烦恼是客人，不留它就走了 - 达照法师

Summary: 《楞严经》里讲：烦恼都是客人，叫客尘烦恼。你喜欢把这个 烦恼客尘 在你家里多留几天，烦恼的时间就长几天；你要不留它，它自己就走了。生活中所有的烦恼都是因为你愿意留它，它才会在你家里，你不愿意留它，它就马上离开。 通常人们是执着外在的东西，所谓的着相凡夫，所以我们先从身体、服装、行为上一点点去改善。看到别人行为不好，我们就会起心动念；但是如果你有了一点修行经验，你就一定是从身


开发内心快乐的源泉 - 达照法师

Summary: 人生所有的境遇，都可以是快乐的，也都可以是痛苦的。古时候，皇宫里面的生活很多人会向往，但是在皇宫里面 侯门深似海，伴君如伴虎 ，如果没有什么智慧和能力，在那里也是很受苦的。也有很多人向往出家人的生活， 只要头剃光，不怕天下荒 ，认为到了寺庙里面，环境清幽，衣食具足，又能听闻佛法，简直是人间净土。当然如果有三宝作为依靠，生命就有了归宿。 但是很多人出了


念佛时一直想着其他事情，这个该怎么办 - 达照法师

Summary: 问：师父，平时念佛的时候，我是上班回来，晚上坐下来，或者走着念，然后就是念不进，一直在想工作上的事情。您说的心不要动，那根本做不到，就是念佛也是，嘴巴上念，脑子里还是想着、放着一幕一幕的还没做好的事情啊，明天该怎么，还一直在想这些事情；好不容易说到最后，可能一两个小时以后，稍微妄想少一点了，可以念一句听一句，这样念，然后就马上就要睡着了。 达照法师答：禅修路上的两大拦路虎就是掉举和昏沉。掉举是什么


达照法师《修行基础与皈依》 - 达照法师

Summary: 中国的佛教在逐渐地恢复发展，我们大家现在学习，特别是汉地的佛弟子，在学习佛法的路上存在三种缺失：第一种是缺少上师、善知识的指导，没有一个真正带我们修行，或者说一直指导我们修行这条光明大路的师父；第二种是我们学习了以后、皈依了以后，不知道如何进步，就是学习修行的次第不清楚；第三个关键的是，我们大家的福德、发心不够，或者说不准确、不正确。早上我在车上和济群法师谈到这个问题的时候，我说这可能是现在汉地佛


达照法师：觉悟要在身心功夫上点滴做起 - 达照法师

Summary: 所以知之一字，众妙之门，我们大家正因为知道了以后，对所知道的东西非常注意，对知道的这个本身却忘记掉了，所以在生命的道路上我们走丟了，把自己给丢了，真正安详自在找不到了；因为在保持知的状态下，对于善恶苦乐你会有直接的反应能力，如果你保持了这种觉知，不随自己的念头转像达摩祖师说： 内不随心转，外不被境迁，外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。 心像墙壁一样就是内没有动摇，内心


达照法师：修行是唯一有意义的事情 - 达照法师

Summary: 有人问我生命的意义是什么？ 我告诉他：修行是生命中唯一有意义的事情！ 因为我们这个世界和我们这个身体都是由我们的 业 构成的，业的善恶好坏决定了我们这个世界和身心的好坏，业就是行为，身口意三种行为就是三业。修改我们的不良习惯，改善我们的身口意行为就是生命中唯一有意义的事情，因为只有每个人都改善了他的行为，他的身心和世界才得以改善，而改善身心世界则是社会大众唯一有意义的事情了


达照法师：真正的快乐和痛苦 - 达照法师

Summary: 其实人生是一个很大的概念，凡是在古今中外人间社会上，出现的任何一件事情都是人生的事情，我们在生活的道路上所有的努力也都是围绕着人生去努力的。我们知道人生的现象，也就是命运和因果，事实上就是被惯性与业力在推动着往前走。佛法是相信有命运的，过去世所有的努力都会成为这一生的命，这一生所有的努力又会继续往前推进你的命。所以 命 是由过去世来的，而 运 是这一


