多善根福德因缘来自于阿弥陀佛 - 大安法师

Summary: 复次，佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。 这两句话非常重要，这是从众生的角度来看，我们谈什么叫多善根多福德？要跟阿弥陀佛的大愿大行的互动接纳这个角度来理解。阿弥陀佛以他四十八大愿作我们众生多善根之因，以他无量劫的大行作我们众生多福德之缘，所以多善根福德因缘是来自于阿弥陀佛，不是理解为我们自己自力修行就能够具备这种多善根福德的，是


无生毕竟有生在，离相依然住相中 - 大安法师

Summary: 无生毕竟有生在 。无生是谈理的，不生不灭的法性理体，真如理体，它是无生的。但是，没有证到这个无生的法性，一个凡夫还有烦恼，还有业力，业力所牵，神识毕竟还要去投生。如果否定了念阿弥陀佛往生极乐世界这条捷径，那投生到哪去呢？还不是在三界里面滞留吗？没有解脱之处的。所以对无生和有生，无生是谈理，有生是谈事。 对这两者的关系，有一个著名的公案。这是宋代的天衣义怀禅师，他是宗门下开


恭敬三宝要从恭敬僧宝开始 - 大安法师

Summary: 我们现在是不是做到了恭敬三宝呢？在这里面想一想，我们从心理的念头到行为是大打折扣的，我们权且不说不信佛的人，不信佛的人不信三宝的事情很多了。那么就是信佛的人，你看他面对佛经，他是什么态度，可能像看一般的书一样的，折一折，躺在沙发上看。家里摆个佛堂，你也看看你有没有恭敬心，你要把佛堂放在最好的房间里面，自己睡在差的房间里面。如果安佛在下房，自己在上房住，这就不恭敬了。 建造大佛你是不是表现恭敬心，有


契证到念佛三昧，那极乐世界就在当处 - 大安法师

Summary: 这桩事情同时是显示极乐世界这样的一种微妙无碍的功德，反衬我们在娑婆世界怎么样呢？我们不自在，我们没有这种神通妙用。那么这些神通妙用是一切众生本具的，那么到西方净土得弥陀愿力加持，恢复了，现前了。我们本有的这性德在娑婆世界显现不出来，为什么显现不出来？浊重恶障。五浊的情形非常严重，我们造作的种种的恶业，障碍了我们这种神通妙用。 由于我们的业障深重，极乐世界就在当处，他是跟我们不隔的。你看得念佛三昧，


佛心与众生心都是一个心体 - 大安法师

Summary: 重重结示，令深信一切庄严皆导师愿行所成、种智所现，皆吾人净业所感、唯识所变。佛心、生心互为影质，如众灯明，各遍似一。 这个重重结示，就是在经文当中，这是第三次讲 成就如是功德庄严 。那么强调成就如是功德庄严，是让我们深信西方极乐世界一切依报庄严，这个依报庄严包括前面讲的从凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，这四土的庄严，都是阿弥陀佛因中所发的四十八大愿，皆导师，导


为什么说名号即实相 - 大安法师

Summary: 阿弥陀，正翻无量，本不可说，本师以光寿二义收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性，持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。 我们都来看看这一段，真的把阿弥陀佛核心的功德告诉我们了。阿弥陀，他的阿的意思是 无 的意思，弥陀是 量 的


莲池大师对「归命」的详明诠释 - 大安法师

Summary: 归命，如波罗蜜例，倒语法也。归义有二：一者归投义，言世人至重者身命，举身命而归依，诚敬之至，无二心也。二者归元义，举身命而归依，即是总摄六根，还归一心也。娑婆言释迦，西方言弥陀。先释迦者，教所由兴也。孺子封侯，尚不背本，凡夫入圣，岂得辜恩？古有临终焚香先供养释迦者，正此意也。 疏文是对偈颂法义的逐句详明诠释。首先解释初偈 归命 二字，此为梵文 南无


雨华衣庄严，无量香普熏 - 大安法师

Summary: 雨华衣庄严，无量香普熏。此二句，名庄严雨功德成就。佛本何故兴此庄严。见有国土，欲以服饰布地，延请所尊。或欲以香华名宝，用表恭敬。而业贫感薄，是事不果。是故兴大悲愿。愿我国土，常雨此物，满众生意。何故以雨为言。恐取著云，若常雨华衣，亦应填塞虚空，何缘不妨。是故以雨为喻。雨适时则无洪滔之患，安乐报岂有累情之物乎。经言，日夜六时，雨宝衣，雨宝华。宝质柔软。履践其上，则下四寸。随举足时，还复如故。用讫入宝


名号就是无尽藏，要如何去开采呢 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛名号在前面这个依正二报里面，谈正报就介绍阿弥陀佛的内在的功德 光明无量，寿命无量，以这两个核心的无量的功德来摄受阿弥陀佛一切的功德。 所以阿弥陀佛名号是万德洪名，就是为什么称为万德洪名？名是一个名号，实际上在我们世间就是一个音声符号而已，在百法明门都称为假法，不相应行法。但是这样的一个假的名称，却能够包含着实相的功德，包含着阿弥陀佛无量劫以来六度万行，上求佛道下化


在念不退当中，顿然超越四十一个因位 - 大安法师

Summary: 为什么净土法门，往生一法是这样的圆顿超越，胜异方便？他的价值就在于这个念不退。念不退当中就能够圆超九法界的那种分别执著。就能在念不退当中，不需要经过这种通途佛法的十住、十行、十回向、十地、等觉这四十一个因位，他不需要一个台阶一个台阶上，就在念不退当中顿然超越。顿然超越四十一个因地上的阶位，就成佛。这就有点类似于渐教。 比如我们上楼，要上四十一层楼，你得要一步一步走。那很辛苦，但是他确实是顺理成章，


如何去认知多善根多福德 - 大安法师

Summary: 什么样的人才能往生呢？在净土法门如何去认知多善根多福德呢？好，蕅益大师在这里非常精辟地告诉我们：唯以信愿执持名号。就是这句南无阿弥陀佛名号，你在念的时候是用信愿来庄严的。那么你能信愿持名，这就是多善根，这就是多福德，这就是成就净土的大因缘。 那么这种理解是具有净土宗特别的角度。一般的人他一看经文：哦，你看往生西方极乐世界一定要多善根，多福德，我要做很多好事啊，我要布施啊，建庙啊，等等，他认为我有这


为何开始信净土，知识学多了，反而起疑 - 大安法师

Summary: 问：弟子修学净土法门有一段时间了，刚开始很相信，可是随着所学的净土知识越来越多，反而生起了疑惑，这是为什么？弟子现在很恐惧，唯恐不能深信切愿，错失此生往生大利。 大安法师答：净土法门乃难信之法。乍一听闻，或引发宿世善根，能生起一定的信心。然继而学习净土知识，用分别心来揣测净土不可思议之事理境界，或会带起潜意识的怀疑。若用世间的经验和常识来判断，便会出现知识学得越多越会疑惑的现象。 是故，净土法门重


净业三福的施设不是目的 - 大安法师

Summary: 这个三福给大家念一下，这段经文非常重要。佛说： 欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。 （佛）宣说这段重要的经文，就是如果有愿意往生西方极乐世界的行人，应当修持三福。三福，第一福，就是人天福，就是世间


如何才能称得上对净土法门的真信 - 大安法师

Summary: 既知如上所说义理，必须依此谛信。自己见得及者如是信，即自己见不及者，亦必也如是信。仰信佛言，断断不可以己凡情不测，稍生丝毫疑念。方可谓真信矣。 印光法师《与徐福贤女士书》 那么既然知道以上所说的，就是这些《要解》《四帖疏》所说的义理，还必须要依这个产生真实的信心。那么这些事理境界，事理、因果、性相、境界，自己能够用智慧见得到，就是你能够信，你能够解 &mdas


《无量寿经》开显的修行宗旨是非常精妙的 - 大安法师

Summary: 善导大师在注解上品下生的条件时只有一个 但发无上道心 。由于发菩提心的功德很大，就把这一念发心的功德回向往生，能得到上品下生的位次，哪怕其他的修行一概都没有做。 但发无上道心，怎么发？善导大师是这么注解：唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名发菩提心也。就从现前一念厌离娑婆世界的苦下手，这很方便，很善巧。由这个厌离心就激发了欣慕极乐世界的心。


一心念佛就在即心即佛 - 大安法师

Summary: 离相是谈空，离一切相，当下是要即一切法的。宗门下的人常常讲 即心即佛 。什么叫即心即佛？其实一心念佛就在即心即佛。不要一听劝人念佛就否定，是著相，要知道心佛众生等无差别。 既然心佛众生等无差别，念佛就是念心，念心也就在念佛，本来是一体的。只执著念心为正确，不相信念佛也同样正确，如果把它打成两橛，心和佛是两个东西，那就不能理解即心即佛的内涵了。 所以《华严经》讲心佛众生等无差


菩提心的发起需要因缘 - 大安法师

Summary: 此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。 省庵大师《劝发菩提心文》 首先是赞叹这个菩提心 诸善中王 。这句话大家要把握，对菩提心的殷重感一定要上来。为什么我们要发这个菩提心？我们修行要修一切善法，这个善法当中有世间的善法，比如五戒十善，五戒是人道的善法，十善业道是天道的善法。进一步修声闻的四圣谛，就是三十七道品，这是声闻


发心的去取标准 - 大安法师

Summary: 省庵大师就告诉我们：舍就是去 去掉邪的发心。邪的发心，前面就讲，不要去向外面去求名闻利养。末法的时候这方面的修行人很多，他都不观照他的己躬下事，只是在外面做了很多的事情，而且搞得轰轰烈烈。古人如果自己的生死事未办，他建庙都不去建的，自己的事办好了才去随分地、随缘地做点事。现在自己一点修行都没有，一点把握都没有，就在外面干很多的事情，这都是有问题的。那省庵大师直接说，这些都


禅与净土殊途同归 - 大安法师

Summary: 疏文：自性弥陀，唯心净土，意盖如是。是则禅宗、净土，殊途同归，以不离自心，即是佛故，即是禅故。彼执禅而谤净土，是谤自本心也，是谤佛也，是自谤其禅也，亦弗思而已矣。 《弥陀疏钞》 前文所述念佛三昧之入理深谈，现量彰显极乐世界，原是唯心之净土，心土不二故。了达阿弥陀佛原是我本性之弥陀，自他不二故。此 自性弥陀、唯心净土 之极则之谈，大意如是。 是则禅宗


不生退怯厌倦，如是发心才名之为真 - 大安法师

Summary: 念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯，观众生难度，不生厌倦，如登万仞之山，必穷其顶，如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。 省庵大师《劝发菩提心文》 首先谈发的是真心，真实之心，真诚之心。真诚之心是什么？表现为 念念上求佛道，心心下化众生 。我们修行佛法，在哪里修？是观照当下这一念，我这一念所系缘的是什么对境？如果我们念念还是想五


《无量寿经》不可思议的独特的地位 - 大安法师

Summary: 由于释迦牟尼佛以悲愍心特别地留这部《无量寿经》作最后的救度，就能够知道这部《无量寿经》就是末法众生大总持的一个拯救法门。总持就叫陀罗尼，一法具一切法。末法众生病患最深重的时候，靠其他的药方已经不能奏效了，唯有这一味阿伽陀药，万病总持，能够起死回生。所以，这个念佛法门普度一切众生，无论是根机利的还是根机钝的，乃至于五逆十恶要下地狱的众生，这味药一下去，都能管事、奏效，立竿见影！ 末法的时候，大小乘经


何必国界无赀，乃称广大 - 大安法师

Summary: 问曰：如维摩方丈，包容有余，何必国界无赀（zī），乃称广大？ 答曰：所言广大，非必以畦畹（q wǎn）为喻。但言如空，亦何累方丈。又，方丈之所包容，在狭而广，核论果报，岂若在广而广耶？ 昙鸾大师《往生论注》 这里又施设了一个问来说。这个问是来自《维摩诘经》。当时，维摩诘居士示疾，释迦牟尼佛派文殊师利菩萨带了很多菩萨，舍利弗、大目犍连这些声闻众去探疾。实际上这也是维摩诘居士示现一个度


勿登山而网禽鸟 - 大安法师

Summary: 勿登山而网禽鸟 ，就是不要登到山上去捕猎那些禽鸟，这禽鸟就是 羽族 了。那羽族虽然很多，但是它的业力是不一样的。以天上的飞鸟跟地下的鸡和鸭相比，它们的业力是 大相径庭 。鸡鸭，它的宿业就重一点，所以一般它就能招致决定的 杀果 ，就成为人的一道菜。天上的飞鸟，它宿世的业力比较轻一点，所以它得到未定的杀果


鸟类众生好像没有信愿念佛，为何也能往生 - 大安法师

Summary: 问：得生与否，全在信愿有无。弟子在《念佛感应录》里面看过有好多鸟类，特别是八哥、鹦鹉这些众生，它们为了获取更多的食物，学别人念佛。请问，这鸟类众生连人类的语言都听不明白，甚至连 南无阿弥陀佛 是什么意思也不知道，只是单纯地为了食物念佛，没有信愿念佛，最后也往生西方极乐世界，这是什么缘故？ 大安法师答：你提的这个问题涉及到大乘佛法的一个根本理念 一切


人者，忍也 - 大安法师

Summary: 人者，忍也。忍劳忍苦，担当柱地撑天之事，故名为人。 印光大师《人字发隐》 人者，忍也 。这个 忍 字，心字上面一把刀，从忍从心。心是很敏感的，很柔的，结果在上面有把犀利的刀，这说明心是很坚定的，有能耐，能够有决绝力的。能忍之人是有大力量的人，一般的人是忍不了的，所以能忍之人是有很大能力的人。佛教六度就有忍辱。人最难忍的是侮辱，但这个辱，


暂居此地非吾土，遥忆西方是我家 - 大安法师

Summary: 省庵大师在《净土诗》里面常常点示我们：我们现在住的这个地方不是我们真正的故乡，我们是三界里面的浪子，这个世界是我们的一个逆旅，暂时居住。所以大家体会这个 暂居 ，你很贪恋这个世间，想不走也是不可能的，也是暂时居住在这个地方，这是被迫地暂居。 但如果我们有智慧观照，是主动地做到暂居，就是我们被业力牵引到这个世间，我们要寻求永恒的归宿，这个地方是一个客栈，而且还不是很满意、很理


若得重病势难痊愈者，应劝彼念佛求生西方 - 大安法师

Summary: 其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。 《临终三大要》 如果有人有父母兄弟及诸眷属 有缘分的人。这些众生在这个世间都是八苦交煎，免不了会遇到病苦，人都会生病。对待生病怎么办呢？一般性的病能够治疗的，当然可以治疗。病一般分两大类。 一类属于业障病


三世因果错综复杂 唯佛与佛方能究竟 - 大安法师

Summary: 请试论之：夫善恶之兴，由其有渐。渐以之极，则有九品之论。 慧远大师《三报论》 三世因果错综复杂的格局，唯佛与佛方能究竟，它是很难了解的一个事情。你只要看《无量寿经》下半卷五恶、五痛、五烧的这个情况，释迦牟尼佛把我们三界众生尤其是阎浮提众生，这种造恶以及他的果报以及他的因缘的错综复杂的格局，那真的是展示得非常全面，但是我们不一定把握得很准。 但透过那些去读一读才知道，我们凡


勿因小利，使人父子不睦 - 大安法师

Summary: 自古以来，古来的贤圣告诉我们 老吾老，以及人之老 ，我们对我们的父母、祖先要孝顺，也要把这一念的孝顺推广到其他的老人； 幼吾幼，以及人之幼 ，我们对我们的子女要有慈爱之心，也把这一念慈爱之心推而广之，一切的少年人都是自己的子女。这样的心才能使家家孝顺父母，父母欢心。那我们这些后代侍奉双亲的孝心才能得到安慰，那么父母教育子女的这个念头才能安乐。 如果不


为何会怀疑善恶因果报应的存在 - 大安法师

Summary: 又三业殊体，自同有定。报定则时来必受，非祈祷之所移，智力之所免也。将推而极之，则义深数广，不可详究。故略而言之，相参怀佛教者，以有得之。 慧远大师《三报论》 身、口、意三业的体性是不一样的，但是也自然而然的有一种共性，就是有 定 ，就是定业，定业就有它的报，就不能推卸，这叫定报。定业、定报，报已经决定了，那么时间因缘到了


善人则亲近，恶人则远避 - 大安法师

Summary: 善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫 。 这就谈到：对善人你要亲近，对恶人要远避。 善人、恶人 ，就是吉、凶不同的道路。这个 气味 ，就好像香草和臭草的关系；从他的品质来说，就好像一个枭鸟和凤凰的差异。所以一个人交结朋友，一定要亲近善者。近朱者赤，近墨者黑，这是自然而然的道理。善人他所修的 德行


弥陀名号声声唤醒梦中人 - 大安法师

Summary: 《观经》告诉我们： 诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。 这是一段非常精要的开示。它告诉了我们心性法界的一个秘密，修行的最无上的秘诀就在这几句话里面。 诸佛如来是法界身 ，阿弥陀佛是法界藏身，就是阿弥陀佛是法界身，他以法界作为他的身，法界无尽，阿弥陀佛的法、报


十大愿王导归极乐的启示 - 大安法师

Summary: 礼敬诸佛 一者礼敬诸佛。礼敬诸佛是指身业礼敬。通过礼敬，能降伏破除我慢的障碍，生起谦卑恭敬一切的心态。通常情况下，吾人至心礼敬过去诸佛、现在诸佛，那没有心理障碍，佛弟子乃至一般社会人士都能做到，然要以平等恭敬心来礼敬未来佛，这就不是一般人能做得到的。什么是未来佛？一切现前的众生都是未来佛，乃至蜎飞蠕动的众生都是未来佛，吾人悉当以平等恭敬心去礼敬。 《法华经》中有《常不轻菩萨品》，这品经的当机者是大


《无量寿经》十二次翻译带来的启示 - 大安法师

Summary: 《无量寿经》在大乘佛典当中的独特地位，尤其是十二次的翻译的情形，我们就看到这部经典的重要性。 这种重要性从两个方面可以得到启示：第一，这些西域和印度来的翻译大德，他要弘扬推广一种异质文化，一定要把他认为最好的经典先介绍过来；第二，他也一定会观机逗教，看看那个国土的众生更适合什么样的法门能得到救度。这两点就集中地体现在《无量寿经》的翻译、选择上。 可见，这部大乘经典，或者说由这部大乘经典所凸显的净土


转五浊而成清泰 - 大安法师

Summary: 【疏文】 上言灵明湛寂之体，本无清浊向背，毕竟平等，惟是一心。今谓约生灭门，以不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，则无明所覆，失本流末，浑乱真体，故名曰浊。如澄泥沙，复使净洁，斯之谓清。即指转五浊而成清泰也。 上面详明讨论的灵明湛寂，寂照不二，光寿交融之体性，乃一法界大总相法门体，清净本然，本无清浊向背，凡圣是非之分别。以从本以来，离诸名相，等同一味，唯一真如妙净宝觉。 今赞誉此阿弥陀经妙德，乃


人生的立命之学 - 大安法师

Summary: 垂训以格人非 ： 垂训 就是建立好的教训，来格除人性当中不好的东西。 非 就是非礼的东西。天地之间一切人类，我们都要有同体的观念，都是我们的同胞。 四海之内，皆兄弟也 ，就是这种同体的观念。在所有人类当中，有一丝一毫做得不对的地方，就等于是我的分内有一丝一毫亏欠之处。他人的缺点，就好像自己的缺点。所以


去圣时遥，人根陋劣该如何解脱 - 大安法师

Summary: 教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若捨净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。 《与大兴善寺体安和尚书》 我们要把握佛法的纲宗要领，就得要从教、理、行、果四个层面去谈，也就是由真如理体流现十二分教，八万四千法门。那四众弟子依这个教法来修行。修行就是要对治烦恼。对治烦恼，断惑就能证真，就能得圣果。


净业行人今世修行的唯一目标 - 大安法师

Summary: 我们信解、领纳这个理念，自然就能建立一个矢志不移的目标：将当生往生净土作为吾人斯世修行的唯一目标，不再去打其他的妄想。不要再去求愿来生还要在这个世间行菩萨道，生生世世地积功累德，最后在这娑婆世界成佛；或者下辈子童真出家，一闻千悟，转大法轮；或者下辈子做大国王来护持正法等等。不要再去发这些与净土法门不相应、与释尊发遣和弥陀摄受相违的愿。 须知，释迦、弥陀两土世尊就是让我等众生当生往生净土，不隔异生。


正道大慈悲，出世善根生 - 大安法师

Summary: 正道大慈悲，出世善根生。此二句，名庄严性功德成就。佛本何故起此庄严？见有国土，以爱欲故，则有欲界；以攀厌禅定故，则有色无色界。此三界皆是有漏邪道所生，长寝大梦，莫知悕出，是故兴大悲心：愿我成佛，以无上正见道，起清净土，出于三界。 昙鸾大师《往生论注》 正道大慈悲，出世善根生。 第三种功德成就，属于性功德成就。这个 性 是指法性，或者叫种性。这个是表


即名显体方称妙，托境观心易入真 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛的名号跟世间的名字是完全不一样的，这个名字是能显法性之体的。天亲菩萨在《往生论》中就谈到极乐世界三类二十九种庄严，就 入一法句 。二十九种庄严是广，一法句是略。一法句即清净句，清净句即真实智慧、无为法身。真实智慧、无为法身就是实相的表达。真实智慧就是无量光，无为法身就是无量寿，无量光寿就是真如法性的体性，所以这个名号全体就是无量光寿。 这个无量光寿也是一切众生本具的


念佛法门之奇妙殊特 - 大安法师

Summary: 【疏文】诸圣者，佛及菩萨也。自凡望圣，隔之又隔。而今不出片言，直登不退。片言者，即所念阿弥陀佛之片言也。至哉二句，赞辞。至，极也，至极而无以加也。妙者，即上四句，总明妙义。用者，力用也。 这段疏文是诠释 齐诸圣于片言 。齐者，齐等。诸圣者，佛及诸菩萨也。片言者，意指简短的四字洪名（或六字洪名）。 从大乘修证阶位来看，自凡夫望诸佛及四十一位菩萨圣众，其功德、智慧、相好、辩才等


蜾蠃祝儿终肖父，蛣蜣丸粪亦遗尘 - 大安法师

Summary: 蜾蠃祝儿终肖父，蛣蜣丸粪亦遗尘 这桩事情就用了两个比喻进一步加深理解。因为在大乘的圆顿的教理当中，它都是很深邃的，所以这句名号就不简单了。这句名号都能念，实际上这句名号全体就是真如法界。然后这样的法性之体投到我们众生的心里面，它就会产生不可思议的转凡成圣的妙用。 这里就讲 蜾蠃祝儿终肖父 。蜾蠃是一种寄生蜂，它常常是筑窝在树枝或者墙壁上。蜾蠃 这个


净光明满足，如镜日月轮 - 大安法师

Summary: 净光明满足，如镜日月轮。 此二句，名庄严形相功德成就。 佛本所以起此庄严功德者，见日行四域，光不周三方，庭燎在宅，明不满一仞，以是故起满净光明愿，如镜、日、月光轮，满足自体。彼安乐净土，虽复广大无边，清净光明无不充塞，故曰： 净光明满足，如镜日月轮。 昙鸾大师《往生论注》 净光明满足，如镜日月轮。这两句是 庄严形相功德成就 。这个形相就是他的形色、


亲得离尘埃，子道方成就 - 大安法师

Summary: 无朽问： 云何仰酬祖父？ 菩萨曰： 世间所谓孝者，以何为上？ 曰： 能敬养，能为善，以无忘先德。 菩萨曰： 此虽孝而有限。唯能发大愿，修出世法，若道成果满，岂但福及九祖，即历劫冤亲，俱蒙解脱。汝能专修净土，是为大孝。 《西方确指》 请看第二十六段：专修净土乃大孝。无朽来请问菩萨： 要怎么样才


极乐世界离开了这三苦 - 大安法师

Summary: 娑婆苦乐杂，其实，苦是苦苦，逼身心故；乐是坏苦，不久住故；非苦非乐是行苦，性迁流故。 这里就把西方极乐世界的这种但受诸乐，跟娑婆世界作一个对比。他要时时扣紧两土的苦乐的鲜明对照。那么我们娑婆 现在我们处的是娑婆世界，叫堪忍，这个世间众生很苦，但是他还能够忍受，就叫堪忍。在我们这个世间众生，是由于善恶业所感召的，所以我们感召的善业就会比较乐一点，恶业多就感觉苦一点。所以有苦


死亡不可不早为之计虑也 - 大安法师

Summary: 世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。 《临终三大要》 首先，谈 死亡，世间人无一幸免 这个问题。站在众生的立场上来看，都是贪生怕死的，都是希望延年益寿的，所以世间人是不敢面对死亡，也不去讨论死亡问题的。虽然每天、每时、每秒钟都有死亡，他在潜意识当中，是抵制的，认为这是其他人的事情，跟我无关。


如何善巧开导安慰临终之病人 - 大安法师

Summary: 今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。 第一、善巧开导安慰，令生正信者。 切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐、眷属，种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。（善道即人、天。恶道即畜生、饿鬼、地狱。修罗，则亦


助念时应三班相续佛声不断 - 大安法师

Summary: 三班相续，佛声不断。病人力能念，则随之小声念；不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣。念佛声不可太高，高则伤气，难以持久；亦不可太低，以致病人听不明白。不可太快，亦不可太缓。太快则病人不能随，即听亦难明了；太缓则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。令病者，字字句句，入耳经心，斯易得力。念佛法器，惟用引磬，其它一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不


为人子者，于此留心，乃为真孝 - 大安法师

Summary: 为人子者，于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱正同。经云：罗刹女食人，曰：我爱汝，故食汝。彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎？吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之。 《临


人死形灭，纵有罪业，何从受报 - 大安法师

Summary: 问：福善祸淫，不过生时受报耳。若人而既死，则形神消灭。纵有罪业，何从受报？ 周安士《欲海回狂》 这是关系到人生哲学的一个重大问题。形体就是我们这个四大，四大的这是色法，加上精神的 受想行识 ，构成了我们身心的一种物质和精神结合的生命。这个形体是地水火风，这个形体消失之后，有没有神识存在？这是一个大问题。可能我们读的很多的是无神论的传统，尤其是南北朝


一切依正庄严都是一切众生自性本具的 - 大安法师

Summary: 明上住处、生处种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。 这是总结开示阿弥陀佛的愿力，所以就再呼舍利弗告诉他。前面的住处、生处已经作了介绍。种种就是无量的种种的庄严。阿弥陀佛的大愿大行是能庄严，他的住处生处是所庄严。这是从佛的这种角度来解释的。这个阿弥陀佛大愿就是四十八大愿。五大劫的思维，总结十方无量刹土的这样的精华，以及观察十方无量众生的根机所建立救度众生的大愿。 启建大愿以后又一向专致庄


为什么越念佛越觉得杂念纷飞 - 大安法师

Summary: 问：本来念佛应该越念越清净，为什么越念越觉得杂念纷飞？ 大安法师答：杂念是病，佛号是药。我们无始劫来，被无数妄念所缠绕，不可能初始念佛便能将杂念剿灭，这得经过一个刻苦精修的过程，方能太平。所谓 不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香 。 能知道自己妄念纷飞，是一个进步。如果不念佛，整日妄念还浑然不觉呢。就像幸亏窗隙的阳光透入，我们才知道室内充满灰尘一样。 同时，要相信，妄念本空，佛


