谁比佛更能保护你 - 大安法师

Summary: 只要持南无阿弥陀佛一尊佛的名号，就能够得到十方三世一切诸佛的护念。护念就是保护、忆念，这个是很重要的。我们很多人修行，他都有内在的一种恐惧，就是怕自己修行走弯路，自己有种种的不自信，所以他就要去找善知识。 为什么很多人到处找，他找哪个法师，哪个上师，哪个善知识，给他加持加持，让他能怎么怎么样，这种心态是普遍的。用得好也能起正面作用，但用得过分了，可能会导致一种个人崇拜的迷信。 上次有个从美国来的修


这些菩萨和祖师，为何都一往情深地求生极乐世界 - 大安法师

Summary: 释迦牟尼佛一代时教，在方等时就宣说了净土法门：《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》。净土法门是阿弥陀佛愿力成就的，十方诸佛听到净土法门的宣演之后都要伸出广长舌相来证信，来护念。 《华严经》善财童子五十三参，第一参就是参德云比丘，德云比丘就是谈念佛三昧的，最后一位善知识普贤菩萨，让他以十大愿王导归西方极乐世界。 《法华经》也跟净土法门往生西方极乐世界相关，还有诸大乘经典，列起来很多，有


听祖师的话，方能辨别邪知邪见 - 大安法师

Summary: 蕅益大师在《弥陀要解》讲的一段话是非常契合佛心的： 得生与否，全凭信愿之有无 。往生品位就看他持名功夫的浅深。如果你具足信愿，即使没有得到事一心、理一心，只要你具足信愿，因为 得生与否，全凭信愿之有无 嘛。 如果你没有信愿，你仅仅是做功夫，把这个念佛作为伏住烦恼、断烦恼的功夫去用，那功夫即使用到风吹不入、雨打不透，如银墙铁壁那样，也不能往生。这些祖师


如何理解极乐世界的「二乘种不生」 - 大安法师

Summary: 问曰：案王舍城所说《无量寿经》，法藏菩萨四十八愿中言： 设我得佛，国中声闻，有能计量，知其数者，不取正觉。 是有声闻一证也。又，《十住毗婆沙》中，龙树菩萨造阿弥陀赞云： 超出三界狱，目如莲华叶，声闻众无量，是故稽首礼。 是有声闻二证也。又，《摩诃衍论》中言： 佛土种种不同，或有佛土纯是声闻僧，或有佛土纯是菩萨僧，或有佛土菩萨、声闻会为僧，


万法不离自性与一切法无自性相同吗 - 大安法师

Summary: 问：万法不离自性与一切法无自性，这里的两个自性相同吗？ 大安法师答：对自性的理解，要看上下文的语境。比如 心 这个概念，有时是指肉团心；有时是指缘影心；有时是指妙明真心，由上下文境作相应意思的取舍。 这里所说的 万法不离自性 的自性，是指自己的本性，亦即本来具有的佛性，意谓心外无法，一切万法仅为自己本性之自心所变现，三界唯心、万法唯识乃是大乘佛教的重


「佛法僧」为何称为三宝 - 大安法师

Summary: 疏文 说法主者，说法度生，一土之中，无二佛故。接引者，众生念佛，佛垂接引。喻如行路，弱者接而济之，迷者引而导之也。复有二义：现生接引，则资其道心；临终接引，则摄其神识。大慈尊者，如母忆子，名之曰慈；慈无以加，名之曰大；尊即主义。交互言之，亦可释迦此土之尊，弥陀彼土之主也。兼二如来，是谓佛宝。不可思议佛护念经，此经原名也，是谓法宝。舍利文殊等，闻经众也，是谓僧宝。称之为宝，略有六义：一希有义，二离垢


念佛之人当吃长素，如或不能，当持六斋或十斋 - 大安法师

Summary: 念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋（初八，十四，十五，廿三，廿九，三十，为六斋。加初一，十八，廿四，廿八，为十斋。遇月小，即尽前一日持之。又正月，五月，九月，为三斋月。宜持长素，作诸功德）。由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。 《印光法师文钞》一函遍复 这一段讲慈


净土法门仗佛力往生之胜妙 - 大安法师

Summary: 由通途佛法仗自力之难，我们再来观照净土法门仗佛力往生之胜妙。在一代时教里面，唯有念佛求生净土一法，这个唯就是它的独特性、唯一性、不共性，是专门仰仗阿弥陀佛的四十八大愿的宏誓愿力。 四十八大愿非常宏大，空间上遍十方一切世界，时间上竖彻过去际、现在际、未来际，对境是九法界众生，非常宏大，而且是靠着阿弥陀佛因地作法藏菩萨发的甚深的誓愿，来坚持他无央数劫的积功累德，建构净土满愿的艰苦的历程，最后终于成就，


难中之难的事 - 大安法师

Summary: 舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间，说此难信之法，是为甚难。 这是第二个层次，是教主，就是释迦牟尼佛总结性地慨叹啊。前面讲阿弥陀佛和十方诸佛赞叹释迦牟尼佛的两种难，现在是释迦牟尼佛自己来，也承认这个古佛赞叹也真是正确的。所以舍利弗应当知道，我在这样的娑婆世界，五浊恶世，人寿百岁的时候来修行这两种甚难之事啊。 在五浊恶世你想一想，我们处在


今生的命运是好是坏，都是自己造成的 - 大安法师

Summary: 近报则在自己 这句话。 近报则在自己，远报则在儿孙 ，这也是 承上启下 的文句了。 近报 和 远报 都是在善的这一面来说，正为下文讲 百福骈臻，千祥并至 作为一个伏笔。近报不一定是指现在世，那就是下一世-- 他生后世 ，也属于近报


烧香礼佛的真正意义是什么 - 大安法师

Summary: 问：烧香礼佛的真正意义是什么？ 大安法师答：这是信佛修行的一些仪轨，这些仪轨的施设都是有意义的。烧香是表达我们的恭敬。 从心性上来说，烧香是要我们回归心性。什么叫真正的香？你能够持戒，你的身心就能有香味；你能有禅定的功夫，你的身心就有香味；你有智慧，你就有香味。所以我们唱香赞， 戒定真香 ，你有戒、定的功夫才是真正的香。佛法讲，有五分法身之香：戒、定、慧、解脱、解脱知见，这


欲广福田，须凭心地 - 大安法师

Summary: 欲广福田，须凭心地 ，上午我们对这句话讨论。它是代表着《文昌帝君阴骘文》全篇的纲领，也是在叙述着因果法则的基本原理。那么进一步讨论福田之果和心地之因，它就更具有生命行为的道理了。唯有佛法能够把人的行为，从过去世、现在世、未来世三世的广阔背景来展开。佛以五眼圆明的佛眼，来透视一切众生：他的念头以及他的行为，在因果上错综复杂的现象。 下面，我们看 福田心地说&rd


诸恶莫作，众善奉行，自净其意具体指什么 - 大安法师

Summary: 问：请问法师： 诸恶莫作，众善奉行。自净其意 具体指什么？ 大安法师答： 诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。 这是佛的所有戒律的一个总纲，叫略说戒。戒律的精神有止持和作持。 诸恶莫作 就是止持，就是你不能够去做的。如果你遵守做到了，这就是止持，你就是在持戒。 这个 恶 包括很多，诸恶，包括身、口、


令有缘的众生，都能够回归弥陀愿海 - 大安法师

Summary: 一个净业行人，一定要发愿做阿弥陀佛的使者，传播阿弥陀佛的慈悲愿力，令有缘的众生都能够回归弥陀愿海。 所以要劝，从身边的人劝勉开始：劝自己的父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女，以及同乡之人，还有亲友，都共同来念南无阿弥陀佛。 那么这样做，是由于这样的事情利益甚大，利益甚大就是指现世的利益、临终的利益都很大，是惠以众生真实大利。 我们通过修学净土法门知道这个利益甚大，我们显然就想令我们最亲的人得到这种法门的


净念相继的「念」指的是持名念佛吗 - 大安法师

Summary: 问： 净念相继 的 念 指的不仅是持名念佛吧？ 大安法师答：我们这里理解 净念相继 的念，是理解为持名念佛。因为阿弥陀佛在《无量寿经》里，非常强调和明确指出名号度众生。无央数劫前，超日月光佛给大势至菩萨传授念佛三昧，这个超日月光佛也就是阿弥陀佛，他给大势至菩萨传授了念佛法门。 名号是一个摩尼宝珠，清净的摩尼宝珠。以念佛这一个念


面对这缤纷的世界，如何保持内心清净 - 大安法师

Summary: 问：面对这缤纷的世界，如何保持内心清净？ 大安法师答：你首先要看到这缤纷世界的幻相是肥皂沫，五光十色的，但很快就会消失，无常、苦、空啊！不要被五欲六尘的幻相所迷惑。 为什么心不清净呢？这缤纷的世界，无非是财、色、名、食、睡。你认为它真实，就调动了你的欲望，内心猛烈地贪著，就不清净了。 现在你看穿了它是虚幻之相，不受它诱惑，不留恋，不贪著，这就是智慧观空。智慧观空有时候还不是太得力，虽然知道它是空的


诸佛彻底之悲心，三根普摄的法门 - 大安法师

Summary: 夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性。《与大兴善寺体安和尚书》 夫所谓净土法门者 ，他用发语词来点示我们怎么去把握净土法门的本质的要领，本质要领就是能够普遍地摄受三根。一般把修行人用三种根机加以概述：上根机、中根机、下根机。 一般讲上根机，上至等觉菩萨，能够上得这么高，所以净土法门普摄的像文殊、普贤、马鸣、龙树、善财童子，这


临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前 - 大安法师

Summary: 临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前，这非常重要。就是临命终时我们最难解决问题，我们的业力翻腾的是最厉害，我们是最不能做主的时候，心性是最怯弱的时候，这时候就最希望佛来帮忙的时候，所以佛的四十八大愿把这个看得很清楚也很慈悲，就是我跟观音势至还有净土的声闻菩萨圣众都过来接引你。这一接引，我们就放心了就安全了。 要让我自己去，十万亿佛刹之遥远的西边，我可能神识一离开这个地方就不知道东南西北都辨别不清楚了，


把往生的希望寄托于临终助念可以吗 - 大安法师

Summary: 问：一些多年的念佛行人，对念佛往生依然没有信心，一直存在着不安与恐惧，把往生的希望寄托于临终助念，可以吗？ 大安法师答：往生的希望，在于我们信愿持名，感通佛力。而不在于临终的助念。你只要对阿弥陀佛有决定信心，临终没有助念照样能够往生，《净土圣贤录》里面古往今来很多实例，并非人人都要助念呀！若将助念看得至高无上，便是心外求法了。 才会形成一些助念团体说： 我们能够把阿弥陀佛请来，把你接走


这样是否能帮助过世的父亲 - 大安法师

Summary: 问：请问法师，父亲去年过世，在四十九天内我念阿弥陀佛佛号，诵《地藏经》吃素及布施，不知是否能帮助到父亲？ 大安法师答：肯定是有帮助。你把诵经念佛的功德、吃素布施的功德给父亲回向，对父亲有帮助。但帮助到什么程度，这就要看你至诚感通的程度。 最重要的帮助：父亲在生的时候，要让他对净土法门产生信心。这是非常重要的。 他只要产生信心，真的是临终十声乃至一声都能往生。 如果他信、愿、行不能建立，滑到中阴身阶


大安法师博语集——孝亲尊师 - 大安法师

Summary: 净业三福中，第一福是人天福，即为世间的福，要孝养父母，奉事师长，慈心不杀；第二福是二乘福，修声闻缘觉，又叫戒福，持戒的果报；第三福是大乘福，大乘种性的众生所修，又叫行福。 无论世间和出世间的善法，都非常注重 孝 ，尤其中国传统文化强调 百行孝为先 ，还专门有一部《孝经》，来诠释 孝 的那种天经地义、动天地惊鬼神的胜妙利益。佛


大安法师博语集——具足众戒 - 大安法师

Summary: 在佛法的修行中，特别注重求戒和持戒，这也是佛一代时教处处所宣说的。为什么佛教这么重视戒律呢？是由于我们本具佛性，但却被烦恼、分别、散乱所遮蔽。唯有去除烦恼，佛性才能现前，所以这戒律就是对治烦恼的法药。 持戒是末法众生住持三宝、住持佛法的重要条件，叫佛教的幢相，佛法、佛教的寿命。四众弟子能够奉持戒律，就是在住持佛法，令佛法在这个世间发扬光大。如果佛教的四众弟子不持戒，就会令佛教在这个世间提前消亡。


大安法师博语集——受持三皈 - 大安法师

Summary: 求受三皈依的目的，也就是释迦牟尼佛在我们这个世间示现八相成道的目的。这目的在《法华经》当中佛和盘托出 诸佛如来出兴于世，欲令众生开示悟入佛之知见 ，这就是佛所常说的一大事因缘。通俗的来说，就是让我们离开三界六道的轮回，圆成自性本具的佛性。 东汉明帝年间佛教传到中国，这个三皈依法也就来到了中国，所以这个法肇始于古印，法水漫流于东方，直到于今，在家二


大安法师博语集——深信因果 - 大安法师

Summary: 佛教告诉我们，如果今生不种下苦的因，来生就绝对不会有苦的果。那换句话说，我们今生遭受这么多的苦难，是由原来造了不好的因导致的，这就需要我们去直面它的，绝对不能奉行驼鸟政策去回避的，当生惭愧心、忏悔心。 从佛教的因果缘起理论来说，一心具足十法界。一切众生都具有妙明真心，但为什么有的人成佛了，有的人还要到三恶道里面去？这是由他所系缘的恶法或者善法来决定的。 深信因果就是深信世间和出世间的两种因果。在世


觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹 - 大安法师

Summary: 第一个偈颂， 觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹 。这个偈颂就是授记他，你成就这个净土，你要从哪里下手？从哪下手，这里面有一个共性 般若的智慧。要 觉 ，就是觉悟， 了 就是了知、了达一切法；这个 法 ，一切法，就是总括来说，法一般你具体分，有心法、有色法，有为法、


大安法师博语集——深信切愿 - 大安法师

Summary: 净土法门是释迦牟尼佛所宣说的，是阿弥陀佛所建立的，也是代表十方三世一切诸佛的悲愿的结晶，是阿伽陀药，现成的中成药，只要服用，就能起死回生。不需要我们去采药、去炮制、去弄清它的药性，吾人没有这种能力，也没有这个时间。 佛在开悟后说的第一句话就是：奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相！这就是大乘佛法开显的圆教理念。我等众生在轮回颠倒当中，是不了解这个生命真相的。我们哪里会想到就在这个苦难深重、污秽不堪


大安法师博语集——圆顿妙法 - 大安法师

Summary: 《佛说无量寿经》里告诉我们，由于不信净土法门的缘故，有一亿大乘通途法门的修行人退转了阿耨多罗三藐三菩提。为什么会退转？就是由于这个世间魔性的力量太大，自力不能断见思惑，又无信愿靠佛力带业往生，便必定滞留三界。自行不能出三界，利他更无从谈起，境风浩大、立足不稳，便容易退转所发的菩提心。 《法华经》讲：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。散乱心念一句南无佛，都决定成佛，这是大乘经典告诉我们


九华山许的愿，可以到东林寺还愿吗 - 大安法师

Summary: 问：假如我在九华山许的愿，还愿的时候到东林寺还愿可不可以？东林寺现在很需要资金，而九华山很有钱。 大安法师答：在九华山许的愿，还愿的时候能不能到东林寺还愿？这个东西首先佛菩萨他没有说有一种功利的买卖的行为，地藏菩萨也不是说你还愿，你到时候不来还，很生气，要嫁祸于你，这个菩萨不会这么做的。 真正的地藏菩萨是要拔一切众生的苦，他不会想到要得你多少多少钱。整个的虚空法界，时间和空间在佛菩萨眼里，都是超越


把往生这个事情作为头等大事 - 大安法师

Summary: 带着微笑离开这个世间，这才是一个净业行人真为生死、深信切愿、老实念佛的那样的，他很自在，就好像省庵大师。省庵大师能够安然地写完偈颂就愉快地走，他跟我们示现一个人，一个修行人不是要追求寿命多少长的，他才四十九岁呀。这种寿命就告诉我们，什么时候往生的时机成熟了，什么时候愉快地走。 省庵大师是用他的一生来给我们传达这么个信息：能够往生是最大的一件事情，度众生的事情可以放在到了极乐世界再回来。所以不一定要


大安法师博语集——感应道交 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛的名号是从至诚心、从实相里显现出来的。 真 才能感应 真 ，用虚假的心是感应不了的，世间也常说 至诚感物，不诚无物 。所以，念佛要有真诚心。阿弥陀佛的法身遍一切处，其愿力也是从真诚心中流现出来的，要感通阿弥陀佛的大悲愿力，也得要用真诚心。 《地藏菩萨本愿经》我们通篇看过去，好像并没有讲多少玄妙的道理，大部分都是谈事相，


在佛的眼里一切众生都是佛，没有众生相可得 - 大安法师

Summary: 我们这些凡夫众生全体都在迷惑颠倒当中，由我们凡夫的心所显现出来的所知所见，他看到佛菩萨及一切众生，都认为是众生，诽谤佛法，杀害众生，不知罪过，反以为乐。 因为是凡夫众生，就有对待 你是你，我是我，总是损人利已。所以他才会去杀害众生，以强凌弱，听闻到清净的佛法，同体的佛性，他没有一念的信心，还诽谤佛法是迷信，不切实际。 不知道自己由这个 二 的对待法


善导大师的二种深信 - 大安法师

Summary: 善导大师继承昙鸾、道绰的净土理念，融会自己净业修持的证悟，著述五部九卷，敷衍出以他力本愿为核心的莲宗思想体系。其对信心的阐释，渗透着净业行人特有的宗教情怀，恍若劫外之音，万代之下犹能感发人之信心。请看大师二种深信之文： 一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。 二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生 ；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。 二种深信乃善导大师心灵体验的写


是不是非得有清净心才能往生 - 大安法师

Summary: 问：听了持名念佛的特别殊胜法门，觉得往生西方极乐世界的门槛很低，觉得往生极乐世界有信愿就能往生。但是现有一种说法：有爱看电视、爱娱乐的习气就染污了清净心，清净心染污了，很难感通阿弥陀佛，即往生无望。这种说法对吗？ 大安法师答：往生极乐世界从修行的这个角度来说门槛很低，不仅很低可以说不设门槛，无条件的救度，彻底的慈悲，五逆十恶的罪人你信愿称名都能往生，有什么门槛，不设门槛。这才是佛把一切众生看成等同


布施是一切善行之本源，放在六度第一 - 大安法师

Summary: 自行六波罗蜜，教人令行。 这是总结法藏菩萨自利利他的菩萨行，菩萨的大行就是波罗蜜，波罗蜜就是有六种，叫六波罗蜜，这是菩萨成佛之因，或者说资粮。 那么布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，菩萨修行这六种法，能够使自利利他的菩萨大行得到究竟圆满，能够到达涅槃的彼岸，所以称为六波罗蜜，波罗蜜是到彼岸的意思。 我们还在生死的此岸，到达涅槃的彼岸中间有一个很广阔的生死的湍流，怎么过得去？就是六波罗蜜。 那么六


为什么怨亲平等 - 大安法师

Summary: 看我们这一期的生死，人间寿命就算是一百年的话，四天王天的一天，相当于人间的五十年；忉利天的一天，就相当于人间的一百年。所以用忉利天人的眼光，来看我们这个地球上的人类的生命，可不就是朝暮吗？活了一天吗？ 在无量久远的时空态，来看我们生生死死的情况，我们每一期的生命实际上非常短暂的，就像须臾间这样的，就像石火电光这样的。 那么在这样一个朝朝暮暮的轮回当中，我们里面就是在做梦，梦中有恩人，有仇人。实际上


虚空有边，心性无边 - 大安法师

Summary: 概述这两点，进一步来说 世界 问题， 世界有边，虚空无边 。我等众生所居住的世界都是我们的业力感召的 有漏的、烦恼的业感召的有漏的秽土。众生的业千差万别，感召的世界的数量、形状，所依居的地方，寿命各有不同。所以，世界也是可以说是数量很多。 现在天文学利用那些射电望远镜发现多少光年之外的世界，那不仅有地球，有太阳系，有银河系，


尊重光阴不虚度，每时每刻都熏修净业 - 大安法师

Summary: 我们修净业是直接指向成佛的，中间不停留在化城，不去取证偏真涅槃。如果我们把念佛放下，把取证大乘的佛果放下，去取偏真涅槃，去得一个九次第定就满足了，那叫虚度光阴。 如果你在偏真涅槃当中，还很享用，还不想继续往前走，生不起大乘菩萨心，生不起庄严净土、利益众生的心，你这个都叫 焦芽败种 ，永远不能成佛啊！那真的是叫虚度光阴，我们这一辈子宝贵的光阴就给虚度了。就好像我投资，投资了一


不能去求五欲的快乐 - 大安法师

Summary: 无染清净心也从前面讲的这个依这种空性的智慧故。 不是为自己求诸乐，我们的身体求诸乐，无非是追求五欲的享乐，这五欲的享乐都是为这个身体施设的，眼睛要看美好的颜色，耳朵要听美好的声音，舌头要吃美好的饮食，身体要接触很柔软的这种触感。 现在的商家都不是在这个尽量让你五欲最大限度满足方面来搞各种产品，来施设种种商机。于是人就在这种五欲的身体的享乐当中，这种心性就越来越沉沦啊！ 那一个修道人是要远离的，要知


大安法师：持名念佛的方法 - 大安法师

Summary: 问：念佛法门下手易而得效速，三根普被，利钝全收。持名念佛确实是修持净土法门的一种非常便利直捷的方法。那么，在持名念佛时，念六字洪名和四字佛号有何不同？有哪些持名念佛的方法可以采用呢？ 答：持名念佛念六字或四字并无大的区别，总在念佛人的习惯、方便、欢喜而定。但都必须如印光祖师讲的： （在）真信切愿（的基础上）志心执持。无论行住坐卧、语默动静、穿衣吃饭及大小便利等，总不离此六字洪名（或四字


大安法师《四心念佛决定往生》 - 大安法师

Summary: 诸位大德比丘、诸位居士同修： 今天是佛七的第一天，我们开始念佛，应该用什么样的心态去念佛？我们常常讲发心，要发什么样的心？一个念佛人要发四种心：第一是惭愧心，第二是欣庆心，第三是悲痛心，第四是感恩心。 怎么叫惭愧心呢？我们没有学佛之前是埋头造业，不知道人生的意义和价值，对自己的行为没有一个冷静的反省，总认为自己还不错，还是一个好人、是一个善人。然而通过学佛，我们了解到如来的境界，佛的身、口、意三业


大安法师谈母亲念佛及往生 - 大安法师

Summary: 2008年9月18日下午四时许，一位83岁高寿的优婆夷在东林寺安详往生，这位有大福报的老菩萨，便是庐山东林寺代住持大安法师的母亲。 母亲的往生，使大安法师原定19日赴香港参加 净土之光诗歌音乐法会 的行程不得不延期了。经过商议，在安葬了母亲遗骨之后，大安法师于21日下午二时乘飞机赶往香港，在晚上的《净土之光》诗歌音乐会中，亲自朗诵阿弥陀佛的四十八大愿愿文。 21日下午四点多


大安法师：念佛要念六字还是四字 - 大安法师

Summary: 问：法师，您讲《净土资粮》时，总是提到 六字洪名 ，好像印光大师也提到最好 六字洪名 。我想知道净土宗祖师和您是怎么念的？我每天早晚课百余声六字，其他时间都是 四字 。选 四字 一来默念时间多，念起来顺口；二来念的数量多有成就感。但不免担心 四字 效果不如 六字&rd


大安法师：如何把佛法介绍给家人 - 大安法师

Summary: 问：弟子一接触到净土法门，就欢喜信受，并想方设法介绍给不曾接触佛法的家属，但家人对于弟子送的讲经书籍和光碟不感兴趣，不是拒绝收看，就是说没时间看。弟子应该怎样做呢？ 大安法师答：你接触净土法门，通过念佛，得到身心上的益处，亦希望自己的家人也能同信净土法门，这个心是良苦的，但要观察时节因缘，不可轻率而行。一般没有经过佛教熏习的人，长期以来对宗教都有一种负面的评价，误会很深，所以你很热情地送佛书光碟给


大安法师：精进念佛后为什么家庭和事业更不顺 - 大安法师

Summary: 问：原先不怎么精进念佛事事顺利，从今年我每天三万声佛号后，家庭和事业都出现了很多逆缘，请慈悲开示。 大安法师答：很多人碰到这种事情就会觉得我念佛应该更好啊，怎么反倒出现了不好的现象呢？那念佛是不是不好啊，不如不念佛了。这就是我们世间上的人对好和坏都认不清楚了。 古往今来有很多例子，当精进念佛的时候会出现一些逆缘。这些逆缘就好比我们每个人身上都有潜伏的病，你不念佛它就在那里潜伏着，没有马上发病。通过


错综复杂的业因果报 - 大安法师

Summary: 佛教讲的三世因果的法则，是我们佛教徒最起码要认知的道理。要相信它，要接受它，这对于我们自身修行、扬善止恶非常重要。三世因果所传达的是真理，不是一般人所认为的是佛教劝善的语言，说教之词，不是那么回事。 我们一定要建立一个生命轮转的观念，我们的神识不会随着肉体的消灭而消亡。如果一个人接收了断灭见，人死灯灭，死了以后什么都没有，那他就很难接受三世因果的法则。 实际上生命是流转轮回的，人死之后，神识（阿赖


大安法师：现代人心里空虚迷茫的原因 - 大安法师

Summary: 问：现在社会上大多数人心里都很空虚，这是什么原因造成的？应该怎么解决？ 大安法师答：现代人大多内心很空虚，尤其是青年人的迷茫，其形成之因与解救之方，这两大问题非只语片言所能说清。这里涉及到社会的、政治的、文化的、心理的、宗教的诸多因素。冰冻三尺，非一日之寒，两大问题其由来也渐，疗治亦颇棘手。然此问题关系着个体的休咎，民族的兴衰。于此不妨从佛教文化理念的视角，略标一二。 现代中国人迷失了深层心性的依


大安法师：能用念佛机代替助念吗 - 大安法师

Summary: 问：弟子所在的县，既无寺院又无居士团体，亲人去世时，弟子如何助念？临终如何劝导？在亲人耳边放念佛机可以吗？ 大安法师答：自己的亲人去世，你首先要义不容辞给予助念与临终劝导。印祖的《临终三大要》以及东林寺印行的《饬终津梁》，可作临终之指导。 对亲人、对父母进行劝导，主要是让他放下世间所有的牵挂，一心一意求生西方极乐世界。 对他所牵挂的事情，能料理的要赶紧帮他料理完，然后告诉他： 这些事情


大安法师：十种念佛方法 - 大安法师

Summary: 至于念佛方法，净宗经典与历代祖师大德提供了诸多繁简浅深的行仪。现代净业行人可结合自己的工作生活状况，择一相宜方法修持即可。 念佛以往生净土为旨归，亦以对治烦恼，遣除妄想杂念为下手功夫。佛以六根为六贼，贼众则难以一网就擒。娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。故应在制服耳根与意根上下功夫。先利用耳根听佛声，以意根或记数或作观想，摄住耳根与意根，其它诸根自然臣服。所谓一根既返源，六根咸解脱。 古往今来诸多


大安法师：现代人如何做到老实念佛 - 大安法师

Summary: 问：净土宗祖师让我们老实念佛。以前的古人比较淳朴，还能做到，但现在的人却并非能做到这 老实 两字。请问法师，针对现代人福德浅薄、心浮气躁的根性，有什么切实可行的办法能让我们做到老实念佛？ 大安法师答：除 老实念佛 外还要加上一个 死尽偷心 ，要把那些认为修行还要靠其他的法门可能更好、更殊胜的念头要放下。在这个末法时代，我们既然


大安法师：述而不作话念佛 - 大安法师

Summary: 记者：我们这些众生是迷惑颠倒、无明障重、有很多的邪知邪见。您认为在当今社会中，作为法师应该怎样去引导当代年轻人，树立比较正确的生命观、价值观。请法师给我们重点开示一下。 大安法师：学佛，在八正道里面，首先要有正见。知见的问题，是我们学佛，迈好第一步的先决前提。作为弘扬佛法的法师来说，那首先自己要把知见摆正。但一谈到知见问题，它确实是很困难的事情。 对宇宙人生的这种实相的把握，实际上，也唯有佛菩萨，


大安法师：一念净心即得往生,那还要念佛吗 - 大安法师

Summary: 问：有人说： 《无量寿经》谈一念净心即得往生，所以我已经往生了，就不需要一天一万声佛号。你一天念一万声佛号，就说明你是信心不足。 请问这种观点对吗？ 大安法师答：这种观念原来也有人跟我说过。学佛法一定要理事双备，不能执理废事，当然也不能执事迷理。《无量寿经》是把净土法门圆顿的这一面表述为一念净心即得往生，只要我们具备一念清净的信心，就能直通弥陀的慈悲愿海，愿海光明就把我们紧


大安法师：人从哪里来 - 大安法师

Summary: 《起世因本经》中说，地球上的人是从光音天下来的。光音天是初禅天。光音天的人就是在空劫（成、住、坏、空）快到成劫的时候，飞行过来的。那个时候，地球上还没有人，但是有很多的丰茂果实。他们吃了这个地面上的果实之后，就飞不动了：因为浊重了。地球属于欲界，欲界的植物果实都有雄雌的差异。光音天是色界天，色界天人无男女区别，但是吃多了欲界的植物果实之后慢慢就有了男女的差别。欲望轻的转为男的，欲望重的转为女的。


大安法师：初学净土者应如何修学 - 大安法师

Summary: 问：初学净土者，应如何下手修学，方得真实利益？ 大安法师：初学净土者，宜以培植坚固信愿为要务。信有事信与理信二种。事信（或曰仰信）是相信二有，即《阿弥陀经》所云： 从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。 理信（或曰智信），是相信西方净土不在吾人介尔一念之外（唯心净土），阿弥陀佛恒在吾人心结跏趺坐（自性弥陀）。吾人本具阿弥陀佛性德，托彼名号，显我


大安法师：如何对治淫欲的心 - 大安法师

Summary: 对治这个淫欲的心，常常要观想不净啊，首先观想自己的种种不净。我们投生的这个一念种子就不净啊，父母的精血也不干净啊。然后，我们住的地方也不干净啊。然后，我们通体都不干净啊，身上三十六种不净之物，就是一层皮而已啊。什么眼泪、鼻屎、血液、唾液等等。人真的是，把这个一层皮剥开，你再看看，就是一个厕所啊，污秽得很啊。那么，我们还天天把它乔装打扮，好像很美似的。 这就像一个花瓶，里面装满了大粪。这个把它口塞住


大安法师：皈依十多年了怎么事事不如意 - 大安法师

Summary: 问：我皈依佛法已经十多年了，事事不如意，倒霉透了，常想这是逆增上缘，可是我的处境常让我对念佛感到灰心，请开示。 大安法师答：首先我们要弄清楚，皈依三宝，持戒念佛的目的是圆成本具的正觉佛性，并不是为了人天福报。妄想一皈依、刚学佛就要钱比别人赚得多，官比别人当得大，身体比别人健康等，用这些来证明学佛的成效，这个观念是有偏颇的。 固然学佛为了出世间的解脱，但也是能获得世间利益的。然众生业力不可思议，因果


大安法师：学佛人的世界观 - 大安法师

Summary: 世界 这个概念， 世 指时间，有过去、现在、未来三世； 界 指空间，东南西北、四维上下、十方。 我们学过哲学，世间的哲学认为，物质世界是不以人的意志为转移的，是永远存在的，是客观的。而佛教告诉我们，时间和空间都是无常的，是不真实的，是没有客观性的。时间和空间是 心不相应行法 ，它是缘起的，是会变化、坏


大安法师：生命就在呼吸间 - 大安法师

Summary: 一个修行人的出离心和对世间的贪恋心，两者是此长彼消的关系。如果对于佛道有很强的好乐，对世间的贪恋之心自然就会淡化；如果对世间贪恋越来越强，越来越猛，出离的道心自然就会越来越淡，以致于无影无踪。所以说这两者是不能并存的，就好像光明和黑暗不能并存一样。 看看我们周边发生的事情，地震、瘟疫、癌症、空难、车祸、水灾、旱灾 难道我们就不会遭遇到吗？经常观照发生在身边的这些苦、