达照法师：业风与心力 - 达照法师

Summary: 这个风大到底是什么？这是我们要关注的最关键的问题。风大，佛教有一个简单的名称，叫做业风。业是什么？身口意三业。业就是行为，身体的行为是身业；语言的行为是口业；思想的行为是意业。我们每一个人，都有习惯性的动作、习惯性的行为、习惯性的思想。这个习惯一旦养成，你就会随这个习惯，在这个世界上生活。小到个人，大到社会大众，再广阔一点到整个人类，都有共同的习惯。 平时长期养成的习惯，就会形成我们的业风。比如，


达照法师：人生三大问题 - 达照法师

Summary: 第一大问题，就是现实的生活问题。就是刚才讲的， 形而下则谓之器 。我们这个身体，实际上就是一部机器，它是自然形成的，零部件比较精密。它也需要加油，就是给它吃饭、给它喝水，然后开始正常运作。我们所居住的环境、房子、汽车都是机器，这些都是属于现实的生活问题。 身体所需求的，就是过一个健康的生活。身体上健康的生活，所需要的东西其实并不是特别多。你想养活这个色身，到底需要多少呢？有


达照法师：禅观内省 - 达照法师

Summary: 觉悟 有三种觉：第一是自觉、第二是觉他、第三觉行圆满。自觉的人生要具备善恶苦乐的观念，起码能够看得出来善和恶、苦和乐，然后产生消除痛苦的想法，就是生起出离心。罗汉达到了自觉，他把心中无谓的烦恼、强加给自己的无明消除了。诸位可以观察一下自己的心，看能不能消除这些无明烦恼？在生活中，我们心被太多学习来的观念掩盖了，我们脑子里有很多的想法、看法，在特定的时期，能够帮助我们充满力


达照法师：觉悟人生三要素 - 达照法师

Summary: 要达到觉悟的人生，我们所需要的只有三点。 第一点：从深信业果的基础出发，遵守规矩、遵守规律。最大的规律就是因缘果报，也就是一切都要遵循因果。在这个大的规律下，落实在具体的生活中，我们首先要遵守自然界的规律、国家的法律。自然界有春夏秋冬，世界有成住坏空，事物有生住异灭。不管你是哪个行业、哪种地位，你拥有的财产也是生住异灭 从无到有、从有到多、从多到慢慢地消失。自然界的规律就


达照法师《痛至极处苦何在》 - 达照法师

Summary: 疗治痛苦的佛法 我们打七，这么十多天来啊，想必大家有很多感受。我想最明显的感受，就是痛。是不是？脚痛，痛得受不了了。痛的时候怎么办呢？有办法吗？没办法。硬熬呗，那还有啥办法。能熬下来也算是个英雄啊。所以我们看到啊，痛，对人不无好处。不知道人生有痛苦，他就不会来学佛。不管是什么人，只要他认识不到人生有痛苦，他绝对不会来学佛。这不，北俱泸洲，寿命一千岁，无病、无苦、无痛，他就不学佛；南赡部洲，多灾多难


达照法师：我们的心就是阿弥陀佛的心 - 达照法师

Summary: 阿弥陀佛大医王 对治病的时候，我们念阿弥陀佛要怎么样念呢？若有病生起来，首先想到阿弥陀佛的光明，照到我们的身上，身体内外都清净没病，整个身体和自己的内心都安住于这种没病的感觉，过去的一切好比昨天已死一样，今天刚生到这世界。若以这种心去念，专心把这句 阿弥陀佛 想住，就感觉好比你的身体跟阿弥陀佛换了一样，这个身体送给阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你的身体，这样对换。阿弥陀佛没生病，所


达照法师：开心与关心 - 达照法师

Summary: 每个人的心灵都像天空一样清净空灵，但受到了后天遭遇和环境的影响，所以就有了开心快乐和烦恼忧愁。犹如蓝天上缥缈着白云彩云，甚至乌云而下雨 《开心秘诀》：很多人只知道要开心，却不懂得要关心，只能运用心的一半功能，所以心灵总有缺陷。开心和关心，要同时掌握在自己手里。开关自如，让心的开关灵活自在，生活也就能够真正开心了！ 烦恼的五种原因：看到的太多，有用的不多。接受的太多，


