机会当七天的和尚，这在我们人生是一件新鲜的事情，一件很了不起的事情。为什么说是一件很新鲜的事呢？从一般人来说，一定是想到： 怎么他们非得要去当七天的和尚？一年好不容易有六七天时间的长假，还不好好休息休息，吃吃、喝喝、玩玩、乐乐？ 这就是很新鲜的事。而我们各位要在这七天当中自找苦吃！这七天和尚可真是自找苦吃啊！但是，很有意义。 这七天，我们受了


善知识者应具足八种功德 - 净慧法师

Summary: 文殊师利菩萨向佛请法说，如何持戒修行才能为善知识？佛说，善知识有二种：一是善知识，二是大善知识。 善知识者，应具足八种功德。 一能心性柔和、戒行精专。即无恶言、多善语，心里怀柔，性情平和；办事无恶作、多善行，戒法一体为精，戒行同一为专；一切言语造作，如法慈行，符合律仪。 二能心无贪妒、物无爱恋。即于名无贪著，于闻无妒嫉，于利无爱取，于人无恋求；是一切恩怨情仇、名利财物，身都不贪著，心也无染著。 三


四祖道信禅师的念佛禅 - 净慧法师

Summary: 道信禅师根据《观无量寿经》的教诲阐述了心与佛的关系，直接了当，完全把中介物都排除了，使我们的心当下就能够超越，超越到与佛平等，所谓 是心是佛，是心作佛 。如果我们能够体会到这一点，知道 心是心作 的道理，那么诸佛的法身就能够进入到我们一切心想当中。 我们就能够真正达到心佛众生三无差别的境界，念佛禅到此可以说就达到了炉火纯青、进入三昧 的境界了。那时我


看虚云老和尚如何演绎轻安 - 净慧老和尚

Summary: 有些真正的修行人，走路脚步很轻，说话声音很柔软、很低，与人交谈满脸笑容、满脸慈祥，和蔼可亲，一切言行举动都有禅者的风度，给人一种飘然若仙的感觉，那就是轻安的一种表现形式。我们动辄说某某人有修养，某某人修养还不行，实际上就是看其轻安的程度怎么样。 我在虚云老和尚身边朝夕不离有近三年时间。每天看到老和尚的生活起居，作息饮食，都是非常有规律。他每天洗脸的动作都是那个样，不会改变一点。每天洗脸都是那几把，


达摩大师传授入禅门的四句口诀 - 净慧法师

Summary: 菩提达摩大师是中国禅宗的奠定者，而奠基不仅仅是建立了一个宗派，且必然具有他自己的思想宗旨和修行法门作为这一宗派和另一宗派的区别。菩提达摩大师有一篇法语，专门阐述入禅之门的方法，就是《略辨大乘入道四行》，又叫《略辨大乘四行观》、《入道四行观》。其教导的修禅方法就是 二入四行 。 二入 就是理入和行入， 四行 就是报冤行、随缘行、


清楚的觉知每一个起心动念 - 净慧法师

Summary: 我们在打禅七的时候，最根本的一点，就是要保持自我的清醒和觉知，让当下这一念能够清明地呈现在每一个当下。行香的时候，每迈出一步，自己知道，还是不知道，每一步，是不是脚踏实地；每起一心动一念，清楚还是不清楚。如果我们动十个念头，有五个念头能够清醒地觉察到，另外的五个念头就不知道跑到哪里去了，那就说明自己专注的力度还不够。如果打坐的时候，不在这个地方用功夫，每一念都滑过去了，每一念在想什么根本不知道，那


觉悟的三个层次 - 净慧法师

Summary: 觉悟既然是一个根本问题，就要知道觉悟的层次和内容是什么，我们每一个人有没有觉悟的可能性？必须在这些问题上建立起根本的信念，追求觉悟、修行用功才不至于漫无目标。 佛经讲 觉 有各种层次，如说小乘、大乘、佛乘，就是以觉悟来判断位次的。小乘 自觉 ，大乘 自觉、觉他 ，佛乘 自觉、觉他，觉行


在家居士修行的基本要求 - 净慧法师

Summary: 修学佛法的完整体系是戒定慧三学。用浅显的话来说：戒，是我们修行的保证，持戒清净，修行就少魔障；定，是情绪的稳定，情绪稳定了，修习禅定就容易进入境界；慧，就是心地的开朗，心开意解，有正确的知见。修行如果没有正确的知见，以邪为正，以正为邪，就容易走到误区，就会走很多弯路。 针对以上这几点，首先建议各位居士要做到持戒清净。能摄持诸根，心不散乱，有利于定心的稳定。也有一些老居士，不但是受了五戒，也受过在家


命运并非不可改变，关键是用对方法 - 净慧法师

Summary: 我们天天在此禅修、静坐，目的就是为了要改变自己。修行能够改变命运，努力能够创造辉煌。世出世间，有为无为，全在于自己的精进努力，没有自然的释迦，也没有天生的弥勒。智慧、慈悲、功德、庄严，虽然有本自具足的一面，其关键还是在于修为如何。本自具足的东西，不能自然而然地显现，必须通过努力，通过修为，打扫尘垢才能显现本具的光明。 大家都读过《了凡四训》。这本书就告诉我们一个如何改变命运的方法。从古到今，这样的


学佛要从做好身边小事开始 - 净慧法师

Summary: 佛经上告诉我们，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。意思就是说，修行的人、学佛的人、修善法的人，不要放弃任何细小的好事。因为任何重大的事件、任何极为庄严的功德、任何极为宏伟的殿堂，都是由一桩一桩小事组成，一个一个零件组成，一椽一瓦组成。任何一个宏伟的建筑，离开了一砖一瓦一沙一石，这座宏伟的建筑就不存在了。人生在修善法的过程中同样如此，不要轻视任何一件细小的善事。如果把所有细小的善事都放弃掉，不肯去做，


静波法师：入不二法门品 - 静波法师

Summary: 各位法师、各位居士： 承蒙慧雄大和尚的盛情邀请，来到新加坡毗卢寺跟大家交流、探讨《维摩诘经》中的入不二法门品，应该说因缘非常殊胜。来到这样一个美丽的国家，带着一种美丽的心情，跟大家一起探讨生命、事物的真实相状，我觉得非常有意义。在这样的一个有意义的时刻、因缘，同大家探讨一种不可思议的佛法，希望我们都能够因为这样的探讨而增加我们的信心，提升我们在学佛这样一条旅途中成就无上正等正觉的资粮，愿意这样的资


一旦遇到高级的魔，你就会迷失方向 - 静波法师

Summary: 我们现在人所谓的神通都不过是 阿猫 、 阿狗 的雕虫小技。《楞严经》里有五十种阴魔，那都是高级的魔，比我们现在的魔高级多了。而我们居然会被非常低级的魔都给困住了，一旦遇到高级的魔，你就会迷失方向。 也许有人说，我被骗了几个钱，那也没有什么。但是，你的慧命不是钱能买的，你走错了修行的方向，那大概再也回不来了。佛经告诉我们： 一失人身，万劫不


光图热闹恐怕你永远都走不进佛门 - 静波法师

Summary: 问：当前非法的佛教场所很多，合法的寺院也会搞一些 丰富多彩 的活动，其内容和他的身份不是很相符，但也的确让一些人因此走入佛教，从这点想，他们做的未必是坏事，我们去参加过这样的活动，这样会不会成为一名不合格的佛教徒？ 静波法师答：我想还是那句话，我们要守法、要有道德、要遵守三皈依。个别人 先以欲勾牵，后令入佛智 。如果你不能做到后令入佛智，这种先以欲勾


劣根众生该如何修 - 静波法师

Summary: 问：劣根众生应以 上求佛道为要，下化众生随缘 去做？ 静波法师答：什么是劣根众生？就是 不老实 ，不能脚踏实地。我不太清楚，这是谁告诉你的。 上求佛道 ，要你向佛学习。如果你身边有些人做的事不尽人意，你何必跟他计较呢？当你不再和他计较的时候，你不就 下化众生 了吗？ 当然，如果你有能力，你也可以去改变他


惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠 - 静波法师

Summary: 惹祸只因闲口舌 ，世人为什么惹祸？喜欢说人闲话，舌头满天飞，说来说去，就有后遗症了。 祸从口出，病从口入。 你自己还觉得很委屈。不明真相的人，也觉得此人确实很委屈。 我们自己往往管不住这张嘴，什么原因呢？无所事事。如果我们有精力，为什么不做好事呢？所以我觉得，我们可以有精力做事，但不要做那些损人不利己的事。 招愆多为狠心肠&rdquo


学佛最重要是亲近善知识 - 静波法师

Summary: 佛说了八万四千种法门，就是针对八万四千类众生，对治八万四千类烦恼。要多闻多思，适合自己的法门就是最好的。真正要体悟佛法，善知识就好比一条路、一座桥梁，顺着他的指引，能够达到解脱的彼岸。 视师如佛 佛法从恭敬中求，弟子需要一心敬信师父，由此而净除罪障，积聚资粮，广增福报。我们的善知识真实是佛，如正等觉于诸大宝续部中所说，诸佛菩萨将于浊世示现不同身相善知识饶益众生，实为摄受我等无缘亲见佛陀者所示现之善


东北的大仙跟佛教有关系吗 - 静波法师

Summary: 中国东北，高僧辈出。 天台宗三老 倓虚长老、定西长老、乐果长老，及住锡香港的觉光长老、永惺长老，住锡美国的宣化上人等近现代高僧均出自东北。而今，天台宗45代传人圆山长老，中国佛教协会副会长、黑龙江哈尔滨极乐寺方丈静波大和尚，香港佛教联合会执行副会长、香港西方寺住持宽运大和尚，吉林长春般若寺方丈成刚法师、辽宁海城大悲寺住持妙祥法师等多位东北籍高僧也在东北及祖国各地教弘法。 与


因为有贪心，所以才会上当受骗 - 静波法师

Summary: 来到极乐寺，都是有缘人，佛说缘起甚深甚深！为什么说甚深？因为缘起无自性，没有实在性。我们最大的困扰、苦恼其实就是执著：我们执著我们自己是实在的，我们执著外在都是实在的。但是请注意：它们都不是实在的！因为它们无常 变化；无我 没有固定性、主宰性、实在性。佛教三法印中的第三个名词叫 涅槃 ，就是解脱、超越、升华，不要纠结。 我


见他人布施，要起欢喜心 - 静波法师

Summary: 如果自己没有布施，见他人布施，要生起欢喜心。 如果我们能够这样的话，那就是与佛法正道相应了。如果自己没有布施，见到别人布施了，要生起欢喜心、随喜心，要欣赏、赞叹。现实的佛教徒和一般人却不是这样的，见到别人布施了，要嫉妒和诽谤： 那钱不是什么好道来的等等 。这当然是很可怕的心理污染。你怎么会知道那钱就不是好道来的呢？


放下对死亡的担忧 - 静波法师

Summary: 面对现实，任何生命都怕死！但不死又不行，谁又不死呢？没有学好的佛教徒也怕死，所以必须理性地定位自己，不要回避。 不要说 佛教徒不怕死 ，真正的佛教徒是不怕死！但我们现在离真正的佛教徒有没有距离？我想是有的，包括我自己。我从来不吹牛，吹牛就是自欺欺人！一旦露陷不是很尴尬吗？ 承认自己离真正的佛教徒是有距离的，因为如果现在马上让我死的话，我真的还在犹豫，还在考虑；当然，我需要锻


别让这三种烦恼障碍你 - 静波法师

Summary: 所谓 意三者：嫉、恚、痴 ：十善业中身业我们说是：不杀、不盗、不淫；口业就是：不两舌、不妄语、不恶口、不绮语；那么意业又是什么呢？ 意业三类就是不嫉、不恚、不痴，其实嫉、恚、痴就是贪、瞋、痴。嫉是嫉妒。 1、不嫉 有一位诗人曾经这样说：自己是一棵草，旁边也是一棵草，他恨不得旁边那棵草燃烧 大家想想看，如果旁边那棵草燃


从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤 - 静波法师

Summary: 从来硬弩弦先断 ：纵观憨山大师的一生，经历坎坷，人生曲折，这是他的心路历程因缘！他把人生的经验总结出来，告诉我们分享：从来都是强弓硬弩的弦最容易折断。虽然它很强硬，很有力量，但是当人们去使用它的时候，却容易把它的弦弄断。 每见钢刀口易伤 ：我们经常会看到，钢刀非常锋利，但是那个刀口却很容易出现豁口。什么原因？就是因为它太锋利了。所以人有的时候要学


豪贵学道难，英雄到老皆归佛 - 静波法师

Summary: 所谓 豪贵学道难 ：意思是，富贵的人，他不关注无常，不会为生活所困，会整天陶醉在娱乐之中，觉得很快乐，人生少烦恼；整天变着花样去乐、去折腾，很难去修道。 基督教的《圣经》说：富人上天堂，比骆驼穿过针眼还难！直到有一天，生命发生了变化，比如大起大落，才会临时抱佛脚！不知道凡事自作自受，应当珍惜福报！即使不为解脱，也要留有余地，为后人和未来积功累德！因为富贵只是烟云过客而已。


坚持坚守和遵守，必定就有解脱的结果 - 静波法师

Summary: 不理解佛法自做自受这样的一个原理，说来说去不是佛救我们，是我们自己救自己！正信的佛教徒，千万不要邪命自活：诈现奇特，自赞功德，占相吉凶，高声示威，称得供养；或许暂时风光，却是后患无穷 佛只是告诉我们道理，这个道理就是事物的真相；因果的规律就是这样的痕迹。你相信吗？相信，你自己要拯救自己；不相信，谁也救不了你！ 佛教讲信愿行：我相信佛法；我愿意接受它，或者我愿意去西方


佛门中这六条你能做到吗 - 静波法师

Summary: 我们现在的很多人恐怕已经很麻木了，已经不知道六和敬的内容了。六和敬的内容是： 一、见和同解：在认识上，在思想上，要建立共识；这是思想的统一 就是要共同认识无常、无我、解脱三法印！这是印证佛陀正法的标准。所以任何人讲的佛法，如果不符合三法印，对不起，不是佛法！今天，我们的出家人、在家居士，必须要认识到见和同解，知见、思想、认识一定要统一，否则，迷失了佛教信仰的方式！而末法时代，往往真假难辨！ 二、戒


天魔娆佛的故事 - 静波法师

Summary: 【天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去，吾不用。天神愈敬，因问道意，佛为解说，即得须陀洹果。】 人们总是说天神，就是说天、神是我们一般人所敬仰的对象；但是佛教徒是要脱离六道轮回的束缚，包括天神对我们来讲是什么？是障碍。曾经讲过，如果一个人要学佛、要成佛，必须要过度四魔。哪四魔？一、阴魔，自己的身体是修道最大的障碍；二、死魔，死亡是修道最大的障碍，恐惧和困扰根本往生不了，成不了佛，


积蓄的终会散失，享受的就此没有 - 静波法师

Summary: 我们布施给别人：别人正是需要的，我们来帮助他；我们所恭敬的对象，供养他，那当然才是真正的属于自己。 积蓄的终会散失，享受的就此没有。 我们积蓄久了，会散；享受的也没有了永恒，比如一千斤谷子把它煮了、吃了，吃完了就没有了。 那么就得把现有的财富，分一份来作为福德的资粮种子，为将来受福种子。比如一千斤谷子，拿一部分种在田里，加上肥料，加上人功，就会有十倍百倍的更多的收入。 佛教徒做佛事的时候，我们让那


出家人之所以伟大，就是能把放不下的都放下 - 静波法师

Summary: 出家人之所以伟大，就是因为他能够把别人放不下的东西放下了，为了担当学佛和弘法的责任与使命，所以别人才会尊重他，而他自己一直告诉佛教徒的应该是依法不依人，依智不依识，依义不依语，依了义不依不了义。 如果有一天你发现： 他怎么和我一样呢？甚至比我还不如呢？ 虽然可以见不贤而内自省也，只是一般人无法做到。如此佛教徒的恭敬心，或者正信正行没有了，道心污染了。所以出家人应当是以身作则


损人利己是表面现象，其实真相是什么 - 静波法师

Summary: 如果我们就未来的因果报应而言，会把自己的快乐凌驾在别人的烦恼之上。损人利己是表面现象，其实真相是什么？损人并不利己。大家想想看，本来我们会得到一杯茶，通过 损人 是会早得到了一段时间，但有一天我们因此会堕落，而这杯茶迟早应该是我们的。 因为我们的处心积虑造了很多的业，虽然我们提前得到了，但也因此付出了代价，所以损人并不利己，这一点大家也要清楚。 造种种恶业，于是此生结束之后


欲望永无止境没完没了 - 静波法师

Summary: 一旦追求得到而正在享乐的同时，又会为了不能每一件事都满足和对拥有的东西永保不失而忧愁苦恼。 这也就是说，一旦我们想得到什么得到了，在享有的时候，又会忧愁苦恼，因为不是每一件事情都是可以满足的。 我们拥有了，说 我现在正在享有 ，但是这就像喝茶一样，茶水是会喝尽的，泡过的茶叶是会废的。所以，我们能放一点茶叶而永远喝下去吗？不可能。因为不能，所以我们还是会忧愁苦恼。这只是一个例


在世间上要完成四个缘 - 静波法师

Summary: 通过跟三宝学，你就是世间的楷模，就是菩萨。摄律仪戒，你要守法，守戒；摄善法戒，所有的善法，你要去行动，如果你做不到，那你要随喜，要赞叹；摄众生戒（饶益有情戒），你很欢喜地帮助别人，这就是菩萨戒的三个标准。 在现实中，有号称受了菩萨戒的人，除了吓唬人、骗人，没有给人信心、希望、欢喜和方便 那么，我告诉你，受菩萨戒是要名实相副！受菩萨戒是要看你的行动，不是看你说的，这个才


不要再去问因果，再问就很傻 - 静波法师

Summary: 记得在北京的时候，五台山流传下一本书《现代因果实录》。据说，五台山有一位妙法大师，那是 世外高人 ，到处给人指点因果，说你前生得罪谁了，或者你什么因缘、冤亲债主，讲得头头是道，听的人如醉如痴 因为所有的人都或多或少的好奇！而且很多人上五台山去找这位高人，找来找去，也有一个叫妙法的。这个人其实是故事导演者，人家问他： 您是不是写那本书


不属自己的东西丝毫不可强求 - 静波法师

Summary: 作为一个学佛的人，应该知道我们所居住的娑婆世界，因为众生的共业所招感，才是苦的根源。要摆脱这些苦，最终要有出离之心，求生西方净土。 共业招感共同的苦，这就要求学佛人，不只是为了个人摆脱这些求不得苦，而是要有一颗同体大悲之心，为他人解除所求不得的痛苦。我们既知道苦的根源，就要有一种新理念来对待它，首先是要认它，甘心承受它。转苦境为乐境。 我淡泊人生，无所求，就无所谓苦。有些人求美衣肉食，贪洒、色、财


佛教反对的五种邪命 - 静波法师

Summary: 大家要明白，佛教反对五种邪命，哪五种？ 第一种乍现奇特，第二种自赞功德，第三种占相吉凶，第四种高声示威，第五种称得供养。邪命，将来就会堕落。这五种邪命是什么意思呢？ （一）乍现奇特。乍现奇特不就是故弄玄虚吗？故弄玄虚不就是装神弄鬼吗？这跟佛教的理念完全不一样。 （二）自赞功德。自吹自擂，到处去标榜炫耀自己，欺骗信徒，这个大家一定要提高警惕。 （三）占相吉凶。佛教不看相、不算命，命自我立。有人看手相


如何念诵准提神咒 - 静波法师

Summary: 若求智慧得大智慧，求男女者便得男女，凡有所求无不称遂，似如意珠一切随心。 所谓 若求智慧得大智慧，求男女者便得男女，凡有所求无不称遂 ：如果祈求智慧，便会拥有大智慧；如果祈求男女，便会拥有男女；总而言之，只要有愿望，有所求，都没有不称心如意的！ 所谓 似如意珠一切随心 ：就像如意宝珠一样，想要拥有什么，就可以拥有什么。 若只诵 唵，折戾主


出家在家因缘不同，切莫强求 - 静波法师

Summary: 《维摩诘经 方便品》中说： 示有妻子，常修梵行。 维摩居士也有自己的妻子，但是他又去修梵行、离欲。你说那是不是功夫呢？绝对是功夫。我要再重复一遍曾经说的一句话：放下不是放弃，随缘不是随便。所以，在家菩萨可以有妻子，因为那是因缘。我刚才说过，应该去随缘，随这两个因缘，来使自己无欲无碍。 欲是一种执着，如果我们没有这种执着，那不就是出离吗？不要把那种现象当作本质


「我」都不是实在的，还会自私吗 - 静波法师

Summary: 《大品般若》说： 菩萨摩诃萨住二谛中，为众生说法。 吉藏大师在《大乘玄论》里边的解析是： 为着有（执有）者说空，为着空（执空）者说有。 执着有的人认为六道轮回是实实在在的，针对此告诉他，六道轮回缘起性空，不是实在的！当事人的心里就清净了，从执着中出来了；对于说 断灭空，什么都没有 的人，告诉他：性空缘起，给你一脚，扇你一耳光


信、进、念、定、慧 - 净慧法师

Summary: 修行的法门很多，八正道是其总纲，扩展开来就是三十七道品。其中的五根、五力就是信、进、念、定、慧，是出生一切无漏善法的助道法门。 第一，信，笃信正道及助道法，则能出生一切无漏禅定解脱。 修行首先要建立信心。信者就是认同，认同了就能有归宿感，认同所修的法门能帮助我们得解脱，证涅槃。我们的烦恼就好像压在身上的千斤重担，像绞索一样缠绕着我们的身心，使我们不得自由，不得自在。学佛的最终目标是以解脱为归宿，就


《心经》与生活禅 - 净慧长老

Summary: 今天与大家分享的题目是：《心经》与生活禅。既然是讲《心经》，请大家一起来念 摩诃般若波罗蜜多 三称： 摩诃般若波罗蜜多。摩诃般若波罗蜜多。摩诃般若波罗蜜多 佛陀以大智慧，引导我们到达觉悟的彼岸、涅槃的彼岸，这就是《心经》的要义。这个题目分为两部分，第一部分：《心经》说什么？第二部分：禅在哪里？ 一、《心经》说什么？ 先讲第一部分，《心经》说什么。有四个小题目：一，大智慧。《


中国禅宗的起源 - 净慧长老

Summary: 少年时代的净慧长老 我今天所讲的禅，不是六度禅波罗蜜的禅，当然也不是四禅八定的禅，而是禅宗所提倡的禅。禅宗的禅与六波罗蜜的禅是同一个事物，又是分别的两个事物；它与四禅八定的禅可说是同一个事物，又有所不同。众所周知，禅宗有四句格言，叫做 教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛， 既然是 教外别传、不立文字 ，语言也是应当扫除的，那为什么还要讲呢？ 因为


虚云老和尚的禅风 - 净慧长老

Summary: 今天给各位介绍虚云老和尚及其禅风。虚云老和尚的前生是憨山大师，这一点我们可以从虚云老和尚自己的话里得到证实。 老和尚在南华寺任住持时，晋院的那一天到各个殿堂拈香礼拜说法。老和尚在憨山大师肉身像前拈香礼拜的时候，他的法语是这样说的：今德清，古德清，今古相逢换了形。佛法兴衰听时节，入林入草不曾停。 憨山大师的法号是德清，虚云老和尚的法号也是德清。但是古今相逢不是一个色身，换了形体。古德清的肉身还在，今


六自口诀 - 净慧长老

Summary: 大和尚让我今天跟各位法师讲几句话，实在不敢当。不过，我谈谈我的一点感想，跟各位交流。在今天这个社会上，做一个僧人不容易。虽然佛教现在得到了越来越多人的重视，但是佛教文化和佛教思想毕竟不是社会的主流文化、主流思想，佛教信仰更不是社会的主流信仰。这是个事实。我们在修行和弘法利生的时候，不能回避这个事实。那么我们该怎么办呢？我觉得，我们最好要做到三句话：第一句话是 要自尊、自爱


入禅之门第二讲：达摩禅法 - 净慧长老

Summary: 如果说禅真正有门可入，那个门也仅仅是个方便，禅本来就是一个铜墙铁壁，无门可入。所以人家问赵州和尚狗子有没有佛性？他就答一个 无 。后来这个公案就形成了禅宗的话头。宋朝的时候，无门慧开禅师写了一本书叫做《无门关》。开头的第一句话就是 佛语心为宗，无门为法门 ，无门就是入禅之门。 佛语心为宗 源于《楞伽经》中的品题 一


入禅之门第五讲：无门关 - 净慧长老

Summary: 今天给大家讲的题目叫 无门关 。我想进入这个关、禅的关，连门都没有，那么说的一切都是多余的。因为 凡有言说，都是虚妄 ，言说只能是一种描述，它绝对不能真正接触到禅的实质，所以 无门关 很难讲。为了要描述这个禅，为了使我们通过语言符号对 无门关 的意思获得些微的了解，我就在无说的基础上、在无说的前提下画蛇


修习禅定的一些方法 - 净慧长老

Summary: 禅宗分五家：临济、曹洞、云门、法眼、沩仰。临济宗是禅宗的一个非常主要的宗派，人称临济子孙遍天下。临济祖庭就在河北正定临济寺。这是讲禅宗的形式。从内容上讲，就是讲禅定的修法、禅的思想、禅的影响。 禅宗分成了五派之后，禅宗的思想就融化到这五派里去了。这五派中的法眼、云门、沩仰三派已经失传了，剩下的就只有曹洞宗和临济宗。在中国最具有代表性的是临济宗。它不仅在修持上具有代表性，在思想上也具有代表性。临济、


佛法的大意 - 净慧长老

Summary: 一、学习佛法以增进道德 增进道德是佛教的戒学。戒就是 止恶行善 ，它包括两个方面：好的事情去做--行善；不好的事情不去做--止恶。佛教的戒条有很多种，但均以五戒为基础。五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果我们每个人都能根据佛教这五条戒律去修行，去增进道德，那么，我们自然就是道德高尚的人、受人尊敬的人，对国家、对社会、对家庭都是一个模范成员。 （一）不杀生 五


做人做事的八字方针 - 净慧长老

Summary: 做人的八字方针：信心、因果、良心、道德 今天讲的题目是《做人与做事》。首先说怎样做人。 在汉字里除了 一 字最简单，再就是 人 字，一撇一捺就是一个 人 字。一画的 一 有无穷的奥妙，所谓 一生二，二生三，三生万物 ，它代表了宇宙万事万物的起源与归宿。所以孔夫子说：


净慧长老问禅寮答问系列

Summary: ϸ ʣҪϸǵˣҺܵԼĸʲôϸأ Ҫϸˡ־ͽϸߣӴ˽ǶȽܹڵ¾͸ڳеԼǷʱʱշı׼ҪԼϸǵˡ ϸ˲ǵġһֻҪǸֱ³е޶ޱôԼͻϸҪ˾ϸˡǷأǻԲׯϣôƽӹСԼԼ˾ϸǵˡ ӱûввԶܳɷֻǳɷû޳ɵķҪĲܳɷΪβܳɷ𣿰ӷܷԸɾ磬ҲܷԸɾһҵ硣ڡҲ ֱ³еĪĴ ֱ³еȸߣԼҪҲͻϣջȻ͸ǳȵġܴʦһäԷ򣬵ߣԾи߳ɾ͡ˣ԰ˣǰԼɸ޶ޱҲϸ Ļ ʣɷŷ̫⣬ΪͷһЩ飬أ ΪһλڼҷͽҪ


修习生活禅的基本方法 - 净慧长老

Summary: 安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。这一十六字，就是修习生活禅的基本方法，基本次第。这一十六字，究竟怎么样在我们的修行中来落实。 这四句话，不妨结合《心经》的第一段 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄 ，按照这一段话来修。或者说，按照这一十六字来修 观自在菩萨，照见五蕴皆空，度一切苦厄 的法门。 那我们怎么修呢？首先，不要把