大安法师：不要怕自己根机愚钝浅陋 - 大安法师

Summary: 省庵大师是非常苦口婆心的，对这些正面来劝勉，不要怕自己愚钝、不要怕自己根机浅陋，你只要去做，做了就能够得到好处，就能达到目标。他用两个比喻来说明：比如种树，树刚种的时候，那个根是很浅的，是吧？那你不能由于根浅，经不起狂风猛雨的摧残，你就不种了。你还是要种啊。根浅你要好好地呵护它、栽培它，它慢慢的根就扎得越来越深了。它扎得越来越深，以及跟下面的泉水能够接上，然后上面接到阳光雨露的滋润，它慢慢地才能长


大安法师：念佛如何才能感应道交 - 大安法师

Summary: 问：法师慈悲，我们常听您讲念佛要感应道交，到底怎样才算是感应上了弥陀的慈悲愿力？ 大安法师答：我们讲念佛法门的奥妙，理则是感应道交，这是这个世间上、这个法界当中，最深邃的心性上的学问，属于悟境的范围，不属于第六思维逻辑范围。是用我们至诚恳切念佛的心，此为能感之机；法界存在一种所应之力量，这种力量就是阿弥陀佛的四十八大愿的愿力，这就是所应。这个道，是吾人现前一念心性，与阿弥陀佛四十八大愿的愿体乃是同


大安法师《不可以少善根福德因缘得生彼国》 - 大安法师

Summary: 不可以少善根福德因缘得生彼国。那怎么理解这句话？对这句话一般人会理解为：往生西方极乐世界一定要多善根多福德，才能往生。他这样理解的时候，马上就会把重心放在自己这一面，我如何有多善根多福德。这种理解，用通途教理的理解，你不能说它没有道理。但是在净土的特别法门，他这种理解是不到位的。净土一法是以佛的果地觉作我们众生的因地心，因心果觉的互动、交摄。所以这样的多善根是什么？多善根是阿弥陀佛给我们的。蕅益大


大安法师：修学净土是否也需传承 - 大安法师

Summary: 问：有些人说修学佛法，没有传承不能成就，请问修学净土是否也需传承？如何成就？ 大安法师答：修学佛法，没有传承不能成就，这个观点原则上是对的。吾人目前所修的无论何种行法，都是传承释迦本师遗教，依照教理行果而修持。具体说到传承在各宗派的表现方式，却是多样化的。有的注意形式的传承（如衣钵等）；有的倾重精神的传承；有的注重代际相接；有的只是跨时空的心灵默应。佛法是圆活的，不可以一概全。 譬如净土宗的传承，


大安法师：往生唯靠弥陀,而密宗要视师如佛,如何看待 - 大安法师

Summary: 问：昨天聆听你的开示，颇感受益匪浅，感恩法师。可是末学是修学密宗的，有几个问题想提请法师解惑。昨日听法师说往生极乐世界唯靠阿弥陀佛，任何上师都靠不住。而密宗强调要视师如佛，不知法师如何看待？ 大安法师答：按照圣言量，我们净土往生这个唯靠阿弥陀佛，千真万确。如果你把靠阿弥陀佛的念头转移到世间的哪个上师，风险很大。虽然我们视上师如佛的恭敬心要有，但是你的上师就是佛吗？他有佛的功德、智慧和威力吗？可以说


大安法师：一万佛号怎样念法 - 大安法师

Summary: 问：一万佛号怎样念法？对有工作的人及没有工作人的时间是不同的。要念六字或四字，快快地念，是吗？请详说。精进念佛要求不懈，这是不是应该经过锻炼出来的，起初累了可能需要休息，慢慢地就可以不必休息了，可以坚持念到完，毕竟各人体质不一样，对吗？ 大安法师答：好，一万声佛号是我们要求一个净业行人的一个底数的、底线的一个要求。你虽然有工作，你总不能一天到晚工作吧？一般是八个小时工作制，你就加点班也是特例。念一


大安法师：念佛时怕冤亲债主接近怎么办 - 大安法师

Summary: 问：冤亲债主与土地十方有什么区别？念多少声（六字）弥陀佛号，再可以念四个字弥陀佛号？ 大安法师答：现在很多人害怕冤亲债主。实际上你在念阿弥陀佛的时候，就不要怕冤亲债主，有弥陀光明、愿力的加持，你冤亲债主是靠不近的。如果冤亲债主还靠近，那就是他会被弥陀的名号光明转化，成为你的莲友、道友。你可不要以为：非得冤亲债主的债务关系搞清不可，才能往生西方极乐世界；冤亲债主还有，你往生不了。这个观念都是错误的。


大安法师：知道自己的念头-念佛 - 大安法师

Summary: 在东林寺我们常常会有百万佛号闭关出来谈体会，这一两年我只要在寺院，我都参加谈体会的这样的一个交流。在谈体会的时候，真的是：参加这种修行活动的人，他就直接体会到这种名号功德给他的一种自性的作用太大了，直接跟弥陀名号，跟弥陀光明，跟弥陀的所有的德能来照面来互动，马上我们众生所有的烦恼习气、我们的业障就会清清楚楚地现前。一方面有佛的果地上慈悲的加持力，另一方面我们因地的所有的病灶哇，病毒哇，业障啊，都现


大安法师：如何拯救已过世的父母 - 大安法师

Summary: 问：师父，我有个问题，就是对我们已经过世的父母。我们现在知道这个净土法门，我们在生的时候念阿弥陀佛，可以去极乐世界，但是对已经过世的父母，我们要如何拯救他们？ 大安法师答：你这一念孝心很好！要拯救父母，尤其是这个世间真孝，还真的要令父母离开六道轮回才能体现大孝。那么，我们在这个世间由于自己是凡夫份上，有这个孝心还很难体现。父母要在六道轮转，我们还真的眼睁睁没有办法。 怎么办呢？你能念佛成就往生西方


大安法师：往生西方比来世做人还容易吗 - 大安法师

Summary: 问：有人说往生西方比来世做人还容易，是否对？ 大安法师答：这个话是对的，这也不是有人说，这是印光大师说的。为什么呢？你来世做人是比较困难的，来世做人要靠你自己的业力。你靠自己的业力是什么？你一定要持五戒，行五常，杀、盗、淫、妄、酒你能够持好，仁、义、礼、智、信五常你能做好，这是你来世做人的条件。 如果五戒、五常做不好，来世做人是不可能的。所以这里面，你把这因果法则对应关系知道了，你自己反观一下自己


大安法师：破除对身体的执着 - 大安法师

Summary: 这个身体的这种污秽、不净。我们每天都跟四条毒蛇相处，地水火风就是这个一个竹笼子里面的四条蛇，就在我们身体里。我们对这个蛇是百般的给他照料，给他伺候，他都反咬一口啊，背恩小人啊。 所以这个身体确实很苦啊，一天到晚我们还梳妆打扮，这个营养那个营养的。我们能吃什么啊，都是我们身体里的虫子在吃，八万四千个的尸虫。所以我们在饮食的时候要想到，我们在供养众生啊。虫子也是众生啊，不是你要吃。什么是饿啊？饿就是病


大安法师：如何合理安排慈善和念佛 - 大安法师

Summary: 问：如何合理安排慈善和念佛，对那些认为做慈善会影响自己念佛的莲友该如何交流？ 大安法师答：慈善和念佛的功德相比，能够信愿念佛确实是一切善中的第一善，是至善，由于名号当中具足菩萨的六度万行，执持名号能把阿弥陀佛的功德转换为我们念佛行人的功德。所以，还是以念佛为主。 慈善属于助行，属于净业三福的范围。我们对助行也不要拒绝，由于我们毕竟现在还生活在这个世间，通过做慈善不仅利益了众生，而且为自己修了福德。


大安法师：菩提心的八种相状 - 大安法师

Summary: 大乘行人发菩提心，由于当人的根性与时节因缘的差异。遂致发心的因缘与相状错综复杂。省庵大师在《劝发菩提心文》中，曾将行人发心的相状类分为八种，即邪正真伪大小偏圆，兹具述如下。 1．发心有邪正。世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报；如是发心，名之为邪。即不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。 2．发心有真伪。念念上求佛道，


大安法师：发菩提心过程当中八个「勿」 - 大安法师

Summary: 【惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志。同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮。勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深。又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯。因钝弗磨，置之无用。】 好，请看这一段，这一段还是劝勉和告诫，先是劝勉后是警诫。劝勉大众，惟一


大安法师：寺院办超度,是否捐钱多功德就大 - 大安法师

Summary: 问：有些寺院办超度大法会，分内堂外堂，里面收费千元或两千元，外面的一百、几十元，请问是否里面钱多功德大，外面钱少功德小。请法师开示。 大安法师答：收费，收多少办超度法会或者水陆法会，这个情况很复杂。亡灵能不能被超度出去，这完全取决于主办法会的参与者，超度的这些念经声是不是能真诚感通到，如果他念念都想到孔方兄，都想到钱的话，这个效果也不会太大。还是建议你，真的是做超度自己的亲属，还是自己至诚去念佛回


大安法师博语集——唯以一大事因缘 - 大安法师

Summary: 诸佛世尊 唯以一大事因缘故出现于世 ，并非只想让众生追求人天福报，或是止于声闻、缘觉之化城，而是为令一切众生成就大乘佛果。是故，吾人不能志意下劣，得少为足，应敢于直下承担，立志成佛。 我们在永劫轮回、无明愚痴的长夜中，亟须智慧的火把来照明，所以佛来这个世间开示我们永劫轮回的苦因，苦因就是有烦恼，令我们证得永生的乐果，涅槃的常乐我净。这就是佛示现于此浊世之一大事因缘。 佛是大


大安法师博语集——厌欣二行 - 大安法师

Summary: 十法界中最好的法界就是佛法界，诸如《大方广佛华严经》所述的华藏世界、《无量寿经》所述的极乐世界即是；最苦的法界就是地狱法界，诸如《地藏菩萨本愿经》《正法念处经》所表达。两个法界形成鲜明的对比，让我们对佛法界一往情深地回归，对地狱法界的痛苦要赶紧远离。 《佛说无量寿经》上半卷是讲极乐世界的情形，那么富丽辉煌，穷微极妙，看得心旷神怡，下半卷马上就谈到娑婆世界五恶五痛五烧，两极世界，对比鲜明。上半卷成就


大安法师博语集——依正庄严

Summary: ˵پ¾еһ̣չļ׶ǰ̾ڼǰǽӡϪٴͬ󺣣Ļ֮ ˵Ӿе ˾һ ͲһˣšԵɽˣҲ˵ķΧһŽ ҵҵֻҪܹ⡢͡յͬУ߱ʤ ʲôм֣ ǲ˼˼佲ֶڶԴ˵п࣬ȥ˵֡пֶԴ־ͻ仯ּСԣֻ뿪˿ֵĶԴԽ˿ֵĲ𣬲Žм֡ ڼ磬ķܽ˵磬ˮҶ춼ܽ˵ 飬ͬԲ ڼ־ȫԣһнԳɷʵ顣 ־ʤʮʮɳ㳤̾ӷŹ¡


大安法师博语集——念佛方法 - 大安法师

Summary: 吾人建立了深信切愿之后，就得要谈行持。怎么把这句佛号念熟，念得有力量，念得能够在种种的业力面前能做主，力量比较大？首先要一门深入，老实念佛，莫换题目，久久自成片段，功夫纯熟。 佛建立八万四千法门，都是度化众生的方便，净土法门的四种念佛方法也是方便。跟通途的修行方法相比，念佛法门是最方便，那在念佛法门当中比较，持名念佛是最方便，称为方便中第一方便。 阿弥陀佛是西方极乐世界的教主， 阿弥陀


把出离心激发出来 - 大安法师

Summary: 龙舒居士真的是苦口婆心、悲心切切，从不同的角度再三宣说。其目的就是让我们生起这种大的厌离娑婆、欣求极乐的心。要知道我们在无量劫以来，在这个五欲六尘、恩恩怨怨、人我是非里面轮回，是很难生起出离心的。所以这个出离心，就要这些祖师大德们依靠佛的圣言量，透过他们修行的实践和心性的力量，来把我们这些凡夫众生这一念出离心激发出来。 实际上我们一切众生都有佛性。有佛性，也就决定我们会有出离的这种渴望。这个出离是


大安法师博语集——净业精进 - 大安法师

Summary: 佛法就是如说而行，如行而说，说得了一丈不如行得了一寸。就是在行持上，看你是不是真正实践佛法。 净业行人闻到净土法门，当下就应该精进努力地念佛，应当思惟：人生在世能有几时，生命如石火电光，眨眼便过去，应该趁未病未老之时，抖擞身心，拨弃世事，得一日光景，念一日佛名，得一时工夫，修一时净业。如果不是这样，到临命终时手忙脚乱，那就后悔莫及了。 真正要了生脱死的人，一定要有与众不同的气魄，敢于特立独行，不怕


大安法师博语集——三辈九品 - 大安法师

Summary: 《佛说观无量寿佛经》里谈到上品往生的条件，是读诵大乘方等经典，解第一义。解第一义就是宗门下的大彻大悟，这是上品往生的条件。净业行人先解决信愿，得到底线的往生保证，在此基础上争取上品上生。 善导大师以楷定古今的气概来证明九品往生都是凡夫的事情，跟大小乘圣人没有关系。上品三人是遇大乘佛法的凡夫，中品三人是遇小乘佛法的凡夫，下品三人是遇恶缘的凡夫。善导大师非常肯定地说，净土法门是三根普被的，一切众生只要


不要憎恨恶人 - 大安法师

Summary: 世间有很多我们认为的恶人，但是所有的恶人里面他都有他善良的一面，只是在你面前展示的是他恶的一面。对这些恶人怎么办？我们不能以牙还牙，不能以暴力来回报暴力。 儒家有些方法，比如你可以敬而远之，甚至你还可以进一步想，像孔子说的： 三人行必有我师。 三人行 这个 三人 ，一个是善人、一个是恶人、一个是自己。善人让我们要见贤思齐，


弥陀名号中凝聚着无量光寿的两种核心功德 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛的名号当中凝聚着无量光、无量寿两种核心功德：建立他名号的纲骨。 为什么说我们念阿弥陀佛名号就是止观双运呢？实际上是跟无量光、寿的功德施设有直接的关系。你念阿弥陀佛名号的时候，无量寿功德的那种作用就产生止的修行；那么同时又有无量光的照用，它就是观。所以你念佛就已经有大乘圆顿的止观功夫在里面了：止观双运了。 你有止就必然有定，有观必然有慧：那定慧双资了。你定慧，有定就有寂，有慧就有光，寂就有照


决定深信的五种信心之相 - 大安法师

Summary: 下面就具体地展开决定深信的五种信相，信心之相。 净土法门素称难信之法，一切世间极难信之法，修行这个法门首先要透过信心，信心不能解决，一切免谈，信心统摄一切。所以善导大师在这里进一步地、具体地诠释五种信相。又决定深信释迦牟尼佛宣说这个《观经》的，随自己意思宣说的三福九品，定散二善。定善就是十三观，散善就是三福九品。其目的就是要证明赞叹阿弥陀佛依正二报庄严的真实存在性，使一切闻经的众生生起欣慕之心。只


在大乘佛法来说，一切的业都是不定的 - 大安法师

Summary: 有人就怀疑，这造恶一辈子的，比如下品的三辈往生都是造恶的众生，为什么造恶的众生他能往生？龙树菩萨讨论这个问题。 临终那个念佛的心 尤其是地狱境界现前，那种要解决地狱的痛苦，要突围的心，这就叫死亡的后心。最后的心的力量是最大的，心力之大能够抵过一辈子泛泛悠悠地造善或造恶的力量。所以你就能理解为什么阿阇世王子临终的时候，以殷重心忏悔。如果他不忏悔，不见佛忏悔，他的恶业是要下地


想得中品上生，持戒不能丢 - 大安法师

Summary: 中品上生，生前的因行。这主要是指小乘的种性，受戒，从戒福开始。受持五戒、八关斋戒等小乘的斋戒不得有犯。 所以你想得中品上生，持戒不能丢啊，现在据说有些居士受了五戒还舍五戒，那不是迷惑颠倒到极点了吗？那你舍五戒怎么得中品往生呢？所以五戒得到了，你好好的像保护自己的眼珠一样地保护啊，这是你中品上生的资粮啊。 第二是不造五逆，离诸过患。 五逆的重罪你不要去造，包括更轻一点的十不善道，也尽量离开。以这样持


为命终人供斋 - 大安法师

Summary: 地藏菩萨又告诉长者，这样的罪业的众生命终之后，家亲眷属还有一个帮助他的行为，就是为他供斋。供斋就修营斋，就是这家里人自己来做素斋，来供养僧众。这样就能够资助，就是帮助他从三恶道里面出来。 那这个修营斋法，这个法的主要核心要恭敬，恭恭敬敬地去做。那怎么恭敬呢？就是如果僧众还没有用完这个斋食，以及你在做这个斋饭的过程当中，你的米，还有淘米的泔水，还有菜叶，有的是摘下来不要的菜叶，都不能抛弃在地面，你要


终日随缘与终日不变 - 大安法师

Summary: 从我们一念心性来看，虽然我们现在是攀缘的心、识心，一念无明生三细，境界无缘长六粗。一个阿赖耶识的心，心王，心所，这些法相宗都剖析得很清楚。 我们这种无明的妄心，都是从真如心里面生起来的，就好像浩瀚大海浮起的一个浮沤，一个水泡。但是当这个浮沤体也在大海里面，我们凡夫就执著这个浮沤就是全体的大海。等我们修行破了这个浮沤，它也就回归到自性的大海。所以我们要认知这一点，这样我们就能从真如和真妄方面去了解，


禅净双修与消禅归净 - 大安法师

Summary: 第二个疑问就是 不必参究 疑。 我们知道蕅益大师是参过禅，也开过悟。原来早年他还有点禅净双修，到了写《弥陀要解》的时候，他已经成了一个纯粹的净土祖师，把禅全都放下。这叫消禅归净。所以在这里非常严峻的说不必参究。 那对于很多参禅的人，他就有怀疑了。比如有人就问： 像天奇本瑞禅师，像毒峰本善禅师，这些祖师都主张参 念佛是谁 的话头。那你怎么说


修净土法门还可以诵楞严咒吗？ - 大安法师

Summary: 问：我受了五戒修持净土，现在早晨诵楞严咒。有的佛友说，这是杂修，但我已经在佛前发誓，一天诵楞严咒一部。请师父开示。 大安法师答：你能够受三皈五戒，修净土，这非常难得。对修净土的人来说，原则上，以一门深入、专修为上，读诵净土经典，专念 南无阿弥陀佛 名号。但如果你对楞严咒有特殊因缘，发愿诵楞严咒，也是可以的，然须将诵楞严咒的功德回向求生西方极乐世界，亦属专修的范围。上篇：传喜


大安法师：信得越深,念得就越切 - 大安法师

Summary: 这句名号我们要念呢，要有一些前提：第一是信愿，第二要一门深入。其实一门深入与信愿正好是成正比例的，他信得深才能够念得切啊！才不受其他的法门所动摇呀！往往信心不够的时候，容易被人动摇。人大多有一种喜新厌旧、这山望到那山高的心理特点，如果信心的根没有扎下去，信的力量没有生起来，就很容易被其他异解、异行的法门所动摇呀！所以有鉴于此，彻悟大师曾经这样表达：一个人坚定地相信这个念佛法门呀！忽然在他念佛的时候


大安法师：生起对阿弥陀佛的信心 - 大安法师

Summary: 信心，唯有两种人能坚定不移地确立，一种是上根利智，智慧很猛利，就像舍利弗、文殊师利菩萨。为什么《阿弥陀经》要向舍利弗来宣说？智慧第一，唯有智慧第一，才能当下担荷，没有怀疑！为什么文殊师利菩萨要修一行三昧？唯有以文殊的根本智才能把这句名号提起来，专心念佛得一切种智，往生西方净土。这是上根利智。 还有一种就是不入眼的愚夫愚妇，唉！他听到以后，他就相信了，不加怀疑。反正我没有文化，我不行，我就靠阿弥陀佛


大安法师：如何降伏淫欲心 - 大安法师

Summary: 问：现在的人淫欲心都比较重，应该如何降伏这颗淫欲炽盛的心呢？请法师慈悲开示。 大安法师答：是呀，现在众生的业障重呀，这是一个很大的烦恼，首先在观念上我们要认识到这个淫欲他是烦恼最根本的六道轮回的根本，要认识到他的污秽，他的可恶，他遮蔽我们佛性的这种巨大的障碍，在世间法会把这个淫欲的满足做为他所谓快乐幸福的源泉，在佛法冷静来看，他就，这个烦恼最重，障道最严重，离开他就显得更困难，但我们一定要对治他，


大安法师：佛像、念珠、法器如何开光 - 大安法师

Summary: 问：弟子想恭请佛像到自家佛堂供奉，怎样请才比较如法，到佛具店直接请可以吗？请了还要到寺院请师父开光才可以吗？念珠、法器如何开光？ 大安法师答：你请佛像来供奉，你只要有恭敬心，请回去后每天给佛像焚香、点灯、拜佛、诵经，这样做就是如法的，开不开光是次要的。说实在话，我们这些凡夫的众生，怎么有资格给佛像开光，是佛像给我们开光，开我们自性的光。 现在由于习已成俗，大家都习惯于这样做了。大家能够好好念佛就在


大安法师：极乐世界是物质世界还是心灵世界 - 大安法师

Summary: 《大乘起信论》告诉我们，世界上的万事万物都是由我们的念头所建立的，这个念头就是我们的心，离开念头就没有外物，这是大乘佛法的究竟了义。 很多人喜欢问一个问题，就是极乐世界到底是物质世界还是心灵世界？西方极乐世界不能简单地说它是物质的或者是心灵的世界。因为，如果说它是物质世界，但是它却是从阿弥陀佛实相心里面流现出来的，当体就是佛心。佛心从本体上是空的，但是现象上是有的。如果说极乐世界是心灵世界，但是西


大安法师：念佛就具足了六度 - 大安法师

Summary: 我们在修行过程当中，总是会选择很多法门，在七觉分里面，择法觉支是摆在第一。所以我们读很多经典，接触了很多法师，跟我们讲了种种的法，搞得我们眼花缭乱啊。我修这个念佛法门，听说密宗很好啊，听说禅宗很好啊，听说那个很好啊，心里面就有点这山望到那山高。它们那么殊胜，我就这么念佛，把那个殊胜的东西都给弄掉了，他心里好像有吃亏的感觉啊，所以他心里就摇摆，就想去尝试一下。原来我们在大陆也有人说，我们念佛不能清净


大安法师：念佛人临终时冤亲债主会不会来障碍 - 大安法师

Summary: 问：一些讲法者在讲法的时候，特别强调怨亲债主的问题，认为如果没有解决好与怨亲债主的关系，那么在临终的时候就会受到怨亲债主的障碍而无法往生。请法师对此问题慈悲开示！ 大安法师答：从一般通途教理来看，要解决怨亲债主的障碍问题，这是说得通的。然而念佛法门，它有不共点。阿弥陀佛具有救度众生的大威神愿力，当我们在执持名号的时候，这个名号里面，就有护佑我们的光。在光明里面，我们的内在的心魔，外面的天魔，乃至多


大安法师：往生极乐要如何发心 - 大安法师

Summary: 问：发菩提心是往生条件之一，出离心能不能等同菩提心？若不相同，应当如何将出离心长养成菩提心？ 大安法师答：发菩提心一向专念阿弥陀佛是三辈往生共同的条件。对菩提心的诠释，有通途佛法的菩提心：上求佛道，下化众生。次第上又有发心菩提、伏心菩提、证道菩提等等这些层次，说起来很多。 但从净土特有的立场来看，菩提心就是深信切愿之心，深信切愿一向专念阿弥陀佛就是往生极乐世界的条件。 出离心是属于愿心的一个内容，


大安法师：【无我】能适应繁忙竞争的现代社会吗 - 大安法师

Summary: 问： 无我 是一种心态吗？有时当什么事都一起来的时候我就会不管不顾，什么都无所谓。无所谓成功，无所谓名利，甚至无所谓时间从旁流逝。这样又被人说是人生态度不积极、不上进，真的很矛盾。如今的世界太过现实，有些事我们不得不面对。如果 无我 了，那还能适应这个机械、繁忙、竞争的现代社会吗？ 大安法师答：一定要正确理解这个 无我 。&l


大安法师：如何拜《无量寿经》 - 大安法师

Summary: 问：您在讲经当中，提到过做钝功夫，如拜《无量寿经》，一字一拜，具体做法可否讲得再清楚一点？ 大安法师答：读诵、礼拜、抄写经典，都是修行的一些方法。拜经功德很大，所以我们常常说做钝功夫，其中一个方法就是拜经。 拜的时候，一字一拜。称念：一心顶礼《佛说无量寿经》。然后观想一个字，比如经里面的第一个字：如，你就这一个 如 字拜下去。起来时，念一句佛号：南无阿弥陀佛。 一心顶礼《佛


大安法师：如何不在乎别人对我的看法 - 大安法师

Summary: 问：怎样才能做到时时快乐，天天快乐？我很在乎别人对我的看法，因此特别烦恼，怎么才能排除这些多虑的想法？每到黑夜就有种害怕的心理，怎样才能排除这种害怕的心理？ 大安法师答：我们这两次都谈到无我的问题。你为什么会在乎别人对你的看法呢？说明你还有很强的我执，有我执就会有忧恼。你就为别人的看法而活着，那不是很累吗？要知道，真正的快乐不是来自外界别人的评价和感官的满足，而是来自我们内心的觉受。所以，我们不要


大安法师：一定要天天作净土得生想 - 大安法师

Summary: 【若不念佛求生西方，纵生到至极尊贵之非非想天，天福一尽，仍复轮回六道。若具志诚恳切念佛，纵将堕阿鼻地狱，尚能蒙佛接引，往生西方。万不可卑劣自居，谓我业重，恐不能生，若作此想念，则决定不能生矣。何也，以心无真信切愿，无由感佛故也。】（增广卷二复裘佩卿居士书二） 印祖在这里这个开示是非常重要的,我们往生只要信愿真切感通佛力,一定能够往生。你如果总是怀疑，哎呀怕我功夫不够啊，我功夫没有成片啊，我没有得到


大安法师：信愿坚固 - 大安法师

Summary: 印祖说，所遗憾的是自己的色力衰弱，身体不好，力量不够，修行呢，很难勇猛。这些都是谦虚的话，印祖的修行非常精进，有时候他闭关都叫 死期败烈 ，把生命作为赌注来去闭关。但虽然行难勇猛，而信愿坚固，就是在这个过程当中，他对净土的信心、往生的愿力越来越坚固。这就是修行净土法门得力的地方，修行净土法门能不能成就，能不能得力，功夫能不能有进展，就看你的信、愿是不是坚固。 我们在东林寺举


大安法师：冤亲债主能否临终障碍往生 - 大安法师

Summary: 问：请教大安法师，如果没有解决好与冤亲债主的关系，那么在临命终时是不是就会受到冤亲债主的障碍而无法往生？ 大安法师答：从通途教理来看，冤亲债主常于临命终时，诈亲含笑，导引人的神识入三恶道，所以亟须忏悔业障。然而念佛法门与此不同，那就是阿弥陀佛具有救度众生的大威神愿力。当我们执持名号的时候，名号里面内具的阿弥陀佛光明就在护佑行人，行人五阴魔、外面的天魔乃至多生多劫的冤亲债主是靠拢不了的。如果我们念佛


大安法师的出家因缘 - 大安法师

Summary: 社会上也说，人有一点隐私嘛，就算我是一点出家因缘的隐私了，其实很多人都喜欢问这个问题，出家是一件很平常的事喽，当你的缘份到了，自然就能出家，本人也是业障很重喽，我刚学佛的第二年就想到要出家，那是91年，但是这个障缘很多，在中国大陆对出家的看法都是很边缘化的，首先来自我家里父母的强烈反应，我的哥哥姐姐的强烈反应，他觉得简直不可能去谈这个问题的，我在家里还算学历比较高的，读了个研究生还去出家，用南昌话


大安法师：为什么要强调计数念佛

Summary: ʣΪڵһͥƺرǿƩűչء һ ߡ ʮ һ Լÿ涨֪кݣ 󰲷ʦ𷽷йʦĴУصʩġҵȷĲиĻϰҳ룬ΪԼֵĽڡɴ˾͵ö֢ҩ涨һСѧüͥҵɣڶҪվǿԵع涨Ϲ ⣬Ҳ𹦷ıؾ׶ΣûһҪ徻𾳵ǲܵġǷ徻ع˼עԼһ棬ҲȻػɾȽ徻ķšˮɣĶõġעؼ ˶ÿĹ涨3򣬻5򣬻7򣬻10򡣵3򣬿ɼ˰֮ʵǸªӣæµľᣬᳫÿĵ11Ŷܱ֤Ļͺ˵ˡ1ԼСʱꡣһ24Сʱ


大安法师：净土法门在信心上要怎么下功夫 - 大安法师

Summary: 净土法门是易行难信之法。不仅一般的凡夫难信，就是二乘的圣者也难信；不仅二乘的圣者难信，就是菩萨也难信。因为这个法门的建立都是在佛的果地上所施设的，靠我们凡夫的心意识分别去思量，那是越推越远。所以对这个法门的契入还是要从信心下手，要解决信愿问题。 那么在信心上要怎么下功夫呢？祖师们说了很多信心的内涵了。 首先要相信实有极乐世界在十万亿土外，最极清静庄严，不同庄生寓言。相信阿弥陀佛有四十八大愿摄受众生


大安法师：断气之后助念还有用吗 - 大安法师

Summary: 问：有人说，往生只是在人断气前，若断气后顶多生人天，并且说不要经常参加断气后的助念，阴气太重对人不利。我们助念团听了这个说法，有些师兄再也不参加助念了，并且此种情况有蔓延的迹象，请问法师对此情况应如何对待呢？ 大安法师答：这个时代的观点是五花八门。往生是在什么时候，我们一定要依据圣言量来判断。道绰大师在《安乐集》中说， 譬如蜡印印泥，印坏文成。此命断时，即是生安乐国时。 也


大安法师：念阿弥陀佛一切魔不得其便 - 大安法师

Summary: 【护持多障行人不遭堕落者：末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。彼佛愿力加被行人，大光明中，不遭魔事，以阿弥陀佛及十方佛常护念故。从今发心，直至道场，自始至终，吉无不利。正念现前，智照精朗，一切天魔心魔不得便故。】 莲池《弥陀疏钞》 所谓护持多诸障难的行人不遭受堕落者，是说：末法时期发心修行佛道，有诸多的障碍魔难，行人一旦亏失正见，当即陷入群魔邪见，难以自拔。 阿弥陀


大安法师：有了信愿持名就一定能往生吗 - 大安法师

Summary: 问：如何正确理解和实践 信愿行 ？只要有了信愿持名，就一定能往生吗？ 大安法师答：往生的条件是信愿行三资粮，这三者是有机的整体，由信启愿，由愿导行，由行落实信愿。 信要深，深信极乐世界的真实存在，深信阿弥陀佛具有救度我等凡夫的威神愿力，虽然我们烦恼厚重，但不会障碍阿弥陀佛的救度。深信我与阿弥陀佛同体，阿弥陀佛悲心不舍任一众生，当然也不会遗弃我这个苦恼的浪子。 愿要切，深心厌


大安法师：什么叫发邪心 - 大安法师

Summary: 什么叫邪？发邪心，立邪愿的相状： 世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。 这是第一种。我们读这些文句，都要把它作为一面镜子，来照照自己，我们自己的发心在这八种里面对号入座，属于哪一类？那么这第一种是邪心邪愿的相状。世间有一类修行人，他也知道修行很可贵，也想走修行的道路，所以他也发心修行。但是他发心修行，一


大安法师：净土法门的门槛高吗 - 大安法师

Summary: 问：尊敬的大安法师！阿弥陀佛！两个月前，念佛越念越灰心，沮丧。觉得西方门槛太高，自己烦恼粗重，念不到功夫成片。在这种心态下，听到法师您的开示，信心增长，这几天一直在听马来西亚法宣法师的开示，信心大增。但同时也出现负面问题，发现似乎每个法师讲的都不同，净宗祖师的理论似乎也有所不同.所有的善知识都讲净土，但讲法，指引的路似乎都不尽相同. 一直依着老法师学，但现在怕听到功夫成片，伏烦恼之类的话，怕又生挫