达照法师：修行的用心处 - 达照法师

Summary: 经常遇到一些道友，首先就会问他们用功修行的用心处在哪里？往往许多能说善道的法师也颇为深思，何况连教理都没有学习过的行者，岂有不错用心的道理啊！ 佛法讲心地法门，用功者当于心地上做功夫。然则何谓心地功夫呢？首先明了 六七因中转，五八果上圆。 第六识和第七识就是用功下手处，用心修行处。如何用？六识妄想攀缘心须用佛号或者持咒、观想等法，令其制止稳定，妄想调停之后，即第七识无粗妄想


达照法师：弹簧人的故事 - 达照法师

Summary: 诸位有没有听说弹簧人的故事啊？有一个弹簧人，他的身体象弹簧一样。他家住在河的边上，但是，他每天要过河去，到河的那头，才能吃到满园花果的各种果实。他的家却住在河的这边。所以，他每次只要肚子饿了，就到对岸去摘苹果吃，吃完以后回家休息。他的日子过得非常自在。在家里也休息得非常安稳。但是有一天，在河的对岸，碰到了一个无家可归，不知家在何方的人，跟他讲，你每次来吃，吃完以后就空手回去，而且每天都要来，太辛苦


达照法师：观音菩萨耳根圆通修法 - 达照法师

Summary: 楞严经中讲的，菩萨之爱的结果是耳根圆通。在二十五圆通里，文殊菩萨特别把它拣择出来，认为此方真教体，清净在音闻。我们通过音声而做佛事，观世音菩萨可以返闻自性。返闻自性有个最简单的契入点，大家可以试一下：注意你的耳朵，能听到我的声音，会感觉我在听声音，感觉到是我在听。你会说 我在听，你在讲 ，声音是声尘，耳根在接触声尘的时候，你会产生这样的分别：这是人的声音，这是钟的声音，这是


达照法师：最近诵经为何妄念一直生起 - 达照法师

Summary: 问：尊敬的达照法师，自文殊院禅修营一别也将近四月了，当日在寮房得法师开示弟子终于找到了与自己相应的法门：净土法门。然而近日弟子却遇到了麻烦。最近弟子念佛诵经时总是生起不断的妄念，做功课也不如从前精进，而且动不动就会生起嗔恨心。弟子真的没办法了，恳请法师慈悲开示。 达照法师答：念佛法门，广大如虚空，清净无杂染，乃是释迦弥陀两土世尊自性清净心的全体大用实相妙理所彰显，非常殊胜不可思议。念佛人要在妄想当


达照法师：持名念佛五字要诀 - 达照法师

Summary: 在宝坛寺讲《楞严经》，课间休息，有人提问：念佛修净土的人如何才能真正走上修道的正路，念佛念到什么境地才能放下，念佛的入门方法、功夫见地如何？我给他们讲了真正修持名念佛的五字要诀，就是让大家端坐凝神之后 不妄想，念佛 。 当端身正坐，专注认真时，告诉自己 不妄想 ，然后很清晰的感受没有妄想的心态，这种觉受至关重要，因为对 不妄想&rdquo


念佛的四个阶段 - 达照法师

Summary: 念佛法门，广大如虚空，清净无杂染，乃是释迦弥陀两土世尊自性清净心的全体大用实相妙理所彰显，非常殊胜不可思议。念佛人要在妄想当下转为念佛，唯此一处为下手功夫，离此更无玄妙可得。但精进修行持名念佛，作功夫时，进退得失，也要稍微了解一二，免得自己无端疑惑。通常人念佛可分为几个阶段： 最初阶段，信心猛生，精纯无比，感觉念佛真好，能令自己妄念消除，心常清净欢喜。 第二阶段，继续用功，反而逐渐感觉妄念又开始多


菩提涅槃 - 达照法师

Summary: 佛在七处佂心以后，怕我们大家落入断灭见，心不在内，不在外，哪里都不在，我们就想那就没有心了，其实不对的。不是没有心，是一切生死根本，都是把攀缘心当成自我。以攀缘心为自性者，这是无始劫以来的生死根本。我们想消除生死，怎么消除法？佛说，第二种根本就是菩提涅槃。 则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者 。识精元明 这个词比较深奥。 识 就是认