人的生死问题 - 净慧长老

Summary: 人的生死问题 人的生死问题，就是人的生命从何处来，向何处去。佛教不讲终极问题，只讲生死问题。对于人来说，不管是凡是圣，生死都是前前无始。从什么时候开始有生命，佛不回答这个问题。那么生命的未来又是怎么样的呢？有两种情况：如果轮回六道，那就生死无终；如果超凡入圣，生死就了结了。 对凡夫来说，生死是无始无终的；对圣人来说，生死是无始有终的，那就是所谓的了生死，生死大事了毕了。圣者的生命和凡夫的生命有两种


从吃腊八粥想到佛教的未来 - 净慧长老

Summary: 腊月初八，是佛陀经过六年苦行，在菩提树下觉悟成道的纪念日。这一天，在佛教历史上，是象征佛教诞生的一天。因为它是佛陀成道的日子，有佛陀成道说法，才有佛教。这一天就是佛教的起源，这一天就是佛教的开始。从这一天开始，人间有了佛陀，人间有了佛教，人间有了佛法。从这一天开始，一切迷惑的众生，知道通过自我完善、自我提升、自我改造，就能够达到人格圆满、究竟成佛的目标。 佛陀在成道的那一刻就观察到，大地一切众生皆


在生活中实现禅的超越 - 净慧法师

Summary: 【在生活中实现禅的超越】 所谓生活禅，即将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神和禅的风采。 做人的六条标准：知因果、讲良心、守道德、立志向、养识见、充才干。 以感恩的心面对世界，以包容的心和谐自他，以分享的心回报社会，以结缘的心成就事业。 人总是在克服一个一个困难的前提下才能够有所收获、有所成功。只有迎难而上、知难而进，这才是应有的精神。 所谓禅在当下，就


戒定慧在一念间 - 净慧法师

Summary: 居士到寺院是为了学习佛法而来，为了修行而来。修行就是修正我们的行为心念，因为我们一般人平常生活在世俗生活当中，不免有许多习气毛病，或者说有许多与佛法不相应的地方，有许多与我们的修行目标不相应的言行。所以我们要学佛，到寺院来，不断改变世俗的生活行为和心态。要改变行为和心态就得从一言一行一举一动做起，一言一行一举一动，都是我们心念的反映，我们有什么样的心念，就会有什么样的言行。所以我们时时刻刻要留意自


修定者必须过好「三关」 - 净慧法师

Summary: 初习定者必须过好 三关 ：一是腿子关，二是散乱关，三是昏沉关。这里的三关与开悟中的三关相比，是最起码的基本功，所以称之为 小三关 。 了生死的第一步就是要修定，而盘腿子又是修定的第一步，腿子盘好了才有机会入定。学佛的人既要能讲，又要能坐。如果光能讲，却坐不得，或者刚上坐不久，就不停地换腿子，那样说得再多也不能服人。所以要学以致用，说到做到。这二十一天


无常不是说着玩的，要正确去面对 - 净慧法师

Summary: 好景不常在，好花不常开，七天的时间，转瞬之间就过去了。时间是迁流的，世事是无常的，人生也是短暂的，这都说明了世间一切事物的有限性。另外一方面，我们人的妄想、人的欲望却是没有止境的。虽然不能说它是无限的，但是作为迷失的人，从其主观意愿来说，其欲望确实是无限的，所谓欲壑难填。 一切事物都是有限的，而人的欲望却无穷无尽，这中间就产生了极其尖锐的矛盾。人生就是在这样的矛盾当中，苦苦地挣扎一辈子，始终觉悟不


一切聚合离散都是因缘和合 - 净慧法师

Summary: 我们在生活修行中会遇到种种障缘和阻挠，十件事中不如意事常有八九。达摩祖师说： 修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非人非天所能见与，甘心忍受，都无怨诉。 逆境都不过是历劫业因种子的现行而已，一切的怨尤都是多余的，我们要抱着逢苦不忧、体冤进道、逆来顺受的心态，用同情心和怜悯心善待对方，加强自我


修一切法门都离不开观心 - 净慧法师

Summary: 说到开示，讲来讲去，都是剩语，因为讲不出什么新鲜的东西来。讲出来的都不是禅。禅是靠每个人自己去修行，去体验的。每个人反观自心就会知道，说出来的都不是禅；自己哪怕有那么一点点体会、受用，那一点点受用就是禅。从古到今，禅宗提倡不立文字，不以语言文字取胜，但是从来没有完全摒弃语言文字。所以，以语言文字作为入道的方便，自古以来都是这样使用。今天，我们更不能不借助于这种方便来共同地学习、体会、修行。 &ld


「理悟」是眼目，「事修」则是两条腿 - 净慧法师

Summary: 世界上有两种人。一种人是只有眼睛没有腿。这样的人，虽然有远大的理想，也懂得很多的道理，但由于他没有腿，所以不会有什么成就，所谓的理想不过是空想而已，懂得一点道理也不过是说食数宝。 还有一种人有腿没有眼睛。尽管他的腿很健康，一天能走很多路，由于他没有眼睛，不过是盲闯而已，毫无方向地在那里走。也许走来走去，仍在原地方，根本没有挪窝。这种人，也不可能有什么成就，因为他没有目标，没有方向。 在佛教里边，有


云何心能得明净 - 净慧法师

Summary: 云何能得悟解法相，心得明净？信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思惟，亦不观行，亦不散乱。直任运，亦不令去，亦不令住。独一清净究竟处，心自明净。 佛法在修行的层次和悟理的浅深上，有种种差别，如何去了解这些差别，明白这些层次，使此心本具的光明和清净得以显现呢？道信大师回答说： 亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思维，亦不观行，&rdqu


如何防治禅病 - 净慧法师

Summary: 人身四大所成，生老病死人人难免。人的一生就是被老病死困扰着。特别是病，不分男女老少、贫富贵贱，一律平等，人人都会有病。修习禅定，往往比一般不修禅定的人会少许多病，也会增加某些由于修禅定而导致的各种毛病。所以在禅书上都讲到如何防治禅病的问题。 禅病一般分为三大类，就是由四大不调所导致的病，由五脏不调所导致的病，也有五根不调所导致的病。四大之病、五脏之病、五根之病，在这里都是指的在坐禅的过程中所产生的


学佛人要如何发起道心 - 净慧法师

Summary: 每天讲可能也有人不喜欢听，从下个七开始就隔一天讲一次。天天讲，听的人不喜欢听，讲的人还是很累，效果不一定很好。 讲生活禅的时候，有四句口诀，其中第二句叫 将修行落实于当下 。在用功的时候也经常讲要照顾当下，当下最美妙，当下最实在，当下即永恒，当下即自在。你照顾好了，就是这四句话的境界；你照顾不好，搞错了，也可能出偏。什么叫照顾好？就是要安住当下，照顾当下，还要加一句安住正念


怎样使自己的气息调柔 - 净慧法师

Summary: 在禅修当中，每天要注意的一件事就是怎样使自己的气息调柔。气息调柔是用功入门的关键，心粗气浮进入不了禅定。用功有种种方便，所谓调饮食，调睡眠，调身，调息，调心，这叫调五事。调五事的中心是调息，呼吸在我们人体内部是以风的状态存在。人身体的组成部分是地，水，火，风，此为四大。身体内部如果没有风，身体就会停止活动，人的生命也就结束了。当然，四大都是如此，不能缺乏任何一大，所以用功又要四大调和。四大调和是以


做人做事无不是以心为主 - 净慧法师

Summary: 佛法中，以心为主。学禅以心为主，世间法也是以心为主。做人、做事，无不是以心为主。学禅特别强调心的作用，心的力量。 佛教有一句经常讲的话：心生种种法生，心灭种种法灭。 意思是说，世界上所有事物的存在与不存在，都和我们的心有直接关系。《大乘本生心地观经》中说： 以清净心为善业根，以不善心为恶业根；心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽。我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。 这几句经典的语言，对心的作用给予


《心经》那么好，要如何去运用 - 净慧法师

Summary: 《心经》二百六十个字，可以分为两个部分。 从 观自在菩萨 到 是无等等咒 叫 显说般若 ，用明显的道理来阐述般若的妙义。在阐述般若妙义的时候，首先是一个提纲。 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄 ，可以说是全经的纲领。 以下的五蕴（色受想行识）、十二处（六根、六尘）、十八界（六根、


居士修福的重要性 - 净慧法师

Summary: 出家众和在家众，从禅宗的角度来看，在修行开悟这一点上是平等的。只要你肯下功夫，出家人可以开悟，在家人也同样可以开悟。 在禅宗的灯录里边，《五灯会元》也好，《景德传灯录》也好，曾提到了不少在家大居士，他们也是大彻大悟的人，见地和功夫都很深。比如马祖下的庞蕴居士，就是一位很有名的代表，真可谓是古今独步。所以在家众一样可以开悟，对此你们不要有什么怀疑。 六祖大师在继承祖位的时候，他还没有受戒，还是个行者


人法圆融才能够行于中道 - 净慧法师

Summary: 打七以来有不少人递了一些条子，提了一些问题，也谈了一些体会。总的来讲，在念佛那边，比较注重事相，事相方面有障碍，不能够圆融；在坐禅这边，又偏重于理的方面，与事相有时不能够圆融，各有侧重。 另外从总体的情况来讲，男众往往多侧重在理上，在事上不能够圆融，女众又在事上比较注重，事与事之间又有障碍。还有一种情况呢，文化层次较高的知识分子，往往在理上容易走入一种空洞的状态，文化层次比较低一点的人，修行比较认


这一念心就是一切的法 - 净慧法师

Summary: 大概 禅在当下 ，大体上是要回答这样的两个问题。 一个是 什么叫禅 ，一个是 什么叫当下 。 当下 就是现前的一念心。禅在当下，生命在当下，生活在当下，迷惑在当下，觉悟在当下，由觉悟所生的觉的感受、受用也在当下。我想，世间的一切，物质的也好，精神的也好，文化的也好，只要我们生命去感受它，都是当下的。只


怎样对治昏沉和妄想 - 净慧法师

Summary: 打坐经常要注意的两个问题，就是昏沉和妄想。整个修行过程当中，反复要去对治的，就这两件事。这两件事每个人都差不多，不过是有些人妄想多一点，有些人昏沉多一点。妄想多或昏沉多，与年龄有关，与身体有关。年轻力壮的人往往昏沉多，年老体衰的人往往妄想多，这是一种情况。还有就是初用功的人妄想多，久用功的人，心静得下来，昏沉多。 对治的方法，就是止和观。妄想多，用止来对治；昏沉多，用观来对治。怎么止呢？停止，不打


修行有没有窍门和捷径 - 净慧法师

Summary: 在打七当中，有不少的人问怎么做功夫，问自己究竟应该修什么法门。在我印象中，有几位居士从开始见面的那几年一直到现在，几乎每一次都是问这样的问题：究竟自己与哪个法门相应？是参禅、念佛，还是数呼吸？总是这个问题，像这样的好像有六七位。这是个什么问题呢？我想这个问题很简单，古人说要死尽偷心，偷心就是占便宜、侥幸的心理。 做功夫、用功、修行是一件实实在在的事，固然有时会有一条捷径可走，但要走这条捷径不等于不


修禅定的基本要求 - 净慧法师

Summary: 修习禅定的法门，古德归纳为三门，就是息门、色门、心门。所有修行的法门不出这三种。 息道观 息道观 是基础，修所有的法门都要以 息道观 作为修行的基本条件。因为我们人身有种种的生理现象和心理现象，跟我们生命现象联系得最密切的就是我们的呼吸。 呼吸每一分钟、每一秒钟、每一刹那都没有停止过，呼吸一旦停止了，那就一口气不来，进入了休克或者死亡的状态，生命又


修行第一关，就是看我们放不放得下 - 净慧法师

Summary: 在佛陀时代，佛陀与一位外道之间有过这样一段公案。有一位外道两手拿着鲜花来见佛，佛就说： 你放下 。这位外道就把一只手的花放下了。佛陀继续说： 你放下。 这位外道就把另一只手上的花也放下了。佛陀继续说： 你放下。 这时候，外道感到很茫然： 我两手里的花都放下了，还放下个什么呢？ 就这样他反问佛陀。佛陀继


净慧长老：做命运的主人 - 净慧长老

Summary: 过去的已经过去，无法追回，而未来却掌握在我们手中。放下过去，立足现实，面向未来，这是我们对待命运唯一积极的态度。 每个人就自身而言，最关心、最难捉摸的问题，莫过于命运。在漫长的人类文明史中，无数圣贤哲士对命运这一主题进行过思考，创立了许多关于命运的学说，其中，最具代表性有两种：一种是说，命运掌握在神祗手中，要改变命运只有依靠神灵；另一种则认为，人的命运早已前定，无可更改，人只有听从命运的摆布。 佛


怎样才能消除家人对佛教的误解 - 净慧法师

Summary: 问：我的丈夫对我信佛不太理解，以为佛教是烧香磕头等一些愚昧的事情。我怎样才能消除他的误解呢？ 净慧法师答：作为一位在家佛教徒，要时刻注意自己所承担的社会、家庭责任。你是妻子，那就要体贴、关怀自己的丈夫。丈夫下班晚了，要先把饭菜准备好；天气寒温变化，要提醒他增减衣服；要多承担琐碎的家务活等等。你还是一位母亲，那就要关心爱护子女，使他们真正信赖、热爱你。这样，你就会成为一位好妻子、好母亲。 你学佛以后


法从缘起，果从因生 - 净慧法师

Summary: 学习佛法要懂得佛法有两条根本规律：一条叫法从缘起，一条叫果从因生。这两条规律是千经万论共同阐明的根本大法，是佛教的根本特色、根本精神。明白了这两条规律，就知道佛教讲什么。 佛教不是宿命论，佛教不是说一切只能听从命运，佛教告诉我们命由己立，一切操之在我。因果规律是宇宙人生的根本道理，宇宙人生一切都有因有果，宇宙人生万象都受到因果规律的制约。 法从缘起 法从缘起的规律，讲世间一切法都不是孤立的，每一法


喝同样一杯水也可能有三种不同结果 - 净慧法师

Summary: 所谓六根对六尘，因为六根在接触六尘，不去分辨的时候，它仅仅是叫 根尘相对 ，无所谓苦和不苦，只是 根、尘、识 三者接触了才会产生一种感觉，这种感觉叫做 受 。 因为接触以后，会产生好、坏、不好不坏的这种感觉；好的感觉叫 乐受 ，不好的感觉叫 苦受 ，没有办法来界定它是好还是坏，&


观心的下手功夫 - 净慧法师

Summary: 古人说： 若人识得心，大地无寸土。 可见心量广大，心能包括一切。有句话叫做 心包太虚，量周沙界 。又有经典上讲： 心外无法，法外无心。 五祖弘忍大师也讲过： 不识本心，学法无益。 所以说，学佛最终的目的是认识我们自己这一念心，把心的问题解决了，学佛也就大事了毕。法门无量，但是不管哪一法，都离不开心，因为


节俭惜福，念恩报恩 - 净慧法师

Summary: 修行的机缘不容易得到，大家共同聚会共同修行，所谓 十方同聚会，个个学无为 ，像这样一种法会共修，更是不容易得到。何况有诸多的善友，相互地提携，相互地关怀，相互地成就，这种因缘实在是十分难得。想一想，尘劳中人想要得到一天的安静时间都不可能。 这两天，我到邢台玉泉寺看望一下那里几个小师父。我看到那边的村民有一位比我还大一岁，他整天都在劳动，那一双手可以说没有办法用什么来比喻形容


五戒的精神与实质 - 净慧法师

Summary: 一、五戒的精神与实质 从培养慈悲心的观点出发，佛陀希望我们要不杀生；从尊重他人的劳动果实，尊重他人的财富出发，佛陀希望我们戒除偷盗；从尊重他人的人格，尊重他人的个人幸福和家庭幸福出发，佛陀教导我们戒除邪淫，在家佛弟子过一夫一妻制的家庭生活；从维护个人的信誉，维护社会的诚信，维护一个人的人格和品德出发，佛陀叫我们不要讲谎话，这包括四个方面，一不妄言，二不绮语，三不两舌，四不恶口，这四个方面的语言应该


《善生经》中的夫妇之道 - 净慧法师

Summary: 居士子！如西方者，如是夫观妻子，夫当以五事爱敬供给妻子。云何为五？一者，怜念妻子；二者，不轻慢；三者，为作璎珞严具；四者，于家中得自在；五者，念妻亲亲。夫以此五事爱敬供给妻子，妻子当以十三事善敬顺夫。云何十三？一者，重爱敬夫；二者，重供养夫；三者，善念其夫；四者，摄持作业；五者，善摄眷属；六者，前以瞻侍；七者，后以爱行；八者，言以诚实；九者，不禁制门；十者，见来赞善；十一者，敷设床待


从随缘中得到无量法喜 - 净慧法师

Summary: 我们在四祖寺举办禅七，四祖寺就是四祖开辟的道场，四祖留下来的开示，就是《入道安心要方便法门》。我想，很多人都看过这一篇开示。四祖的开示，是从初祖菩提达摩那里一脉贯通下来，都是要求安心。 我们的心为什么不能安？有一些什么问题，影响着我们的情绪不稳定？我们所面对的问题很多，烦恼很多。由于烦恼影响了我们的情绪，影响了我们的心，心安静不下来，情绪稳定不下来。 人所面对的主要威胁是什么呢？我想，人生最大的威


学习观世音菩萨的精神 - 净慧法师

Summary: 观音菩萨的法门，从显教来说，《心经》讲的 行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄 ，是其核心内容；就密教而言，从最简单的 嗡嘛呢叭咪吽 ，到复杂一点的《大悲咒》，都是观世音法门的内容。所有学佛的人，都会念诵《心经》，都会持诵《大悲咒》，实际上我们都在修观世音法门。 观世音法门怎么修呢？称观世音菩萨的名号，就是一个观世音法门。观 &m


生活的迷失与觉醒 - 净慧法师

Summary: 现在有不少人学佛是从功利的目的来求神拜佛。如果从功利的目的学佛，他的心量是很小的。为了暂时的目的学佛，如求财、 求子、求好运、求升官、求免其病等等。这些求对不对呢？我觉得这些求都是对的，也是有效的。有不少人说学佛后身体好了，家庭平安了，事业顺利了，这很对。假使信佛不能带来好处也就没人来学佛了。 信佛是能健康、平安的。这是为什么呢？我觉得是信息的反映。大乘佛教说，佛菩萨的法身遍一切处，就象收音机一样


一坐坐定，不执著一切境界 - 净慧法师

Summary: 问：我学坐禅的时候，我用的是数息法，但是我没有按照那个规矩来 净慧法师答：好，你请坐下，我听明白了。修行还是有个次第，用功呢，也要有一个次第。比如说 数、随、止、观、还、净 这个六妙法门，一般的呢，如果说我们有的人喜欢简单，不喜欢从一到十又从一到十翻来覆去地这么去做，用随息的办法也可以。随息什么呢？随息就是观察呼吸的出、住、入，或者说入、住、


代众生受苦的精神 - 净慧法师

Summary: 有人经常问我这个问题，我布施了之后有这么多倒霉的事情，师父你看怎么办？ 我就问他： 你觉得除了你以外，谁应该倒霉比较好？ 他一想，倒也是啊！这个代众生受苦啊，严格地讲起来，就是所有的人的倒霉的事情，我全部都把它担当起来。大家都不倒霉，就让我一个人倒霉。这是什么精神呢？菩萨精神。 希望大家都要有菩萨精神，如果每个人都有这个菩萨精神，还有没有人倒霉呢？肯定就没有人倒霉了。因为每


数息的修行方法 - 净慧法师

Summary: 昨天讲到，禅修要做到 五个坚持 。其中第一个坚持，就是保持情绪的稳定。情绪不稳定，是由于妄想多、杂念多。 怎么样减少杂念呢？佛教的修持法门，总体来说都是制妄的法门，都是来对治妄想，对治杂念，使我们能够得到一心，然后进入禅定的状态。无有一法不是如此，也无有一种功德、神通、禅定、智慧，不是由于随着杂念的减少而逐步的开发出来。 有杂念、有妄想，要想开发自己内在的智慧、内在的功能，


既不执着又能精进，这个矛盾怎么处理 - 净慧法师

Summary: 问：师父，在佛学的讲座里面经常有这样的词 不要执着 ，那么年轻人在学业、事业上，都有很多的想法，进取的心，所以我估计这个问题是有一定的代表性。佛教里说的不执着，当然佛教里又讲精进，这种矛盾 他们觉得好像有一种矛盾，既不执着又能精进，这个矛盾怎么处理？ 还有就是说，佛教所说的精进和世俗说的进取心有什么区别？因为，可能学佛之后，有个印象好像是&ldqu


初学坐禅，先要学会放松 - 净慧法师

Summary: 居士们来到禅堂，一定会感到禅堂的气氛很紧张、很严肃。禅堂的气氛，在当今的时代，只有在禅堂里才能感受得到。在社会其他生活领域中，不会有禅堂这种严肃的气氛。 实际上，禅，它并不是在严肃中能够获得的一种感觉。禅，是我们身心高度放松的一种精神状态。尽管我们在禅堂感觉到气氛有一些严肃，但实际上从我们修禅的人来说，还是要把身心高度放松，不要紧张。坐的姿势虽然有要求，吃饭的姿势有要求，走路的姿势也有要求，如果我


坐禅时如何调身 - 净慧法师

Summary: 在坐禅的过程中，懂得调身是很重要的事情。禅定的功夫要通过身体来实现，戒定慧都是在身体上得到落实。我们有这个生命，有这个身体，所以才要修行。由此可见，身体健康、精神愉悦，是修禅的前提。 修禅要调五事，其中包括调饮食、睡眠、身体这三个方面都在内。身体是否健康，和饮食、睡眠的调节有直接关系。在坐的过程中，在行的过程中，都要注意身体是否舒适。其中有些细节问题需要自己总结，逐步做到神清气爽、精神愉悦。 首先


要发道心，有两条是不可缺少的 - 净慧法师

Summary: 要发道心，有两条是不可缺少的，一是惭二是愧。要有惭愧心，没有惭愧心，修行就不可能进步。什么叫做惭呢？一切坏事不去做。什么叫做愧？万一因失去了觉照，做了什么不符合佛法的事情，要赶快忏悔，下次再也不做。 《慈悲道场忏法》上讲， 世二健儿，一不作罪，二能忏悔。 灭罪之要唯有忏悔。儒家讲 知耻而后能勇 。你知道了什么叫做耻辱，你就会有勇气来面对自己的弱点，克


从跌倒处爬起 - 净慧法师

Summary: 当我们的心静下来的时候，再回光返照此心的起心动念，前念、现念、后念，念念之间是怎样联系的？前念从何而起？后念从何而来？现在这一念又是怎样安住观照之后就会发现：前念无去，现念无住，后念无来。心念与心念之间没有任何联系。前一念与后一念，念念不相到，念念不相知。从何处起，到何处去，来无影，去无踪。生生灭灭，灭灭生生，找不到心的踪迹何在。 宗门下用功夫，观照此心之时，就说这一念生灭变化不停，念念难以把握；


修道要具足三种心，也要防止三种心 - 净慧法师

Summary: 修道要具足三种心：一是要具足信心，二是要具足精进心，三是要具足长远心。这三种心缺一不可。 一、要具足信心。为什么要具足信心呢？要具足什么样的信心呢？一切事情，都是由于有信心而成就。没有信心，世出世间的一切事业、一切修行，都不可能有成就。特别是讲到修出世法、修无漏道，要成佛、要作祖，如果没有信心，那是万万办不到。 信什么呢？最重要的一件事，就是要信自心是佛。如果在这一点上信不及，就说不上真正具足了信


大势至菩萨是怎样修念佛三昧的 - 净慧法师

Summary: 下面，我们从《楞严经》二十五圆通中《大势至菩萨念佛圆通章》，看大势至菩萨是怎样修念佛三昧的。 大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言： 我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。 超日月光佛告诉大势至菩萨要修念佛三昧。当时在那个时间有十二尊佛在那一劫出世。这十二尊佛根据《大弥陀


即心是佛，心外无佛，怎么理解心与佛的关系呢 - 净慧法师

Summary: 四祖在这里引用古时智敏法师的法语，这一段话值得我们很好地体会。 又古时智敏法师训曰： 学道之法，必须解行相扶，先知心之根源及诸体用，见理明净，了了分明无惑，然后功业可成。一解千从，一迷万惑。失之毫厘，差之千里。 此非虚言。 四祖为什么引用这段话？这段话强调的是什么？这段话所强调的是 解 不是 行 。所谓 一解千从，


净慧法师：人生的三大缺陷 - 净慧法师

Summary: 人生有太多的缺陷，我们学佛修行的目的就是要清除人生的种种缺陷。人生的缺陷有三种是最根本的，那就是：惑、业、苦，这是我们一切凡夫所无法避免的三种缺陷。 （一）惑 什么是惑呢？顾名思义，惑就是迷惑、迷妄，就是无明、烦恼，它是我们流转生死、造诸恶业的推动力。惑主要包括贪、嗔、痴，也就是三种最根本的烦恼，我们一般称为 三毒 。贪是对顺境的贪著、贪爱；嗔是于逆境的憎恶、排斥；痴就是愚


净慧法师：修行要抓住当下这一念 - 净慧法师

Summary: 学佛最重要的一件事就是修行。修行的目的是要慢慢地使烦恼少一点，智慧多一点，觉照多一点；也就是要练习怎么向内看，而不是向外看；如何管好自己，而不是去管他人。修行不选择地方，不论在家出家，是男是女，是年纪轻的还是年纪老的，都可以修，也都必须修。修行更不要等待，不要等到什么年龄，什么地点，什么时间，到处都可以修。何处青山不道场？办公室是道场，家庭是道场，工厂是道场，坐在汽车上是道场，坐在飞机上也是道场，


净慧法师：顿悟成佛 - 净慧法师

Summary: 我们在此打禅七，就修禅本身来说，它是不拘形式、不拘环境的，处处是道场。但是在刚入门的时候，还是需要一定环境的，特别是在专修的时候，环境非常重要。我们这一期一会，有很多位老居士，都有十年以上参加禅七的经历，如果说环境不重要的话，他们为什么每年都还要参加呢？就是因为在寺院里参加禅七的时候，时间集中，又有人指导，而且环境能够相对安定。所以，只要有禅七活动，那几位老菩萨，就一定会参加，这其中肯定是有一些道


学佛学什么 - 净慧法师

Summary: 一、学习佛法以增进道德 戒学 佛教的戒条有很多种，但均以五戒为基础。五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果我们每个人都能根据佛教这五条戒律去修行，去增进道德，那么，我们自然就是道德高尚的人、受人尊敬的人，对国家、对社会、对家庭都是一个模范成员。 （一）不杀生 所谓不杀生，主要是指不故意断人命，其对象是以人为主，而不是昆虫等等。有信徒


在生活中转烦恼为菩提 - 净慧法师

Summary: 人生除了生活以外，没有第二件事。穿衣、吃饭、人来客往、工作上班，乃至起心动念都是生活的表现。处在迷惑的状态下，生活就是烦恼，而在生活中转烦恼为菩提，就是生活禅。 工作上班都是生活，生活就是烦恼，而禅就是菩提。现在的人们，做事情时会有很多痛苦，但换个方式去看这些事情，会发现之所以有这些事情，是因为有很多人需要你。换个角度看，你就可以快乐地去做。 而禅的目标是让我们安住当下，守一不移，不要转移你的目标


把握生命的当下 - 净慧法师

Summary: 有病就有苦，没有病也有苦，整个人生被种种痛苦所煎熬。一期生命中的生、老、病、死四个阶段本身就是苦，在整个生命流程中，环境的改变，人事的迁流，感情的变化，内在身心与外在环境的种种逼恼煎熬，这些都是痛苦，具体表现为八个方面，即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴炽盛苦。 不管是穷人还是富人，不管是老百姓还是王侯将相，一辈子都处在无限的渴求当中，现实与希望总是存在很大的差距，这就是