大安法师：二力与他力法门是否一体的两面 - 大安法师

Summary: 问：请问师父，二力法门与他力法门虽说法不同，但是否是一体的两面呢？ 大安法师答：二力就是谈自力和佛力，称为二力。有时候这两种说法可以平等地去看待。净土法门，就往生这一点全凭佛力，所以有时候称为他力法门，或者叫纯他力法门。但是这个过程，我们信愿，我们去念，这里面当然也包括自己的力量在里面，包括我们多生多劫的善根，你能产生信心，你能去念，这里有宿世的持戒的力量，修福德智慧的力量在里面。所以一般意义上来


大安法师：无医药可治时,学净土的该如何做 - 大安法师

Summary: 问：如有亲属有病，无医药可治时，净土法门弟子该如何修行？即念什么？净念阿弥陀佛佛号回向亲属可否？念《地藏经》消业障又如何？请开示。 大安法师答：当自己的亲属生了一种绝症，没有医药可治的时候，这时候只有求阿弥陀佛大医王，服这个阿伽陀药。大病到来，念佛求往生；命数没有到，念佛就能健康 康复：这条道路是最稳妥的。如果至诚念佛，特别是病人也恳切地念佛，他就有可能治好。我说有可能治


大安法师：换个莲华化生的身体 - 大安法师

Summary: 我们确实要厌离这个身体啊，没有一点值得留恋的。我们身体是这样的肮脏啊，造粪的工具啊。再精美的饮食到了我们肚子里都变成大小便了。你说说每天早晨口里都是臭啊，你不刷牙不行。一天到晚搽点香水就能解决问题了？ 这种凡夫众生的地火水风的污秽，它是本质上的污秽。就是用四大海水来洗这个身体，也洗不干净。那怕把它洗到一个微尘，这个微尘都是臭的。这个身体还有什么贪念的？所以我们极大的厌离这个身体，是要神往换一个身体


大安法师：助念与往生的关系 - 大安法师

Summary: 问：有的助念团说助念也有师承的，通过一些其他一些方式如运掌，可以使亡者轻易往生，而且很有瑞相，请慈悲开示，助念与往生的关系？ 大安法师答：哦，对待这一点，大家一定要知道，往生的正因是这个念佛人本具的信、愿、持名、感通。其他的人是一个助缘，正因和助缘的关系一定要摆正他的主次，你这个什么叫助念？助念就是帮助这个病人保持他信愿行的正念，是一个帮助的行为，是个辅助的行为，你可不能喧宾夺主，喧宾夺主就错了。


大安法师：怎样才能生生世世都不堕落 - 大安法师

Summary: 问：今生有幸闻到佛正法，遇到善知识，发大菩提心，依法修行，信念坚定。我想生生世世都能闻佛正法，遇到善知识，不忘失菩提心。怎样才能生生世世都不堕落，是否要证菩萨果位？ 大安法师答：古语云：人身难得，佛法难闻，净土难信。今生已经闻到佛法，尤其闻到念佛往生一法。我们心向所指就是往生西方极乐世界，不再有在这个世间的所谓生生世世之事。如果今生不能往生净土，下一辈子保持人身都难。得到人身要持好杀、盗、淫、妄、


大安法师：念佛为何能对身心起作用 - 大安法师

Summary: 问：念佛对身心确实能起作用，这如何从理体上解释呢？ 大安法师答：念佛对我们身体的健康、智慧的开发乃至临命终时，心不贪恋，意不颠倒，随佛往生等，古往今来的事例，不胜枚举。然如何解释这些现象呢？ 这确实不可思议。从不可思议层面来说，这是我们心性之不可思议，持名功德利益不可思议，以及弥陀大愿加被不可思议所致。 从可思议层面来看，亦可说出点道理。须知，诸法的状况与我们的心念相关。生活中的顺逆境遇、身心状态


大安法师：念佛法门能够令我们离开魔障 - 大安法师

Summary: 念佛法门有佛力的加持，还能够令我们在修行的过程当中不至于遭受种种的魔障。 我们这个时代的众生，不修行可能还正常一点，一旦他发心要修行，往往会出现种种的问题，走火入魔。因为他持戒修点禅定，会激活阿赖耶识潜伏的魔障。诸如五阴魔啊，心魔啊，还有外魔，天魔啊。只要我们有一念发心不正，想求神通，想求善巧，想求智慧，想求见佛，想求什么。这个躁妄心一起，马上境界就出来了，魔的境界，非常可怕。大家去看看《楞严经》


大安法师：如何明辨是非邪正 - 大安法师

Summary: 问： 近来，有些居士专弘净土的音像与书籍在东北地区乃至全国都在大量流通。我等群盲不辨真伪，伏请师父于百忙中慈悲开示，如何明辨是非邪正？ 大安法师答：目前，弘扬净土的音像与书籍广泛流通，总的来说，是好现象，说明信佛学佛的人员增多，社会人士渴望了解佛教的人数增多。在这样的背景条件下，能够以种种方式，传播正信正见的佛教，饶益众生，功德无量。然毋庸讳言的是，在弘扬佛法的音像与书籍中，亦有一些相似法，蒙蔽了


大安法师：无上道心怎么发 - 大安法师

Summary: 善导大师在《四帖疏》里面，对这段经文，给我们开示了一个很好的方法。发无上道心怎么发？ 他这样开示的： 唯发一念厌苦，乐生诸佛境界。 你就从当下这一念，厌离娑婆世界的苦开始。这个比较亲切一点。有时候我们反照我们身体上的苦，生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛，以及我们所处的环境，种种的诸恶，这种苦难的逼迫。如果我们有一念厌苦之心，对这个苦能够厌，这个厌，是很不简单的一件


大安法师：选什么经来做早晚课 - 大安法师

Summary: 问：选择什么经来做早晚课？ 答：在家居士选择早晚课，随自己的机缘，原则是愈简单愈好，不要搞得那么复杂，而且要专修。如果你要做早晚课，你就是念一卷《佛说阿弥陀经》，三遍往生咒、赞佛偈，你就开始念佛，随着你的时间长短，念完佛做一个回向，就可以。早课这样，晚课也一样，这就非常简洁，简洁才能得受用。念《地藏经》也有功德，但你作为念佛人，你念佛照样有功德。万德洪名包含着一切佛菩萨的名号功德，都在阿弥陀佛名号


大安法师：用佛号来转五浊为五清 - 大安法师

Summary: 蕅益大师深知五浊恶世的利害关系，苦口婆心地告诉我们，用深信切愿来庄严这句南无阿弥陀佛，就能转五浊为五清。 一、转劫浊为清净海会。西方极乐世界没有生态问题，没有环境问题，都是种种清净的法所融合在一起的。七重行树，七重罗网，虚空都是宝网遍布，清风来时自然发出微妙之音。极乐世界诸上善人汇聚一处，一切资生用具、一切日常生活、一切价值观念都是至极清净。 二、转见浊为无量光。我们为什么会有知见上的错误？是因为


大安法师：经常做恶梦怎么办 - 大安法师

Summary: 问：请问法师，弟子经常做恶梦、怪梦，不知该怎么办？ 大安法师答：在你睡觉之前，至少念十到十五分钟的阿弥陀佛圣号，然后做两个祈求，第一个祈求：弟子业障深重，但是幸闻佛法，希望佛慈悲不舍，哀怜摄受；第二个祈求，弟子不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。 然后你就心里默念佛号，很快就能进入睡眠状态。持之以恒的去祈求，不仅不会再有恶梦、


大安法师博语集——诵经劝进 - 大安法师

Summary: 为什么要读诵大乘方等经典？因为一切大乘经典都是由佛的大慈悲心、实相般若所流现出来的智慧灵文，被称为佛的法身舍利。摩诃迦叶说那些肉身舍利就让国王大臣们去关注，而僧团要关注佛的法身舍利。上根利智的人就是要倾心于佛的法身舍利，以法为师。佛教重法，千佛同轨。 众生闻到大乘经典，历到耳根，闻到本识，金刚种子就播种下去了，这金刚种子终有一天会开华结果。今生如果能依大乘经典修学，今生就能解脱；今生没有这个因缘，


大安法师博语集——弥陀愿海 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛因地考察他方世界的刹土，见到有些国土虽然有佛在那里示现成佛，但由于寿命不长，很快灭度了。这样众生还有很多尚未得度，佛法却又没有了，就一定会陷入轮回，苦不堪言。所以，法藏菩萨发愿，自己成佛后的寿命不要有限量，而是要无量寿。 阿弥陀佛发愿是要平等普度九法界众生的，尤其对愚钝的，乃至于对三恶道的众生更加了一份悲悯，所以名号的功德对愚夫愚妇、三恶道的众生有极强的加持力。吾人颛蒙念佛，就能&ldqu


大安法师博语集——阿弥陀佛名号功德 - 大安法师

Summary: 南无 是梵文直译过来的，音译。为什么没有翻译一个中文的什么呢？是由于 南无 包含多种意思。比如包含恭敬、礼拜、归命、归元、救我这些意思。那这些意思你选哪个意思呢？选一个意思丢了其他的意思，所以在佛经翻译的五种不翻当中就叫多义不翻，直接把他的音翻译过来，叫 南无阿弥陀佛 。 阿弥陀佛是以光明作佛事，以光明来拯救我等众生，于是这


大安法师博语集——三根普被 - 大安法师

Summary: 平等普度，所实施的方法是 三根普被 ，三根就是指众生的三类根机：上根、中根、下根。上根利器一闻千悟；中根器的人遇困而学；下根器的久化方归。三种根机不同，但是净土法门平等普被，不管他的根性水平如何，只要相信阿弥陀佛这个念佛法门，都能够得到摄受。 净土法门普摄三根的特点来自于阿弥陀佛因地的发愿。法藏菩萨以大国王的身份出家之后，所发的第一个总愿就要普度九法界众生，尤其是沉沦在六道


念佛行人也可以兼念大悲咒 - 大安法师

Summary: 我们对大悲咒的功德要有一个更深入的了解。每天我们都在诵大悲咒，这出在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》里面 属于密教里面的一部经典。 在这部经典当中，所说法的地方是 在补陀落迦山观世音宫殿宝庄严道场中 。当时释迦牟尼佛准备 演说总持陀罗尼 ，就在这个时候，观世音菩萨放光现瑞，十方世界现出金色的颜色。当时与会的有


神足通有三种 - 大安法师

Summary: 这个神足通，是他这种自在游行往来的这种神通之力。 一般在教理上说这个神足通有三种，第一是运身通，运身就是身体可以像飞鸟一样的飞行，在虚空当中飞行，就像大目犍连，他在一日当中可以飞行一四天下，这种运神通。 第二是胜解通，这就是跟念头相关，就是很远的地方，你只要作意思维，就能快速去，快速到达目标地。 还有意生神通，意生神通就是意念，就是非常远的地方你只要念头缘那个地方，这个身随着你的心到，心到身也到，


大安法师博语集——临终关怀 - 大安法师

Summary: 临命终时第八识要离去的时候是非常痛苦的，很多人都贪生怕死，很不想死，很想在这个世间多活几天，但是又必须要走。这种死亡的心理之苦就像生龟脱壳，像一只乌龟被人活生生地把壳剥下来那样的痛苦，这就是八苦当中的死苦。 临命终时，业力凡夫都有无量的烦恼业力种子，若得佛光注照，这个业力种子就不会翻起来。所以，常常讲 心不贪恋，意不颠倒，如入禅定 ，这样如如不动的情形，是由于佛放光加持护佑


三千大千世界的范围有多大呢 - 大安法师

Summary: 要了解这个经文，首先要了解一个佛土。讲十万亿佛土，首先要对一佛土要有一个概念。一佛土，就是一个三千大千世界，是一佛所教化的区域。三千大千世界的范围有多大呢？首先要从一个小单元开始，小单元就是先要了解 一四天下 这个区域概念。一四天下，比如我们来看，一四天下就是有一个须弥山，它的标志是有一座须弥山 八万四千由旬，由金、银、琉璃、水精合成。 须弥山的半


为什么念佛是一切忏法中最殊胜的呢 - 大安法师

Summary: 思惟我们无量劫以来，由贪瞋痴鼓动身口意，造作无量无边的恶业，这种恶业如果有体积的话，尽虚空容纳不了。我们想忏悔也没有办法忏除。 往者不可追啊，无可奈何，随缘消旧业。但是未来我们得要把握住自己了，未来就不能再造这样的恶业了。由此我们要生惭愧心，应该念佛。 惭愧，这两个字是我们佛门常常讲的。惭，就是对以往的罪业的一种内疚感；愧，就是做了不好的行为，面对他人的目光，感觉到羞愧。所以惭有点儿像英文的gui


圆发三心与专修和杂修 - 大安法师

Summary: 善导大师在四帖疏里面写得比较精彩的部分，第一是在玄义分，第二是在注解上品上生章，尤其对圆发三心，欲生彼国者应发三心，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。 他在注解三心之后，特别提出专修和杂修的利优劣得失的关系，提出要专修。专修有五种正行，你要读诵就读诵净土三经，要礼拜就礼拜阿弥陀佛，要赞叹就称念南无阿弥陀佛名号，要观想就观想西方净土依正庄严，要供养就供养西方三圣，这就是叫专修。 那么专修里面又特


一切痛苦的根源就来自于身见 - 大安法师

Summary: 第十愿，不起贪计身见愿。 设我得佛，国中天人，若起想念，贪计身者，不取正觉。 如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，不再去想念、贪念、计较自己的身体，如果这一愿不能实现，就不取正觉。这一愿是非常重要的一愿。这又叫，在也是六种神通之一，漏尽通。在六种神通里面，前五通，凡夫、外道，包括鬼神都可能会有。那么不起贪计身念，漏尽通唯有圣者才有。 漏尽就是烦恼断尽，如果从阿罗汉的这个境界，就是他的见思烦恼断


无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光 - 大安法师

Summary: 我们要对十二光如来加以深刻的认知。实则阿弥陀佛是光明无量的，光明是作为运载他四十八大愿愿力的一个载体。那这个光是从法性里面、从愿心里面所呈现出来的光，只要有众生的地方，光明就会照射过去。 那这个光明怎么样才能够让众生接触到呢？这里净土法门又有一个善巧方便，就建立名号，把十二光如来的功德凝聚在这个名号里面。那这个名号就是一个相 是一个文字相，是一个语言相，是一种音声之相。这


位不退、行不退、念不退 - 大安法师

Summary: 若约此土，藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十行，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。 好，我们来看。 这是点示在此土通途教理断惑证真的过程，同时也是表明我们这个娑婆世界证道的难度。若约，就是如果从我们娑婆世界的证位来看，这个位不退是什么程度呢？就是藏教的初果，须陀洹，入流，藏教初果断见惑。通教的见地，见地是通教的第四地，他是见到真谛的理体，就叫见地。就是通教的第四地，就


修行就是要转八识为四智 - 大安法师

Summary: 这里讲 三身四智 。三身，就是法身、报身、化身，一切众生本具，这时候就证得了这个三身。这个四智，就是转八识为四智，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。这也是佛教的基本常识了。我们业力凡夫都在心意识的范围，心就是阿赖耶识，意就是第七末那识，识就是第六意识，这心意识。 那前面，眼、耳、鼻、舌、身这个五识，加上第六、第七、第八，就是指这些，这叫八识。八识为心王，还有五十一位心


Summary: Ůڵ棬֪ĸĸףеٵĸס ͬıľͷˣһеڵԼءԾͷԸҪδʣһڵܿԼ˻ԩծҪַ㣬ƽȵǽѵ֮ࡣ λŮͶԼһĸ׵ТģչһпѵԼĸĸСТչΪТԷΪʲô Т ֳΪ֮ҪТó׵ԲǳɷľˣŮ ĸ׶ڵ棬ûʵΪֻ֪ϵа̰ѣܶ ʱ߶һڵа֪аֻأзĴ Щģ֮зԣд¡һ£ȥһĿȻˡ ÿһöȵȾǰᡣƪȥĿƪ˫龻


大安法师：不能打骂破戒的出家人 - 大安法师

Summary: 在家居士首先要恭敬僧宝。尤其在佛灭度之后，佛宝法宝还完全依靠僧宝来传递，离开僧宝一切免谈。不知海外怎么样，大陆现在有的叫 二宝弟子 就是皈依佛、皈依法、不皈依僧，在这个时代皈依二宝，最后你是一宝都没有，那你自己就成了一个活宝。所以对出家师父的恭敬心没有，你就得不到修行佛法的作用。 这个时代的僧团，无论他怎样，他穿上了这套袈裟，这是三世诸佛解脱的幢


大安法师：破戒后如何补救 - 大安法师

Summary: 问：破戒后，有补救的办法吗？破戒后认识到自己的错误并真诚忏悔，也得下地狱吗？请师父开示！ 答：杀、盗、淫、妄、酒，前四戒为性戒，又为根本戒。毁破根本戒，称断头罪，意为头被砍下来，无法接上去，不可救了。在戒律中，称不通忏悔，必下地狱。所以，对受戒、持戒，要严肃认真地对待。受戒是在佛菩萨前的庄重承诺，筹量自己的根机能力，或受满分戒，或受多分乃至一分戒。只要受了，就得一丝不苟地行持，宁可守戒而死，不可破


大安法师《执持佛号,秘诀神丹》 - 大安法师

Summary: 南无阿弥陀佛！诸位大德法师，诸位居士同修： 今晚我们讨论行门，《执持佛号，秘诀神丹》。前几次，我们对信愿的基本内涵，作了一个简单的讨论。当我们对净土法门缘起的事理因果，对我们所处的生存环境，我们的身心状态，有一个智慧的观照之后，我们就会生起深信切愿之心。信愿之心生起来之后，就要真修实干了，这就要落实在行门。 净土法门的行门分正行和助行，正行就是念佛，助行就是净业三福，十大愿王。在正行里面，我们看到


大安法师：阿弥陀佛的阿(a)念成(o)可以吗 - 大安法师

Summary: 问：阿弥陀佛的 阿 字念成 ō 可不可以呢？ 大安法师答：阿弥陀佛的 阿 字正确读音念 ā ，有些人习惯发 ō 音，也是可以的，如来悉知悉见。无论是念 ā 音还是 ō 音，阿弥陀佛都知道我们是在念他。但最好慢慢改过来，因为&ldqu


大安法师：边地疑城是一个什么样的地方 - 大安法师

Summary: 问：请问法师《无量寿经》中所说的边地疑城是一个什么样的地方？ 大安法师答：边地疑城是一个比喻的说法，不要理解为西方极乐世界的旁边有一个真实的城存在。 边地 是八难中闻不到佛法的地方，称之为边地。 疑城 亦指往生者夹杂疑心求生到极乐净土，住在由识心所变现出来的城中，不能见闻佛法僧三宝，由此喻称为边地疑城。汉译《佛说无量清净平等觉经》载，中辈和下辈都有边


大安法师：内心有挂念,无法一心念佛怎么办 - 大安法师

Summary: 问：我是一个初学佛的人，应该放下万缘念佛，但总是挂念自己的亲人。怎么能放下？ 大安法师答：万缘放下、一心念佛是修行上轨道的必由之路，然初心行人要有一熏习的过程方能达到。无量劫以来，种种的善恶缘在吾人藏与识中深固牵缠，如油入面，看破放下甚难。 要做到放下万缘，首先要有观空的智慧，了达世间一切的亲缘关系，缘聚而成，缘散而灭，且怨亲倚伏，转变无方。今生是你的亲人，但是亲和怨是极为容易转化的，前世的冤家对


大安法师：贵贱贫富的原因 - 大安法师

Summary: 因果的法则是决定不虚的。经云，要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。 人活在这个世间上，为什么有的贫穷，有的富贵？社会地位有的高贵，有的低贱？有的坎坷痛苦一生，有的非常安逸快乐一生？有的一辈子光宗耀祖且寿长，有的一辈子备受侮辱还寿短？这样的命运差异，乃至于一母所生的兄弟姊妹的福报都不一样，这是怎么来的？虽然说这是上天规定好了的，但是上天难道有私心，对某些人好，对某些人不好吗？ 根本的原因


大安法师：要对阿弥陀佛有信心 - 大安法师

Summary: 我们常常听到居士说，临命终时，我如果这一念没有在阿弥陀佛上，我能不能往生？好像觉得临命终时，必须在阿弥陀佛念头上，或者一定要坐着，或者怎么样才能往生，如果一下子搞不好的话，就不能往生。这些从我们凡夫的角度，他提这些问题，他产生这些担忧，好像都很有道理，但是我们从感应原理来看，他忽略了阿弥陀佛的力量，只要你平时有信愿持名，乃至一昼夜的时间，阿弥陀佛临命终时一定会兑现他十九愿的力量，他会有种种善巧方便


大安法师：只供一尊阿弥陀佛还是供西方三圣 - 大安法师

Summary: 问：在家里只供一尊阿弥陀佛还是供西方三圣？ 大安法师答：如果供西方三圣像的话，当然会更好一些，因为临命终时，西方三圣都会来接引往生。 我们供观世音，平时看到观世音菩萨的像就会想到观世音菩萨的慈悲，也能激发我们内心的慈悲。而大势至菩萨和专修念佛法门的众生特别有缘，大势至菩萨是以念佛心入无生忍往生净土，然后再回到这个世间专摄念佛人往生净土，从因到果都是提倡专修念佛的。他是无边光炽身大势至菩萨，意思是无


大安法师：念佛如何解决当下的烦恼 - 大安法师

Summary: 问：请问法师，念佛对解决当下的现实烦恼有什么作用吗？ 大安法师答：念佛法门的终极关怀是解决生死问题，但它同时也关照当下现实的生命。念佛可以让我们得到一种安心，一种清净，一种快乐。 现在我们有很多烦恼都是因为心散乱，妄想杂念成片而无法降伏，所以我们经常会焦虑、失眠，甚至失去理智。 念佛有什么好处呢？通过念佛可以达到一般所讲的 万法归一 ，以一念收摄万念，澄浊为清。我们的念头都


大安法师：讲预测和问灾难是否正修 - 大安法师

Summary: 问：我们有些同修很喜欢大谈感应，或讲些预知，问灾难，请问是否正修？请开示。 大安法师答：还是要建立一个正确的知见。我们念佛求往生的人，总的来看，知道浊恶的世间末法的时候，都是灾难不断啦，都是火宅，是牢狱，是茅坑啦。总体的是一个值得厌离的地方。总的趋向是一代不如一代，一世不如一世，这是佛经给我们悬记的。我们生起厌离心、出离心就可以了。那么佛法是不提倡去预测的，一个比丘去占卜吉凶，是属于邪命之一，是戒


大安法师：如何克服贡高我慢之心 - 大安法师

Summary: 贪、嗔、痴、慢、疑是众生的根本烦恼。慢，就是贡高我慢，是与生俱来的，凡夫众生都有。当这个慢心生起的时候，我们要立刻觉知，马上对治。对治的方法就是让自己谦卑。 《周易》里面有一个 谦 卦，卦体中上卦为坤（地），下卦为艮（山）。谦卦艮下坤上，为地中有山之象。「地下有山，谦之象也。」山本高大，但处于地下，高大而不显示出来，也如同当你很有内涵，很有实力，但表现得非常平和一样，这是谦


大安法师：经常做梦睡眠质量差怎么办 - 大安法师

Summary: 问：我经常在睡梦中做很多梦，造成睡眠质量很差，这种情况的出现，是不是因为日常生活中妄念太多了，要如何念佛，令自己安眠？ 大安法师答：做种种杂七杂八的梦，这确实说明你的心散乱。这里面有日常生活的情况烙下的印子，日常生活烙下印子，或者日常需要追求的目标没有实现的一种境况在梦中的反应，也有多生多劫的一些前尘影事在那里翻卷。出现这么多梦不是好现象。 庄子也说：至人无梦。我们做不到至人但至少梦要少一些，不要


大安法师：如何辨别护法和附体 - 大安法师

Summary: 问：在学佛的居士身上，如何辨别护法和附体？居士们常讲自己的 护法 如何如何，这对居士自己和其他修学佛法的人有什么危害？请师父谈谈清净心，如何下手修持？ 答：现在在海内外，可能在北方，东北这一块，这些附体的现象好象显得比较多一些。我们学佛一定要有正知正见，刚才我们谈 心 的问题，要认证我们有妙明本觉之心，这是我们的主人翁，我们用这个主人翁，一定让它灵明


大安法师：散乱心念佛能往生吗 - 大安法师

Summary: 问： 清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛 与 口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然 ，请问法师如何正确理解？ 大安法师：前面的一个偈子是古德所开显的，意思是我们所执持的阿弥陀佛名号就像清水珠，清水珠投到浑浊的水里，便能澄清浊水。用这个来比况阿弥陀佛的万德洪名，投到我们凡夫众生浑浊散乱污染的心中，我们的心念亦法尔自然地趋近佛心，因为佛号即


大安法师：一念净信即可得利 - 大安法师

Summary: 一九九九年春节，我们有十六人曾在九华山祗园寺上客堂打过一次精进佛七，二十四小时佛号不断，每日轮班养息四小时。有几个女居士帮助作些做饭的后勤服务。几个女众在一起，相互有矛盾生烦恼。其中有一个居士很虔诚，期间每日雪地上拜佛。 有一天，她对于人际间的违缘产生了深刻的厌离心，便跪对自住寮房所设阿弥陀佛像前，合掌祈祷： 这个世界太苦了，太没有意思了，请阿弥陀佛接我往生吧！ ，就在至诚


大安法师：般若智慧 - 大安法师

Summary: 对于我们很多人来说，如何修智慧、修般若这一块是非常陌生的，而这一块确实是佛教的精髓所在。佛的一代时教，讲法四十九年，五时说法。这说明什么？说明我们阎浮提众生分别、执著很重，对世间法的本质看不到，认为一切都很真实，看不到一切有为法梦幻泡影的空性。佛告诉我们，一切生灭法都是无常的，一切有为法都不究竟。生命如石火电光，然而在生灭里面有不生灭的自性。佛在四十九年当中不断地说，反复地说，然而我们仍是不开窍，


大安法师：吃素的循序渐进

Summary: ӡڲܳȫصҲܴȱҲȷʵкܶ˳ԳǺѵġѾԹˣͲ·ټһЩӰ죨ںܶ˵㲻⣬ӪḻӪĸܵû ԣⶼԼͷġͷ˷ˣǳԲ˳أǾѭ򽥽իջʮիտʼիǣˡʮġʮ塢ʮʮšʮΪիա Ϊʲôիأ ̫ҪѲָᣬ۲˵ƶҪϱ졣ƶһӼ˳ļ㡣իҪĶƣУǵĸǻкô ʮիǼϳһʮˡʮġʮˣͽʮիաСǰһ죬ͲʮǶʮšʮˣʮիի ôһի£ЩǷ̵ĳʶҶǺõġ ¡¡£իôأ һ澵ӣ澵ɽתģ¡¡µʱ澵öָᣬָһһΪ澵ӵ׵ֳԣիҪԳأҪֵĹ¡ƪˣհ̾زʮƪ


大安法师：佛为什么不示现来让人增强信心 - 大安法师

Summary: 问：我学净土法门，也念佛。我觉得如果阿弥陀佛能经常示现让人看到，人们对净土的信心会增强的；念佛过程中阿弥陀佛能经常鼓励，那念佛也一定会更加精进的；阿弥陀佛是大慈大悲的，为什么不这么做，而让人难以生起信心呢？ 大安法师答：念佛法门是一切世间极难信之法。阿弥陀佛深知众生难以起信，所以用名号光明加被我等业重众生，令生信解。当我们持念名号时，阿弥陀佛当下显现在面前，因为名号即具阿弥陀佛相好光明。我们只要一


大安法师：佛法的修行就是修心 - 大安法师

Summary: 世间有一类修行人，他也知道修行很可贵，也发心修行，但是他不了解佛法的修行就是修心，要究明自心。我们自心，真如自性具足一切功德。 一切圣贤的学问都是在自心上，在销归自性上下功夫。儒家的孔子说： 古之学者为己，今之学者为人。 这个 己 就是自性的明德。孟子也说 学问之道无他，求其放心而已矣。 做学问是把放在外面的心求回来。他们都把


大安法师：如何理解「自性弥陀,唯心净土」 - 大安法师

Summary: 问： 自性弥陀，唯心净土 ，古德多有言及。西方极乐世界就在当下一念心性之中，所以不必求生距此十万亿佛土之遥的净土。弟子对此甚感困惑，请法师慈悲开示。 大安法师答：诸佛说法，事理双备，不可执事迷理，尤不许执理废事。自性弥陀，唯心净土 是从理上立言，道理虽是，然不是凡夫的境界。首先得明了何谓自性，何谓唯心。 自性乃清净妙明本性，又云自性天真佛。心这个概


大安法师：临终时是真有佛来接引还是心识所变 - 大安法师

Summary: 问：往生西方极乐世界的人见到佛来接引，是往生的人心所变现的，还是真有他方阿弥陀佛来接引?若有他方佛来接引,别人为什么不见? 大安法师答：临终接引的境界现前是因缘的产物，是感应道交的产物。有我们心识所变的因素,但是更重要的是有阿弥陀佛十九愿已经成就的那种愿力的加持。 这可以比喻为水和月亮的关系。阿弥陀佛的大愿就像天空的月亮,我们信愿念佛的心就像水,这两者缺一不可。如果只有你念佛，没有阿弥陀佛的大愿,


大安法师：临终昏沉,有人助念能否往生 - 大安法师

Summary: 问：总想去东林寺闭关，一直也没有去成。几年来经常看您讲的VCD，今天能在大佛寺看见您来讲经真是特别高兴。学生有几个问题，请开示，人在临命终时，昏沉，提不起佛号，有人助念能否往生？ 大安法师答：阿弥陀佛慈悲至极，知道我们大部分人临命终时都有种种的障碍，包括昏沉。昏沉是我们的第六意识昏沉啊，我们深层的意识 第七识、第八识，有着阿弥陀佛光明的注照啊，神识第八识往生跟第六识昏沉没


大安法师：八万四千法门只须净土一法就可以吗 - 大安法师

Summary: 问：藏传净土法门，特别强调往生事因，明观福田 积资净障，发菩提心，发愿回向。其中特别强调发菩提心，不知法师如何看待？法师昨天说往生，完全仰赖阿弥陀佛，不知往生是不是全靠他力，还是也需要自己积集资粮，信愿具足，发菩提心才能往生？法师说只需信愿，虽说是临终一念，可死亡是件极恐惧的事情，到时能否把握得住，能不能提起念佛的念头，是不是还要靠自己的福德，机缘？若一味强调往生是件很容易的事，我们平时即对福德、


大安法师：心情浮躁时如何通过念佛求得安宁 - 大安法师

Summary: 问：我自己的一个问题，我心非常浮躁，怎么都静不下来，也想念佛求得内心安宁。要怎么样才能做到？我对佛一点都不懂。 大安法师答：心里的浮躁，是这个时代众生共同的特点，因为整个社会都浮躁。那怎么办？要想使这个狂躁的心静下来，还唯有念阿弥陀佛。因为阿弥陀佛名号里面有无量寿，无量寿就是让我们心稳定下来的一种功能。 然而我们为什么会浮躁？由于我们的心都往外走，都攀缘世间上五光十色的东西。现在心要静下来，一定要


大安法师：修行的高低是看德行 - 大安法师

Summary: 修行的高低看德行，不在于外在的东西，无论是哪毕业的，无论是在家出家，真正有德行的就是真正修行的人，简单的说明：皈依了佛就该向佛学习，学习佛的觉悟，学习佛的慈悲，学习佛的愿力，学习佛的正知正见，学习佛那种大舍，学习佛陀无我救世、无私奉献的伟大精神、高尚品德。我们通过事相上能证明吗？烧香的人就能证明他是正知正见的人吗？烧香的人就能证明他有愿力吗？烧香的人就能证明他能离相吗？都代表不了。那诵经的人，只能


大安法师：都摄六根净念相继是什么意思 - 大安法师

Summary: 问：《大势至菩萨圆通章》说，都摄六根，净念相继，请开示其意义。 大安法师答：都摄六根，净念相继乃念佛方法。大势至菩萨在楞严经二十五圆通当中排列在第二十四，属于根大圆通，七大的排列是： 地、水、火、风、空、见、识，这个根大就是见大，吾人的心性，本来是圆明通达常住，而眼耳鼻舌身意六根作为感知外部世界的六个窗户，却将心性能量分散在六个方面。 六根接触六尘（色声香味触法），产生六识（眼识乃至意识），这十八


大安法师：家人反对学佛怎么办 - 大安法师

Summary: 问：家里人反对我学佛、拜佛、诵经，怎么办？ 大安法师答：遇到这个情况，首先你要了解一下你家里的人为什么反对你学佛。通常是家里人对佛教有些偏见，认为学佛迷信，会走火入魔，或者学佛以后就比较消极，不积极进取，或者怕你学佛后要出家等等。你先了解一下，到底是什么原因，然后就可以根据情况来处理。 一般情况下，当家里人反对态度比较强烈的时候，不要顶着干，你就随顺一下。随顺一下并不意味着不学佛，可以悄悄地学，比