千百年来你所误解的开光 - 静波法师

Summary: 开光就是开智慧 一直以来，人们对开光有着顽固的、强烈的误解，以为开光就灵，是不是这样？不一定。为什么说不一定？因为我们总要有这样一个仪式，而且我敢说，我们流通处的开光仪式，可以说比其他寺院的都清净、都如法、都庄严。为什么这么说呢？大家很静，不闹、不乱。 为什么要开光？因为可以作为信仰、作为学佛的下手处。从佛菩萨的角度来讲，开光是一种方便，因为他已经完全地醒来，完全地不执著，完全地利益众生，所以对于


佛教徒的五条准则你做到了吗 - 静波法师

Summary: 第一种，我们要感恩。感恩就必须要明白我们生活在这个世界上，有各种各样的因缘帮助我们，所以我们要感恩。感恩的同时我们要明白，顺境要感恩，逆境更要感恩。因为逆境是锻炼我们的，是成就我们的，人生没有逆境不会有大成就，不会有大事业。 第二是包容。为什么要包容？要妥协，要换位思考。大家想一想我们为什么要遵守规则，为什么要遵守法律，为什么要遵守道德，就是因为我们要为别人去想，所以我们就自觉了，我们就遵守这个规


静波法师：浴佛法会开示 - 静波法师

Summary: 我们都害怕死。当我们吃饱的时候，将不思人生苦恼。所以说人生有种种不尽人意。但是事实的真相----我们都是过客，没有人记住你。所以我曾经告诉大家 跑了和尚跑不了庙 ，和尚会走，庙还在。功德都是在为自己而做，但是我们生来就有四种障碍。哪四种障碍？ 第一种阴魔。这是我们自己障碍自己，自己总是执着自己，苦恼、痛苦各种各样的不尽人意，阴魔就是我们自己的身体，我们特别在意。但是无论你怎


静波法师：创造人间净土,即是往生佛国净土 - 静波法师

Summary: 感谢上净下慧大和尚，感谢柏林寺常住，给了我一个锻炼自己的机会，和大家结一次法缘。《华严经》讲： 生为佛子，当作佛事。 生活禅夏令营这样一种尝试，使我真正感受到了一个出家人的天职是弘法利生，因为不愿众生苦，不忍圣教衰。毫无疑问，柏林寺常住今日的辉煌是付出后的回报。为了发掘生活禅的内涵，我作了些思考，那就是学佛的下手处。 一、学佛的下手处 经常听人讲汉传佛教没有次第，没有下手处，其


采访极乐寺静波大和尚 - 静波法师

Summary: 您对南华禅寺举办 禅悦行 夏令营活动是怎么看待的？ 我觉得作为六祖道场的南华禅寺，应该担起这样的责任。因为他是祖师的道场。六祖坛经在这里，六祖慧能在这里，我们有必要让大家了解这个寺院，还有我们的祖师。禅悦行这个方式就是一个平台和窗口，通过这个平台和窗口，让大家欣赏佛法，受益佛法，这是很重要的。不一定了解就要相信，但要通过这个平台让别人知道我们在干什么，让别人了解我们、相信我


静波法师于百年妇女节座谈会上的开示 - 静波法师

Summary: 尊敬的市宗教局的领导、市妇女联合会的领导、各位法师、各位护法女居士： 今天是国际三八妇女节一百周年的纪念日，在这个特殊的日子里，我仅代表哈尔滨市佛教协会向在座的女众佛教徒，当然还有我们的女局长、女处长、处长，都是我们女性中优秀的代表，并通过你们向全市佛教徒致以节日的问候，祝大家节日快乐！（热烈的掌声） 据不完全统计，哈尔滨市有佛教徒超过二十万，其中不包括对佛教有认同和好感的人。从其结构组成来看，女


静波法师：蒙山法会开示 - 静波法师

Summary: 一，蒙山法会的缘起 感恩佛陀，大家辛苦。今天是我们哈尔滨极乐寺第二次来做蒙山，这个蒙山的因缘其实是来自 焰口 ，当然它有它特殊的因缘，什么因缘呢？当年，阿难尊者在林间习定,坐禅。有一个恶鬼，其实是观世音菩萨化身，身形丑恶，肢节如破车之声，饥火交燃，咽喉似针锋之细。对阿难讲，你三天之后要变成我这一类，阿难就很恐惧，所以回去就向佛陀请教。于是就有了用佛法召请这些恶鬼，给它们皈依