业力能否忏悔 - 济群法师

Summary: 关于业力能否忏悔的问题，我们首先不能存有自性见。因为业也是缘起的，是无自性的。既然是缘起的，必定可以对治，这一前提应当确定。否则，将业视为固定不变的力量，显然不符合佛法的缘起观。至于能对治到什么程度，因涉及诸多因素，不可一概而论。 业力主要包括两方面内容，一是造业过程中形成的心行力量，一是由此行为带来的客观结果。 我们每造一次业，都会在内心埋下一颗业种子，或者说打下一个心结。同时，对方心中也会产生


依止善知识的利益 - 济群法师

Summary: 修习依止法，能为学人带来哪些殊胜利益呢？《道次第》总结为九点。 1、得近佛位：如法依止善知识，能使我们迅速接近佛果。因为一切修行必须在善知识的引导下完成，故《阿含经》视之为 全梵行 ，如法依止，自然进步迅猛，为成佛捷径。 2、诸佛悦豫：十方诸佛都会欢喜赞叹。这不仅因为亲近善知识是诸佛菩萨的教导，更因为学人能由此止恶修善，解脱生死，这正是佛菩萨对众生最大的期望。 3、常遇善知


救护众生之道 - 济群法师

Summary: 大悲心为父，菩提心为母，善法为知识，能救护众生。 《大集会正法经》 一、大悲心为父 慈能予乐，悲能拔苦，经云： 法力不思议，慈悲无障碍。 慈悲是诸善生起的根本，能产生不可思议的力量，但是究其功用而言，拔苦而后予乐，方能究竟，犹如开垦荒地，必先耘除草秽，再广植嘉苗，才能开花结果。所以经云 大悲为上首 、 大悲为根本 、&ldqu


节身与慎言 - 济群法师

Summary: 节身慎言，守摄其心；舍恚行道，忍辱最强。《法句经》 一、节身慎言 在复杂多变的社会中，我们应该如何自处？节身与慎言是最基本的应世接物之道。节身就是进退得宜，行止合度，也就是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，而懂得用慈悲的眼眸等视天下众生，用智慧的耳朵倾听苍生的呐喊，用慈悲的口说抚慰苦难有情的语言，用精进的双脚走动各地，弘法利生。 慎言更重要，俗云： 良言一句三冬暖，恶语伤入六月寒


修行是否应做到绝情 - 济群法师

Summary: 问：修行是否应做到绝情、绝法、绝交？ 济群法师答：说到 情 ，佛弟子应以大慈大悲之心利益一切众生，这本身就是真情大爱，怎么是 绝情 呢？说到 法 ，佛弟子应将佛法落实于心行，念念都要如法如律，怎么是 绝法 呢？说到 交 ，对众生不仅不能绝交，还应视为自己的骨肉至亲，乃至生起对母亲


亲人不理解时如何抉择 - 济群法师

Summary: 问：若不按习俗生活，往往对亲人构成伤害，如何抉择？ 济群法师答：社会上，对许多事有约定俗成的看法。若不按部就班，虽然有了一定的个人自由，却往往使亲人担忧，这确实是许多人，尤其是年轻人在选择人生道路时面临的问题。应该怎么抉择？我们要知道，约定俗成也是相对的。在这个社会上，无论做什么事，不可能所有人都表示赞赏。有赞赏的，自然会有反对的；有拥护的，自然会有不以为然的。所以，我的观点是，我们觉得有意义的事


学佛后一切看得很淡,这样对吗 - 济群法师

Summary: 问：学佛后除做好本职工作，对一切看得很淡，这样对吗？ 济群法师答：作为学佛者，首先要尽到家庭和社会的责任。在家庭中，应孝顺父母，当好父亲、丈夫或是母亲、妻子；在社会上，应做好本职工作，搞好人际关系。除了这些责任外，我们该以什么心态看待世间呢？平淡，只是一个笼统的概念，也可能意味着冷漠。如果是对一切漠不关心，事不关己，高高挂起，并不是学佛者应有的态度。身为一个佛子，尤其是大乘佛子，既要以佛法智慧观照


哪些属于错误的追求呢 - 济群法师

Summary: 问：人生的痛苦在于错误追求。请问，哪些是错误追求呢？ 济群法师答：错误的追求，一是违犯法律或戒律，二是心态问题。我们为什么要不断占有世间种种？就是因为欲望的驱使，这才是造成痛苦的根源。同样是追求财富，如果用它来造福人类、回馈社会，就是正确的；如果用它来为非作歹、多行不义，就是错误的。所以，关键不在于我们追求的是什么，而在于以什么心态去追求。 记得我在复旦作讲座时，有人问：我们工作、赚钱，建设社会主


生气生病时该如何克服 - 济群法师

Summary: 问：生气、生病时非常痛苦，如何克服？ 济群法师答：生气时，心就进入烦恼的陷阱，往往不能有效控制情绪。我们为什么会生气？多半是由执著造成的。如果有人骂我们，可我们并不在乎，就不会因此生气了。反之，怒火就可能一触即发。如果说辱骂是导火索的话，那自身的执著就是弹药库。若是心中没有那些随时可能爆炸的弹药，点燃再多的导火索，也无法引爆什么。比如有人骂你是乌龟，你想乌龟是长寿的象征，他在祝福我长寿，听了还会生


自然灾害也是因果决定的吗 - 济群法师

Summary: 问：自然灾害也是因果决定的吗？ 济群法师答：佛法对世间万象的解释，皆包含于 因缘因果 四个字内。自然灾害的本身是果，必然有导致它的因。当然，因未必是一个，是众多因缘错综复杂的和合。为什么会有水灾？连续的大量降雨，砍伐森林造成的水土流失，排洪渠道不畅等，都是导致水灾的直接原因。其他灾害也是同样，在这个世间，找不到无缘无故的灾难。上篇：科学的因果符合佛教的因果观吗下篇：什么是随


医生如何对待病人安乐死的要求 - 济群法师

Summary: 问：如果病人强烈要求安乐死，医生该怎么做？如果疾病是业障现前，病人却因安乐死而未还清业报，又会导致什么结果？ 济群法师答：从声闻戒来说，不管在什么情况下都不能杀生，不能断众生命。但如果这个医生有菩萨的发心，不忍看到病人如此痛苦，宁愿自己承担一切后果也要满足病人愿望，不使他继续遭受折磨，又另当别论。不过，我们作为一个公民，还须遵循法律规范。在那样的情况下如何行事，应当参照所在地的法律条文。 作为业报


今天的人不是太傻，而是太聪明。 - 净慧法师

Summary: 善意的微笑是禅，热情的帮助是禅，无私的奉献是禅，诚实的劳动是禅，正确的进取是禅，正当的追求是禅 今天的人不是太傻，而是太聪明。这种聪明不是真正的智慧，是世智辩聪 总想抄一点近路，总想舒舒服服就能够成功。哪有不经过辛苦，就能够到达光明的境界呢？ 信仰不退休，修行不放假。 此岸是在当下一念，彼岸还是在当下一念；一念迷就是此岸，一念悟就是彼岸。修


修行中的八念法门 - 净慧法师

Summary: 今天给大家讲的题目是 八念法门 。 我过去也给大家讲过 六念 ，六念就是：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。 今天所讲的八念，就是在六念之外再加上 念出入息、念死亡 。 这个八念法门是佛教在修禅定的时候，产生了恐怖心理，自己在单独修定，比如说，修不净观、修九想观时，把我们这个身体看作是一种非常不清净的，由脓血、骨骼、屎尿，总


六祖禅法之三句口诀 - 净慧法师

Summary: 简略地介绍六祖禅法，有三句口诀，这三句口诀，就是在《六祖坛经》里讲到的： 我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。 无念、无相、无住 ，这个 三无 ，是六祖禅法的核心。 什么叫 无念为宗 ？ 无念，是佛教经常用到的一个名词。在介绍四祖禅法的时候，我提到四祖曾经引用《大品般若经》中的&l


净慧法师：入道安心要方便法门 - 净慧法师

Summary: 唐朝蕲州双峰山道信禅师，承璨禅师后。其信禅师，再敞禅门，宇内流布。有《菩萨戒法》一本，及制《入道安心要方便法门》。为有缘根熟者说。 璨禅师就是三祖僧璨，信禅师就是道信禅师。 再敞禅门，宇内流布。 这句话的份量非同一般。达摩禅传到了第四代祖师道信禅师的时候，再一次把禅宗的大门打开，发扬光大，使禅宗这一法在中国得到广泛弘扬。因为在四祖以前，禅宗在中国


禅宗讲的「不立文字」是什么意思 - 净慧法师

Summary: 关于 不立文字 的真实含义，六祖大师在《坛经》里面讲得非常清楚，他说： 所谓不立文字，并非不用文字。 不立 和 不用 是两回事。 立 就是执着， 立文字 就是执着于文字。叫你因指见月，你不去看月，却要死死地抓住指头不放，这就叫执着于文字。 六祖讲：&l


哪些钱财是不可以赚的 - 净慧法师

Summary: 所谓君子爱财，取之有道，哪些行为又属于取财的非道呢？《善生经》记录说： 居士子！求财物者当知有六非道，云何为六？ 1、种种戏求财物者为非道 种种戏求 ，不是诚实的劳动，不是一种认真的态度，上班吊儿郎当，人到了位没有到，出勤没有出力，不是有这样的说法吗？ 八点上班九点到，喝喝开水看看报 。那是不是戏求财物呢？因为他要通过上班


开悟是怎样的一种境界 - 净慧法师

Summary: 灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。 今天给大家介绍一段百丈禅师的开示。我们看他是怎么来描述开悟的过程、开悟的境界和开悟以后又怎么办的。这是非常有名的几句话： 灵光独耀，迥脱根尘。 这是两句，讲开悟是怎么回事。第二个两句： 体露真常，不拘文字。 第三个两句： 心性无染，本自圆成。


至道无难，唯嫌拣择 - 净慧法师

Summary: 三祖大师说： 至道无难，唯嫌拣择。 所谓至道，一是至极之道，就是修行要达到的最高境界；一是到达道的道路。不管是道的最高境界，还是到达最高境界的道路，都不是分别执着所能达至的。 所谓拣择，就是分别心、执着心。拣择就是挑选。东挑西拣，就是在分别意识上用功，就是妄想心的表现。我们用功夫，不但是在内心上要排除分别执着，要直接认识到心的本体，直接地接触，所谓直指人心，要跳出人我是非，


禅坐时需克服两种情绪，防止两个偏差 - 净慧法师

Summary: 打七到第九天，如果功夫用得好的话，应该有些消息。在这样一个关键时刻，大家在用功的时候，特别要注意克服两种情绪，防止两个偏差。 克服两种情绪： 一、要克服急躁情绪 有不少居士在禅七当中，由于向道心切，用功很精进，乃至废寝忘餐。这本是一件好事，但要防止有急躁情绪。参禅这件事要有耐心，要沉得住气，不能操之过急。操之过急就会欲进反退，欲速则不达，好比弹琴，弦绷得太紧，就有可能断裂。 所以大家千万不要急躁。


四正勤和四如意足 - 净慧法师

Summary: 四正勤以精进为体 四念处其实是很难讲的。四念处虽然只有 身、受、心、法 四个字，只有 观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我 四句话，但是这四句话有一大本书，这四句话是佛教修行的根本法门。 一个人从学习佛法开始，就是从四念处入手。特别是出家人，一出了家，就要知道观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。这样才能够进入佛法的大门，才能真正说是在学习佛法，


一切的仪规、念诵，都是为摄心而设 - 净慧法师

Summary: 问：老和尚慈悲！禅宗寺院做早课和晚课的时候，拿出相当的时间念佛。早上念观世音菩萨，晚上念阿弥陀佛。不知道为什么这样安排？ 净慧法师答：早殿晚殿，早念观音晚弥陀，这一切的仪规、念诵，都是为摄心而设。这是一点。 第二点呢，《禅门日诵》兴起的时间不是很长，大概从明朝开始，才有固定的念诵。在此以前，禅宗的寺院不是天天上殿。它是逢五就上殿，逢三就说法。当然这也不是固定的，每个寺院的情况各不相同。 最早的禅宗


当代僧伽的职志 - 净慧法师

Summary: 一、要有求学的志向 当代青年僧伽应有的职志是什么呢？第一，要有求学的志向。因为佛教修行的过程分开来讲是四个方面，即信、解、行、证；合起来讲是两个方面，即解与行，也可以说是学与修。特别是年轻一代的僧人，一定要树立一种求学的志向。 学什么呢？我们要学习佛教的经律论三藏。虽然我们这里是禅宗道场，禅宗主张 教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛 。禅宗尽管是 教外别传&


初修定者须过好「三关」 - 净慧法师

Summary: 三关 ：一是腿子关，二是散乱关，三是昏沉关。这里的三关与开悟中的三关相比，是最起码的基本功，所以称之为 小三关 。 了生死的第一步就是要修定，而盘腿子又是修定的第一步，腿子盘好了才有机会入定。学佛的人既要能讲，又要能坐。如果光能讲，却坐不得，或者刚上坐不久，就不停地换腿子，那样说得再多也不能服人。所以要学以致用，说到做到。这二十一天，大家一定要好好


赵州禅的两个特色 - 净慧法师

Summary: 赵州和尚，法号从谂，他生活在公元778年到公元897年，中国的中晚唐时期，活了一百二十岁。由于赵州和尚年龄大，在禅学方面造诣很深，并且树立了独特的禅风，所以人们尊称他为 赵州和尚 。在中国佛教史上，人们习惯于用所住地点的 地名 来称呼那些有道高僧。 赵州和尚原籍山东，他很年轻的时候就出家了。他的剃度师是他家乡的一位师父。他的得法师是南泉普愿。南泉普愿


在呼吸上用功夫 - 净慧法师

Summary: 在禅修的功夫中，呼吸是一个关键，无论修哪一个法门，调好呼吸是基础。在整个修行的法门当中，从禅定来说有次第禅，有顿悟禅。次第禅就是如来禅，顿悟禅就是祖师禅。目的都是要明心见性，了生脱死，证解脱。所谓：归元性无二，方便有多门。 在次第禅当中，有所谓 五门禅 ，就是针对不同根性的众生，而设立的方便法门。五门禅就是针对多贪的众生，贪欲心重的众生，修不净观；散乱心重的众生修数息观；愚


杨岐灯盏，宝寿生姜 - 净慧法师

Summary: 我常讲做人做事的八字方针，首先要有信仰。一个人要有真正的信仰，真诚的信仰。信仰是自己的事，不是做给人看的。要从内心深处信佛，信法，信僧，信因果，信轮回，信善恶报应。信仰以 信三宝 为核心，在三宝的指引下，正信因果，正信般若智慧，正信上求佛道、下化众生、发菩提心，正信生死轮回的解脱。这是信仰的完整要求。 信仰不是自私自利，信仰是要大公无私。信仰不是说一套做一套，信仰是要自己默


开悟和没开悟的人有什么不同 - 净慧法师

Summary: 问：虚云老和尚的年谱里面提到，老和尚在谈到老参用功的难处时说， 有觉有照，不免生死；无觉无照，又落在空亡 ，这句怎么理解？ 净慧老和尚答：这个完全是功夫上的话。觉好比是一盏灯，照好比是那盏灯发出来的光。觉是体，照是用。有觉有照，为什么不免生死呢？因为你还是在有心用功，还没达到无心用功的境地。因为有心用功，所以不免有失去觉照的时候。失去觉照的那一刻，就是生死。生死是念念进行的


修慧要有深厚的福德因缘作基础 - 净慧法师

Summary: 学佛就是向佛学习，学习佛是如何觉悟的。佛就是觉，《六祖坛经》上讲，迷即众生，觉即佛，一念迷即众生，一念觉即佛。生佛之间，只是一字之差。看似简单，可是真要觉，却不是那么容易，这中间要克服种种困难，种种障碍。这种种困难、种种障碍，就是我昨天讲的禅病。禅有病吗？禅没有病。只是因为我们修行人在用功的过程中，对身心的调理不得法，或者因为福德因缘不具足，所以才会出现身心等病。 一般说来，业病的产生与我们的福德


怎样保持觉照 - 净慧法师

Summary: 起疑情是一门很深的功夫，初学的人不是一下子就能做到。那么，除此以外，还有没有别的方法呢？古来参公案，除了参话头之外，还有一种方法，就是把话头提起之后，好好地照顾它，别让它丢失。换句话来说，在坐的过程中，你要时时提起话头，让它清楚、明白，要把这个 无 字徐徐提起，照住它，这就是所谓的 照顾话头 。 在照顾话头的过程中，照的时间长了，觉照能力会变淡的，这


无缘大慈同体大悲，就是究竟的平等心 - 净慧法师

Summary: 修行这条路要坚持走下去，确实有很多困难、很多障碍。仔细地把这些困难、障碍想一想，实际上都是自己内心在计较、分别。本来什么事情都没有，自己一琢磨、一计较、一分别，问题就来了。 我们在迷惑的时候，总是不能够观照自己，总是想要改变别人，这是万万做不到的。不但是普通人做不到，任何一个有权威的人都做不到，都只能够自己想法来改变自己。 不要希望能够改变别人，不要希望别人改变对自己的看法，这是万万不可能的。只有


证悟到什么程度才能了生死 - 净慧法师

Summary: 下面我就说说解悟与证悟和了生死的关系。解悟不能了生死，证悟要到什么程度才能了生死？我觉得，解脱在教下分为两种：一种叫慧解脱，一种叫心解脱。慧解脱就是解悟，心解脱就是证悟，这两种都有得解脱的可能。那么能不能得到解脱，那就不管你是证悟也好，还是解悟也好，那就看你临命终时那一着子如何。有时候解悟，你的智慧能够避生死，能够在临命终时那一念，你顶得住，不迷惑，也能了生死。有的有证悟的人，他智慧的力量不够，临


打坐时九个调身步骤 - 净慧法师

Summary: 正式打坐的时候，关于调身有九个步骤： 1、对座位的要求 我们走到座位上来，首先就要把位置整理好，垫子铺好，前前后后，左左右右，不要妨碍他人。使自己能够坐在这里很安稳，身体很安稳。身体安稳了，我们的精神也才会使之安稳下来。 所以 初至绳床，即前安坐处，每令安隐，久久无妨。 开始坐的时候，让座位高低合适，垫子不软不硬，坐下来身体很平稳，这样我们安坐一段时间之后，就不会觉得疲劳。


生死的难关才是真正的难关 - 净慧法师

Summary: 把这座寺院修好了，本人刚好八十岁。在修复这座寺院的过程中，本人就再不做其他事情。勉勉强强修复了这座寺院，如果还能留有一年两年的话，那就勉强当两年的住持。我想，有这么个愿望、愿力的支持，最好能够活到八十岁。否则的话，自己就看不到这座寺院究竟是个什么结局。 人命无常，朝不保夕。想要活到八十岁实际上也是一个妄想。人一辈子就在妄想当中转来转去。有一些妄想对佛法有利，有一些妄想对个人修行能够起一些推动作用。


善恶以什么为标准 - 净慧法师

Summary: 佛说戒律就是世出世间善恶的基本准则。因果是规律，戒律是善恶的标准。如何判断善和恶，以戒律为前提。善恶的判断有一个基本精神。一切使众生受到伤害，引起烦恼的事情，就是恶业；一切令众生有利益的事就是善业。 从善恶的基本精神来判断，有利于现世后世的行为就是善，不利于现世后世的行为就是恶。 戒律的基本精神是止恶行善，既有利于当生当世的行为清净、善法增长，更有利于后世得生善处，获得解脱。这就是善法，反此就是恶


腊月三十日到来如何抵对 - 净慧法师

Summary: 古代有大德把修行功夫能不能过硬，在关键时刻能否发挥作用，比喻是 腊月三十日到来如何抵对 。 腊月三十日是什么意思呢？腊月三十日就是一年最后的一天。一年最后一天不是过年的好日子吗？为什么就比喻成为一个难关呢？我们没有经过事情的人，没有从旧社会走过来的人，就不知道腊月三十日的含义是什么。在旧社会，穷苦的人过不了日子，整年就靠借账过日子。农民种地主的田，要交租子，一拖再拖，拖到腊


头脑发胀时，可以观想眼前一片绿地或清水 - 净慧法师

Summary: 时间像流水一样一去不复返，两个七马上就结束了，大多数人用功都有很大的进步，都有收获，不管是在身体上还是心理上，都有不同程度的变化和进步。 身体上的变化是大家越坐越有劲，越走越有劲，腿子也没有翻得那么厉害了，昏沉看起来也少一些了，这些进步都是很明显的。 从心态方面来说，打坐的自觉性逐步在提高，都能自觉到禅堂来接受这种基本的训练，而且从每个人的表情上看得出来，勉强来的人不多，大部分人的表情都很喜悦。


处理和化解烦恼的方法 - 净慧法师

Summary: 古代禅师提到对治烦恼时，常用 断 和 转 这两个字。我们现在对待事情都说要处理处理，为了使大家更容易理解，我这里就借用 处理 这个词，一语双关，一个是说你要怎么样解决烦恼，第二个意思是你把烦恼当成什么。 如果我们把烦恼当成一个处理品，我们大家一定不会自找烦恼。我看我们大家就没有把烦恼当成处理品，总是抱着不放，觉得烦恼很好，所以


什么是禅？满天星斗、运水搬柴 - 净慧法师

Summary: 运水搬柴，处处流露禅机 我们的生活充满着禅意和禅机，所谓 神通及妙用，运水与搬柴 ，但大多数人由于自我封闭，意识不到他本身具有体验禅的潜能，这就叫做 百姓日用而不知 。这里我们不妨拈两则古人以日常生活为契机而说禅、悟禅和行禅的公案，应该有助于加深对生活禅的理解。 晚唐时期有一位龙潭和尚，他的师父是天皇道悟禅师。他在师父身边呆了很长时间，天天侍候师父。


这个「空」字，怎么去理解去接触它 - 净慧法师

Summary: 禅堂里的柱子上贴了四句话，中心内容是讲，在此学无为法，要让此心空掉，然后就成佛。 十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。 心空了，选佛就能及第；心不空，就落榜而归。古人又说，如何是佛？心即是佛，即心即佛。心空了，心就是佛；心不空，心就不是佛。心不空，就是众生；心空了，就是佛。 在这个 空 字上，怎么去理解它，怎么去接触它，怎么直接去接触这个


照见五蕴皆空，就能度一切苦厄 - 净慧法师

Summary: 学习观世音菩萨的精神，首先就要学习观世音菩萨的法门。观世音菩萨的法门显教以《心经》为根本教义，密教以《大悲咒》为修行的根本法门。《心经》靠持，靠诵，靠理解，靠悟；《大悲咒》就是靠念，靠持，靠诵。因为咒语是秘密，故不翻译。是什么内容我们不要去管，只要做到身口意三业与观世音菩萨的清净三业相应了，所谓三密相应，我们就能有功德，就能有感应。 修《心经》的观音的法门，最重要的两句是 行深般若&r


山河大地都是如来法身 - 净慧法师

Summary: 修行是一件长期的事情。从进入佛门第一天起，我们就进入修行的阶段。 众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 四弘誓愿，是一个永无止尽的修行历程。只有发起这样的大心，修行才有究竟成就的可能。修行不能急于求成，不能片面追求某种功能，而是要使身心素质整体上有改变、有进步，这是修行的实际要求。 修行本来就是要消除人与人之间的隔阂，加强人与人之间的沟通和理解。


净慧法师：正信学佛的四个核心 - 净慧法师

Summary: 一、以三宝为正信的核心 我们信仰佛教，信仰的核心就是佛、法、僧三宝。我们平常一般讲信佛，就包括信法，信僧。 （一）信佛 信佛，既包括信仰本师释迦牟尼佛，更应该包括信十方三世一切诸佛，信我们自己人人本具的真如佛性。只有这样来信佛，我们信佛的这个信念才能够真正坚定不移。信仰释迦牟尼佛，是我们信佛的根本。因为没有现在的释迦牟尼佛这一期的教化，我们根本不可能知道有佛、有法、有僧，根本不可能知道要来信佛，要


净慧法师《三皈五戒开示》 - 净慧老和尚

Summary: 按照这次活动的安排，今天下午是传授三皈依和五戒。这个活动是一个很严肃的活动，所以在讲三皈依或者五戒的时候，我们全体可以参加听一听；正式要授三皈依的时候，就要根据个人的意愿，根据个人对佛法认同的程度、追求的程度来作决定。可能有一些营员已经向往佛法有很长的时间，也有要求皈依的这种意愿，那么在正式授三皈依的时候就可以参加。也许还有一些营员，在来参加夏令营以前，对佛教还没有一个比较全面的了解，暂时也没有要


净慧法师《心经与玄奘法师的殊胜经历》 - 净慧法师

Summary: 各位大德： 今天讲一个持诵《心经》的功德感应。 现在流通最广的《心经》译本就是玄奘法师翻译的。在玄奘法师之前，还有鸠摩罗什翻译的《心经》。 玄奘法师本人就是持诵《心经》的受益者。大家都知道玄奘法师在去印度取经的路上，万里孤征，经流沙，过火海，受尽种种苦难。这些苦难有的是来自道路险阻，有的是来自自然界的恶劣气候，也有的是来自人为的土匪抢劫，总而言之，困难重重。在古代社会交通不便的情况下，这些困难是可


在家学佛方便谈 - 净慧法师

Summary: 四句口诀 很高兴与大家见面谈心，沟通思想。今天我们所在的这个素菜馆，环境优美，我希望它能扩大影响，有更多的人来这里吃饭，通过佛教的饮食文化活动来体现佛教的慈悲精神，体现佛教尊重他人、尊重生命、培养爱心的精神。这是吃素的目的所在，应该定好这个位。我不赞成把这里办成一个佛堂的样子，那样就有人不敢来了，一是怕与F_L_G有什么关系，因为有人对F_L_G和佛教分不清楚；二怕跟宗教挂上钩了。我们的素菜馆提倡


专访净慧长老：信仰就是生活本身

Summary: 净慧长老在佛界可谓德高望重。他一岁半即由父母送入尼庵抚养，14岁在武昌三佛寺拜师学经，其经历让人称奇。作为新中国第一批佛教研究生，他除了著述，还有译作。或许正是因为这种实相般若、观照般若、文字般若（即智慧）的积淀，近日在接受《晶报》记者电话采访时，他妙语不断。 因果是一个连环套 因果既通于 三世 ，不是不报时候未到；也通于当下，当下这一念即刻就有果报。 记者：虚云老和尚曾说


净慧长老与企业家机锋对答三则

Summary: 本月，中国佛教协会副会长净慧长老在柏林禅寺时，记者专程去做了采访，且有幸第一次看到净慧长老与拜访企业家之间的对答过程，而实质上也是对信众进行点化的机锋乃至一定程度的当头棒喝。 这只是一支笔 一开始，人们拿出一些书来让长老题字，有人看长老身边没带笔，立刻把自己的金派克奉上，但长老正埋头题字时，突然有人满怀赞誉地说： 净慧长老用过的笔，你回去以后可不能用了，要供起来！ 净慧长


净慧法师：修生活禅的四个要点 - 净慧法师

Summary: 我们提倡生活禅，所要强调的就是在生活中修行，在修行中生活。这里的修行当然不是仅仅局限于禅，也包括念佛、学教、观心，总之是指佛教修行的一切法门。因为一切法门都离不开禅定，所以我们特别强调了 禅 。《瑜伽师地论》上列举了种种禅，其中还有 办事禅 。办事禅的意思就很近似于我们提的生活禅，不过生活禅的含义更广，它所要求的不仅是把禅落实到工作、办事中，而且要将


佛教在商业浪潮中反思:关于寺院的经济来源 - 济群法师

Summary: 在早期的佛教僧团，僧人遵循传统的乞食制度，物质生活非常简朴。而中国传统的寺院，经济来源主要靠信徒的布施。同时，寺院早晚普佛，为信徒消灾或超度，也能获得一些供养。除此而外，许多寺院还拥有山林、土地等寺产，尤其是禅宗寺院，地处山林，僧人通过农业生产自给自足，农禅并重。百丈禅师 一日不作，一日不食 的名训，便是禅家生活的典范。 改革开放以来，许多地处名山大川的寺院都成了游览景点，