大安法师2023年新春开示 - 大安法师

Summary: 正月初一开示 | 柔忍 各位大德比丘、各位尼师、诸位优婆塞、优婆夷，还有来寺院拜佛的信众、游客，大家上午吉祥！ 这是大年初一了，兔年。初一讲的话都是讲吉祥的话，恭喜发财的话，那我们到寺院也要发财，可能不是发钱财，而是发 法财 了。所以我们今天跟大家来介绍一下，今年写的一个新年题词 柔忍 。我们每年都会写一个题词，那都会根据当年的十二生肖的哪个生肖的特


四念处、四正勤、四如意足 - 大安法师

Summary: 首先四念处是非常重要的，四念处，就是四种，念是什么？念是指我们能观察的智慧。处，是指所观察的境，就叫以智观境为念处。佛在临涅槃的时候回答阿难尊者，佛灭度之后依什么来住？就是依四念处为住。四念处才能够把这个出世间的道心把它生发出来，所以历代的菩萨祖师大德说，如果修行不以四念处的智慧来做指导的话，它都会流于世间法。 四念处就是解决我们凡夫的四种颠倒。身念处，观身不净。我们众生都是有身见，执著自己的身体


全真起妄，全妄即真 - 大安法师

Summary: 这里，传灯大师施设了一个问答来帮助我们进一步理解现前一念之心和西方净土相即的道理。这个道理确实是很深的，很深邃的，所以一般的人就会表示深刻的怀疑，这个疑问就是从这个层面出现，叫 小不包远疑 。 所以问问题的人说 介尔之心 就是业力凡夫的至微至劣的心 居于方寸 ，这就是把这


极乐的八功德水有哪八种功德 - 大安法师

Summary: 八功德者：一、澄清，异此方浑浊；二、清冷，异寒热；三、甘美，异咸淡劣味；四、轻软，异沉重；五、润泽，异［氵＋宿］腐褪色；六、安和，异急暴；七、除饥渴，异生冷；八、长养诸根，异损坏诸根及沴戾增病没溺等也。 这个八功德水的具体的名称，是来自于玄奘大师翻译《阿弥陀经》，那是《称赞净土佛摄受经》，把这个八功德水的名称把他翻译出来了。那宝池里面的德水，八种功德水是从哪来的？从《观经》里面我们了解到，有摩尼宝


无所障碍，是从我们众生这边来说的 - 大安法师

Summary: 当知无障碍，约人民言，由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见也。 这里就是为什么无所障碍，理解这个经文。要知道这个无所障碍，是从我们众生这边来说的，在佛那边肯定不谈障碍和不障碍，他对障碍和不障碍的这个对待都超越了，那肯定是毗卢遮那遍一切处的。那么阿弥陀佛应化身的光明，他无所障碍，就是在众生层面来说，是由于我们凡夫众生跟阿弥陀佛的法缘深。阿弥陀佛无量劫以来随行六道，跟我们广结法缘，所以我们听到


都言净土唯心是，十万余程是外求 - 大安法师

Summary: 都言净土唯心是，十万余程是外求。 这是拨正一种观点，而且在省庵大师那个时代还是很普遍的一个观点。所以就叫 都言 ，很多人都这么说。说什么呢？这也是以理夺事的一种说法。说西方净土唯心是，当下就是，求十万亿佛刹的净土是向心外去求。这个观点到现在也有一些人会这么说，这个确实是不了解心性的真相。 首先需要辨识的是 唯心 ，唯的是什么心？在经典当中，&ldqu


从阿弥陀佛因地发愿来解释无量寿 - 大安法师

Summary: 法身寿命无始无终，报身寿命有始无终，此亦佛佛道同，皆可名无量寿。应身随愿随机，延促不等。法藏愿王，有佛及人寿命皆无量之愿，今果成如愿，别名无量寿也。 这就第二个小层次，就是从阿弥陀佛因地发愿来解释无量寿。法身，法身就是一尘不染的清净的这样的理体了，无形无相，是一个空的，空性，诸法的空性，所以他是没有开始也没有终结，就是无始无终。报身是从法身修成的，所以有一个修德，修德成就回归到他的法身，就是断烦恼


死苦现前，唯有放下万缘一心念佛 - 大安法师

Summary: 人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。 印光法师《示华权师病中法语》 这篇文稿大概是分三个部分展开的。第一大段就是开示病人要万缘放下，一心念佛。这一段，首先就单刀直入 人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛 。这不玄妙，但是直接


善男子善女人的解释 - 大安法师

Summary: 善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易，至直捷也。 好，请看这一段。这是解释善男子善女人。对这个善的内涵的诠释，又跟我们一般的理解不一样。我们说一个人善人，肯定他很仁爱心哪，帮助别人哪，五戒十善哪，就称为善，如果不是这样可能就称为恶。那么如果用更高标准来看，


病来哪得心无苦，梦里焉知身在床 - 大安法师

Summary: 病来哪得心无苦，梦里焉知身在床 进一步用生病来看， 病来哪得心无苦 。谈这个过量境界的，在宗门下常常有些人会出现这个问题。比如现在大家很能念的那个偈颂：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。很有诗情画意，但是多数人都在依文解义。这首诗偈正是参禅大彻大悟，明心见性，一念无生全体现的境界。这是赵州从谂禅师去问南泉普愿禅师： 如何是道？&rd


极乐世界为何没有二乘、女人、根缺之名 - 大安法师

Summary: 问曰：名以召事，有事乃有名。安乐国既无二乘、女人、根缺之事，亦何须复言无此三名耶？ 答曰：如软心菩萨，不甚勇猛，讥言声闻；如人谄曲，或复儜（n ng）弱，讥言女人。又如眼虽明而不识事，讥言盲人；又如耳虽聪而听义不解，讥言聋人；又如舌虽语而讷口謇（jiǎn）吃，讥言哑人。有如是等根虽具足，而有讥嫌之名，是故须言乃至无名，明净土无如是等与夺之名。 昙鸾大师《往生论注》 第二个问题，疑问就


相信因果轮回，不怨天尤人 - 大安法师

Summary: 从一种道德文化的层面来看，这个轮回和三世的问题是非常重要的。它是建立道德的一块重要基石，也可以说是不可缺少的一块基石。如果人说没有前生、没有后世、没有轮回这桩事情，那么这个世间上就有很多不平等的事情了。 那既然没有前生后世没有因果，为什么偏偏他要做大官我就做平民呢？为什么他都坐宝马车我骑自行车都骑不上呢？为什么上帝这么不公平呢？他就会怨天，他就会尤人。你只有相信因果、相信轮回，他知道是自己的行为所


何谓「大佛顶」 - 大安法师

Summary: 先了解何为 大佛顶 ，古人都说这部《楞严经》是开悟的《楞严》，开显我们本具的大佛顶的如来藏性，妙真如性。那这个悟，就是要向我们现前一念的心性去契入、去悟。所以这个大佛顶就是直指众生现前一念的心性，来全面地彰显这部经典所谈的理体。这是一个玄奥的，或者叫形而上的一个讨论。 那何为 大 呢？就是我们现前的一念心性竖穷三际、横遍十方，绝待不二，不可思议，就称


到达心佛双忘时，才会会得真实义 - 大安法师

Summary: 在理和事的圆融方面，真正要了解，一定要到达心佛双忘的时候，才会会得那个真实义，这叫 会须心佛双忘后，日照山川处处通 。 什么叫 心佛双忘 ？就是能念的心和所念的佛开始是有一个对待，念到力极功纯，和念脱落，能念的心和所念的佛打成一片，离开能所，这就是心佛、能所双忘，这就是一心不乱，这就是念佛三昧。到了这样的心佛双忘的阶段，就完全是一个超越的境界，就不是


心佛众生一体之圆顿法义 - 大安法师

Summary: 疏文： 心、佛、众生者，经云： 心佛及众生，是三无差别。 盖心即是佛，佛即是生，诸佛心内众生，念众生心中诸佛也，故云一体。中流两岸者，娑婆喻此，极乐喻彼，始焉厌苦欣乐，既焉苦乐双亡，终焉亦不住于非苦非乐，所谓二边不著，中道不安也。 《弥陀疏钞》 心佛众生一体之圆顿法义，出自《华严经》，意谓诸佛与众生及真如妙心，此三者平等无差别，以诸佛与众生同一自性清净心。故《华严经》云：&


何事劝人生彼国，只缘此土道难成 - 大安法师

Summary: 为什么只是劝众生往生西方极乐世界？历代祖师大德有智慧的人都在做这桩事情，其根本的原因就是在娑婆世界修道很难成就。 释迦牟尼佛是人寿百岁的时候来我们这个世间示现作佛的，住世时间只有八十年，石火电光，昙花一现。所以对娑婆世界的众生来说，他修道难，首先是遇不到三宝。佛出世的时候，大部分众生遇不到，没有这个福德。 现在甚至很多人都不相信有佛。很难听到讲经说法，往往听到的都是邪知邪见；很难遇到真善知识，遇到


须知真妄原同体，迷悟由来总在人 - 大安法师

Summary: 须知真妄原同体 。我们一定要了解，这个真和妄是同体的。真就类似于那个水，妄就类似于那个波，波涛或者一块冰。但是这个波浪、这个冰，是浪逐水而显现的相，这个相当体就有它的湿性。所以大乘经典常常说妄本空，这虚妄本来是空的，但真是本具的。真本具，妄本空，真妄是同体的，一切的妄想都是从真如体性当中生起来的。 迷悟由来总在人 。对这桩事情，我们常常会迷惑颠倒


持名念佛，殊恩中之殊也 - 大安法师

Summary: 疏文：而于其中，复出念佛一门。不论大根小根，但念佛者，即得往生。亦不待根熟，方乃会之归实。但往生者，即得不退，喻如不次之擢，荫序之官，恩出非常，名殊恩也。又殊恩复含二义：一者，念佛是恩中之殊；二者，持名念佛，又殊恩中之殊也。 《佛说阿弥陀经疏钞》 释尊一代时教，五时说法（华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时），谈经三百余会，通途佛法号称八万四千法门。而于此通途佛法之


念佛行人不能希冀的念想 - 大安法师

Summary: 若其未生净土之前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心。 《与徐福贤女士书》 在没有往生极乐世界之前，纵然有人要给我们当人间的国王，甚至到天上去当天王，有这样尊贵的位置，你接受不接受？享受种种微妙的五欲。那对于一个念佛行人是以往生极乐世界作为最高的价值坐标的。你得人王的位置、


驶离娑婆生死苦海，安稳抵达涅槃彼岸 - 大安法师

Summary: 然众生障重，取悟之者难期。虽曰教启多门，凡惑无由遍揽。遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐，唯愿如来，教我思惟，教我正受。然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门。安乐能仁，显彰别意之弘愿。其要门者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。弘宏愿者，如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。 释尊一代时教的应化因缘，以大悲愿力，惊入三界火宅，


释迦弥陀此遣彼唤，岂容不去 - 大安法师

Summary: 又佛密意弘深，教门难晓。三贤十圣，所弗窥测。况我信外轻毛，敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也。唯可勤心奉法，毕命为期。舍此秽身，即证彼法性之常乐。此即略标序题竟。 《观经四帖疏 玄义分》 这段疏文叙说净土法门的施设，全体是佛的果觉境界，唯佛与佛方能究尽。佛法的纲宗可概述为教、理、行、果。佛现量契证真如理体，由此理体应众生根机施设


世间人为什么怀疑善恶因果的存在 - 大安法师

Summary: 又三业殊体，自同有定。报定则时来必受，非祈祷之所移，智力之所免也。将推而极之，则义深数广，不可详究。故略而言之，相参怀佛教者，以有得之。 慧远大师《三报论》 身、口、意三业的体性是不一样的，但是也自然而然的有一种共性，就是有 定 ，就是定业，定业就有它的报，就不能推卸，这叫定报。定业、定报，报已经决定了，那么时间因缘到了


阿弥陀佛光明遍照，为何我们感知不到 - 大安法师

Summary: 问曰：若言无碍光如来光明无量，照十方国土，无所障碍者，此间众生，何以不蒙光照？光有所不照，岂非有碍耶？ 答曰：碍属众生，非光碍也。譬如日光周四天下，而盲者不见，非日光不周也；亦如密云洪霍，而顽石不润，非雨不洽也。 昙鸾大师《往生论注》 阿弥陀佛有无有障碍的光明遍照十方无量的国土，那我们这些众生为什么感知不到这个光明的注照呢？如果阿弥陀佛光明照不到我这个地方，岂不是有障碍了吗？众生都是疑问很多的，但


思衣得衣，思食得食，凡所受用，无不如意 - 大安法师

Summary: 思衣得衣，思食得食。凡所受用，无不如意。而诸凡用度，皆是化现。非如此土，由人力造作而成也。 印光法师《与徐福贤女士书》 极乐世界的生存、资生用具非常自在，一切由心回转，你念头一动，想要衣服，自然衣服就披在身上，不需要我们去种棉花、来纺织、来染布、要裁剪，这都不需要。而且你想要什么款式，就有什么款式；想要什么颜色、流行色，就有什么流行色；想要什么材质，就有什么材质。 我们有


上求下化皆不离的妙法 - 大安法师

Summary: 九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。 这样的一个高度，进一步地就推断出九法界众生离开净土一法， 上不能圆成佛道 ，这个是说得非常的究竟。一切修行人都不是想要圆满成就佛果吗？那这一点，印祖告诉一切修行人，离开净土一法，是不能圆成佛道的。 《华严经》最后一卷，善财童子参访善知识，参一个善知识提升一个证位的阶位，已经参到了弥勒菩萨。最后又由文殊菩萨指点


执持名号一心不乱 - 大安法师

Summary: 事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前，心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报、寂光二种极乐世界。当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。


穷微极妙的莲华座 - 大安法师

Summary: 《观经》讲那个莲华座，你看看它穷微极妙到什么程度？超出我们想象，但我们可以依稀仿佛地去领会那么一点。比如它的莲华，莲华有八万四千叶，那不是我们这个世间的一般的莲华，也不是天人的百叶莲华。每个叶子有八万四千脉，这个经脉就像天然的绘画，莲华的叶子也是珍宝合成的，就有几百种珍宝，放了几百种光，显现几百种颜色 一片莲叶当中的情形。 有八万四千脉，每一个脉又能放八万四千种光。每一个


相信六道轮回会给我们什么样的观念呢 - 大安法师

Summary: 六道轮回确实是我们业力凡夫的真实的生命现象，但我们在这个分段生死的过程当中，往往看不到这样的广阔时空的轮回现象。如果又接受一种不正确的观念，可能我们就会不相信有轮回，认为人死灯灭。宋明理学家可不是说人的生命就是气之聚，死了就是气散掉了，散掉了就什么都没有，哪有什么轮回的主体呢？所以人死灯灭的观念，还是很有市场的。如果奉行这种观念，我们整个的人生观、价值观会发生一个巨大的偏离。 相信六道轮回它会给我


蕅益大师的心路历程 - 大安法师

Summary: 蕅益大师是一个发了大菩提心的人，出家之后径山参禅就开悟，以后他给自己写的自传就是 八不道人 。古代有禅、有儒、有教、有律， 道人既蹴然不敢 ，就是指自己 我不敢跟古代的这些儒、禅、教、律相提并论，我赶不上；但是今日社会也有禅、有儒、有教、有律，道人却 艴然不屑 ，根本就变样了，所以对古代的攀不上，对现


不持戒修行是为魔业 - 大安法师

Summary: 戒为无上菩提本。佛弟子必须持戒，不持戒一切修行，是为魔业。所以一定要去受佛戒，居士修行要受三皈五戒，受戒的时候要生起殷重之心，得无作戒体。所以这个戒， 不受则已 实际上也必须要去受，受了就不可去毁犯。那古人生死心切，为法忘躯，他就可以带个戒刀，如果烦恼太重，要犯戒的时候，宁可自杀他也不破戒，宁可守戒而死，不可破戒而生，是要有这样的一种勇毅的精神。


末法众生的障深慧浅 - 大安法师

Summary: 障 就是障碍我们修行的东西。这个障有外面的障碍，有里面的障碍。外面的障碍有两种。一种是生存的压力，一天不干活，就一天没有饭吃。一辈子就为了一点基本的生存去奔波，空不下一点时间来修行，这就是障碍重。第二个外面的障碍就是想修行，结果碰到外道、恶知识或者一些邪魔恶鬼，来牵扯你，缠着你，不让你修行，这是外障。 那里面的障碍也有两种。一种是身体不好，疾病缠身，进一步夭折、寿命短，所


一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也 - 大安法师

Summary: 一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。 十方诸佛证明的，是证明这几句话，这几句话也就是释迦牟尼佛说的。 一切凡夫 ，就是具足见思惑的这些业力凡夫。不管你造的罪恶有多深，或者你修的福报有多大，就往生净土来说，不管这方面的东西，也不管你造罪或者修福的时间有多长。净土法门是一个特别法门，能超越这些东西，只谈你的信愿。往


男胎女胎形成的依据是什么 - 大安法师

Summary: 男中阴入胎，于母生爱，于父生瞋。女中阴入胎，于父生爱，于母生瞋。理则然矣，所据何在？ 周安士《欲海回狂》 男中阴 就是投胎做男的，他入胎，他就有情欲上的一种反应，男中阴入胎，他就会取代他的父亲，跟他的母亲产生这种交会的关系，所以于母亲生爱，排斥他的父亲，对父亲生瞋恨心。女中阴入胎，恰好相反，她对她的父亲生情爱，对母亲生瞋恨心，排斥。 弗洛伊德精神


「中阴身」表达的是什么意思 - 大安法师

Summary: 佛经里面常常讲 中阴身 ，这是表达什么意思？中阴身是表达众生临死的时候，神识出来，还没有下一期生命，还没有找到一个生命的载体，这中间的这段五阴的身就叫中阴身。前阴身就是现在我们这个五阴身，后阴身就是投到哪个道里面去，或者做猪了、变牛了，或者修善修得比较好，到天上去了。中阴身一般是最多七七四十九天就会投生的，为什么人死之后要做超度七个七？ 所以，这个中阴身就是指神识，又叫&l


受戒没学戒，犯了戒算「真犯戒」吗 - 大安法师

Summary: 问：在多年前我受过菩萨戒，可戒场对戒条只字不提，从开始到结束都不知道戒条是什么，请问这算受戒吗？如犯戒又算是真正意义上的 犯戒 吗？ 大安法师：你既然受了菩萨戒就一定要去学戒！那么，不知道你受的是哪一类的菩萨戒，有六重二十八轻戒，也有梵网经的十重四十八轻戒。这些戒都要去了解。 如果在东林寺我们受戒是要三天时间，其中至少要用两次或者三次来讲菩萨戒戒条，由于内容很多很难讲完，但


印祖举往生事例示人死六验 - 大安法师

Summary: 张福泉婶母刘氏，生性淳笃，是其宿根。及病而信福泉宗净等所说而念佛。又加家人助念，故得吉祥而逝，面色转胜于前。逾十四时，通身冷透，顶犹温暖，肢体柔软，蝇不至室等瑞相。按大集经说临终征验偈云，顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。以人将死时，热气从下至上者，超生。从上至下者，堕落。若通身冰冷，唯顶上热者，必生西方入圣道。眼及额颅热者，生天道。心热者，生人道。腹热者，生饿鬼道。 《一切念佛人往


八德之孝悌 - 大安法师

Summary: 人者，任也。力任孝弟、忠信、礼义、廉耻之八德，俾无所歉缺，故名为人。 印光大师《人字发隐》 人者，任也 。任什么？这就是谈到著名的八德。做人要有八德，但这一点我们讲的人太少了，其实现在我们的伦理学就应该讲八德。 任 有符合的意思，你的行为要符合这八点；任也有担当的意思，要努力去做的意思，这叫 力任


持名念佛在四种念佛中最为殊妙 - 大安法师

Summary: 念佛一法当中又有多门。这多门就是讲有四种念佛，再加上六度万行回向等。 首先来看实相念佛。在《楞严经》的二十五圆通章里面，除了大势至菩萨的《念佛圆通章》，其他的都属于实相念佛的范围。实相就是自性天真佛，这个实相之佛虽然我等众生本具，但众生的业障重，分别心重，要体悟这个实相，那是太稀有了。 这个实相是无相，无一切相，没有方位，没有时间，清净本然，不立一法，众生是摸不到门头的，摸不到鼻孔的。参禅开悟就是


不理睬妄念，是对付妄念最好的方法 - 大安法师

Summary: 稍有点修行体验的：妄念来了，很害怕，我一定要把这个妄念压下去。你越压这个妄念，妄念就跳得越高。纵然你有点功夫把粗的妄念给它压下去了，那细的妄念还在那里，这是很麻烦的事情。所以经典当中告诉我们，知道这个妄念 是虚妄的嘛。 妄念从哪儿来？它不是孤立而来，是你系缘了外面六尘的境界生起了你的妄念。既然是妄，不要理睬它。 知幻即离，离幻即觉 ，妄念来了，不理


已当浊世，正入斗诤，后之又后 - 大安法师

Summary: 已当浊世者，人寿二万岁时，即入劫浊。释迦出时，人寿百岁，久经浊世，已为可悯。正入斗争者，前五百年，解脱坚固。渐次五百，禅定多闻而及塔寺。今当斗争坚固之时，更为可悯。后之又后者，乃至法灭，倍更可悯，故佛说此经。 疏文详释文句义蕴。此段解释三句：一者已当浊世，二者正入斗诤，三者后之又后。 先看第一句，已当浊世者。莲祖所处明末之时，早已进入五浊恶世。以佛教判摄，人寿二万岁是分界线。以二万岁前，众生烦恼轻


把不妄语作为口业的最高准绳 - 大安法师

Summary: 口业，我们第一句话是病从口入，吃很多肉，吃很多不应该吃的东西，然后还一句是祸从口出，很多灾祸是由于你讲话不合适导致的。口业，它是代表我们心里的动态。我们心里想什么，口遮拦不住，它就会出来，出来就会伤害到他人。这样他人就会反弹过来，对你进行一个报复，你可不是灾祸来了吗？所以一个佛弟子，一定要谨慎自己的口业，身口意三业都要清净。 怎么清净？你首先不妄语，不妄语就是不讲假话，要诚实。很多人都说，这个时代


天人丈夫众，恭敬绕瞻仰 - 大安法师

Summary: 天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。此二句，名庄严主功德成就。佛本何故起此庄严？见有佛如来，虽有大众，众中亦有不其恭敬。如一比丘语释迦牟尼佛，若不与我解十四难，我当更学余道；亦如居迦离谤舍利弗，佛三语而三不受；又如诸外道辈，假入佛众，而常伺求佛短；又如第六天魔，常于佛所，作诸留难。有如是等种种不恭敬相，是故愿言：使我成佛，天人大众，恭敬无倦。所以但言天人者，净土无女人及八部鬼神故也。是故言： 天人


只要遇到了净土法门，就没有空过的 - 大安法师

Summary: 观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。 昙鸾大师《往生论注》 这四句是第八种， 庄严不虚作住持功德成就 。这偈颂的意思就是观察阿弥陀佛因地发的大愿，以及果上成就的力量。这个住持是指本愿力的住持。有在本土对自己刹土众生的加持力，另一方面也是这种本愿力、慈悲的力像光明一样地遍照十方无量无边的刹土，在十方无数的刹土对净土法门的住持。 所以无论是


持戒念佛，本是一门，净戒为因，净土为果 - 大安法师

Summary: 《华严经》云： 戒是无上菩提本，应当具足持净戒。若能具足持净戒，一切如来所赞叹。 这里点明，要证得无上菩提，必须具足持净戒，可见戒律的重要性。而古往今来有一些念佛行人，对于戒律并不是很重视，甚至将持戒与念佛打成两截，这就与佛陀的教法相违背了。关于这个问题，莲宗九祖蕅益大师于《答比丘戒五问》中的一则答问，非常具有启发意义： 问： 念佛一门，广大简易。一心念佛，自然


欲得佛法实益，须向恭敬中求 - 大安法师

Summary: 吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若或了无恭敬，则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣。今之在家读佛经者，皆犯此病。故于有缘者前，每谆谆言之。 《与徐福贤女士书》 下面有一段堪称印祖名言的话，是常常说，谈恭敬问题。印祖原来在很多场合谈，比如给永嘉居士的信里面，大概在第五封信里面，他说：我从以前知道


阿弥陀佛跟娑婆世界的众生有缘 - 大安法师

Summary: 问：诸方必有净土，何偏赞西方？ 答：此亦非善问。假使赞阿閦佛国，汝又疑偏东方，展转戏论。 问：何不遍缘法界？ 答：有三义：令初机易标心故，阿弥本愿胜故，佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不可思议。尊隆于教乘，举扬于海会，沁入于苦海，慈契于寂光，


为何要观安乐国菩萨功德 - 大安法师

Summary: 次观安乐国诸大菩萨四种庄严功德成就。 问曰：观如来庄严功德，何所阙少，复须观菩萨功德耶？ 答曰：如有明君，则有贤臣，尧舜之称无为，是其比也。若使但有如来法王，而无大菩萨法臣于翼赞道，岂足云满。亦如薪藉小，则火不大。如经言：阿弥陀佛国有无量无边诸大菩萨，如观世音、大势至等，皆当一生于他方次补佛处。若人称名忆念者、归依者、观察者，如《法华经 普门品》说，无愿不满。然菩萨爱乐功德，如海吞流


发心不广大，就无法供养十方诸佛如来 - 大安法师

Summary: 雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。 佛本何故起此庄严？见有佛土，菩萨人天志趣不广，不能遍至十方无穷世界供养诸佛如来大众。或以己土秽浊，不敢向诣净乡；或以所居清净，鄙薄秽土。以如此等种种局分，于诸佛如来所，不能周遍供养，发起广大善根，是故愿言：我成佛时，愿我国土一切菩萨、声闻、天人大众，遍至十方一切诸佛大会处所，雨天乐、天华、天衣、天香，以巧妙辩辞，供养赞叹诸佛功德。虽叹秽土如来大慈谦


慈悲喜舍四无量心的修学 - 大安法师

Summary: 从究竟意义来说，四无量心是我们每个人提升精神层面的四个科目，要达到究竟圆满，可能要到成就佛果的地位才能够究竟。这四种心态是非常具有正能量的，用现代的话来说，因为它是来自我们自性清净心所引发的四种心态。 四无量心之 慈 首先看 慈 ，慈在佛门当中就是要给一切众生的快乐，当我们这一念心发出来的时候，我们这颗心就是菩萨的心，就是无我的心，就是利他的心，就


如何把一句佛号不间断地念到专注 - 大安法师

Summary: 问：我知道阿弥陀佛的功德不可思议，所以每天走路静坐都尽量心念佛号，不过每天都还有妄想，杂念，烦恼，干扰，遇到不如意的事，还是会发脾气，但心中总是希望早日息灭贪、瞋、痴。在此，我挚诚恳切请法师开示：如何把一句佛号不间断地念到专注？ 大安法师答：当我们知道了阿弥陀佛功德不可思议的时候，每天系念佛号很好，但每天有妄想，杂念，有烦恼干扰这是正常的。凡夫众生，只要是凡夫就有妄想杂念，你没有妄想杂念，你就不是