静波法师：弘扬佛法--僧人永恒的使命 - 静波法师

Summary: 站在世纪之交的分界线上，与大家一同畅谈佛教在二十一世纪的神圣使命，心中自然而然生起一种责任与压力之感。要知道，作为佛教中的一份子，我们必须清醒地意识到佛教今天所面临的现实，以及佛教徒中出家人的定位。众所周知，国家的宗教信仰自由政策得到了切实的贯彻与落实，无论是寺院的恢复与重建，乃至不断增加的信众人数，都能充分证明这一点。欣慰又欣喜之余，难免又有些深切的忧虑。佛教今天的现状，相对于社会的整体发展而言


静波法师：千佛忏法会开示 - 静波法师

Summary: 第一常怀感恩之心 大家辛苦了，在这样炎热的天气里大家来拜忏，首先我们感谢佛陀，我们都是三宝弟子，我们不能忘本，因为我们拜的是 千佛忏 所以要感谢佛陀，然后我们感谢慈法老和尚，为什么呢？因为最初的时候我们可能单纯为了纪念这位老人家，现在看起来我们已经超越了这样一个局限，因为这样一位老人家示寂四周年的纪念日，我们大家能够在一起做佛事，在利他中完成自利，也就是说已经超越了我们自身


静波法师：佛教的布施观 - 静波法师

Summary: 一、布施的意义与种类 布施，梵语dāna，意即布施。也就是以慈悲心给予他人福祉与利益之事。《维摩经》中说： 布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国 ；《中论》中说： 不依世俗谛不得第一义谛；不得第一义，则不得涅槃。 可见，布施作为佛教修行的突破点，可以历炼自己的身心，增长自己的福慧，以此积累自己成佛的资粮。应当说，布施是学佛中简单、易行、契


浮躁往往使我们不能坚持和忍耐 - 静波法师

Summary: 人性的浮躁与懒惰往往使我们不能坚持和忍耐。 如唐代沩山灵佑禅师去江西百丈山参百丈禅师，禅师让其于灶膛拨火，灵佑只是随意拨了拨，就以为没有火。对此，百丈拨了许久，拨出一粒火星，示以灵佑。可见，我们的浮躁因为缺少耐心，终究认不清事物真相。 后灵佑去沩山住持佛法，同弟子慧寂有一段关于内在与外在感悟的对话，而这段对话是通过现实生活中的劳动完成的。灵佑和慧寂在采茶的过程中，慧寂由摇动茶树引发的声响，灵佑对以


当代佛教徒要具备这3种意识 - 静波法师

Summary: 忧患意识 在佛教的经典中告诉我们，这是一个末法时代。我所理解的末法是人们不相信真话，相信假话的时代来到了。我们很多论坛是关起门来搞的，第一个不接地气，第二个别人也不知道我们在干什么。当然，像这个论坛是大家都可以进来的，论坛就应该面向大众，要接地气的。 责任意识 佛教的责任基础是三皈依，皈依三宝是佛教所规定的，应该具有权威性。当年三论宗的第二代祖师提婆菩萨曾经立论过： 一切圣中佛最殊胜，


观音菩萨为何会示现成面然鬼王 - 静波法师

Summary: 《梵网经 菩萨戒本》说： 人命无常，过于山水，壮色不停，犹如奔马。 其中的道理就是：我们的贪、瞋、痴、慢、疑和不正见，归根结底就是我们自己想不开。如果想开了，你就是快乐的，你就是自在的。 水陆空法会缘起就是 面然兴方便 ，观世音菩萨示现面然大士，他示现方便； 示以阿难 ，契机的人是谁？是阿难尊者。我佛心慈，开演教


假饶造罪过山岳，不须妙法两三行 - 静波法师

Summary: 古德法华偈颂云： 六万余言七轴装，无边妙意广含藏，白玉齿边流舍利，红莲舌上放毫光，喉中甘露涓涓润，口内醍醐滴滴凉，假饶造罪过山岳，不须妙法两三行。 跟大家分享一下。 六万余言七轴装 ，《法华经》有六万多字， 七轴装 应该是七卷的意思。 无边妙意广含藏 ，什么叫 妙 ？不可思议