精进的利益 - 济群法师

Summary: 若不计寒暑，朝夕勤修务，事业无不成，至终无忧患。 《善生经》 一、精进的意义 贪逸恶劳是人的通病。由于贪逸，造成心神散漫，做事就不容易成功；因为恶劳，所以希求近利，只求速成，一遇到挫折就灰心，一碰到困难就畏缩，尤有甚者，怨天尤人，不但对于前途毫无助益，反而起惑造业，空费大好光阴，宁非可惜！对治之道无他，唯佛法中的 精进 是最好的针砭良药。何谓精进


远离人我是非 - 济群法师

Summary: 不诽谤于人，亦不观是非；但自观身行，谤观正不正。《增一阿含经》 佛教是以人为本的宗教，凡是人生的各种问题，在佛法里都有圆满的解决之道。对于人我是非，《增一阿含经》中举出四种处理方法： 一、不诽谤人 泰山不辞细壤，故能成其高；大海容纳百川，故能成其大。 然而许多人不明此理，只因为嫉人所长或点滴私怨，而相互诽谤攻讦，不但于已无利，甚且造成社会不安，殊不知世事乃因缘和合而成，人


看破无常是不是逃避现实与消极 - 济群法师

Summary: 问：看破无常是不是逃避现实？不执著是否过于消极？ 济群法师答：无常，是世间的真相，是人生的实质。所以，认识无常非但不是逃避现实，恰恰是要我们认清人生最大的现实，整体的现实。世人总是将无常当做人生障碍，当做破坏幸福的无形杀手，那是自身错误观念造成的。若能透彻无常本质，就不会因无常变化带来痛苦了。 对世人来说，无论生活还是事业，都是建立在执著之上。而修行却要求我们放弃种种执著。但我们要知道，不执著并非


应怎样和众生结缘 - 济群法师

Summary: 问：我们应怎样和众生结缘？ 济群法师答：如果我们以欢喜心接纳一切人，以柔和心理解一切人，以慈悲心对待一切人，以恭敬心尊重一切人，以感恩心报答一切人，就能与众生结下善缘。如果我们看到别人时和蔼可亲，满面春风，别人自然也愿意接近我们。如果我们看到别人时冷若冰霜，面无表情，无形中就会将人拒于千里之外。即使和身边的人，也会咫尺天涯，形同陌路。 此外，还要恰到好处地赞叹他人长处，而不是虚伪的恭维，更不是肉麻


「见财不贪著,才是财布施」对吗 - 济群法师

Summary: 问： 见财不贪著，才是财布施 的说法对吗？ 济群法师答：布施本身，就具有远离贪著的内涵。如果我们对财富的贪著很深，就会悭贪吝啬，舍不得布施。所以，布施不仅能培植福报，同时也在帮助我们克服人格中的悭贪。从这个角度说，不贪著也具有布施的意义。上篇：怎样才能对他人生起同情心下篇：学佛后一切看得很淡,这样对吗


被动适应环境就能离苦吗 - 济群法师

Summary: 问：解脱痛苦必须从 心 开始，那是被动适应环境变化吗？ 济群法师答：当我们改变自身心态之际，同时也在改变周围环境。在日常生活中，如果我们以嗔恨的心、厌恶的表情对待周围的人，那么，对方一定与我们形同陌路，难以和睦。如果我们将自身心态转变一下，以慈悲的心、亲切的笑容接触周围的人，彼此就更容易进行沟通。即使曾经有过什么不愉快，也能在宽容和谐的气氛中 相逢一笑泯恩仇&r


遇到障碍时仍不能自拔,该怎么办 - 济群法师

Summary: 问：略知佛法义理，但遇到障碍时仍不能自拔。怎么办？ 济群法师答：在人生道路遇到障碍时，要越过去，确实很不容易。学佛后，虽然知道一些道理，但那是佛菩萨的境界，还不是我们自己的境界。所以，在认识和实践之间有一定距离，也是正常的。 对佛法的认识，有一个量的问题。我们相信因果，是不是彻底相信呢？在未获真实体证前，这种相信总是要打折扣的。通过经书得到的认识，哪怕再虔诚，至多不过是五分。更何况，我们的信心也会


科学的因果符合佛教的因果观吗 - 济群法师

Summary: 问：通过改变基因，可能使人活到200岁。这种科学上的因果，符合佛教的因果观吗？ 济群法师答：人能否活到200岁或1200岁，只是理论上的假设，很难得出定论。生命现象极为微妙，换这个或那个器官，只是表面文章。如果色身器官都可以替换，是否就不会死人了？事实上，是不可能的。现在的医疗条件比以前先进很多，但因各种横祸死亡的人也在增多。因为这种原因死不了，可能会由另一种原因死去。到死缘成熟时，不想死也是不行


同时出生的人命运为何不同 - 济群法师

Summary: 问：既然佛教承认命运，那和法师同时出生的人今天在哪里讲经呢？ 济群法师答：这个问题，看来要调查一番才能回答。不过，佛教虽然承认命运有一定规律可循，但并不认为生辰决定命运的发展。因为命运发展是错综复杂的，生辰只是解读命运的方式之一。佛教认为：一切唯心造。所谓命运，是源于人们的起心动念和行为方式。由不同行为产生善恶业力，又因各自业力招感命运之果。此外，我们在人生的每个阶段都会遭遇不同情况，面临不同选择


出家是对现实人生的逃避吗 - 济群法师

Summary: 问：出家是对现实人生的逃避吗？ 济群法师答：什么是现实？一般人所说的现实，只是代表世俗的生活方式和追求。比如结婚、成家、生子、工作，赚钱。按这一方式生活，便是积极的人生。而出家人却将这些通通放弃，于是，人们便觉得出家是逃避现实。事实上，出家人虽然放弃了世俗生活，但有更高的人生追求，那就是追求真理、追求智慧、利益众生。这些难道不是人生的现实吗？怎么能说出家是逃避现实呢？ 人们觉得出家是一种逃避，我还


天台、密教、禅宗各有什么不同 - 济群法师

Summary: 问：天台的圆顿止观、密教的大圆满和禅宗的顿悟法门，有什么不同？ 济群法师答：这些都是佛教中至高的见地和修行法门。天台的圆顿止观，是建立在天台宗一心三观的见地之上。所谓三观，即认识到一切法都具有空、假、中三谛，同时还认识到三者的相互关系，也就是空即假中、假即空中、中即空假。若于一心如此作观，即为一心三观。龙树菩萨的《中论》也告诉我们： 因缘所生法，我所说即是空，亦名为假名，亦名中道义。&


《十牛图颂》略说 - 净慧法师

Summary: 要管理好我们的心，具体操作就要讲到调心，我把心比喻成牛。当过农民的人都知道，一条牛从不听话、不耕田、不做活，要把它调伏得听话、干活、耕田，要经过一段的时间。调伏牛，就是要让它驯服。要让牛驯服，不是件容易的事情，要下苦功夫。 古人把调伏心牛的过程分为十个阶段，并画成十幅图画，每幅图画步步递进，连环成套，使得我们一看这十幅图，就能明白是怎么回事。柏林寺问禅寮的接待室也挂了一套现代人画的《十牛图》。有位


观音菩萨如何救苦救难 - 净慧法师

Summary: 《观世音菩萨普门品》讲到观世音菩萨救苦救难，若遇黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，如果船上的人能称念观世音菩萨名号，观世音菩萨可以即时救拔，使其安全。 黑风是什么呢？就是内心的烦恼。罗刹鬼国在哪里呢？烦恼起时那种不安定、怒火焚烧的状况，就是罗刹鬼国。 昔有一官人，问一位长老 ：如何是黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国？禅师突然对官人说 ：你小子问这个问题做什么？那位官人顿时之间面色就有怒气。禅师说 ：你已经掉入


学佛的三大纲目 - 净慧法师

Summary: 今天我讲的内容是《学佛的三大纲目》。这个题目没有什么新鲜，只是老生常谈。但是佛法乃至世间法，总是一番提起一番新，尽管千言万语佛祖都已经讲过，但我们此时此地，再把它提出来加以阐释，可能又有一番新的意义。学佛的三大纲目就是持戒、修定、证慧，这是我们学佛的下手处，也是我们修学佛法的总纲。 首先要持戒。持，就是受持、坚持，持之以恒；戒是戒律。戒律包括两个方面：一是不应该做的就不去做，这叫止恶；另一方面是应


妙性本空无有一法可得 - 净慧法师

Summary: 诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。善知识！莫闻吾说空，便即著空；第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。 《六祖坛经》 诸佛刹土，尽同虚空。 当你真正消除了对立面的时候，既没有善也没有恶，那时， 诸佛刹土，尽成虚空 。注意，没有善、没有恶不是是非不分，而是高度的纯，纯之又纯，根本不起恶念。是非


数息和念佛不一致是否如法 - 净慧法师

Summary: 问：在家打坐时用数息法，在生活中用念佛，不一致，是否如法？ 净慧法师答：这个问题是由于没有弄清楚数息和念佛的目的而引起的。四祖引用《观无量寿经》的话说： 是心是佛，是心作佛。 怎么样才能使这个心就是佛呢？要在 即 字上用功夫。 即 如果是当下的，就是顿悟； 即 需要很长的过程，就是渐悟。六祖能够即心是佛


六祖大师教你在家如何修行 - 净慧法师

Summary: 六祖为在家人修行说了一个《无相颂》，并且说，在家人 但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？ 这首《无相颂》非常重要，我们要把它背下来，然后在日常生活中去一点一点落实。 心平何劳持戒，行直何用修禅。 恩则孝养父母，义则上下相怜。 让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。 若能钻木出火，淤泥定生红莲。 苦口的是良药，逆耳必是忠言。 改过必生智慧，护短心内非贤。 日用常行


在家修行的基本要求 - 净慧法师

Summary: 五个禅七马上就要结束了，就在禅七结束之际，老天爷连续考验我们。随着气温下降，在南方没有防御严寒的设备的情况下，水管暴露在外边，以前从来没有结过冰，现在水管也结冰了，水塔里水上不去，也下不来，这么多人饮水、洗脸都成问题。所以今年这个禅七非常特殊。大家能够克服困难，坚持不懈地挺过来，真是一场不寻常的禅的旅行、禅的实践、禅的体验。体验禅，往往要在异常的环境下来落实。在顺境中修行，心容易安定 ；在环境不怎


《金刚经》中三心不可得的境界是什么 - 净慧法师

Summary: 《金刚经》讲，一个修行的人要达到三心不可得的境界。三心者，过去心、现在心、未来心。 这三种心都是人们妄想中的影子。我们坐在禅堂里可以观察一下，一支香下来，我们内心活动的内容是什么？无非是昨天的事、前一念的事，都属于过去心；或是明天的事、下一念的事，这就是未来心；有时肚子饿了、口渴了，想要吃饭喝水，这就是现在心。 所谓心有所住，不是住在过去，就是住在未来，或住在现在。心有所住，就有障碍，就跳不出妄想


打坐时面对业病的干扰，该怎么办呢 - 净慧法师

Summary: 参禅确实是一个非常殊胜的法门，历代有不少祖师大德，都是从这个法门入手来了明大事的。当然，这个法门虽然殊胜，但我们每个人要真正由此而开悟，却并不是一件容易的事情。 宋代有一位五祖法演禅师，他是一位很了不起的大禅师，他底下出了很多能人。他把出家人在禅堂里能不能开悟看得很重要，认为这是佛法能不能住世的根本征兆。有一年遇上大天灾，寺院里的庄园都颗粒无收，生活没有着落。 五祖法演禅师感叹说： 今


常持诵《心经》，身心皆可发生改变 - 净慧法师

Summary: 在佛家中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。 《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。 《心经》这268字，包括了佛教的核心内容。它主要是教导我们怎样观照当下的精神生活境界和物质生活境界，教导我们在圣凡迷悟之间怎样处理修行者所面对


参禅的人要把种种妄想分别都放下 - 净慧法师

Summary: 禅宗一法，直指人心，见性成佛，不绕圈子，不走弯路。人生所面对的，有许多问题，许多个为什么。我记得有一套儿童丛书，叫《十万个为什么》。小孩子来到这个世界没有几天时间，就要让这些幼小的心灵，去面对十万个为什么，这该有多大的压力，该是多么沉重的一件事情！ 对于小孩子来讲，可能会对其中的一些问题感兴趣，但是想要在短时间内，把十万个问题、十万个为什么都搞清楚，那似乎还是太残酷，要求太高了。要让孩子们一点一点


怎样处理好学佛和学习生活的关系 - 净慧法师

Summary: 问：我有个同学，他是学生。在考试之前忽然生起了出家念头，然后就准备好了一切，但是在前一天晚上他忽然又后悔了，然后他就没有去成。但是考试已经过了，好几门没成绩，连学位都没有拿到。对于我们这些年轻人一知半解，又没有师父像这样的给我们作开示，我们很盲目。请问怎样处理好学佛和学习生活的关系？ 净慧老和尚答：我在十三年以前提出来修生活禅，当时提出这个理念的时候不是没有考虑。而是有很多的考虑。包括这位营员提出


无念、无相、无住 - 净慧法师

Summary: 彻底觉醒不空过此生 在禅堂里面七天，可能每个人都能有一股勇气，都能打起精神来与自己的无明烦恼习气拼搏。一旦离开了禅堂，回到了世俗生活中，又抵挡不住种种的诱惑，一切习气毛病又故态复萌。所以，不管是在禅堂内还是在禅堂外，是在家庭还是在寺院，我们都应保持一颗精进的心，不要懈怠。人的生命很有限，人的生死问题很严峻，迷惑的问题很严峻，不趁我们还有精力的时候来解决这个大问题，更待何时呢？ 因此，接受了佛法，信


新春的供养 - 净慧法师

Summary: 今天讲的内容都关系到我们怎样做人，怎样修行，怎样务实，怎样修自己的德行，一共三个题目，其内容都关系到人一生一世的大事情。 一、修养八要 （一）身要稳重。一个人身轻气浮，坐卧不宁，对学习和工作都是一种障碍。身要稳重，当行则行，当止则止，仪表端庄，为人持重，则能成就大事，担当重任。 （二）意要安宁。心神不定的人难以抵御外来的引诱。外在世界总在诱惑我们，要努力降伏其心，让意念凝然安定，情绪稳定，持五戒、


修行要发三种心 - 净慧法师

Summary: 今天是第一个七的第一天，我们注意要有一个正确的出发点：我们为什么要打七？为什么要开悟？为什么要用功夫？我们的出发点是什么？出发点就是发心。关于怎样发心的问题，历代祖师讲了很多，经典上讲了很多，我想结合我们的现实生活谈一点个人的认识。我们要想用功夫，真正来勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，就要发三种心。 第一，要发出离心。 出离心就是要出离贪嗔痴的烦恼，出离人、我、是非的生死心。人我是非的总根子是贪嗔痴，一切


善心善念能够转化一切障碍 - 净慧法师

Summary: 昨天讲到，动和静，昏和散，这是一切事物乃至生命存在的基本形态。所有的宗教活动、宗教修持和修养，也都是把动和静结合起来安排活动。新加坡芽笼这条街，各种宗教场所林立。各个宗教的活动有动有静，有时以动为主，有时以静为主。敲击法器，是以音声来调剂人的精神。人的精神有时会很沉闷，用音声来刺激，精神就能焕发出来，激活起来。 我们在此打坐，隔壁就有藏传佛教在做佛事，有吹奏的乐器，有打击的乐器，也有诵经的声音。我


不要在修行路上徘徊，徘徊绝对没有成功的可能 - 净慧法师

Summary: 昨天我讲到《观普贤菩萨行法经》中的一首偈语： 一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。 我们过去的业障如果有形有相，虚空都容纳不了，大海也装不下。我们过去所犯的罪、所杀的生、所吃的众生肉，骨头堆积如山，血水流成河流。这不是一种猜测。生命无始终，业障也无始终，过去所造罪无量无边。 当然，与此同时也修了许多善法，过去所修的善法也是无量无边。如果过去只有业障没有善法，只有


在家居士怎么样持守戒律 - 净慧法师

Summary: 问：阿弥陀佛！我是第一次听法师讲经。通过这次参加禅修法会，我获得了很多的体验，十分感谢。本人是个门外汉，在这里只能谈一点体会。不足之处，请给予指教。生活禅，我认为是佛法的提升和发展。它可以使众生有了进入佛教法门的机缘，那么众生要进入这个法门，必须要有一个向导，这就是读经书、听法。那么很多的居士在听法的过程当中产生了一种想法。是什么呢？就说可以通过修行到西方极乐世界，到净土，修一个好的来生。那么从我


前念无去，现念无住，后念无来 - 净慧法师

Summary: 当我们的心静下来的时候，再回光返照此心的起心动念，前念、现念、后念，念念之间是怎样联系的？前念从何而起？后念从何而来？现在这一念又是怎样安住？ 观照之后就会发现：前念无去，现念无住，后念无来。心念与心念之间没有任何联系。前一念与后一念，念念不相到，念念不相知。从何处起，到何处去，来无影，去无踪。生生灭灭，灭灭生生，找不到心的踪迹何在。 宗门下用功夫，观照此心之时，就说这一念生灭变化不停，念念难以把


对治修行中的昏沉散乱 - 净慧法师

Summary: 作为我们用功夫的人，在这种环境中，应该怎么样来对治修行过程中的昏散两种障碍呢？昏沉，表现为无记性和昏睡。无记性就是说坐在这个地方心念不分明，像是在打妄想，又像没有妄想。心地这盏灯，没有光明，所以是暗昧。暗昧，一是无记，一是昏沉。用什么来对治呢？古人说用 惺惺 来对治。惺惺就是观照的力量，就是智慧的力量，就是觉照的力量。有了惺惺，还要 寂寂 。如果意念


守一不移的功夫 - 净慧法师

Summary: 安住当下，安住在呼吸上。在安住在当下之时，为了使我们的意念真正和呼吸保持一致，使意念和呼吸合一，四祖大师提出来，让我们运用守一不移这个方法。 守一，在佛经上叫做心一境性，或者叫做制心一处。翻译佛经的大德们，用中国固有的名词，把制心一处的内容表述出来，就是 守一 。这种方法的运用，这种文字的表述，都是由来已久。 守一是一个古老的法门。这个法门比佛教还要早，因为人类要修练，就一


善用其心，善待一切 - 净慧法师

Summary: 动和静，昏和散，这是一切事物乃至生命存在的基本形态。新加坡芽笼这条街，各种宗教场所林立。各个宗教的活动有动有静，有时以动为主，有时以静为主。敲击法器，是以音声来调剂人的精神。人的精神有时会很沉闷，用音声来刺激，精神就能焕发出来，激活起来。 我们在此打坐，隔壁就有藏传在做佛事，有吹奏的乐器，有打击的乐器，也有诵经的声音。我们要善于利用这个环境，使各种的声响，都能为自己的禅修服务。 我们要有意识地使自


修行禅定，保持呼吸的畅通是关键 - 净慧法师

Summary: 我每次讲呼吸的时候都讲到，呼吸就是我们生命的源泉。有呼吸才有生命，没有呼吸就没有生命。 三寸气在千般用，一旦无常万事休。 有这三寸气还存在，人才能发挥各种各样的作用；一旦 三寸气消谁是主 呢？万事皆休。身体的一切活动，气息起到决定的作用。能呼吸，能说话，血液能够循环，消化系统能够正常运行，能行走，能动作，这无不是一口气在起作用，无不是一口气产生的动力


妄想的种类及其对治方法 - 净慧法师

Summary: 昨天讲到，做功夫时要掌握用心的要领，使功夫做得恰到好处。在这个过程中，心念的把握非常重要。总的来说，在用心的过程中，有五种念头经常在交替出现。这五种念头就是：故起念、串习念、接续念、别生念、即静念。 第一，故起念。所谓故起念，就是在做功夫的时候故意打妄想。故者，有意。妄想无非两类，一善二恶。所谓善，就是世间散善，不是开悟成佛的究竟善。所谓散善，就是与当下做功夫不相应的杂念，虽然它是善念，但是与功夫


要明心见性，首先要知道如何调心 - 净慧法师

Summary: 我们在此打禅七，其目的就是希望通过静坐的方式、调心的方式，达到明心见性的目的。反过来说，要明心见性，首先就要知道如何来调心。 调心的方法很多。宗门讲看话头，也是调心、制心的一种方法。心猿意马不加以调伏，它就会奔腾不停。心猿意马的奔腾，就是妄想纷飞。我们的心之所以静不下来，定不下来，智慧不能开发，就是妄想在作怪。所谓妄想，就是自己无始以来的分别执著，这种分别执著，没有一分一秒停止过。 如何使这种分别


但向己求，莫从他觅。觅即不得，得亦非真 - 净慧法师

Summary: 从修道的人来说，日日是好日，天天在过年，也天天不过年。平常心是道，哪有年月日时呢？ 人间正是新年，山中结社修禅。 人人精神抖擞，时时正念现前。 静听钟鸣板响，共结菩提胜缘。 在此新年之际，常住还是一如既往，天天粗茶淡饭，希望各位耐得住寂寞，耐得住清贫。修道人的生活，就是平平常常。淡中有至味，淡中有道味。 社会上过新年，都有几句祝福的话。过去是说 学习进步 ，现在说&ldqu


修行如果不发心，这个行就修不起来 - 净慧法师

Summary: 修行要发心。修行如果不发心，这个行就修不起来。因为他没有目标，没有动力。发心就是要明确我们修行的目标，找到激励我们去修行的内在动力，要把这个动力激发出来。 要发的这个心究竟是什么呢？就是我们平常讲的发菩提心。具体到我们这个专修的环境，就是要发了生脱死的心，要求参禅悟道的心，要求成佛作祖的心。要发的就是这个心。这样的心概括起来，就是发菩提心，所谓 真为生死，发菩提心 。 菩提


修行有这「三关」要过 - 净慧法师

Summary: 修行从开始要上路的时候也有三关。 一是腿子关。怎么能够使腿子慢慢地听话了，不疼了，这也非一朝一夕之功，平常要注意锻炼。我们佛学院的学生在每一天都有两支香，两支香要坚持坐。平常两支香在坐的时候不翻腿子完全能够做得到。有条件的时候看书、写字、看经都可以把腿子盘起来，要有意识地来锻炼。有决心的人，有个一年的时间腿子也就能够不疼了。没有决心的人十年、八年、二十年到老了这腿子还是盘不起来，这样的人多得很。所


学道有三要 - 净慧法师

Summary: 明末清初福建鼓山永觉元贤禅师说，修道有三要：第一要信得及，第二要放得下，第三要守得坚。并说 有此三要，方可学道 。 信得及 是开始用功，建立起对修顿教法门的信心。信什么呢？必须信根本。根本是当下这一念，具足与佛无二无别的功德。不信此一念心即佛心，无法进入禅门。 在古代、现代，有许多禅门大德就是 信得及 ，能够明心见性，彻悟心


我执是生死的根本，实际上这个「我」是不存在的 - 净慧法师

Summary: 三祖大师云： 至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。 古今高僧大德无数次地引用这几句法语，来开示学人在菩提道上放弃拣择之心和憎爱之念。所谓 至道 ，就是大道，就是至极之道，就是至高无上之道。大道不在天边，大道就在心田。要想见到这个大道，见到这个至极之道，我们就必须去掉拣择之心。 拣择 就是分别。我们众生的迷执就是拣择的结果，


柔性的管理方式 - 净慧法师

Summary: 常住执事在管理上既要常抓不懈，又要轻松愉快。管理靠自觉，不能靠高压手段，制度的约束非常必要，大众的自觉更加重要。我们要贯彻一种柔性的管理方式，要抓从慈悲心出发的管理模式，要把管理的精神，管理的方式，变得像水一样有渗透的力量，有滋润的功能，这样，管理既到位，又不会让大家生烦恼。有时候管理太严，会让大家生烦恼，这一点特别要注意。 所谓柔性的管理，就是落实慈悲心的管理；所谓柔性的管理，就是微笑的管理。从


净慧法师：做人的六条标准

Summary: 学佛的最后落脚点在什么地方？ 我想，落脚点就在实际的做人做事当中。我们学佛就是希望做一个好人，希望人生过得更圆满、更有意义。 好人的标准就是向善、向上。向善就是不做坏事，只做好事；向上就是做好人，做圣贤，做伟人，成佛作祖。 无论是从佛教的角度来说,还是从社会的角度来说，作好一个普通人，至少要达到六条标准。这六条标准把信仰、伦理、人性、实践、能力等各个层面都包括进去了。其具体内容就是： 第一要知因果


净慧法师《生活禅》 - 净慧法师

Summary: 生活禅这个题目，可以说是天天讲，年年讲，月月讲，总在讲这个题目，讲了这么多，是不是就把这个问题讲清楚了呢？还是没有讲清楚。我想，讲到尽未来际，这个问题也讲不清楚，因为我们生活的内容是日新月异，人的思想、烦恼、妄想，也是层出不穷，天天在变化，那么生活禅就是针对现实生活而言，是永远讲不完的。如果有一天讲完了，那就是两种可能，一种可能，我们所有的人都觉悟了，再不需要讲什么禅了，因为我们这个染污的生命、染


净慧法师《觉悟人生,奉献人生》 - 净慧法师

Summary: 各位居士：下午好！今天给大家讲的是个老题目： 觉悟人生，奉献人生 。这两句话从释迦牟尼佛成道的那一天开始就讲这个内容，所有古圣先贤讲说的道理也不外乎这两句话。所谓的觉悟，佛教叫智慧，有智慧才能觉悟人生；奉献，佛教的原话是慈悲，有慈悲才能奉献人生。觉悟人生的意义，就是以觉悟的心态勤修戒、定、慧来直面人生；奉献人生的意义，就是要息灭贪、嗔、痴，贪心大的人，嗔心大的人，愚痴的人，


工作目的是要为社会服务 - 净慧法师

Summary: 问：我有一个问题已经矛盾很久时间了，想问一下老和尚。我是厦门大学的，现在读研快要毕业了，我是学化学的，工作也基本确定了。我一直很崇拜科学，对于宗教一点都不感兴趣，之前我的理想就是当一个化学家。进入大学两年之后，开始觉得现在很多的问题，特别是社会问题，再就是自己思想上的很多问题，都不能解决。也在同学之间有些讨论，也有通过种种途径来寻找。比较幸运的是我能够接触到了佛法，到现在有三年左右了吧。但是我感觉


净慧法师寄语2012 - 净慧法师

Summary: 今天是2012年的第二天，新年伊始，万象更新，祝与会的各位大德新年吉祥，万事如意，佛光照亮世界，法喜充满乾坤，人类充满幸福，世界永享和平，处处风调雨顺，家家福寿安康，和谐社会人人参与，佛国净土早日来临。 世界上有些人对2012年有种种预测，使人们感到恐惧，认为这是一个灾难之年。从佛法来讲，世界的一切以人心为转移，以因缘为契机，以无常为规律。只要人心向善，大家都能 善用其心，善待一切&r


净慧法师：佛力加持与机缘 - 净慧法师

Summary: 各位大德： 第二个七又开始了，时间如流水一般逝而不返。由此看到，人命也像流水一般。人的生命有一年有一岁，是由时间决定的。时间在流逝，意味着我们的生命在流逝。生命流逝一天，我们人学佛、修道、行善的机会就少掉一天，想起来很可怕。年轻人往往意识不到这一点，觉得过了一天，自己那更成熟；过了一年，又长大了一岁。从另外一面看，过了一天就少一天，过了一年就少一年，所以说无情岁月增中减。每个人都要有这种生命无常的


佛教在商业浪潮中反思:寺院经济的合理使用 - 济群法师

Summary: 寺院的财物通称三宝物，也就是属于三宝所有，分别为佛物、法物、僧物。佛物是佛陀在世时信徒供养他老人家的，只有佛陀本人才有资格享用，现在则可用于庄严佛像；法物是用于佛法的流通；而僧物则是用于僧人的修行、生活。在戒律中，又把僧物分为四类：一是常住常住，属于僧团的固定资产，如房屋和土地，僧团中的任何僧人都有权享用；二是十方常住，属于十方僧人所共有，如衣服、粮食、用具等等，十方僧人都可以享用；三是现前现前，