黄泉路上无老少，年轻不急求解脱吗 - 大安法师

Summary: 问：学佛的终极大目标是往生西方极乐世界，但作为一名刚入门的佛弟子，我感觉自己往生的因缘还没到。是否先通过学佛达成一些小目标，比如改善与周边人的关系，结善缘，助人助自己呢？ 大安法师答：你不要感觉到自己往生的因缘还没到，实际上生命是很短暂的，短暂到什么程度？生命就在呼吸间。你能保证自己年轻就能活到八十、九十岁吗？无常每天都在跟随着我们，我们不知道什么时候是命终的时候。死亡是必定的，是什么时候死，以什


净土宗的祖师们对戒律是非常重视的 - 大安法师

Summary: 念佛求生一法，虽然仰靠阿弥陀佛的愿力，但是中国净土宗祖师，在这样的修行背景上，跟宗门教下融合的一点，还是在戒律方面。跟宗门教下任何的修行，共有的都是注重戒律，不会说是由于靠他力，我自力就不管了，就可以放任。 恰好相反，更要自重、自尊，要严守戒律。慧远大师他的修行背景是般若的，搞般若法门的行人一般比较洒脱一点，不一定注意到行为的威仪、细节。但慧远大师不一样，一方面他有般若的洒脱，另一方面他在比丘法的


工作生活中常自卑，如何才能自信不紧张 - 大安法师

Summary: 问：弟子在工作生活中常自卑，不够自信，在大庭广众说话、发言，会格外紧张，说话声音都会颤抖。请开示，如何能自信、不紧张？ 大安法师答：这跟一个人的性格有关系，也跟人的多生多劫的善恶业的业力有关系。一个比较有自信的、很坦荡的人，常常他的善业的因素比较多。如果很紧张，不自信，很自卑的人，往往他内心深处、潜意识里面有可能做了一些得罪人的事。他会下意识地表现害怕、不自信。 所以你自卑，不够自信，这是你与生带


一念及一时，普照诸佛会 - 大安法师

Summary: 无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。 佛本何故起此庄严？见有如来眷属，欲供养他方无量诸佛，或欲教化无量众生，此没彼出，先南后北，不能以一念一时放光普照，遍至十方世界教化众生，有出没前后相故，是故兴愿：愿我佛土诸大菩萨，于一念时顷，遍至十方，作种种佛事。是故言： 无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。 问曰：上章云：身不动摇而遍至十方。不动而至，岂非是


四十八大愿——(第2愿)不复更生恶道愿 - 大安法师

Summary: 设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。 意谓：我成佛时，往生到我刹土中的天人，寿命终了之后，不复更堕三恶道。如果此愿不能兑现，我就不成佛。《不复更生恶道愿》 为什么法藏菩萨会施设这一愿呢？法藏菩萨在考察他方刹土时，见到有些刹土中的众生，虽受人天福报善果，然很快人天福报享尽，又堕落三恶道，甚或有些修行人，临终之际，昧却本因，恶业种子现前，又堕落到三恶道里去了。因此，法


四十八大愿——(第4愿)形色无有好丑 - 大安法师

Summary: 设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。 意谓：我成佛时，我刹土中的天人形貌、颜色悉皆庄严清净，没有好丑的差异。如果此愿不兑现，我就不成佛。 这一愿是侧重在容貌方面。容貌有高矮美丑的差异，他方世界的众生由于业力不同，相貌的好丑也不一样。中国的相术认为人的富贵贫贱都跟长相的美丑有直接关联。福人自有福相，贫贱者一副贱相。他方世界众生由于长相美丑的差异，每每产生分别心。长得好的沾沾自喜，引以为


老一辈的出家人，都是任劳任怨 - 大安法师

Summary: 培福很重要，所以在沙弥、净人阶段，其实就是累活重活，大家不愿意干的活，你应该抢着去干，不要偷懒。偷懒最终你自己是得不到好处的。现在沙弥比较多，实际上就是一份工作，或者在大寮，或者撞钟，或者打板，其实原来的沙弥人家是做好几份工作。 传印长老都跟我说过，他在云居山做沙弥的时候是干了三份工作。敲钟，这是一项工作，然后在大寮里面挑水劈柴，这是一项工作。同时他也要做出纳。他同时担任三项工作。这是他刚到云居山


不净观是对治淫欲心的方法 - 大安法师

Summary: 纲常名教之防，莫过于礼。男女有别，非礼勿视，便是戒淫。何必设不净等观，作此污秽之想？ 周安士《欲海回狂》 就从儒家来说，它有三纲五常、名教，它们也有很多的防范，就是建立一种道德行为的堤坝，不让欲望的水泛滥。 礼 就是起这个作用的，讲男女有别，男女授受不亲，非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动 这个 四勿&rdquo


念佛法门就是「菩萨之父」 - 大安法师

Summary: 菩萨父者，《华严》十一经：威光童子睹如来相，获十种益，首云得念佛三昧，名无边海藏门。《疏》谓 以念佛三昧，菩萨之父，故首明之 。良由菩萨以方便为父，念佛即真涉事，是方便故；又念佛成佛，是亲种故。 《佛说阿弥陀经疏钞》 莲池大师在这里阐述念佛法门就是 菩萨之父 。 菩萨之父 这种说法出自清凉国师《华严疏


四十八大愿——(第8愿)皆得知他心念 - 大安法师

Summary: 设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。 我成佛的时候，我国土中往生的天人都能照知一切众生心中所念，最低限度也能了知百千亿亿诸佛国中众生的心念。若此愿不能实现，就不成佛。 法藏菩萨观察他方世界发现，若仅能以天眼看见他方世界的形象，以天耳听闻他方世界的声音，却不能了解他人心之所念的话，也是不完美的。众生心机不一，内心的想法，不会轻易暴露出来，人与人之间常常会


平时深信切愿，睡梦中也能往生 - 大安法师

Summary: 问：许多居士平时都很精进，但到临命终时，家人如果不能如法安排后事，遇到什么情况无法预料，我们往生西方极乐世界怎样无障碍？最后一念不在阿弥陀佛上，能否往生？ 大安法师答：很多信众常常提这个问题，平时你注重信愿称名，跟阿弥陀佛已经报上到了，注册上了，到时候阿弥陀佛会有智慧善巧、威神力量来解决我们的一切障碍。你不要老是想到我怎么解决障碍，阿弥陀佛会解决障碍。你祈祷阿弥陀佛，我们每天念愿我临终无障碍，阿弥


化导二乘行人回小向大，发意往生 - 大安法师

Summary: 四、化导二乘执空不修净土者，良以乍得我空，即生耽滞，闻说净佛国土、教化众生，心不喜乐，故令回小向大，发意往生。 此文句为 教起所因 第四科：教化引导二乘（声闻乘与辟支佛乘）行人，回小乘取证心向大乘菩提道，信愿念佛，求生极乐净土。须知，诸佛出兴于世一大事因缘，乃以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。此乃十


为何接引佛是站着而不是坐着 - 大安法师

Summary: 念佛念得好的，阿弥陀佛会提前告诉。慧远大师他是提前七天定中见阿弥陀佛，阿弥陀佛跟他说： 我以本愿力故，来迎汝。七日后，当往生。 只要阿弥陀佛拿莲台现前，就赶紧走，不要再谈条件了。 唐代的怀玉禅师，一生发愿要上品，就是金刚台往生。结果临命终时，是银台现前，他就不愿意了 跟我的这个还不一致。他不愿意上去，那银台消失。他就再精进念，一天念十万声佛号，终于


四十八大愿——(第11愿)正定必至涅槃 - 大安法师

Summary: 设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。 我成佛时，国中天人悉皆住大乘正定聚，必定证得大乘佛果。若此愿不兑现，不取正觉。 阿弥陀佛因地考察他方世界，或有众生遇佛法而修行，动经无量劫，进进退退，唐丧光阴，了生死成佛道，遥遥无期，故悲心启愿：我成佛时，国中天人圣众，悉皆成阿鞞跋致菩萨，究竟圆满佛果。阿弥陀佛在此愿，直接彰显肇立四十八愿建立净土的终极目的，欲令十方众生往生极乐，成就佛果而已矣


身体有病很重视，心有病谁来重视 - 大安法师

Summary: 一般的人都会注意自己的身体，身体有点发烧啦，有点疼痛啦，有点不舒服啦，就赶紧要去医院 排成长龙。他在这儿排，好不容易排到一个号，能够吃药了 怕死哦。身体有病他很重视，心有病谁来重视？你重视了吗？就谈这个问题。这来求教的是一个叫沈文州的人。这是个中医，他是以治伤寒病成名的。 名家 说明他的医术精湛，是一位名医。他也到了这里&


四十八大愿——(第14愿)声闻广多无量愿 - 大安法师

Summary: 设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。 我成佛时，国中声闻（含缘觉）圣众，广多无量，乃至三千大千世界所有的众生都成就辟支佛的神通智慧，以百千劫共同计算其声闻圣众的数量，亦不可能计算清楚。若此愿不兑现，不取正觉。 阿弥陀佛因地，考察他方刹土，虽也有佛示现八相成道，大行法化，然座下弟子甚少，如此世间释迦牟尼佛，座下常随众只有千二百五十人，


为什么要读诵大乘方等经典 - 大安法师

Summary: 为什么我们要读诵大乘方等经典？一切大乘经典都是由佛的大慈悲心、实相般若所流现出来的智慧灵文，被称为佛的法身舍利。摩诃迦叶说那些肉身舍利就让那些国王大臣去关心，我们僧团要关心佛的法身舍利。上根利智的人就是要关心佛的法身舍利，以法为师。佛教重法，怎么样尊重都不为过。 释迦牟尼佛一成道，马上观察三千大千世界是不是有比自己道德智慧更高的人，要拜他为师。结果一观察他是无上士，没有比他更高、更有智慧的。所以在


能往生的人的资格是什么 - 大安法师

Summary: 问日：天亲菩萨回向章中，言 普共诸众生，往生安乐国 ，此指共何等众生耶？ 答曰：案王舍城所说《无量寿经》： 佛告阿难：十方恒河沙诸佛如来，皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆、诽谤正法。 案此而言，一切外凡夫人，皆得往生。又如《观无量寿经》有九品往生：&ldquo


四十八大愿——(第16愿)国中无不善名 - 大安法师

Summary: 设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。 我成佛时，在我的刹土中，国中天人不仅不会遇到不善的事实，乃至连不善的名称都听闻不到。如果此愿不兑现，我就不成佛。 愿文中的 不善名 就包括三恶道的名称（诸如牛羊猪狗象马等名称，罗刹、饿鬼、昆舍阇等名称，阿鼻地狱、阿旁鬼卒等名称）、女人、六根不具，以及种种引发愁忧烦躁的名号等等。 不善 意谓跟真如自性相


对于学佛的青年，怎样突破父母辈的阻碍 - 大安法师

Summary: 问：到极乐世界后，在六道所造的恶因还会继续受果报吗？对于学佛的青年学子来说，怎样突破父母辈的阻碍这一关？做功德回向于父母，冥冥中，父母会在三宝的加持下趣入到佛门中来吗？ 大安法师答：首先，你往生到西方极乐世界，一切在轮回当中的造作的恶因不会再继续受果报了。因为你到极乐世界，一去就是大乘正定聚，就是阿惟越致菩萨。极乐世界是光明的世界，这光明世界就比喻大冶熔炉，光明炽盛，那我们造的恶因就像片雪，一片雪


止恶扬善——由孝产生的人生态度 - 大安法师

Summary: 现在有的子女也比较孝，然而他有时候就从自己的主观意识出发。我都曾经听几个居士说，人家是学佛的吃素，然而这个子女不学佛，非得过生日，或者常常请他父母到饭馆去。非要请他父母吃所谓的他认为好的东西，什么鱼，什么对虾啊。那父母就很不情愿，但是子女又很热忱，觉得这很有营养，搞得有个居士吃了之后就赶快到卫生间把它吐出来。 这个就是他在孝方面只是表皮的，不能养志，你一定要顺着父母的心，才够得上孝，你不能强加你的


念佛行人病重时不能有的念想 - 大安法师

Summary: 若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。 印光法师《示华权师病中法语》 如果病得气比较短促，就念四个字也可以，只念 阿弥陀佛 四字。所以我们助念一般都念四字。这时候一心一意地求阿弥陀佛大慈大悲接引你往生西方净土


平心静气阅读思惟净土经论 - 大安法师

Summary: 凡有阐扬净土者，平心和气读之。使扬禅抑净之心，无丝毫芥蒂。 《与大兴善寺体安和尚书》 对于阐扬净土的经论，要平心静气地去阅读，去思惟。这里面是提出了一个修习净土法门的方法论的原则。体安和尚作为一切修道人的一个表法，一个当机，印祖是在告诉我们，作为一个曾经修行过宗门教下的人，转到净土法门来，你从哪里下手？还是要从一门深入下手。不是说，我宗门教下也在做，同时顺带了解一下净土法


得人身感天福的行为规范 - 大安法师

Summary: 人天福有四句：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这是得人身、感天福的一些行为规范。 首先从孝养父母来看，作为一个人的道德人格的基础，要有孝道，孝道也表明一个人知恩报德的基本的道德心理。为什么要行孝道？因为在这个世间上，对你最有恩德的是父母，父母是世间福田之最。孝养父母最基本的条件，要赡养父母，保持父母的物质、衣食不愁。 这个 养 还包括让父母生欢喜心，顺着父母的心。早


昼夜经行念佛需要注意什么 - 大安法师

Summary: 乾陀诃提菩萨是《佛说阿弥陀经》中的四尊菩萨之一， 乾陀诃提 是不休息的意思。不休息，就是我们修行这个净土法门，一定要如救头燃，不能放逸，不休息。 为什么我们要做十日十夜，乃至一日一夜的精进念佛？经行念佛，就是在一段时间当中你不休息，不要坐下来，不要躺着，所以我们东林寺每个月的昼夜念佛（注：现调整为祖庭和净土苑每年五月、十月各一次，祖庭为12日 13日，净土苑为2


悭贪的烦恼对治下去，内在心性的宝藏就打开了 - 大安法师

Summary: 一个修行人要修福，但是怎么去修？从哪里下手？这不得不加以讨论。菩萨的六度前五度是修福。净土法门的净业三福 人天的、世间的福，小乘的戒福和大乘的行福，它也是谈修福。 我们作为学佛的人，福如果修不到，他就很难去修道。有句话叫培福载道，你的福德培得深厚了才能载道，这个载体才能够承载你的道业。道业更多的是一种出世间的无为的智慧，它需要福作为基础。 那么六度为什么把布施放在前面？布


示现灭度，拯济无极 - 大安法师

Summary: 示现灭度，拯济无极。消除诸漏，植众德本。具足功德，微妙难量。游诸佛国，普现道教。 现在进入第八相 入涅槃相。对于入涅槃，这是非常具有佛教特质的一桩事情。什么叫 示现灭度 ，又叫涅槃？ 灭 就是灭种种烦恼， 度 是度过两种生死，又叫圆寂，又叫涅槃。入涅槃相是佛最后的一着。 从经典上来看，佛示现涅槃，又跟


相信佛的寿命无量 - 大安法师

Summary: 那为什么释迦牟尼佛 无量劫来早成正觉 ？这个理念是出自《法华经》。无量劫来早成正觉，不是这一世成佛的。对于钝根的人说，就觉得释迦牟尼佛作为一个迦毗罗卫国的太子，就在两千五百年前，然后十九岁或者二十九岁出家，苦行六年，在菩提树下悟道，悟道弘扬佛法，也就是四十九年。他就认为是这一次成佛的，那声闻教还是这么认为的。如果对世间的学者，那还是这么认为的。 《法华经》是一部很奇特的经典


感念施主恩德 - 大安法师

Summary: 贫穷布施难，这里特别谈到贫穷的人对于僧人的布施，我们更要念他们的恩。 彼则竭力躬耕 ，这是指农民，面对土地亲身地来耕耘，一年到头非常辛苦地耕耘。那都是不分日夜呀。那一辈子这样辛勤地耕耘， 尚难糊口 。就是收获上来的麦粒或者是租来的田地要交田租，还要上交一些公粮等等，如果交完了这些，剩下的就没有多少了。可能一家老少都很难糊口了。在这种情况下，他还能够来


怎么理解这三种回向 - 大安法师

Summary: 回向有三种。 回己向他 ，把自己修行的功德回向给其他的众生；第二是 回因向果 ，将因地当中的修行回向一种最终的目标； 回事向理 ，把事相上的福德回向实际理地。这三种回向《华严经》也常常讲，那我们怎么理解这三种回向？ 首先，来看回己向他。是由于我等众生无始劫以来也曾经修过种种的善业，但是我们都有俱生我执，身见，所有修行的善行都摆


生命入胎疑 - 大安法师

Summary: 男女未会以前，从无产乳之事。一经配合，便有子女。试问彼投胎者，日在男女之傍，伺其动静乎？抑偶然遇之，蓦尔入胎乎？ 周安士《欲海回狂》 就是男女没有交会以前就没有怀胎、产子、哺乳的这些事，但怎么男女 一经配合 就怀孕了，就有子女了？这个子女是怎么来的呢？可能唯物论者认为这是物质现象。其实生命现象就是：父母精血是一个外缘，更重要的是有投胎的神识过来。这


念观音菩萨圣号为何便能离欲 - 大安法师

Summary: 问：《普门品》中云： 若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。 何为其然也？ 周安士《欲海回狂》 《观世音菩萨普门品》是《法华经》的一部重要的经文，常常会把这部《普门品》专门拈出来讲解。这就是 念观音得离欲疑 。《普门品》谈到观世音菩萨以他的大悲心 观世音就是他观自在，契合法身，然后为救度


受了菩萨戒，能否为生病的家人杀生做荤食 - 大安法师

Summary: 问：弟子学佛多年，已受菩萨戒，吃长素。但家中老伴不吃素，平时相处是分锅弄饭。当老伴生病需要我照顾时，我能不能为了他而杀生？做和不做都很为难，怎么办？ 大安法师答：是啊！人很多时候都是在两难困境当中来做出选择。 你首先要做好自己。你受了菩萨戒，吃长素，很好。家中的老伴不吃素，平时可以分锅弄饭，也不错，可以这样。 但平时你得向老伴多谈一点吃素的好处和吃荤对身体的危害，你要潜移默化地宣传。 我们流通处有


莲池大师以十重法义别释净土教法兴起所因 - 大安法师

Summary: 序文 别则专就此经，复有十义：一、大悲悯念末法，为作津梁故；二、特于无量法门，出胜方便故；三、激扬生死凡夫，令起欣厌故；四、化导二乘执空不修净土故；五、勉进初心菩萨，亲近如来故；六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱故；七、护持多障行人，不遭堕落故；八、的指即有念心，得入无念故；九、巧示因于往生，实悟无生故；十、复明径路修行，径中之径故。 此为教起所因之第二重法义，乃专门针对此《阿弥陀经》，具体阐释净土教法兴


勿恃富豪而欺穷困 - 大安法师

Summary: 勿恃富豪而欺穷困 ，你不要恃仗自己是富豪，而欺负那些穷困的老百姓。你一个人成为富豪，另一批人成为穷困者，各有各的因缘。大概来说，从业力果报来看，都是宿世自己的业力所导致的。所以就今生的命运来说，富豪就快乐一点，穷困就苦恼一些。这个差异有时候有天壤之别。 所以我们说这种阶级，自古以来都会有的。因为人的福报是不一样的，它一定会构成富裕阶层和贫穷阶层的差异。这种差异解决不了的，


同地水火风，虚空无分别 - 大安法师

Summary: 同地水火风，虚空无分别。此二句，名庄严心业功德成就。佛本何故兴此庄严？见有如来说法云：此黑此白，此不黑不白，下法、中法、上法、上上法，有如是等无量差别品，似有分别。是故愿言： 使我成佛，如地荷负，无轻重之殊；如水润长，无莦葀之异；如火成熟，无芳臭之别；如风起发，无眠寤之差；如空苞受，无开塞之念。得之于内，物安于外。虚往实归，于是乎息。 是故言： 同地水火风，虚空


初发心菩萨应先求生净土 - 大安法师

Summary: 初发心的菩萨，大菩提心虽然发起来了，但是他还是业力凡夫，烦恼还没有断，无生法忍还没有得到，神通、智慧、力量还没有出来。在这种情况下，他想在这个世间度众生 因为发菩提心就要去度众生，但没有证无生法忍的这些初发心的菩萨，这时候要注意一种关系：你就要赶紧求生西方极乐世界。 为什么呢？这里就有些关系要处理。比喻为 弱羽 。小鸟羽毛没有丰满，就不能离开森林。


释尊以三重大悲悯念众生 - 大安法师

Summary: 略而计之，大悲有三：一者，佛在世时，怜此五浊，说难信法，是为第一重大悲悯念众生。二者，佛灭度后，福慧日浅，罪障益深，故说此经，咸令未来虽不见佛，佛灭法存，但有信者，速超生死，是为第二重大悲悯念众生。三者，如《大本》言，佛灭久远，当来之世，经道灭尽，独留此经住世度生，最后方灭。则知滔天之际，尚作慈航；大夜方沉，犹称法炬，是为第三重大悲悯念众生也。 莲祖于此段疏文，详释释尊三重悲心。佛心以慈悲为体，以


在家人是否一定要到道场专心办道 - 大安法师

Summary: 问：末学感觉在家人有负累，不能专心办道，希望等孩子长到十八岁成年之后，能够放下万缘，到清净的道场专心办道，成就往生之净业。请问末学的想法是否可行？ 大安法师答：从修行的角度来看，在家人要承担种种的家庭和社会责任，暂时不能专一办道，那也是可以理解的。修通途佛法，大多需要放下万缘，一门深入，方有进境。然念佛法门对在家居士更为对机，即尘劳为佛事，即家庭为道场，随分随力念佛。 由种种负累，生厌离娑婆、欣求


念佛时要全佛是心，全心是佛 - 大安法师

Summary: 必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。 《与徐福贤女士书》 在念这句佛号的时候，一定要 全佛是心，全心是佛 。能念的是什么？是当下这一念心。所念的是什么？是这个佛号。能念和所念要打成一片。我们现前这一念，要全神贯注地系念到所对境 这个佛号上，不能去胡思乱想。不能口里念着佛，心里还在想其他的东西，要专心致志、如猫


临终助念的重要性 - 大安法师

Summary: 由此因缘，平素不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。常念佛人，临终若被无知眷属，预为揩身换衣，及问诸事与哭泣等。由此因缘，破坏正念，遂难往生。以故念佛之人，必须令家中眷属平时皆念。则自己临终，彼等均能助念。又因常说临终助念之利益，及瞎张罗哭泣之祸害，便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦，乃得即生西方之大益也。 《一切念佛人往生及不往生之证据》 最后一段就是临终助念的重要


念佛决定往生的依据 - 大安法师

Summary: 念佛之人，若是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力，接引往生。无论修持久近，乃至临终始得善友开示，一心念佛，或止念上十声即命终，亦得往生。以阿弥陀佛四十八愿中，第十八愿云，若有众生，闻我名号，至心信乐，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。一《一切念佛人往生及不往生之证据》 如果念佛行人能够一心念佛，在临命终时不念世间的家业儿女一一这对于居士很重要，在临命终时，提前都要把世间的事情交代清


极乐世界是大乘菩萨的法界 - 大安法师

Summary: 第十五是大义门功德，大义门就是大乘门。极乐世界是大乘菩萨的法界，在那里不会闻到二乘的名字、女人的名字和六根不具的名字。那会有人问：极乐世界不是有很多的二乘的行人吗？但要知道，二乘是往生前的一个指称。这个世间的二乘行人闻到了净土法门，当下发愿要求往生，就在当下，他已经变化了，这叫由小乘变成大乘。 何以故？如果他是一个定性声闻的话，他是闻不到他方世界有无量无边的刹土、无量无边的诸佛的。小乘行人只相信这


净土法门能得到利益与否，在于有没有信心 - 大安法师

Summary: 再有人就根据这个又提问了。这问题是：只要闻信阿弥陀佛的名号，能得诸佛护念，前面讲闻这个经能得护念，第二层次是这个闻信名号得护念，那么这两者同时具足得护念是没有关系的。如果我只具有其中一种呢？只是闻信弥陀名号但没有受持这部《阿弥陀经》呢？我能不能得护念呢？能不能不退转无上菩提佛果呢？比如我又没有文化，看字也不懂，即便有点文化，也莫名其妙看不懂，那么我受持不了这部经，能不能得到十方诸佛的护念而不退转于


念佛得速疾解脱 - 大安法师

Summary: 得疾解脱者，《智论》云，有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修余行，不能灭罪。后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。 《弥陀疏钞》 此段疏文叙说第四重法义 不经多劫，得疾解脱方便。疾是快速的意思，解脱是针对烦恼业障而言。有罪业与烦恼，就被束缚于三界六道，动经无量劫，不得出离。今信愿称名，便能快捷地对治烦恼，除灭业障，诞登解脱彼岸。


如是则一切行门，皆为净土助行 - 大安法师

Summary: 至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。 《与徐福贤女士书》 念佛行人以执持名号为正行，助行也不能忽略。所以在《观经》里面佛无问自说净业三福，净业三福都是助行的范围。福德的范围是不能忽略的。 在我们日常的修行生活当中，我们所有做的善 &mdas


工作很忙，如何定早晚课 - 大安法师

Summary: 问：弟子在医院工作，很忙。请开示：如何定早晚课？ 大安法师答：作为佛弟子，是应该要有一个早晚课，它是对我们一天的时间的一个组织化。早晚课的详略，可以根据工作的忙闲程度来定，哪怕工作很忙，就是十念法去做一做，也是有一个早课。 如果有佛像，你起来，洗漱完毕，向佛像顶礼三拜；如果时间长一点，可以念一卷《阿弥陀经》，三遍《往生咒》。随时间长短，念几十声、几百声，或者一两千声的佛号，再有一个回向。如果用半个


一念相应一念生，念念相应念念生 - 大安法师

Summary: 问：今发愿但可云当生，何名今生？ 答：此亦二义：一、约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土；二、约刹那名今，一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心，如称两头，低昂时等，何俟娑婆报尽，方育珍池，只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。 这个施设了一个问答。这个问答是非常精妙，可能有时候我们去读这段文句还不一定能读得懂，要读很多遍，还要好


激扬生死凡夫之厌欣心 - 大安法师

Summary: 激扬生死凡夫令起欣厌者，以诸众生沉迷自性，甘受轮回，旷劫至今，曾无省励，故示苦乐两土，爰开折摄二门，激之扬之，俾欣俾厌，胜心既发，净业斯成。 这段文句叙说 教起所因 之第三重法义 激扬生死凡夫令起欣厌。前面所叙说的第一重法义昭示：末法众生非念佛法门必不能度，有悲心折伏义。第二重法义彰显念佛一法的四种方便胜益，有大慈摄受义。此第三重法义，总合前二重法


阿弥陀佛令一切众生毕竟大乐 - 大安法师

Summary: 净土法门，阿弥陀佛所启建的这样的一个大愿，施设净土的方法，也就是让我们众生到西方极乐世界，去圆成大乘的佛果的。包括阿弥陀佛他这个发愿、这个过程，都是符合大乘菩萨道的最本质的内涵。 法藏菩萨原来作为大国王为什么要出家？首先他是发了大菩提心，他听世自在王讲经说法的时候就心开意解，心开意解就是说大彻大悟了。大彻大悟之后他才感觉到世间的一切五欲，世间的一切权位，都是没有什么价值的。唯有修出世间法，唯有自利