正因为不断地变化，才不断地充满了希望 - 静波法师

Summary: 佛教对生命实相的观察、透视，无非是让我们知道生命存在的痕迹是可变的，也是不可靠的。既然这样，你就不要去执着它。人的生命现象是非常复杂的，人和人的相貌、因缘等都不一样，古德云： 四大元无主，五蕴本来空。将头临白刃，犹似斩春风。 身体由四大（地、水、火、风）和五蕴（色、受、想、行、识）组成，它不是固定的，本来就是空的，当面临死亡的时候，就像斩春风一样自在，你能做到吗？ 正如一个


静波法师：转变观念与临终关怀

Summary: λʦλʿ:Ӧ˵ڷ¾ٰĵ̳ʶѵǷǳʤһ.ôһѵΪһʦһȻʹ.ʹʲô 硶Ͼ˵ Ϊӵ .κʹ.ԽҪᷨԵ,ͬڡάĦڵ з . ôҹҵһĿ,ҲҸֵ̽һĵãͬʱҲǵķ.ֹǸ˵ķʹ죬ôĿʲô?תչػӦ˵һǷǳĵ⡣ǺУôе˶һ˵Ҫôô.ǳջַǳã.޳ĸо.ô죿ȥô죡/ת̫Ҫˣ㻹Ե˼ά.̫ˣԵ˼άʲô.ʲô.ǿ.ܶ𣿺ѣȷʵ. ˭ҪҪյʱ;ú.ڡ[A1


《楞严经》是末法破邪显正的斩妖剑 - 静波法师

Summary: 关于《楞严经》，来之不易，是一位叫般剌密谛的法师，冒着生命危险从印度把它带到中国来的。怎么带来的呢？他把胳膊割开之后，把《楞严经》经绢藏到里边。带到中国之后，剖臂取出经绢，没有办法辨认字迹，因为它都已经成为一团血块了。当时，唐朝的宰相房融很发愁，他的女儿给他出了一个办法，就是用乳汁把它泡开，血迹化去，经文出现了。 《楞严经》在末法时代有特殊的意义，它是试金石！它是破邪显正的斩妖剑！ 记得2012年


谁人背后不说人，谁人背后无人说 - 静波法师

Summary: 有一些人，他怎么去骂我，怎么诽谤我、诬陷我，我也会坦然，也不会再烦恼。因为这很正常：谁人背后不说人，谁人背后无人说。如果你不是活着，又不是人，当然没有人会说你，木头谁说你干什么？如果怕别人说，而不敢面对良心、责任、信仰，如此良心、责任、信仰都不担当的人，那么，活着还有意义吗？学佛不是让我们变成 乡愿 ，而是一片悲心。不忍众生苦，不忍圣教衰。从而践行破邪显正的中道圆融，唤醒沉


居士可以炒股票或者理财吗 - 静波法师

Summary: 问：居士可以炒股票或者理财吗 静波法师答：那要看什么样的居士，菩萨戒弟子不应该，作为三皈五戒，他在社会上，他老想要发财，他老想要赚大钱，但是我们不提倡，但是他控制不了，他非得要做，我们又不好管，但是结果不乐观哪，很多人炒股票的被套牢了，很多人炒股票的人找我嘛， 法师，你给我念念经，我那个股票赢了，我就分给你点。 对不起，对不起，我宁可受穷也不玩这游戏。&rdq


忙里偷闲亦在人，人生谁满百年春 - 静波法师

Summary: 忙里偷闲亦在人，人生谁满百年春。送迎毕竟无时了，悲喜交煎逐日新。休念功名唯念佛，但忧道业勿忧贫。忽然铁树花开也，妙转如来正法轮。 什么意思呢？跟大家分享一下： 所谓 忙里偷闲亦在人 ：就是 忙里偷闲 都是因人而异的。都说自己忙，没有时间修行和念佛，借口而已！一分钟没有吗？两分钟没有吗？所以都在人！很多人说： 我