大安法师：念佛不求往生与五逆十恶者相同 - 大安法师

Summary: 修净土法门的人，首先要建立一个与净土念佛法门相应的心态与知见。净土法门是体现了诸佛如来度化众生的悲智，为令一切众生脱离生死轮回的苦难，安享涅槃常、乐、我、净的。所以修净土法门的人，首先要体现出世间的本怀，念佛矢志往生成佛。决不能念念佛、修点善，到头来下一辈子得个富贵的身份，或升到天堂去享天福。 要知道如果我们今生不能够往生到西方极乐世界，那我们的结果就不会好。发不起深信切愿求往生的心，我们这一生念


大安法师：烦恼不断能往生吗 - 大安法师

Summary: 问：弟子烦恼不断，意恶重重，甚至还造作身口意罪业，这种情况下信愿持名能够往生吗？带业往生是否只带旧业不带新业？ 大安法师答：首先我们要认知到凡夫众生都是烦恼重重的，每天妄想杂念纷飞。我们与生俱来的贪、瞋、痴、慢、疑诸多的无明烦恼一定会驱使身口意三业造作恶业。 正因为我们是这样罪恶的根机，才有阿弥陀佛同体大慈悲心所流现的西方净土和念佛法门的设立。念佛法门的设立就是为了我们这些烦恼不断的众生能够带业往


大安法师：一颗出离牢狱的道心 - 大安法师

Summary: 我们的生命也像一种投资。生命的能量和精力是有限的，所以不要盲目投资。要把我们生命的能量和精力投注到真正有价值的事情上，那就是修道了生脱死。人身难得，佛法难闻，人命无常，所以要常行精进。 常 就是不间断， 行 就是行持， 精 就是专心致志、一门深入， 进 就是有进无退。 我们每个人是天生想放逸的。但是修道


大安法师：光明彻照十方愿 - 大安法师

Summary: 第十二愿光明彻照十方愿。法藏菩萨是这样发愿的：若我成佛的时候，我所放射的光明，可以照无量无边的刹土，彻照无量无边的佛土；如果这一愿不能够兑现的话，我就不成佛。那么阿弥陀佛为什么要发出光明无量的愿呢？这是由于阿弥陀佛要救度所有的众生。所以他大悲心，心缘一切苦难的众生，有众生的地方必然要有光明。他为什么要有光明呢？因为四十八大愿的愿力的体现要靠一个中介的力量，这个中介就用光明来传达，就好像现代高科技所


大安法师：用念佛来耕耘菩提心 - 大安法师

Summary: 我们发的菩提心，就是一颗种子，要播种在我们的心田里。播种下去，你不能就不管它，不管它就有可能荒芜了、焦枯了。你要赶紧用念佛法门来耕耘，这个种子下去，你要耕耘，培土、松土，给它一个生长起来的环境。 念佛一法就能为这个菩提种子营造一个很好的环境。什么环境？通过耕耘，把我们内心荒芜的、障碍种子出来的杂草，把它处理掉，就是对治烦恼。这个佛号里面是阿弥陀佛大悲心所结晶的，具有大悲水，所以要对这个种子浇灌大悲


大安法师：念佛人正确的目标定位 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛名号功德不可思议，我们每天系念佛号这很好，但有妄想、杂念、烦恼的干扰是正常的。凡夫就是有妄想杂念， 没有了妄想杂念，你就不是凡夫，是圣人了。如果略一修行就能成为圣人，那也就不需要阿弥陀佛了。 所以有烦恼是正常的，遇到不如意的事情发会脾气，也是免不了的。但是念佛过程当中，你可能第一次发脾气会火冒三丈，经过一段时间念佛，再发脾气的时候可能火就不窜那么高了，有一个过程。五浊恶世末法众生，其根机也


大安法师：修苦行和往生没有直接关系 - 大安法师

Summary: 修苦行和往生没有直接关系，但有间接关系，这是因为往生极乐世界不是靠苦行往生的，而是靠信愿持名感通佛力往生的。 实际上净土念佛法门是一个快乐的修行法门，安乐修行，不是每天苦哈哈的，穿得衣衫褴褛，做很多与众不同的事情。但是，除了每日的念佛功课外，偶尔也可以精进勇猛一下。比如一昼夜的经行念佛、百万佛号闭关、打佛七等等，这种精进让我们的功夫有所增上，同时也表达了我们恳切念佛、愿往生的心态。 所以克期取证这


大安法师：为什么要讲儒道之类的书 - 大安法师

Summary: 问：望法师给我们讲点大乘经典，不要讲《文昌帝君阴骘文》之类的东西。我们想闻佛法，《文昌帝君》不就是老子、庄子和孔子这些《道德经》《孝经》之类的书吗？ 大安法师答：想闻佛法很好，五乘佛法包括人天乘，《文昌帝君阴骘文》就是谈人天乘的善书，故其也属佛法。为什么本人要讲这本书呢？是在这几年的弘法过程中，认知到我们国人的人心越来越败坏，道德已经到了非常严峻的地步，其重要原因就是现代的国人不信因果。而我们所受


大安法师：如何放下多年来的怨恨和悔恨心 - 大安法师

Summary: 问：如何放下多年来的怨恨心和悔恨心？ 大安法师答：怨恨是一种对不如意的人与事所产生的负面情绪。此时，勿怨天、勿责人。应思惟这些违逆境缘，皆是自己宿世今生业缘所致。若见人欢喜者，得欢喜报；恼害人者，得恼害报，种种皆是本着前世之所为，如影随形，如响应声。所以要心平气和，作还债想，可千万不要积聚怨恨，这是很不吉祥的事情啊！且聚积的怨恨遮盖着我们的佛性，遮掩着我们智慧的光明哪！这个怨恨一旦像决堤的水冲出来


大安法师：往生后恶业不必受,一切由阿弥陀佛承担,是不是违背因果 - 大安法师

Summary: 问：师父曾说往生后，往昔一切恶业不必受，一切由阿弥陀佛承担，此不是违背因果论，往昔禅师误说不落因果，而受五百世狐身，此是否有同此之忧，因为我们也学师父向人说法。 大安法师答：我们说往生西方极乐世界往昔的恶业由阿弥陀佛承担，这个不是为我在这儿说，是有圣言量的依据，也有祖师大德的原则立场。净土一法是一个特别法门，它跟通途法门的因果法则有很大的不同。通途佛法是修因证果，一分耕耘一分收获，断一分惑就证一分


大安法师：文化人学佛的通病 - 大安法师

Summary: 文化人学佛，大多好乐研究教理，总想从经卷中得大总持，获真受用。这种想法是可以理解的，然以生灭心揣摩佛经真实义，往往愈推愈远。是故宜从真修实干入手。 净土法门以信愿行为三资粮，其中持名念佛为信愿二科之落实。吾人无始劫以来，总在妄想杂念堆中讨日子过，是故伊始念佛，不是被浓雾般的昏沉所困扰，便是杂念汹涌，佛号被冲得无影无踪。加之吾人懈怠放逸的习气，缺乏披铠上阵一人与万人敌的刚毅，所以因循故辙，泛泛悠悠若


大安法师：净业行人的行持方法 - 大安法师

Summary: 如何行持，单刀直入就是信愿持名，你每天能念三万声佛号五万声佛号啊！这个带旧业，带新业，有清净心，没清净心，你都不要管，你每天能念三万声佛号，你尽形寿每天能念五万声佛号，善导大师给我们授记保证上品上生！ 所以还是在念佛当中找到消息，摄心为戒啊！你能念的心在这佛号当中不再有五欲六尘的想法，你就没有造什么恶业，你连想念头都没有，就不会有身口意，特别是身口七支的恶业么！然后在我们做人当中，我们明天会谈到要


大安法师：科技与宗教的关系 - 大安法师

Summary: 问：请法师开示科技与宗教的关系，确切地说，与佛教的关系。 大安法师答：现在是一个科技时代，每个国家都非常重视科技。科技与宗教的关系是一个非常广泛的题目。 近四百年来，科技得到了迅猛地发展，几乎渗透到了我们生活的每个层面。一方面，它改变了我们的生活方式，使我们生活更为便利；另一方面，它完全改变了我们的价值观念。科技的一种思维方式 怀疑、求证、逻辑思维的方式，也成了当今的主流


大安法师：放生如何才能如理如法 - 大安法师

Summary: 问：放生的意义及其事项，怎样做如理如法？戒杀和放生并举不可偏废，对吗？ 大安法师答：放生的意义主要是：第一，真的对水陆空的众生要有怜悯心，它处在即将死亡的时候，救它一命，放生放到它应该去的地方；第二，主要是通过放生的行为传达佛教的一种慈悲心。 现在众生由于竞争的压力，这种对动物的平等的心，他很少有概念。通过放生感悟：一切众生平等，一切众生都有佛性，一切众生都是我们多生多劫的父母。我们对众生，对这些


大安法师：家里多是道教徒,会对往生有障碍吗 - 大安法师

Summary: 问：原本我和道教颇有渊源，家中多是道教信徒，对我念佛往生会有障碍吗？如果有，要怎么避免呢？ 大安法师答：那么跟道教的信徒在一起，首先我们对其他宗教的信徒相互尊重，它也是一个好的文化 好的宗教文化，也是善，也是提升精神的，但只是说他所追求的终极目标还不究竟而已。 所以我们要有一个慈悲心，要跟他们交流，要把念佛往生成佛的好处告诉他们，把极乐世界的庄严告诉他们，把阿弥陀佛的慈悲


大安法师：往生到边地疑城 - 大安法师

Summary: 我们看到《无量寿经》里面讲边地疑城有这么一种情况，边地疑城是 中辈和下辈都有边地疑城，是有一个人（念佛行人）曾经信愿持名一昼夜的时间，然后他就中途后悔了、退转了，就不相信了，甚至连善恶因果报应都不相信了。 但是这样的人虽然他不相信，虽然有很大的疑心退转，但是他还能够念念佛号，就这样的众生到临命终时他的恶业现前，按他自身的因果要下三恶道的，然而就是由于他有过一昼夜的念佛工夫


大安法师：万法唯心 - 大安法师

Summary: 这个鸠摩罗什大师七岁，他看到佛钵就很高兴啊，他就过去把他举起来了，很轻易的就举起来了，他一举起来忽然动了一个念头：唉呀，他说这个佛钵这么重，我年纪这么小，我怎么举得起来啊？一动念他就真的就觉得非常沉重，嘣的一下就举不起来了，到地上来了。为什么他没有动念的时候轻易的举起来了，一动念头，就不行了？万法唯识。 元晓法师他到长安来求法，夜晚在坟墓堆里面住着，躺在那里，非常饥渴，所以旁边有月光底下看到一泓清


大安法师：十方如来,怜念众生,如母忆子 - 大安法师

Summary: 我们每个人都有这样的一个体会，在我们青少年的时候，追求事业、追求五欲六尘，我们是很少想到父母的。所以我们在这个世间就是一个不知恩、不报德的这样的众生。那么念佛法门，我们知不知道有一个比父母对我们还恩德的一尊佛呀 阿弥陀佛啊。他大国王不做了，出家在世自在王如来座下，他考察他方世界的众生实在是太苦了：轮转六道尤其是三恶道那种败坏，那种苦难，那种众生在里面还不知道这种苦难的愚痴


大安法师：畜生也能具备信愿吗 - 大安法师

Summary: 问：修净土法门的行人，必须具备有信愿，念佛才能往生，若无信愿，纵然念至铜墙铁壁、风雨不透，也不能往生，那么像畜生道，鹦、鹅亦能往生，它们如何具备信愿呢？ 大安法师答：前面一段是藕益大师的一个开示，他是非常正确的。因为往生这桩事情是要靠阿弥陀佛的慈悲愿力加持，令我们带业往生。这个大悲愿力就在当下，我们能否感通佛力，就是看我们有不有信愿。信愿是能感之机，有信愿持名，感通就能往生，如果你信愿持名，能感之


大安法师：佛弟子是否不应该做占卜预测等事 - 大安法师

Summary: 问：我认为佛教四众弟子，无论出家在家者，都不应做吉凶占卜、预测等事，尤其是把时间和事相说得很具体。请问法师我这个观点对吗？ 大安法师答：你的观点是非常正确的。作为四众弟子，我们要知道学佛是做什么的？学佛就是要了解这个世间是苦、空、无常、无我的，就是要了解三界六道轮回是非常可怕的。我们学佛是为了要了生脱死，要圆成我们本具佛性的。学佛首先要把这个目标树立起来。 这个目标树立起来以后，我们再来观这个世间


大安法师：怎样才算真用心念 - 大安法师

Summary: 问：怎样才算真用心念？标准方法怎么样？有杂念就算没用心吗？ 大安法师答：诵经主要的心态是至诚恳切。诵经，你怎么叫用心的标准？就是你把这个声音念出来，自己听进去，听的清楚；而且你不要去用心，你用心还去思考它什么 这反而不行，就是非常清净地去念，非常绵密地去念。你一用心，你用的心还是心意识，反而阻碍了你对这个《地藏经》的义理的了解。 诵经就是不要用心意识，不要作意，就是把


大安法师：念佛机在什么时候放呢 - 大安法师

Summary: 现在制造了很多念佛机，是好事，也是坏事，何以故呢？如果你老是听念佛机的声音，你的闻性还是往外走，没有返闻，而这个返闻是非常重要的亡所是非常重要的。你还是听外面的声音，你这个能所还是在那里原有的轨道。 所以一般来说，我们在正式修行的场合是不放念佛机的， 那念佛机什么时候放呢？ 你在散心的情况下，这个看书的时候，做事的时候，听听念佛机，提醒一下自己，它也有好处。原来我也有个习惯，我是看书，包括写东西我


大安法师：只拜西方三圣就行吗 - 大安法师

Summary: 问：我的佛堂供有西方三圣外，还有药师佛和地藏菩萨等，早晚简课，只拜西方三圣和释迦牟尼佛，还有十方三世常住三宝和清净大海众菩萨，不再另拜药师佛和地藏菩萨可以吗？ 大安法师答：你既然佛堂已经供了药师佛和地藏菩萨，就用那种平等的广大心去礼拜。你这一礼拜，所供的佛菩萨都拜到了，不一定要分别我这一拜只是拜阿弥陀佛，那一拜只是拜药师佛。《华严》十玄门中有一个主伴圆融具德门，当我们标心拜某一尊佛的时候，这尊佛就


大安法师：念佛就不需要持戒吗 - 大安法师

Summary: 问：现在有的法师提倡念佛不需要持戒，并且说现在连出家师父都没有持戒的了，师父怎么看这个问题呢？ 大安法师答：这个说法是邪知邪见，大家不要去听。念佛，怎能不持戒呢？作为佛弟子，首先得要三皈五戒呀！净业三福里面，第一福就得要修十善业，第二福就得要受持三皈，具足众戒，不犯威仪。佛在大乘经典中，千经万论处处劝勉赞叹持戒的功德，怎么说不需要持戒呢？有人说，末法时代众生持戒持不清净，所以就不需要持戒，这个说法


大安法师：死后如何才能把财富带走 - 大安法师

Summary: 按：很多人在命终的时候都想把今生拥有的一切带到后世去享受，于是，帝王将相便用财宝、随从、宫女等等来陪葬，但是，我们所有人都知道，这样做毫无意义，完完全全只是一个妄想，正所谓 万般将不去，唯有业随身 。然而，正是这句话，藏着一个惊天的秘密，让我们的的确确可把财富带到后世去享用 问：生不带来，死不带去，请问一位富翁能不能带他的全部财产回去？末学有


大安法师：怎样做到凡事都能随遇而安 - 大安法师

Summary: 问：怎样做到凡事随缘，随遇而安？ 大安法师答：要做到随缘安乐，首先要智慧观照吾人在这一期生命当中，命运的好坏是由宿世的善恶业因所致。今生的吉利福报是由于前世今生修了善；今生的逆境潦倒都是前世今生造恶所致。所以无论是遇到顺境还是逆境，都要以平常心对待。 遇到逆境，不要怨天尤人，既然是宿世恶业所致，那么现在发大心，改恶修善，改变命运操之在我；处在顺境，也不要欣喜若狂，既然了知福报由宿世善因所致，就应进


大安法师：净土同修如何面对五欲六尘的干扰和诱惑 - 大安法师

Summary: 问：面对五欲六尘的干扰和诱惑，念佛同修应从哪些方面痛下功夫方有自在分？ 大安法师答：现代社会以市场经济与科技为主干，大多数人的价值观是向功利主义倾斜，追求物质感官的享受，放纵贪欲，为分得较大一块蛋糕而不择手段。是故，全球性的道德低落，风尚解体，生态失衡，环境污染，以及地震、火灾、海啸、瘟疫、战争等灾祸便接踵而至。因果报应的法则，在这个时代表现地何等的直白，埋头舔刀上蜜的人呀，谨防刀割其舌。 而对净


大安法师：因果轮回是否真有其事 - 大安法师

Summary: 问：因果观念、六道轮回是道德建设的必要前提，那么这仅仅是理论假设呢，还是真有其事？圣人为什么要以神道设教呢？ 大安法师答：善恶因果报应与六道轮回，不仅仅是道德理论的一种悬设，而是实存的事实，由五眼圆明的佛陀所现量亲证亲见到众生在过去、现在、未来三世广阔的时间当中，由其善恶业的这种业（karma）的力量导致种种错综复杂的生命表相。我等凡夫心量狭劣，慧眼未开，不得而知。佛以悲愍心将这一善恶轮回之事和盘


大安法师：梦境的可信性高吗 - 大安法师

Summary: 问：庄周梦蝶，是蝶入梦，抑或人梦蝶，梦境可信性高吗？ 大安法师答：庄子有一天做梦，梦到了蝴蝶栩栩如生。所以醒过来之后，他就迷惑了。是我庄周梦蝴蝶呢，还是蝴蝶梦庄周，到底那个更真实呢？这个寓言故事是很意味深长的。实际上，庄周梦蝶，等他醒过来迷惑，实际上他迷惑是有根据的，他醒过来之后还是在梦中，既然是梦，梦就没有什么可信性，有什么可信性？梦就是虚幻的、虚妄的东西。 佛典里面对这个世间常常用梦来比喻：一


大安法师：预知要往生,但为什么没走 - 大安法师

Summary: 问：有的预知时至要往生，叫来佛友助念，但几次都没走，是不是这里面有偏差呢？ 大安法师答：有些事情没有达到预期的效果，我们一定要从自身找原因。正信正见非常重要。念佛往生是真诚地面对自己，解决自己无量劫以来的切身大事，不是向外面去表演的。昔慧远大师在念佛禅定中，三次见阿弥陀佛，皆沉厚不对他人讲。大行法师念佛三七日，见琉璃地，亦未对人说。他预知时至后，只是将往生的日期及生平念佛的感应，写在字条上，夹在《


大安法师：转业改命的原理和方法 - 大安法师

Summary: 【心能造业，心能转业。业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚。业不随心转，即能缚心。心何以能转业？心与道合，心与佛合，即能转业。业何以能缚心？心依常分，任运作受，即为业缚。一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。唯业所感故，前境来报，皆有一定，以业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心，前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合。则心


如何念佛才能算深信切愿 - 大安法师

Summary: 问：在日常忙碌的工作、生活和种种牵挂的影响下，我们这些为生活 穷忙活 的人，念佛的信愿要具体达到什么程度，才能算是深信切愿？请慈悲开示。 大安法师答：深信切愿达到什么程度，它不是一个量化的问题，是你的心理上感觉的问题。 你刚才提到忙碌的生活，是个 穷忙活的人 。你知道自己 穷忙活 ，这就有点厌离的萌芽了。 三界火宅，是苦海，是


修净土是否着重在孝道 - 大安法师

Summary: 问：我是一名修净土的佛子，可是弟子觉得修净土着重在孝道，净业三福也教给我们修行的规范，是否对呢？更深入一点讲，《地藏菩萨本愿经》是讲孝敬的，是不是可以作为净土助修的经典，如果不违背净土教义，法师是否有意详细讲解此经？ 大安法师答：修净业，重点在什么地方？你把重点搞错了，重点不是在孝道，重点是在信愿。净业三福，它是属于助修、助行，而正行、往生的正因是信愿持名，只要稍微了解一下净土的经典和祖师的思想，


念东林佛号起妄念昏沉如何对治 - 大安法师

Summary: 问：在念东林佛号时由于每两句佛号之间的停顿时间较长，容易起妄念，有时容易昏沉，请问师父该如何对治？弟子在停顿时间观想将一口气吸到腹部来对付妄念不知可否？弟子也观察到有的同修在念佛停顿时间仍能在快速念佛，这样可以吗？请指点。 大安法师答：东林佛号要求是一句佛号一口气，每两句佛号中间停顿的时间是让你深呼吸的。出现停顿时起妄念、昏沉的情况说明你还没有把握呼吸的方法。如果你对吸下去的气非常清晰地了知的话，


四弘誓愿该如何理解 - 大安法师

Summary: 问：什么是自性？ 自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成 ，该怎么理解？既然说自性本来清净，为什么还有自性烦恼要断呢？ 大安法师答：自性即是吾人现前介尔一念之真如本性。真如本性清净本然，周遍法界，含裹虚空法界，西方极乐世界也不在自性之外，亦可称为实相。 四弘誓愿从事相上去发就是 众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿


三福怎样操作才有把握往生 - 大安法师

Summary: 问：《观经》中佛告韦提希，欲往生彼国(西方极乐)者，当修三福。三福的内容很多，怎样操作才有把握往生？请法师慈悲开示。 大安法师答：我们要知道净业三福是怎么开显出来的，当时韦提希夫人见到他方世界所有的佛刹时，就特别选择西方极乐世界愿意往生，所以就请求佛来开显 教我思维、教我正受 往生的方法。佛对韦提希的请求没有直接去讲思维正受的方法，而首先开显了净业三福 &mda


南无阿弥陀佛即六字真经 - 大安法师

Summary: 【六字真经堪读诵，谁言名字假非因。即名显体方称妙，托境观心易入真。蜾蠃祝儿终肖父。蛣蜣丸粪亦遗尘。劝君早发西归愿，臭秽何容恋此身。】 省庵大师《劝修净土诗》 南无阿弥陀佛 是六字真经，有时候称为六字大经王。一切大、小乘经典都是对六字的注解，大、小乘一切行门都是从六字流出。六字就是实相，就是法界，就是阿弥陀佛的愿心。所以我们就应该至诚恳切地去读诵


父爱与母爱 - 大安法师

Summary: 有一个研究力学的教授，他研究这个高空的物体高速穿下来的时候，是什么力量都挡不住的。就像空中一只小鸟的身体都能够把飞机厚重的钢板撞成一个大洞一样。他常常跟学生讲述这个道理。 有一天，他在这个实验室做实验的时候，这时他的妻子非常恐惧的跑过来说： 不得了呢！ 他有一个四岁的女儿大概都还不懂事嘛，就爬到最高的一层楼顶上去了，就在楼顶的边缘，在那里走来走去，想学小鸟的飞翔，他的妻子一


信是世间最稀缺的资源 - 大安法师

Summary: 净土往生法门的宗旨就是信愿行，我们一定要在信愿行三个字上下功夫。首先谈信，什么叫信？信的内涵很深广，在《华严经》讲十信位，那是开根本智的条件。以文殊师利菩萨来表十信位，文殊是开根本智的人。信心之藏，无限深广。信心之藏完全开显出来也就成佛了。所以这个 信 是非常难的，也是非常重要的，是我们这个世间最稀缺的资源。净土法门是非常重视信的，而恰恰净土法门又是最难信的，所以这就是一个


阿弥陀佛摄生三愿是否针对不同根机 - 大安法师

Summary: 问：阿弥陀佛摄生三愿是否是针对三种不同根机众生而发？这三愿的异同如何理解？ 大安法师答：阿弥陀佛的四十八大愿是针对十方无量根机的众生而发的，里面有摄凡夫众生的愿，也有摄他方世界菩萨的愿。而摄受众生往生的愿，便集中在十八、十九、二十这三愿中。对这三愿，自古迄今，有种种不同的界说。盲人摸象，虽不及大象全体，或能触及某局部，然亦不必以偏概全。总而言之，往生的先决前提是信愿，乃《观经》中所述三心：至诚心、


如何把佛号念到专注不间断 - 大安法师

Summary: 问：如何把一句佛号不间断地念到专注？ 大安法师答：当我们知道阿弥陀佛功德不可思议的时候，每天系念佛号很好，但每天有妄想，杂念，烦恼，干扰这是正常的。凡夫就是有妄想杂念，没有了妄想杂念，就不是凡夫，你就是圣人了。你如果略一修行就能成为圣人，那也就不需要阿弥陀佛了。所以有烦恼是正常的，那么遇到不如意的事情发会脾气，也是免不了的。 但是念佛过程当中，第一次发脾气你可能会火冒三丈，经过一段时间念佛，再发脾


年轻人如何净化心灵的几点建议 - 大安法师

Summary: 问：您能否从佛教的角度对我们年轻人就如何净化心灵，克制物欲、私欲，排解各类烦恼，提出几点建议？ 大安法师答：现在二、三十岁的年轻人出生、成长在我国改革开放时期，具有很强的现代意识，思想活跃敏锐，求知欲强，刻苦耐劳，有许多良好的品德。然而生长在这个市场与科技为主干的现代社会，面临着越来越强的社会竞争，现在年轻人的内心里或多或少存在着焦虑、迷茫以及一定程度的精神紧张。大学生的心理障碍乃至自杀的比率，也


怎样才能算真诚呢 - 大安法师

Summary: 问：学佛和做人贵在 真诚 二字，可是怎样才能算真诚呢？ 大安法师答：做人要有真诚心，如果带着虚伪的心来做人做事，就很难长久，迟早他人会发现。没有人愿意和虚伪的人打交道。孔子了达众生虚情假意的劣根性，所以提出的修身八条目中就有 诚意 一条。真诚方可参赞天地之化育，不诚无物。 学佛更是要有真诚心，至诚才能感通！正直心、质朴心、真诚心才能够趋近于道，与道相


只要老实下来,就能得到利益 - 大安法师

Summary: 【都言念佛是愚夫，得作愚夫亦已夫。龙树辩才还拙否，文殊智慧是虚无？主人底事凭居易，公据何人问大苏？寄语聪明宜念佛，阎君应不爱之乎。】 省庵大师《劝修净土诗》 第二句 得作愚夫亦已夫 ，你真正能成为一个愚夫愚妇，就了不起了。孔子也说 唯上智与下愚不移 ，这句话用在净土法门方面很贴切。净土法门有两种人最容易契入，第一种是上根


念佛法门如何取验方为合法 - 大安法师

Summary: 问：《净土或问》中云：既学专修，当求灵验，虽在目前便要见佛。但印光法师又云，未一心不乱前不求见佛。请问，念佛法门如何取验方为合法？ 大安法师答：净土宗的祖师大德，做这种开示我们要体会，这些开示的用意，是希望我们建立了信心，信愿之后，一定要老实念佛，在老实念佛的过程当中，感通弥陀的愿力，弥陀的愿力会有种种的形态，对我们表达出来，所谓灵敏的验证。这个验证他是用不同的形态表现出来的，比如说你念佛越来越安


这个时代要求生净土 - 大安法师

Summary: 在这个时代，要大力倡导求生净土。我们知道人生第一件大事就是生死。我们现在是迷惑颠倒，不知道在无量劫轮转的过程当中我们是多么的痛苦,我们在地狱里的时候是多么的痛苦。今生好不容易得到人身，是多么的难。难到什么程度，佛只能用比喻来形容：如盲龟值木；如从须弥山顶上吊一根线下来，穿进山脚下的一根针孔。得人身比这还难得多。所以当我们知道得人身之难，就要好好珍惜这一期的生命。为什么说一寸光阴一寸金？这都是佛教里


四十八愿中的天人、声闻、菩萨有什么区别 - 大安法师

Summary: 问：《无量寿经》阿弥陀佛四十八大愿中，有 国中天人 、 国中声闻 、 国中菩萨 ，请问这些有什么区别？ 大安法师答：阿弥陀佛四十八大愿是面对九法界众生所发的悲愿，所有的众生都能在阿弥陀佛大愿海中获得相应的利益。《无量寿经》中关于往生者的称谓，多是因顺其往生前的身份，以及生到极乐净土断惑的程度而建立。比如国中天人，是指往生之前在


藏传净土法门弟子的问答 - 大安法师

Summary: 问：昨天聆听你的开示，颇感受益匪浅，感恩法师。可是末学是修学密宗的，有几个问题想提请法师解惑。 1.昨日听法师说往生极乐世界唯靠阿弥陀佛，任何上师都靠不住。而密宗强调要视师如佛，不知法师如何看待？ 大安法师答：按照圣言量，我们净土往生这个唯靠阿弥陀佛，千真万确。如果你把靠阿弥陀佛的念头转移到世间的哪个上师，风险很大。虽然我们视上师如佛的恭敬心要有，但是你的上师就是佛吗？他有佛的功德、智慧和威力吗？


如何看待净土宗里面不同的知见 - 大安法师

Summary: 问：现在佛教各种知见斗争坚固，不仅是不同法门之间，就是净土法门内部，对于同一个问题，也是众说纷纭，莫衷一是，都说自己是根据经典或古德说的，这是怎么回事呢？我们该如何做呢？即使是净土宗历代祖师，对同一个问题，也有不同的判断，一般人只是说他们是圆融的，到底怎么一个圆融法，请慈悲开示。 大安法师答：斗争坚固，也是末法的一个表现形态。但当你遇到这些斗争坚固的事情，你自己不要斗争坚固，不随着转就行了。 比如


佛家之孝与儒家之孝 - 大安法师

Summary: 儒家讲 孝为至道 ，至德要道。而佛说的戒律，最终归结到一个字就是孝。 孝为至道之法，孝名为戒，孝为制止。 至道之法就是无上正等正觉之法，阿耨多罗三藐三菩提之法。孝就是阿耨多罗三藐三菩提之法。佛把孝提到非常高的高度。那怎么样是至高之法呢？这怎么理解？刚才讲这个孝有顺的意思，随顺。譬如 随顺父母师僧三宝 ， 父母&r


如何修学念佛法门才不至于走弯路 - 大安法师

Summary: 问：如何修学念佛法门才不至于走弯路？ 大安法师答：首先我们要了解念佛法门对我们的重要性，尤其对于末法的五浊恶世的众生的必要性。我们学佛的目的是什么？学佛的目的一定要称合佛的本怀，佛的本怀就是欲令众生开、示、悟、入佛之知见。佛的知见就是超越轮回的无住、无念的那种境界，所以学佛是最终极的出世间法。当然它能够含摄世间的善法，但是人天福报不能作为我们学佛的目标，了生脱死、圆成佛果是我们学佛的目标。 建立这


是否只要至诚了教理就会透彻 - 大安法师

Summary: 问：印祖在一篇文钞中这样开示： 倘有余力，诸大乘经，不妨随意受持读诵，当以志心受持为本，且勿急欲洞彻其义理为事也，果能志诚之极，教理自会透彻。若先欲透彻，不从志诚持诵做，即透彻亦无实益，况决难透彻 。其中一句 果能志诚之极，教理自会透彻 ，请问法师，这是印祖的方便说，还是只要至诚了教理就会透彻？请慈悲开示。 大安法师答：印祖的很多开示都是很精妙的，是


若布施者反感,义工是否造业 - 大安法师

Summary: 问：对于一些公众，被一些义工半推半就去给慈善团体捐款，使他们起烦恼，甚至反感，义工们无形中是否在造恶业？ 大安法师答：义工本着慈善心，劝他人捐助慈善团体，不算造恶业。但要注意方法，要让众生以欢喜心做公益事业。 悭贪是众生的通病，所以菩萨六度中，把布施列为第一。布施度悭贪，悭是不肯布施自己的财物帮助别人，贪是对不属于自己的财物妄欲占有。悭贪使我们我执坚固，心胸狭隘，因而造作种种不善业，受生贫贱。所以


计数念佛好还是用清净心念佛好 - 大安法师

Summary: 问：用计数念佛好还是用清净心念佛好？ 大安法师答：对初学者来说，宜从计数念佛入手，功夫渐深，自然与弥陀名号的功德相应，令心趋向于清净。凡夫众生开始念佛的心都是污染的、生灭的，只要是在心意识范围都不是清净心，真正的清净心是要离开心意识。心是阿赖耶识，意是第七末那识，识是第六识分别。未离开心意识，又称众生心，生灭心。吾人信愿念佛，能念的心和所念的佛号泯为一体了，全佛即心、全心即佛。以念佛心入无生忍，安