为何学法后，总觉得反被佛法障碍了，变得很畏惧 - 大安法师

Summary: 问：佛法是心法，总是听闻，说佛法的空性和般若要用在生活中，可是学了法后，总觉得自己反被佛法障碍了，变得很畏惧。作为奋上的年轻人，我想自己应该不是消极地面对人生，是否是自己没有智慧，理解不了佛言祖语？有时候会很想不通。请开示。 大安法师答：学佛，确实要善于学佛。不要说一学佛好像变得更消极了，更畏惧了。所以现在社会上都有一个嘲笑的口吻，说这些消极的、无所谓的，都是叫 佛系青年


只需要念一句佛号，就可以解脱吗 - 大安法师

Summary: 问：请问，净土宗，只需要念一句南无阿弥陀佛，就可以解脱吗？世人选择不同的宗教是因为各自因缘感召吗？面对不同的宗教，我作为初了解佛教的小白，感觉有点混乱，不知该如何抉择。请开示。 大安法师答：你第一句话，只需要念一句南无阿弥陀佛，都可以得到解脱吗？它不是那么简单的。你用什么心态来念这句南无阿弥陀佛呢？你赋予这句南无阿弥陀佛什么样的目标价值呢？你对 南无阿弥陀佛 是作何等的理解


不犯威仪，小小戒都要护持 - 大安法师

Summary: 不犯威仪，这种持戒的意识，不仅对那些重戒要去受持，威仪就是那些小戒、小小戒、微细戒，也不去犯。受持那些微细戒都好像受持重戒那样的，杀盗淫妄的重戒一样的去受持。为什么？因为一个人的道力，持戒是非常重要的。 佛陀在世的时候，有一条毒龙在那里喷着毒气，很多阿罗汉去驱赶这个毒龙，驱赶不走。结果有一个比丘过去跟它弹一下手指，叫它：你离开吧。这条毒龙就听话地走了。那些其他的人就说，我们用种种神通都驱赶不了，你


什么叫做佛号还没「念好」 - 大安法师

Summary: 印光大师有一个皈依弟子王慧常居士，他在印祖往生之后就写纪念文章。他写了一篇文章叫《追念我的师父印光大师》。里面提一件事情，王慧常可能年纪也比较大了，几次要求出家，印祖是没有同意，就让他在家修行，护持三宝。 有一年冬天，王慧常大病，吐血，那个时候基本上是生命垂危了，人命在呼吸间。然而他毕竞是念了七八年的佛号，就当下省察自心，一不慌张，二不恐惧，但是他当下有一个念头 只是觉得


苦以折伏，乐以摄受，令起厌离 - 大安法师

Summary: 于是无苦乐中，示苦示乐。苦以折伏，乐以摄受。折则激其顽迷，而令起厌离。摄则扬其懈怠，而俾生欣乐。然后久在泥涂，始嫌污秽；乍闻净妙，浚起愿求。此大火聚，彼清凉池。炎烧众生，不得不避此而趋彼矣。方便度生，法自应尔。生彼国已，见佛闻法，得无生忍，方悟此心本来平等。 莲祖于此段疏文中，深刻揭示出净土法门施设折摄二门的必要性。以根本智观照，诸法实相之理无生无灭，不垢不净，无苦无乐，不立一尘。然以方便智观照度


人疑念佛恐成魔，魔佛相争不较多 - 大安法师

Summary: 有人质疑，念阿弥陀佛名号恐怕会著魔。对于这个问题，宗门教下靠自力修行，著魔的现象是比较普遍的。念佛是不是也会著魔呢？省庵大师曾经有一篇文稿说，参禅、念佛，论其难行和易行，固然有自力他力的差别，但讨论这个著魔的事情，二者俱免不了。著魔事的来由有三点：第一种是教理未明，不能明了教理；第二是不遇善知识；第三是自不觉察。这就有可能著魔。 教理不明。好奇骛怪；或者本来念佛是直截之行，他非得要搞很多名堂，或者


四十八大愿——(第7愿)皆得天耳彻听 - 大安法师

Summary: 设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。 意谓：我成佛的时候，我刹土天人都能得到天耳智通，最低限度也能够闻到百千亿亿诸佛所说法音，悉皆信受奉持。若此愿不成就，我就不成佛。 阿弥陀佛悲心加持，令诸天人得天耳智通，听到十方诸佛说法的音声，信受诵持，开启智慧，增上自证功德。下至听闻地狱众生受苦的音声，饿鬼饥渴逼恼求索饮食的音声，禽兽鸣呼相叫的音声，增进利他之大悲心


万法虚伪，唯是一心，了悟自心，触目菩提 - 大安法师

Summary: 而妄从真起，波逐水生。即念即空，居然本体。非于念外别得菩提，故云万法虚伪，唯是一心。了悟自心，触目菩提矣。喻如病体瘳时，便名健体。乱民定后，即是良民。去念而求心，是医必灭身而疗病，将必屠国而安民也。岂理也哉。 《佛说阿弥陀经疏钞》 这是告诉我们，对妄想杂念要认清它的本质，不要害怕。要知道，一切境界都是 唯心所现 。 唯心所现&rdquo


我们要有这两种的决定相信 - 大安法师

Summary: 二者深心。言深心者，即是深信之心也。亦有二种：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。 我们来看对深心的理解，这段是非常重要的。深心就是深信之心，就有深刻的信心这样的心，这种心分为两个层面，第一是对自己凡夫的严峻解剖，第二是对阿弥陀佛的一种观照，这两者是互为表里的。那么第一是从我们人性负面的观照，决定


净土法门是没有中阴身的 - 大安法师

Summary: 这里就提出一个问题，也是很多信众提出的中阴身问题。昨天还有一个信众： 临命终时看到各种明光，这个明光那个明光，我要跟哪个光汇合呢？ 那变成了中阴身阶段就麻烦了。 所以，净土法门是没有中阴身的。这就是智者大师说的 临终在定之心，即是往生极乐之时。 即时往生，文成印坏，不隔阴。我们娑婆世界的业报身的这个印坏了，就消失了，我们的神识一出来，见到西方三圣，


极乐世界是报土还是化土呢 - 大安法师

Summary: 问：极乐世界是报土还是化土？三辈九品是真实说还是方便说？ 大安法师答：你这些问题都说明你还有怀疑心。多看一下蕅益大师的《弥陀要解》，莲池大师的《弥陀疏钞》，把这些看明白了，都不存在问题。 那极乐世界是阿弥陀佛愿力所呈现的一个世界，是阿弥陀佛兆载永劫的积功累德庄严的一个刹土。从这个意义上来说，它是实报庄严土，报土，是阿弥陀佛的因心愿力在果地上的一个呈现，是报土，清净的、庄严的，那它跟化土不一样。 当


四十八大愿——(第10愿)不起贪计身见 - 大安法师

Summary: 设我得佛，国中天人，若起想念，贪计身者，不取正觉。 我成佛时，我刹土的天人离开对诸法的虚妄取着，断除对自身的贪恋计较。若此愿不兑现，就不取正觉。 这一愿也称为 得漏尽通愿 。漏是烦恼，漏尽就是烦恼断尽的意思。本愿中讲不起贪计身见，即破除身见我执，断见思惑，得人我空。并断尽法执，就得法我空。如是证得人法二空，就叫 漏尽 。 身见我执，是吾人与生俱来最大


以四种行门来摄受教化众生 - 大安法师

Summary: 四摄法是大乘菩萨的法，以四种行门来摄受众生，教化众生。 第一是布施。布施、爱语、利行、同事，这是菩萨的四摄法，侧重在利他方面。菩萨度众生首先要结缘分，结善缘。一切众生都希望得好处，所以菩萨跟众生结缘的方式就是布施，也是六度的第一科。我们凡夫众生一个与生俱来的这种劣根性，就是贪吝，贪心和吝啬。对这种贪吝之心的对治的法药，就是布施。 布施有财布施，有法布施，有无畏布施，首先要从财布施开始。所以我们如果


四十八大愿——(第13愿)佛寿命无有限量 - 大安法师

Summary: 设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。 我成佛时，寿命无有限量，最低限度也能够有百千亿那由他劫长的寿命。若此愿不能兑现，不取正觉。 阿弥陀佛因地考察他方世界，见到有些国土有佛示现，由于寿命不长，很快灭度，众生无有依怙，不得解脱。佛法经历正法、像法和末法时期，最终佛法在此世间消失。众生便长夜漫漫，没有了佛法的慧炬，无法离开轮回，苦不堪言。所以法藏菩萨就发愿，自己成佛时，住世寿命无量，


专注这句佛号，不管念头怎么样 - 大安法师

Summary: 问：弟子时常静坐念佛很摄心，但是在念佛堂、唱佛号时，容易出现各种念头。当心进入念头时又能及时发现，一会儿又进入另一个念头难以调伏。请问如何对治？ 大安法师答：应该是自念自听为好，要有音声，音声才能摄心。如果你打坐的话，也得要有在默念佛号，有音声之相。如果你仅仅是在那里打坐，那你这就不是念佛法门的特点了。那你就是或者止观，或者仅仅是打打坐而已。 而且这个时代的众生一静坐，很容易进入昏沉状态。先是轻微


静坐念佛如何对治昏沉 - 大安法师

Summary: 问：末学是去年刚知道的念佛法门，平时比较喜欢静坐念佛，但是经常容易昏沉、打磕睡。请问，有没有更好的对治昏沉的方法？可以给我们讲解一下静坐念佛前的一些准备工作吗？例如，如何通过调节身心达到静坐念佛更佳的状态。 大安法师答：我们夏令营就专门有一课谈静坐念佛的。但要注意，当你昏沉的时候，就不要坐着了，得要起来经行，经行来念，或者边拜佛边念。如果还要昏沉，那就得要冲点冷水，洗头了，再到户外看看星星仰望星空


出家作比丘尼的障碍 - 大安法师

Summary: 汝但谛思，自知取舍。至于不能出家，即欲舍命，此念虽烈，此心实痴。今之尼僧，谁堪为师。住持庵庙，强暴实多。汝既是女，上士则难为御侮，为避嫌故。下愚则竭力夤缘，欲造业故。汝只知出家为尼之解脱，不知出家为尼之障碍。故不辞烦琐，剀切言之。 《与徐福贤女士书》 徐福贤女士竟然发出这个心：我一定要出家，如果不能达到出家，我就要自裁、舍命。那么印祖说，你这个念头虽然决烈，有它值得赞叹的


我们本来是清净的，怎么染上了贪瞋痴的 - 大安法师

Summary: 问：我们知道了通过念佛，与佛感应道交，能去到彼岸；知道了去向，知道了发愿的重要；知道了佛性是我们本具的自性。那我们是怎样染污上了贪瞋痴的？我们本来是清净的，不就是佛的境界了吗？又怎么越染越污，现在变成了这个样子？请慈悲开示。 大安法师答：这个问题在大乘经典当中有些人提过，像《楞严经》《圆觉经》都在提这个问题。贪瞋痴是怎么来的？我们自性本净，一切众生本来成佛，那为什么成了这样的一个颠倒的众生？从理性


怎么理解「业力先牵」与「十念往生」 - 大安法师

Summary: 问曰：业道经言： 业道如秤，重者先牵。 如《观无量寿经》言： 有人造五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫，受无量苦，临命终时，遇善知识，教称南无无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土，即入大乘正定之聚，毕竟不退，与三途诸苦永隔。 先牵之义，于理如何？又，旷劫已来，备造诸行有漏之法，系属三界，但以十念念阿弥陀佛，便出三界，系业之义，


须得无生忍已，方能苦海救度众生 - 大安法师

Summary: 疏文 又喻二人救溺，直入水救，彼此俱溺。有方便者，往取船筏，乘之救接，皆得免难。新发意菩萨，亦复如是。要须近佛，得无生忍已，方能苦海救度众生，如得船者。《弥陀疏钞》 龙树菩萨为警觉凡夫菩萨，不至错走路头，唐丧功夫，又施设三喻，悲心勉进此大乘行人，必先往生净土，得无生法忍，乃自利利他之当务之急。此段疏文为第一 救溺喻。 喻云：譬如二人，各有家亲眷属，为洪水所溺（


阿弥陀佛为什么能够随机应现 - 大安法师

Summary: 尽虚空界元同体，极一微尘总是真 阿弥陀佛为什么能够随机应现？只要有众生的地方，他都能去呢？阿弥陀佛所证到的体性与虚空法界的体性是平等不二的，是同体的，这就是 尽虚空界元同体 。 在整个虚空界当中有无量的刹土，无量刹土当中有无量的众生，阿弥陀佛所证得的法身跟这些虚空刹土众生是同体的。于是这些虚空法界众生需要救度的时候，阿弥陀佛就会显现出来。那显现出来，不是作意，是无作妙用。这


众生毕竟无生如虚空，为何还要愿往生 - 大安法师

Summary: 问曰：大乘经论中，处处说众生毕竟无生如虚空，云何天亲菩萨言愿生耶？ 答曰：说众生无生如虚空，有二种：一者，如凡夫所谓实众生，如凡夫所见实生死，此所见事，毕竟无所有，如龟毛，如虚空；二者，谓诸法因缘生故，即是不生，无所有如虚空。天亲菩萨所愿生者，是因缘义。因缘义故，假名生，非如凡夫谓有实众生、实生死也。 昙鸾大师《往生论注》 有人问：大乘经论当中，处处都在说 众生毕竟无生如虚空&rdqu


这些祖师为何要把参禅放下而转修净土 - 大安法师

Summary: 自后蕅益，截流，省庵，梦东等，诸大祖师，莫不皆然。盖以因时制宜，法须逗机。若不如是，则众生不能得度矣。 《与大兴善寺体安和尚书》 从此之后，像蕅益大师，这是净土宗第九代祖师。蕅益大师这个人通宗通教，大通家，道心非常的坚固。对自己的期待，对他人的期待，也非常之高，非常严谨的一个人。他觉得自己都不够比丘的资格，他都退到沙弥菩萨戒。以后又占占察轮，得清净轮相之后，才恢复比丘的称


五欲不能给人真正的快乐 - 大安法师

Summary: 五欲就是前面讲的财、色、名、食、睡，或者是色、声、香、味、触，所引发的我们的欲望，它的这种过失忧患是非常巨大的。对这个五欲，我们欲界的众生可是刻骨铭心的，我们整个的身心都是欲望的一种表现形态，每天都是欲望之火在内心沸腾啊！ 弗洛伊德讲到人的意识的三个层面，特别是那种本我，本我里面的力比多，这种性驱力就像沸腾的开水在奔涌。佛教讲五阴炽盛苦，色受想行识也是像火一样炽盛啊。所以我们每天为什么活得烦烦恼恼


往生西方，如出粪坑监牢，何可怕死 - 大安法师

Summary: 我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。 印光法师《示华权师病中法语》 我们在这个世间就好像蛆在粪坑里一样。在粪坑里面，出来，这应该是高兴的事情。蛆在大便里面钻来钻去，结果要你到清净的地方，你还说： 我不去，这个地方很好，粪坑很香，我离开这个活不了。 那不是颠倒吗？ 这个世间就


忆佛念佛就是真如熏无明 - 大安法师

Summary: 这个忆佛就是忆念佛的功德，忆念佛的慈悲，忆念佛的光明，忆念佛的神通，忆念佛对我拯救的所有威神力量。你去忆这个。那这里讲这个忆，忆就是回忆，实际上这个忆里面包含着更深的意思。 实际上无量劫以来，阿弥陀佛随形六道，曾经跟我们有过直接和间接的法缘关系，曾经跟我们结过缘。但结的这个缘，我们忘了。忘了，又透过一个信息，再启发你这种已经遗忘的跟阿弥陀佛结过缘的这么一个善根。 虽然忘了，它已经在我们的内心的原型


供养地藏菩萨，所住的地方就能得这十种利益 - 大安法师

Summary: 这些未来和现在众生在他所住的地方，在南方清洁之地 南方是指光明的地方。地藏菩萨常常是在黑暗的地狱，南方是有光亮的地方，就是清洁地方。如果有众生作龛，作菩萨的龛室，它的材质或者用土来作，石头来作，竹木来作龛室，在这龛室里面塑画地藏菩萨的像，乃至于用或者是金、银、铜、铁的材质来造地藏菩萨的形像。造了之后，就来为这尊菩萨像烧香供养，瞻仰，礼拜，赞叹。这个供养人所住的地方就能得十


修行就是一人和万人战 - 大安法师

Summary: 六度当中有精进波罗蜜，先布施、持戒、忍辱，这三种还属于积累一些福德，那第四就谈精进问题。福德积到一定程度后，要再有出世间的功德，就要谈禅定和智慧了。要修禅定和智慧，如果没有精进，那是不能成功的。所以发菩提心之后，重要的要素就是精进，不放逸。在六度当中讲，精进一法是一切善法的根本，能出生一切的诸法道，乃至成就阿耨多罗三藐三菩提。 在世间要干件事业，要做个学问，如果没有精进，也做不成，而且精进能够调动


五浊恶世的煎熬 - 大安法师

Summary: 首先看劫浊。劫浊是一个时间的概念，就是所有的浊法都聚集在这个时代里面。那这个时代共业所感，就有它的一套价值观念、时尚、行为方式，以及共业所感的种种痛苦的逼迫现象。那我们的知见问题、战争问题、价值观念问题，就在这个劫浊当中沸腾。恐怖问题、社会问题、饮食安全问题，都在这里聚集。聚集在这里，我们就觉得很痛苦，很逼恼。 那在这个劫浊当中倒是有一个好处，让我们生起厌离心。但厌离心之后，你怎么离开这个地方？到


依四圣谛来发心 - 大安法师

Summary: 首先来看依苦谛发心。这是要用圆教的智慧来观照三界六道一切众生为生老病死之所逼迫。生老病死是一切众生必然遭遇的四种痛苦，八苦当中把它放在前面。衰老、疾病、死亡是令我们觉悟的老师，如果世间没有衰老、疾病、死亡，一切众生都不会来学佛的，所以佛经把这三者称为三天使。 正因为人间有衰老、疾病、死亡，才会让他感觉到巨大的逼恼、巨大的痛苦，才让他有寻求解脱衰老、疾病、死亡的宗教需求。于是佛教就有必要在这个世间存


靠自力了生死之难 - 大安法师

Summary: 如来一代时教所说一切法门，皆令众生修戒定慧，断贪瞋痴。了幻妄之生死，证真常之心性者。然众生根有利钝，惑有厚薄。根利惑薄者，或可即生了生死，或二三四五生了生死。根钝惑厚者，十百千万生，或十百千万劫，犹不能了。此系依通途教理修持而论。乃仗自己修戒定慧力，断尽贪瞋痴烦惑者，其难也难如登天。任汝见地高，功夫深，功德大，智慧大。若三界内见思惑未尽，决不能出三界外以了生死。 《一切念佛人往生及不往生之证据》


出世法是身后事，何不等晚年再修习 - 大安法师

Summary: 问：淫欲固是生死之根，不可不断。但出世之法，乃身后事耳，晚年修习，未为迟也。 周安士《欲海回狂》 晚年修习疑 。说淫欲，现在知道欲界的众生就是这个烦恼最重， 淫心不除，尘不可出 ，我们在三界无央数劫的轮回不休，就是有淫欲，这是生死轮回的根本， 不可不断 。 但是要修这个出世间法乃是 身后


如何修阴德 - 大安法师

Summary: 其大要不出老氏之三宝，曰慈，曰俭，曰不敢为天下先，而以忠信出之。报人之德，不报人之怨。分人之过，不分人之功。成人之美，不成人之恶。隐人之恶，不隐人之善。我不负人，而任人之负我。我不谤人，而任人之谤我。以深心提人于生死之海，而人以浅心钝置之，毋弃毋亟。以热心共人于风波之舟，而人以冷心遐遗之，毋忮毋求。销大衅于曲突徙薪，而勋名有所不必取。蒙极诬于明珠薏苡，而心迹有所不必明。为国家扶欲坠未坠之纪纲，则众


在任何急难恐惧的时候就是一句阿弥陀佛 - 大安法师

Summary: 若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。 印光法师《示华权师病中法语》 如果一有怕死的心，便永远在生死轮回当中遭受剧烈的痛苦，永远没有出离苦难的时期了。 宗门教下修行佛法的祖师大德，一般他们对死亡都勘透了它的本质，不怕死的。六祖惠能，当刺客张行昌来行刺的时候，他就坐在那等着。那个刺客的三剑刺下去，真的是如斩春风，如如不动。这祖师说一句话： 只


净土行人必须彻底斩断此等念头 - 大安法师

Summary: 以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因。而况享福之时，必造恶业。既造恶业，难逃恶报。如置毒于醍醐之中，便能杀人。不善用心者，其过如是。必须彻底斩断此等念头，庶净土全益，通身受用矣。 印祖在这里告诫我们，不要把这块摩尼宝珠看轻了，把这个了生脱死速疾成佛的妙行，竟然作为人天有漏福报之因，这就好像一个无价的摩尼宝珠换了一串糖葫芦吃一样，那是太不值得了。何况我们在人天享福的时候必定会造恶业，富贵学道难呀！


阿弥陀佛惠以我们真实之利，就是能够带业往生 - 大安法师

Summary: 不可思议，略有五意：一、横超三界，不俟断惑；二、即西方横具四土，非由渐证；三、但持名号，不假禅观诸方便；四、一七为期，不藉多劫多生多年月；五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰 诸佛不可思议功德 、 我不可思议功德 ，


在这个无常的世间，一口气不来就成了隔世生命 - 大安法师

Summary: 发愿之后一定要落实在自己的行为当中。如果放逸懈怠 我们也看到有些人听到净土法门：哎呀！不错呀！好像对净土法门、对西方极乐世界存在也有点信心，但是他会说： 我现在工作很忙，事业很多，等我退休以后再说 。很麻烦了，能等得到退休吗？这个无常的世间，苦难随时到来的世间，一口气不来就成隔世的生命，那真的不容推辞呀。 古代有位比丘师父，他有个俗家的朋友叫张祖留


念佛法门了生死之易 - 大安法师

Summary: 唯念佛法门，全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至诚恳切，念佛名号，求生西方者，无论根之利钝，惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力亲垂接引，往生西方。既往生已，见思烦恼，不断而断。以西方极乐世界境缘殊胜，一一皆能增长人之功德智慧，绝无令人起贪瞋痴者。此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。使彼知是特别法门，则自行化他，莫敢或违矣


既然诸法都空，为什么还要去度众生 - 大安法师

Summary: 有人问：既然般若系经典讲诸法的空性，毕竟空、无所有，十八空、什么都空，那为什么还要去度众生？还有必要去发愿度众生吗？诸法的空性是真理，性空即是如来，但就是由于苦难轮转的众生不知道这个真理，才会引发佛菩萨的悲心，来跟他随形六道，告诉他是诸法的空性。如果这些众生也知道是诸法的空性，他就得到度脱了。所有的众生都知道了，佛菩萨就不需要这么一次一次过来了。 这就是觉悟，从无明大梦当中觉悟出来。不要再经受梦中


莲宗与通途佛法不共之四种特质 - 大安法师

Summary: 释尊一代时教，五时说法，由悲智心随宜开演的无量法门中，念佛往生极乐净土一门最为方便，素称方便中第一方便，又云殊胜方便、特异方便。其胜异方便之内涵甚多且广，于兹概略指陈莲宗与通途佛法不共之四种特质。 第一，不值佛世，得常见佛方便。意谓我等净业行人，生逢浊世末法时期，释尊早已灭度，当来下生弥勒佛还未示现作佛。值此无佛之世，一切众生如失乳孤儿，无恃无怙，长夜冥游，颠连困苦，险象环生。然释迦弥陀两土世尊，


生死炽燃，苦恼无量 - 大安法师

Summary: 第八觉知：生死炽燃，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。 《佛说八大人觉经》 如果前面是讲自利的行持的话，到了第八，就是利益一切众生了。这就是 大心普济觉 。第八种觉知，菩萨要思惟到 生死炽燃 。生死轮转一般有两种，一种是分段生死，一种是变易生死。 分段生死就是我们在三界六道轮回，由于有见惑


感应上了就很容易，感应不上就很难 - 大安法师

Summary: 这就不是世间人的经验常识了。比如跑步，不快跑就已经有速度了；还没有行走就已经到达了。一般世间常识告诉我们，只有加快步子跑 疾，才有速度；只有行走，才能到达目的地。这是世间的常识经验，但是《周易》里面却不是这么一个表达。 起卦之前，那个蓍草、八卦的体性寂然不动，无思无为。这时候带着你的一个求，一感，马上爻象现前。用这个来比喻不疾而速。这是谈感应的，一感马上就应。这就是&ld


把自己料理好了，才能够有悲心去度众生 - 大安法师

Summary: 佛陀建立僧团的目的，也就是续佛慧命，领众修行，传承佛法，令正法久住。所以，僧团应该要自觉地承担这份应尽的本分。面对众生精神上的需求，我们站在僧团的慈悲利益众生的角度，感觉到众生需要佛法，需要儒道释三家圣人的教化。 五浊恶世，末法之秋，法弱魔强。怎么去建立正法？怎么能够把阿弥陀佛拯救众生的慈悲愿力广为传播？大家应该要有这份责任感。 为了完成这个，首先要做好自己。你自己做不好，你是没有能力去帮助众生的


念佛能得到十方诸佛的护念 - 大安法师

Summary: 能得到十方诸佛的护念不是一个简单的事情哪。我们每个人修行都希望有一个加持力有一个护念哪，但殊不知你在这样的一个念佛当中就有十方诸佛的护念，就有弥陀本尊和释迦本师的护念，他这个护念的缘由在什么地方？就是能念的无上之心、所念的万德洪名、能所交融的无上圆满究竟万德。由于这样的一个特点，所以就能得到十方诸佛的护念，他是有缘由的。 这是谈你只要闻信这部经典就能获得这样的诸佛护念。进一步你要持名，又闻经受持，


诵经的重要意义 - 大安法师

Summary: 读诵大乘经典，这是我们净业三福的一个重要的科目。正因为我们通过读诵大乘经典，才能建立正知正见。读诵的过程当中，我想大家都会有种种不同的体会，读一部经典下来也是不容易的。大家会面对自己的烦恼，尤其是昏沉。八点钟在那诵，稍微昏沉一下，你就不知道诵到哪去了。那诵的过程当中也是伴随着妄想杂念。 尤其是像《华严经》，我们都已经是年年诵了，一般住得久的都是诵了十多遍。试问，有多少经文真正入到心里去了？真正理解


菩萨到这世间就是让我们醒梦 - 大安法师

Summary: 菩萨在这个时候，由观照众生的苦来发菩提心。所以菩萨的四弘誓愿，是从苦集灭道的四圣谛升华出来的。从苦谛，一切众生经受八苦的交煎、无量苦的煎熬，所以要发众生无边誓愿度的这种菩萨的大愿 逼的菩萨要发大乘心，大乘就是大乘菩萨心，要普救一切苦难的众生。 菩提心是要上求佛道、下化众生的，尤其对苦难的众生他的悲心更切。 愿代一切众生受无量苦 ，这句话怎么理解？在