供给于恶人,欲益反遭损 - 济群法师

Summary: 供给于恶人，欲益反遭损；如人饲猛兽，无不伤害者。 《大乘理趣六波罗蜜多经》 一、布施贤者的功德 在佛经里，将布施比喻成为农夫耕田，好的田地能获得丰收，同样的，多布施给贤德之人，能为大众创造更多的福利，为自己增添更多的福德，所以，《四十二章经》中说： 饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；


戒除贪欲 - 济群法师

Summary: 贪欲生忧，贪欲生畏；无所贪欲，何忧何畏？ 《法句经》 一、贪欲的起因 贪是众生的通病，在欲界称为欲贪，其性不善，在色界、无色界称为有贪，其性有覆无记，能障圣道，二者共为六根本烦恼、十随眠、九结、五钝使之一。《瑜伽师地论》说贪是由取蕴、诸见、未得境界、已得境界、恶行、男女、亲友、资具、后有、无有等十事而生起十种的染著之心，依序为事贪、 见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪


《心经》的般若正观 - 济群法师

Summary: 以 般若波罗蜜多 命名的经典，其中，玄奘翻译的六百卷般若经部头最大。《心经》、《金刚经》都属般若系统的经典。玄奘依靠念《心经》克服取经路上众多灾难，可见《心经》不仅蕴含丰富的智慧，同时也蕴含着不可思议的加持力。常读此经，能得十方三宝的加持。我们不仅要学习这部经典的智慧内涵，更要领悟它在修行中的作用及对于人生的意义。 《心经》较完整的名字是《般若波罗蜜多心经》，这名称属梵文音


如何面对欺骗的行为 - 济群法师

Summary: 问：如何面对欺骗行为？是否无条件地接受？ 济群法师答：关键看这种欺骗是什么性质的。如果行骗者确有很多迫不得已的苦衷，我们可以本着慈悲心接受。但有时候，这种接受可能使对方更加放纵，对他有害无益，这就必须加以制止。在菩萨道修行中，应对方式有二：一是摄，一是折。摄，是以柔和的方式包容；折，是以严厉的方式惩罚。但无论是摄还是折，都要从慈悲心出发，不能有丝毫嗔心。至于解决问题的方式，并没有一定之规，可根据具


怎样才能对他人生起同情心 - 济群法师

Summary: 问：怎样才能对他人生起同情心？ 济群法师答：关键是，学会设身处地为他人着想，而不是将个人想法强加于人。当我们面对一个杀人犯时，也许会觉得他罪大恶极，心生厌恶。但我们设身处地替他想一想，感觉可能就不同了。他之所以会走上犯罪道路，也许和从小的生活环境有关，和成长中的挫折、失败有关，也许并不是他自甘堕落，而是因为种种原因身不由己。不管怎样，他自己也是一个受害者。能够从缘起的角度看世界，才能对他人生起真正


生活优越为什么仍会悲观 - 济群法师

Summary: 问：很多人生活优越，为什么仍会悲观？ 济群法师答：乐观或悲观，主要和我们的性情有关，和成长经历有关，和思想深度有关，更和世界观及看待问题的角度有关。悲观发展到极致，往往会走上绝路。很多哲学家、艺术家，都是在声名卓著时结束了自己的生命。因为他们找不到人生意义，找不到未来归宿，也没有宗教信仰作为支撑。可见，悲观或乐观与物质条件没有必然联系。物质对生活带来的影响，是表面的，容易改变的。精神层面的问题，才


逆境现前是否也要违心接受 - 济群法师

Summary: 问：逆境现前，比如下岗，是否也要违心接受？ 济群法师答：所谓好和不好，不能仅从自己的眼前利益来衡量，而要以开放的心态看待。比如下岗问题，从个人生活来说，也许会暂时受到影响，是不愿接受的逆境。但从长远来看，从整个国家来看，也是改革必须经历的过程，最终也许会利益更多的人。 不管怎样，当下岗成为现实时，我们就要勇于面对，而不是违心地接受。说到违心，仍存在敌对情绪，无论对修行还是生活都是不利的。世界是无常


乐观不是比中观更好吗 - 济群法师

Summary: 问：法师说做人要中观，乐观难道不是更好吗？ 济群法师答：其实，很多人的乐观是属于盲目乐观，是不稳定的。按照佛法观点，一个人只有见道后才能真正乐观。故初地名为欢喜地，乃因大梦初醒，见到世间真相而欢喜踊跃。而在见道以前，在修行还没有把握之前，都没有资格太乐观。因为人生还有太多的烦恼、缺陷，对生命未来还没有任何把握，有什么资格乐观呢？ 在生活中我们经常可以看到，一些 乐观者 在遭


什么是随缘不变 - 济群法师

Summary: 问：什么是随缘不变？ 济群法师答：随缘不变是菩萨的修行。《维摩诘经》中，我们可以看到，维摩诘居士不但身处红尘，甚至还涉足酒肆、赌场、青楼。但他去那些场所不是为了享乐，而是以不同身分接触社会，以各种因缘度化众生。菩萨已了达世间的虚幻，体证无所得的空性，故能于错综复杂的缘起因果中如如不动，不为所染。而凡夫的特点则是随缘随变，一旦环境发生变化，心就会随之波动不已。上篇：自然灾害也是因果决定的吗下篇：同时


学佛是否影响正常的家庭生活 - 济群法师

Summary: 问：在家学佛是否影响正常的家庭生活？如何使学佛与生活、工作相适应？ 济群法师答：既然是在家居士，当然可以正常地谈情说爱，结婚生子。只要所作所为在五戒允许的范围内，对家庭生活没有什么妨碍。从另一个角度说，学佛使我们的道德得到净化，人格得到提升，正是维护家庭幸福和睦的保障。 至于相适应的问题，首先是发心，在生活或工作中，能以菩提心去做每件事，自然与学佛相应。其次是明确做事原则，知道何为应作，何为不应作


佛教如何看待妇女 - 济群法师

Summary: 问：佛教如何看待妇女? 济群法师答：佛教觉得，妇女也是众生的一份子，都是一样的。对在家众来说，男为优婆塞，女为优婆夷；对出家众来说，又分为沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼，都是非常平等的。男众出家修行可证得阿罗汉果，女众出家修行同样可以证得阿罗汉果。 那么，又如何理解对女身的厌离呢？对女身的厌离，也要看你对女身是怎么看的？如果觉得女身挺好，不执着女身的相，也就无所谓厌离的问题。有很多女性都觉得做女人很舒


在家居士戒律问答 - 济群法师

Summary: 问：对在家居士来说，需要受持哪些戒律？ 济群法师答：作为居士来说，五戒是最基本的戒律。此外还有八戒，是在家居士体验出家生活的戒律。关于五戒、八戒的内容，圣严法师在《戒律学纲要》的 五戒十善 和 八关斋戒 这两部分讲得比较清楚，可以作为参考。如果我们在受持五戒、八戒之外，对自己还有更高的要求，可以进一步受菩萨戒。《优婆塞戒经》就是在家居士修学大乘菩萨戒


老人学佛有用吗?晚年犯了错如何弥补 - 济群法师

Summary: 问：老人学佛有没有用？晚年犯了错误如何弥补？ 济群法师答：对每个人来说，任何时侯学佛都不会早，也不会晚。人生难得，佛法难闻。有机会听闻佛法，就应及时把握。而从修行角度来说，也不在于时间早晚。有些人信佛几十年，但没有在修学上真正用心，烦恼、习气丝毫没有减少，并未比那些不学佛的更好。相反，有些人虽然起步很晚，但学佛后很投入、很用心，并能得到善知识的正确引导，在菩提道上稳步前进。所以，学佛不在于时间长短


关于「空」的认识 - 济群法师

Summary: 我们的心本和太虚一样，心包太虚，量周沙界。现在却局限于由我执构建的狭隘境界中。学佛，就是要粉碎 我执 建立的城堡，将生命宝藏开发出来。 佛教所说的 空 ，也是非常重要的人生智慧。常人所理解的空，就是什么都没有，其实并非如此。 空 是对存在的一种智慧诠释。《心经》是佛教最短的一部经典，只有二百六十多字，但内涵极为深厚。其中，被人


《六祖坛经》的般若思想 - 济群法师

Summary: 禅宗由达摩传入中国之初，以《楞伽》印心。自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，据记载，四祖道信便常劝人念 摩诃般若波罗蜜 （《指月录 道信传》）。五祖弘忍创东山法门，更普劝僧俗读诵《金刚般若波罗蜜经》（见《六祖坛经 行由品》）。传至六祖惠能，与《金刚经》的因缘就更为密切了。六祖惠能依金刚般若思想，建立起完整的禅宗修证体系，内容主要体现在


学佛者的发心误区 - 济群法师

Summary: 普通人因为从凡夫心出发，所以成就了凡夫心。那么学佛者的发心是否就正确呢？其实也不尽然。很多学佛者的发心，并没有摆脱原有的心行习惯，也不属于正确的发心。 1、基于某种贪著而发心 学佛者的发心往往存在两种误区。一是从开始发心就不对，是带着某种贪著开始学佛。深究起来，可能百分之九十的人都是以此作为起点。 有些人是被寺院庄严的环境所感染，走入寺院后觉得非常安详，因而发心前来学佛，觉得住在寺院享享清福就是人


若年轻时就信佛，是否会与生活和事业发生抵触 - 济群法师

Summary: 问：很多人认为，信仰只是为了寻找死后的归宿。若年轻时就信仰佛教，难免与生活和事业发生抵触。不妨等老了再考虑这个问题。 济群法师答：人们在年轻时往往会有许多理想和追求，当他们将全部精力投入其中时，或许还意识不到信仰的意义。随着人生阅历的丰富，对世俗生活的虚幻才会有深切体会。尤其是到 老来岁月增作减 的时候，名利地位也好，家庭事业也好，与即将到来的死亡相比，似乎都显得不再重要。


发菩提心难在哪里 - 济群法师

Summary: 问：很多人觉得发菩提心很难，因而产生退缩情绪。您觉得发菩提心是不是很难？难在哪里？ 济群法师答：发起 我要利益众生 这一念并不难。人的一生有无数愿望，如 我要吃饭 或 我要买房子 等等。从某种意义而言，愿菩提心的心行特征也是同样，只是所缘改变了，变成了 我要成佛 ， 我要利益一切众生&rdq


为对方处理不善而惋惜,是否也是执着 - 济群法师

Summary: 问：如果对别人的事，觉得对方处理不善而为之惋惜，是否也是一种执着？ 济群法师答：你觉得惋惜，可能是出于你的同情心。你可以给他一个建议，一个忠告。关键是确定自己本着慈悲心在做，至于怎么表现，并不是最重要的，方式可以有很多。但如果你觉得他一定要这么做，不这么做你就感到难过，感到痛苦，那就落入执着了。 菩萨以悲悯心帮助众生，但这种悲悯是建立在无所得的智慧之上。无所得不是说没有结果，而是结果再好也不执着。


世间万象差别都取决于众生心念 - 济群法师

Summary: 从佛法观点来看，世间万象，种种差别，既不是由神决定，也不是由物质或精神派生，更不是偶然出现的。所有这一切，都取决于众生的心念差别。《华严经》有一著名偈颂，就为我们揭示了这一原理： 若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。 无论是佛菩萨，还是罗汉圣者，还是天道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道，究其根源，都取决于有情心念、业力的差别。这也正是《阿含经》所说的


三宝在你心中有多少分量 - 济群法师

Summary: 经过多年修学，我越来越真切地体会到皈依的重要性。遗憾的是，以往大家都重视得不够。多数只是把皈依当作一种仪式，好像仪式结束就大功告成，所作已办了。却不曾关注：三宝在心中究竟有多少份量，有多少地位。 对于大部分人而言，发心皈依时，三宝才刚刚在心中播种，若无进一步的呵护和灌溉，这株萌发不久的 幼苗很快就会停止生长，甚至逐渐枯干。倘若三宝不能在心中深深扎根，占据重要地位，佛法就不可能对人生构成多少影响。就


净宗法门：一个特别的法门 - 济群法师

Summary: 佛法的方便之道，主要指净土法门。此处所说的方便，是从加强保障的意义而言。因为三界险恶，处处陷阱，即使对于修行人来说，流转其中也难有把握。是以仰仗佛力的慈悲接引，往生极乐，得不退转。 从修行来说，佛法主要是强调自力，由依法修行而得解脱，所谓 自依止，法依止，莫异依止 ，这也是佛法有别于其他宗教的核心精神所在。但是，并非所有众生都能依自力走向解脱。 修学净土法门者大体有两类，一


出家是对家的超越，对私欲占有的勘破 - 济群法师

Summary: 在家人总是对家充满着执著，可以说，家就是执著的堡垒。正是由于对家的执著，远离家乡的人总是有份难以摆脱的牵挂。一旦回到家中，心才会安然。 为了摆脱对家的执著，便有出家这种生活方式。 出家是对家的超越，对私欲及占有的勘破。出家人还有没有家呢？严格地说，出家人是没有家的。出家人不仅要出世俗家，更要出五蕴家、出烦恼家、出三界家，只有超越一切执著和牵挂，才是真正意义上的出家。 在家人长期生活在一个地方，这就


佛法的体验应该从何处得入 - 济群法师

Summary: 佛法的体验应该从何处得入呢？这是每个学佛者都关心的问题。 世间的人，总是带着有所得的心生活着。他们不停地追求，希望得到地位和财富，得到爱情和家庭，得到学识和荣誉，得到健康和长寿等等。接触佛教之后，也往往带着同样的心态。我们常常可以看到这样的信众，他们在佛菩萨面前点一炉香，摆几个水果，就开始向佛菩萨提出无穷无尽的要求，仿佛是在与佛菩萨做交易似的。 我经常在想：世人不停地追求，无止境地占有，可是世间到


如何是佛，舍我其谁 - 济群法师

Summary: 生命蕴涵无价之宝，我们却在流浪乞讨中度日，何其悲哀？所以，一些高起点的修行方法是直接引导学人认知觉性。如禅宗及藏传佛教的大圆满、大手印等，皆以如来藏为见地，认为众生本具佛陀品质，以此作为修行入手处。 相关开示，禅宗公案中比比皆是。大珠慧海禅师参拜马祖时， 祖曰：来须何事？曰：来求佛法。祖曰：我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么？曰：哪个是慧海宝藏？祖曰：即今问我者是汝


佛像不是偶像 - 济群法师

Summary: 佛像，即佛陀造像，为住持三宝之一，象征佛宝。关于佛像起源，据《增一阿含经》记载：释尊在世时，曾往忉利天为母说法，三月未还，信徒优填王与波斯匿王思佛心切，各以牛头栴檀与紫磨金塑佛形象供奉，见之如对佛前。 佛陀入灭后，佛像更成为神圣象征，为信徒瞻仰、礼拜、供养。佛教造像之首要目的，在于 令十方瞻仰慈容者，皆大欢喜，信受皈依，广种善根，潜消恶念 。这种寓教于形的亲切方式，使佛教得


正见对于修行非常重要 - 济群法师

Summary: 学佛是为了追求解脱。那么，怎样才能解脱？解脱与正见有何关系？佛法由教法和证法两部分组成，二者不可分割。以往，有些人将教理和实修对立起来，在修学上带来诸多流弊。禅宗学人说学教是 入海数沙 ，教下学人说修禅是 盲修瞎练 。若埋首于经典而不顾实修，只是从书本到书本地学习教理，即使掌握诸多理论，于改善生命也难有作用。反之，若无正见引导，坐来坐去，不过是在座上


戒律与道风建设 - 济群法师

Summary: 戒律，是多数佛子耳熟能详的一个词，相信也有不少出家人对戒律的重要性表示认同。但另一方面，大家似乎又觉得戒律与现实生活相距甚远，只是一些束之高阁的故纸，只是一些让我们心向往之的教典。之所以会有这样的感觉，原因就在于我们对戒律的认识过于肤浅，不清楚戒律在个人修学和僧团管理中担纲的重要作用。所以说，熟悉戒律内容，了解戒律作用，是实践戒律的重要前提。 目前，教界开始提倡道风建设，这是一个可喜的现象。论及道


佛弟子应该如何追求财富呢 - 济群法师

Summary: 缘起的色身，必须假衣食才能延续。尤其在工业化社会，我们的个体生存和他人是分不开的，没有农民为我们提供粮食，没有各行各业的劳动者为我们提供生活所需，我们将寸步难行。一方面，我们要通过自己的劳动获得财富；一方面，我们又要通过财富去交换他人的劳动成果。所以，学佛的人同样需要财富作为生存保障。那么，佛弟子应该如何追求财富呢？ 1、明了因果 佛法告诉我们：如是因感如是果。世间的一切吉凶祸福都不是偶然的，都是


改变习惯，就有能力改变命运 - 济群法师

Summary: 习惯从哪里来？无非就是某件事我们做多了，想多了，以致成为自然。比如，我们习惯于每天见到哪些人，习惯于每天做些什么，习惯于每天吃些什么。一旦这种习惯固定下来，就会逐步发展为某种生命模式，成为我们的性格。所以说，性格就是习惯的积累，又会逐步发展为我们的人格，发展为我们的生命品质。观察一下就会发现，我们现在的许多性格，其实是和生活习惯密不可分的。 这些习惯和性格，又决定了命运的不同走向。所以说，命运不是


贪到何时方能休 - 济群法师

Summary: 贪心是人类最常见的心理活动之一，即对自己喜欢的境界产生染著心和占有心。 当我们的心被燃烧的贪婪占据时，就会失去对行为的制约，为满足贪欲无所不为。因为贪著财物而不择手段；因为贪著女色而坑蒙拐骗；因为贪著地位而结党营私；因为贪著虚名而自赞毁他；或者因为贪著别人的所有，而不惜践踏自己的人格，以谄曲、奉承的手段来达到不可告人的目的。 贪的范围十分广泛，《成唯识论》曰： 贪于有、有具染著为性。&


如何忘记过去曾受过的伤害挫折 - 济群法师

Summary: 问：如何忘记过去曾受过的重大挫折？忘记别人对自己的伤害？ 济群法师答：忘却痛苦的方法有二：一是培养正面情绪。情绪有负面和正面之分，哪种力量更强，就会将我们导入相应的心理轨道。所以，我们要壮大正面情绪的力量，就像以增加体质来对抗疾病干扰那样。 二是面对它，想想是哪件事令我们痛苦。狭隘的心是无法承受伤害的，这就会形成巨大的心结。其实，真正伤害我们的，往往是自己的心结，而不是具体的某个人、某件事。许多人


这个自我并不是真实存在的 - 济群法师

Summary: 人最根本的问题，就是看不清自己。所以，修行的首要任务是了解自己 知道究竟什么代表着你，什么是安身立命的根本。 我们每天都在关注自己，处处以自我为中心。那么，我们现在认定的这些身份、相貌、想法等，究竟是不是 我 ？ 事实上，这一切都无常变化，也许现在与你有关，但并不是你的本来面目，不是生命的真实写照。 可我们往往不了解这些，因为生命中除了觉悟潜质，还


色身不能代表真正的我 - 济群法师

Summary: 通常，每个人最关心的就是自己的身体。当我们为他人付出一些劳动，总会计较报酬、计较得失。可一生几十年的光阴，都在为我们的色身服务，忙它的衣食、忙它的成长，却无怨无悔。这样看来，色身似乎理所当然地代表着真正的我了。 可我们再分析一下，就会发现，色身也不过是四大的假合。现在医学发达，人身上的每个器官都可以像机器零件一样随时更换，当你的手断了，可以换上一只别人的手；当你的心脏有了问题，可以换上合成材料制作


地狱的三大类型 - 济群法师

Summary: 在我们人道以下的是地狱道。地狱是梵语泥黎，译为不乐、可厌、苦具、苦器等。从字面上说，地狱是地下的监狱，位于我们人间的地层下面，那是一个暗无天日的世界，不仅没有日月之光，而且下面众生受苦的情形比人间监狱要苦上千倍万倍，所谓 极大苦聚 。地狱的种类很多、名称无量，但归纳起来则为三大类型，即是第一根本地狱、第二近边地狱、第三孤独地狱。 一、根本地狱 根本地狱，又分为八大地狱：等活


正见--以观念改变心行 - 济群法师

Summary: 未来在哪里？我们稀里糊涂地来到这个世界，稀里糊涂地过了一生，最后稀里糊涂地离开 这就是多数人的现实。我们不知道，一旦错失今生，接着又是长劫轮回，很难再有改变命运的机会。学佛，就是帮助我们把握这一难得易失的宝贵人身，通过对自身的认识，来改造它，升华它。在此过程中，正见有着举足轻重的作用。 正见，即远离颠倒妄想的如实知见。西方心理学的认知疗法，也是通过改变观念来解决问题。佛法


酒肉穿肠过，是否也可以修行得道 - 济群法师

Summary: 问：禅宗在佛教历史上，有其激进的一面，不喜欢一级级阶梯，而追求顿悟成佛，是否就能摆脱戒律的束缚？像济公一样酒肉穿肠过，您认为是否也是可以修行得道的？ 济群法师答：用 激进 来形容是不恰当的。佛陀说法是应机设教，即现代所说的因材施教。因为人有钝根和利根之分，所以依此建立了顿渐两套系统的修行。顿悟是直接立足于真心，故能 一超直入如来地 ，但这只适合上根利


成佛从修菩提心开始 - 济群法师

Summary: 菩萨，乃成佛之因。我们想要成佛，必须从菩萨做起。或许有人会觉得，自己受了菩萨戒，就已获得菩萨身份，至少也是走在菩提路上的行者了。但扪心自问：我们可曾发起菩提心？可曾具备相应的素质？在我们现有的心行中，慈悲心所占的份额又有多少？努力的方向是否正确？ 这些并不是关起门来想想就可以完成的。在座上观修时，想着 我要利益一切众生 ，似乎并不是很难。但真正面对一切众生时，面对那些亲的、


修行中的七种法供养 - 济群法师

Summary: 善男子！诸供养中，法供养最。 善男子啊！你不要以为用那么多、那么好的东西去供养佛，就是对佛陀最好的供养了。不是的！对佛陀最好的供养，是对佛法的尊重和奉行，而不是物质品。这就是说： 依教奉行 ，或 依法修行 ，才是对佛陀最好的供养。 比方说，父母对子女的要求是什么呢？儿女对父母怎样才算孝顺呢？举个例子来说明。如果你的女儿，一天到晚光知道给你买好吃的，好


佛教徒的八个问题 - 济群法师

Summary: 长期以来，由于种种原因，使人们对佛教有诸多误解。比如：佛教是否悲观、消极、禁欲？是否不关心现实人生，更重视死亡？学佛者是无情的吗？济群法师特别针对当今社会对佛教存在的误解进行阐述，为修学之人提供正确的人生观。 第一个问题：佛教是消极还是积极的？ 消极、积极代表对人生、对世界的认识和态度。前者看得虚无，易流于断见；后者看得实在，易落入常见。 很多人认为佛教消极，主要来自三方面的误解：第一，出家制度。


如何分辨和取舍究竟的佛法 - 济群法师

Summary: 佛陀设教，随着众生的根基不同，除了直畅本怀，显诸法真实相又开设无量方便法门。佛陀灭后，教法在数千年的流传过程中，弟子们又随着自身对佛法的理解，对佛法进行阐释及发扬，这些经教典籍，自然存在方便与真实、了义与不了义，乃至正确与错误，对此我们应该如何去分辨、判断、抉择真实而究竟的佛法呢？ 依法不依人 1、依四依 （1）依法不依人：一般修学佛法的人，对佛法的信仰往往是建立在对佛陀人格崇拜的基础上，因此在接


莫因无知而无畏 - 济群法师

Summary: 在《道次第》中，念死和念恶道苦虽然是下士道的修行内容，但对中士道、上士道的修行也很重要。以此作为基础，才能进一步发起出离心，发起菩提心。 念死无常，是认识到人身的脆弱。关于念死的修行，必须具备三点认识：一、死亡是必定的；二、死期是不定的；三、死时除佛法外，余皆无益。 念三恶道苦，则是让我们认清未来道路中存在的险境。基于这种恐惧，不敢造作堕落恶道之业，进而主动寻找弃恶向善的方法。否则，就会像&ldq


不要给自己埋下祸根 - 济群法师

Summary: 人每天忙来忙去，除了满足生存的基本需求，更多的时候，是为了满足由欲望引发的、永无止境的附加需求。 有些需求本来是无害的，就像 饥来吃饭困来眠 那样，只是维持这个机体的正常运转。但经过欲望的催化，这些需求就会渐渐变质，不断扩张，最后像无限增殖并破坏正常机体的癌细胞那样，不仅令我们应接不暇，还会使我们受到致命的伤害。 比如吃饭，本来是为了充饥，但对食物产生欲望又不加节制后，就会


戒律的十大利益 - 济群法师

Summary: 当比丘出现某种不如法行为，佛陀便会根据所犯制定戒条。佛陀每次宣说戒条前，首先要阐述制戒的十种利益，然后才是关于戒条的具体内容。这十种利益，也就是十句义。具体内容为： 第一、摄取于僧。这是总的原则，即以戒律、制度管理僧团。当然，制度要靠人执行，但执行的依据是戒律，而不是个人利益，更不是个人好恶。摄取于僧的原则，彰显僧团是一个法治团体。 第二、令僧欢喜，第三、令僧安乐。在集体生活中，必须有共同遵循的平


众生心中本具般若之性 - 济群法师

Summary: 般若经典，总称《摩诃般若波罗蜜多经》，是佛典中最大的一部典籍，共六百卷之巨。《般若经》的主题乃成就般若，指引众生依般若打破无明、执著、烦恼，从而超越生死，抵达涅槃彼岸。作为般若系典籍，《坛经》重视般若智慧的开发， 般若品 以阐释 摩诃般若波罗蜜多 而展开。 般若在哪里？《坛经》开卷即告诉我们： 菩提自性，本来清净，但悟此心，直了成佛。&r


踏破铁鞋不如回到当下反观自照 - 济群法师

Summary: 顿教的修行是从真心入手，直指人心，见性成佛。为什么能做到这一点？因为在迷惑系统之外，每个众生都具有觉悟的潜质，具有成佛的力量。修行所要做的，不是要成就什么，而是直接体认这个觉悟本体。 这一见地为我们修行提供了极大的信心。我们都知道，学佛是为了成佛，但怎么才能成佛呢？很多时候，我们会觉得这个目标遥远得仿佛是个神话，又渺茫得让人失去信心。但禅宗却告诉我们，这个目标不在别处，就在我们心中。我们要做的，不


生命就在这样的重复中不断轮回 - 济群法师

Summary: 每个人都会有不同的需求和贪著。有的人偏向财富，有的人偏向事业，有的人偏向权力。因为需求，就会展开追求；在追求过程中，又会进一步强化贪著。而这种贪著，会使需求不断壮大。也就是说，每种需求和贪著会不断重复。 生命就在这样的重复中不断轮回。这是我们现世就能看到的轮回，不必等到来世，事实上，生活中时时都在发生，都可以看到。 除了爱取有之外，业力也是决定轮回的力量。业就是行为，包括身口意三种。每种行为发生后


少一分需要，就能少一分在乎和影响 - 济群法师

Summary: 我们现在有了那么多便利的生活用品，可以从洗衣做饭的劳作中解放出来，却没能因此过得悠闲，反而活得更累。为什么？ 在过去的年代，我们虽然物质清贫，但相对单纯，也没有攀比带来的压力。但在今天这个全球化的时代，我们可以看到太多激发欲望的东西，这就很容易带来攀比。有了这个，还要那个；拥有之后，还要追求品牌。为了攀比，只能不断向前。我们付出的很多努力，既不是生存所需，也不是生活和生命的需要，而是攀比让自己停不