禁不住诱惑，就会误入邪师外道 - 静波法师

Summary: 有的知道求皈依，却误信邪师外道。 有些人知道皈依，但是为什么会误入邪师外道呢？因为禁不住诱惑，因为禁不住某种热闹，所以自觉不自觉地就随着好奇心去了！甚至迷恋世间的财宝、眷属、生命等等。 一、迷恋财宝 因为迷恋就是贪着！不是说你不可以拥有，但是你贪着世间的财宝，那就是金钱的奴隶嘛！印度的诗人泰戈尔说：鸟儿的翅膀系上黄金就再也飞不起来了！鸟本来是翱翔天空的，可是如果你把它拴上


心生瞋恨，我们就上当了 - 静波法师

Summary: 我们被人家欺负了，被人家辱骂了，被人家误解了，不瞋恨实在太难了。所以它是我们修道的障碍；而瞋恨，我们就上当了；如果不瞋恨，乃至淡然转化，就像永嘉禅师《证道歌》所说的： 我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。 如能如是，我们就会由此而自在了。此时，我们不但不会瞋恨，反而会很感恩这个成就你学佛解脱的人。 我们会觉得：他在锻炼我们，他在给我们消业障，他在锻炼我们自己心理承受能力，他在


不因预设成见而轻信 - 静波法师

Summary: 不因预设成见而轻信：不要因某事与个人预设的观念或理论相符，就予以相信。个人的看法可能是错误的，或许我们实验验证的方法似乎是正确的。这些都无法导向真理。接受与我们的理论相符者，似乎是科学的方法，但事实并不一定如此！因为它的验证与实验，可能是不充分的。 可能就是这样，就如你去找一个算卦的人，算卦的人会采取模棱两可的模糊态度！他说你有事，反正不管大事小事，你有点事就是事：吃饭


何苦还要恋恋不舍 - 静波法师

Summary: 故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也，何必待到腊月三十日，方才了得？晚之晚矣！ 所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀见血，这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣！ 故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉？ 所谓 故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断 ：蕅


不要把别人的因缘套在自己头上 - 静波法师

Summary: 最近几年，佛教界流传，不诵《弟子规》不能往生西方极乐世界！非常奇怪！且不说，佛教经典没有依据，单就《弟子规》出现在清代之际，那么以前的佛教徒又如何往生呢？ 有一个故事是这样的，兔子被树上落下的果子所惊吓，因而落荒而逃，其他动物不明就究里，也跟在它后面全速奔逃，它们是如此地惊吓，以致激起愈多的动物跟在兔子后面狂奔。 这肯定是经典里的。树上掉下一个果子，一下儿砸到兔子脑袋上


心里有正念，就能够抵御外境的诱惑 - 静波法师

Summary: 【佛言：慎勿视女色，亦莫共言语，若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。】 什么叫正观呢？用正念来观察，所以叫正观。不要用胡思乱想的邪见去观察，那是邪观；用正念来观察，故名正观。什么叫 敌色 呢？就是抵御外在存在的种种现象，心里要有正念，那么我们就能够抵御外境的诱惑。 大家想想看，如果我们有


不能悟得「空」，必然会起情绪变化 - 静波法师

Summary: 佛经中说 四大苦空 。这就是《八大人觉经》的第一觉 四大苦空 。我们要出离，不要去执着它，但又不能不面对现实。而面对现实，我们又不能去执着它。如果执着它，会越来越麻烦，反而不执着它，我们会天天很快乐。不执着，我们活得很自在，很自在就会很快乐。 有人总是觉得我们很可怜，我说： 我们看别人的感觉也是这样：你看我可怜，我看你还可怜呐，感觉都差不


如何化解情绪不稳定 - 静波法师

Summary: 问：心情起伏不定，如容易生气、冲动，面对这样的情绪不稳定，如何化解呢？佛教徒面对生气、冲动等各种情绪，如何化解呢？ 静波法师答：因为我们总是会有情绪化的时候，谁都难免，有一句话说： 兔子急了都咬手。 连它也有情绪，所以我们就会更有情绪了。因为我们要面对着待人接物、工作、学习、各种各样的社会关系，以及非常复杂的人际交往，所以如何去化解我们的情绪波动，应该是一个佛教徒的当务之急