闻佛名号即得大利益 - 大安法师

Summary: 【凡夫众生身口意三业以造罪，轮转三界，无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业，用治众生虚诳三业也。云何用治？众生以身见故，受三途身、卑贱身、丑陋身、八难①身、流转身。如是等众生，见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱，入如来家，毕竟得平等身业。众生以骄慢故，诽谤正法，毁呰贤圣，捐庳尊长，如是人应受拔舌苦、喑哑苦、言教不行苦、无名闻苦。如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号、说法音声，


做人和学佛都要有真诚心 - 大安法师

Summary: 做人和学佛都要有真诚心， 至诚才能感通 啊！如果带着虚伪的心来做人做事，就很难维持长久，迟早他人发现，自己就一钱不值，人家就不愿跟你打交道了。所以真诚是做人与学佛最大的德行。儒家圣师孔子了达众生虚情假意的劣根性，故所提出的八条目（注：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）中就有 诚意 一条加以修养。真诚方可参赞天地之化育，不诚无物。 在学


净业行人如何勤修戒定慧 - 大安法师

Summary: 问：净业行人如何勤修戒定慧？戒定慧有次第吗？ 大安法师答：戒定慧又称三无漏学，乃一代时教之总纲。戒又叫毗尼、波罗提木叉。戒律是针对凡夫众生的烦恼、习气所施设的。最基本是五戒 杀、盗、淫、妄、酒。若与儒家的 五常 相对而言，不杀生是仁，不偷盗为义，不邪淫是礼，不妄语为信，不饮酒为智。戒定慧三者钩锁相连，由戒生定，由定开慧。戒如捉烦恼贼，定如缚烦恼贼，


大安法师：这句名号是佛心、是清静 - 大安法师

Summary: 我们修通途法门，要讲到怎么契入到无念、无相、无住的心体去，那么对我们来说很难，因为我们的心，念念都是攀缘啊！所以念佛法门就是以毒攻毒，用兵止兵，进入无念并不是凡夫的水平所能做到的，你还是有念，但这个念，原来是念五欲六尘，现在就念这句名号。五欲六尘，你越念越轮回，念这句名号，这句名号是佛心，是清静，是般若，所以越念越让我们醒过来。就住在这个相上，这个相是清净的相，这个相当体就是空性。 所以就住相证果


大安法师：净土法门的专修 - 大安法师

Summary: 修行净土法门，宜专精。善导大师提出专修的五种正行： 一心专门读诵净土经典； 一心观想忆念阿弥陀佛及西方极乐世界； 一心专门礼拜阿弥陀佛； 一心专门称念阿弥陀佛名号； 一心专门赞叹供养阿弥陀佛。 那这样随顺佛敕，易与弥陀愿力感应，得遂往生。如果是杂修，感应力弱，往生比例就随之下降。所以我们还是专修为主。至于你晚上去助念，我不知道你在助念什么，你是让他消灾延寿呢？治病？还是让他超度往生呢？我们刚刚讲万


大安法师：如何读诵佛经 - 大安法师

Summary: 读诵佛经，一定得至诚恭敬，如是方可消业障、开智慧。如果漫不经心，甚或污手翘腿等不敬，不唯难获利益，而其亵慢之罪，有不堪设想者。 是故，诵经前，宜将经文的生字查找认熟，然后，宁静片刻，徐徐读诵，念兹在兹，心不旁骛。如是诵经，庶可获致法益。如出现读错漏字的现象，诵经的功德就会大打折扣。兹有一则公案为证：明代抗倭名将戚继光，也是佛门弟子，军务之余诵经。有个阵亡的士兵托梦戚继光将军，告知明天当遣他妻子前来


大安法师：大悲悯念末法众生 - 大安法师

Summary: 原文 (莲池大师《弥陀疏钞》) 大悲悯念末法为作津梁者：佛成道时，已当浊世；况今末法，正入斗争，转展陵夷。后之又后，皆赖此经神力，救拔余生。岂非至极悲心，预垂济度！略而计之，大悲有三：一者佛在世时，怜此五浊，说难信法，是为第一重大悲悯念众生；二者佛灭度后，福慧日浅，罪障益深，故说此经，咸令未来虽不见佛，佛灭法存，但有信者，速超生死，是为第二重大悲悯念众生；三者如大本言，佛灭久远，当来之世，经道灭尽


大安法师：犯戒后如果不能往生是否就要下三恶道 - 大安法师

Summary: 问：众生在没有皈依前，由于迷了心性，犯了杀、盗、淫、妄等罪，如果不能往生，是否就得下三恶道？以前所有的罪是消不掉的，是吗？ 大安法师答：你不要说皈依没皈依，实际上我们这个世间的众生，绝大多数都是要下三恶道的。你每天举心动念是些什么念头啊？如果贪嗔痴的念头占多数，你可就不是下三恶道的力量大吗？你的念头当中有几个是持戒的念头、感恩的念头、慈悲的念头、平等的念头？你只要想想这个。就是我们要自我认定：自己


大安法师：念佛没定力如何才能专注 - 大安法师

Summary: 问：我念佛没有定力，心中不得清净，如何能专注念佛？ 大安法师答：好，你刚入佛门，就听到了念佛法门，这是你的稀有的善根，这个很难得，要珍惜。 念佛没有定力，这是正常现象：我们都是妄想杂念纷飞的凡夫，心不清净是正常的；说你一学佛，心就很清净，反而就让人奇怪了。那么问题就是在这个不清净的心中，这个佛号就能让我们渐渐得清净。所以古德说： 清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。


大安法师：「诸法实相」如何理解 - 大安法师

Summary: 问： 诸法实相 如何理解？ 大安法师答：诸法实相是从一切现象的理体去表述诸法。诸法就是森罗万象的法，包括色法和心法，这些就是俗谛层面。 俗谛层面的体性是什么，也就是它的真实之相是什么呢？就是这个实相。它有种种表达，比如说佛性、真如、一真法界，这些都是实相的另外一种表达。 诸法的一切法都是缘生的，它当体就是空。要从这种空性里面去把握这个实相。 空是包含着有的，是即有之空。即有


大安法师：做不到的就全交给阿弥陀佛 - 大安法师

Summary: 我们因无明的烦恼没有断，俱生我执坚固，会有什么清净啊！有什么慈悲啊！有什么无我啊！我们内心朋从尔思的大多还是贪嗔痴三毒烦恼，这些都是业啊！阿弥陀佛悲悯我们，不舍一切众生，旧业新业一揽子解决，这个大航船啊！我们原来的呀！比如呀！业力四十由旬的大石头，然后我们再加点新业五十里的大石头放在这个航空母舰上，它照样运输过去呀！ 但是并不意味着反正带业可以往生，我现在就造作很多恶业吧。不能这样啊！一个真心学佛


大安法师：无量劫来稀有难逢的一时 - 大安法师

Summary: 今生有幸，我们闻到了释迦的遗教，听闻到念佛法门，又去了解到阿弥陀佛像慈母一样十劫以来无量劫以来都忆念着我这个苦难的子女。这就好像在这种旅途潦倒、憔悴的时候，忽然接到了一封家书，是母亲寄来的，要我们赶快回去。这时候他在外面已经历经无数的沧桑和心酸了，这时候对外面的世界他不再感觉到是精彩幸福了，他觉得是苦难重重了。他又了解到故乡的美好，这时候终于他的这一念就转化过来了，浪子终于回头了。这一回头也就思念


大安法师：念佛是为了什么 - 大安法师

Summary: 问：念佛是为了什么？ 大安法师答：当我们知道阿弥陀佛功德不可思议的时候，每天系念佛号很好，但每天有妄想，杂念，烦恼，干扰这是正常的。 凡夫就是有妄想杂念，没有了妄想杂念，就不是凡夫，你就是圣人了。你如果一修行就能成为圣人，那也就不需要阿弥陀佛了。所以有烦恼是正常的，那么遇到不如意的事情发会脾气，也是免不了的。但是念佛过程当中，第一次发脾气你可能会火冒三丈，经过一段时间念佛，再发脾气的时候可能火就窜


大安法师：西方净土的成立原理 - 大安法师

Summary: 净土宗经典对西方净土成立的原理与相状，有着虽简约但甚为透辟的陈述，为我们了解西方净土的成立原理提供了思路，亦为净业行人严土利生的菩萨行提供良深的启迪。 《佛说大乘无量寿庄严经》中，尊者阿难启问：法藏菩萨圆满大愿，圆证菩提，那么，法藏菩萨是过去佛呢？未来佛呢？还是他方世界的现在佛呢？释尊告言： 彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过去现在未来，但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱


大安法师：念佛可消业障,为什么高僧大德还会有病 - 大安法师

Summary: 问：念佛修行可消业障，为什么很多菩萨境界的大德法师或居士他们还会有病？常常看到很多大德遗愿都没有完成就往生了，修行到他们这种境界对我们凡夫来说已是不易，结果到他们的境界上都还不能自由，不太理解。请法师慈悲开示。阿弥陀佛！ 大安法师答：念佛是可以消业障，但是我们念佛不一定能在今生消完我们的业障。《普贤行愿品》在《忏悔业障》这一章中提到，无量劫以来，我们由贪嗔痴鼓动身口意所造作的恶业是无量无边的。如果


大安法师：护法与附体 - 大安法师

Summary: 问：护法能让进道场吗？ 大安法师答：第一天我看到的一个说护法能不能进道场，事后才听说这个护法是指他附体的，我当时还没有搞清楚。 你这个附体现象很不好，现在海内外都有这些情况。你不要以为是护法，你搞错了，你有什么法可护啊？这些附体的东西，会让我们搞得非常得痛苦。但为什么会附到你身上？肯定你是有所求的，是你自己招来的。所以你不要以为他是护法，你一定要把他请走。 怎么请走呢？你就念阿弥陀佛，因为这些附体


大安法师：如何依止善知识修学佛法 - 大安法师

Summary: 问：我们常常听到依止一位善知识修学佛法，应该是百分之百服从，修学成败的关键在于 诚敬 二字，一切法得成于忍，我们如何才能做到百分之百的服从？ 大安法师答：当我们对人对法都没有智慧的抉择的时候就马上谈百分之百服从这是有风险的。我们百分之百服从的是圣言量，是祖师的思想，这没有风险。这个诚敬，真诚恭敬一切的荣耀要归向阿弥陀佛！《无量寿经》也说了，要把阿弥陀佛作为大导师，当我们在信


大安法师：学佛后患病对佛法失去信心,要怎么解决 - 大安法师

Summary: 问：我有一兄长，在患精神分裂症之前修学过佛法，但病后对佛法失去信心，很难再与他交流佛法。请问法师，有何方法解决这个难题？ 大安法师答：那么这是业障现前了。通过他这样生点病就失去信心，也就说明不是失去信心，而是原来他就没有建立起真正的信心，于是没有在这种持戒念佛，这个心性的修持当中下够过真功夫，如果下够了功夫的话，他也不会得精神分裂症，是这么一个道理。那么在这种情况下，没有办法跟他交流，我们还是要有


大安法师：往生靠佛力是否不必辛苦修行了呢 - 大安法师

Summary: 问：请问法师，既然往生全靠佛力，那我们又何必辛苦修行呢？ 大安法师答：要知道我们靠佛力里面也有自己的力量。净土法门就往生这一点来说，全凭佛力。不是靠自己力量往生，是阿弥陀佛慈悲愿力另我们往生。然而，我们要对这个法门产生信心，产生厌离娑婆，欣求极乐的愿力，把自己全身心交给阿弥陀佛的这种信心的智慧，这里面是要包含着自己的福德因缘的。《无量寿经》讲如果人曾经持清净戒，曾经供养了佛才能够遇到这个法门，才能


大安法师：戒杀吃素的问答 - 大安法师

Summary: 问：生活中有时经常应酬，怎能吃素呢？ 大安法师答：这就要看你的发心，如果你真的想吃素，也是可以的。应酬，应酬主要是你让对方感觉到你对他恭敬嘛！你告诉他：我是佛教徒，吃素的。他会理解的，而且他真的对一个能吃素的人内心会佩服，也会对你的道德感还有一分信任，最终还是对你的经商有作用的，你就坦率地告诉对方。那么你吃的一桌菜总有几份是素菜，再不行吃肉边菜也可以，有几盘素菜，那是可以做得到的，你专门吃素，你这


大安法师：为什么发不出厌离心 - 大安法师

Summary: 净土三资粮信愿行中，愿的本质内涵就是厌离娑婆、欣求极乐。为什么要厌离娑婆？这里有几个概念要了解清楚。印祖用一种非常有表现性的文句来说，厌离娑婆，就好像一个监狱里面的囚犯，希望赶紧出离牢狱一样。我们就是这个囚徒，大一点说，这个三界就是牢狱，我们在三界里面出不去，不能做主。缩小到我们这个地球出不去，万有引力。再缩小在我们这个身体，我们身体也像一个牢狱，我们的心性透不出来。这些都是很苦的，不得自在、不得


大安法师：配偶邪淫有年,应怎么办 - 大安法师

Summary: 问：配偶已邪淫有年，怎么讲都不改，请师父开示怎么办？ 大安法师答：这是这个时代带有普遍性的问题。随着经济的发展，以及受及时行乐的思想的误导，加上种种媒体网络的诱惑，邪淫日趋严重。有的人不以邪淫为耻，反以为荣，有情人表明自己有本事，这种道德观念的颠倒，也说明我们从小到大的教育缺乏。 淫欲是人最重的烦恼，是生死轮回之根。对修出世间法者要彻底对治这个烦恼，对世间人将此欲求纳入礼的范围，婚姻家庭由此形成。


大安法师：为何富贵学道难 - 大安法师

Summary: 问：《四十二章经》中佛说二十难中有富贵学道难。佛本身是大富贵者，其弟子中也有出身王族者，佛为什么这样说呢？ 大安法师答：佛说富贵学道难，是观察众生的根机加以述说的。何以富贵学道难呢？一个人今生能得到富贵，也是他的宿世行善积德的异熟果。而在享受种种五欲六尘快乐时，迷惑造业者多。财、色、名、食、睡的种种诱惑，令他享乐唯恐不及，很难产生向道修行之心。 在南阎浮提，需要八苦的逼迫，才能令人产生厌苦之心，踏


大安法师：临终昏迷是否能往生 - 大安法师

Summary: 问：临终不论什么情况，乃至昏迷，亦得往生吗？ 大安法师答：这个问题实际上涉及到往生的条件问题。往生的条件乃是信愿持名。有一个观点认为临终时一定要有正念，一定要念头落在阿弥陀佛名号上才能往生。否则便不能往生。这个说法听起来好象蛮有道理。然就净土特别法门往生而论，却不可作这样的判言。如果净业行人念佛功夫良深，临命终时，正念在阿弥陀佛上，则决定往生。对此我们要提倡，要鼓励。身体力行。但是却不能把这视为往


大安法师：如何恒顺众生 - 大安法师

Summary: 我们为什么要恒顺众生？是由于众生跟我们同体，我们要对苦难众生生起大悲心，由大悲心才能引发菩提心，由菩提心才能引导我们的六度万行，由于六度万行才能成就无上正等正觉。 所以说一切菩萨修行最终得到的佛果是属于众生的，由于属于众生，我们就要对众生感恩，要恒顺。但恒顺众生不是恒顺众生的烦恼习气，是要将众生作为一个主体，去宽容他，帮助他，关爱他，而且要摄受他，改变他。恒顺众生不是说众生叫你去抢银行你也去抢银行


喜欢读经而不喜欢念佛怎么办 - 大安法师

Summary: 问：我学习佛法一年有余，一直以来虽然知道念佛的重要，但仍然喜欢读经，而不大喜欢念佛，该怎么办？ 大安法师答：如果你的信愿还不是太具足，可以多看点佛经，知道一些理路；但如果信心逐步增上了，还是要以念佛为主。六字大经王是阿伽陀药，万病总治，念佛的功德比念经的功德还大。印祖曾经有过一个开示，净业行人要以九分的时间念佛，一分的时间看经。如果刚开始你还做不到这样的份量，那就用一半的时间看经，一半时间念佛。慢


念佛为何越念杂念越纷飞 - 大安法师

Summary: 问：请教法师！本来念佛应该是越念越清静的，为什么我会越念杂念越纷飞？ 大安法师答：杂念是病，佛号是药。我们无始劫来，被无数妄念所缠绕，不可能初始念佛便能将杂念剿灭，这得经过一个刻苦精修的过程，方能太平。所谓 不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香 。能知道自己杂念纷飞，是一个进步。如果不念佛，整日妄念还浑然不觉。就像阳光从窗户透入到房子里面，我们才知道房子里面充满灰尘一样。同时，我


临终往生是否需要正念 - 大安法师

Summary: 问：关于临终往生是否需要正念，是否平时具足信愿持名，临终无论什么情况，都可以往生呢? 大安法师答：对这个问题，我们净土杂志上期对这个问题有个答疑，这个答疑一发表出去以后，据说网上有很多的争论。争论是好现象，真理越辩越明。 这个问题可能是这几年净土弘法中的一个比较敏感的问题。敏感在什么地方？有些信众他有一个很牢固的观念。就是说临终的时候一定要正念，一定在阿弥陀佛上，如果不在阿弥陀佛上就不能往生。于是


提前火化会障碍往生吗 - 大安法师

Summary: 问：叶老居士现年七十八岁，每天念佛万声以上，已十年。因当地风俗，老人去世后一天左右即行火化，这是否会障碍往生？ 大安法师答：这不要担心。常规的作法是继续念佛八小时，或二十四小时以后，可以沐浴更衣。停放两天或者三天助念，再行火化即可。净业行人临终蒙佛接引，神识离体，当即随佛往生，不会有往生的障碍。当然最好是能够停留三天左右为好。万一条件不许可，停放一天火化也无大碍。但现在的众生以为人死灯灭，对生命死


弘扬佛法首先要弘扬儒家文化吗 - 大安法师

Summary: 问：有人说，没有儒家文化，佛家文化就没有基础，弘扬佛法首先要弘扬儒家文化。请法师开示。 大安法师答：确实儒家文化是让我们完善道德人格的一种文化，仁义礼智信，孝悌忠信礼义廉耻。如果儒家文化不具备，想学佛家的戒定慧，想学止观、般若、净土，就缺乏福德智慧去契入。做人都做不好，心很弯曲，就会障碍我们进入佛法大海。近一二十年来学佛的人多起来了，但由于缺乏儒家文化的基础，很多学佛的人 学得并不得力。他连起码的


在家居士能做幽冥界皈依吗 - 大安法师

Summary: 问：弟子最近在网上看到，有在家居士做幽冥界皈依，不知道是否如法，是否有经典记载这种仪式？如果不如法，作为我们念佛行人应该怎样处理与鬼道众生的关系，或者怎样做对鬼道众生有利益，弟子愚痴，请慈悲开示！ 大安法师答：在家居士做这种幽冥界皈依，但不知道你是在寺院请法师请出家人做，还是请在家居士做？做三皈依，无论是面对人道众生，还是对幽冥界众生，都应该请出家人来做。寺院也有在做幽冥界的这种法事活动，但你作为


一切境缘,正好念佛 - 大安法师

Summary: 原文： 《弥陀经》言：若人念佛，临命终时，必生彼国。又《观经》言：念佛之人，生彼国者，莲分九品。盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间无有一人不堪念佛。若人富贵，受用现成，正好念佛；若人贫穷，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人无子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供养，正好念佛；若人子逆，免生恩爱，正好念佛；若人无病，趁身康健，


如何对治净业修习中的进进退退 - 大安法师

Summary: 问：净业修习总是进进退退，这其中有何因缘因果，如何对治这一烦恼？ 大安法师答：其原因还是生死心不切啊！在六道轮回当中我们的生命是无常的。今生我们如不能成就往生净土，绝大多数人要到三恶道里面去报到。人身难得，如果去了三恶道后，再能得到人身就不知要到什么时候了，万劫难复啊！这种恐惧心没有生起来，生死心没有生起来，学佛就会泛泛悠悠。甚至有些人把学佛看成是生命的一种点缀。看点佛经，搞点机锋转语，然后与朋友


禅定对修福也是非常重要 - 大安法师

Summary: 禅定的功夫对修福也是非常重要的。我们的自性具足着一切的善法，这善法里面包括一切福德之法。这个内在的宝藏要靠禅定开显出来。 制心一处，无事不办。 一个人心性更加稳定，他的智慧也会更高。为什么有禅定就能开发智慧？因为我们的心性里面本具无量的智慧，但由于我们现在的心太散乱了，外面的五欲六尘对我们的诱惑吸引太大了，所以我们整个的身心都奔驰到外面去了。越向外部世界奔驰，内在的东西就越


修念佛法门以决志求生净土为根本 - 大安法师

Summary: 凡是修念佛法门的，一定要以决志求生净土为根本。念佛不能去求得开悟、得神通、得人天福报，甚至到阴间多块元宝，这些都搞错了。很多人念佛求开悟，或者求功夫成片，求一心不乱，这些都不正确。差之毫厘，失之千里。 去年有几个闭关的比丘尼，她们听说念佛一定要功夫成片才能往生，于是她们几个人就发心闭关三年，一定要功夫成片。这些比丘尼道心非常坚固，也能吃苦。大概是念了一年多，每天烦烦恼恼，妄念不断，每天在恐惧当中度


没受戒念佛能往生吗 - 大安法师

Summary: 问：在家修行没有受过居士戒，如精进念佛能否往生西方极乐世界？请法师开示受居士戒的重要性。 大安法师答：就往生这个事情来说，你只要具备信愿持名，都能蒙弥陀愿力加持往生西方极乐世界，不附加任何的条件。 但我们作为学佛人，想要得到三宝的加持，就应该求受三皈依。如果你希望自己的心更稳定，具有更多的福德智慧，就应该求受佛戒。 居士戒一般就是五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。受持五戒对治五种厚重的


修净土没有见地能否往生 - 大安法师

Summary: 问：请问法师！修净土宗没有见地能否往生？见地、修证、行愿是修行的整个过程吗？如何处理这三者的关系？ 大安法师答：净土宗也讲见地的，各宗各派都有见地的问题。见地就是我们的知见所能到达的一个地步。 我们对净土法门事理因果的了解所引发的信愿，就是净土宗的见地。没有这种见地是很难产生信心的，是很难生起厌离娑婆欣求极乐的愿心。如果没有深刻理解娑婆世界的苦、空、无常、无我的本质，没有了知西方极乐世界就在我们一


有虚伪心,修行永远得不到利益 - 大安法师

Summary: 我们这个世间众生修行的一个普遍的现象，不真诚，虚伪。虚伪是凡夫众生都具有的。所以修行一定要有真实心。 《观经》讲发三种心，就能往生，首先就讲至诚心的问题。善导大师对至诚心有一个很详细的诠释：就是一切众生修行，一定要身、口、意三业所修的，无论是读诵经典的知见，还是一门深入的行持，都要从真实心里面去做。厌离娑婆，一定要身也表示厌离，口也表示厌离，意也表示厌离，真实地去厌离。不得外显贤善精进之相，外面表


往生到极乐后,恶业最终会怎么样 - 大安法师

Summary: 问：我们往生到极乐世界后，恶业种子不起现行，那这些恶业最终会怎么样呢？ 大安法师答：首先须了解何谓恶业。恶业是吾人虚妄心识鼓动身口意三业造作出来的，故知恶业乃缘生法，无有自性。 西方极乐世界是阿弥陀佛愿力所流现的法性土，阿弥陀佛曾发 国中无三恶道愿 ，所以往生者虽有三恶道的恶业种子，但毕竟不起现行。极乐世界没有三恶道的实际果报。 往生到极乐净土，便能得阿鞞跋致，显发实相的性


了解真心就不会认贼为子,以妄为真 - 大安法师

Summary: 世界佛教论坛有个主题叫 和谐世界从心开始 。如何认识这个心，有没有这个心？《楞严经》在它的开篇，阿难尊者为我们这些末法、愚钝、颠倒的众生作了一次当机众，来七处征心。阿难尊者总认为有一个心，结果被佛处处破斥，这个心不在内，不在外，不在中间，不在根内，不在和合。那在什么地方呢？《楞严经》中指出，我们众生无量劫以来之所以轮转的原因，就是由于我们的这个识心、攀缘心。我们现在认为的心


净宗修学的基础 - 大安法师

Summary: 希望求生西方极乐世界的人，应当修持净业三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这净业三福，不仅是求往生者要去修行，这净业三福乃是过去现在未来十方诸佛净业的正因。这句话给我们一个很大的启示和鼓励。净业三福，是十方诸佛构建净土，在因地当中所必须修持的科目。那么，菩萨度众生都要建构净土，怎么建构净土？心净则佛土


持戒对治烦恼 - 大安法师

Summary: 持戒是佛教也是一切宗教给予我们的重大启迪。佛陀为什么要制戒？由于我们有烦恼,因此我们本具佛的功德，但显发不出来。戒是为对治烦恼而施设的，规范我们的身口七支。要知道我们得人身是靠持戒的功德才得人身的，没有五戒的功德，没有仁、义、礼、智、信五常的道德，我们是得不到人身的。而同样得到人身，每个人的福报大小不同，相貌美丑不一，寿命长短各异，智慧浅深有别，这些都跟他持戒的程度相关联。修五戒得人身，修十善得天


「清珠投于浊水」与「喊破喉咙也枉然」如何理解 - 大安法师

Summary: 问： 清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛 与 口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然 ，请问法师如何正确理解？ 大安法师答：前面的一个偈子是古德所开显的，意思是我们所执持的阿弥陀佛名号就像清水珠，清水珠投到浑浊的水里，便能澄清浊水。用这个来比况阿弥陀佛的万德洪名，投到我们凡夫众生浑浊散乱污染的心中，我们的心念亦法尔自然地趋近佛心，因为佛号


魔乡不可停 - 大安法师

Summary: 这个时代的共业就是这样恶劣，你也没有办法阻挡的时候。想想善导大师，在盛唐之际，最好的时候，他都有那么猛利的出离心啊！感叹 归去来，魔乡不可停 啊！无量劫的轮回，无有休止啊， 旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后，入彼涅般城（极乐世界）！ 在我们中国，你只要看看种种的现象，杀盗淫妄是这样普遍；翻开报纸，打开电视，看到的是一些什么


对治邪淫应从四个方面着手 - 大安法师

Summary: 人受着无明爱欲的驱使，投生在这个世间，此业报身乃一切众苦祸难之本源，一切饥渴、瞋恚、色欲、怨仇，皆因有此身体。即如淫欲一事，有女人之身，即爱男子；有男人之身，即爱女人。人的诸多行为造作，事业追求，其最初之动因，多为淫欲。或善或恶，总属万劫轮回之因。爱不重不生娑婆，饮食男女，人之大欲存焉。旨哉斯言。 尤其是生逢五浊恶世，末法之秋，众生的爱欲情执更为深重，淫欲是六道轮回的根本，污秽交媾，名为不净行。是


净土法门的特别之处 - 大安法师

Summary: 净土法门在佛的一代时教当中被称为特别法门,所谓胜异方便，殊胜特别方便。净土法门与通途法门之间是你中有我，我中有你，是可以融通的。蕅益大师有一句话，净土法门 竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。 通途法门要修戒定慧，要修六度万行，心净则佛土净 而净土法门，也要修净业三福，也得要持戒，念佛也包含着止观和定慧，所以它跟通途法门有共同之处。这是 &l


念佛人为何多是老头老太太 - 大安法师

Summary: 问：念佛人多是老头老太太，年轻学佛人往往对禅、密感兴趣，对净土法门漠然，这是什么原因？ 大安法师答：年轻人学佛，多有好奇务胜者。是故一入佛门便对谈玄说妙之法，颇有好乐。加之自己稍有些文化知识，常以上根利智自许（或口头谦虚，内心如是自肯），这是可理解的正常现象。 老头老太太，文才不足以广阅经论，体力不能支撑长久坐禅。且桑榆已晚，感到腊月三十快到，渴求出离生死心较切，是故一闻简易而究竟的念佛法门，便全


如何能够保持精进念佛的道心 - 大安法师

Summary: 问：念佛同修如何做才能有效地保持精进念佛的道心？ 大安法师答：一般来说，现代众生听闻佛法难，听闻到佛法闻信净土法门难，稍生信心，如法修行难，勉力行之，恒常精进难。吾人在无量劫六道轮回中，亦曾发过求出离三界之心，修道之行，只因屈于懈怠放逸烦恼，净业无成。所以还在生死轮转中，受大苦恼。今生又闻持名简要法门，当决定成办净业，做到三点，用以保持精进念佛的道心，第一，生死心切，智慧思惟无常，生命在呼吸间，三


拜佛的十种功德利益 - 大安法师

Summary: 一、得妙音色：若多拜佛，相貌也会转变为好，音声和身体都会庄严起来。 二、出言人信：拜佛若专心诚恳，培植威德，说话自然会得到别人的信服和尊敬。 三、处众无畏：拜佛精进，身体不倦，心不散乱，何处何地，无有畏惧，仪态安详。 四、众人亲近：拜佛用功的人，无论身在何处，总有许多人亲近、恭敬、供养。 五、天人护持：拜佛之人，天龙八部常在左右拥护，不让邪魔外道及一切不好的人与事物接近他，事事如意。 六、诸佛护念


居士如何在生活中落实和传播佛法呢 - 大安法师

Summary: 随着现代弘法方式的改善和弘法途径的增多，当今社会，学佛的人也似乎越来越多了，特别良好的势头是佛教被越来越多的年轻人所接受。那么居士们应该如何在生活中去落实和传播佛法呢？ 作为居士，我们在社会上的所作所为，影响到了社会上的人对佛教的态度。他们对佛教的了解一般来自于歪曲了佛法精华的影视和文学作品，这种了解是很浅薄有时又是错误的，而传承真实佛法的僧团与社会的接触面又比较小。而居士却恰恰相反，居士每天工作


净土为何独指西方 - 大安法师

Summary: 【净土因何独指西，要令心念有归栖。一门入后门门入，初步迷时步步迷。直就下凡阶上圣，不离烦恼证菩提。莲华胜友应相待，何日归来手共携。】 省庵大师《劝修净土诗》 十方世界有无量无边微尘数的净土，为什么释迦牟尼佛一代时教只是唯一地指向西方，只要我们往生西方极乐世界呢？这里面有多种因缘。其中一种因缘，就是佛知道我们阎浮提众生心思散乱。佛指一个方向让我们去一门深入，我们都很有可


把48大愿作为我们发愿的参照 - 大安法师

Summary: 当我们对念佛法门和阿弥陀佛的西方极乐世界建立起了一定的信心之后，我们就要开始发愿。 发 是激发、激活的意思，就是在我们的内心激发出一种心理的能量，指向一个目标。 愿 有希求的意思，标心一个目标，希望达到。一个人有希求之心、好乐之心，他就会不断努力去获得。 发愿在修行的过程当中是非常重要的。三界六道轮回的种种现象都跟这个愿力相关，因为三界六道的正报、依


如何保持内心清净 - 大安法师

Summary: 问：面对这缤纷的世界，如何保持内心清净？ 大安法师答：首先要看到这缤纷世界的幻相，是肥皂沫，五光十色的，但很快就会消失，无常、苦、空啊！不要被五欲六尘的幻相所迷惑。 为什么心不清净呢？这缤纷的世界，无非是财、色、名、食、睡，你认为它真实，就调动了你的欲望，内心猛烈地贪著，就不清净了。现在你看穿了它是虚幻之相，不受它诱惑，不留恋，不贪著，这就是智慧观空。 智慧观空有时候还不是太得力，虽然知道它是空的


大安法师：一天念多少佛号才有效果 - 大安法师

Summary: 问：一天至少念多少声佛号才有效果？有效的去除妄念？ 大安法师答：注意不可把念佛仅仅作为工夫去用。将横超法作竖出用，祖师常有呵斥。念佛法门首先要解决信愿，时时呼唤弥陀的救助，阿弥陀佛就在我内心，我在阿弥陀佛的内心，我是佛心中的众生，佛是我心中的佛，感应道交是当下的。 念念作得生净土想，念念心生欢喜，这样念念都有效果呀！怎么妄想杂念还有呀？妄想杂念不管他嘛，只要在妄想杂念当中，有这句佛号，能够守得住，


大安法师：念佛如何才能专心 - 大安法师

Summary: 这是正常情况，不能说你一念佛就能做到一心不乱，这是需要一个过程的。但是，要从专心念佛开始，你不能专心你就得找一些方法，为什么你不能专心？你打什么妄想？你在想什么？你在思惟一下，这些是不是很重要。真正你念佛的时候你至少要把那些事情基本上处理得差不多，不要去想它，然后你再去念佛。 你不要有牵挂，如果那个事情牵挂太重了，你就先把事处理完了之后再来念，这是第一个，你要思惟一下。第二个，就是没有什么牵挂时你