「一切法皆是佛法」的含义 - 济群法师

Summary: 《金刚经》说，一切法都是佛法。很多人感到疑惑，那么基督教也是佛法吗？某某功也是佛法吗？如果这样理解就错了。 一切法都是佛法 的内涵在于，一切法的本质是空性。正因为如此，在我们日常的行住坐卧中，在待人接物中，在语默动静中，在一切时一切处，都可以体认佛法。只要具备空性慧，任何一个当下都能体认空性。 在禅宗公案的记载中，那些祖师的悟道因缘真是形形色色，或是被大喝一声，或是嗅到了


当代居士教育的探索 - 济群法师

Summary: 一、引言：当代居士修学的困扰 近年来，随着物质条件的极大改善，人们萌生了更多的精神需求。社会上在家学佛的信众与日俱增。这是一个有目共睹的可喜现象。但是，这些信众能否真正通过修学佛法，解脱烦恼，走向生命的觉醒呢？从目前的情况来看，这是很不容易的。我们发现，这些信众在修学上普遍存在一些困难，其中既有环境的因素，亦有自身的问题。 从环境上看，一方面由于资讯高度发达，学人得以遍览各宗各派，乃至三大语系的典


常耕福田，才能福报多多 - 济群法师

Summary: 福报从哪里来？不是说你能力强就一定有福，因为福报也有它的前因后果。佛教告诉我们，福报来自福田，主要是悲田、恩田、敬田三种。 悲田，是慈悲普天下的劳苦大众。他们需要快乐，可没有快乐；他们想摆脱痛苦，可没能力摆脱。如果我们从慈悲心出发，帮助他们获得快乐，解决痛苦，就是在耕耘悲田。慈善的本质是什么？并不是简单的捐献或帮助，而是慈悲大爱。当我们本着慈悲大爱来捐献或助人，才是实至名归的慈善。否则，即使捐了再


人生这笔账该算清楚 - 济群法师

Summary: 在中国传统文化中，经商者崇尚的是 货真价实，童叟无欺 ，这也是很多百年老店得以长青的根本。仅仅在几十年前，这样的遗风还随处可见。但开放后， 利润最大化 却开始以压倒性的攻势取而代之，成了所有人的追求目标。 这种价值观的迅速改变，固然有多年贫困生活后的反弹因素，但更重要的，是道德和做人教育的缺失。当人们没有做人的标准时，自然会以做事的结果为导向，以牟利


当知是经不可思议，果报亦不可思议 - 济群法师

Summary: 《金刚经》称： 当知是经不可思议，果报亦不可思议。 可见受持本经功德之殊胜。下面分别说明。 一、增长福德 人生的幸福是基于福德。由有福德才能处处须遂，心想事成。受持《金刚经》能增长我们的福德。 经中前后以三千大千世界七宝布施校量，恒河沙等七宝布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三时以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾经得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事的功德校量，都不及受


学佛的人要不要追求财富 - 济群法师

Summary: 虽然学佛与道德、修行并不是对立的，但无始以来的贪心，使我们很容易对财富产生执著。所以说，佛教徒要不要追求财富？答案并不是简单的是与否，而应根据具体情况分别对待。在佛弟子中，有出家众，也有在家众；有唯求自我解脱的声闻众，也有发愿救度众生的菩萨众。不同的身份，有不同的需要；不同的发心，有不同的追求。 1、人天行中 责无旁贷 对于在家居士来说，首先要解决个人生计。与此同时，往往还肩负着家庭责任。为人父母


慢心的几种不同表现形式 - 济群法师

Summary: 慢，就是我们通常所说的骄傲，也是根本烦恼的重要组成部分。 慢心会使我们妄自尊大，因而蔑视他人，对于有才有德的人不肯谦下。慢心还会使我们我行我素，造作种种恶业。慢心所有以下几种不同的表现形式： 慢：当他人在能力、学问等方面确实不如自己，或与自己不相上下时，慢心重的人就会自高自大，对他人加以轻视。 过慢：当他人不论在哪方面都与自己相等，或确实超过自己时，过慢却使我们固步自封，看不到别人的长处。 慢过慢


济群法师《药师法门的功德利益》 - 济群法师

Summary: 佛教开示净土法门，告诉我们大千世界中有许许多多佛土，但特别提倡两处：一是在我们这个世界以西，称西方极乐净土；一是在我们这个世界以东，称东方琉璃净土。西方净土的教主阿弥陀佛，在因地发了四十八大愿，令众生来世往生极乐；而东方净土的药师如来，在因地发了十二大愿，更为重视人生的现世快乐。所以在佛教徒中自然形成这样一种观念：往生西方念阿弥陀佛，消灾延寿念药师如来。 西方净土的弘扬，一向为教界所重视，相关典籍


济群法师：供养的意义 - 济群法师

Summary: 一说到供养，首先想到的是初一、十五，许多寺庙都有给佛、菩萨上供的习惯；还有天天吃饭之前，我们都要供佛，所谓 三德六味，供佛及僧 。所以，供养也是修行的一种方式。这种方式是表达对佛陀的尊重和恭敬。供佛并不表示佛一定要吃我们的东西，到时候你不供养，佛就得饿一顿肚子了，不是这么回事。供养是表达我们对佛陀的虔诚和恭敬，同时也表示我们对佛恩的报答！佛教讲 上报四重恩，下济


济群法师：人心与人生 - 济群法师

Summary: 各位学佛的时间和程度都有一定差距。有些人已学佛多年，有些人可能是初涉佛门。但无论什么样的程度，学佛都要从头开始。这个 头 是什么？正是 发心 。 所谓发心，是我们做每件事的动机和出发点。正确的发心，则是学习佛法的必要基础。 发心，对许多学佛者来说并不陌生。但发心究竟有多么重要，却很少有人能真正意识到。 在世间，和我们关系最密切的是什么？可能很多人会立


在家学佛的八点建议 - 济群法师

Summary: 一、学佛就是学佛做人。慈悲待人，智慧做事。 佛教是适应救度一切人的智慧与慈悲之法。把它理解为某一种或某几种陈旧的教条模式都是错误的。佛教是一种催人积极向上，追求完满的思想和人格品德的精神动力，是驱散心智愚暗，点燃智慧明灯的火炬。皈依佛教，就是追求佛陀的高尚完满的精神境界，学习佛陀自省自悟，自我净化，自我完善，智慧洞察万物，慈悲方便利益众生的难能可贵的精神；学习佛陀的出污泥不染，宽厚仁慈，诚实、光明


济群法师《幸福人生的原理》 - 济群法师

Summary: 前言 人类生存的目的就是为了得到幸福，可是高度物质文明发达的今天，许多人在充分享受物质生活的同时，却依然活得不幸福。这是为什么？ （1）不知幸福为何物； （2）不了解建立幸福人生的原理。因为人类所作所为与幸福人生背道而驰，所以尽管人们拼命追求幸福，但却总是得不到人生的幸福。 一、何谓幸福 人类追求幸福，首先要知道何为幸福。所谓幸福究竟是一种客观实体？抑是一种主观的感觉？幸福是物质的？还是精神的？假


济群法师《生命的回归》 - 济群法师

Summary: 今天我要给大家讲的问题是：生命的回归。 生命盛开在我们目光所及的每个角落，使世界充满勃勃的生机，也使人类社会得以延续并发展。从广义上说，不仅自然界的一切机体都蕴涵着生命的力量，甚至星辰和整个星系，也都有自身形成、发展及消亡的生命过程。 在一切生命现象中，人生无疑是我们每个人最切身也最关注的问题。人生，简单地来说，就是我们从出生到死亡所经历的过程，它由生活、生死和生命三个基本部分组成。 通常，人们最


济群法师《佛陀制戒的原因及意义》 - 济群法师

Summary: 戒律是否过时？在今天这个时代，如何认识戒律的价值？如何继承戒律，发挥戒律在现实僧团中的作用？对于这些问题，我觉得应该从佛陀制戒的缘起及意义中领会。惟有认识佛陀最初制戒的精神，才能更好地认识戒律的价值，发挥戒律在当代僧团中的作用。 一、佛陀制戒的缘起 戒律并非佛陀凭空想象出来，而是产生于种种因缘，所谓 毗尼由因缘所显 。从中，我们可以更清楚地了解戒律精神。 【1.过去七佛经验


什么才是对他人究竟的帮助 - 济群法师

Summary: 对于一个发起菩提心的学人来说，什么才是对他人究竟的帮助？ 《金刚经》中，以七处较量来说明法布施的功德。如 若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德......若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼 ，乃至 若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此


随喜的重要意义 - 济群法师

Summary: 随喜，即随顺他人的善行、成就和功德，并心生欢喜，称扬赞叹。当我们和这些善心善行相应时，同时也在成就自身的良善心行。所以，随喜也是佛教的重要修行法门之一，其意义主要表现在三个方面。 其一，随喜可以破除我执。唯有将自己和他人视为一体，才会发自内心地随喜他人善行，之所以不能随喜别人，是因为在我们的观念中，我是我，他是他，之间有着难以逾越的鸿沟。 其二，随喜可以对治嫉妒。嫉妒也是我执的表现形式，我们不会嫉


做义工，就是学做菩萨的开始 - 济群法师

Summary: 做义工，就是学做菩萨的开始。所谓做菩萨，就是在佛法正见的指导下，服务社会，服务大众。凡夫无始以来都以自我为中心，我们不妨反省一下，又有哪一天不是在为自己着想呢？但问题是，这样是不是就过好了呢？是不是就开心了呢？ 《道次第》告诉我们： 我执是一切衰损之门，利他是一切功德之母。 生活中也可以看到，那些整天想着自己、在乎自己的人，必然是烦恼重重、内心纠结的。反过来，如果能处处为


生命的正确价值观 - 济群法师

Summary: 我们现有的生命体是五蕴和合而成，也是无明制造的一个产品。所以，这个系统是有缺陷的，不完善的。 怎样才能改造这个有漏的生命系统？就要依法，要使自己成为合格法器。《道次第》告诉我们，闻法应离三种过，具六种想。离三种过，就是令心向法开放，使法乳清净无漏地盛载其中。如果接受渠道不畅通，法就不能顺利进入我们的生命系统，更谈不上产生作用。六种想，也是为了达到同样的目的。其中第一个观想，就是把自己当做病人。换言


学佛后会不会变得没有进取心呢 - 济群法师

Summary: 问：学佛会不会让人变得消极，对世俗的功名、地位、利欲要求变低后，会不会变得没有进取心呢？ 济群法师答：佛教中，并不排斥正当的生活和工作。作为在家居士来说，只要正确处理好学佛与生活之间的关系，不会因此影响正常的生活和工作。事实上，学佛还能教会我们怎样更好、更如法地生活。 比如对工作的选择，应不违背 正命 的原则，即符合法律、戒律的双重规范。这样的工作，既能使我们立足于社会，又


当代佛教的健康发展要靠什么 - 济群法师

Summary: 如何面对传统 作为今天的出家人，我觉得很不容易。首先，我们需要面对佛教两千多年的传统。这个传统意味着什么？对很多人来说，无非就是早晚课诵、念佛参禅、僧装素食。我们出家后，就进入这样一种 佛教式 的生活轨道，日复一日。 但几年甚至几十年过去，我们能否与法相应，能否达成出家的目的 比如解脱，比如往生净土？我想，多数人未必具足信心。这说明了什么？ 传统之


我们有什么心念，就会产生什么力量 - 济群法师

Summary: 深信业果也是下士道的重要修行内容，其中包括见和行两方面。见就是缘起因果，行就是止恶行善。 佛法非常重视正见。所谓见，就是一种世界观、人生观。什么是生命延续的规律？什么是世界形成的规律？世界和我们又是什么关系？对于这些问题，佛法的解释就是缘起、因果。说到因果，很多人往往关注外在因果，比如做了什么事，感得什么结果。事实上，因果同样离不开我们的心。 生命包括物质和精神两方面。其中的精神系统，是由观念和心


无益的苦行与少欲知足 - 济群法师

Summary: 印度早期的沙门多以乞食为生并崇尚苦行。他们认为欲望是令人不得解脱的根源，惟有以苦行进行对治，才能斩断欲望之根。他们选择的苦行多半是折磨色身 或在烈日下曝晒，或在河水中浸泡，或像牛和狗那样生活，等等，以为这样就能将欲望驱出体外。佛陀出家后，也曾经历六年苦行，日食一麻一麦，最后身体羸弱，形同枯木。但他发现，这种修道方式并不究竟，并不能将人导向解脱。所以放弃了那些无益苦行，接受


处世间，如虚空

Summary: ˵һͨ淶ΪһǱ֪״̬Ǽ򵥵ģ򵥣Ҳ׻ƽǻ̫ӣȻ֮ࡣرˣȻҪΪϲͣԼʱ䡢ִȻˣձúۣʱ̶ǮѵѭбæûƬϾ ֮£ȷʵ̫иˡǲΪ汼ǵΪΪСҲΪˣʽҪܼ򵥣ܼ̰ҲϧиɮУӹ涨ǷмΪӵ׼ʳķһƿһ޳йŴɮҲͬȻ һǧҷɮ ǣҵ޵ʵдաǵȻѷȴʵڡ ִĳˣȻǰḻˣ޵ȴǳϾִȷʵȹҪѣΪڵջ̫ˡҪ徻Ļδ߱Ӧ֮ǰǷ徻編ԵҪȥԺһΧǽͽǺͺ쳾ˡڣӡͻΧǽʹΧǽ֮ڣԿܵšԣǳ˳ֽ֮⣬Ķѵֵ


心非永恒、非断灭 - 济群法师

Summary: 19世纪末，美国心理学家詹姆斯率先提出 意识流 之说，认为思维活动如流水般连绵不断。这一学说不仅成为西方心理学的重要理论，并极大影响了文学、影视等艺术领域的创作。 其实，相关思想在佛典中早已有之。《成唯识论》云： 阿赖耶识为断为常？非断非常，以恒转故。恒，谓此识无始时来一类相续，常无间断......转，谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故...


供的是他人，养的是自己 - 济群法师

Summary: 供养，也是修行的方式之一。寺院每天过堂之前，都要诵供养偈，以三德六味供养三世一切诸佛，供养诸尊菩萨摩诃萨，并令法界有情普同供养。而在初一、十五，寺院还要特别隆重地上供，以种种美妙饮食供养诸佛菩萨。那么，是佛菩萨需要这些东西吗？如果我们不供养，他们就会忍饥挨饿吗？显然不是。 通过供养这一方式，既是为了表达我们对佛菩萨的恭敬，也是体现我们对佛菩萨的报恩之心。佛陀教导我们，每一位佛弟子，不仅要&ldqu


佛陀的出家是为了什么 - 济群法师

Summary: 佛陀出家前是一位王子，在宫廷享受着锦衣玉食、不知人间疾苦的生活。但在一次出门游行中，却发现和宫中完全不同的世间百态。他看到人们因衰老而形容枯槁，步履蹒跚；看到人们因患病而备受折磨，奄奄一息；看到人们因亲人死亡而阴阳两隔，悲痛欲绝。不仅如此，他还看到有情为生存互相残杀、弱肉强食的残酷现实。 他看到农夫在烈日下辛苦劳作，挥汗如雨；看到老牛在田地间埋头耕作，遭受鞭打；看到虫儿被犁铧翻起，顷刻殒命。仅仅为


学佛后一定要吃素吗 - 济群法师

Summary: 从目前教界来看，汉传佛教吃素，藏传佛教吃肉，南传佛教则是有肉吃肉，有素吃素。其中，有客观上的原因。南传佛教是乞食，施主给什么就吃什么。藏传佛教地区，过去因为蔬菜匮乏，只能吃肉，因此有所开许，不过现在情况又不同了。汉传佛教特别提倡素食，主要是基于佛教的慈悲精神。关于这个问题，《梵网经》、《楞伽经》、《楞严经》及《涅槃经》等大乘经典中都有明确规定。 我认为，素食是修习慈悲的最好体现。虽然南传佛教和藏传


极乐世界究竟有多远 - 济群法师

Summary: 问：极乐世界究竟有多远？ 济群法师答：《六祖坛经》说： 听说依此修行，西方只在目前。 这是从 自性弥陀、唯心净土 的层面而言。须知，净土不离当前一念，和净土在十万亿国土之外并不矛盾。从究竟意义上说，我们的心量广大犹如虚空，十方世界从未离开现前一念。当然，这个境界极高，还是念佛求生西方的路子较易契入。首先，要相信西方极乐世界存在；其次，要发愿往生西方极


财布施不及法布施功德大 - 济群法师

Summary: 行菩萨道也属于法供养。法施的功德很大，这个问题《金刚经》中讲得非常清楚。《金刚经》里说：用许多的七宝去布施，但比起读诵《金刚经》，或者能够给别人解说《金刚经》的功德，那简直差得太远、太远了。这是为什么呢？因为财布施跟法布施相比，财布施的作用太有限。别人有困难，经济上需要帮助，我给他一百块、一千块、一万块，总有用完的时候，这是一个方面。另一个方面呢，我给他财物未必就是好事。有时候他没有钱还很幸福，钱


学佛的商人就是佛商吗 - 济群法师

Summary: 学佛的商人就是佛商吗？ 济群法师：在教界和商界，对佛商都没有一个明确的定义。 佛商 是双重身份的叠加，首先他是一个商人，其次是个合格的佛教徒。作为佛商，要通过对佛法的认识，建立自己的人生观和价值观，以慈悲心怀管理经营企业。一个合格的佛教徒，是由学佛的时间、心态的虔诚、学习的方法及明眼导师四大因素决定的。真正的学佛者，要把佛法智慧变成自己的认识，以修学佛法作为人生追求，并以此


打坐时怎样克服障碍 - 济群法师

Summary: 问：在打坐时，感觉总有许多障碍。怎样才能克服这些障碍？ 济群法师答：佛法告诉我们，修行如一人与万人敌，当然会有障碍。因为修行是改变原有习惯，对我们这颗混乱的心进行重新管理，全面整治。但无始以来，生命已形成巨大惯性，很难真正脱离原有运行轨道。这就必须发起出离心，也就是对五欲六尘的出离，对生命原有轨道的出离。我们初学打坐时，往往妄想纷飞。事实上，这正与平日的执著有关。最在乎的，必定是打坐时出现最频繁的


为什么我们经常感觉孤独 - 济群法师

Summary: 生命本身是圆满的，是自立并具足一切的，不需要任何外在的依赖。 但无明带来的贪心，却不断怂恿我们寻找外在的依赖。不幸的是，任何外在事物都是不可靠的，是无法永久依赖的。所以，我们在寻找的过程中，内心始终没有安全感。我们的身体、家庭和事业，哪一样是永恒不变的？我们每天都可以观察到无常，但无常并未使我们警醒。相反，无常往往使我们更加执著。似乎执著就能抵挡无常到来，并使我们执著的对象变得坚不可摧。 我们的贪


打禅七要过这样的七天 - 济群法师

Summary: 【一】 这次过来，正好是研究所的禅修周，机会难得。我平时四处弘法，真正和大家在一起的时候不多，这次会尽量安排时间参加禅修。 目前佛教界的修学，尤其是学院式的教育，过于偏向理论学习，在实修方面引导不足。很多佛学院的学生，包括一些法师，虽然懂得很多教理知识，但有能力用起来的却寥寥无几。就像一个学了无数治病方法的人，以为自己包治百病，但操作起来，却连头疼脑热都治不了。更糟的是，我们学的法虽多，可习气毛病


既然心即是佛，为何还要学佛 - 济群法师

Summary: 问：何为 心即是佛 ？既然如此，为何还要学佛？ 济群法师答：虽然 心即是佛 ，但我们目前的生命现状是不是佛？佛陀已彻底断除一切无明烦恼，我们断除了吗？佛陀已通达宇宙人生一切真理，我们通达了吗？ 心即是佛 是代表生命某个层面所具有的内涵，并非一切。现实中，我们仍是不折不扣的凡夫，充满贪嗔痴，充满无明烦恼。所以，还应以佛法为指导，


堕落到畜生道的原因 - 济群法师

Summary: 生活在我们人群四周围的有哪些生命？大体上有两种：一是畜类众生，一是鬼类众生。 畜类众生在佛教里又称作 傍生 ，畜生有被人收养之义，比如猪、狗、鸡、猫等；而傍生则是泛指生长在大自然中的一切大小动物，如空中的飞禽、地上的走兽、水中的鱼龙乃至遍布于海、陆、空的一切涓飞蠕动、微细生命等，都属于傍生的范畴。 它们为什么会招感到如此低劣的傍生形命呢？ 我们都知道，傍生的最大特点就是愚痴


天上福报虽好，但终归要堕落 - 济群法师

Summary: 比人类条件更为优越、其生存空间在人之上的是天道，天在佛教里解释为 光明 ，是代表着快乐幸福，足见是理想的去处。 天堂不仅为其他宗教所崇拜，并且也为一般世间人所向往，不过他们所认为的天只有一重，而佛教说的天有三界诸天，其中：欲界有四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天的六重天；色界有梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、


供养的三大利益 - 济群法师

Summary: 供养是佛法的重要修行项目，对于修学来说，主要起到有三方面的作用： 其一，强化佛菩萨在内心的重要性。通过供养，能不断提升我们对佛菩萨的感恩心和恭敬心。 其二，去除贪著之心。我们所以会深陷轮回无法逃脱，正是因为贪著所致。修习供养，不仅是在舍弃物质，更是在舍弃贪著之心。出家就是最大的舍，舍弃对家庭的占有，对世间物欲的占有。 其三，积累无量福德。因为三宝的资粮田远比世间任何良田更为殊胜，如果不加耕耘，实在


负面情绪的根源就在于贪嗔痴 - 济群法师

Summary: 佛法以缘起看世界，这就告诉我们，每种想法和情绪既非无中生有亦非一成不变，而是在特定因缘和观念引导下形成。错误的观念，正是负面情绪产生的土壤。就像我们对某人或某物生起贪心，这种贪从哪里来？为什么我们会贪恋这个而非那个？为什么我们会被贪心驱使着，得不到就寝食难安，得到了又唯恐失去？正是来自于我们的价值观、审美观，以及这样那样的种种观念。 我们觉得这个人或物很重要，很喜欢，当这种思维被反复强化之后，贪心


妄想将导致人生的各种过患 - 济群法师

Summary: 人们生存在这个世间，因欲望驱使，就会引发与之相应的种种想法。当我们感到寒冷时，就想找衣服穿；感到饥饿时，就想找东西吃；觉得孤独寂寞，就想结婚成家；觉得闲来无聊，才会追求各种娱乐；觉得精神贫乏，才会追求艺术；觉得人生苦短，才会信仰宗教。总之，人类有什么欲望，就会有什么妄想。有什么妄想，世界就会出现什么现象。 此外，执著也是妄想的重要助缘。就像孩子在干柴上玩火，正好刮起一阵大风，火借风势熊熊燃烧，不幸


佛教怎么看待做梦 - 济群法师

Summary: 问：佛教怎么看做梦？ 济群法师答：通常来说，梦是妄想的显现，迷惑的显现。所以，佛教中有个词叫做 颠倒梦想 。从佛教观点来看，我们的整个人生就是一场梦，而不仅仅是在睡眠状态下才会做梦。至于通常所说的梦，和意识活动很有关系。 此外，还可能受诸多因素影响：有时是一些鬼神进入梦的状态；有时梦中也能感得佛菩萨的示现；有时修行达到一定程度，梦中会出现相应境界；有时是意识超前的感知，会在


人生的幸福，并不仅仅是外在的东西 - 济群法师

Summary: 我们常常将幸福建立在一个未知数上，建立在我们不曾实现的人生目标上。 幸福在哪里？我们盲目地追逐着。当我们没有成家的时候，会觉得成家是幸福的基础；当我们没有孩子的时候，又会觉得孩子是幸福的源泉；当我们没有地位的时候，会将显赫的社会地位当作幸福的保障；当我们工作繁忙的时候，我们会觉得，能够闲一点会很幸福；可有的人过得太清闲了，看到别人生活得很有目标，又会觉得忙忙碌碌才过得充实。 我们所理解的这些幸福，


「五福临门」从何而来 - 济群法师

Summary: 古人视 五福临门 为祥瑞。所谓五福，即长寿、富足、康宁、好德和善终。 一是长寿，福寿绵长，不是早夭或遭遇横祸而死，能够平安地颐养天年。 二是富贵，不仅富甲一方，且受人尊敬。而不像有些为富不仁者，虽然富有却遭人轻视。 三是康宁，身体健康，内心安宁，没有疾病和烦恼的困扰。 四是好德，宅心仁厚，慈悲待人，使福报可持续发展。 五是善终，临命终时如瓜熟蒂落，安详而去，为人生划上圆满句


生命美容的最高境界就是佛菩萨 - 济群法师

Summary: 世人都很关注相貌和身体的美，其实，那种美是非常短暂的，所谓红颜易老，青春难驻。从佛法角度来看，世间一切都是无常的。我们的一生，色身从小到大，由盛而衰，其间种种变化，就像时光的脚步，不曾少息。所以，永葆青春不过是一场注定失败的梦想，因为那是在和自然规律抗争。几千年来，多少人为驻颜有术而费尽心机，但迄今所取得的最大成功，不过是延缓衰老速度而已。 相对外在身相来说，内在美才是历久不衰的。它不会因年龄渐增


安忍不是懦弱的表现 - 济群法师

Summary: 安忍是佛法中很重要的一环。要达到面对、遇上任何人、任何困境都能以安忍心处待，的确不是一朝一夕能达致的境界。安忍必须与慈悲心并行才能成功。 我们佛法中所说的 忍 ，并非指畏惧停缩不前的弱者心态。菩萨的安忍与凡夫见到恶人时的懦弱是两码子事，不可混淆不清。 在遇到蛮不讲理的人时，我们应施以慈悲心，心想对方与自己一样，不过是想得乐离苦而已。把自己代入对方的角度去想一想，自然容易生起


当代佛教的健康发展到底要靠什么

Summary: Դͳ ΪĳˣҾúܲסȣҪԷǧĴͳͳζʲôԺܶ˵޷ǾСɮװʳǳҺ󣬾ͽһ ʽ ոһա ʮȥܷ뷨ӦܷɳҵĿ ѣ룬δؾġ˵ʲô ͳ֮ԳΪͳȻӦȨԡҲΪȨʹֻͷ˳ӦȴҼӡǽ̳еķ̴ͳǵԺ裬Ƿ̵ͳǳ¹ªϰ⣬ܶͽǲǲȥģƺһ뾭ѵð֮踡 ôǽĴͳƳķǷһӡڵķǷһϴǷһͲشǷһǻһǶȥ۲죬ִᷢͳǴΨһ·ҲبŲΨһò ΧкܶС򽻲桢нԶĵ·ʱءᱳĻչֵķḻ仯Уʲôͳ


现代人为何普遍都活得很累 - 济群法师

Summary: 现代人普遍活得很累，原因是什么？ 无非是因为贪著，因为心对外境粘得太紧，对财富和权力粘得太紧。 当我们有十分在乎时，会带来十分的压力；而当我们有一百分在乎时，就会带来一百分的压力；当这种在乎超过一百分时，我们就会被自己制造的在乎彻底压垮。 或许有人会说，我们无论在社会上还是家庭中，都有各种身不由己的责任，随便一句 放下 ，不是不负责任吗？须知，不粘著不等于不努力，而是在积极


关于《六祖坛经》的真伪之辩 - 济群法师

Summary: 在《坛经》流传过程中，因为辗转抄录，数人编订，多次刻印，出现了不少版本。因为这样一段 发展 过程，所以一直都有关于《坛经》的真伪之辩，尤其是近代学术考辩之风兴起以来，各种声音更是甚嚣尘上。 关于这个问题，我觉得，还是要回到法义上来认识。只要没有偏离法义，在表达形式上的发展不存在真伪问题。目前流传最广的是宗宝本，编者在《六祖坛经跋》中，对编订《坛经》的初衷和做法都做了交代，并