回归无为法，缘聚缘散 - 静波法师

Summary: 在小乘的《俱舍论》中，有三种无为法。大乘的《唯识论》中说有六种无为法。 《大乘百法明门论》里面说：八种心法，五十一种心所有法，十一种色法，二十四种心不相应行法，最后是六种无为法。 曾经在北京佛学院上学时所待过的地方叫法源寺，在法源寺里，有一尊佛像叫毗卢遮那佛。那尊毗卢遮那佛上边有五方佛，中央的是毗卢遮那佛，东方的是阿閦佛，北方的是成就佛，南方的是宝生佛，西方的是阿弥陀佛，所以叫五方佛。 而在他们的


情绪就是无明的业力 - 静波法师

Summary: 总而言之，做人做事不要有情绪，情绪就是无明的业力。 所谓无明的业力，就是业障深重，就是我们所说的业障现前。如果业力障碍我们，我们就看不透、参不明白，就是执迷不悟、一根筋，就是钻牛角尖 具体就是：思想想不开，嘴巴管不住，身体做不到。因为有了佛法的无常、无我，所以我们能够改变它。 在《观音义疏》中有这样一句话：业风吹坏五戒十善船舫，堕三途鬼国及爱见境中。 这句疏文的意思是


佛法无量义，一以净为本 - 静波法师

Summary: 佛法无量义，一以净为本 ，意思是：佛法虽然有无量无边的意思，但是一定要以清净心为根本，就是以不要执着为根本。 现在很多人传播的所谓的佛法，不是附体了，再不就是世界末日了，弄得大家只有好奇恐惧，哆哆嗦嗦，做噩梦。这不可能解脱。 这也不是佛法，佛法就是以清净为本。清净就是理直气壮，就是不要执着、不要恐惧、不要挂碍， 远离颠倒梦想 。这才是根本，如果没有


学佛人为什么要恭敬三宝 - 静波法师

Summary: 《诸经要集》引用《宝性论》说： 三宝有六义，故须敬也。 我们为什么要尊敬三宝？希望大家要注意一点：佛、法、僧，他们本身不需要我们来尊重，但是恭敬三宝会使我们自己受益。 就我个人而言，别人给我问讯、顶礼，我都会有压力，没有那种神气和享受的感觉。没有！我们是有压力的：我们何德何能；我们是反省的：自己真的做到了吗？我们是清醒的：依然要努力。因此，我们没有那种趾高气扬、自以为是的


自卑的人如何用佛法调整心态 - 静波法师

Summary: 问：人生生来有残缺，乃至身材矮胖、长相丑陋，乃至聪明才智、学历资历、家世背景等条件，处处不如人，同别人比起来不如或者欠缺，于是非常自卑。这样的人应该如何调整自己的心态？ 静波法师答：有人说： 人比人得死，货比货得扔。 我想：人比人不能死！我已经不幸了，为什么还要继续恶性循环，要去有后遗症地死呢？何妨面对自己就是这样的因缘？货比货不能扔！虽然我很穷，但那是我的因缘，如果我同别


病苦是对治我们贪欲的良药 - 静波法师

Summary: 对于自身的健康方面，不要总是希望永远没有病苦。 身体的四大不调就会有病，因为有病常常会使佛教徒有出离生死轮回困扰的道心，所以应该感谢病苦的逼迫。刚出家时，老和尚告诉我们： 比丘常带三分病 随着时间的流逝，这样的训练很有意义。因为有病，所以自己要反思；因为有病，所以自己就不会恃强，不会打妄想。 身体无病，就容易产生贪欲的念头。因为身强力壮，所以


五种邪命值得我们去认真反省 - 静波法师

Summary: 佛教在说八正道之第五正命的过程中，相对应地说了五种邪命。我愿意相信，肯定很多人都知道！但是我还是要再强调一下。这五种邪命的第一个就是诈现奇特，第二个是自赞功德，第三个是占相吉凶，第四个是高声示威，第五个是称得供养。因为这个邪命是会让我们迷失和堕落的！所以它不是正命！虽然有人会说：可以方便，那么根本在哪里？这五种邪命的含义是： （一）诈现奇特 正当的活命方式，不应该是诈现奇特即故弄玄虚，或者耸人听闻