大安法师：六道轮回就是一个大梦 - 大安法师

Summary: 庄子有一天做梦，梦到了蝴蝶栩栩如生。所以醒过来之后，他就迷惑了。是我庄周梦蝴蝶呢，还是蝴蝶梦庄周，到底那个更真实呢？ 这个寓言故事是很意味深长的。实际上，庄周梦蝶，等他醒过来迷惑，实际上他迷惑是有根据的，他醒过来之后还是在梦中，既然是梦，梦就没有什么可信性，有什么可信性？梦就是虚幻的、虚妄的东西。佛典里面对这个世间常常用梦来比喻：一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。我们从生灭心产生的都


大安法师：如何淡化过重的情执 - 大安法师

Summary: 问：过重的情执（主要指亲情），目前已是弟子修行的障碍。弟子愚昧，不知该如何淡化？望师父慈悲开示。 大安法师答：对于亲情，如父母、兄弟、眷属这些情感，在世间法中是人之常情，所以还是要顾及。但是，我们同时要认识到情执对于修行会构成障碍，因此要进行智慧的思维。成为家亲眷属也是缘分，这缘分可能是善缘，也有可能是恶缘，说不准是冤亲债主。 对于在家居士，从世间法的角度来看，就要敦伦尽分，扮演好自己的角色，做到


大安法师：十大因缘兴起净土法门 - 大安法师

Summary: 原文 (莲池大师《弥陀疏钞》 先明总者：谓如来唯为一大事因缘出现于世，则一代时教，总其大意，唯欲众生开示悟入佛之知见。今此经者，直指众生以念佛心入佛知见故。别则专就此经，复有十义：一大悲悯念末法，为作津梁故；二特于无量法门，出胜方便故；三激扬生死凡夫，令起欣厌故；四化导二乘执空，不修净土故；五勉进初心菩萨，亲近如来故；六尽摄利钝诸根，悉皆度脱故；七护持多障行人，不遭堕落故；八的指即有念心，得入无念


大安法师：如何在竞争激烈的社会中摆脱焦躁心态 - 大安法师

Summary: 问：在这样一个竞争激烈的社会，无论念佛还是为人处事，常常急功近利，心浮气躁，没有恒心和毅力，最后常常一事无成。请问如何摆脱这种焦躁的心态，真正做到与世无争，与世无求？ 大安法师答：这是一个竞争激烈的时代，是没错，而且未来的竞争将会越来越厉害。为什么？人越来越多，资源越来越匮乏，大家攀缘欲望的心、高消费心越来越强，所以以后的日子将会越来越竞争激烈。但怎么办？这就是五浊恶世的一种表现形态，它是每况愈下


大安法师：是「万修一二去」还是「万修万人去」 - 大安法师

Summary: 问：有人说，往生净土是万修一二去，而东林法音说，往生是万修万人去。请问有何依据，能否详细开示一下？ 大安法师答：是 万修一二去 还是 万修万人去 ，一定不要遗落其前提，即是具足信愿持名，乃万修万人去。不具足信愿，浮泛念佛，即万修一二去，甚或万修无人去。是故，净土经论，历代祖师弘教撰述，苦口婆心，重重劝勉，无非令众生破疑生信，成办往生大事。 万修万人去


大安法师：带业往生的本质特点 - 大安法师

Summary: 你说一个凡夫念佛人一点错误都不犯，这也是不可能的，所以他还会有新业，无论是有多少旧业和习气很重的新业，只要他能够至诚恳切念佛求往生，也一定能够往生的。这就是念佛一法的这样的一个带业往生的本质特点。上篇：大安法师：往生到边地疑城下篇：大安法师：做不到的就全交给阿弥陀佛


大安法师：胸怀越大,福报越大,智慧越大 - 大安法师

Summary: 一个人他的福报的大小、智慧的浅深，就看他的胸怀。胸怀越大，福报越大，智慧越大。你念念都是自私自利，他的智慧就会浅，福报也会小。 佛法修行为什么谈布施，布施就是打开心量啊，因为众生都是与生俱来就有悭、贪的毛病。悭就是悭吝，自己有的东西不肯给别人，拔一毛而利天下不为也，你看小孩，给他个东西他紧紧的抓住，眼睛还要盯着其他的东西。贪就是什么，别人的东西想占为己有，这就是贪，就是这种意念的悭贪心让我们的人际


大安法师：不能往生,最痛苦的是谁 - 大安法师

Summary: 问：今生不能往生，最痛苦的是谁？ 大安法师答：你应该想到，你今生一定要求生西方，如果你不能往生西方，最痛苦的不是你，最痛苦的是阿弥陀佛啊！他看到今生你闻到了净土法门，又轮转了，阿弥陀佛如箭入心啊！他最痛苦。所以为了安慰阿弥陀佛的心，你好好念佛。你只要好好念佛，阿弥陀佛保证你往生。所以往生了你快乐，阿弥陀佛比你更快乐。你这样去想，决定往生。上篇：各种水果的保健与养生功效下篇：为什么鸡蛋和牛奶不能吃&


大安法师：忆佛 - 大安法师

Summary: 忆是回忆，忆念的意思。这是吾人心识内具的能力。我们见闻觉知某个景物，这个景物便在我们的阿赖耶识里面储存了一个信息，比如我们曾经到过天安门广场，现在作意回想一下，天安门广场的景象就浮现在脑海里。 忆佛是在一切时一切处忆念阿弥陀佛的相好光明，忆念阿弥陀佛的慈悲愿力，忆念西方极乐世界的全体光明，忆念六字名号功德。这个忆是我们的内心系念牵挂境缘，不能忘怀他，就好像鸡孵蛋，保持这个暖气，就好像家里发生了一件


大安法师：明了因果和轮回的真理就能改命 - 大安法师

Summary: 明 三世因果、六道轮回 为什么能够救人？下面提出五个重要理由。周安士居士是阐释得非常得正义，非常深刻。 第一、对生命的长短有一种智慧豁达的见解。原来我们不知道有来世，所以就会执著于今世的生命。因为人都是贪恋生命的，所以对长寿都是很关注的。但是人又是一定会死的，所以他就常常会计算自己：我已经活了四十岁了，还有几十年可以过；我已经到了六十岁了，还能活多少年；我已经到了七十岁，还


大安法师：什么是根尘脱落和大光明境 - 大安法师

Summary: 问：我一直在家念佛，也没有什么成绩，据说有人念佛能念到根尘脱落，是什么样子？什么是进入大光明境？听说很多人修到这样了，还有不同的现象等等，这是修净土法门吗？我很想参加这种念佛法门，怎么样？可以吗？有好多人要参加呢。 大安法师答：念佛首先建立信心。信心，信什么？信自己业障深重，信自己一无是处，信自己修行很难得力，信自己一定在轮回出不去。知道自己不行，才相信了一桩什么前所未闻的事情？噢，阿弥陀佛原来就


大安法师：念佛不能走极端 - 大安法师

Summary: 我们念佛一定要有一种平实的心，不能去走极端。 我们对十天百万佛号闭关，只要求斋戒清净，守八关斋戒，过午不食，但不能不吃。不吃不睡不是尔我凡夫所堪能。走极端或许会出问题。我听同修说，有个老居士，七天闭关，不吃不睡打饿七，甚至水都不喝。等到七天过后，被人扶出，倒在地上一命呜呼了。所以这种苦行，是不许可的。 《梵网经》云： 灭寿取证者，亦非下种处。 所以你只要至诚恳切地念佛就好了


大安法师：哪些同修会生到边地疑城 - 大安法师

Summary: 问：《西方合论》的作者袁宏道生到西方边地疑城，请问师父边地疑城是如何形成的？哪些念佛同修会生到边地疑城？ 大安法师答：念佛法门是一切世间极难信之法。九法界众生凭自己的福慧所不能信解。因其事理因果全都是佛地大不可思议的威神愿力所致，是故我等修习念佛法门者，大多都有程度不同的怀疑，《观经》上品中生者（解第一义谛即开悟者），往生时尚存疑虑。阿弥陀佛故言： 我来迎汝。 令其是释疑心


大安法师：念佛就是醒梦 - 大安法师

Summary: 大家来东林寺，如果从法的精神来看，东林寺传达了一个法，就是专念南无阿弥陀佛。这是佛一代时教处处宣说的至简易而又至圆顿的一个法，直接指向要离开三界的轮回、往生到彼岸的极乐世界。那里是一真法界、是实报庄严土，无有众苦，但受极乐，与诸上善人聚会一处，那里环境清净、庄严、微妙、华丽，寿命无量，一生成佛 。 这个法又是很难信的，但是只要信了，你今生就得以解脱了！你信了，你就会发


大安法师：佛教徒要常常准备 - 大安法师

Summary: 诸位莲友，新的一年就要到了，整个社会上都在忙碌着过春节，每个家庭都是那样的吉祥和睦，共度新春佳节。作为我们佛教徒，也是随顺民间的习俗，也有过春节，丛林里面也要祝圣、普茶。同时对佛教徒来说，在这个新春喜庆的日子，他还会有一种深层的了生脱死的警觉。祖师大德也常常说：腊月三十到来的时候，用什么来抵敌啊？就是腊月三十代表着无常、死亡的到来，我们该用什么样的资粮来应对。 所以，佛教徒要常常，要准备着。准备什


大安法师：求往生是否先要做个善人 - 大安法师

Summary: 问：如果我们力所能及的情况下，是否应该先要做个善人，比如落实《弟子规》、《感应篇》，然后念佛才能得效果显著？请慈悲开示。 大安法师答：对于念佛往生这一点来看，它是不可思议的法门，是靠信愿持名来感通的。那么效果是否显著，是看我们至诚恳切的心。临命终时，一个五逆十恶的要下地狱的众生，他至诚恳切念十声乃至一声都能往生；反过来说一个善人，各方面都做得很好，他没有强烈的要往生的心，就不能往生。所以往生这个事


大安法师：念佛越念烦恼越多应如何对治 - 大安法师

Summary: 问：弟子念佛一年多了，总感觉烦恼越念越多，请开示如何对治？ 大安法师答：在念佛的过程当中伴随着烦恼习气，这是正常现象。所述越念佛烦恼妄念越多很正常，不念佛时烦恼妄念也很多，只是未能察觉而已。通过念佛才知道有这么多的烦恼妄念，这是用功初步得力的表现。 如何对治这些烦恼呢？首先得分析自己哪方面的烦恼最重，擒贼先擒王，对准最重的烦恼加以对治。一般来说，贪、嗔、痴、慢、疑是五种根本烦恼。 贪，就是淫欲心，


大安法师：往生的必要条件是什么 - 大安法师

Summary: 问：往生的必要条件是什么？我念佛到什么程度才能往生？ 大安法师答：往生的必要条件是信愿持名，尤其是信愿。 得生与否，全凭信愿之有无 （蕅益大师语）。净业行人往生西方净土，全仗阿弥陀佛威神愿力作为强缘，并不仅从一己功夫上论。西方净土乃实报庄严土。如从通途法门之修因证果来判，靠自力的功夫，不唯凡夫无能生彼，即断见思惑的阿罗汉也去不了。然业力凡夫以深信切愿执持名号（此为能感之机）


大安法师：至诚到了极点之人,就可以感物 - 大安法师

Summary: 如果真的有至诚心的话，那各种不可思议的神妙都会出来。我可以先跟大家讲一个公案，这是出自中国的一部很奇特的一本书《列子》，它里面讲一个什么公案呢？商丘开信伪，商丘开这个人相信不真实的东西的结果，在春秋战国时期，晋国有一位很高贵的家族叫范氏家族，范子华，他很得晋国国君的宠信，权倾一时，然而他作为一个高贵的家族呢，他也有养士之风，有些食客，当时有两个他的上客，一个叫禾生，一个叫子伯，他们出外办事的时候，


大安法师：往生是靠佛力还是靠自力 - 大安法师

Summary: 问：临终往生完全是靠佛力，所以都说净土法门是他力法门。但是从往生的条件 信、愿、持名来看，虽然有佛力的加持，但每一个条件的实现却主要是自力，特别是往生的品位及持名的深浅，这也是自力为主。如何分判才正确，请法师开示。 大安法师答：在往生这一点上是全凭佛力，纯他力。在信愿持名的过程当中，有他力也有自力。自力和他力的关系是 感应道交 的关系。 什么是&l


用无我来破除四相 - 大安法师

Summary: 我们众生都生活在种种幻相当中，分别、执著四相 我相、人相、众生相、寿者相。破四相的根本首先要破我相。 我们现在有一个很大的误区，就是对 我 看不破它的虚幻性。我们要仔细地反观一下，这个 我 是由一个精神现象（即阿赖耶识）投胎过来，在母体的地水火风形成六根，六根又接触外面的六尘，产生了六识，在这里面实际上找不到一个真实的&ld


如何对治念佛昏沉掉举 - 大安法师

Summary: 问：我素喜研究经教，手不释卷，津津有味；而于持名念佛，不是昏沉，便是掉举，这种现象是什么原因？如何对治？ 大安法师答：文化人学佛，大多好乐研究教理，总想从经卷中得大总持，获真受用，这种想法是可以理解的。然以生灭心揣摩佛经真实义，往往愈推愈远。是故宜从真修实干入手。 净土法门信愿行三资粮，其中持名念佛为信愿之落实。我们无始劫以来，总在妄想杂念堆中讨日子过，因此刚开始念佛，不是被浓雾般的昏沉所困扰，便


修行人要把握当下这一念 - 大安法师

Summary: 我们当下这一念是非常非常重要的，修行人要把握这一念，祖师大德都在现前这一念加以指点。所以这一念起来，它一定会有一个受生之缘。怎么说呢？我们讲，爱因斯坦有个公式叫质能互变公式，就是能量和质量的正比例关系。质量可以转变为能量，比如基本粒子经过高速碰撞机的状态，能够释放巨大的能量，所以原子弹、中子弹就能制造出来。同时也表明能量可以变成质量，每一个能量都会有一个质量的显现，这就是 心想事成&r


忆佛念佛,自得心开 - 大安法师

Summary: 忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。 （摘自《彻悟禅师语录》） 我们忆念佛的功德，忆念佛的光明，忆念佛所展示的无尽的庄严，尤其是忆念这句名号和持念这句名号。这句名号就是佛心，就是涅槃妙真如心，所以当下我们凡夫的生灭心就安住在清净心上，安住在真如之心上，就能够以巨大的能量使我们得禅定，得三昧，现前见阿弥陀佛。如果现前不能见阿弥陀佛，也能够带业往生，到西方净土，


念大悲咒为何未见感应 - 大安法师

Summary: 问：我常念大悲咒为何未见感应？请开示。 大安法师答：当你问这个问题的时候，可见你诵大悲咒的时候，常常有一个想求感应，想求神通，想求些什么的心。你有这个心本身就是躁妄的，是头上安头，是感应不上的。大悲咒是从观世音菩萨大悲心里面流现出来的陀罗尼，它是实相的音声，是从清净、慈悲、智慧心里面流现出来的。既然大悲咒是这样的一种特点，我们能用躁妄的心、有求的心、生灭的心、污染的心跟它感应上吗？ 所以先不要求感


《十种逆境为道场》译文 - 大安法师

Summary: 【原文】 一、念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。 二、处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。 三、究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥。 四、立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。 五、谋事不求易


受戒后犯戒,罪业是否比不受戒来得大 - 大安法师

Summary: 问：是先受菩萨戒后再慢慢持，还是等持好了再受？如果受了戒又常常犯，罪业是否比不受戒来得大？ 大安法师答：现在一般人对持戒有一种畏惧之心，就是怕自己持不好戒，罪过很大，会下三恶道。其实，受菩萨戒的前提是要发菩提心，受了戒就跟成佛结上了缘。能够跟成佛结上缘分，比不受戒而没有缘分来得强。 宁可受菩萨戒，犯了重戒下地狱，也比你不受菩萨戒好。为什么呢？因为结上了缘分，所以下地狱出来后还可以成佛。永远不受菩萨


如何受持读诵大乘经典与一心称名的关系 - 大安法师

Summary: 问：上品上生应读诵大乘方等经典，修净土法门者，应如何受持读诵大乘经典？请问受持读诵和一心称名的关系？ 大安法师答：首先读诵大乘经典的目的是什么？是生起我们的信愿。如果你的信愿还不是太具足，可以多看点佛经，知道一些理路。如果信心逐步增上了，还是要以念佛为主。六字大经王，阿伽陀药,万病总治，念佛的功德比念经的功德大。印祖曾经有过一段开示，对净业行人来说，要以九分的时间念佛，一分的时间看经。如果刚开始你


修福要怎么去修 - 大安法师

Summary: 首先来看修福。一个修行人要修福，怎么去修？从哪里下手？这些需要讨论。菩萨的六度前五度是修福。净土法门的净业三福也是谈修福。我们作为学佛的人，福如果修不到，就很难去修道。有句话叫 培福载道 ，福德培得深厚了才能载道，这个载体才能够承载你的道业。而道业更多的是一种出世间的无为的智慧，它需要福作为基础。 那么六度为什么把布施放在前面？布施是修福的第一大科目。 因为我们凡夫众生与生


比佛更大无上福田 - 大安法师

Summary: 我们的本师释迦牟尼佛，虽然他的终极关怀是出世间法，然而佛陀却是这样地关顾世间，要我们念佛行人从孝养父母开始。经典告诉我们，你能够孝养、恭敬父母就等于供养一生补处菩萨。高堂有两尊佛，你孝养父母就是在种福田，而且是无上的福田。佛陀在孝的问题上也是以身作则的，他的生母摩耶夫人在生下他七天之后就去世了，生到了忉利天。 佛陀成道之后思念报答父母之恩，所以他在三个月结夏后即上升忉利天为母说法；他的父王净饭王去


是否要祈求阿弥陀佛帮助驱除贪嗔痴 - 大安法师

Summary: 问：是否能够在念佛号之前祈求阿弥陀佛佛光加持，帮助我，驱除心中的贪、瞋、痴？ 大安法师答：持念 南无阿弥陀佛 信愿行具足，念念往生啊！此刻西方净土七宝莲池中，标上你的名字莲华放出光明，莲华越来越大。念佛时，即有阿弥陀佛光明加持，我们至心 南无 （全身心归命），就是真正的祈求。 有了弥陀强力的加持，就能有效地驱除自己的贪瞋痴。贪瞋痴如浮云，念佛犹如智慧


净土法门是不是恶人当机 - 大安法师

Summary: 问：请教法师，我听人说净土法门恶人当机，佛又偏怜罪苦众生。是不是越恶越光荣，越恶越容易往生呢？ 大安法师答：这有点奇谈怪论了。首先净土法门是平等普摄一切众生的，三根普被，利钝全收，所以上中下三种根性的众生都是净土法门的当机者，不是偏在哪一种。 恶人当机 这句话，说得有点偏了。佛大慈大悲对那些罪恶的众生，对他们更增加了一分怜悯，这是事实。这是善导大师的一个思想，也符合道理的。


大学生如何摆脱颓废,树立人生观 - 大安法师

Summary: 大学生甲：作为一名大二的学生，我对自己的大学生活很不满意，学习不上进，整天生活很颓废，感觉每天都过得很后悔。我知道这样不对，也打算改变，可我总是发现行与心不一，十分无奈。特此想请教您，我该如何静下心来摆脱颓废？ 大安法师答：大学四年是人一生成长的关键时期。在这个阶段，除了学习专业知识外，更重要的是树立正确的人生价值观，找寻生命的价值和意义。 佛经有个盲龟值木的比喻来说明人身难得。浩瀚的大海上，漂着


精力专注念佛时为何昏沉 - 大安法师

Summary: 问：我每当精力专注能念佛时就会昏沉，反而是妄想多时却很精神。请问法师，这是怎么回事？ 大安法师答：众生都有这种情况。有一个偈子叫：惺惺寂寂，寂寂惺惺。就是你在寂 宁静的时候，还能有观照的这样一个观力，也就是惺惺，心很清醒。同样，你在观的时候，也还能有止。这就是修行，就叫定慧等持、定慧双运。 但是凡夫众生有一个修行上的障碍，他一止的时候，就昏沉；一清醒的时候，就掉举，也就是


犯五戒后能忏悔吗 - 大安法师

Summary: 问：请问受五戒，如果犯戒的话，是否要在佛前求忏悔呢？忏悔可以得清净吗？ 大安法师答：五戒，特别是前四戒：杀、盗、淫、妄，那属于根本戒。你在佛面前、在师父面前已经受了，这是庄严的承诺，你就得要把这四条戒持好。 首先要知道戒相是什么：①不杀生，正治是不要去杀人，如果你杀了动物，那是可以忏悔的，不犯根本罪； ②不偷盗，不是属于自己的东西，不能去偷，如果移离本处，价值五钱（当时印度货币）以上，犯此戒； ③


如何对治内心不好的念头 - 大安法师

Summary: 问：心中常有不良的念头生起，是否有罪？该如何伏住？我的淫念很多，不自觉就生起，有什么办法对治？ 大安法师答：我们的内心会有种种的妄想杂念，这些妄念里面更多是淫欲的念头，这是一切欲界众生的通病。 那怎么办呢？这些念头起来肯定是有业，有罪呀，因为每个念头都会形成一种业，都有一种力量，都在我们的阿赖耶识里熏习了一个种子。所以我们修行就是要从念头上修起。 怎么把贪嗔痴的念头转为清净、平等、智慧、慈悲、惭愧


法忍和生忍 - 大安法师

Summary: 一个修行人修福要有忍性。忍一般分为法忍和生忍。生忍就是对一切有情众生对不起我们、诽谤我们、打骂我们的都能忍。这个忍为什么称为忍辱？因为人最难忍的是侮辱，你连侮辱都能忍，那就好办了。我们很多人读过《金刚经》，《金刚经》里讲一位忍辱仙人。 歌利王带着一批宫女出来打猎，遇见一位忍辱仙人。歌利王对忍辱仙人生起瞋恨心，片片割他的肉。在这种情况下，忍辱仙人没有生瞋恨心，反而生起悲悯之心说： 我成道


为什么念佛时有空旷柔和的感觉 - 大安法师

Summary: 问：我集中思想念阿弥陀佛时，心中有一种空旷、充满、柔和的感觉，这是不是一瞬间感受到的佛性？ 大安法师答：心空即佛性，佛性是我们本自具有的。无奈无明烦恼厚重，佛性无能透显。而执持六字洪名，正是开启佛性的金钥匙。 为什么这么说？这就要从心佛众生等无差别的原理予以观照。阿弥陀佛的法身、报身、应化身遍入众生介尔一念里面，即 诸佛如来是法界身，入一切众生心想中 。 所以我们至诚念佛，


一切境界,唯心所现 - 大安法师

Summary: 我们修学净土念佛法门，一定要对大乘的通途教理有所了知，这样对我们净业、净土的信心的建立才会有理论的基础。这样既有理论的突破，又有深切的净土情怀，我们的信心才会坚固。那么我们来观照一下我们所处的生活环境，我们一生的命运，来自什么？ 唯业所感，唯心所现 。每个人出生在什么样的家庭，投生在哪个地方，一生所受的教育如何，遇到什么样的人际关系？这些都是境界了，这些境界不是偶然的，都是


为什么近代念佛人都推广印光大师的著作 - 大安法师

Summary: 问：请大安法师慈悲开示，为什么近代的念佛人都推广印光大师的著作？很少人推广慧远大师的著作呢？因我也很敬佩慧远大师，而他是莲宗的初祖。 大安法师答：首先，本人作为东林寺过来的，你有这份推崇我都感到很亲切，很好。我们弘扬净土宗，它有一个时节因缘的问题，慧远大师在对净土宗的贡献方面确实是非常巨大的，他也不是一般人，连鸠摩罗什大师都称慧远大师为东方护法菩萨，鸠摩罗什大师说这句话是有经典依据的。有一部佛经曾


大安法师对初学佛居士的问答开示 - 大安法师

Summary: 问：我们是刚学佛的居士，今天来是请法师指点迷津。对什么是净土法门，我们还不了解，请法师慈悲开示。 大安法师：净土法门就是要念阿弥陀佛，求生极乐净土。首先，对净土法门要有信心，要相信是真的有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛。阿弥陀佛是发了大愿要来救度我们，让我们在这个世间得到身心的安乐；在我们临命终时，来接引我们到西方极乐世界去。 说起来很简单，但阿弥陀佛大愿所建立起来的理论是很深广的。说起这些理论，对


「色不异空」和「色即是空」有什么区别 - 大安法师

Summary: 问： 色不异空 和 色即是空 有什么区别？ 大安法师答：这是《心经》的两句经文。 色 就是身体与森罗万象的色法，是现象界的种种事相。 空 是指诸法的体性。第一句 色不异空 ，是从缘起来看，缘起的种种色法是从性空衍生出来的，没有性空就不会有缘起。所以从现象上来说，色法和空性是没有差


娑婆世界道难成 - 大安法师

Summary: 【娑婆魔外事纵横，寂灭无如安养城。苦乐双忘名极乐，死生俱尽说无生。佛无彼此皆同体，地有东西是假名。何事劝人生彼国，只缘此土道难成。】 省庵大师《劝修净土诗》 娑婆世界天魔、外道干扰修行人，这方面的事情甚多甚多。魔有天魔、五阴魔、死魔、烦恼魔。这些魔能够障碍我们修行。外道 无论其他的宗教还是附法外道、种种新生的宗教，都在用它的一些境界、 神奇 来诱惑


不明经意是否能诵经 - 大安法师

Summary: 问：请问，我想每天诵念一部经：《普贤行愿品》或《无量寿经》。如遇到佛经中的经文意思我还看不明白，我是否要搞明白了，才能诵念此部经书？ 大安法师答：搞不明白是正常的。如果一念《普贤行愿品》，一念《无量寿经》，你都搞明白了。那你不是凡夫哦！那了不起哟！读诵经文，你不要去管理解不理解，你用至诚清净心去诵。诵经千遍，其义自现：那个义理呀，它自然从字里行间当中显现出来了。这时候是你的真诚心跟这个经典互动所显


专访大安法师：坚持信仰,敦伦尽份 - 大安法师

Summary: 主持人：对净土有兴趣的人初学应从哪里下手比较合适呢？ 大安法师：学习净土法门，对一般的信众来说，或者一般没有接触佛教的人，还是要有一定的善根的，因为他猛的一听、不容易相信，就是西方极乐好像不可琢磨，虚无飘渺。 再加上我们受的这种现实教育，常常是对彼岸的东西，宗教性的一种东西，和那些封建迷信挂上钩，所以在这样一个心态之中谈净土，大家首先在信心的方面会遇到一个挑战，他第一念就是表示怀疑，信心不能产生，


没有厌离心是否是修净土的障碍 - 大安法师

Summary: 问：净土三资粮讲的是信、愿、行，莲池大师特别提到 厌 ，对娑婆世界没有厌离心，对净宗学人的修行也是一种障碍，你对此有何看法？ 大安法师答：信、愿、行，愿这个科目就是谈 厌离娑婆、欣求极乐 这两种心理状态的。为什么我们能够有厌离心？它是来自智慧的一种关照。 一切众生都生活在八苦交煎里面，但往往很多的人他自己意识不到这个苦，他就堪忍（娑婆世界意为&ldq


修净土最忌讳夹杂 - 大安法师

Summary: 大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一；心不专一，则见佛往生难矣！却不空费了一生的事？你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐。日久功成，方不错却。 觉明妙行菩萨《西方确指》 译文 大凡修净土的人，最忌讳的是夹杂。什么叫夹杂呢？就是又诵经，又持咒，又做种种法会，又喜欢说些没要紧的禅，又


为何越念佛,烦恼脾气越大 - 大安法师

Summary: 问：弟子有一些疑惑，为何弟子越是拼命念佛，烦恼越重，脾气越大，究竟是为什么，是弟子不适合学净土法门吗？请慈悲为弟子指明一条修行的道路。 大安法师答：首先你念佛，心态要调整好，心平气和、绵绵密密。你为什么要拼命念佛呢？跟谁拼命呢？这个拼命念佛的心是一个燥妄的心，燥妄的心就把你燥妄的烦恼习气给调动起来了。 念佛一定要有深信切愿的心。念佛，不需要去拼命，念佛是一个很快乐的事情。你能够绵绵密密，能够念清楚


佛是不是真的涅槃了呢 - 大安法师

Summary: 佛对待我们一切众生，就像对待子女一样，用他的法乳，用他的慈悲，让我们离开三恶道，离开三界的轮回，启发我们本有的智慧。尤其佛用念佛往生净土一法，让我们得到究竟涅槃的利益。我们要理解佛心何在，佛为什么要涅槃。那么，佛是不是真的涅槃了呢？ 事实上，佛的法身永恒常住，佛并没有涅槃，佛涅槃只是方便示现。就譬如一个父亲，看到自己的子女顽劣，服了毒药中了毒后，叫他们吃药，他们还不吃，所以父亲就留下了解毒的良药离


佛经原文查不到的就能予以否定吗 - 大安法师

Summary: 问：净土宗学人常见这么一句话，《大集经》云： 末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。 曾看到一位居士说：《大集经》没有此说，这是以讹传讹。弟子没有余力去通看全部《大集经》，所以特此请教如何看待？ 大安法师答：这句经文很多祖师大德都引用过。上个世纪八十年代有人否认 带业往生 一说，组织查经小组，说所有经典都没有 带业往生&rdquo


「快餐式」的修持 - 大安法师

Summary: 净土念佛法门的理念与修持方式，最契现代社会之时机。现代人生活节奏快，竞争性强，无暇有专门的时间用来修持佛法，念佛法门的修持对这类人最为契机。如果没有太多的时间，每天只行十念法（喝杯咖啡的时间）即可。 念佛的方式各种各样，灵活自如，行住坐卧皆可念，各种环境均不妨碍。现代人喜欢便捷，所谓 快餐式 消费。念佛法门正具 快餐式 的特性。当您面临一个棘手的难题


念佛人还需要做还寿生、破血湖吗 - 大安法师

Summary: 念佛之人，不可效愚人，做还寿生，寄库等佛事。以还寿生，不出佛经，系后人伪造。寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。如其未作，则勿作。如其已作，当禀明于佛，弟子某，唯求往生，前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙等经，皆是妄人伪造，切不可念。愚人不知念大乘经，偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生，破地狱，破血湖


念佛后的回向内容 - 大安法师

Summary: 问：弟子学佛时间较短，请问在念完阿弥陀佛圣号后，是否需要回向？如果需要，回向的内容是什么？ 大安法师答：需要回向。天亲菩萨讲五念门，其中就包括回向。回向是成就大悲心。如果你不回向，一切善事都会以它自然的因果法则得人天福报。如果你有回向，你就把有为、有漏的福德，通过这一个 回 回是回转， 向 是指向，指向西方极乐世界成佛的目


临终是否要在佛号上才能往生 - 大安法师

Summary: 大家可以看看 四十八愿 的其中三愿 十八愿，十九愿，二十愿。实际上就把这个顿信和渐信的几种不同的根基，给我们展示出来了。 十八愿就是直接从信心下手，得到往生的安心：若我作佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。这就很慈悲，你只要至心信乐，欲生，就是信愿。这种信愿非常结实。那么你在行持上，你乃至十声、十念，


如何专一念佛 - 大安法师

Summary: 印光大师为什么强调 十念记数 ？这种 十念记数法 就是针对意根来施设的。给意根派个任务，让它记数。在念一句名号的时候，心里记一，念一句名号，心里记二，你一边听一边记数。这个记数，如果是意根在记，意地当中在记，当这个意识一跑掉之后，数量就记不下去了。你就知道：哦，我跑了。跑了就会拽回来。所以如果你能够一到十，再从一到十，能够记得清清楚楚，那么你的意根，


在家居士如何修学净土 - 大安法师

Summary: 问：修净土的居士，在世间法与出世间法的认识与实践上，应持什么看法、做法，请指示！ 大安法师答：修净土的居士，首先，要建立一个与净土念佛法门相应的心态与知见，净土法门是体现了诸佛如来度化众生的悲智，令一切众生脱离生死轮回的苦难，安享涅槃常、乐、我、净。所以修净土法门的人，首先要体现出世间的本怀，念佛矢志往生成佛，不是念念佛，修点善，下一辈子得个富贵的身份，或上升到天堂去享天福的。要知道我们今生不能够