净土法门需要按次第修吗 - 大安法师

Summary: 问：听一些法师说，修行必须要按次第修，要不就是盲修瞎练，应先修人天法，再修解脱道，接着修菩提道。净土法门属于大乘菩提道，我们直接学习，能契入吗？ 大安法师答：修行的途径是应众生的根机各有不同，所以为什么要有判教 藏、通、别、圆；顿、渐、秘密、不定，这些都是依众生的根机来施设的。对有一些渐教的根机，就按次第去修；对有圆顿的根机，就不一定按次第修。所以没有一个统一的框架，法无


念这句佛号就够了吗 - 大安法师

Summary: 诸佛功德智慧虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙，超出思议，第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。 好，先看这一段。这就紧扣这个说法，说这个难信之法的甚难稀有。重点来说这


不经多劫，得疾解脱方便 - 大安法师

Summary: 不经多劫，得疾解脱方便 。疾，就是快速；解脱，就是离开业障。有业就系住了，有烦恼也系住了，所以这个解脱是针对烦恼和业障而言。所以我们要对治，怎么消业障？消业障最快的方法还就是念阿弥陀佛名号。 龙树菩萨在《大智度论》里面谈，有一些菩萨在因地当中曾经诽谤过大般若，曾经堕到三恶道里面，经历无量劫，虽然修其他的行法，但是这个诽谤大般若的罪业消不掉。以后遇到善知识，教他念阿弥陀佛，


这个名号开显自性宝藏的力量太大了 - 大安法师

Summary: 持至一心不乱，实相妙理，全体显现。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。 《与徐福贤女士书》 你能够念到一心不乱，西方极乐世界不可思议的境界就彻底显现出来，圆满地彰显出来。所以你虽然不做观想，你念佛都能看到琉璃地、看到楼阁、闻到妙香、听到微妙的音乐，这是西方的妙境现前。所以持名法，这个名号真的是大不可思议，你就执持这个


从「与诸上善人俱会一处」来深信佛力 - 大安法师

Summary: 从理上相信，这就是要相信三种力量。《般舟三昧经》跋陀惒一一这是贤护长者，他修般舟三味，定中是见到阿弥陀佛的。定中见阿弥陀佛，他还在悲愍没有得念佛般舟三味的众生，提问： 众生如何得以往生净土？ 阿弥陀佛还是告诉他： 一心称念名号，即得生我的刹土。 这里，能够往生净土，乃至于得般舟三昧、念佛三昧，谈的三种力量，这三种力量怎么去相信？就是佛力、法力、自功德


如何帮助更多的众生离苦得乐 - 大安法师

Summary: 问：弟子目前念佛求生极乐世界，也想尽自己所能为佛教奉献一份力量，让更多众生离苦得乐。但作为在家居士，如何定位自己的身分来传法和护持三宝？如何做，才能够在这个断灭见严重的时代帮助引导更多的人入佛门？ 大安法师答：你有这份发心，这是值得赞叹的。怎么去帮助更多的众生？首先，你先把自己料理好。你自己修行的福德智慧一点都没有呈现，你想去度众生，是很难的。你劝别人修行，人家反唇相讥： 得了吧，看你


四十八大愿——(第1愿)国中无三恶道 - 大安法师

Summary: 设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。 意谓：我成佛时，我住持的刹土没有地狱、饿鬼、畜生这三恶道。如果这一愿不能兑现，我就不成佛。 法藏菩萨于四十八愿中，首先以大悲心称性发出此悲愿。 这是由于法藏菩萨观察他方世界的时候，深感三恶道众生的痛苦境遇。法藏菩萨以同体悲愍之心，视一切众生等同一子，因此当他看到他方无数众生在三恶道里面遭受剧烈痛苦时，油兴悲愿：我首先要救度这些三恶道的众生。这就是大悲偏愍罪


四十八大愿——(第3愿)各得真金色身 - 大安法师

Summary: 设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。 意谓：我成佛时，我刹土中的天人，身体悉皆呈现紫磨真金色。如果这一愿不能实现，我就不成佛。《各得真金色身愿》 前一章所述三愿属悲以拔苦，从这一愿开始属于慈以与乐的范畴，以大慈心惠予往生者的乐事。乐事由浅到深，首先要予众生好的相貌和好的肤色。兹因法藏菩萨考察他方世界时发现，由于众生种族肤色的差别，往往导致傲慢、嫉妒、仇怨，乃至战争。 比如此土，白色人种自认


四十八大愿——(第5愿)生者皆得宿命 - 大安法师

Summary: 设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。 意谓：我成佛时，我国中天人，悉具宿命智通，最低限度能了知百千亿亿诸劫之事（那由他即亿）。若此愿不兑现，我不取正觉。 法藏菩萨发愿在他成佛的时候，他国土中的天人都能了知自己与他人过去世的生命流转的情形。 那由他诸劫事者 ，了知宿世之长，至少有百千亿亿诸劫的事。 事 就包括出生时劫、名


你没有这么一点铁心肠，在这个世间还能出得去吗 - 大安法师

Summary: 铁围山外莲华国 ，这个 莲华国 指极乐世界，极乐世界充满着莲华。他不是三界里面的，是铁围山外的。这是佛教的世界观了，是以须弥山为中心，须弥山的外围有八山八海，最外的一围就是由铁所成的一个山，叫铁围山，围绕须弥山、四大部洲以及八山八海之外的一个山，形成一个小单元单位。有的经典说，不仅是须弥山为一个单元单位，小千世界、中千世界、大千世界各有铁围山环绕。


四十八大愿——(第6愿)皆得天眼彻视 - 大安法师

Summary: 设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。 意谓：我成佛时，我国中天人都能得到天眼智通，最低限度也能见到百千亿那由他诸佛国的情景。若此愿不兑现，我就不成佛。 天眼即为天趣之眼，为五眼之一。它是以色界的四大（地水火风）要素所造的清净眼根，能够现知和前知或粗或细、或近或远的一切诸色，能够见到众生未来死此生彼的情形。天眼通亦有两种，一种是通过修行得到的，另一种是与生俱来，自然报


三界从来是牢狱，劝君及早出娑婆 - 大安法师

Summary: 世间唯有苦人多，自造新殃可奈何？满地蓬蒿春不到，一身枷锁夜难过。称怨莫更呼天地，叫痛应须念佛陀。三界从来是牢狱，劝君及早出娑婆。 省庵大师《劝修净土诗》 这是劝苦人（痛苦之人）念佛求生净土。那为什么要谈这个 苦 呢？一个学佛的人要了解，佛教化众生对 苦 的认知是非常深邃的，从终极层面来说 一切行皆苦


四十八大愿——(第9愿)皆得神足飞行 - 大安法师

Summary: 设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。 我成佛的时候，我刹土的天人都能得到神足通，于一念顷，最低限度都能够超过百千亿亿诸佛的国土。若此愿不能实现，不成正觉。 这是阿弥陀佛慈悲加持极乐国天人皆得神境智通，往来十方世界无有障碍。神足通一般有四种方式。 第一种，身体能飞行，如鸟无碍。这种飞行能力有自然报得的，有由禅定生起来的。 《观经四帖疏》记载，提婆达多为


我们为什么要发菩提心 - 大安法师

Summary: 那菩提心怎么发得出来呢？不是凭空就能发出来的。菩提心是包含着无我的智慧呀，般若的智慧呀，包含着同体的大慈悲心啊，包括我们做慈善事业讲的 不为自己求安乐，但为众生得离苦 ，就是菩提心的一种表达呀。无我，一切好事给他人，一切坏事留自己，众生的苦你能担得起来，一切的快乐给予众生，众生受苦等于自己受苦，众生度尽自己才成佛，这些都是菩提心的表达呀。它一定要超越小我呀，在诸法的空性当中


诵此八事，进趣菩提，速登正觉 - 大安法师

Summary: 如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。 《佛说八大人觉经》 这是总结性的感慨。就是前面所讲的八种觉悟之事，正是十方三世一切诸佛、菩萨，这些诸佛菩萨都是发大乘心、大菩提心、大平等


做人不痛苦？那是火宅啊 - 大安法师

Summary: 问：西方极乐世界固然很好，但我也很珍惜现在。虽然遇到不顺的时候当时也许会痛苦，但过后感觉是关关难过关关过，轻舟已过万重山。我感恩一切，没有觉得当人是一件非常痛苦的事。请问，我这样想，是不是就不能去极乐世界呢？ 大安法师答：你已经觉得做人是很不错的事情，一切法由心想生。因为你还珍惜这样的世间，还觉得人还不错，轻舟已过万重山，柳暗花明又一村。你的愿就没有成就。当这个恳切的往生的愿不能成就的话，你跟阿弥


四十八大愿——(第12愿)光明遍照十方 - 大安法师

Summary: 设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。 我成佛时，光明不可限量，遍照十方无量无边的刹土，最低限度也能照百千亿那由他诸佛国的范围。如果这一愿不兑现，就不成佛。 阿弥陀佛庄严法身其核心功德即无量光与无量寿。阿弥陀佛因地考察他方世界的时候，见到他方刹土依报有昼夜，有明暗交替，正报众生内心更是无明暗冥，于是便发愿自己成佛所住持的刹土无论是依报器界，还是天人圣众的身心，悉皆内外明彻。


《华严经》的四种法界 - 大安法师

Summary: 这个《华严经》的境界呀，谈四种法界。事法界，就是从随缘生起的现象界，他有种种的差别相，这就叫事法界。理法界，就一切事相的差别回归它的体性，它是平等一相，这个理法界。还有理事无碍法界，还有事事无碍法界。那么前三种法界是大小乘经典都具有的。唯有第四，事事无碍法界，具体体现在华严十玄门的境界，为华严所独具。那么为华严所独具的事事无碍境界也在这部《阿弥陀经》里面具足。 所以我们来看这四种法界。这个一念心性


四十八大愿——(第15愿)寿命修短随意愿 - 大安法师

Summary: 设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。 我成佛时，国中天人寿命无量无边阿僧祇劫，除有一类天人，曾发还相回向愿，可自在选择在极乐净土或长或短的寿命。若此愿不能兑现，不取正觉。 在第十三寿命同佛永久愿中，阿弥陀佛因地发愿成佛时，应身寿命无量无边，并以平等心，令国中天人圣众也如佛一样寿命无量。这是阿弥陀佛因地考察他方世界，自然生起的一种悲愿。他方众生的寿命长短与业力相


禅是佛心，这句名号就是阿弥陀佛的心 - 大安法师

Summary: 问：有师父提倡禅净双修，强调戒定慧，主张打坐，要学祖师由禅入净。请问禅净双修和专修净土，哪种方法更容易成就？品位哪个更高？ 大安法师答：对于禅净双修问题，实际上永明延寿大师在禅净四料简已经传达了一个非常明确的信息。那禅宗不仅仅是打打坐，中国的禅宗是以般若为特点。达摩祖师来，那是言下就能顿悟的。悟明心性，明心见性，见性成佛的。六祖惠能，你看他的《坛经》，对那个只是打坐的，他都是给予负面的评价，不仅仅


弘法人士一定要有自知之明 - 大安法师

Summary: 问：师父慈悲，弟子有一想法请开示，我认为弘法人不要老以自己为榜样来劝化众生，这样会很容易造成不良的后患，如偶像崇拜，盲目仿效等等。而且也会增长我慢，贻误众生。但是有一些有影响的法师居士常常标榜自己如何如何，动辄就做世人的典范。我个人觉得不好，请师父开示。 大安法师答：你这个想法很好。现在我们无论是出家在家弘法人士，你一定要有自知之明，要知道自己是吃几碗饭的。我们自己通身都是业力，我们自己烦恼非常厚


四十八大愿——(第17愿)诸佛称名赞叹 - 大安法师

Summary: 设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。意谓：我成佛时，十方无数佛国中，无量诸佛于自刹土，各于座下弟子众中，称扬赞叹我名号功德，以及我刹土的庄严。若此愿不兑现，不取正觉。 阿弥陀佛因地考察他方无数佛国，看到有些刹土也有佛示现八相成道，但由于佛的名称传播，区域不广，致使所度众生数量有限。于是便称性发愿，设我成佛时，要令自己的名号传布法界无量刹土，让所有众生悉能听闻。为实现这一目的，便


见佛得忍，再来三界度众生 - 大安法师

Summary: 又云：譬如婴儿离母，或堕坑井，或渴乳死。又如弱羽，只可依树缠枝，翅翮成就，方能飞空自在无碍。凡夫无力，唯应专念阿弥陀佛，使成三昧。临终正念，决定往生。见佛得忍，还来三界救度众生。《弥陀疏钞》 此段疏文含摄二喻，分述如下。二者婴儿喻。譬如刚出生的幼儿，不会说话，不会行走，没有生活自理能力，坐卧饮食，悉皆仰赖慈母喂养，爱护，怀抱，挂念。若离开慈母的悉心照料，或掉进坑坎，或坠入水井（喻指浊世五欲魔境引诱


真信切愿一心念佛是不是执着 - 大安法师

Summary: 问：真信切愿一心念佛是不是执着？ 大安法师答：我们是凡夫，凡夫一定是有执著的，一定会有取舍的，证到了无生法忍才不会有执著。但是，原来我们的执著是执著不好的东西，执著财色名食睡，造恶业是堕落的业因。现在我们明白了因果，正因为有空性才炽然建立因果，既然我们深信了因果，我们要择善固执。这是儒家的一句话， 择善而固执之 选择一个善的，我去执著。这样，你的


别辨心相明去取——圆心之相 - 大安法师

Summary: 若知自性是众生，故愿度脱，自性是佛道，故愿成就，不见一法离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。 那谈什么是圆的发心，这里可能就更深邃一点了，也是正确发菩提心的核心内容，这里要用智慧来观照了。 自性是众生，故愿度脱 ，这 自性 就是自心本性。自心本性是什么呢？就是空性，就是心佛众生等无差别的那个


吃寺院的饭会欠十方债吗 - 大安法师

Summary: 问：有师兄说不能吃东林寺的饭，吃了欠十方的债，这个说法如法吗？ 大安法师答：可以说这种说法肯定是错误的。说明这位师兄对东林寺、对佛法还欠缺了解。我们无论是这边的香积堂，还是五观堂 五观堂是针对出家众的。丛林规矩为什么要打板？一打板，所有出家人都能够到斋堂去用餐。你不打板，反而自己悄悄地吃还是犯戒的行为，打板就是告诉大家，大家都可以过来用斋了。 那这边我们针对居士的斋堂也是


大安法师2024年正月初二开示|观音悲智度生 - 大安法师

Summary: 诸位法师，诸位居士！ 我们今天来介绍一下憨山大师对观世音菩萨的两个偈颂，一切法的生起都是有种种因缘的。憨山大师在他的《梦游集》里面，有诸多的对观世音菩萨的赞颂，对观世音菩萨种种的化身一一都有深刻的法义的呈现。 憨山大师自己跟观世音菩萨就很有缘分。他的母亲是一个虔诚的佛弟子，是念观世音菩萨名号来祈请送子的，所以他的母亲是梦中见到观世音菩萨给她带来一个孩子，怀孕的，而且憨山大师出生的胎上就裹着白衣的，


经常产生恶念怎么办 - 大安法师

Summary: 问：经常产生恶念怎么办？ 大安法师答：当你有恶念的时候，这就像一个扎针的人 中医师 就在你痛点下针。观心无常，我们的心念是无常的，你是把控不了的，一下子恶念，一下子善念，一下子无记。为什么会这样呢？这是我们的阿赖耶识含藏着无始劫以来的业力种子，但可能你的这个储存室里面的种子，恶的东西比较多。它会起现行，起现行就是恶念，种子起现行，现行又熏种子，形


四十八大愿——(第18愿)十念皆生我国 - 大安法师

Summary: 意谓：我成佛时，十方众生听闻我名号功德已，生起至诚真实心、至极信乐心，愿意生到我的国土，如是乃至十声念佛，都能往生到我刹。若信愿称名乃至十声，不能往生，我不取正觉。唯造作五逆重罪且又诽谤正法的众生除外。 这一愿，直接彰显阿弥陀佛大慈大悲、平等普度的愿心，表达净土法门至简易至圆顿的特质。阿弥陀佛摄受十方众生往生净土，没有施设任何高门槛的条件，单刀直入，但信愿持名即可。中国《周易》以乾坤两卦为核心。乾


临终念几句佛就能解脱是否太简单 - 大安法师

Summary: 问：有些未闻佛法的人临终念几句阿弥陀佛也能成功解脱，是否太过于简单？ 大安法师答：这都是凡夫的知见。要知道，这个简单的方法是来自于阿弥陀佛的大慈大悲。是由于阿弥陀佛以极重的悲心，把九法界众生看成是自己的儿子 等同一子 独生的儿子。这些子女在六道轮回，尤其三恶道里面受苦的时候，这个大慈悲父如箭入心。所以为了实施普度一切众生的慈悲的本怀，阿弥陀佛因地


初心菩萨亟须亲炙阿弥陀如来 - 大安法师

Summary: 疏文：正定聚者，拣异邪定、不定，以凡夫邪外已定，初心进退未定，今生安养，无论高下，皆不退转故。聚者，会也，即文中诸上善人之会，今谓入此聚中，见佛闻法故。六心堕落者，身子发菩萨心，已证别教六住，因逢乞眼，遂退大心，沉沦五道。 《弥陀疏钞》 此段继续讨论教起缘起第五 勉进初心菩萨亲近如来。前文援引龙树菩萨三个比喻，婴儿傍母喻、小鸟缠枝喻，以及取船救溺


四十八大愿——(第21愿)各具三十二相 - 大安法师

Summary: 设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。 我成佛时，往生到我刹土的天人悉皆圆满成就三十二大人相。如果此愿不兑现，我就不成佛。 阿弥陀佛因地考察他方世界时，见到有诸多的佛在各个刹土示现八相成道，然而这些佛座下的弟子长相有差异，有长得庄严的，也有比较丑陋的。例如释迦牟尼佛座下的弟子憍梵波提，他由于前五百世做牛，因此就有牛吃草的反刍习气，虽然证了阿罗汉，但还是被人讥嫌，所以佛让他到天上去受


为何结果是一个往生西方，一个生天道 - 大安法师

Summary: 问：我们以真实的信心念这句名号，就往生到一个好地方。这在佛教就是出六道轮回的西方极乐世界，在其他有些宗教就是六道轮回的天道。可是这一信心和这一名号对愚夫愚妇来说本无区别，他们甚至不知六道轮回，只知要出离苦海。那为何结果一个往生西方，一个生天道，仅仅是名号的念法不同，而导致结果不同吗？ 大安法师答：那以真信，真实的信心念阿弥陀佛名号，它就是指向西方极乐世界，不会指向到天道里面去的。如果是追求天道，也


四十八大愿——(第24愿)供具自皆如意愿 - 大安法师

Summary: 设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。 我成佛时，国中菩萨承佛威神，遍至他方诸佛前，显现种种瑞相。诸所求欲供养具，诸如香华、幢幡、宝盖、音乐、宫殿等自然化生，应念即至。若此愿不兑现，不取正觉。 阿弥陀佛因地考察他方佛国，见有诸佛弟子，遇佛出世，生稀有难遭之想，甚欲供佛，然福薄业贫，无力置办，心怀懊恼。是故愿言：我土菩萨，于诸佛所，显诸瑞应，种种供养具，随意


佛性为何没有因果，它是如何产生染污的法 - 大安法师

Summary: 问：弟子有一个问题纠结很久，万法都有因果，佛性为什么没有因果？本自清净的佛性怎么产生染污的法？ 大安法师答：这是一个很终极的问题。这个万法，谈万法就包括色法、心法、圣贤法、凡夫法、有为法、无为法 谈这个法，它都是跟缘起有关系，那在缘起的现象界来说，它都具有着因果的法则。 那这个谈佛性，它是从那个自性本体层面来谈，这个本体层面它是清净本然，它是法身，它不是谈现象界的缘起


四十八大愿——(第27愿)万物悉皆殊特 - 大安法师

Summary: 设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。 我成佛时，我所住持的佛国，无论是正报的天人，还是依报的一切万物，悉皆庄严、清净、光明和美丽，其形状与颜色极为殊胜奇特，实相之相，穷微极妙，无能以言语称赞，亦无法以心思测量。极乐本土诸众生，即使得到天眼通，都无法明了、辨别极乐世界种种庄严的名目之数量。若这一愿不兑现，不取正


学净土可以读其他经典吗？这样算杂修吗 - 大安法师

Summary: 问：学净土可以读其他经典吗？譬如儒家经典、道家经典，还有《楞严经》等佛教经典，有人说这样是杂修，对吗？随缘放生很殊胜，参加了居士组织的每日放生，请开示这样做的意义。 大安法师答：学净土当然贵在一门深入，解行都得一门深入。但是如果你要在解门上多了解一点，读诵其他的经典，也是可以的。这就善导大师说的，解要广解，行要专一。这两者你把握这个关系，但修行，你不要今天搞净土，明天搞密宗，后天搞南传，那你就麻烦


四土里面分净秽 - 大安法师

Summary: 此论修德，不论性德。性德则一切微尘法尔具足四种净秽佛土。今约信愿行三，弥陀名号不可思议故，能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。《佛说阿弥陀经要解》 好，我们先看这一段。这一段是蕅益大师的弟子成时法师所注的，是对前面四种佛土的净秽之相的一个评注。那么上次我们对这个四土的净秽，他各自修因证果的状况作了一个简单的介绍。这一段文句，它的理论性比


四十八大愿——(第30愿)智辩无有限量 - 大安法师

Summary: 设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。 我成佛时，国中菩萨智慧辩才无有限量。若此愿不能兑现，不取正觉。 阿弥陀佛因地，考察他方诸佛刹土，见诸佛座下的声闻菩萨大众虽然也有一定的智慧辩才，尚有限量，或不能应对维摩诘大士的诘难，或与外道辩论，堕在负处等。是故发愿，要令我刹土的菩萨悉具无边智慧与无碍辩才。为诸众生通达法藏，弘宣正法，普度群萌。 此智慧即是般若，般若即是诸法空性，通达真如法性。


龙树菩萨与《华严经》 - 大安法师

Summary: 谈起《华严经》我们还得了解龙树菩萨的功德。龙树菩萨是于佛灭度之后六百年出生的，也是佛在《楞伽经》所悬记的一位菩萨。他的生平德业非常奇特，原来是修外道的，非常聪慧，由于感觉到世间的贪欲之苦，就发心出家。发心出家之后，他在很短的时间就把地球上所有的经典全都读完，外道的经典也一切通达。这个人智慧不得了。 所以当他读完了所有经典之后，就生起了一念的傲慢之心，就觉得自己是不是可以做个教主啊？他自己要创教，做


看到同修不好的言行时，当如何去做 - 大安法师

Summary: 问：祖师说 真正修道人，不见他人过 ，我是一个小道场的执事，当看到同修不好的言行时，当如何去做？ 大安法师答： 真正修道人，不见他人过 ，它是谈真正修道人，他有一个知见，就是自他不二。一切的 他人 都是自己心里变现出来的，所以他人的过，实际上就是自己的过。所以你看到他人的过失，你自己要反省自己，自己要生惭愧之心，你自己要忏悔，


四十八大愿——(第33愿)蒙光触身获益 - 大安法师

Summary: 设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。 我成佛时，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，仰蒙我光明照触其身，身心柔软，超过天人。若此愿不兑现，不取正觉。 阿弥陀佛因地考察他方世界，见有刹土，佛光亦遍照，然众生得益的不多。至于世间，亦有日月星三光，近代以来，又出现了电灯，虽有照明之用，然都不具灵明觉性，不能除去众生内心的无明烦恼，心性利益甚


人人都往生到遥远的极乐，那人间有情众生有谁来度 - 大安法师

Summary: 问：佛法是超世间，也是救世间的，若念佛人都往生到遥远的西方极乐世界，还有布施、忍辱可修吗？人间有情众生有谁来度？ 大安法师答：这你很担心了？问题是能不能往生到遥远的西方极乐世界。你到了西方极乐世界也能修一切的法，能分身到他方世界修六度。当然就一般平面的比较，到了西方极乐世界如果不能回来的话，确实他想修布施、忍辱很难，因为那地方没有布施的对象 没有穷人。这个地方有很多穷人，


如何对佛法生起胜解心而不退转 - 大安法师

Summary: 问：闻思修当中，如何对佛法生起胜解心而不退转？如何让自己的心越来越清净？ 大安法师答：这里我们就对净土法门来说，确实要去听闻经教，听闻包括读诵，包括听法师讲经说法。通过闻产生思惟，闻思，最后落实在行持当中。对净土法门尤其要反复熏习，西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛的慈悲愿海。要了解阿弥陀佛果地上的慈悲心，那种境界，因为净土法门是以果地觉作因地心，所以对佛的果地觉要有认知，然后把佛的果地觉怎么通过名号


四十八大愿——(第36愿)勤修必成佛道 - 大安法师

Summary: 愿文：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。 我成佛时，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛的名字，寿终之后，生生世世恒常修习离淫欲的清净梵行，直至成就佛果。若此愿不兑现，不取正觉。 阿弥陀佛因地考察他方无数刹土，所见或有菩萨，虽有清净梵行，隔生即忘，难可相续；或现生得名闻利养，便生欲漏，犯不净行。是故悲心发愿，若他方世


婚葬要置办杀生酒席，学佛人该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：我是一个农村人，村里的习俗，婚葬要置办酒席，杀害许多生命。请问学佛人该怎么办？ 大安法师答：是有这个习俗，不仅是农村，城里更厉害，还要到五星级宾馆去吃那些 海陆空 。但学佛知道因果，知道杀生不好，那怎么办呢？ 如果你是一家之长，能够做得了主的话，那你尽量办素食招待。你只要恭敬心到了，把素食的档次提高。有的人觉得素食是不是轻慢他，或者说故意省钱。那你也不要故意省钱，你做素


可以睡在床上默念佛号吗 - 大安法师

Summary: 问：晚上难入睡，或半夜醒了，睡在床上默念佛号，这合法吗？ 大安法师答：行走坐卧都能念佛。你晚上难以睡眠，你睡在床上，心里默念佛号是很好的。你专心默念佛号，慢慢地就进入梦乡了，而且睡眠质量会好。系念佛号，而且睡眠之前最好有个祷告，祷告自己，向内心的佛菩萨祷告，自己是业障凡夫，心很散乱，闻到善知识，听到念佛法门，发愿专心修持，希望佛菩萨，阿弥陀佛慈悲摄受。这第一个祷告。 第二个祷告，就是我念佛，现在还


喝药酒和鸡蛋牛奶是不是破戒 - 大安法师

Summary: 问：居士修行如果有时一身痛，吃一点药酒是不是破戒？吃养饲式鸡蛋和牛奶是不是破戒？ 大安法师答：你如果有病，这个药酒是这样的：如果是医生的处方里面非得要用酒才能够治好你的病不可，这是可以开缘的，是可以允许的。但是说，不是由于治病，你要延年益寿，酒能够活络气血， 我一天喝个一小杯、两小杯，保养身体 ，这是不可以的。 吃鸡蛋，是不是可以？不可以。有人说养鸡场的鸡蛋没有受精，也孵不


四十八大愿——(第39愿)受乐同于漏尽 - 大安法师

Summary: 设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。 我成佛时，我国土中的天人所享受的快乐，如同烦恼灭尽的大比丘（阿罗汉）所受的快乐。如果这一愿不能兑现，就不取正觉。 九法界众生悉有趋乐避苦的生命本能，然何为真实快乐呢？业力凡夫追求的是感官快乐，以获得精美之色声香味触为乐。然此五欲之乐会变化，因能感之心是生灭法，所感之五欲外境会变异。所谓乐极生悲，苦尽甜来。是故，吾辈凡夫享受的这种快乐并不真实，