接纳不幸才是人生幸福的首要保障 - 济群法师

Summary: 俗话说，人生不如意事十之八九。 生活中，时常会发生各种不幸，包括身体健康，也包括家庭、情感、事业、人际关系等各个方面，都可能出现这样那样的变故。很多人本来过得风平浪静，但只要发生一点挫折，甚至只是遇到一件不符合自我设定的事，整个人就崩溃了，患得患失，陷入极度的烦恼中。 我们对人生充满期待，而我们期待的幸福，多半是建立在顺境之上。我们希望一切都按自己的设想进行，不愿接纳任何逆境，甚至根本就不具备接纳


轮回中有哪六种苦 - 济群法师

Summary: 说到解脱，首先要有解脱的意向，也就是出离心。怎样才能生起出离心？这就必须真切意识到轮回是苦。就像一个人饱受病苦折磨之后，自然就会迫切地想要摆脱。 在忆念重点上，下士道是观地狱、饿鬼、畜生的三恶道之苦，而中士道不仅要观恶道是苦，进而要观整个轮回是苦。在我们尚未出离三界之前，即使有幸得生人天，一样是有漏而不究竟的。 比如人道，有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛八苦，而天道虽然衣食无忧，


对世间有多少兴趣，就会有多少执著和挂碍 - 济群法师

Summary: 正见轮回是苦，我们才能生起解脱的意愿，才能对世间的一切完全放下。否则，即使暂时厌倦了追名逐利，一旦有更好的机会来临，又会直奔而去，开始下一轮的追逐。 我们对世间有多少兴趣，就会有多少执著和挂碍，相应的，也就有多少不解脱。所以，出离心的检测标准，就是对轮回盛事不再有任何期待。反之，只要还有一点挂碍，就只是相似的出离心，只是疲惫后的暂时休息。 说到出离轮回，是不是从六道跳到第七道去？答案是否定的。我们


了解并管理这颗心 - 济群法师

Summary: 心既是痛苦的源泉，也是快乐的源泉。 我想大家应该有这样的体会，当内心贪婪、仇恨、焦虑、恐惧、嫉妒、自私等负面心理产生活动时，不仅会使心痛苦纠结，甚至会使身体产生不良反应。只要这些心理得不到解决，问题将接踵而至，永无宁日。 同样还是这颗心，当它没有烦恼时，我们很容易开心。这个开心从哪里来？很多时候和物质条件没什么关系。就像佛菩萨的举身微笑，那种发自内心、遍布全身的欢喜，并不是因为得到什么，而是来自觉


《心经》为什么具备强大的心理治疗功能 - 济群法师

Summary: 在佛教浩瀚的三藏十二部典籍中，凝炼的《心经》包涵着佛法的精髓。 《心经》从印度梵文经典中译出，在汉地比较常见的一种译本是唐代玄奘三藏法师译的《般若波罗蜜多心经》，大家耳熟能详的 色即是空，空即是色 就出自其中。译文如下： 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭


怎样从源头根除烦恼 - 济群法师

Summary: 如何才能解脱？这是很多人关心的问题。现代人最大的问题就是心态不好，时时纠缠于烦恼中，需要缓解，需要释放。那么，烦恼究竟是什么？怎样才能从源头根除？这就需要知道，烦恼从何而来。 从表面看，烦恼似乎都是由某种外因引起的，但其根源就在于无明，在于我执。这个依托基础越坚固，烦恼生起的力量就越强大。一旦证得无我，烦恼就没有着落了。如果 我 不觉得被伤害，不觉得被欺骗，烦什么？恼什么？


创业遭遇误解应如何调整心态 - 济群法师

Summary: 问：创业遭遇误解和不支持应如何调整心态？ 济群法师答：我们做任何事情别人可能都会有不同的看法，有一些看法其实它跟你没有直接的关系，没有直接关系的看法听听就是了，没必要在意。还有一些看法它可能是跟你有关系的，甚至是你合伙人，会影响到你的，那么你就要把你为什么这样做，把你这样做的理由和他充分的沟通，让大家知道你为什么要这样做。因为如果我们是几个人一起做事，思想的统一一定是很重要的。很多人在做的过程中会


为利益而舍道德，人生必将埋下隐患 - 济群法师

Summary: 对大众来说，遵循道德的利益主要体现在四个方面。 首先，道德可以让人安心。只要不是丧尽天良的人，一旦违背道德，多少会良心不安，甚至背负沉重的心理负担。反之，只要遵守法律和道德，任何时候都能心安理得，不用担心某个行为被人发现，更不用担心因此身败名裂或受到惩罚。 其次，道德是一种精神财富，可以帮助我们完善人格。道德不是高高在上的，每个道德行为的当下，我们都能感受到这一行为带来的正向力量。当我们以清净心行


富足生活极具诱惑力，但财富等同于幸福吗 - 济群法师

Summary: 近几个世纪以来，科技发展为人类带来了崭新的生活。尤其在西方发达国家，物质文明达到了前所未有的高度。改革开放以来，几乎在一夜之间，致富成了民众最为迫切的愿望。 应当承认，富足的生活具有极大的诱惑力，而在这一点上，人类也的确拥有平等的权利。 在民众心目中，有了钱就可以脱贫，有了钱就可以达到小康，拥有财富似乎就拥有幸福。既然财富等同于幸福，只要能得到幸福，自然会不惜一切。 在发展经济的共同目标下，人们潜


济群法师：随喜功德 - 济群法师

Summary: 及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类；所有功德，乃至一尘，我皆随喜 ，一切众生的生命现象在佛教里归纳为六趣四生。六趣，即六道轮回，六道，指天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道；四生，指胎生、卵生、湿生、化生四种。胎生的动物如人、马、羊、猫、狗等等，从娘胎肚里边生出来的；卵生的动物如鸡、鸭、鹅各种鸟类，它们的生命从卵孵化出来的；湿生的众生如蚊子、苍蝇、水里边的沙虫等


济群法师：善待自然

Summary: 千百年来，人类依赖自然的给予生存，与此同时，对大自然的探索也始终没有停止过，希望以此改善人类的生存条件。那么，人与自然究竟应当是一种什么样的关系呢？ 在中世纪，神学占据了欧洲文化的主导地位。对上帝的信仰，使得回归神的怀抱成为人生唯一的归宿。启蒙运动之后，随着人本思想的兴起，人生观和价值观都发生了极大的变化，人类在世界的地位也得到重新确立。人与自然的关系开始倾向于二元对立，从上帝之子及自然之子转而成


济群法师：乐观与悲观 - 济群法师

Summary: 为什么人们会认为佛教是悲观的呢？主要原因有以下几个方面： 首先，以世人的生活方式来衡量，佛教徒与世无争，不去追逐世间的功名利禄。尤其是出家人，过着简朴、淡泊、少欲知足的生活。 其次，佛教说人生是苦，这在世人看来无疑是悲观的。在人们的心目中，苦就意味着失败和挫折。因此，人们总是以各种方式试图摆脱人生面临痛苦，将希望寄托于对财富和事业的追逐。其实佛教所认识的苦，是佛陀对人生实质的透视。佛陀昔为太子时，


济群法师：在日常生活中如何修行 - 济群法师

Summary: 在座下时，我们又应当如何用心、如何保任？凡夫心念如流水一般，连绵不绝。我们的每个念头和妄想，都不是无缘无故而来，而是源于日常的积累。若希望禅修进展顺利，座下功夫亦很重要。拥有健康、如法的生活，座上才有较为安定的心，修行也才能相应。若平日拼命攀缘、执著，想上座就平静下来，只怕是树欲静而风不止。我们最执著的，一定是座上出现最频繁的妄想。如果拥有平常心，于一切清淡面对，座上自然容易入静。心念是延续往返、


济群法师《论自力与他力的融合》 - 济群法师

Summary: 学佛修行有两大途径：一曰自力，一曰他力。有人重视自力，有人强调他力的作用。然而学佛究竟依自力，或依他力，抑或依自力与他力融合更为殊胜呢？本文想就这个问题，谈谈个人的看法。 一、纯自力不易 龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中说到修行的途径，大分为二道：一曰难行道，一曰易行道。论中以依自力修行，解脱烦恼，成就无上菩提为难行道；依佛力加持，往生西方净土为易行道。可知纯自力的修行是难行道。 生存在这个世界，佛经


济群法师《戒律的名称及作用》 - 济群法师

Summary: 学习戒律，首先要了解这一名称的内涵。为什么叫戒律？戒与律有什么不同？戒律有哪些种类？出家人学戒、持戒，究竟为了什么？ 一、戒的名称 戒为三学、六度之首，也是佛法修学的基础项目，内涵广泛而名称众多，如戒、律、波罗提木叉等。了解戒律的名称，可以帮助我们深入认识其中所蕴含的意义。 【1．戒】 戒，梵语尸罗，意为清凉。所以名之为清凉，主要是就其作用而言。正如《大乘义章》所说：言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。


济群法师《学佛与做人》 - 济群法师

Summary: 学佛的人，学习的程度不一样，对学佛的认识也都不尽相同。 学佛的意义究竟在哪里？有许多人，学佛仅仅是为了保平安，保发财，保健康，带着这种目的来学佛的人为数不少。尤其是初学的人，对学佛的意义还没有清晰的认识，学佛只是为了给自己带来一点现世的安乐。 当然，一个学佛的人，是能够得到三宝的加持，能够得到佛菩萨的护佑。但我们要明确，学佛最终目的是为了开发生命内在的智慧；为了断除烦恼，了脱生死；为了将来能像佛菩


济群法师：为什么同时出生的人命运不同

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人生佛教的思考 - 济群法师

Summary: 人生佛教的内涵非常宽泛。我从上世纪九十年代初开始弘法，十多年来，始终希望从佛法的角度关注社会人生，包括信仰、道德、财富、环保等现实问题，为民众提供智慧的思考。 本文则想从宏观的角度着眼，为大家认识人生佛教提供一个思路。 一、人生佛教的提出 人生佛教的理念，由近代高僧太虚大师率先提出。大师所处的清末民初，内忧外患，国势颓败，教界亦面临同样的危局。中国国势自隋唐达至鼎盛，宋元以降便逐渐衰落。佛教的命运


出家出什么 - 济群法师

Summary: 如何才能培养解脱能力？应当从出离心开始。 其实，出家就是出离心的重要实践方式。当我们选择出家作为人生道路时，尽管对佛法的认识角度不同，体会程度不同，但多少总会有些出离心。而这种出离心和任何心行一样，都是变化不定的，可能加强，也可能衰减甚至退失。如果出家后没有相应的因缘来滋润它，巩固它，它自然会逐渐边缘化，逐渐被其他心行取而代之。在不知不觉中，忘却出家的初衷。除生活方式和在家人稍有不同外，出家的目的


企业领导如何学佛 - 济群法师

Summary: 问：现在有一些企业领导对佛教很感兴趣，但因为身份、地位等种种原因或因为工作繁忙没有时间和精力学佛，或碍于面子不愿意公开学佛。虽然有向善之心，有时却基于习气做一些不对的事，他们能不能学佛？怎样学佛？他们学佛后也可以成佛吗？ 济群法师答：人人都能学佛，没有人会被排斥在佛门外，这是首先要肯定的。其次，人人都能成佛，没有人天生就注定不能成佛，这也是我们要肯定的。 当然，每个人又是不同的。对于学佛，也同样存


发出离心 舍凡夫心 - 济群法师

Summary: 在《道次第》中，下士道的内容为念死、念恶趣苦、皈依三宝、深信业果，中士道的内容主要是念人天善趣之苦。同样是念 苦 ，在不同的修学阶段，所念内容却大相径庭。下士道的修学，是以成就人天善果为目标，故念恶趣之苦，希求人天之乐。而中士道的修学，是以发起出离心为目标，故进一步念人天之苦，因为人天亦非究竟之乐，仍在有漏的三界之内。此外，还应该了解苦生起之因 集


看见心的本来 - 济群法师

Summary: 《六祖坛经》是禅宗最为重要的经典之一，也是汉传佛教中唯一被尊为 经 的祖师着述。全称《六祖大师法宝坛经》，是禅宗六祖惠能大师于韶州大梵寺等地所说之法，由门人记录、汇总并流传于世。 禅宗是汉传佛教的八大宗派之一，曾盛极一时并流传至今。太虚大师说过：中国佛教的特质在禅。可见其特殊地位。由此延伸的禅意、禅心、禅茶一味等词，也广为教内外人士所熟知。或许人们未必能说出这些词的真正内涵


佛法中所说的业力 - 济群法师

Summary: 业力，是直接推动生命延续的力量。在有情生命延续中，它具有非常重要的作用。佛法中所说的业力，简单地说，有善业、恶业两种类型；还有定业和不定业、共业和不共业、引业和满业。 1、定业和不定业 业受不受报，有两种情况，即定业和不定业。有一种业是固定的，将来一定要受报的，称为定业。还有一种业是否要受报，或者报轻报重都不一定，那是不定业。判断定业和不定业，可以通过两种情况：一是看你造业的行为是不是故意的，如果


训练心的定力 - 济群法师

Summary: 所谓定，简而言之，就是使一种心行形成稳定的力量。即使面对各种动荡的境界时，仍保有正确状态而不随其转。 定的训练，通常需要相当长的时间。凡夫的串习极为深重，一旦着手改变，很多心所都会出来反对，必然会经历一番艰难的斗争过程。我们要敢于暴露自己，敢于揭穿自我的种种借口，根据佛法而不是情绪来审视自己。但决不能妄自菲薄，若觉得 我就这样了 ，便会对自我的抵抗束手无策。


解脱道的行者应依四念处而住 - 济群法师

Summary: 作为解脱道的行者，要想出离三界，了脱生死，应如何令念头安住呢？佛陀临涅槃时告诫弟子们说：应依四念处而住。 一、观身不净。凡夫虽有种种执著，但其中最执著的，往往是这个身体。很多人终其一生，忙忙碌碌，无非是为了这个色身的吃、穿、住，为了这个色身的调理、保养、康复。年轻人关心它是否美丽出众，费尽心思地装扮它；老年人关心它是否健康平安，竭尽全力地呵护它。但我们是否想过，这个让自己操劳一生的身体究竟是什么呢


我们对因果究竟信到什么程度 - 济群法师

Summary: 学佛的人，大约都以为自己是相信因果的。但扪心自问：我们对因果究竟信到什么程度？是 深信不疑 的 信 ，还是 宁信其有，不信其无 式的信呢？ 对于学佛者而言，深信业果是非常重要的。无明烦恼为什么会使我们流转生死？造作恶业为什么会使生命感得苦果？正是因果规律在支配。勤修戒定慧为什么能成就佛果？同样取决于 如是因感如是果


弘法布教可从六方面构建 - 济群法师

Summary: 对于在家信众的教育，首先应建立相关教育制度。关于此，可参照大众化的修行体系及佛教教育制度进行规划。同时，结合在家众的时间、精力作适当调整。但核心要素和修学次第须严格把握。此外，为接引更多的人走入佛门，还有必要建立一套将佛法全面推向社会，且深入生活、契合民心的操作方式，这就要以更为丰富的内容进行引导。 我觉得，弘法布教学大致可从以下六方面进行构建： 一、方便引导：以社会大众喜闻乐见的形式，将对佛教尚


放下屠刀能否立地成佛 - 济群法师

Summary: 有句话叫做 放下屠刀，立地成佛 。很多人感到不解， 放下屠刀 这么简单的事，难道可以使我们成佛吗？须知，我们要放下的不仅是手中的屠刀，更是内在的杀心，内在的恶念。如果我们能将所有恶念转化为善念，将所有杀心转化为悲心，当下的心，就与佛菩萨无异。所以说，佛和众生之间并不存在无法跨越的鸿沟，关键就是对念头的把握。 称念佛号的意义，也在于此。持名念佛，念念不


有什么样的心，就会导致相应的结果 - 济群法师

Summary: 我们每天活在哪里？其实，并不在我们所以为的现实中，而是在这个无形无相而又变幻莫测的内心世界。比如，我喜欢谁或讨厌谁，我做什么或不做什么，是谁在主宰这一切？正是内心抉择的结果。为什么你会喜欢某人？是贪爱的心理使然；为什么你想得到什么？是占有的心理使然。不仅如此，我们的一切行为，都来自与之相应的心理。 在每天的早晚功课中，都会念到： 若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。&rdq


调心之道，离不了心学 - 济群法师

Summary: 目前，整个社会最大问题就是人的心态失衡，并且到了危机四伏的地步。近年来，频频发生的各类恶性事件，正是向我们敲响的一次又一次警钟。所以，对各种心理问题的疏导、调节和改善，不再局限于部分人群，而是全社会的当务之急。作为以自利利他为使命的佛弟子，我们对此有着不可推卸的责任。 但仅仅这样还不够，面对如此庞大的人群，我们的努力不过是杯水车薪。更何况，很多人对佛教充满误解与隔阂，甚至完全排斥。鉴于这样的现实，


济群法师：敢于审视传统佛教中的陈规陋习

Summary: 核心提示：济群法师出生于闽东，父母都是虔诚的佛教徒。幼时，在双亲的带领下，全家信佛并吃长素。在他印象中，家里常年有僧人来住宿、吃饭，而母亲总是热情招待，家中每天早晚都念经拜佛。一年秋天，母亲发心到闽东支提寺帮忙修补藏经，14岁的济群跟着同去，在支提寺生活了三个多月，这在他的内心埋下了深厚的善根，也成为日后出家为僧的缘起。1979年，他从福州鼓山涌泉寺普雨老和尚正式剃度，1980年进入中国佛学院，1


生意场上要喝酒该怎么办 - 济群法师

Summary: 问：有的人知道喝酒不好，是犯了酒戒，但是在生意场，如果不喝酒，生意就谈不好，或不被对方接受和认可，这要怎么办？ 济群法师答：佛教中对受戒等问题也有一些方便。比如受 五戒 ，可以先受一条、两条戒，所谓一分受，两分受，我们可以根据自己的能力和现状来选择。在没有受戒之前，不存在犯戒的问题。 人生是不断的选择过程，有选择就会有冲突、矛盾，这是正常的。 每个人在面临选择时，内心都有一


没有风险的投资 - 济群法师

Summary: 布施，就是我们平常所说的施舍。《摄大乘论》云： 又能破裂悭吝贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施。 布施又有不同内涵，如财施、法施、无畏施。财施，是以财物帮助他人；法施，是以所学佛法及知识技术帮助他人；无畏施，是以仁爱慈悲使众生获得安全感。布施不仅能利益他人，也能使自身获得极大利益。一方面，布施能帮助我们破除悭吝。 凡夫贪著财富，面对需要帮助的人，往往因悭吝而不愿施舍。


怎样发愿才如法 - 济群法师

Summary: 问：怎样发愿才如法？ 济群法师答：发愿，就是树立学佛目标。每个人发心不同，所以，发愿内容也不尽相同。我们要往生西方极乐世界，就可在每天临睡前，面向西方合掌发愿： 愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 如果我们发心修习菩萨道，不仅希望自己成就，更希望利益一切众生，使众生都能听闻佛法、解脱生死，每天就可这样发愿： 愿以此功德，普及于一切，


想要断烦恼解脱生死，就要放下悭贪 - 济群法师

Summary: 供养具有灭除悭贪的作用。悭贪，就是吝啬、小气。佛菩萨是我们最为景仰的楷模，供养时，必尽己所能准备精良供品。所以，每一次供养都是对悭贪的削弱。贪是三毒之一，因为贪著，我们往往舍不得将那些贵重或自己喜爱的物品赠予他人。电器要用旧了才肯送掉，衣服要过时了才肯给人，因为它们旧了、过时了，所以对它们的贪著就不如开始那么强烈了，甚至完全没有贪著了。这种送，与其说是布施，不如说是处理垃圾，是无法得到布施的全部利


拥有什么，就会牵挂什么 - 济群法师

Summary: 有情被执著所缚，拥有什么，就会牵挂什么。若是拥有财富，就害怕别人惦记他的财富；拥有地位，就害怕别人嫉妒他的权位；拥有娇妻，就害怕被别人窥视他的家庭。即使只是穿上一件贵重的新衣，也害怕弄脏了，小心翼翼地不敢乱动。总之，因为执著而害怕失去，终日处于担忧中。 觉者透彻世间的是非、得失、荣辱，无牵无挂，不再有任何担忧。即使世人最为恐惧的死亡，禅者同样能从容面对，视死如归。在佛教史上，这样的故事比比皆是。如


六道轮回中鬼道的种类 - 济群法师

Summary: 生活在我们人类周围的还有鬼道众生，佛教里说的鬼与中国传统所说的鬼又不一样：中国古代社会认为鬼是人死后的必然归宿，所以鬼字的本义就有 归 的意思；而佛教里所讲的鬼则不一样，认为鬼只是五趣众生其中一种，也就是说人死后有可能升天，有可能继续做人，也有可能堕为畜生，还有可能下地狱，固然也有可能会变成鬼，不过人死后为鬼只是五分之一的可能，并不是人死后一定就变为鬼。 佛经中说鬼有两个特


成佛应具备哪些条件 - 济群法师

Summary: 成佛的修行必须具备哪些条件？千百年来，汉传、藏传各宗派因对佛陀教法的认识存在差异，故在建构自宗修学体系时形成了各自的观点。能否正确看待这一问题，直接关系到我们能否圆成无上佛果。在《道次第》中，宗（宗喀巴）大师对此作了详细论述。 《道次第》中，宗大师明确提出：方便与慧，成佛缺一不可。何为方便？通常方便是指途径、手段、方法。从这个意义而言，八万四千法门皆可以称为方便。但在《道次第》中，对


修行不是用来装点门面的 - 济群法师

Summary: 修行不是用来装点门面的，也不是修给佛菩萨看的。佛菩萨只是指导我们怎样改善生命，但真正的实践要靠自己。而实践又离不开正见指导，这就需要从调整观念开始。不同的观念，会形成不同的心态，产生不同的行为，而这种行为又会使相关心态得到长养，两者是相互增上的。 如果我们不是以正确的发心念佛，即使念得再多，和修行还是了不相干，因为发心之初就已决定这一行为的属性。所以，修行核心就是培养正念，这是我们需要特别注意的。


佛教界在弘法方面存在哪些问题呢 - 济群法师

Summary: 如果说佛法的学修、传承依赖于健全的教育制度，其弘扬、普及同样依赖于相应的弘法布教制度。那么，目前佛教界在弘法方面存在哪些问题呢？ 其一，过分指望高僧，忽略大众的整体作用。常人心目中，弘法惟高僧方能胜任，与己毫无关系，故多数出家人没有弘法意识。又因缺乏这方面的引导，信众多热衷于造庙塑像，护持弘法的热情不高。但高僧毕竟是极个别，这就使得教界越来越没 法 了。 其二，缺乏引导体系


怎样才能办好一个素菜馆 - 济群法师

Summary: 首先，要有正确的发心，不要简单把它当做一个提供菜品的地方，要发心让更多的人因为走进素菜馆而有所收获。因为素食是在长养慈悲之因，如果有人因此对众生心生慈悲，对未来人生将大有利益。此外，素食代表着健康、环保的饮食。推广素食就是在推广健康，推广环保。以这样的发心去做，自然会得到大众的拥护，使双方共同受益。 其次，营造祥和的氛围。作为素菜馆的员工，应该有不同于普通服务员的精神面貌。可以他们学习一些佛教礼仪


依止善知识的九大利益 - 济群法师

Summary: 修习依止法，能为学人带来哪些殊胜利益呢？《道次第》总结为九点。 1、得近佛位：如法依止善知识，能使我们迅速接近佛果。因为一切修行必须在善知识的引导下完成，故《阿含经》视之为 全梵行 ，如法依止，自然进步迅猛，为成佛捷径。 2、诸佛悦豫：十方诸佛都会欢喜赞叹。这不仅因为亲近善知识是诸佛菩萨的教导，更因为学人能由此止恶修善，解脱生死，这正是佛菩萨对众生最大的期望。 3、常遇善知


五蕴并不是真正的「我」 - 济群法师

Summary: 五蕴每个生命的存在，无非是色、受、想、行、识五蕴。蕴为积集义，指相关事物的积聚组合。 色蕴：指有情的色身部分，由地水火风四大构成；受蕴：指情感部分，如苦、乐、忧、喜、舍等感受；想蕴：指思维部分，如产生的想法，作出的抉择等；行蕴：指意志和行为，包括感受、思维以外的各种心理活动；识蕴：即精神主体，具有了别的作用。所谓的 我 ，就是由这五种要素组成。其中，色身来自父母的遗传基因，


戒律的现代价值与意义 - 济群法师

Summary: 一、认识戒律的重要地位 原始佛教僧团不设立权威的崇拜，也无行政上的领袖，即使至高如佛陀，与弟子也只是一种师生关系，平等生活，并自称我在僧数，是僧团的一份子。佛陀对弟子们在修学上的教诫是：自依止，法依止。自依止，是要自己自觉、自己努力；法依止，法包括了教理与律制，解脱是从依法的修行中得到。佛教虽然也强调亲近善知识，但都是为了解法和通达法服务。佛教的僧团是以律摄僧，也就是说整个僧团都建立在律仪上，大家


盘点所剩的资产，看看何去何从 - 济群法师

Summary: 学佛，必须意识到人身的可贵。就像我们有一笔资金，应该怎么投资呢？如果是聪明的经营者，一定会用在收益最大的地方，而不是不加评估地随意支配，东投一点，西用一点，最终一无所获。 人身，就是我们今生拥有的唯一资金，而且数额有限 我们是否做了正确投资呢？算起来，一生真正可以使用的时间并不多。除去少年懵懂无知的日子，年老精力不济的岁月，病中无法自主的时光，为维持生计不得不耗费的时间，


济群法师《佛教的财富观》 - 济群法师

Summary: 今天的社会，是一个经济高度发达的社会。经济的发展造成了物质的极大丰富，给我们的生活带来前所未有的方便和舒适，但过分强调经济利益的同时，也给社会带来了很多负面影响，比如社会道德滑坡、生态环境的破坏、拜金主义、唯利是图，以及由经济问题引起的种种犯罪现象。本文将根据佛教的思想，为社会大众提供一个认识财富的角度，希望能有助于社会的安定和幸福。 佛教是如何看待财富的呢？ 在佛经中，对财富的看法是一分为二的，


如何做好临终关怀 - 济群法师

Summary: 从另一方面来看，国人长期受唯物论教育的影响，缺乏信仰生活和心灵归宿。年轻时忙于工作和家庭，可能还没多少感觉；老来无所事事，精神生活显得格外贫乏。所以，全社会都在呼吁关爱 空巢老人 。这固然值得提倡，但我觉得，比儿女不在身边更可怕的，是内心的空空荡荡，无所依靠。事实上，这是任何陪伴都无法弥补的空白。因为陪伴只能让人得到暂时的慰藉，用亲情来转移或稀释死之将至的恐惧。 和衰老相比


不忘初心，成佛有余 - 济群法师

Summary: 教界的一切问题，归根到底就是修学上不去。原因固然很多，但最首要的就是没有确立前行目标。或者是，即使有过目标，也因为没有得到进一步强化，随着出家日久而渐渐模糊。 到最后，读书的就想着读书，研究教理，却忘了读书和研究是为了什么；做事的就想着做事，如何做好，却忘了做事的目的是什么。就像世间很多企业家，开始是为了改善生活而挣钱。但丰衣足食后，依然忙得天昏地暗，根本没有生活质量可言。钱是挣到了，日子却没有过


心态的健康与否，关系到人生的苦乐 - 济群法师

Summary: 从通达空、无住入手，烦恼自然不生，其心自然降伏。 学习佛法，首先应该知道佛法能解决什么问题。如果对此没有明确的认识，一定尚未树立正信。因为不明了佛法能够解决什么问题，也就不知道学佛究竟是为了什么。 从《金刚经》来看，佛法就是解决 心 的问题。此经当机者须菩提向佛陀请教： 善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，应云何住，云何降伏其心？ 发阿耨多罗


一个不会休息的人，心是无法自主的 - 济群法师

Summary: 今天的社会都在通过鼓动欲望而刺激消费。厂家在不断升级产品，商家则全方位地激发购买欲，整个社会处在占有、攀比和竞争中。我们不但想占有财富，还会不断攀比：我要比你有钱，比你消费得起。这种攀比带来了竞争，甚至是不择手段的恶性竞争。一旦陷入这种占有、攀比和竞争的循环，人就会被挟裹其中，难以自主。 另一方面，发达的资讯和各种电子产品也在侵占我们的时间。尤其是手机和移动互联网，让很多人时时刻刻粘著其上。在那些