半信半疑的人能否往生 - 大安法师

Summary: 问：如病人生前半信半疑，阿弥陀佛能带他往生西方吗？当他死后子女其中一人请了法师为他皈依三宝，他能带业往生吗？ 大安法师答：病人生前半信半疑，那当你说半信半疑的话，那可能他就多疑少信了，他没有至诚信愿持名，他是很难往生的。我们看到《无量寿经》里面讲边地疑城有这么一种情况，边地疑城是中辈和下辈都有边地疑城，是有一个念佛行人，曾经信愿持名一昼夜的时间，然后他中途后悔了、退转了，就不相信了，甚至连善恶因果


有婚外情该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：我看到一位女同事有婚外情，我是佛弟子，我该怎么办？ 大安法师答：这也是一个比较普遍的社会问题了，因为物欲横流吗，他认为这些都是一个享乐，原来婚外情大家都是众口所指啊，很难站立社会上的丑行，可能受西方新潮文化的影响，他可能认为挺浪漫的，你看还有这么多人追求，他还沾沾自喜，现在形成一个什么判断呢？特别是对男同胞来说，如果你只有一个妻子，没有情人，那都是没有本事，这个时代是非常非常颠倒的时代，他为什


挪用善款是否犯偷盗戒 - 大安法师

Summary: 问：弟子每月都会代收善款，有时还挪用一些善款来应急生活需要，不过弟子会在期限内归还款项，请问弟子是不是犯上了偷盗戒？ 大安法师答：这种行为倒是没有犯偷盗戒，因为你拿款项善款去应急生活，心里标心要还的，你没有盗心，所以构成不了偷盗戒。但这是一个不正当的行为，不应该去做的行为，善款是大家的发心，你不能挪用，人家已经相信了你，给了你这个保管善款的权力，是对你人格道德的相信，你不能利用这个信任来做这样的事


达照法师谈弘法：关注众生,契理契机

Summary: 谈弘法 关怀民生， 要去观察社会需要什么 中华佛光文化网记者：您认为佛教缘何能流传千百年依然香火旺盛呢？ 达照法师：佛教之所以能够流传下来，主要得益于两点。第一点是佛教本身的理论体系是很完整、完善的，佛法讲的真理，佛教对于宇宙、人生的认识非常彻底，这是根本。第二点就是它对社会众生疾苦的关怀，这是慈悲的心。大乘佛法能够流传，就在于能够观察到社会需要什么。现在的都市寺院也好，


净土法门的修学要领 - 达照法师

Summary: 一、念佛不得力的原因 我们都知道净土法门有正行和助行。所谓正行就是 净土三资粮 ，就是信、愿、持名念佛；助行就是 净业三福 ，就是要培养我们的福报。那么在懂得正行和助行之后，如果我们善根深厚，就能够深信切愿、一心念佛，每天都能够坚持念佛，而且念得很愉悦。这样的人，在这一生就决定能够往生净土。但是有时候，大部分同修这句佛号念起来还是有些困难，特别是在心


达照法师《净宗修行路上的八种歧途》 - 达照法师

Summary: 佛法是让我们在修行道路上解除烦恼、痛苦，了脱生死轮回，最终往生极乐世界，圆成佛道。但是我们也看到身边很多念佛修行人，并没有如期达到自己想要的修行目的。原因在哪里呢？那是因为对修行的这条道路认识不够清楚。反过来说，我们大家都说：我要信佛、我要发愿、我要修行、我要用功、要打坐。但实际上呢？在修行的过程中还会出现很多错误，这些错误如果不能及时认清，你带着错误去修行，效果就会很差。所以，我今天想特别提出来


见贤思齐，征服自我 - 达照法师

Summary: 一、见贤思齐 我们学佛人不搞偶像崇拜，因为凡所有相皆是虚妄，但是我们每天都在拜佛像。为什么？因为佛是我们的榜样。但不要与佛一比就很自卑，觉得自己是一个业障很重的人，连佛堂都不敢去了。有些居士说： 我今天没有吃素，不敢到寺院里拜佛。 我太坏了，不敢到寺院里去。 我说寺院盖起来，就是专门为了让坏人进来改好的，所以坏人也要到寺院里来。不懂的人跟佛菩萨一比


生死都是一种痛苦，如何能权衡于期间呢 - 达照法师

Summary: 问：生死都是一种痛苦，而我们又如何权衡于期间呢？ 达照法师答：如果认识到了生死的痛苦，那就发心超越生死，这是唯一最有意义的事情，也是对这一期最为难能可贵的生命最好的交代！努力吧！听闻正法，如理作意，如法行持！ 问：人的命运、情绪、心念真是变换不定，和常识和道理总是南辕北辙。用生命和痛的尝试，能忍受的不能忍受的都随着时间在过，直到那么一天开始聆听师父的教诲，生命呈现出了它的意义。 达照法师答：生命的


参禅会出现的三种习气障碍 - 达照法师

Summary: 你在参的时候，过去的种种习气烦恼，就会在身心中翻出来。翻习气分三个部分。 一、心念上的强软魔头 第一个部分是你念头上的习气，最早翻出来，最后才彻底了断。心念上，比如说突然发起贪欲的心，突然发起嗔恨的心，突然发起懒惰放逸的心。有些人觉得我举手投足，打坐不打坐都一样，好我就不打坐了，睡觉好了，道理上明白了，一睡觉他才知道上当了，正是翻习气的时候，自己退下来。也有一些人在座中会产生种种幻想，异想天开，把


懂得快乐的意义 - 达照法师

Summary: 懂得生命的意义以后，我们还要进一步懂得快乐的意义 快乐的意义到底在哪里？ 什么是快乐呢？不同的人可能会有不同的答案。 一、五欲六尘是凡夫快乐的根源 我小时候在农村里面长大。农村的小孩子都在地上爬着长大的，他肚子饿了，随便看到什么东西，都会拿到手里往嘴里塞，甚至看到鸡粪也可能会往嘴里抓。他们的快乐有时候很天真，只要有几颗小石头，就可以坐在那里半天玩过家家；城市里面的小孩子也


如何获得快乐与调好人际关系 - 达照法师

Summary: 快乐不是独享，而是共享。有独享的快乐，叫 寂静涅槃 ，禅定的快乐也是独享的，但大部分快乐是共享的快乐。 我们修学佛法，要发度一切众生的心。在现实生活中，特别是对于在家居士，一家人天天在一起，要让家人都感觉到快乐；如果一家人在一起都感受不到快乐，我们想在别的地方找到快乐基本上是没有希望的。家庭的快乐叫天伦之乐，是上天安排给我们的快乐。如果在事业上、在同事之间，我们也能感到快乐


五种不净破除贪欲之心 - 达照法师

Summary: 我们怀着无比崇高的愿望去寻找真理，却不知道真理就在眼前，就在扬眉瞬目的刹那；我们万分热切地去发掘生命中的美好，却不知道身心内外都是那么的美好，每一个当下都是无与伦比的美妙。我们害怕和逃避所有的不安与困惑，却不知道根源是因为自己的愚昧和颠倒，而在逃避的过程中，又把本来具有的智慧和慈悲也一并抛弃了，真的好可惜！ 因为对人生真理和生命美好的无知，加之对习气烦恼和诸法实相的误会，导致了我们历劫以来的轮回和


自己离苦得乐，帮助众生离苦得乐 - 达照法师

Summary: 对于我们这一期生命乃至未来的生命，唯一的意义就在于能否获得快乐，这一点我们一定要在内心完全确认。如果不能把生命的意义落实到生活当中，我们有时候就会觉得很迷茫：学佛学了很多年，我为什么还不快乐？还是一样烦恼，习气毛病还是一大堆？这是因为我们没有把快乐的情绪从内心当中调动起来，所以还是会为了达到内心对自己、对他人、对外境的某个标准而痛苦。 如果从个人来看，可以肯定地说：如果我今天活得比昨天痛苦，这一天


行善要及时，精进也要及时 - 达照法师

Summary: 佛经云：昔有愚人，将会宾客，欲集牛乳，以拟供设，而作是念：我今若豫于日日中毂取牛乳，牛乳渐多，卒无安处，或复酢败。不如即就牛腹盛之，待临会时当顿毂取。作是念已，便捉牸牛母子各系异处。却后一月，尔乃设会迎置宾客，方牵牛来欲毂取乳。而此牛乳即干无有，时为众宾或瞋或笑。愚人亦尔。欲修布施，方言：待我大有之时，然后顿施。未及聚顷，或为县官水火盗贼之所侵夺，或卒命终不及时施。彼亦如是。 用现代的话说：过去有


何时才能回归久别的故乡 - 达照法师

Summary: 身心安住的人，总能够在大智慧的背后，蕴含着无尽的方便法门，常人虽然难以把握，凡夫俗子又怎能望其项背呢！在貌似疯疯癫癫的当下，竟然是不住生死无为无造作的展现；在极力与人方便成人之美的同时，还是无愿无求的契入于空性；在重拈灵山微笑鹿苑悠游的往昔，映衬出千古不变的真理万古常新的意志。身心安住的人啊，六度的力量渐渐充实于身心，无量劫的情执渐渐地淡化，一切都是那么清新那么祥和。 在回归生命家园的道路上，虽然


净宗修行路上的八种歧途 - 达照法师

Summary: 这八种歧途，第一种是什么？第一种是信不至诚，多求人天福报。 一个修净土宗想此生得到受用的人，特别重要是这一点。整个学佛过程中，在皈依以后，你能不能更上一个台阶，就看你对世俗的五欲六尘、世间生死、烦恼痛苦有没有看透的智慧力。如果你把这个世界的轮回痛苦看透了、看清楚了，在修行路上就不会只求人天福报。 我发现很多居士在信佛、念佛的过程中，出现一些麻烦、小烦恼，心里就开始失望。然后就东求西求，甚至还要去求


释迦牟尼佛在菩提树下悟到了什么 - 达照法师

Summary: 腊月初八，是本师释迦牟尼佛的成道纪念日。早在公元前623年，印度诞生了释迦牟尼佛，他在人间的寿命是八十岁。 因此，我们知道，释迦佛是一位历史人物。他的出家因缘是因为看到人生有生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。他贵为王子，而且是独子，他的母后在他出生后七天就去世了，他跟随姨妈长大，他的父王一直想把他培养成转轮圣王，就是道德、智慧、慈悲、能力各方面都很全面的一位国王。 释迦佛从小就非常睿智，据说在七岁的


越固执的人越容易受伤 - 达照法师

Summary: 别让心太固执 佛在菩提树下开悟的时候说： 一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想、执着而不能证得。 也就是说我们在这个世界上，不管你在轮回当中出现的问题、毛病有多少，善恶、烦恼有多少，关键的错误就是两个：一个是我执；一个是因为我执产生的错误行为。要修解脱道的人必须要认识到，我执跟解脱之间的关系到底在哪里？ 当我们把心量放大，把恶业消除，把善业圆满起来，感受到了人生的和谐、快乐，


达照法师《悟道路上的十种歧途》 - 达照法师

Summary: 修行路上的歧途，大致而言有十种是我们很容易误会的，主要是把定力和智慧这两者混为一谈，这定、慧为什么会分不清楚呢？因为在我们一般人的心中，修行所要追求的是一种内心的境界，一种思想上的感受，一种境界当中的感受。其实在所有的一切感受中最高的感受就是不感受，也就是三昧正定，叫作不受一切受，是名正受。但是在我们修行当中，特别是修心密的人，打坐当中有时候会出现各种各样的禅定的境界，有时是身体空掉了，身心环境都


达照法师：深信因果 - 达照法师

Summary: 人生实际上是由业果感召而来的。业就是我们的惯性、习性、行为。现在的业就是现在的行为、现在的果是由过去的业感召而来、现在的业又会构造成将来的果，所以一个觉悟的人必然是深信业果的，并且把深信业果落实在对人生世界乃至整个身心命运的认识上。 有些人是相信命运的，而出家人相信因果，不相信命运；正规的寺庙都没有算命、抽签、问卦；佛教徒是相信因果的。我经常在反思中发现：一切都是必然的。只要是遇到了事情就知道这是


达照法师：一个念头的巨大影响 - 达照法师

Summary: 只要你的心起一个念头，你这个念头在十方法界，就像一张网一样，把整个你的法界网罗在里面。起善的念头，你的法界呈现的就是善的法界；起恶的念头，你的法界就呈现的是恶的法界。我们凡夫愚痴，不知道自己当下这颗心起的念头对你的法界有这么巨大的影响，但是十方诸佛菩萨，历代祖师大德，诸位同参道友，用心精进、内心微细的人，立马可以感受得到。就像无线电波，马上能接收到、拦截到你这个信号。心只要动，就会造业，就会有结果


达照法师：人生的意义 - 达照法师

Summary: 在人生的追求中，我们往往会像猴子，看到好的东西，我们先抓到一个再说，抓到玉米觉得玉米挺好的；再看到西瓜，就把玉米扔掉去抓西瓜了；再看到野兔，又把西瓜扔掉去追野兔了，野兔跑到树林里去了，结果猴子只能哭着鼻子空手回家。我们很像这只猴子，从小到大每天都孜孜不倦地去追求，一个结果又一个结果。每追到一个结果就有一种成就感，例如觉得今年比去年存款多了；如果没有就觉得很伤心、很失败、没有做好。最后，死亡到来的时


达照法师：改变命运的力量 - 达照法师

Summary: 要改变一个人的命运，有三种力量是最强大的。 第一种是金钱的力量。大家看到，现在的整个社会基本上都是向钱看齐。要发展生产力，社会要发展，钱是首当其冲的最重要的一个物质标志。俗话说：人为财死，鸟为食亡。大部分人在急需要钱的时候，他可能顾不了那么多面子，顾不了那么多的尊严，甚至去做违背自己良心的事情。只要你违背了自己的良心，你的那个优良系统就开始遭到破坏。因为地水火风的源头是风大，风大已经开始损坏，那你


达照法师：人生的现象 - 达照法师

Summary: 每一个人从自己的人生经验上，都能体会到人生百态。纵观古今中外，所有的哲学家、思想家、科学家乃至艺术家，他们都在不停地探讨、追索人生的真相。作为佛教徒，作为一个现实生活中的人，也不例外。我们必须对自己的人生，有一个清楚的认识。我们会观察到，从小到大经历了不少的变故，或者痛苦或者快乐。但是在这些经历中，总有它共同的规律。 有些人会相信命运，也有些人可能又不相信命运。那么人生到底是一个什么样的状态呢？人


达照法师：生命的内在景象 - 达照法师

Summary: 平常人讲： 你这人要自觉一点、思想要有觉悟 。这里所指的觉悟只是停留在世间法的层面上。而我们佛法所讲的 觉悟人生 ，是分五乘正法来安立。 首先你能够感觉到善恶落实在你的心行中的苦乐感受。所谓善就是你能感觉到快乐；所谓恶就是你能感觉到痛苦。在自己的心行中去体会觉察，无论你是修行也好，还是学习佛法也好，只要你感受到了这种快乐、这种法喜，同时又不伤害别人，


达照法师：回归心灵 - 达照法师

Summary: 我们在人生中必须面对的一个问题：我们不停地追求，又不停地舍弃，而我们到底要追求什么？ 大多数人追求世间的快乐，这也很现实。比如我们大家坐在这里，坐得舒服就不想动了，稍微不舒服就动一下；安静的时候很舒服，我们就喜欢安静；有人手机响了，我们就讨厌他。追求快乐是生命的本能，这没有错，所有的人都应该追求快乐。但是由于迷失的缘故，我们不了解因果，因而我们所追求的、所认为的那个快乐，可能存在着很大的隐患。事实


达照法师《学佛修行的几个先决条件》 - 达照法师

Summary: 佛经上讲： 人身难得，佛法难闻。 既得暇满人身又闻如来正法，是何等福德才能臻此？所以在西藏，想要听闻佛法，首先就得供养法师，没有供养是不能听到佛法的。今天大家来听闻佛法，也是非常难得的，因此，在听闻佛法之前，也必须要有供养。有了供养才能听到真正的佛法，不然的话，诸位就白来一趟了。那么，供养什么呢？第一、把你们的烦恼、痛苦全部都要供养出来；第二、把你们的浮躁、不安统统供养出来


达照法师：忆佛念佛 - 达照法师

Summary: 若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。这是《圆通章》里面的要点。大势至菩萨之所以能够最后都摄六根、净念相继、得三摩地，证得念佛三昧，他就是靠这样的一种用功方法。 若众生心 ，众生，就是我们大家。这个 心 呢，还不是指真心，是指我们大家的妄想心。我们现在眼前当下的这一念妄想，天天妄想很多，不是吗？你这个妄想心，如果能做到


达照法师：真是可惜 - 达照法师

Summary: 就算高楼大厦倒塌了也不可惜，如果不能安住于佛法的正念真是可惜！ 就算名利地位动摇了也不可惜，如果不能安住于佛法的正念真是可惜！ 就算身心疲惫累死了也不可惜，如果不能安住于佛法的正念真是可惜！ 就算妻离子散孤独了也不可惜，如果不能安住于佛法的正念真是可惜！ 就算众叛亲离挨揍了也不可惜，如果不能安住于佛法的正念真是可惜！ 就算世界人类毁灭了也不可惜，如果不能安住于佛法的正念真是可惜！ 因为: 如果安住


达照法师：人生应具备的三种境界 - 达照法师

Summary: 【人生境遇何须料，岁月无痕独自游。 寄语如今营营客，回光一照是来头。】 人生应该具备三种现实而超越的境界，可是很多人却并不了解自己真正的人生，更不知道这最珍贵的三境界了，这是多么可惜啊！ 第一种，看一切事物都能平等，无论善恶好坏，不管是人我彼此，还是高低胖瘦，林林总总之事物，形形色色之人生，都完全是一味平等，无有丝毫差别可言。这是人生内在的第一种境界，明白并能够安住于此境界中，一切粗重烦恼不能沾身


达照法师：修行中的丈夫气魄 - 达照法师

Summary: 在场大部分都是女众，女众的心态、心量很难放大。人家都称大男子、小女人。但是在心性面前，绝然毫无差错，丝毫差别都没有，只是习惯有所差别。因为大部分的人都会被自己的习惯所束缚，就像裹小脚的女人，迈不开大步往前走。习惯，告诉自己我不行，我不能成为菩萨，我是一个凡夫，我还有所求，我还有欲望 我这样不行那样不行，所以你就注定只是一个小女人。你要告诉自己就是大丈夫，生死跟前没有一


达照法师：超越生死的眼光 - 达照法师

Summary: 了断这个理上的生死，接下来我们的眼光不在生死当中，但是，我们的手脚、我们的习气还在生死当中，所以还有种种习气烦恼干扰自己。但只要你的眼光不在三界以内，一切习气烦恼到你身上，都会成为你修行的机会。遇到任何情景，都是我们过去旧习的反应。你的烦恼生起来了，你遇到好人或者坏人了，这都是我们内心的投影。逆来顺受，顺来也顺受，不舍弃任何一法。越是你不喜欢的现前了，越说明你的用功得力了。会有一段时间感觉身心非常


达照法师安心妙语 - 达照法师

Summary: (一) 1 命运和生命可以由自己来安排，每个人的起心动念就是每个人自己生命和未来世界的导航，佛法则是每个人起心动念的导航。所以学习佛法，把握当下的心念，才是充满智慧和慈悲的生命归宿。 2 你看到的一切外界，就是你内心的展示。同时，你的内心觉受，也是外界在心灵模板上的投影。所以根本就没有单独的心灵问题，或单独的外界问题。只要你静静的如实观照内心，便会发现心灵最深处原本寂静，世界最真处也原本寂静。一切


达照法师：不修行的修行 - 达照法师

Summary: 总是以一颗有所得的心，去求无所得的法，怎么可能相应呢？无所得的心，便是无所得的法，根本就不用求。这是佛法里面最高深的法，也是生命当中最高深的心。准确地了解自己的心，准确地明白高深的法，这便是正知正见。依住于正知正见当中，所有的行为，都是恰到好处的精进修行。 佛法就是去除内心的痛苦烦恼和局限，如果能够没有任何的痛苦烦恼和局限了，见思尘沙无明都不能局限你了，这个心就是已经解脱的自在妙用，心大到没有任何


忏悔的眼泪 - 达照法师

Summary: 人生的问题总是很多，解决了那样的问题，总还有一些这样的问题需要接着去解决，一直到了最后，还是不能完全解决问题，最后的只有死亡问题，谁也解决不了，谁也不敢去说不敢去想，这恐怕是人类掩耳盗铃或者逃避现实的最脆弱的表现吧！我的脆弱，甚至以为有了佛菩萨的保佑，一切问题就全都解决了。事实上，不如意的事情还是很多的。 当我上学的时候，我和弟弟坐在冰冷的石头上听课，有一次带着家里的小板凳去学校，弟弟打着赤脚，冬


遇不到善知识的原因 - 达照法师

Summary: 受三皈依的人，只有三条戒，就是：皈依佛，不皈依天魔外道；皈依法，不皈依外道的经书典籍；皈依僧，不皈依外道的徒众。受五戒了，就不能杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。再进一步，在家居士可以受菩萨戒，也可以受八关斋戒；出家僧众就受沙弥戒，再进一步就受比丘戒、比丘尼戒，然后也受菩萨戒。这些都要按照一定的规矩去学，学起来条条框框也是比较清楚的。但是戒律有开、遮、持、犯。戒定慧这三学，只有你有智慧、有定力了，持戒


弥陀名号蕴含的功德与庄严 - 达照法师

Summary: 如我们念阿弥陀佛，这个 阿 字实际就是建立一切法，所以极乐世界呈现种种庄严，不说极乐世界空，不说极乐世界没有。而像《心经》就是说： 照见五蕴皆空，度一切苦厄。不生不灭、不垢不净、不增不减。空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意 ，都说无，讲没有的，眼耳鼻舌身意本质都是讲空的。但是西方极乐世界不说空而说有，有什么呢？是说烦恼痛苦都断了以后，这时你生命显现


加大佛教知识的公开,杜绝假和尚、伪佛教 - 静波法师

Summary: 对于社会上存在的假和尚以化缘、看病、算命等方式行骗现象，全国人大代表、黑龙江省佛教协会会长、哈尔滨市极乐寺方丈静波认为，应该加大对佛教知识、信息的公开，通过促进社会与宗教的信息对称，从根源上杜绝假和尚、伪佛教现象。 静波说： 现在社会上行骗的假和尚太多，以至于我去参加会议的时候，保安不让我进门，甚至把衣服都扯破了，愣说我是来 化缘 的。最后会议主办方下楼接我才进


世俗谛与真谛对生命问题的看法 - 静波法师

Summary: 我们讲第一个问题：世俗谛与真谛对生命问题的看法。什么叫世俗谛？ 就是世间人一般的看法，正常人一般的看法，这是世俗谛。真谛，就是站在佛法的角度去看问题，也就是站在事物本来面目的角度去看问题。那么如果我们仅仅说，你站在佛法的角度去看问题的时候，你回避了一般人看问题的那种方式和方法，那是错误。因为如果你不能立足与当下，立足于现实的话，那你就无法解决人的问题。你老是站在地上说天上的话，那谁听呢？没人听。


通过外在的浴佛，来改变我们的内心 - 静波法师

Summary: 在浴佛法会的时候，我们要诵一个偈子， 我今灌沐诸如来 ：我们通过外在地去浴佛， 净智庄严功德海 ：来改变我们内心的焦虑、烦躁和浮躁，达到无所畏惧的解脱和自在。净智庄严，就是我们的心里是自信的，是不在乎，是无所畏惧，功德圆满。功德，是不执著的，是智慧。 五浊众生尽离垢 ：所谓的 五浊 就是劫浊、见浊、烦恼


静波法师：学佛与思维观念的转变 - 静波法师

Summary: 非常感谢净慧大和尚给了我这个机会与大家结法缘。实际上，学佛有赵州禅师说的 吃茶去 一句话就够了，吃茶以后就行脚，明白了道理就去实践，把握自己的心。由于是生活禅，我们把它放在生活中去阐述，使它更有生命力与说服力，其实到最后还是一句 吃茶去 。 佛教是什么 有人说佛教是教育，有人说佛教是文化，也有人说佛教是哲学；事实上，佛教只是佛教，而不是故弄玄虚什么的


静波法师：透视方向,感受佛法真谛 - 静波法师

Summary: 学佛是一件容易的事，同时也是一件艰难的事。当我们从 佛 的字面意义上去理解的时候，我们会发现： 佛 是由 人 和 弗 组成的。所谓 人 ，是指所有人类的每一分子。学佛之所以容易。是因为它是我们每一个人都可能做的事情；所谓 弗 ，则是否定义。如是，&ldqu


如何才是决定往生之道 - 大安法师

Summary: 问：我们陕西这边，很多学佛多年的同修，因为念佛至今也没有达到功夫成片，而终日担心，怕不能往生。有些人甚至由此退失信心，不再念佛。请慈悲开示。是否必须念到功夫成片才能决定往生。究竟如何才是决定往生之道？ 大安法师答：对于往生的条件，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》中，佛开示的是非常清楚了，祖师们也解释得非常明晰了。我们要按照佛言祖语，来建立我们往生的条件。经典当中告诉我们，往生这桩事情，是


一句佛号就能往生,是否就不用持戒修善 - 大安法师

Summary: 问：现在有弘扬净土的行人，说专持一句名号就可以往生，不用再学习经律论，也不用持戒，甚至不用修十善业。请问这种说法对吗? 大安法师答：弘扬佛法是一件庄重的事情，关涉到众生的法身慧命，是故，一定得依圣言量来立言。佛说法事理双备，不能执理废事，也不能执事迷理，理和事一定要圆融。比如你具足深信切愿，专持这句名号，蒙佛临终接引往生净土，是决定的。但如果说只念一句名号，学经律论、持戒都不需要，那就偏颇了。 净


每天念佛多少与行愿有无 - 大安法师

Summary: 问：净土行人每天念佛念多少声？法师曾开示说至少每天三万声，按一天的念佛速度，三万声需六小时。但蕅益大师开示：得生与否全在信愿之有无，品位高低在持名的浅深。弟子理解 持名之浅深 是指信愿的浅深，不是指持名的多少。应如何理解？ 大安法师答：蕅益大师这个话是非常正确的。能不能往生就看有不有信愿。为什么呢？由于阿弥陀佛救度众生的大愿早已成就，如果以我们的信愿一感通到，弥陀的愿力就在


修人天善与往生净土有何关系 - 大安法师

Summary: 问：修人天的善，对于我们培养往生净土的福德资粮，是不是有直接的关系？ 大安法师答：是间接的关系，不能谈直接的关系。直接的关系就是你念这句名号。 不可以少善根福德得生彼国 ，怎么去理解这句话？实际上，你念这句名号，就是福中之福；念这句名号，就是善中之善。不在这个名号之外，去谈福德和善的问题。所以，世间这个福善可以修。 修是为什么？一方面是佛教徒应有的行为规范，他应该要按照儒家


劝进行者念佛消灾 - 大安法师

Summary: 又须劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、乡党、亲友，同皆常念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨。以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友，不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道。灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。 印光法师《一函遍复》 一个净业行人，走上信愿持名


大安法师宝贵的念佛经验 - 大安法师

Summary: 我们一天到晚妄想杂念纷飞，一弹指有九十个生灭，每个生灭里面又有九百个念头啊！这个念头由于非常的急，我们都感觉不到，就像一个旋转非常湍急的激流，我们看过去还很平静，实际上它旋转的很厉害。我们的念头就是这个样子。所以我们讲修道，修道就是修心，修心修什么？就是修念头！我们一天到晚知道自己在打什么念头吗？当我们连自己的念头都不知道的话，我们都是学哲学的。原来讲我们要认识自我、实现自我、超越自我，这些都是谈


受持法华经,得往生净土之益 - 大安法师

Summary: 原文 若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍。 《妙法莲华经》 译文 如果释迦如来灭度后，后五百岁中，若有女人，听闻这部妙法莲华经，依经所说而起修行，在此娑婆世界业报身命终，就能往生阿弥陀佛安乐世界，大


你念佛的目的是为了什么 - 大安法师

Summary: 问：请教法师，《了凡四训》消业障，福报现前，做得很成功，为什么我跟他一百八十度相反呢？皈依佛法僧三宝已经十多年了，事事不如意，倒霉透了，常想这是逆增上缘，可是我的处境常让我对念佛感到灰心，请开示。 大安法师答：首先我们要问一下，我念佛的目的是什么？有时候，是不是觉得，哎呀，我念佛呀，一定要身体比别人好，钱要比别人赚得多，官要比别人当得大，这才是念佛有工夫，有效果。不要这样去比较，念佛的目的是解决无


恶人所造的恶业是否可带业往生 - 大安法师

Summary: 问：带业往生，善人得往生，恶人以前所造的恶业是否可带业往生？如果念佛不见本性，念佛不免生死。 大安法师答：带业往生，不管是旧业还是新业，都可以带，但对于一个净业行人相信了念佛法门之后，要尽量不要去造新业了，所以为什么要持戒，为什么要净业三福，这就让我们在新业方面要最大限度地减少它的程度。但并不意味着你念佛之后就不造一点业，这是在凡夫层面不符合事实的。他的习气会使他有意无意地去造作一些恶业，但这恶业


如何让年轻人接受念佛 - 大安法师

Summary: 问：要接引年轻人来学佛，如果我们老是要他们一直念佛，这些年轻人可接受吗？ 大安法师答：能够让年轻的后一代念佛，当然很好啊！但怎么样接引他，这要观机。年轻人有时候觉得念这句佛号很简单，他不感兴趣，他愿意多看书，你也可以提供一些书给他看嘛！一部《印光法师文钞》他一看，我想很多年轻人都要佩服了，那里面充满着种种学问，文字非常典雅，他再想读你把《华严经》给他读一读，那时候他更觉得是富丽堂皇。 不一定刚开始


「数沙」修行法语 - 达照法师

Summary: 一 问：修行人当谋何事？曰：谋道。 问：道可谋乎？曰：谋其天然。 问：既天然又何以为谋？曰：谋，亦天然也。 问：善哉！斯谋？曰：当虚其心以待之，断其念以求之，大其量以容之，慎其行以养之。然后方可与谋道也。不然，终成败絮，徒具金表，止骗得过俗人，岂瞒得了明眼？ 问：余数十年来，孜孜不倦于道业，虽能说得大乘经典，然至今仍未得个入处，何况入后之狮子行乎？愿仁者慈悲，为开甘露门，示真实路！ 曰：可尔。即搭


改我们的缘，消我们的业障 - 达照法师

Summary: 我们平常为什么不修行？为什么容易懈怠、容易堕落？就是因为我们不能真正了解因缘果报的规律。经常让自己的心沉湎在对外界的贪、嗔、痴、烦恼当中，不想从痛苦中跳出来，心也随之变得越来越染污了；同时我们的行为也会反过来染污社会，有时候做错事情，伤害了别人，其实就是在染污社会。这样使得我们对自身的了解越来越少。 所以佛教对命运的看法，就是我们过去所做的一切都会积累到今天，就像从河的上游投下的东西会流到下游，也


道信大师的念佛观 - 达照法师

Summary: 在中国佛教史上，禅宗与净土宗具有非常重要的历史意义。在一千多年来，禅净两家时而互相排斥，时而互相遵从的相互交错过程中，念佛人有时提倡参禅念佛，禅师们也有时主张念佛就是参禅，这是一种非常复杂的宗派关系，也只有在中国才会有这种宗派之间的相争相容的历史相貌，在印度就没有什么念佛与参禅相斥的情况了。 既然念佛的人有提倡参禅的，参禅的人也有主张念佛的，那么，念佛的人又为什么要排斥参禅？而参禅的人又为何会排斥


五僧缘影：达照法师的出家因缘

Summary: 五僧缘影之信仰的传承 爱因斯坦说时空是我们的错觉，我就在这种错觉中长大。当我发现时空的本质真的不存在的时候，或者说我们目前所感到的时空真的可以说是错觉的时候，我又发现了以前在错觉当中的时空是多么的迷人，多么的感人，多么的萦怀！那些空灵洒脱的自然，那些扑塑迷离的光影，那些童年的梦幻泡影，还有那些刻骨铭心的爱恨苦乐！ 于是，我在没有时间也没有空间的国度里安住，却看到了时间和空间的美仑美奂。首先，我回到


训练放下自我 - 达照法师

Summary: 当你把这个 自我 稍微放下一些，你就会发现痛苦也因此放下不少。有时候我们个人的烦恼，包括生老病死、爱别离、怨憎会的痛苦，事实上很多都是因比较而产生的。所谓 人比人气死人 ，如果你没有比较，恐怕就没有痛苦。比如说，生病的痛苦是跟自己没病时比较而产生的，你以前身体很好，现在突然变坏了，就会很痛苦；如果从小就吃药长大的人，他可能也不知道健康是什么样子，也就