拜祖先用不用烧纸钱 - 大安法师

Summary: 问：拜祖公到底用不用烧纸钱？请解答。 大安法师答：烧纸钱是这样的：在佛教里面既不提倡，但也不反对。为什么不提倡呢？因为佛教他给众生真实利益，是要让众生生到善道，尤其是离开三界。你烧纸钱是什么概念呢？在六道里面如果你的祖先轮回，除了这个鬼道，能够享用你的纸钱之外，在其他几道，都不发生作用。但是我们没有天眼通，没有宿命通，不知道祖先到底是不是在鬼道，所以为了表现一种慎终追远的孝思，来做这种烧纸钱的活动


念佛含摄一切法，具足了一切功德 - 大安法师

Summary: 从这里来看，很多净业行人要注意了，我们自己做没做到专修？很多居士你不能不说他没有信心，不能不说他没有勇猛精进的精神，但他确实修得很杂。他认为： 我修多一点法门，更保险一点 。他不知道念佛一法，含摄一切法。名号具足一切功德。 成就往生西方极乐世界一愿，就成就了无量无边的菩萨大愿。得念佛三昧，就是一切三昧中之王，就得到了整个的大海。阿弥陀佛是法界藏身，西方净土是法界藏土，念一佛


四十八大愿——(第41愿)闻名诸根具足 - 大安法师

Summary: 设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。 我成佛时，他方国土的诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛的名字，于其修菩萨道直至成就佛果之全过程中，悉得六根（眼耳鼻舌身意）具足，不缺失，不丑陋。若此愿不兑现，不取正觉。 阿弥陀佛因地考察他方世界，现量看到他方世界的菩萨在修行过程中有六根不完具的障碍，所以发愿加持诸菩萨众，令他们六根具足，而且六根明利，俾诸菩萨成就自利化他的功德。须


转短命为长寿之法 - 大安法师

Summary: 请大家看第四段：转短命为长寿之法。这一段主要是针对有一个命中短寿的人求怎么改变自己短命 转为长寿，觉明妙行菩萨介绍的一个的方法。 在乩坛有两个兄弟叫马永锡，他们在前世曾经做过猎户。有一天这两兄弟到山里去打猎，共同捕杀了一只鹿。那这样杀害动物的行为，就一定要获得短命之报。这是他宿世的一个恶因。但是他宿世也有一个善因：看到佛塔中佛像倒在地下，他们两个把佛像扶起来了，又安在了莲


念佛能得到人间的福报吗 - 大安法师

Summary: 问：念佛能够得到人间福报吗？ 大安法师答：佛法不离世间法，诸佛菩萨大慈大悲。为什么观世音菩萨会有一个 先以欲钩牵，后令入佛智 ？知道众生都有对世间福报的追求，所以观世音菩萨就这么慈悲，让你求财得财，求官得官，求子得子，求女得女，乃至求智慧得智慧，求大涅槃得大涅槃。 这就是以世间的欲望先满足你，让你有感恩的心，向佛法靠拢，最后 后令入佛智 ，到了入佛的


持名念佛是为径路中的径路 - 大安法师

Summary: 十、复明径路修行径中之径者，此有二义：一者，余门学道，万里迢遥，念佛往生，古称径路。而念佛一法，复有多门，今此持名，是为径路之中，径而又径。鹤冲鹏举，骥骤龙飞，不疾不行，而速而至，径中径矣。 《弥陀疏钞》 这是教起所因第十重法义 重点彰显持名念佛之胜妙。通过与通途佛法及念佛内四种法门的较量，突显持名念佛乃释尊一代时教中，无上圆顿快捷横超成佛之妙法


失眠怎么办 - 大安法师

Summary: 问：失眠怎么办？ 大安法师答：对于睡眠不好，心病还要心法治。你不要着急，失眠的人都有一个特点，首先他是妄想多。操心的事情多，他就容易睡不着，挂心的东西，然而他当时又打个妄想，就很想睡着，很想睡着就睡不着，越睡不着就越想睡着，越想睡着就越睡不着，形成恶性循环。 那你怎么解开这恶性循环呢？干脆你撒开，睡不着，睡不着也好，睡不着我就看书，睡不着我就念佛，我感谢这个睡不着让我空出了更多的时间。你先放开，放


四十八大愿——(第44愿)修行具足德本 - 大安法师

Summary: 设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。 我成佛时，他方世界无量刹土诸菩萨众闻信我阿弥陀佛名字已，心怀欣悦，喜形于色，应时勤修菩萨六度万行，具足一切功德之本。若此愿不兑现，不取正觉。 从通途佛法来看， 具足德本 意指修习菩萨六度是趣向无上正等正觉的根本。然从净土法门来看，信愿称名即是生起一切功德的本元。 一法具足一


欲决定生西方者，应具此二种行 - 大安法师

Summary: 【原文】 问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？ 答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼：一者厌离行，二者欣愿行。言厌离行者，凡夫无始已来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦，不起心厌离五欲，未有出期。 又发愿愿我永离三界杂食臭秽、脓血不净、耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身，此为厌离行。 二明欣愿行者，复有二种：一者先明求往生之意，二者观彼净土庄严


四十八大愿——(第47愿)即得不退转地 - 大安法师

Summary: 设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。 我成佛时，他方无量国土诸菩萨众，闻信我名字已，即能得至不退转地。若此愿不兑现，不取正觉。 阿弥陀佛因地考察他方世界，见有菩萨虽精进修行，然障缘现前，多有退转，动经尘点劫，难得不退转地（即阿鞞跋致菩萨），是故发愿，加持他方菩萨，但闻信阿弥陀佛名号，即获阿鞞跋致（三种不退：位不退、行不退、念不退）。 从大乘通途修行阶位来看，阿鞞跋致位


修行将近二十年，至今还是毛病多多 - 大安法师

Summary: 问：弟子修行将近二十年，至今还是毛病多多，是否业障深重，还是修得不相应？ 大安法师答：这个毛病是你身体的毛病，还是你内心的烦恼呢？业障深重是我们这个时代众生共有的现象，谁都业障深重。问题就是能够在这个业障深重、烦恼具足的当下，我们深信切愿，所持的名号不打失。这就是功夫，这就是解决业障的方法。这就是像善导大师说的水火二河当中一条白道：愿往生心执持这个名号，能得两土世尊的保证，决定往生西方极乐世界。


掐珠记数念佛 - 大安法师

Summary: 【原文】 只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛便为诳语。 要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百转语①，皆是生死岸边事。临命终时，决用不著。珍重！


助念人员怎么掌握开示时间 - 大安法师

Summary: 问：法师说，给亡者开示时，不要死板地每隔两个小时开示一次，那助念人员怎么掌握开示时间呢？ 大安法师答：临终劝导开示是一件细活，要因人而异，对机而说。有些助念者，拿着助念开示词，每隔两个小时死死板板地念，效果不一定好。开导的时间间隔长短，视现场情形而定。若病人心情平稳，时间便可长些 ；若情绪波动频繁，间隔时间便可短些。 开导要有针对性，对亡者生前的修行情况、性格特点、愿心功德等背景信息，要心里有数。


信愿持名即是修大乘圆顿止观 - 大安法师

Summary: 【原文】 奢摩他云止者，今有三义：一者一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。二者彼安乐土，过三界道。若人一生彼国，自然止身口意恶。三者阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻、辟支佛心。此三种止，从如来如实功德生。 毗婆舍那云观者，亦有二义：一者在此作想，观彼三种庄严功德。此功德如实故，修行者亦得如实功德。如实功德者，决定得生彼土。二者一得生彼净土，即见阿弥陀佛，未证净心菩


十大愿王导归极乐 - 大安法师

Summary: 【原文】 尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。 或复有人，以深信心，于此大愿受


莲宗教起所因十重法义 - 大安法师

Summary: 序文 如上别中十义，复以前九为通，后一为别，兼前总义，为此经教起之所因故。 疏文 通者，通明净土诸经，皆同此因故。别者，别明此经专重持名，以持名为因故。总者，即前总明一切诸经，皆一大事以为因故。言佛说此经，为教众生念佛，为教众生持名念佛，为教众生持名念佛而入佛知见，以了此一心大事而已。合之，为此经教起之所因也。 《弥陀疏钞》 莲祖于此段文句中，总结性地概述两重法义之次第展开。 第一重谓总别二种因缘


如何才是广修供养呢 - 大安法师

Summary: 复次，善男子！言广修供养者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。《普贤菩


这个称赞如来，所赞之境也是非常广大 - 大安法师

Summary: 复次，善男子！言称赞如来者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。 《普贤行愿品》 普贤菩萨又告诉善财童子，善男子，再标举第二愿的题目，


念佛和自己业障之间的轻重关系 - 大安法师

Summary: 第六个问题，是讨论念佛和自己业障之间的轻重关系。 那有人就问，依据《十善业道经》，说这个业道，这个业力这种因果，就像秤一样。那这个你加的分量重，它就会压下来。这个业，在轮回过程当中，哪种业力最重，哪种业力就先牵引这个神识去轮回。就正如《观经》所说的，有人造作五逆十恶，又兼带造种种的不善业，他这种重业就会牵到地狱里面去，而且时间非常漫长，经历无量劫，受无量的万死万生的剧苦。这是他正常的因果报应，一定


带业往生是带旧业，不是带新业吗 - 大安法师

Summary: 问：有关带业往生，如果是信佛出家受戒后造了新业，诚心忏悔求往生，能否有往生的可能？因为有人说带业是旧业，不是新业。对往生的信心还不坚定，请开示。 大安法师答：净土法门的特点就是带业往生。如果离开了这个本质要领，这个法门就够不上称佛本怀、平等普度一切众生的法门。法藏菩萨 阿弥陀佛因地，就是看到我们十方这些业力凡夫靠自己的力量解脱不了这样的惑、业、苦 &mdash


念佛行人，须敦伦尽分 - 大安法师

Summary: 念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠、恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。 印光法


五逆罪都能往生，我们为什么不能呢 - 大安法师

Summary: 恶女人、动物、五逆十恶的人都能往生，为什么我们不能往生呢？阿弥陀佛的大愿是平等普度九法界众生， 我 也是众生之一，怎么可能就不慈悲 我 呢？执持名号，成就往生西方极乐世界这一愿，就等于成就一切圆成佛果、普度众生的大愿。这句名号的功德超过任何的荣华富贵，大家执持在怀，拳拳服膺，全身心靠倒，那么往生决定，成佛决定！ 我们用至诚心念佛，去开显名号当中不可思


世多谓参禅便为有禅，念佛便为有净土 - 大安法师

Summary: 世多谓参禅便为有禅，念佛便为有净土。非但不知禅净，兼亦不知文义。辜负永明古佛一番大慈悲心，截断后世行人一条出苦捷径。自误误人，害岂有极。所谓错认定盘星，毫厘有差，天地悬隔也。 这是最后的一个总结。阐明不明了禅净有无的这种界别的危害。 就像上座师的这种见地，是世间人大多数都是这么认为的。所以世间人大多认为参禅就说是有禅，念念佛号就说有净土，哪有这么简单的事情哪？刚才讲有禅是什么？大彻大悟啊。有净土是


能不能往生靠的是信愿 - 大安法师

Summary: 问：当下凡夫业力深重，日常念佛功夫尽力精进，如临终功夫不纯，助念能有多大效果？当下念佛人应最基本做好哪些准备？ 大安法师答：首先要思惟，认知，我们投生在五浊恶世的凡夫都是业障深重的，罪恶生死凡夫，你要定位好。那阿弥陀佛救度我们，就是要对罪业生死凡夫多加一分慈悲的摄受、加被和接引。所以这里，并不在乎你功夫的浅深与纯洁问题，主要是你具足深信切愿，感通佛力。能不能往生就是靠信愿。 为什么靠信愿？就是信愿


菩萨戒的淫戒，是否动念就破戒 - 大安法师

Summary: 问：菩萨戒里面其中有一条淫戒，是否动念就破戒？请开示。 大安法师答：这个在末法的众生，你能够去受戒就已经了不得，在事相上去受持就难能可贵了，你不要把它提得太高。菩萨戒里面，而且是对于在家居士，因为这个《梵网经》菩萨戒通出家在家。这里有个观念，常常有人就以为：菩萨戒只能是出家人受。不是这样的。并且是说有的比丘都这么说，那你就没有看过《梵网经》菩萨戒。 《梵网经》菩萨戒的正受的对象，若国王、大臣、宰相


凡夫菩萨欲于恶世度生，无有是处 - 大安法师

Summary: 《智论》云，具缚凡夫，有大悲心，欲生恶世救苦众生，无有是处。何以故？烦恼强故，未得忍力，心随境转，声色所缚，自堕三途，焉能救彼？假令得生人中，圣道难得，以施戒福力，或作王臣，富贵自在，纵遇知识，不肯信从，荒迷放逸，广作众罪，由此堕落。 莲祖以下疏文，详明阐述文句义蕴。首先援引龙树菩萨《大智度论》中三段论述为证。龙树菩萨乃古印大乘佛教集大成者，佛在经中悬记以初欢喜地往生极乐净土的大菩萨，在震旦国唯一


离开现前一念心性，没有一法是真实的 - 大安法师

Summary: 真正的修行，其实修行，实际上讲，修，就是要把我们的烦恼修下来，我们的执着修下来。 洗除心垢，显明清白 呀，《无量寿经》两句话，就是我们本具佛性，就从如来藏性、妙真如性的这个本体来说，我们跟佛没有两样，是平等的。在凡夫份上，我们也没有减少一点，就像《梵网经》说的，佛是已成佛，汝是当成佛。只是时间的早晚问题，但是你的佛性是一样的。但佛为什么成佛，佛也是经过了 洗除心


「十念业成」，不必执着到底几念

Summary: ԻԵ֮֪֮١֪٣޼䡣ע룬οɵü֮٣ Իʮߣҵ³ɰ֪ͷҲʶ֪֮ں֪֮ʮҵߣ֮ͨԵ±գϾ֪֮ͷҲ֪з㣬ڣ֮ʵ㡣 ʦע οɵüɣڰ˸⡣ǴɰʵסľԵ֪ܹж٣ǲϵģȫĶעĳԵʲôͷأ ʦشǻۡ䵱нʮҪִ٣ֻڲһ׮ҵ£ǾҵɰˣĳŸӷӦˡͱӷĴԸȡͳɹˡʮһﲻھ˵ģԾͲҪ֪м һΪʲôҪ֪أΪҲ֪ġ˵ ʶ֪֮ں һʣׯ ңΡ潲 ֪˷֪СҲ&rd


净土尽摄利钝诸根，悉皆度脱者 - 大安法师

Summary: 序文 六、尽摄利钝诸根悉皆度脱者，诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根，是以华藏如盲，萤光增结，唯此一法，上下兼收，可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶，岂不慈门广大，普度无遗？ 《弥陀疏钞》 这是教起所因第六重法义 净土法门无一遗漏地摄受上根利智与下根钝机诸行人，悉皆往生极乐莲邦，度脱分段变易两种生死苦海。所谓三根普被，利


如何消除贪爱心 - 大安法师

Summary: 问：弟子承认不净观的确有不可思议的力量，能在当下立马消灭弟子的淫念，但是弟子发现此法并不能消灭弟子的贪爱心，也就是世间人所说的好感或者欢喜，所以弟子祈请师父为我宣说消除贪爱心的法门。 大安法师答：不净观，修到了极点，也就没有欢喜了，这厌离的情绪占上风了。但是，人对异性的贪爱心是深入骨髓，浅浅地修一下，一下子就能达到把好感、欢喜全都遣荡干净，那是不容易做到，我们是凡夫。在身口这个事相上能做到不邪淫，


四十八大愿——(第20愿)系念必得往生 - 大安法师

Summary: 设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。 我成佛时，十方世界诸众生闻信我阿弥陀佛的名号，专心系念我国，修习诸善万行，将此功德至心回向往生我国，如是净业行人若不能如愿往生，不取正觉。 第十八愿侧重在 至心信乐，欲生我国，乃至十念 ，第十九愿侧重在 发菩提心，修诸功德 ，而这一愿的重点是 系念


机深教浅，效果适得其反 - 大安法师

Summary: 疏文：增结者，《净名经》云，有二比丘犯根本戒，发露求忏，优波离为依律定罪，疑心不释，净名言： 汝毋以常法扰乱其心，重增此二比丘罪。 永嘉拟之萤光，谓不能开其迷暗，而反增益之也，明卑之则机深教浅故。《弥陀疏钞》 此段疏文是叙说第二类情形：卑浅的法门，对根机深厚者不唯不得其益，反被扰乱心性，茫然失措。兹引《维摩诘经》二比丘犯重戒的公案。有二比丘结伴住阿兰若寂静处，一比丘入聚落托


四十八大愿——(第23愿)一时普供诸佛 - 大安法师

Summary: 设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。 我成佛时，国中菩萨，仰承佛的威神力加持，供养他方无量诸佛，在一食之顷的短时间内，能同时遍至无量无数亿那由他诸佛国土。若此愿不兑现，不取正觉。 阿弥陀佛因地考察他方世界，见有如来座下弟子，欲供养他方无量诸佛，此没彼出，先南后北，不能以一念、一时遍至十方大作供养，是故发愿：愿我佛国中诸菩萨，于一念之顷，遍至


犯邪淫戒后，信愿持名还能往生吗 - 大安法师

Summary: 问：请问犯五戒中邪淫戒的在家居士信愿持名能往生吗？ 大安法师答：这个烦恼很重吧！很多受了五戒，就是这条戒犯的人可能占的比例最高。首先从戒律的原则、因果来看，这个五戒前面四重戒犯了叫断头罪，不通忏悔，是要下地狱的。持戒的功德甚大，犯戒的罪过是等比例的。所以在一般的通途教理来看，犯了邪淫戒，那不通忏悔，这个因果是不爽的。 但是这一点，阿弥陀佛实在是太慈悲了，他老人家倒是给这个即将下地狱的人又开了一条生


四十八大愿——(第26愿)菩萨得金刚身 - 大安法师

Summary: 设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。 我成佛时，我国中的菩萨悉皆能得金刚那罗延的身体。若此愿不能兑现，就不取正觉。 法藏菩萨在考察他方世界时发现，众生的业报身往往陋劣，包括诸佛座下的诸多弟子也不算胜妙，是故发愿往生极乐国的菩萨眷属皆得那罗延之金刚坚固身。金刚表体性坚固，那罗延是天上力士的名称，表明力量强大。换言之，极乐之往生者得阿弥陀佛愿力加持，即可获如来身。 反观我等业报身，是地水


如何从佛法的角度理解乐舞问题 - 大安法师

Summary: 问：戒律中常见对歌舞的限制，如八关斋戒中，不歌舞倡伎，不故往观听等。但佛经中常见对伎乐音声舞蹈供养的描述，佛教石窟壁画中也常见乐舞形像，如敦煌壁画中的飞天等。请问，该如何从佛法的角度理解乐舞问题？ 大安法师答：所以为什么要分藏通别圆，这八关斋戒还属于声闻戒的戒律。声闻戒是对治烦恼厚重的众生来施设，以在家居士来修出世间的佛法，提供这么个因缘。所以就有这一天得要八关斋戒， 斋戒&rdquo


什么是三摩地、陀罗尼道、得泥洹道 - 大安法师

Summary: 问：什么是三摩地？什么是陀罗尼道？什么是得泥洹道？什么是被弘誓铠？ 大安法师答：这个三摩地，在《楞严经》讲，《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲，就是定慧等持，定慧双运，定和慧一定要如车之两轮、鸟之双翼，平等运行。如果定太多，慧太少，他就容易枯寂；如果慧太强，定没有，他就容易狂慧。所以修行一定要定慧等持。为什么要谈止观？止和观要并运，定慧等持，寂照一如，光寿一体，你修行就上轨道了。 得三摩地


四十八大愿——(第29愿)受经普得智辩 - 大安法师

Summary: 我成佛时，国中菩萨，于诸经法若受持、若读、若讽诵、若忆持、若解说，悉能获得无碍辩才与智慧。若此愿不兑现，不取正觉。 阿弥陀佛因地考察他方世界，发现四众弟子或闻佛说法，因业障所蔽，不能快速得辩才智慧；或虽有修行，如周利槃陀伽，却鲁钝无记忆；或如哑羊僧，无能弘宣佛说；或与外道论师辩论，每堕负处， 令佛教蒙羞。 击犍椎塔 的因缘公案中，善辩外道禁抑僧众不得击犍，即为佐证。所以，兴


「无禅无净土」会怎么样 - 大安法师

Summary: 第四个偈子： 无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。 这个无禅无净土，不要理解为世间不闻佛法、造业的众生，不是指这个，是指修行人。闻到佛法他来修行，他修，修点禅宗吧，又没有开悟；修点净土吧，又没有深信切愿、厌离心。但是他还在修行，他还在布施、他还在做福德，他也在持戒，他也打打坐、诵点经，但是他两边都靠不上，就叫无禅无净土。 无禅无净土会怎么样呢？他借助今生修行的功


竭诚致敬能获佛法利益 - 大安法师

Summary: 持经利益随心论，以今人受持经典，了无敬畏而发。欲得佛法实益，须向敬畏中求，能竭诚致敬，纵究竟果德，尚能即得，况其下焉者哉。余皆随事而书，所谓他山之石，可以攻玉。但取其益，勿校其迹，自有裨益。倘以古德著作绳之，则将焚毁之不暇，何可令其一经于目哉。 在早期发表的论文当中，《持经利益随心论》，是说我们受持佛经能不能得利益，得利益的大小，跟我们能受持的人存什么心是相关的，是谈这个。那么这篇论文的写作缘起，


四十八大愿——(第32愿)严饰超诸天人 - 大安法师

Summary: 设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界。菩萨闻者，皆修佛行。若不如是，不取正觉。 我成佛时，我所住持的刹土，从地面以上，至于虚空，悉有无量的宫殿、楼阁台观，宝池德水，以及各色莲华，行行相值的宝树，国土中所有一切万物，都由无量的杂宝来庄严，一一珍宝又由百千种香合成。如是众宝严饰，宝香奇特微妙，超胜诸天人的


跺脚念佛与念「弥陀佛」如法吗 - 大安法师

Summary: 问：有许多居士以腿不弯曲、类似蹦的形式来几天几夜地绕佛，且阿弥陀佛的 阿 （音 ā ）字念为 ē 字音，有时候不念阿弥陀佛，念成 弥陀佛 ，这样如法吗？ 大安法师答：念佛还是如理如法地去念。你那个蹦的形式念，是不是很多地方正在流行的这个 跺脚念 哪，是吧？不要去搞这些。你这个腿该


念一佛名，转换百千万亿之尘劳杂念 - 大安法师

Summary: 疏文：兹欲勉强遏捺，立使空寂，而止动归止，止更弥动。纵粗念暂息，细念犹存，便谓相应，错谬非小。既居凡地，未能绝虑忘缘，何不即缘虑而作修进？故以念还攻于念，念一佛名，换彼百千万亿之杂念也。 《弥陀疏钞》 一切修行法门，无不从现前一念契入。然吾人识海妄波翻卷， 一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭 （《仁王护国般若波罗蜜多经》）。又经云： 一


四十八大愿——(第35愿)信乐永离女身 - 大安法师

Summary: 设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。 我成佛时，十方无量不可思议诸佛国中，所有女人，闻信我阿弥陀佛的名号，得清净信心，发上求佛道、下化众生的菩提心，厌恶忧患女人的身体，此女人或当生往生净土，或来世转女成男，不再作女人身相。若此愿不兑现，不取正觉。 阿弥陀佛因地，睹见他方刹土诸多女人被烦恼所缠，业障所缚，所受痛苦比男子


念佛时常不自觉地运转周天，此种观想是否为妄见 - 大安法师

Summary: 问：我是一个练过气功的学佛者，过去亦常持佛号，但修周天之法已成为生活习惯，每念佛之时常不自觉地运转周天，此种观想是否为妄见？如是，又如何断去此种观想？再者我的弟弟有重病在身，我深知此为业障所致，我以我的 工资 为他捐资，放生，印经，他能得几分利益？ 大安法师答：你还是个出家人。你都已经出家了，难道对气功还不能放弃吗？什么小周天、大周天，任脉、督脉打通什么，你还搞这些干什么呀


临命终时是见光还是见佛 - 大安法师

Summary: 问：请问临命终时，是见光还是见佛？因宗门下佛来佛斩，魔来魔斩。本人听说魔也会变化佛形骗众生，唯有佛光魔没有，请开示。 大安法师答：临终的时候保持正念南无阿弥陀佛，你有什么样的因结什么果，你平时都是念阿弥陀佛，这时候阿弥陀佛现前，跟我们的因是相应的，这就不是魔了。如果平时你是宗门下的风格，就是魔来魔斩，佛来佛斩，这时候忽然有个佛现前，那这是要注意，跟你的因不相应，有可能是魔。那念佛见佛，因果相符，决


以专修念佛来对治修行上的偏差 - 大安法师

Summary: 疏文：弥远者，厌生为患，亟欲灭生以归于无。而灭非真灭，祇益劬劳，终成轮转。如牛坏车，古有明喻。今专念佛，发愿往生，生彼国已，华开见佛，识自本心，本自不生，生亦何碍？所谓炽然求生，而不乖于无生之理。终日生而未尝生者，乃所以为真无生也。 《弥陀疏钞》 莲祖于此段疏文中，指点一类行人修行上的偏差，以及倡言专修念佛以对治之。我等众生局囿于色受想行识五阴，生灭妄念或粗或细，不曾止息


四十八大愿——(第38愿)妙服自然在身 - 大安法师

Summary: 设我得佛，国中天人欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身，有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。 我成佛时，国中天人意欲获得衣服，随其意念，衣服实时披身，如同佛所赞善根深厚求出家者 善来比丘 ，袈裟自然在体一样。在我国，衣服饰物无须裁剪、缝纫、舂捣、染色、浣洗，一切随心现成。若此愿不兑现，不取正觉。 阿弥陀佛因地考察他方世界，见到诸多众生一辈子为衣食故，奔波忙碌，甚或竞争、


净土法门是否可以即净即密 - 大安法师

Summary: 问：我是专修莲师心咒得大利益，不知净土法门是否即净即密？净密双修的注意事项是什么？为何韦刺使问慧能师父念佛一事，慧能师父不主张念佛？请开示，令后代学佛人士明了自见。 大安法师答：关于密宗，其实是可以圆融的。说起三密相应，在净土法门就具足。手持弥陀印，就是身密；口念弥陀的名号，就是口密；意念观想极乐世界依正庄严以及阿弥陀佛的宏誓愿力，就是意密。身口意三业，三密都跟阿弥陀佛果地上的功德相应，就能转凡心


大光明云中的十种光明特质 - 大安法师

Summary: 佛有常光，有放光。由于特殊因缘，放光就是要传达信息的。每尊佛证到了法身都有无量光明，在无量光明当中，在某些特定的时机，放什么光，传达什么信息，那就视那特定的时空态和教化众生的目标而定。所以释迦牟尼佛在忉利天放出百千万亿大光明云。那不是放一点光明了，放的光明很多，这光明用光云来表达。 在这大光明云里面，列出了十种光明的特质。 第一种是大圆满光明云，表明如来的所成就的果地上的德性和法报化三身功德的成就