面对逆境如何做到处之泰然 - 济群法师

Summary: 面对同样的境界时，不同人会有截然不同的处理方式，区别就在于是否接纳。如果我们有接纳现实的能力，即使面对逆境，也能处之泰然，积极应对，而不会对内心造成任何痛苦烦恼。 如何具备这一能力？ 首先要从内心正视 无常 。事实上，这才是世界的真相所在，就像春夏秋冬，花开花落。而所谓的永恒，只是我们的幻想和期待，是和世界真相不符的。 在三法印中，就以 诸行无常 为


我们现前的一念，究竟有多大的能耐呢 - 济群法师

Summary: 我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。 我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。 这里有两个颂，主要是强调在修行中，念头到底有多重要？ 我能深入于未来，尽一切劫为一念 。我们现前的一念，究竟有多大的能耐呢？我们一念的力量能够深入到未来，所有一切的时劫。换句话说，所有一切的时劫，都在我的一念之中。不但未来的时劫在我的一念之中，


如何从内心寻找幸福 - 济群法师

Summary: 一、如何面对逆境 生活中，一旦遭遇逆境，如身体不健康，家庭不和谐等等，我们便会痛苦不堪。究其原因，在于我们心里有恒常的设定，一旦被无常打破，便不接纳。 导师指出，佛法里讲因缘因果，就是告诉我们，每件事情的发生都有其前因后果。我们只有接纳逆境，才不会被其伤害。只要从调整自身入手，在因上努力，果上随缘，慢慢地就会变好。 佛法告诉我们，世上一切现象都是无常的，一切都有可能，好的事情会变坏，坏的事情也会变


内心被套牢了，要设法解套 - 济群法师

Summary: 禅修所做的，就是帮助我们培养正念，把心带回到当下。这样，我们才能从情绪和妄想的缠缚中脱身而出。如何才能把心带回当下？佛教中，最基本的修行就是戒定慧，又称三无漏学，也就是三种导向智慧的途径。其中，又以戒为基础，所谓由戒生定，由定发慧。 今天这个世界，为什么有那么多问题？物质条件日益改善，自杀率却居高不下；娱乐方式应有尽有，抑郁症却不断增多。而从环境来说，看看这些年频频发生的各种灾难，就知道我们生存的


忽略做人的教育会带来什么问题 - 济群法师

Summary: 在我们今天所受的教育中，往往把传授知识和技能放在首位，严重忽略了做人的教育。 这一情况不仅存在于学校，家庭也是如此，甚至早在孩子出生前就开始了。中国自汉代起就有 胎教 ，古人认为，胎儿容易被孕妇的情绪和言行影响，故孕妇必须遵守相应的道德和行为规范。但今天的胎教是什么呢？往往是打着 激发胎儿无限潜能，让宝宝赢在起跑线上 的广告。 我们以为的教育，就是知


通过欲望得来的幸福，是非常短暂的 - 济群法师

Summary: 幸福是什么？通常，人们追求的幸福只是一种感觉而已，是欲望达成后的满足感。 我们不妨回忆一下，凡是自己觉得不幸福的时候，一定有欲望不曾得到满足，不仅是物质的需求，也包括精神的需求。 事实上，单纯的物质匮乏，只要不影响生存，未必会带来多少痛苦。真正让人烦恼的，是想要的却怎么也得不到，这种求不得之苦，其实远远大于匮乏带来的痛苦。 每个人的需求不同，满足的难易程度也随之不同。有些人的欲望就像闽南人喝功夫茶


学佛会越学越清高吗 - 济群法师

Summary: 问：学佛会越学越清高吗？ 济群法师答：为什么有些人学佛了之后，会产生优越感呢？或者说会变得越来越清高。 因为学佛了之后啊，确实会对世间上的这些名、利，包括世俗的生活会看淡了一些。所以在这种情况下，无形中就会觉得自己比普通的人高人一等，甚至就会不屑于跟世俗的人为伍，这样就会导致跟世俗的生活产生一种隔阂。 但其实这种清高和优越感也是不对的。因为清高和优越感，其实也是我执的另一种表现。比如他会觉得自己的


遮止身口意的十种恶行 - 济群法师

Summary: 善恶行千差万别，但最基本的不外乎十善行和十恶行。先说十恶行： 一、杀生：以恶心断除有情命根的相续。具五缘成杀业道：1、故意有杀心；2、杀他有情；3、他有情想；4、作杀加行，如具有杀他的一切准备；5、不是误杀。 二、不与取：也称偷盗，包括骗取、窃取、强夺、霸占、吞没等不与而取的行为。具足五缘成不与取业道：1、故意起盗心；2、对于他物；3、起他物想；4、预先有盗窃的动机准备；5、不是误取。 三、邪行：


济群法师：忏悔是人生的清洗剂 - 济群法师

Summary: 忏悔的意思是什么呢？忏，忏除过去所犯的过错；悔是后悔，改过自新。忏悔是对自己所犯的错误，生起悔过心理，痛改前非，保证不再犯第二次了。忏悔，并不是佛教特有的法门，像基督教、伊斯兰教都很重视忏悔。佛教的忏悔跟其他宗教不同：其他宗教如基督教、伊斯兰教忏悔，他们向谁忏悔呢？向上帝、教主忏悔，求得主的宽恕、饶恕。主宽恕了你，你的罪业也就消除了。佛教的忏悔主要是面对大众、面对自己，虽然有时也在佛的面前忏悔，但


济群法师：积极与消极 - 济群法师

Summary: 1、积极与消极的表现 积极与消极是我们应对某件事的态度。当我们对其发生兴趣或认识到它的重要性时，就乐于主动参与，表现出积极的态度；反之，则会有意识地回避、抵抗，表现出消极的态度。 尽管孩子的天性都是贪玩的，但在对待学习的问题上，却会表现出截然不同的态度。有的孩子觉得读书无用，在这样的观念指导下，对学习难以产生兴趣，因此以消极的态度应付了事。而那些从小好学的孩子，因为意识到学习的重要性，不需要家长和


济群法师：学佛的意义 - 济群法师

Summary: 学佛的人，不仅要对今世的生命负责，还要为未来的生命负责。 学佛的意义就在于完善并提升我们的生命素质。人身难得，它的珍贵在于给了我们一个修行的机会，使我们通过今生的努力为未来种下善的因缘，使未来的生命能够生生增上。 生命的素质直接关系到人生幸福，所以，我们一方面要通过自己的努力，使自己的生命从不健康的、充满烦恼的状态中解脱出来，从而获得智慧的、觉悟的人生。另一方面， 我们还要积极地自觉觉他、自利利他


济群法师：自我的回归 - 济群法师

Summary: 自我，大家似乎都非常熟悉。我们每个人都是生活在强烈的自我意识中，一生都在为所谓的 我 而奔忙。为了我的事业、我的家庭、我的儿女、我的名誉地位、我的财富 我们所关注的一切，都是围绕着自我这个中心。在我们每个人的心中： 我 ，有着神圣的地位，有着至高无上的权力。 在人类社会的发展过程中，正是因为我执，才导致了私有制的产生，导


济群法师《生命的痛苦及其解脱》 - 济群法师

Summary: 人的一生最重要的是生命，最希望得到的是幸福。如何才能得到幸福呢？古往今来的人类都在不懈努力地追求和探索着。遗憾的是大多数人对这个问题都不能正确认识，他只知道一味地追求财富、地位、名利、爱情，以为拥有这些就能得到幸福。然而，今天物质文明这么发达，人们在充分享受物质生活的同时，却依然烦恼重重，痛苦不堪，原因是什么呢？今天，我想从佛教的观点来谈谈这个问题 生命的痛苦及其解脱。


济群法师：如何修学戒律 - 济群法师

Summary: 以往，学人往往把戒律孤立起来修学，甚至将戒律当做一切，只见戒律而不见佛法，使持戒成为一种形式、片面而孤立的行为。事实上，戒律只是佛法修学体系的一个基础，必须将其放在整个修学体系中去理解，才能更好地学戒、持戒。在此，我想从佛法修学体系的五大要素，来谈谈如何修学戒律。 一、皈依是灵魂皈依，是持戒的灵魂。 我们受戒，是从皈依中获得戒体。比如五戒、八戒、沙弥十戒，都是由三皈获得戒体。所以在受持五戒、八戒的


济群法师《学佛释疑》 - 济群法师

Summary: 问：内心皈依三宝却不举行仪式，可以吗？ 答：有些人觉得，既然佛法是心法，外在仪式根本是可有可无的。问题是，对于我们这些整日妄想纷飞的凡夫来说，若无相应仪式将某一心行确定下来并不断巩固的话，往往是没有力量的。通过如法、庄严的皈依仪式，在佛、法、僧三宝前至诚宣誓，不仅是表达自己将三宝作为人生唯一依赖的愿望，也能因此获得三宝加持，获得诸佛菩萨和历代大德一脉相承的皈依体。 如果只是自己随便想一想：&ldq


济群法师：可否带着超度的心杀死蚊蝇 - 济群法师

Summary: 问：可否带着超度的心杀死蚊蝇？ 答：佛教所讲的不杀生，对象是一切众生。从平等的角度来说，蚊蝇也有佛性；从生存的角度来说，蝼蚁尚且偷生，我们有什么权利剥夺它们的生命？至于 带着超度的心杀它们 ，这一说法值得商榷。首先，你有没有能力超度它？其次，它愿不愿意被你超度？如果现在有人对你说：我要杀了你，使你得到超度，在座的是否有人愿意？ 当然，历代祖师也有一些特殊的教化方式，这在密宗


济群法师：如何在修行中根治情执 - 济群法师

Summary: 问：如何在修行中根治情执？ 济群法师答：情，来自无尽生命的积累，力量巨大。若想根除情执，必须从 勤修戒定慧，息灭贪嗔痴 着手。首先是戒的力量。情的产生须有具体对象，若不接触引发情执的因缘，就不会由此导致情感执著。即使过去生中积累了一些宿缘，若能以戒律严加防范、守护，缘也不易成熟。其次是定的力量。面对引发情执的外境，若能以观照力系心一境，心就不易为其左右。第三是慧的力量。以智


济群法师：遭受欠钱不还、诽谤等伤害,是否不计较 - 济群法师

Summary: 问：对于欠钱不还、冤枉诽谤等伤害，是否不该计较？ 答：别人欠钱不还，或者冤枉诽谤，如果你能不和他计较，那是说明你的修养和境界。但作为一个学佛者，我们不仅要考虑自己，还要考虑众生的利益。只要涉及到他人，就要考虑怎样才能真正利益对方。有时，我们用不计较的态度，能感化一些人。但有时，也可能迁就了对方的缺点，反而是害了他。真正的慈悲，应该是帮助他认识并改正自身错误。 面对他人的冤枉诽谤也是同样，如果不去辩


济群法师：息灭妄想 - 济群法师

Summary: 很多人会把生命的痛苦归之于客观环境：诸如身体欠安，生活清贫，世道不公 其实，这些只是造成痛苦的客观原因，而它产生的真正根源来自我们的心念。 我们心中充满种种妄想，正如前面所说：错误的观念、迷信、执著、贪嗔邪见等等，都是妄想的表现。妄想使我们的内心失去平静；妄想使我们陷入永无止境的追求；妄想使我们寻求各种刺激；妄想还会使我们胡作非为。所以，要解脱痛苦，就必须息灭妄想。


济群法师：佛教对梦如何解释 - 济群法师

Summary: 问：我经常做些奇怪的梦，佛教如何对梦做出解释的呢？ 济群法师答：梦的原因各不相同。有些是潜意识的反映；有些是白天思维的延续，所谓 日有所思，夜有所梦 ；还有一些是鬼神托梦，在梦中给我们以暗示或提醒。佛教认为，我们的整个人生，就是由无明编织的一场生死大梦，很多时候都是不由自主的。所以，佛陀要我们通过修行来培养正念，这样才有能力从梦中觉醒，有能力做自己的主人。上篇：佛教劝我们不


济群法师：如何去除妄想 - 济群法师

Summary: 问：怎样去除妄想？ 济群法师答：妄想和执著有关，我们越在意的东西，越容易引发妄想。所以，我们要把环境和需求变得简单些，看得淡些，妄想就会减少活动机会。更重要的，则是培养正念。所谓正念，一方面是对事物的正确理解，如无常、空、无我的认识；一方面是建立内在的觉察力，在妄念生起时也能保持观照。那样的话，妄念就会逐渐平息，而不是长驱直入，占据我们的心灵频道。上篇：济群法师：如何看待玄学与佛学的关系下篇：碰到


济群法师：学佛后能养小动物吗 - 济群法师

Summary: 问：学佛后，家中可否饲养小动物？ 济群法师答：很多人通过养小动物获得生活乐趣，并成为业余爱好。但我们可曾想过，把小鸟关在笼内限制自由，是对它正常权利的损害。所以，菩萨戒规定，家中不可豢养狸猫猪狗。 佛教提倡众生平等，不仅人类有人权，一切众生都有众生权。每个生命是独立的，谁也不从属于谁。动物也有自己的生存权利，为什么要迫使它陪伴我们，为我们服务？除非它自己愿意。如果只是为了自己开心而豢养动物，本身并


济群法师：消灭「四害」是杀生吗 - 济群法师

Summary: 问：消灭 四害 也算杀生吗？ 济群法师答：据说，动物界最近召开了一次集体会议，讨论的主题是： 究竟什么动物是世界上最危险的敌人？ 根据讨论结果，认为人类是世界上最危险的敌人。于是，它们准备联合起来，将人类消灭干净。可它们目前还没有这个能力，只好寻找机会，不时给人类制造一些骚扰。 我们总是说，蚊子、蟑螂是四害！或者说，如果我不杀它，它就要咬我。所以，觉


济群法师：慈善的精神 - 济群法师

Summary: 放眼天下，许多中外企业家都为慈善作出了表率，但是慈善同时也招来非议。常有人抱怨某些慈善机构因为监督管理不利，善款不能善用；也有企业家的善行被认为是炒作宣传；更有受助者渐渐不思进取养成惰性。凡此种种，所以人们常感叹 人心不古 。那么，这些与 善 相悖的事情是如何产生的？慈善的核心到底是什么？善款如何得到善用？为此记者专门走访了苏州西园戒幢佛学研究所所长


济群法师：对拥有的一切心怀感恩 - 济群法师

Summary: 人类总是不停地追逐，却不懂得对已经拥有的一切心怀感恩。我们能拥有明亮的眼睛就是财富，因为对于那些盲人来说，绚丽多姿的彩色世界是不存在的；我们能拥有清晰的听觉也是财富，因为对于那些聋人来说，悦耳动听的音声世界是不存在的。所以，我们要感恩父母给予我们健全的色身，仅仅在这一点上，我们是多么富有和幸运！ 同样，我们要感恩大自然的馈赠。假如有一天，太阳不再如期而至，地球就会陷入黑暗；假如有一天，江河不再提供


济群法师：多闻熏习 - 济群法师

Summary: 我们无缘生于佛世，但佛陀所开示的解脱之道，尽在三藏十二部典籍中。经典虽只是文字般若，却是通向实相般若的门径。因此，我们要充分认识到法的重要性。亲近善知识的目的，也是为了帮助我们更好地依法。一位具德上师，本身就是法的实践者，是法的代表者。 但善知识只能起到向导的作用，还须通过多闻熏修，才能将法落实于心行。所谓多闻，不只是广学多闻，更重要的是对于所闻法义不断温习、巩固。古德对一部经论的学习，往往会反复


济群法师：如何拜佛 - 济群法师

Summary: 有人可能会问：这么多的佛我应该怎样去拜？这么多的佛陀我怎么拜得过来呢？ 我以普贤行愿力故 ，现在我们要用普贤菩萨的思想境界去拜，拜的时候 深心信解，如对目前 ，相信十方世界都有佛的存在，假如信心不足，那是不行的。在相信、理解、接受十方诸佛存在的同时，还要观想十方诸佛都在我的面前。 悉以清净身语意业，常修礼敬。 悉，是完全的意


济群法师：四观化解嗔恨心 - 济群法师

Summary: 平时遇到事情时要勤修以下四观（不必全观，观其中之一即可）： 一观：世上没有一个坏人、恶人、敌人，所谓的恶人是因为其错误的认识和习气导致了错误的行为，我们应该予以理解。 二观：人生如梦，在此梦中我们不应沉湎快乐，不应执著痛苦，梦中我、人、快乐、痛苦等等一切皆为虚幻，当一觉醒来时，无可寻觅。正所谓：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。 三观：一切众生本来是佛，现在是佛，未来还是佛，不增不减。惹我的不是他，


济群法师：拥有后内心还是空虚要怎么办 - 济群法师

Summary: 问：一无所有时曾苦苦追求，可拥有后还是空虚，该怎么办？ 济群法师答：关键不在于我们拥有什么，而在于有什么样的心态。对于心灵健康的人来说，一无所有时能安贫乐道，应有尽有时也能不为所缚。如果不能把心态调整到位，贫穷时固然痛苦，富有之后还是会有这样、那样的痛苦。所以，佛陀告诉我们，寻找自己，远比追求外在物质更重要。上篇：济群法师：发牢骚与不平则鸣一样吗下篇：强软魔头来考验


济群法师：为何有些富二代的福报能延续,有些却没落 - 济群法师

Summary: 问：社会对 富二代 的看法始终褒贬不一，但是不可否认的是，这些衔着金钥匙出生的 富二代 的确拥有着太多其他人不可比拟的先天优越条件，这是先天的福报。但是为什么有些家族的 富二代 把这个福报延续下去，有些却渐渐没落？ 济群法师答：佛教认为，众生虽然是平等的，但生命起点各不相同。生为富二代，表面来看，只是命运的格外垂青。事实上，这


济群法师《六祖坛经的般若思想》 - 济群法师

Summary: 禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念 摩诃般若波罗密 （《指月录 道信传》卷四）。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》（见《六祖坛经 行由品》）。到了六祖惠能，与《金刚经》的因缘就更为密切了。六祖惠能依据金刚般若思想，建立起完整的禅宗修证体系，其内容主要体现在《六祖坛经》中。因此，本文想依宗宝本《坛经


济群法师：在浮躁时代中寻找调心之道 - 济群法师

Summary: 很多人都在说，今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里？不在别处，就在我们每个人身上，在我们当下的心理状态。我们不妨看看自己的心，其中有多少妄想在此起彼伏，又有多少情绪在纠缠不休？在这些没完没了的念头中，我们就像波涛上摇曳的孤舟，时而被冲向这里，时而被甩向那边，片刻不得安宁。 现在有个说法叫做 亚健康 ，事实上，这正是多数人面临的现状，似乎还没有病倒，但潜在的问题很多，健康


济群法师：佛教徒是禁欲主义者吗 - 济群法师

Summary: 社会上的人普遍认为出家人是禁欲主义者。所以，年轻人听到学佛不免有几分畏惧：学佛后能否结婚？能否继续常人的生活？似乎学佛后就要到深山里与世隔绝，世上的一切都不能拥有，不能享受，很多人因此对学佛望而生畏。其实，这也是错误的理解，佛教并不提倡一味的禁欲。 （一）、什么是欲？ 欲就是人类的欲望希求，它包括两个方面：一是精神上的希求；二是物质上的希求。前者属于心理欲望，后者属于生理欲望。 人类的欲望无穷无尽


济群法师：为什么要创造财富、如何使用财富 - 济群法师

Summary: 《中国商人》杂志：人为什么活着？为什么要创造财富？又如何使用财富，方可心安理得？这不仅是一个政策引导问题，也是中国企业家阶层中的精英群体一直在试图探索明白的问题，从佛教的思想，和中国传统国学的精神世界里，是否能给企业家们一个简明而易于和长期坚持的修养路径？ 济群法师答：人和动物的根本区别，就是不仅仅为活着而活着，而是会追问 为什么活着 。这个问题，一问就问了几千年，过去在问


济群法师：陷入情感中是业力还是无明 - 济群法师

Summary: 问：对某人理智分析后绝不会动情，却不由自主地陷入情感中，是业力还是无明？ 济群法师答：这是因为 知易行难 。从理论上说，我们对一个人进行理智分析后，绝不会动情。但感情的基础就是无明，本身没什么道理可说。此外，还有因缘和业力在其中作用。为什么我们会对某人动情？也是多生累劫的积累。在前生乃至更前生，也许你们曾经相爱，曾经山盟海誓，曾经互为母子、父女、恋人，这些缘导致你们在今生继


济群法师：是先有鸡还是先有蛋 - 济群法师

Summary: 问：从佛法角度来说，是先有鸡还是先有蛋？ 济群法师答：佛法讲缘起，从这个角度来说，宇宙万物是没有开始的。既然没有开始，那 先有鸡，还是先有蛋 的问题就不能成立。人类对世界起源的探讨是直线式，所以才会没完没了地追究最初的那个开始，那个第一。而佛教则认为世界是缘起的，是圆的。在一个圆形中，有没有开始和结束呢？上篇：济群法师：谁来决定因果报应下篇：济群法师：佛法如何判断是与非&n


济群法师：如何才能对治欲望 - 济群法师

Summary: 如何才能对治欲望？佛陀告诉我们： 若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯，是名知足。 知足，也是中华民族的优良传统，知足方能常乐。从另一个角度来说，知足就是要懂得珍惜自己所拥有的一切。在过去的丛林中，老和尚总是告诫弟子们


济群法师：轮回的起点在我们的心 - 济群法师

Summary: 《三主要道》中，形容每个生命都是 常被四瀑流所冲 。这四种瀑流，就是欲望、烦恼、见和无明的力量。欲望，就是对财色名食睡的希求，对色声香味触的希求。烦恼，就是贪婪、嗔恨、嫉妒、自私等不良心行。见，就是左右我们的观念和想法。无明，就是不觉的力量，令我们看不清自己，看不清内在的起心动念。 对于没有经过禅修训练的人来说，每当念头生起，心就会粘着其上，追随不舍，进而把这个念头当做自己


济群法师：天堂和地狱究竟在哪里 - 济群法师

Summary: 问：天堂和地狱究竟在哪里？ 济群法师答：天堂和地狱可以在我们的一念之间。当我们内心被喜悦充满时，这一刻就是天堂；当我们内心被烦恼占据时，这一刻就是地狱。 天堂和地狱也可以在人间，有些人过得无牵无挂，洒脱自在，就如身处天堂；也有些人贫病交加，烦恼深重，虽在人间，就如身处地狱。如果每个人都能充满爱心、充满慈悲心，那么人间就是天堂，就是净土。反之，如果每个人都充满痛苦，充满嗔恨心，那么人间就是地狱。 此


谁动了我的这潭水 - 济群法师

Summary: 今天这个世界，为什么有那么多问题？物质条件日益改善，自杀率却居高不下；娱乐方式应有尽有，抑郁症却不断增多。而从环境来说，看看这些年频频发生的各种灾难，就知道我们生存的环境已经恶化多么严重的程度。所有这些问题，归根结底，是源于人的心理问题，源于人类的生活方式。 因为我们的内心混乱，所以就会有混乱的生活观念；因为我们的观念混乱，所以就会有混乱的生活方式。现在有个流行词叫做 某某控&rdqu


佛教是不是让人觉得太无情 - 济群法师

Summary: 问：《财富品质》：庄子丧妻，击鼓而歌，佛教的爱是不是也超越生死的？但这个故事在很多人眼里有些太过无情，一个人如果在现实中修炼到了这种 不难过 的状态，会不会让周围的人有些无法忍受？觉得太无情？ 济群法师答：对佛弟子来说，绝不会因谁的去世击鼓而歌，不论是至爱的亲友还是曾经带来伤害的人。但也不会像世人那样嚎啕大哭，悲痛欲绝。 佛法告诉我们，生死只是一种自然规律，如同春夏秋冬的更


应当怎样追求利益呢 - 济群法师

Summary: 观念直接决定了我们的价值取向，也直接影响着我们的行为和生活方式。 生存离不开必要的物质条件，但我们应当怎样追求利益呢？从佛法观点来看，现实利益和长远利益是一体的，自身利益和社会利益也是一体的。遗憾的是，现在的人很少能意识到这一点。这与唯物主义的盛行是分不开的，既然人生是断灭的，至多也不过百年而已，所谓的人生目标自然不可能更长远，眼前的利益也自然高于一切。 这种急功近利的思想，使得人们寻找一切可能致


压力从哪里来 - 济群法师

Summary: 压力从哪里来？往往来自过高甚至是盲目的期待，当我们设定必须达到某个目标而出现障碍时，压力就随之产生了。任何一种成功，都是众缘和合而成，是众多条件共同造就的。其中，有我们可以把握的部分，也有我们无法把握的部分。佛教中有句话，叫做 因上努力，果上随缘 。也就是说，在我们可以把握的部分尽力而为，至于最终结果如何，就顺其自然而不是一味强求。倘能做到这一点，就不会构成什么压力了。任何


怎样选择善知识和确定善知识是否真修行 - 济群法师

Summary: 问：怎样选择善知识？怎样确定善知识是真修行？ 济群法师答：《菩提道次第论》讲到，合格的善知识应当具备十个条件。但现在这个时代，要遇到具足十德的善知识希望渺茫，这就可以退而求其次。但还是有底线的，至少要符合三个条件。一是具备正见，否则就会误入歧途；二是持戒清净，这是代表善知识的德行；三是有教导弟子的悲心，不然也是无缘依止的。 怎样确定善知识是真修行呢？确实有一定难度。很多时候，真正的修行可能是我们看


发生不该发生的事是否命中注定 - 济群法师

Summary: 问：为什么会发生不该发生的事？是否命中注定？ 济群法师答：至于命中注定一说，佛教讲因缘，但因也需要缘来造就。而且，生命历程不是电脑程序那么固定。假如一切行为都是命中注定，那么，偷盗等恶行也不应受到道德谴责，受到法律制裁。如果那样，就是机械因果论了。 当然，这一行为并非偶然，既和今生的价值观有关，也和往昔的业力有关。因为好吃懒做、贪心炽盛或偷盗习气等种种因素的促发，才会导致偷盗行为，原因是多方面的。


面对侵略者是否能为了自卫而杀对方 - 济群法师

Summary: 问：佛教说不杀生，但如果外族侵略中国的话，我们能不能为了自卫而杀对方呢？ 济群法师答：佛教戒律分声闻戒和菩萨戒两大类。五戒是属于声闻戒，受了就不能杀，这是受戒时所作的宣誓和承诺。当然，如果你觉得生存或者物质利益高于一切，别无他求，那怎么做就是个人选择了。但若觉得人生还有更重要的目标，就应以戒律作为行为标准。所以说，价值观决定了我们的取舍，是以生存高于一切，还是以修行重于一切。 此外，佛教还有更高的


从药师如来的本愿探讨理想社会的建设 - 济群法师

Summary: 人类几千年文明，始终在探讨着建设一个理想的社会，希望因此而过上幸福的生活。从原始的部落到国家，从专制到民-主。今天的发达中国家的社会制度，也许比起以往任何一个时期都要建全了。可是今天社会存在的问题，似乎并不比以往要少，甚至要多的多。可见今天的社会制度并不圆满。人类还有必要继续研究探讨更好的社会制度。 佛教的净土便是理想的社会。净土的成就便是理想社会的建设。说到净土，以往人们关心比较多的是弥陀净土。


心灵环保 - 济群法师

Summary: 今天，我要和大家谈一谈有关心灵环保的课题。 环保是当今世界的热门话题，也是社会的潮流所向。在这个物质文明飞速发展的时代，地球正经受着前所未有的破坏，我们的生活环境正日复一日地遭到污染。生活在城市的人感觉会特别明显。曾几何时，纯净的蓝天已成为难得一见的风景；新鲜的空气已成为堪称奢侈的享受。水是生命之源，但我们能够喝到的是什么？清洁的水源似乎只有电视广告中才得以一见。我们的生活被钢筋水泥包围着，被喧闹