身如宝塔，众宝庄严 - 达照法师

Summary: 老子说： 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患? 意思是说：我有了身体，就有了生老病死，就有了宠辱得失，如果我没有了身体，我还有什么忧患呢?看样子好像身体是一切忧患的祸端！其实不然，身体不仅仅是给我们带来麻烦和痛苦的源头，它还是帮我们提升智慧、超越烦恼和痛苦的道具。也不仅仅是给我们提供进步升华的道具，身体的本身就具有非常宝贵的内涵，非常值得我们竭尽全力来开发，从而加


观身五境，禅修净心 - 达照法师

Summary: 观身如身，就是四念处观的第一个观法，也是最直接了解自身的方法，但需要从头到脚，每个部位、每种状态都观察清楚才行。就像扫描仪一样从头顶开始往下扫描，将整个身体都清楚地重现在脑海中，如如不动。久而久之，即可净心涤念，又可得定开慧，确实是定慧等持的禅修方法之一。但是，对有些心思散乱的人来说，这种观法依然有其难处，不容易全身都照顾得那么清楚明了。所以还有一种更加简单容易的观法，那就是观身五境。 所谓观身五


就算痛苦，也要快乐去承担 - 达照法师

Summary: 有一位居士跟我讲，他特别希望他这个地方的人生意兴隆，大家都健康、有钱。我说，你真是菩萨！因为学佛的人就是希望大家都好。他说： 师父，我不是菩萨，我是凡夫。我是觉得我很有钱，如果他们穷了，会来找我麻烦，所以他们都有钱了，就不来找我麻烦了。 你看，他在背后还打这样的算盘。如果他没有这个想法该多好，希望别人好，别人自然不会来找他麻烦，但如果他只为自己想，那他的心态就被破坏了。


不净如空，身心空寂，能所双亡 - 达照法师

Summary: 不净观确实是去除对色身、尘劳贪着的简易而有效的方法，在解脱道上的修行中占据了非常重要的位置。因为众生心灵被困的原因就是对身体及身外之物的黏着，在心灵上就是贪着色相，所以佛陀告诉我们要 多贪众生不净观 ！当不净观成就骨人净观的时候，所有色相方面的贪着也就自然被克服了。 当不再被外界的事物所迷惑，轻松地体验 百花丛中过，片叶不沾身 ，那就是一种历练的功夫


如何才能看到一念未生之前,即念头起处 - 达照法师

Summary: 问：请问师父，怎么样才能看到一念未生之前，就是念头起处。 达照法师答：要看到一念不生之前，首先要看见你的念。我们的念就像是客人，也叫客尘烦恼。实际上我们的念像尘埃一样的，一个念接一个念，念头很多，就好像很多尘埃起起伏伏。 佛经里面说这些尘埃就像客人一样。客人是来来去去的，来了马上去。我们的妄想也是一样，每一个妄想打出来以后，它马上就过去，过去了它马上又打了，好像客人来了一波接着一波，多的不得了。


布施就能够获得幸福 - 达照法师

Summary: 当你不再对他人进行任何要求时，你获得的是内心的自由，而当你为他人开始付出时，你就会获得生命的幸福！ 因为，我们带着无量劫的烦恼习气投生为人，总是难免对外在的世界产生了各种贪求，我们周围的社会环境也是这样。在这样的环境当中，我们所面对的是各种各样的人，他们的力量和要求的程度都不一样，他们对我们都有或多或少的要求，如果我们能够为他们付出，就能使他们的身心得到平衡，这样他们会感到快乐和幸福，此时我们就会


痛苦是暂时的，希望永远存在 - 达照法师

Summary: 很多人都知道，世间是无常的，一切相皆会变化，我们真正需要的是对此产生自己的看法，而不是说听来的一句话就觉得是自己的。因为听来的只是闻的智慧，还不是思的智慧。你需要通过自己的思考，确认这个世界就是无常的，在心中给予肯定。 就像我们操作完了电脑程序，要点 确认 一样，在佛里叫做 定解 ，就是说你对无常的理解一旦确定成为你的人生观，你就确实看到了这个世界的


我们现在最大的不安定有两种 - 达照法师

Summary: 我们现在最大的不安定有两种：一种叫做生存欲，就是你不小心连老命都搞没有掉，比如出车祸这么多，你不小心出车祸你老命就没有了；你没饭吃也会饿死掉，所以我们这里生命没有保障，轮回的生命没有保障。极乐世界他的生命有保障，他不会死，所以这个大问题就解决了。 第二，我们除了生存欲以外，还有五根的五欲，就是除了你需要的以外，你还有想要的。生存，我们每个人都需要，但是生存欲以外，我们还有其它需要满足的欲望。在极乐


第八识阿赖耶识的三种功能 - 达照法师

Summary: 一、十八界与阿赖耶识 昨天给大家简单地提到过一下，唯识所讲的这个阿赖耶识的真心，阿赖耶识就是我们真心的境界。平常解脱道的这个小乘佛法，它只讲明白了涅槃，证悟涅槃要透过第七识，也就是要消灭六根、六尘、六识这十八界，才能契入到涅槃的境界。 在十八界当中，就没有阿赖耶识这个说法，十八界是六根、六尘、六识，而唯识的《八识规矩颂》讲的是，色法十一心法八。 色法有十一个，就是外在的六尘和内在的五根，加起来是十


达照法师：念心 - 达照法师

Summary: 新生菩萨动脑筋，总是想要觅真心； 寻遍人天无落处，当知三宝最相亲。 对佛法一旦生起了正确的信心，他在心中就会念念不舍三宝，念念出尘离垢，念念不忘救度一切众生，念念回归自己生命的真实相，念念走在妙法的安乐行处，甚至能够在无数劫中，载沉载浮、舍身受身、生生死死、死死生生都能忆念正法，而不遗忘三宝的教导。不失念、不错念、不颠倒念，常发起于正念、常安住于正念、常超胜于正念，念念之中消除无边生死业习，念念之


达照法师《观音菩萨的大爱》 - 达照法师

Summary: 南无大慈大悲观世音菩萨！诸位大德、诸位同修：大家好！ 今天是 第二届普陀山观音文化节 的第二天，按照文化节组委会的安排，有这么一个讲经法会，佛协和佛学院的领导通知我，让我来讲一讲和观世音菩萨有关的话题。我除了遵命接受任务之外，当然也有一份虔诚兴奋的感激，感谢文化节给了我这么一个好机会，能够在观音菩萨教化众生的道场 海天佛国普陀山，宣说我对于观世音菩


达照法师的出家因缘 - 达照法师

Summary: 有人问我： 为什么要出家？ 我告诉他： 为求佛道，了脱生死。 这是刚出家那段时间所作的回答。 后来又有人问我： 你为什么出家？ 我告诉他： 与佛有缘，随缘而已。 这是出家三年之后所作的回答。 现在还有人问我： 出家为了什么？ 我茫然无以相对，只是信口开河。有时借古人语：&l


达照法师简介 - 达照法师

Summary: 达照法师，俗姓林，笔名天台子，1972年出生于浙江省文成县，1989年于七甲寺依了识长老出家，属于嫡传天台教观第46代。1991年春于福州鼓山佛学班就学，1991年秋考入南京栖霞山佛学院，1992年礼宝华山茗山大和尚受具足戒，1993年毕业于栖霞山佛学院，1993年至1994年入温州大罗山专修密法，1994年秋考入中国佛学院，1998年本科毕业后进入中国佛学院研究生院，师从方广锠教授专攻佛教文献学


达照法师：有福报的生命 - 达照法师

Summary: 经常听到人说：压力很重，得抑郁症的人很多。为什么会有这么重的压力呢？ 比如有一个老板，他的企业做得很大，现在是全国排名第四，他说要通过一年的努力，排到第二名。但是又感觉每天压力很重，痛苦得不得了。大家想一下，他还要再创新，就是不停地去追逐外界的东西，自己又感觉压力很重，自己内在的风大失调了。就算排到第二名、第一名，其实又能怎么样呢？ 当个人的思想受到压抑，感到痛苦的时候，我们通常会认为是别人影响了


达照法师：生命的形成 - 达照法师

Summary: 我们的身体是由地、水、火、风这四大元素构成。人生几十年中，最初来这个世界投胎，也是以这个风大为开始的。风大是什么呢？就是我们的起心动念，你的心动了。心怎么会动的？ 六祖大师当时看到有两个人在争论，风吹到前面的幡在动，一个人说： 是风动 。 另一个人说： 是幡动 。两个人争执不休。 六祖大师跟他们说： 不是风动，也不是幡动，是你们的心在动&


达照法师：明了我们的觉性 - 达照法师

Summary: 接下来给大家谈觉悟。觉悟是个大的题目。在生活中、工作中，别人说你的思想要觉悟一点、做事要自觉一点。这个 觉 是证悟的觉察，不是书本上从概念到概念的记忆、不是把这段话背下来，而是你亲自感受到了、感觉到了你的感觉是真实的。我们的感觉往往是不真实的、只有百分之一真实，而我们就认为这就是百分之百了，这就完全错了。 我们内在的心有无限的可能。大家如果静下来观察自己的心就会发现：下地狱


达照法师：善护因缘 - 达照法师

Summary: 你可能还没看到来生，也还没看到这个世界的成住坏空，但是佛菩萨都看到了。从业果缘起的角度来看凡夫跟佛菩萨的区别，凡夫会把清净的缘变成染污的缘、把法缘变成世俗的尘缘、把善缘变成恶缘、把顺缘变成逆缘。 福缘变逆缘的人特别多，特别像现在社会，有很多人有钱了，家庭反而破坏了，一起做好事的朋友都没有了，只有吃喝玩乐的狐朋狗友，特别是有钱后就离婚的人，基本上都属于迷失的。 另一种迷失的人他会把善缘变成恶缘，人家


达照法师：三业修行 - 达照法师

Summary: 《法华经》里讲得非常好，哪怕就是举一个手或低个头，渐渐积累功德，皆得成佛道。有时候我们看到一些人，虽然拿着经书，口里念阿弥陀佛、阿弥陀佛，但是看到师父却没有合掌，这是不合规矩、不如法的。见到师父就应该合掌，合掌就是双手合十，表示全心全意恭敬三宝。但是对于不知道这个规矩或者不习惯合掌的人，哪怕他举一个手，也种下了成佛的功德，这是非常不可思议的。所以当看到一些人不合规矩，不要批评得太严厉，万一他下次不


达照法师：附体究竟是怎么回事 - 达照法师

Summary: 今将其 附体情况 和 附体原因 以及 如何解决 等，略加分析如下： 1、附体情况 附体情况比较复杂，我们可以分为如下几大类： 第一，精魂鬼魅附体：就是人、畜、鬼三道众生的各类精怪附体。精：如狐狸精、蛇精、黄鼠狼精等畜生道的动物修炼成精之后，具有一定的神通力量，在特殊的机缘下，就可能附在人的身体上。魂：如灵魂附体等人道众生的过去


达照法师：情绪的轮回 - 达照法师

Summary: 除了生命现象的轮回外，其实更重要的是我们现实情绪上的轮回。佛法讲 一切唯心造 ，就是说明了一切外在环境的存在，也就是我们内心世界的一种投射，特别强调了我们作为生命主体的主观能动性。生活的环境和生命的表现形式，都是随着我们内心世界的美丑好坏来展现的。也就是说，六道轮回的各种情形和性质，实际上都存在于我们的情绪之中。 据说南北朝时期的梁武帝曾经问志公禅师，如果有天堂地狱，能否带


达照法师：得定的过程 - 达照法师

Summary: 初禅得定，需经过粗住、细住、欲界定（明镜暗镜）、未到定。 粗心住的特点是什么？进入粗心住以后，杂念是减少了，但杂念少并不等于是定，只是不再胡思乱想，心念还在六根门头跑来跑去。 一般人专注地坐了几天就会有这个感觉：强制自己的念头，几下子还可以，但是一会儿就开始跑掉，然后把心收回来，再强制，再收回，再强制，在周而复始的强制过程中，终于感受到可以定上一会儿了，这个 定上一会儿 ，


达照法师：从意根下手 - 达照法师

Summary: 这个意根啊，不容易，讲妄想我们大家知道，脑袋那个老东想西想就是妄想、很清楚。但是意根是什么呢？意根啊，诸位注意听，意根就是妄想生起来的地方，根本啊，这个呢就像树长起来那个树叶、花、树杈、树枝，这个根就是树根。那么意根又是怎么一回事呀，它又没有妄想，所以要命就在这里。意根是没有妄想的，但妄想又是从意根出来的。诸位有没有观察过，妄想从哪里来的？你闭上眼睛，自己没有妄想了。你突然想一下，外面一辆车，这车


达照法师：自己有没有进步 - 达照法师

Summary: 你不是一直在修行吗？朋友，为何你说自己都没有进步？为何你说自己有点失去了信心？请你回忆近来的一段时间，回答自己三个问题： 第一，我的心量是否比原来更大一些了？ 第二，我对内心的情绪和感觉是否比原来更清楚一些了？ 第三，我对外境所遇到的顺逆诸事是否比原来更能忍耐一些了？ 如果回答都是肯定的话，我敢保证：朋友，你一直在进步！因为这是修行者进步的根本状况，它是我们生命进化的路线，是我们修学佛法的坐标，大


达照法师：把心门关起来 - 达照法师

Summary: 所以心是改变我们生活、命运的关键所在。要学会 关 心，不要让这颗心像开了大门、放了闸的水一样，到处流浪，四处张扬；把闸门关起来，把心门关起来，关住这颗心，不要去张扬，安安静静地去感受自己的内心世界。同时，我们也关心别人。你关心，就心不乱；关心别人，就是有慈悲，人家的痛苦你能感同己受，尽量地去帮忙，帮不上我们也想要帮忙，你这个心就关到那里了，就关照我们身边的一切众生。只有学会


达照法师：三种人生 - 达照法师

Summary: 第一种人生是平面的，平得就像一张纸。这样的人生很单薄，只生活在表面的一层。按照一般世俗的观念，我们每个人都必需有所依附。世俗的凡人依附的是名利、财富、地位、甚至情感等等，他们认为这些是可靠的，可以依附的。而实际上，这些恰恰是靠不住的。必需依附在某种外在的东西上，这是平面的人生的一个特点。比如，热恋的人把感情作为人生的依托，但感情是会变的。一旦对方变心了，你怎么办？所以，平面的人生它是立不住的，就像


修慈悲的机遇 - 达照法师

Summary: 行者在始觉的修习路上，在生起了真正大慈悲心之后，所要努力的，就是对于修慈悲行之机遇的把握了。在对待所有众生都能够平等的基础上，分别以各种适当的方法使他们体悟这个本觉真心，使他们能够解脱生死的痛苦。只要有机会可以让众生种下善根的，也绝不放弃任何一次机遇！ 就人生而言，当有人最需要帮助的时候，就是修行慈悲奉献菩萨精神的最佳机遇。从客观情况而言，所有在生死苦海当中轮回的众生，任何时刻都是最需要出离苦海的


四心念佛 - 达照法师

Summary: 平常我们都说要 一心念佛 ，而彻悟禅师 净宗十二祖却告诉我们说要以求悟心、惭愧心、畏苦心、感恩心念佛，这是怎么回事呢？其实四心就是一心，一心具足四心，如此念佛方为最直接、最当下、最受用的正行具足啊！ 四心中，前三者蕴含着 厌苦 的出离心，后一者表达了 欣乐 的菩提心，正在念佛的时候，秉持着&ldquo


禅修三部曲 - 达照法师

Summary: 一、 看住当下，一念不生，了了分明，如是倾注。 久久历练，功夫成片，尘缘之相消殒。 二、 机缘成熟，一念相应，身心世界，大地虚空， 顿时打破，彻见本来，真如之体现前。 三、 真实不虚，如如不动，无相无为，妙用恒沙。 时空宛然，是非分明，佛性之用圆彰。上篇：菩提涅槃下篇：宽容可以消弭仇恨


依「六度」来学佛 - 静波法师

Summary: 如何学佛？我们要依 六度 来学佛。 六度 ：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。就是菩萨成就佛道的身体力行的工具。如今我们学佛，也要从这六种工具来成就。 第一个是要 布施 。我们每个人都有病，有人不以为然，说我没病。你只是在身体上没有病，你的思想，你的思维、你的心灵有很多病，所以我们几乎每个人都比较奸贪，不是贪名、贪利，就是


真和尚不真，假和尚也难假 - 静波法师

Summary: 僧人，就是独身，第一个是独身；第二个是住在被县、市、省三级宗教部门批准的合法的寺院；三，吃素，出家人讲慈悲，必须要吃素；第四，穿僧装。穿僧装的很多，但是有假和尚。在外边活动的不是真和尚，在寺院里活动的是真和尚，所以真假和尚一目了然。第五，是被省佛教协会僧人资格认定的出家人。你合格了，就被认定；不合格了，就没资格。 通过世俗谛的三宝，没有这个三宝，是不可能完成真谛三宝的觉、正、净。如果你撇开了世俗谛


从施食中学到解脱的方法 - 静波法师

Summary: 佛菩萨慈悲，所以才有施食法门。宋代的时候，不动上师在四川的蒙山创建了施食法门。他根据《焰口经》里面释迦牟尼佛的弟子阿难在林间习定，观世音菩萨化身为鬼王（也就是面然），出现在林中，口吐火焰，顶发烟生，身形丑恶，肢节如破车之声。鬼王告诉阿难： 汝三日之后当做鬼。 阿难大惊，归投大觉慈尊，于是有了施食之法。 施食是什么意思？就是请客，请人家吃饭。请谁吃饭？六道众生，尤其是死去的先


静波法师：对构建和谐世界的思考 - 静波法师

Summary: 中国政府所倡导的 构建和谐社会 的理念，应该是构建 和谐世界 的基础。这是客观理性的选择，是社会发展和文明进步的表现。而和谐是建立在一个共同规范基础上的彼此认同、求同化异。 和谐 ，在佛教看来，是和合，是和平，是能够使人心情愉悦的一种状态，没有恐惧，没有仇视，没有妒嫉等不良的情绪。在佛教的理论中我们可以找到许多和谐的依据。 一


静波法师：佛教的悟 - 静波法师

Summary: 尊敬的大和尚、各位法师、各位同学： 能够再一次和大家结缘，我感到非常高兴。我所讲的佛教中的 悟 ，只能是一种知见上的东西，至于怎么样去悟，这是每个人自己的事。 一、佛陀的意义 佛陀是什么？ 佛 字，就字义而言，翻译为 觉者 。 觉者 就是自觉觉他、觉行圆满的人。说得通俗一些，佛陀就是智者，是有智慧的人。


静波法师：欲望少一点,快乐就多一点 - 静波法师

Summary: 前语 释静波：现为中国佛教协会常务理事，黑龙江省佛教协会会长、哈尔滨极乐寺住持。1963年生，1986年到哈尔滨极乐寺出家，1988年9月考入中国佛学院，1992年毕业后攻读研究生，1995年获得硕士学位后留校任教。 有些人认为，佛门就是远离尘世，不理会世间人情，这当然是一种误会。从汶川大地震赈灾活动中佛教界弘扬佛法利生的真实事例中，大家都看到了，佛法原来与世间时刻相连！佛教不是消极地避世，而是积


静波法师：修心诀 - 静波法师

Summary: 静波法师讲《修心诀》语录笔记 1.业障是什么？习惯。足够的智慧。足够的定力。 2.修行就是改变心，回归心。 3.解脱自在。 4.佛法管理我们的情绪。理性的。超越。 5.正知正见。 6.佛者，觉者。 7.修行是改变心，挂碍。 8.智人求心不求佛，愚人求佛不求心。 9.不在乎妄想时，如果你不在意它，就当即立断。 10.佛教徒三个特征：1.正常；2.正经；3.自在。 11.好好做人。做人是锻炼。 12.


如何才能控制梦境 - 大安法师

Summary: 问：弟子在受戒后，晚上做梦杀了一条缠在自己身上的蛇。然后，梦中还给被杀的蛇念往生咒，这样算犯戒吗？如果算，该如何控制梦境？ 大安法师答：受戒，尤其是受声闻戒，主要是规范身口七支的，没有对梦中做的事情去规范。但是，梦中有杀生等不好的行为，醒后应生惭愧心、自责心，但不算犯戒。 我们无量劫来造作种种恶业，阿赖耶识中贪嗔痴的种子很多，常常起现行，就会显现这样的梦境。从另一个角度看，你这个梦还是好梦呢，你还


念佛怎样反观自己 - 大安法师

Summary: 问：佛法若不外求，念佛怎样反观自己？念佛之心当下便成佛，也就是说念佛的心当下就会成佛，倘若今天念佛，明天不念，也就是今天成佛，明天不成佛了？ 大安法师：天台家说「六即佛」，首先是「理即佛」，「理即佛」是一切众生本具的。「名字即佛」，透过善知识开示，或者读诵经典，我们了知我具有佛性，这是「名字即佛」。然后，在这种情况下就要开始修行，这是「观行即佛」。「观行即佛」就是圆教五品位，就是要修止观，要修六度


拜经后有什么感悟 - 大安法师

Summary: 问：请问当初是何因缘促使你对经文《华严经》等一字一拜的？拜完后有何感受，有何感悟？ 大安法师答：我原来觉得自己记忆力很差，根机很钝，所以我对净土五经倒是一字一拜，大概拜过三遍。就算密宗讲的十万个大头加行吧，就想用这个拜经来加行。《华严经》，我是拜过一次，是一句一拜，不是一字一拜。那么我是觉得拜经挺好，因为我们平时心很散乱，拜经它能集中注意力。而且我是喜欢看书的人嘛，特别是喜欢广览，我想通过这个方式


东林佛号是怎么个缘起 - 大安法师

Summary: 问：请师父您给我们讲一下殊胜的东林佛号是怎么个缘起？ 大安法师答：第四代祖师法照大师有个五会念佛，但没有传下来。到底五会念佛是什么样的音声格调，我们不得而知。据说在日本等地还保存了五会念佛，有些民间也说是五会念佛，但是听过去都不象那么回事。据法照大师那部著作说，这个佛号，它说是法照大师在念佛三昧，蒙阿弥陀佛传授的五会念佛。这五会念佛的音频旋律，它可以直接通达到极乐世界去。说有很大的破烦恼，开智慧，


胎儿不健全可以堕胎吗 - 大安法师

Summary: 问：末学有一个亲戚在怀孕七个月后，发现胎儿发育不健全，跑了几家专科医院，医生都建议把胎儿拿掉。在这种情况下，她便伤心地把胎儿拿掉。请问法师，这是故意堕胎吗？应如何忏悔和做功德补救？ 大安法师答：这应该是故意的了，这个胎儿发育是否健全，他既然到你这里投生了，说明跟你有因缘。第二，得人身很不容易，他即便是有一些不健全的地方，但总的来看，他得到人身会比其它的生命要好，你是中断了他在人生接受圣贤教育的一个


念佛的心态与音声 - 大安法师

Summary: 音声乃心性的外显，南无阿弥陀佛六字洪名即为妙音，从实相中流现。念佛法门以音声作佛事，透过佛号音声开启佛性，诚为转凡成圣之妙庄严路。是故，我等念佛行人对音声之道应加以考量。 一、极乐世界的音声特质 西方极乐世界是一个音乐之都，其风声、宝网声、铃铎声、波扬的水声、鸟的谐鸣声、虚空的乐器声等都在演畅种种法音，自然宫商五音谐和。极乐世界的音声之善美，乃十方世界音声之中最为第一。极乐种种音声内具八个特点：清


佛教对安乐死有何看法 - 大安法师

Summary: 问：佛教对安乐死有何看法？ 大安法师答：安乐死说白了就是自杀，是不是这个样子？用人为的药物中断生命，他为什么会中断生命呢？是因为经不起这样的疾病痛苦的折磨。那么也就是你在自己的业力面前，你是自己用一个最简单的方法作了逃兵。 安乐死是你使你的身体得到了所谓的痛苦的解决安乐，实际上你的心性更迷惑颠倒。麻醉那些东西使我们的心性麻醉，所以最终他还不是安乐，他更糟糕。所以站在我们净土法门来看，这种用药物人为


初学者如何辨别邪师 - 大安法师

Summary: 问：末法时期，邪师说法如恒河沙。作为佛法初学者当以何种标准来抉择当今教内的各种言论说法呢？ 大安法师答：末法时期，学佛者贵在建立正信正见。判断是非邪正的标准唯有圣言量与祖师的原则立场。对净业学人来说，要熟稔净宗五经一论与中国净宗祖师的著述。以读诵、抄写、礼拜与研习等方式，使之沦肌浹髓，将佛言祖语转换为自己的知见，以此作为判别邪正之参照坐标。依法不依人，切勿意气感情用事，切勿盲从瞎拜，搞成现代造神运


上辈往生是一定要出家吗 - 大安法师

Summary: 问：法师慈悲，请开示三辈往生条件，听说上辈往生是要出家，在家居士没份。 大安法师答：在无量寿经讲往生的条件，总摄一切的条件是发菩提心，一向专念阿弥陀佛。那么发菩提心可以从通途的角度来讲，但这里更重要的是要从净土的本宗去了解，菩提心就是深信切愿，以深信切愿念这句名号就是三辈往生的共有条件。那么就往生一点就是信愿持名了，往生有三辈的差异，这是根据修行者发心的大小，功行的浅深，持名的勤惰来分的。所以无量


弥陀大医王 念佛能治病 - 大安法师

Summary: 念佛还能够治病。现在我们不是医疗费很高吗？天天生病，须知阿弥陀佛是无上大医王啊！六字洪名是阿伽陀药。阿伽陀药梵文是什么意思？就是万病总治。其他的药方是一个药方治一种病，唯有这个药方 南无阿弥陀佛，是一个药方治一切病啊！无论是我们的身体上的病，还是心理上的病，都能够治疗！ 那么，为什么能治病，这里面是有道理的！因为这句名号有佛光啊！有阿弥陀佛的光明，就是这光明能治病。我们身


念药师佛梦佛治愈癌症 - 达照法师

Summary: 如果我们的身体有任何不舒服、包括各种各样的病痛，我们一心称念 南无药师琉璃光如来 ，只要具足百分之百的信心，那么，身体的病就会完全康复；如果具备百分之九十的信心，就会百分之九十的康复；如果信心不及格，那么，病也恢复得不及格。 有一位居士，就是老徐伯，他在64岁的时候得了肠癌，到上海动手术，医生把他肚子剖开以后说，癌症已经扩散了，然后又缝起来让他回来。他回来后就住在一个寺庙里


印光大师告诉我们对命运的认识方法 - 达照法师

Summary: 印光大师告诉我们，要认识自己的生命。他有一个四料简，讲的是命和心的关联。 第一句是 心好命又好，富贵直到老 。你命很好，你的心也要好，心就是意业，就是思想。我们思想好了，行为和语言也会好，加上命本来就好，那就能富贵直到老。 第二句是 心好命不好，祸转为福报 。如果心很好，命很苦的人，他的灾难反而会转为福报。古人讲 塞翁失马，焉知非福&rd


禅定之前的四种状态 - 达照法师

Summary: 修欲界定先要坐禅，在坐禅的过程中，依据心态的不同分几个步骤，就是入禅定之前的四种状态、四个步骤： 第一个叫粗心住。粗心，就是心比较粗。粗到连自己在想什么都不知道。粗心住的关键是在 住 上，心能停留在一个境上。我们平常的粗心是住不了的，念头像洪水一样冲过来，不由自主地随着环境，业力去流转。生生世世都如此。我们刚开始学习打坐，心很散乱，越坐杂念越多，身体还坐得腰酸背痛，歪来歪去


出离心跟菩提心生起的标准 - 达照法师

Summary: 问：出离心跟菩提心它生起的标准？ 达照法师答：出离心有狭义和广义的。狭义的出离心就是 我要了生死 。这人在生死轮回当中受很多的苦，有我执，要把我执破掉了生死，彻底无我，超越这个自我，这是狭义的出离心。广义的出离心就是 我愿意舍弃痛苦，包括现在，包括每个念头生起来，就告诉自己： 这个念头是痛苦的，我不生了；这个事情不行的，我不做了 &rdq


达照法师学佛常识释疑 - 达照法师

Summary: 一、问：人活在红尘，杂念太多。该如何做，才能入佛之门? 答：亲近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行！ 二、问：想成佛，想向法师学法。 答：想成佛就要学佛，学佛就是学习佛的正法，学习正法就要如理的皈依、发心、持戒、正见、修止观，好好努力吧！ 三、问：什么叫恶知识？怎样辨别善恶知识？ 答： 恶知识 为 善知识 之对称。又作恶友、恶师、恶师友。即说恶法与


放开手脚要怎么放 - 达照法师

Summary: 放开手脚要怎么放？就是只有你看到，你的内心是一个圆满的球，你的整个生命是一个圆满的，你在这一时这一刻，无论打哪一个妄想，你全体的思想，人生的境界，就在这个妄想上呈现出来了。 但是任何一个妄想，都不会在你生命中停留太久，打完妄想它马上就过去了，就像一个永远不停地在滚动的球一样。我们大家看一看，哪个妄想是很伟大的呢？你打一个很伟大的妄想，打完以后，说不定后面紧跟着一个，就是很小人的妄想，生怕别人会笑话


身如聚沫心如风，幻出无根无实性 - 达照法师

Summary: 四大是从物质构成的元素来说的，而五蕴则是从物质和精神两个方面的元素来探讨生命的构成情况。这里所谓的 蕴 有聚集、遮蔽、覆盖等含义，意思是说我们每个人的生命都是由物质的色法和精神的感受、思想、动念、感知等五个方面的因素聚集起来的;但是我们并不知道我们的身心是由这些 材料 构造而成的，还以为有一个独立存在的、能够自由主宰的自我意识，从来就没有怀疑过它的真


改变现实人生的三步骤 - 达照法师

Summary: 生命很宝贵，在宝贵的生命里却有很多痛苦，而这些痛苦都是可以解决的，所以我们需要倍加积极、努力地去改善生命。 在我们凡夫的世界里，一切行为经验和外在的价值观都会影响到我们的身心，使我们的心态变形。我们的心已经不正常了，这个不正常的状态，就是凡夫轮回的心态。 那我们该怎么办呢？我们要知道，水中的月亮，实际上是真正月亮的倒影，你不要抓住水中的月亮不放，也不要为水中的月亮而千辛万苦，你要顺着月亮的方向，认


九想观的具体观法 - 达照法师

Summary: 不净观主要是为了对治贪心。人生的痛苦都是来源于贪欲，贪欲若除断，痛苦自消亡。为了达到消除贪欲的这个目标，可以因人而异地采取两种不净观的方式：一种是如实观的不净观，即五不净观，指的是观察人生真正的实相，从种子到现前整个身体都是不净的；另一种是假想观的不净观，即九想观，指的是通过对人生最后面临死亡时情景的想象，发现生命最终的过程和结局也是不净的。无论采取哪一种方式，只要能够观想得起来，则对眼前的任何美


愚人食盐的启示 - 达照法师

Summary: 经云： 昔有愚人至于他家。主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也。愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。譬彼外道闻节饮食可以得道，即便断食或经七日或十五日。徒自困饿，无益于道。如彼愚人，以盐美故而空食之，致令口爽。此亦复尔。 用现在的白话来说：过去有一个愚痴的人去别人家里做客，那家主人请他吃饭，他嫌饭菜太淡了没


朝着正确的方向走去，总有一天会到达目的地 - 达照法师

Summary: 经云：过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至辛头河。既至河所，对视不饮。傍人语言：汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？愚人答言：君可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。尔时众人，闻其此语，皆大嗤笑。譬如外道僻取其理，以己不能具持佛戒，遂便不受，致使将来无得道分，流转生死。若彼愚人见水不饮，为时所笑，亦复如是。 意思是说：过去有一个人，非常愚痴，毫无智慧，特别口渴的时候


说话不着边际的吹牛者 - 达照法师

Summary: 经云：昔时有人，于众人中叹己父德而作是言：我父慈仁，不害不盗，直作实语，兼行布施。时有愚人闻其此语便作是念言：我父德行复过汝父。诸人问言：有何德行，请道其事。愚人答曰：我父小来断绝淫欲，初无染污。众人语言：若断淫欲，云何生汝。深为时人之所怪笑。犹如世间无智之流，欲赞人德。不识其实，反致毁呰。如彼愚者意好叹父，言成过失。此亦如是。 经文意思：过去有一个人在大众之中赞叹自己父亲的道德高尚，说了这样的话