成佛的十种广大行愿 - 大安法师

Summary: 如果要成就如来 就是佛这样的功德之门，那你应该怎么做呢？你对于这个成佛之果很神往，那你怎么得到呢？这就要谈成佛的因行，成佛的因行就应当修行十种广大行愿。这十种是从无量的行愿之海概述出来的，十这个数字在《华严经》也代表无尽圆满。 何等为十？进一步就征这个名，这十种行愿到底是什么样的科目呢？下面就列出了十种行愿，一者礼敬诸佛，礼敬诸佛就是我们要以至诚恭敬心来礼佛，礼佛就能够消


四十八大愿——(第43愿)闻名生处尊贵 - 大安法师

Summary: 设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。 我成佛时，他方无量国土诸菩萨众，闻信我名字已，寿命终结之后，能生到尊贵之家。若这一愿不兑现，不取正觉。 阿弥陀佛在因地考察他方世界，发现有许多菩萨，虽发菩提心，欲于三界广度众生，然由宿世业力，常生贫贱之家。从通途佛法来看，圆教三贤位（十住、十行、十回向）的菩萨以自身的福德智慧，凭自力可以生到尊贵之家，三贤位以还的信位菩


如何避免起贪心见佛而著魔 - 大安法师

Summary: 问：弟子学佛时间不长，业重福轻，障深慧浅，生怕起贪见佛之心而著魔。故而在诵《西方发愿文》时，对文中 愿禅观之中、梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体 的语句越过不念。不知是否如法？若不如法，应如何避免起贪见佛之心而著魔？ 大安法师答：《西方发愿文》，莲池大师作的，作得很好，事和理都很精微完备。所以你要念的话


感应道交是大学问，很难相信 - 大安法师

Summary: 感应道交可是大学问，可是很难相信的。感是什么？感是我们凡夫众生能感之机，就是信愿，为能感之机。应，应就是阿弥陀佛已经成就了的大悲愿力。 在无量无边阿僧祇劫以前，这位法藏菩萨用五大劫思惟所发的四十八大愿，又经过无量劫积功累德圆满了这个愿，圆满这个愿就 成佛以来于今十劫 。十劫以前成就的这个愿力弥漫在虚空法界，在我们的当下，在我们的念头里面。只要我们有感，马上就会应。 这是一个


感觉爱情痛苦但又舍不得，该怎么面对 - 大安法师

Summary: 问：感觉爱情的痛苦，但又舍不得，该怎么面对？ 大安法师答：你感觉到爱情就是痛苦之源，男女的欲望就是我们轮回的根本。看透这一点，你还能去昏头昏脑吗？还能去舍不得吗？你舍不得爱情就等于舍不得三界六道，就是这么一个关系！你一定要彻底舍，你才能得到极乐世界的清净庄严。 所以修净土法门，他要有一点大人作略，大丈夫气概。但这对一般比较贪恋世间法的人来说，有时候还很难说：人家是有人之常情，要爱情、婚姻、家庭、传


佛号如摩尼珠 - 大安法师

Summary: 原文： 譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生。又，是摩尼珠，以玄黄币①裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之于所往生者心水，岂不能转生见为无生智②乎！又如冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭。彼下品人，虽不知法性无生，但以称佛名力，作往生意，愿生彼土


四十八大愿——(第46愿)自然得闻妙法 - 大安法师

Summary: 设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。 我成佛时，国中菩萨随其志愿欲听闻种种妙法，法尔自然得闻种种大乘妙法。若此愿不兑现，不取正觉。 阿弥陀佛因地考察他方刹土，诸菩萨闻法机缘难遇。诸如雪山大士为求半偈（ 生灭灭已，寂灭为乐 ）而舍身于罗刹；常啼菩萨为求般若法，置办供养具而卖身；见月律师为求戒法，从南至北行程二万余里。历尽千辛万苦，渴求佛法无饱足


传印长老的临终开示是慈悲之极的话 - 大安法师

Summary: 去年我们上传下印长老往生，你说他出家七十多年，临终给我们留了几句话： 万法如梦，一心念佛，唯有阿弥陀佛能救我们。 这是慈悲之极的话。哎，这个话传出来之后，很有意思。也有相当的人相信了，包括我们教内的一些大和尚： 哎，这是传老说的。 哪怕禅宗的那些大和尚也开始念佛了。但是也有一些不相信的，他们会提出质疑：那传老都是大通家，什么都了解的，他怎么会说这句话


修此五念门，毕竟得生安乐国 - 大安法师

Summary: 【原文】 若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。 云何作愿？心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。云何观察？智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。


《无量寿经》与《阿弥陀经》详略异同之所以然 - 大安法师

Summary: 疏文 《无量寿经》，详见部类译释二门。以对今经，世称 大本 ，盖部同而广略异也。彼为乐广者说，此为乐略者说。然辞简而理益明，事约而功倍胜。如大本广谈诸福，而此经谓但持名号，即为多福多善。大本犹分三辈，而此经谓但生彼国，俱得不退菩提。是则不独为种种念佛门中之要，又于本部中转更为要。可谓妙中之妙，玄中之玄，径而复径者矣。 莲祖于此疏文，翔实地叙说《无量寿经》与《阿弥陀经》详略异


解决人生当中最终极的问题 - 大安法师

Summary: 【或问终身。菩萨曰： 汝问终身耶？我这里没有断终身的法。为因菩萨历劫修行，不曾学得这事。然汝亦太愚痴，终身便不过如此，问他何益？汝何不问头儿白了，面儿皱了，身子软了，无常将次到了，阎罗大王面前，如何抵对他一言半句，免得被披枷带锁去。这事汝何不问问？ 】 宜问脱轮回之法。你应该要问一个大的问题：怎么了脱轮回之苦 这个方法。这是针对什么来说的呢？当时有


口念佛心跟着妄想走，这样往生会有障碍吗 - 大安法师

Summary: 问：一面念佛，一面妄想不断，乃至口中念佛心跟妄想走，这样念佛往生有障碍吗？更有甚者，烦恼、欲望起现行时，佛号时有间断，也有念不下去的时候，这种念佛直到临终还是如此，能往生吗？ 大安法师答：一边念佛，一边妄想不断，但你妄想里面这句名号一定不能打失，你不能跟着妄想走，跟着妄想走实际上你这佛号就是中断了。你一定是：开始是妄想作为背景，但这个佛号你要抓住。你能不能抓住是靠信愿，你抓住这句佛号是你的至诚心、


持戒念佛，本是一门 - 大安法师

Summary: 【原文】 持戒念佛，本是一门。净戒为因，净土为果。若以持名为径，学律为纡，既违顾命①诚言，宁成念佛三昧？多缠障垢，净土岂生？夫如海无涯，岂不广大？保任解脱，岂不简易？ 故一心念佛者，必思止恶防非，而专精律学；专精律学者，方能决定往生，而一心念佛。现在绍隆僧宝，临终上品上生。 法门之妙，孰过于此！只一大事，何得乖张，取笑识者？ 蕅益大师《灵峰宗论》 【注释】 ①顾命：言临将死去，回顾而为语。喻指释尊


一念法供养的功德就不可思议了 - 大安法师

Summary: 善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。 这就是正面地校量两者的胜劣。 普贤菩萨又告诉善财童子，善男子，就提醒他注意，如前供养，就是前面讲的种种华云、鬘云、香云，种种的灯，这些供养。那些供佛的种种供


至诚念佛莲已种 - 大安法师

Summary: 请看第十段：至诚念佛莲已种。就是我们娑婆世界的众生，只要发起至诚心称念弥陀的名号，那么西方极乐世界七宝池八功德水里面就有一朵莲华长出来了，上面标上念佛人的名字。这是一个很奇妙的事情，但是是一个真实的事情。觉明妙行菩萨就在谈这桩事情。 陈大心依照觉明妙行菩萨萨的教诲开始念佛，念得非常的真诚。觉明妙行菩萨了解他真诚修行善因的善果，就以这个偈颂来勉励他。这偈颂讲：八德池中莲已种，果然一念甚宏深；滋培虽藉


这世上还有人能吃得消这钵饭吗 - 大安法师

Summary: 二位令亲在堂，宜以净土法门，感应事迹，常时解说，令其发欢喜心，信受奉行。若不以此为孝，则纵能尽世之所谓孝者，究竟于亲有何利益。大禹，大圣人也，不救于鲧之神化为黄能，入于羽渊。观此，可不惕然惊，憬然悟，以求导亲之神，高预海会，亲炙弥陀，以证夫即心本具之无量光寿乎。 这一段是印祖对周孟由、周群铮二兄弟开示如何尽孝道。我们知道中国的儒家文化非常重视孝，百行孝为先，孝是做人的根本。君子务本，本立则道生。所


烦恼中有佛性 - 大安法师

Summary: 这是十缘发心的第七项了 尊重己灵。 这个 己灵 就是我们现前一念的心性，有时候说是佛性、净识、大圆镜智、法性，这些不同的指称都是指我们的现前一念的这个体性了。 那为什么要尊重呢？这里佛教给我们传达一个重要的概念：我们现前一念，虽然在业力凡夫层面，被四大五蕴的局限，本来这个一念是量等虚空的，含裹虚空法界，但由于我们业识的心局限，就成了介尔一念，就是非


下品往生要多劫后才能见佛吗 - 大安法师

Summary: 问：听说下品往生生于铁莲华中，多劫后才能华开见佛。不知有这种说法吗？如这样，极乐世界生者皆阿鞞跋致，具足神通，可往十方世界随意度众生吗？ 大安法师答：西方极乐世界没有铁莲华，它都是七宝的莲华。铁呢，还不够资格。铜都不够资格，更何况铁。多劫后才能华开见佛，有这种情况。你下品下生在莲华里面要呆十二大劫，下品中生要六劫。莲华是消业障 转凡夫这种业障身为法身慧命 &m


不管信不信佛，善恶业力都是有报的 - 大安法师

Summary: 问：六道受报轮回就是给人们受用的，不拜佛的人吃了鸡、鹅、鸭、猪等，应是没罪吧？与修行有关吗？ 大安法师答：因果的法则是真实不虚了，不管他信不信因果，不管他信不信佛，他的举心动念、行为造作、善恶业的业力都是有报的。 比如说，这些动物就是让人受用的，这本身就是邪知邪见。说你的生命比这个鸡、鹅、猪、鸭、羊要高级一点，这些低级生命应该归我受用。试问在生物链当中，比人更高级的生命是不是也把人


光阴不虚度、精神不浪用 - 大安法师

Summary: 示无朽曰： 尺璧岂宝，寸阴当惜。正念弥陀，信光赫奕。莫贪旧游，前途永失。 这是开示无朽珍惜光阴。无朽是这个群体当中为头的，对他的要求显然就更高。 尺璧岂宝 ，尺璧就是直径一尺的那个大璧 大璧就是很好的玉器，一般用尺璧表明这个东西很珍贵。一般古代的玉器都作为祭祀之品，那些达官贵人身上也要佩玉。虽然这么珍贵的尺璧，但是跟一寸光


弥陀名号是实相身 - 大安法师

Summary: 第三个偈颂，是法藏菩萨讲：我到了成就佛道、佛果的时候，我要使我的名声 就是我名号的知名度，要遍往十方无边的刹土，就是十方无量无边的刹土的众生，都能知道我无量光寿的名号 名声超十方 。如果有还不能听闻到我名号的这样众生的话，我就不成佛。这个誓就发得更究竟了！ 为什么要发这样的誓？难道这位法藏菩萨很有虚荣心，非得要知名度很高


每日至诚拜佛对往生的意义 - 大安法师

Summary: 问：每日至诚拜佛对往生的意义？ 大安法师答：拜佛是五念法门的其中一条，就是身业要礼拜阿弥陀佛。那拜佛的意义很重大，通过拜佛，阿弥陀佛的那个三十二相、八十随形好就映在我们的心目当中。那这个三十二相、八十随形好是寓寄，寓存着法身的功德。 于是拜佛，我身口意三业，我拜的时候身业在拜，口里在念南无阿弥陀佛，意念当中在观想阿弥陀佛，身口意三业跟阿弥陀佛产生一种亲密的关联。那么，我们内心的这种心理定势，内心的


想好好修行，但是家庭放不下怎么办 - 大安法师

Summary: 问：两个孩子特别顽皮，常常我为此生气，打他们、骂他们。其实我也知道不对，可就是控制不住。为了生活，我上有老、下有小，不管他们也不行，可还是放不下，好好修行，可是我想发菩提心，现在不知怎么办？ 大安法师答：现在的小孩教育，确实是一个大问题了。你也不要生气。这个能够做父母子女，也是因缘。有的是讨债的，有的还债的，有报恩的，有报怨的，你要看准因缘。特别是要教给他些道德，要让他信因果，要让他讲礼貌，要让他


有坚定的信愿很难，如何才能坚定地走下去 - 大安法师

Summary: 问：我是因癔病进入佛门，我想真心地请教，有坚定的信愿是我最想得到的，但我认为很难。我如何才能坚定地走下去？ 大安法师答：如果你有癔病，就是精神上的障碍，还真的 你接触净土法门可是你的福报了。你能够老实念佛，你的精神障碍就能解除。这里面有个原理，名号当中有光明，光明就能治我们一切身体上的病和心理上的病。 《无量寿经》里面特别谈到，当阿弥陀佛现前的时候，放出炽盛的光明，所


善根福德因缘，究竟指的是什么 - 大安法师

Summary: 问：经里佛说善根福德因缘，究竟指的是什么？为何有师兄说，往生弥陀净土要看因缘是否具足？ 大安法师答：这是《阿弥陀经》里面讲，不可以少善根福德因缘得生净土。那对于这句经文的理解一定要有智慧。一般人望文生义，就认为，哦，那就是往生西方极乐世界一定要有善根、要有大福德、要有大因缘才能往生。那自己就赶紧去种植善根吧，赶紧广植福德吧。他容易站在自己的角度来理解善根福德因缘。 这种理解站在一个通途佛法的角度也


舍命不一定解脱，可能还会随业受生 - 大安法师

Summary: 汝将谓舍命便解脱乎。不知识随业牵，又复受生。驴女马女，亦未可知。欲复得人女之身，恐未有此之大幸。纵令复得人女，或得为男，或为人王、天王，安保其能遇佛法而信受也。又安保其于佛法中，又复遇此即生了脱之净土法门也。纵令能遇，何若今生忍耐住世，报尽即生西方之为愈也。 《与徐福贤女士书》 你不要以为你舍命自杀就是解脱了，没有这样的事。要知道这个神识 阿赖耶


大安法师2024年正月初三开示|一念与十界 - 大安法师

Summary: 南无阿弥陀佛！各位法师，各位居士： 《彻悟禅师语录》，大家看这个文句： 吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真。终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界，便念九界。不念三乘，便念六凡。 先看这段。彻悟大师是我们净土宗第十二代祖师，出生在清朝的乾隆年间。他早年是参禅的，在宗门下是悟明心地的，学教理也非常通达，可以说他是一位通宗通教的大祖师。他在47岁那一年由于生病的因缘，就正式的终止参禅，专一念佛。


如何应对长时间的大逆境 - 大安法师

Summary: 问：如何应对大的逆境？尤其是时间较长的逆境。 大安法师答：一切法由心想生。境缘无好丑，好丑全在心。你不要去追求外境怎么怎么样，外境是业风所吹，你也把控不了。问题是我们对待各种逆境或顺境的态度，这是我能把握的。态度、认知和对它应对的行为，你把住这个。 比如逆境，你想想，何为逆境？逆境现前的时候，你有没有一种空性的思惟呢？空性就会平等，祸和福是转化的；顺和逆，体性是平等的。世间人追求的这种顺境往往可能


四十八大愿——(第19愿)勤修我皆接引 - 大安法师

Summary: 意谓：我成佛时，十方众生发起成佛度众生的菩提心，修行六度万行诸功德，将此功德至心回向愿欲往生我国，其人临命终时，我与西方圣众前来，围绕现在此念佛人面前，接引其往生。若此愿不成就，不取正觉。 阿弥陀佛因地考察他方诸佛净国，虽有往生之人，若无佛迎接，譬如浪子归乡，无家人迎候接待，岂不凄凉？况临命终时，业障一时现，若无佛慈佑，又随业流转。是故，悲心发此愿：十方众生若回向功德求生我国，我与圣众，现其人前，


怎样念佛才能都摄六根 - 大安法师

Summary: 问：怎样念佛才能 都摄六根，净念相继 不假方便，自得心开 ？ 大安法师答：这几句经文是出自《大势至菩萨念佛圆通章》。 都摄六根 就是把眼耳鼻舌身意都摄住，摄在一精明，然后这句佛号声声相续。怎样才能做到这一点？首先要建立一个念佛的心态，这个心态是很重要的。 大势至菩萨在因地无量劫以前，在超日月光佛的座下秉受念佛三昧，超日月光佛


念佛人要把成佛的心发起来 - 大安法师

Summary: 问：省庵大师在《西方发愿文注》中说： 念佛而不发大菩提心，不与弥陀本愿相应，终不往生。 请问这句话的意思是说：发大菩提心是往生的必要条件吗？ 大安法师答：不仅是省庵大师，就是佛经里面，《无量寿经》里面也强调，三辈往生都要发菩提心。发菩提心，一向专念阿弥陀佛。阿弥陀佛的本愿也是希望我们一切众生成佛的。就是先摄受我们到西方极乐世界去，入大乘正定聚，得一生补处，究竟成佛。所以念佛


四十八大愿——(第22愿)菩萨一生补处 - 大安法师

Summary: 设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。 我成佛时，他方佛土诸菩萨众(含初发心与三贤十地阶位)往生到我的刹土，悉能究竟必至一生补处位；除其因地曾发愿，为度众生故，披上弘誓的铠甲，积功累


何为「我执」 - 大安法师

Summary: 问：请问师父，何为 我执 ？ 大安法师答：这个 我执 是与生俱来的，有时候叫 俱生我执 。通常讲的八识，包括眼、耳、鼻、舌、身等前五识，第六意识，第七末那识，第八阿赖耶识。在八识里面，这个 我执 表现在第七识 末那识。 末那识 就是执著 阿


四十八大愿——(第25愿)菩萨演一切智愿 - 大安法师

Summary: 设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。 我成佛时，国中所有菩萨悉能演说一切智。若此愿不兑现，不取正觉。 阿弥陀佛因地考察他方佛国，或菩萨圣众，虽能以神通遍至十方，历事供养，然智慧未能圆满，不善谈法要。是故愿言：我成佛时，国中菩萨，说经行道，悉皆如佛，至他方诸佛国，演说一切智，建大法幢，击大法鼓，广度一切众生。而此愿 一切智 是指佛的智慧。如来智是断尽一切无明烦恼，


信愿称名，乃是第一无上遣魔之妙法 - 大安法师

Summary: 序文 七、护持多障行人不遭堕落者，末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪，彼佛愿力威神加被行人，大光明中，不遭魔事，能为护念，直至道场。故知泽图辟怪，宝镜遁妖，正念分明，无能娆者。 《弥陀疏钞》 这是教起所因第七重法义 护念加持浊世烦恼重、障难多的净业行人，于修习念佛法门全过程，远离魔障，不致陷入求升反堕之窘境。释迦弥陀两


四十八大愿——(第28愿)菩萨道树普见 - 大安法师

Summary: 设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。 我成佛时，国中菩萨（三贤十地等觉），乃至功德浅少的菩萨（未得法忍的信位菩萨），悉能知见我成道的道场树，其树高有四百万里，有无量光明与无量颜色。若此愿不兑现，不取正觉。 阿弥陀佛因地考察他方世界刹土时发现，有佛示现八相成道，虽也都有成道的菩提树，然形量不大，见者得益甚微，且盛衰不一，兴替频变。是故发愿：我成佛时，国


持名念佛的胜妙功用 - 大安法师

Summary: 疏文：今念佛者，以佛大愿摄受，大力匡持。威莫敢干，神不可测。虽有魔事，行将自消。又经云：念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯。以阿弥陀佛及十方佛，常护念故。从今发心，直至道场，自始至终，吉无不利。良由正念分明，纵魔来者，易识易遣。非比耽静著空，中无主宰，逢魔不觉，遂至入心者也。《弥陀疏钞》 莲祖在这段疏文中，缕述持名念佛的胜妙功用。前段概述通途自力诸修行人，于禅观中，击动种种阴魔，正见稍亏，即堕魔


极乐世界八功德水的特点 - 大安法师

Summary: 八功德者：一、澄清，异此方浑浊；二、清冷，异寒热；三、甘美，异咸淡劣味；四、轻软，异沉重；五、润泽，异［氵＋宿］腐褪色；六、安和，异急暴；七、除饥渴，异生冷；八、长养诸根，异损坏诸根及沴戾增病没溺等也。 好，这个八功德水的具体的名称，是来自于玄奘大师翻译《阿弥陀经》，那是《称赞净土佛摄受经》，把这个八功德水的名称把他翻译出来了。那宝池里面的德水，八种功德水是从哪来的？从《观经》里面我们了解到，有摩


四十八大愿——(第31愿)净国照见十方愿 - 大安法师

Summary: 设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。 我成佛时，我所住持的国土清净无伦，在国土的任一界面悉能够照见十方一切无量无数、不可思议的诸佛世界，犹如手持明镜，睹见自己面容。若此愿不兑现，不取正觉。 阿弥陀佛因地观察他方世界，由众生障深福薄故，地面是丘陵坑坎、荆棘沙砾，房舍为砖木乃至现代用水泥等化工材料，暗冥而有毒。众生心三毒烦恼炽盛故，感得


净土法门是有相的，如何能契入中观呢 - 大安法师

Summary: 问：请问净土法门执著有相，那怎样契入中观法门、缘起性空呢？ 大安法师答：其实执著这个相，里面就包涵着真空。为什么？要了解净土的相，不是一般的相，称为第一义谛妙境界相。就是奇妙的、不可思议的境界之相，是来自于第一义谛。第一义谛就是诸法的空性：毕竟空、无所有。所以当我们系念这个妙境界相的时候，实际上就契入到那种中观的真空妙有的中道了义了。这个名号是缘起的，是阿弥陀佛用他的愿


念佛就是听自己念出的声音 - 大安法师

Summary: 问：从《楞严经》所看到说，山河大地都是佛的法身所变现。弟子就以此观想 都是阿弥陀佛所变现，来念佛，以此修持。听到音声都观想是阿弥陀佛。结果有三次要去佛山闻法的途中念佛，却从发电机 酒店机械 发出的声音真真实实听到阿弥陀佛的梵音。这真是佛的法身所变现，还是魔所变现？ 大安法师答：《楞严经》里面是这样说的吗？《楞严经》是告诉


四十八大愿——(第34愿)皆得法忍总持 - 大安法师

Summary: 我成佛时，十方无量不可思议诸佛世界，各别种类的众生，闻信我的名号，悉能证得菩萨无生法忍，获得诸多甚妙深广之总持。若此愿不能兑现，不取正觉。 阿弥陀佛因地见到他方世界诸佛，虽名号内涵亦深邃悠远，然闻者获法益者少。是故愿言：十方无量众生，闻我至德名号，即能契入大乘实相，证无生法忍，获诸深陀罗尼。类似于大鹏金翅鸟食啖海中之龙，目光犀利，锁定目标。巨大翅膀拨开海水，直取龙子，无有差错。阿弥陀佛名号功德导向


为何汉传佛教对观世音的崇拜远胜于大势至菩萨 - 大安法师

Summary: 问：大势至与观世音同为阿弥陀佛的左右协侍，共称西方三圣，大势至更被尊为法王子。何以在汉传佛教对观世音的崇拜远胜于大势至菩萨？请开示。 大安法师答：这种现象是正常的。由于观世音菩萨是以慈悲的面目出现，一般的众生对于慈悲他很有亲切感。慈悲布施一切， 先以欲钩牵，后令入佛智 。开始你求男得男，求女得女，求财富得财富，求长寿得长寿，这谁不欢喜呀？ 所以观世音菩萨受广大民众的推崇。但


受过三皈五戒的居士可以拜神吗 - 大安法师

Summary: 问：我们潮汕人，每年年末家家都要拜天公及帝释天神，寺院有大法会也要供天。那受过三皈五戒的居士能拜吗？会失去戒体吗？寺院供天可以吗？ 大安法师答：确实我们佛弟子都是秉受过三皈依的，第一个皈依：自皈依佛，就永不皈依外道天神。所以这个皈依的体性是一个原则问题，绝对不能改变。但民间信仰，是有一些拜神的活动。拜神活动我们正确对待，对于忉利天王，对于土地神，还有种种天神，他也是善神，正神，我们也要有起码的恭敬


四十八大愿——(第37愿)归依感动天人 - 大安法师

Summary: 我成佛时，十方无量不可思议诸佛世界的诸天人民，闻信我阿弥陀佛的名字，至诚恭敬，五体投地（即二肘、二膝、头顶），稽首作礼，心生欢喜，深信好乐，以清净心修菩萨行，悉能得到诸天世人的恭敬顶礼。若此愿不能兑现，不取正觉。 阿弥陀佛因地考察他方世界，见到修菩萨行者，每为他人轻毁，人天不敬，以致退失道心，是故发愿，闻名信乐欢喜礼敬的净业行人，即可获得诸天及世人的尊重恭敬，亲近侍奉。 释尊赞誉念佛求生净土的行人


通玄秘诀，换骨神丹 - 大安法师

Summary: 九、巧示因于往生实悟无生者，七地仅名现相，八地乃得无生，而亟欲灭生以求无生，弥求弥远。今以求生净土，乃悟无生，入有得空，即凡成圣，可谓通玄秘诀，换骨神丹。 这是教起所因第九重法义 净土法门善巧显示：因于信愿念佛，往生安养，即得疾速真证无生法忍。何谓无生忍？无生即无灭，无生无灭即为涅槃。于此无生无住大涅槃中，具足法身德、般若德与解脱德，显现常乐我净，乃至无尽的功德与庄严。毗


《阿弥陀经》是以实相为正体 - 大安法师

Summary: 从天台家的观照来看，观照现前一念心性。一念心性，不要被它现象所迷惑。《楞严经》七处征心，觅心了不可得，不在内，不在外，不在中间，超越时间 不是过去、不是现在、不是未来，超越一切色法，不是 青黄赤白、长短方圆 这些。 谈到实相，当然讨论起来不一定容易理解。说起实相，实际上究竟的境界也就是 离言说相，离名字相，离心缘相 。但这里


对阿弥陀佛的信心不深，这样能感佛来迎吗 - 大安法师

Summary: 问：如果有人对此世间的苦难已经刻骨铭心了，内心生起了强烈的厌离心，真实愿生极乐净土，但对阿弥陀佛的信心不深，这样能感佛来迎吗？ 大安法师答：若生起真实厌舍娑婆、欣求极乐之心，自然会生起对阿弥陀佛的深刻信心。何以故？极乐净土即是阿弥陀佛大愿大行所成就的。且我等业力凡夫得以带业往生，全凭阿弥陀佛愿力摄受，临终垂慈接引，方能兑现。若对阿弥陀佛信心不足，一切化为乌有。 是故，净业行人熏习净土经论，正是要建


四十八大愿——(第40愿)随意见诸佛国 - 大安法师

Summary: 设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。 我成佛时，国中菩萨随其心意，欲见十方无量庄严清净佛刹，悉能随心实时如愿，于珍宝树中，皆悉照见他方刹土，犹如手持明镜，睹见自己的面像一样清晰。若此愿不兑现，不取正觉。 前述 净国照见十方 （第三十一愿）表述极乐净土一切处悉能照见他方佛国，表达依报器界的清净。此


这样算是舍大求小吗 - 大安法师

Summary: 问：我以前修学《金刚经》，最近一年多修学净土持名念佛，有的师兄说我是舍大求小，是不是舍大求小？ 愚者难分识与根 ，请问哪类众生属愚者？八关斋戒是不是大小乘都可受持？ 大安法师答：舍大求小，就是舍大乘求小乘。那么学《金刚经》，它是大乘的佛法。入无余涅槃，这是大乘佛法。修净土法门也是大乘佛法，而且是大乘圆顿当中至极圆顿之法，快速成佛之法。所以一个念《金刚经》的人能够兼修净土，能


舍秘诀而耕空言，弃神丹而服狂药，岂不大可哀哉 - 大安法师

Summary: 疏文：有生而悟无生，故云入有得空。生属凡夫，而因生无生，故云即凡成圣。就路还家，潜超密度，难思难议，故云通玄。倏尔转移，如平地升仙，白衣骤贵，故云换骨。舍秘诀而耕空言，弃神丹而服狂药，岂不大可哀哉！ 《弥陀疏钞》 莲祖于此疏文，精辟阐释 事相宛然往生 与 体性契证无生 之性相体用关系。昔天衣怀禅师开示净土言： 生


四十八大愿——(第42愿)悉得清净解脱 - 大安法师

Summary: 设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。 我成佛时，他方国土诸菩萨众，闻信我名字已，皆悉得到清净解脱三昧。安住此三昧，于一刹那顷，分身散影，供养无量无数不可思议诸佛世尊，而不失三昧定意。若此愿不兑现，不取正觉。 阿弥陀佛因地考察他方世界，见到他方诸菩萨众欲往他方世界供养诸佛，种植福田，闻佛说法，得佛授


一切都有定数吗？如果不一定，那佛如何预知呢 - 大安法师

Summary: 问：诸佛菩萨皆有五眼六通，能知过去、未来、现在之事。他对众生何时度脱、何时成道皆预知之，那为何还要苦口婆心劝众生念佛往生。一切都有定数了吗？如果是不一定，那佛菩萨如何预知呢？ 大安法师答：佛菩萨是具有五眼六通 没有问题，知道过去、现在、未来种种的事情。就在极乐世界，像阿弥陀佛左边的观音、右边的大势至菩萨，每天是坐侍论道。他的五眼 就是佛眼&mda


如何理解「若以色见我，以音声求我」 - 大安法师

Summary: 问：如何理解《金刚经》中 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来 。 大安法师答：首先要理解《金刚经》的一个宗旨， 能断金刚 它展示般若的空性：诸法自性本空。我们众生有一种颠倒，就是不了解这个空性，把现象界的一切认为是真实的，所以《金刚经》就是破我们对这种现象界色相的一种执着。它是破有，但同时也破空，一定要做到空有不二的正见。所以它在破执着当


念佛为主，持咒为辅 - 大安法师

Summary: 至于持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成 无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙 矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。 这些开示都


四种念佛法门的难易特点 - 大安法师

Summary: 疏文 念佛复有多门者，如后文中所开实相念佛四种，乃至万行回向等。实相之佛，虽云本具，而众生障重，解悟者希。下此数门，观像，则像去还无，因成间断；观想，则心粗境细，妙观难成；万行，则所作繁多，重处偏坠。唯此持名一法，简要直捷，但能继念，便得往生。古人谓： 既得见弥陀，何愁不开悟。 则不期实相而实相契焉。故念佛为修行径路，而持名又念佛中之径路也。《弥陀疏钞》 此段疏文乃是较量多


四十八大愿——(第45愿)皆得三昧见佛 - 大安法师

Summary: 设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。 我成佛时，他方无量国土诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛名字已，都能得到普等三昧；安住在此三昧，直至成佛，恒常睹见无量不可思议一切诸佛。若此愿不兑现，不取正觉。 菩萨修行道业，信解十方有无量诸佛，自然渴望自己能契证三昧，于定中见佛相好，闻佛说法，得佛加持，蒙佛授记。阿弥陀佛了知他方菩萨


若以这种心来持咒诵经，则是舍本逐末，不善用心 - 大安法师

Summary: 持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓捨本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则著魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。且无论通不能得，即得则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之而不许人修学焉。以世每有此种见解人，故因覙缕及之。 《复永嘉某居士昆季书》 我们来看这一段。我们持咒、读诵大乘经典，以此


四十八大愿——(第48愿)即得诸忍究竟 - 大安法师

Summary: 设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。 我成佛时，他方无量国土的诸菩萨众，闻信我名字已，即能获三种忍 第一，音响忍；第二，柔顺忍；第三，无生法忍，于诸佛法现证不退转位。若此愿不兑现，不成正觉。 这一愿加持他方世界的诸菩萨众。闻信阿弥陀佛名号， 即得 三种法忍，并未要求自己需历多时勤


念佛三昧最为第一 - 大安法师

Summary: 【原文】 又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。鉴明则内照交映而万像生焉，非耳目之所暨，而闻见行焉。于是睹夫渊凝虚镜之体，则悟灵根湛一，清明自然。察夫玄音，以叩心听，则尘累每消，滞情融朗。非天下之至妙，孰能与于此哉？ 慧远大师《慧远法师文钞》 【撰者】 慧远大师（334～416），东晋


怎样才能做到净念相继，佛号不断 - 大安法师

Summary: 问：弟子之前一天可念一万到两万佛号，但是近一年来，只是在佛堂才念得下去，做事时就提不起来，即使想起来总又被琐事打断。不知怎样才能做到净念相继，佛号不断？ 大安法师答：念佛要做到 净念相继，佛号不断 的功夫，需要长期熏修。何以故？吾人念佛，会遭遇诸多障碍故，宜善巧应对。略标有三∶一者，与生俱来的烦恼，潜伏在吾人五蕴身心内，不念佛修行，还不会显现。一旦真心念佛，马上障碍现前，一


念佛只贵真实修行 - 大安法师

Summary: 【原文】 学佛者无用庄严形迹，只贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾，带发之人，自可常服念佛；不必定要敲鱼击鼓，好静之人，自可寂默念佛；不必定要成群做会，怕事之人，自可闭门念佛；不必定要入寺听经，识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛；供奉邪师，不如孝顺父母念佛；广交魔友，不如独身清净念佛；寄库①来生，不如现在作福念佛；许愿保禳，不如悔过自新念佛；习学外道文书，不如一字不识念佛；无知


佛慈悲不舍任一众生，分种种身来度脱 - 大安法师

Summary: 释迦牟尼佛在忉利会上有一个重要的事情：自己要灭度了，灭度后的众生要付嘱给地藏菩萨了。这是一件大事。那找一个付嘱人，可靠的菩萨，那说明地藏菩萨是首选。那释迦牟尼佛也是选对了人了，地藏菩萨的悲心也就是释迦牟尼佛的悲心。他们同体的悲心是那么心心相印，真是知音。 所以佛就向地藏菩萨说，我在这个五浊恶世，教化如是刚强众生，我们都是属于刚强众生。这刚强众生如果在世间法可能还是正面的评价，一个人是应该刚强勇猛，


为众生为三宝做事，哪会耽误你的往生呢 - 大安法师

Summary: 如果德亮法师不能往生，大概我也没什么希望了。是吧？那说明这个往生太难了，不是这么回事啊！阿弥陀佛太慈悲了，你只要深信切愿，感通佛力，绝对往生，万修万人去！在德亮法师身上就是确切地证明了。 你说，在东林寺德亮法师繁忙的程度，可能是，有人说，除了我之外就是他最繁忙了。他很少有时间参加佛七，参加昼夜念佛，因为他手头上的事，除了东林寺僧团管理法务，他主要是投入了大佛那边的时间、精力太多。规划设计，佛教艺术


念佛切不可以躁妄心先求感通 - 大安法师

Summary: 原文 窃谓座下此心，实属不可思议。然于关中用功，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通。感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉？心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起魔事，破坏净心。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，敢为座下陈之。 《印光法师文钞》 译文 自忖座下（


念的每一声佛号都是在行称赞如来的行愿 - 大安法师

Summary: 如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼，无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。 这是结显无尽。就是这样称赞如来无尽。如果虚空界有尽，众生界有尽，众生的业力有尽，众生的烦恼有尽，我称赞如来的行愿乃尽。而实则虚空界乃至众生烦恼无有尽故，我这个称赞如来的行愿无有穷尽。不仅行愿之行无有穷尽，乃至细微到念念相续，无有间断，不会一曝十寒，两天打鱼


《华严经·普贤行愿品》讲什么 - 大安法师

Summary: 净土法门，其大无外。无不从此法界流，无不还归此法界。一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此出。一切菩萨，及菩萨上求下化称性所修之道，皆从此入。《华严》一经，王于三藏。乃如来初成正觉，为界外四十一位法身大士，所说一生成佛之法。其一生成佛之归宗结顶究竟实义，在于《普贤行愿品》以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。 《普贤行愿品》是八十卷《华严经》的别行经，置于末后，总成八十一卷《华严经


我们找到了最可依靠的力量 - 大安法师

Summary: 当我们执持这个名号的时候，我们要有一种认知，要有一种信解，这种信解建立才能随顺名号里面的法义。名号的法义是什么？前面我们讨论过，名号，实相身，为物身，阿弥陀佛名号是实相，这是它的本体性的功德。然而这个本体性的功德又能生起善巧救度众生的妙用 为物，物就是众生，不仅仅是为人，他为物。 众生是代表九法界，是为了救度九法界众生施设的这个名号。于是这个名号，凝聚着四十八大愿的力量，


都摄六根净念相继，怎样才能达到这个要求 - 大安法师

Summary: 问：什么叫 都摄六根，净念相继 ？具体落实在念佛的时候，应该怎样才能达到这个要求？ 大安法师答：这是《大势至菩萨念佛圆通章》里面的一句话，这是念佛的方法。这个念佛圆通，又叫根大圆通，又叫见大圆通。这在七大里面 叫地、水、火、风、空、见、识，这个见大就是指阿赖耶识的见分。那么我们的六根 眼、耳、鼻、舌、身、意，在凡夫份上都是


莲池大师自行化他之妙德 - 大安法师

Summary: 明蕅益大师亦曾偈赞莲祖： 世竞贵奇特，师专守平常。人尽尚高峻，师独存谦光。旋万法而指归净土，悯五浊而广作津梁。闻慈风兮宽鄙敦薄，积善化兮源远流长。仰遗规以私淑，愧嗣德之未遑。 （《灵峰宗论》） 蕅益大师于此莲祖像赞偈中，拈出莲祖自行化他三大特质，一者守平常，二者存谦光，三者专修净业。兹分述如下。 一者，守平常。莲祖深解 平常心是道 的义蕴，行为处事，


念佛现生定得往生 - 大安法师

Summary: 当时别时意的观点就出于这样的一个状态，别时意是在《摄大乘论》，它有一个观点，就是说，《摄大乘论》有句这样的话，如果有人念佛号，比如念多宝佛，他就即于无上菩提得不退堕。无上菩提就是佛果，他就能够得佛果不退堕，那你说这里，他说你念佛就能成佛，这不是一生就能成的，只是你未来成佛的一个远因，这是别时意，他是这样说的。 他把这个东西呢，就引用到观经的下品下生十念念佛往生这一点，也一样，如果你十声念佛就能往生


能行即是佛，就不用念佛了吗 - 大安法师

Summary: 问：经常有人说 能行即是佛，何须念？ 做的好，不用念，可行吗？如何解行与念的关系？ 大安法师答：刚才讲断灭空，就是有这个问题。 能行即是佛 ，什么叫能行？行什么？一般我们行，从三皈、五戒、十善开始，然后持戒、出家人的具足戒、菩萨的六度万行。 能行 只不过是我们降服烦恼、断烦恼的一个过程，你还不能说 即是佛&rdqu


「前念不生，后念不灭」是什么含义 - 大安法师

Summary: 问：六祖大师曾讲过一句 前念不生，后念不灭 的含义，前念不生是指前世的妄念吗？请开示。 大安法师答：这是宗门下，这些开示，前面讲到，它是指归向上本分的。那向上本分的，那是清净本然的法性，所以它就要求你坐断三际，你才能够抵达那个清净本然的这个心性。 这一点在六祖惠能跟那个 ，那位将军追他，要追衣钵。那位将军是四品将军，腿也跑得很快，就慢慢地要追上


这个境界好还是先前境界好 - 大安法师

Summary: 问：我在以前修行时，头脑中经常出现读经、背经和睡中念佛、念经，最近一个时期什么都没有了，好像只有空心，这个境界好还是先前境界好？是退步表现吗？我每天持诵《无量寿经》、诵佛号，但是最近由于身体不好，我加诵《大悲咒》，是否夹杂？ 大安法师答：在修行的过程当中，这样那样的境界来自种种的因缘，或者由于我们多生多劫跟佛教结过缘分，以前曾经修行过佛法，阿赖耶识中有这个种子，有时候梦中就会现出这个境界，有时候我


「十念记数法」与「都摄六根」 - 大安法师

Summary: 问：印光大师的十念法即是从一念到十、再从一念到十 ，直念下去。又，大势至菩萨教导的念法：即从心里想得清清楚楚、口里念得清清楚楚、耳朵听得清清楚楚，这样念下去。我们究竟怎么念？ 大安法师答：一般来说，念佛就是念清楚、听清楚，能念的心和所念的声音产生相依的关系、能够摄心就可以。那印祖提出的 十念记数法 是他在念佛的实践当中，针对有时候念佛心很散乱、


万法皆空，因果不空的说法是谬误吗 - 大安法师

Summary: 问：现在有人说 万法皆空，因果不空 的说法是谬误的。这种观点是否正确？应如何看待万法皆空与因果的关系？ 大安法师答：你不能说这句话是错误的，因为这个佛法一定要谈空和有两方面。万法皆空是从真如自性的角度、从实相的角度，一切缘起法都是空的。自性本空，毕竟空，无所有。正因为万法皆空才能炽然地建立缘起的因果法则。缘起法就是有着因果规律的真实不虚。 所以这个性空缘起，缘起性空，空和因


念佛时妄想纷飞，该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：我念佛时妄想纷飞，都是对世间的贪瞋痴，想清净就是清净不了。请问该怎么办，如何生起求往生心？如何忏悔业障？ 大安法师答：你说的倒是一个事实。念佛时妄想纷飞，注意观察自己的念头，离不开贪瞋痴，这就是可怜的众生的现状。你能够认识这一点倒是一个进步，这叫自知之明了。你不要一天到晚看别人，你这个业障深重，好像自己了不起，一看自己比人家还要业障深重。 那怎么办？这个对这个贪瞋痴的妄念，你要了解它是妄&md


念念都想表演给别人看，你是在做一个演员吗 - 大安法师

Summary: 问：法师，有的预知时至要往生，佛友助念了七天，但几次都没走，是不是我们这些佛友有偏差呢？是没有善知识正确的教理作基础的关系吗？我们佛友都在家中二十四小时播放念佛机，这样的动机是为度家人，开播VCD比如地藏经的录像带子，家中没人也播放，晚上睡觉也放，是为了度无形众生，这样可以吗？ 大安法师答：有些事情没有达到我们预期的效果，我们一定要从自身找原因，正信正见确实是非常重要的。 现在也发现了一些情况，他


如何辨别假和尚 - 大安法师

Summary: 问：当前有个现象，许多出家人不用心诵经弘法，而去专注于沿街拉人募捐。在寺院高价出售所谓开过光的商品，过于追逐经济利益，背离佛教宗旨，如何看待？ 大安法师答：好，这个现象确实令人担心。但是大家一定要有一个识别是非邪正的眼光，真正的出家人绝对不会到大街上去募捐的。也不会敲门打户到人家上门去募捐的。凡是出现这样的人，你可以直接给他一个判断：假和尚，假的！你可以试试：你说我可以给你多少钱，但你给我背背楞严


如何放下多年来的怨恨心和悔恨心 - 大安法师

Summary: 问：如何放下多年来的怨恨心和悔恨心？ 大安法师答：为什么会怨恨哪？当你怨恨的时候你想一想对方怎么对不起我呀！欠了债，为什么不还给我呀！为什么诽谤我啊！为什么我对他这么好，他对我这么不好啊！这些你都要想想！你不要在这个悔恨里面这样的怨天怨人，你想到你前辈子也对不起过他啊，现在他对不起你，作还债想，正好还了债拉平嘛！ 你千万不要悔恨，这种怨恨在我们内心的积聚，是很不吉祥的事情啊！它遮盖着我们的佛性，遮


佛教与道教是不是有求大同存小异的地方 - 大安法师

Summary: 问：我们是皈依了三宝弟子，但有时也在上道家庙。佛教与道教是不是有求大同存小异的地方？弟子有疑惑。 大安法师答：看来对三皈依还是要好好地说一说。这个首先有翻邪归正的三皈依。在佛没有出现之前，没有出世示现八相成道以前，一切外道，在印度有九十六种外道，著名的有六师外道，他们所说的法都是心外求法，都是邪的，唯有佛来宣说三皈依，才能翻邪归正。 那么佛法是释迦牟尼佛契证宇宙法界的终极的真理，是无上士，无与伦比


居士如何处理好修行与爱欲行的关系 - 大安法师

Summary: 问：爱不重不生娑婆。作为有家庭的在家居士，是不是应在可能的情况下，断除爱欲的行为，有助道业成就？在条件不许可的情况下，如何处理好修行与此爱欲行的关系？请开示。 大安法师答： 爱不重不生娑婆，念不一不生极乐 ，这是正好就是前面这个《净土十疑论》有一个序，是宋代的杨杰居士写的这两句话，这两句话在佛门里面非常经典了。爱不重不生娑婆，说明要了知我们的病根是这种爱欲，爱欲不深重的话，


东林佛号的特色 - 大安法师

Summary: 东林佛号的特点是比较缓慢，并且注重两个要点，就是一句佛号跟步子统一，一句佛号四个步点： 南无 一步， 阿弥 一步， 陀 一步， 佛 一步，不能随便乱走。这是我们在实践当中总结的一个教训。原来念佛都是步子随便走，谁知道越走越快。步子跟心念有很大的关系，你步子随便走，说明心里散乱。如果步子给它有序化，一句佛


念自性佛是不是也是念阿弥陀佛 - 大安法师

Summary: 每个人都有佛性。念自性佛，问题是我们虽然有自性天真佛，但当下我们显现的现象都是无明，都是贪嗔痴，都是分别执着，所以佛性就像被乌云遮盖一样不能现前。于是我们就通过念阿弥陀佛名号来消除业障，消除无明，消除分别执着，来开显我们的自性天真佛，这叫 托彼名号，显我自性 。阿弥陀佛是果地上的佛性，来开发我们的因地当中的佛性，这叫 因心果觉 ，这种相互互动。 在这


不定地方不定地点，随机有智慧去放生 - 大安法师

Summary: 问：当今放生我认为是一大难事，因为有些时候放生款比较多，我们又想节约一些钱，多救一些众生的命，只好答应那些养鱼户那儿去购买，这比市场价格低得多。请问这合法吗？请开示。 大安法师答：放生款比较多，你可以采取放生基金，能够存到一个什么地方，能够有一点利息，让那个利息不断地去放生，可能维持得更久一点。但多救一些众生，要了解放生的目的是什么？实际上放生，你要传达一种大乘菩萨道精神，视一切众生等同一子，一切


心中的佛可否带我们到极乐去呢 - 大安法师

Summary: 问：佛教都在说不可著相、著般若，唯有一心，更无别法。请问一心就是我们的佛性，也就是师父说的在水底的月亮？水清心自清，这月亮就是我们的心？是否这心是空性？如果我们做了很多好事或坏事，对此心有没有变化？此心不曾生也不曾灭，超过一切名相、语言、行踪，积累了恒沙功德也是如此。就如师父说的此 月亮 就是我们的佛性，那西方不就在此心里吗？请问西方的佛和我们心中的佛是一样的？如是一样，那


争取更多的念佛算深信切愿吗 - 大安法师

Summary: 问：有真信愿不得有一些惰性，但在平时也争取更多的念佛算切愿吗？专看着佛像念佛应该处什么样的心情状态？会被魔钻空子吗？ 大安法师答：深信切愿，首先在事相上你得要信有阿弥陀佛，有西方极乐世界，那个地方很好，那个地方才是我的故园，这个娑婆世界呢，地球上不可爱，一切无常，一切有苦恼的逼迫，是一个匆匆的过客，不值得停留，你有一个很质朴的信愿，愿意到极乐世界去，这样在行持上就多多念佛，每天有定课，有散念，至少


睡眠为什么是地狱五条根之一呢 - 大安法师

Summary: 问：地狱五条根，睡属于五根之一。学人不解。 大安法师答：财、色、名、食、睡是地狱五条根本的原因。那睡为什么是进入地狱的五条根之一呢？这个睡眠就是：蒙昧了我们的佛性。睡眠就是昏沉、无明、愚痴，睡眠就会颠倒。实际上我们现在都是在睡眠当中：无明大梦啊！为什么会作梦？就是我们在睡眠状态当中，在梦中都是颠倒的，颠倒就造种种的业。 这个业由于我们是在睡梦当中造的，所以它也是颠倒的。实际上它也是虚幻的。但是你造


如何助老人一臂之力，以尽我们的大孝 - 大安法师

Summary: 问：永宁寺这么多老 菩萨 ，常年在这里修学，风雨无阻，确实看了让人感动。他们明白要往生西方。因为年纪大的原因，在这修学的过程当中，怎样能作到更如理如法？结合他们年纪大，念到一心不乱相当难。确保往生更有把握，我父母就是在这里的。一个八十四岁，一个八十五岁，子女都学佛，我们都很焦急哪！该如何如理如法助他们一臂之力，以尽我们的大孝？ 大安法师答：这也是孝子写的。首先永宁寺这么多老


受菩萨戒后给家人做荤菜可否 - 大安法师

Summary: 问：受菩萨戒后给家人做荤菜可否？ 大安法师答：受菩萨戒的人你自己不要吃可以，很好。但之所以家里人还要吃，你圆融善巧给他做，本身也是菩萨心的表达。如果你不做，可能家里又会有冲突了。所以我觉得还是可以给家里做一做，但是你不要杀生，买现成的鱼肉来做，做的时候也要发愿让你做菜的这些众生能够生到善道，生到极乐世界，也要发愿让你的家人早日吃素。 但是你这个过程还要给他做，不做可能有更大的麻烦。上次有个东北的居


对照一下，这五种烦恼有没有 - 大安法师

Summary: 再看烦恼浊。烦恼浊，前面讲是见惑，烦恼浊就是思惑。这里举出五种根本烦恼，开出的有一百零八，八万四千，乃至恒河沙的烦恼，那就很多了，这里谈五种，这叫五钝使，钝是迟钝，这些思惑相对于见惑那种利使来说，它迟钝一些，但是它也能够驱使我们去造业，堕到三恶道里面去。它所表现的相状形态就是烦恼迷惑是日益的增胜。 那么这些，我们把自身摆进去，贪、瞋、痴、慢、疑这五种根本烦恼我们有不有？贪欲、贪心，对于那个比较顺利


上方世界有十佛 - 大安法师

Summary: 舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。 此界非非想天之上，复有上界风轮、金轮及三界等，重重无尽也。 好，这个上方诸佛在这里提出了十尊佛作为代表。释迦牟尼佛又告诉当机的舍利弗，在我们这个娑婆世界的


平常散乱心念佛可以灭罪和往生吗 - 大安法师

Summary: 问：临终猛切，能除多罪，平日至心称名，亦除罪否？ 答：如日出，群暗消，称洪名，万罪灭。 问：散心称名，亦除罪否？ 答：名号功德不可思议，宁不除罪？但不定往生，以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受，虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。佛世一老人求


在病苦中如何能信愿念佛 - 大安法师

Summary: 问：请慈悲开示，在病苦中如何能信愿念佛？ 大安法师答：你提这个问题好像就在问我，我现在正在病苦之中，哎哟！阎浮提众生以八苦为师。在病苦当中我们生起厌离之心，知道我们的业报身是种种的恶业所聚集。所以有这样的苦、那样的苦，乃至于种种的疾病。由这个业报身，我们就要向往、寻求如来之身。如来身是无量功德所聚集，是金刚那罗延身，永不生病，离开疾苦。 所以在病苦的当下，由这个因缘，厌离我们这个不净的、众苦聚集的


心性寂净到极点，光就出来了 - 大安法师

Summary: 心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故光明无量也。 这是解释阿弥陀佛光明无量。先从阿弥陀佛所证的果上的功德来解释。这里有个批语，叫 一切诸佛之心要 。怎么称为一切诸佛之心要？就是十方三世一切诸佛的心性，都是寂而常照、照而常寂的。寂而常照，就是不变的，寂就是他的不动，不动就是不变的。不变他又能够常随缘。这就是马鸣菩萨讲一心具足二门，心真如门和心生灭门，心真如门就是那个


信愿行三者要互渗具足，才是多善根福德因缘 - 大安法师

Summary: 问：持名判行行，则是助行，何名正行？ 答：依一心说信愿行，非先后，非定三，盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。《观经》 称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪 ，此之谓也。若福善不多，安能除罪如此之大。 好，这是第十个问答，就是问这个二行的差别、怀疑。二行差别，大家回顾一下，就是正宗分，前面的解释文句讲到


什么是阿鞞跋致 - 大安法师

Summary: 首先来理解一下，什么是阿鞞跋致。阿鞞跋致有的翻译叫阿惟越致，中文的意思就是不退，不退转的意思。这里不退有三个层面的意思。 第一是位不退，入圣流，不堕凡地；二、行不退，恒度生，不堕二乘地；三、念不退，心心流入萨婆若海。 这就从正面阐明三种不退的内涵。这都是在通途教理当中都能够了解的这些证位的情况。前面讲到西方极乐世界往生的众生，无论是上中下三辈九品往生，乃至于下下品往生，他只要一往生，一概都是阿鞞跋


执持名号具足四缘 - 大安法师

Summary: 此等庄严，同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体。 就是凡圣同居土这样的庄严的净土，是由两种能感的因所构成的。第一是增上善业所感。增上善业是什么呢？就是执持名号，这就是增上善业。为什么叫增上善业呢？ 因为执持名号具足四缘，一个是亲因缘，是心作佛，是心是佛，你能念的心就是佛，他是亲因缘。 第二是无间缘，我们念这个名号，得阿弥陀佛无量名号里面这种不断光的加持，能够净念相继，这叫无间


舍掉这些真妄交攻时，生出的种种妄境 - 大安法师

Summary: 若舍所见念著境时，善能觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆，名舍觉分。 我们修行的过程当中会出现这样那样的境界，就是我们心在这种精进办道的时候，真妄交攻的时候，他会幻生种种的境界，出现这些境界，你要善能觉了，要知道这些境界举体是虚妄的，是不真实的。但我们常常由于这个妄念哪，一有境界就会去执著它，一执著它就容易走火入魔。一定要舍它，要知道这是我们的心意识所变现出来的，是不真实的。 但是往往这些境界现前，人


执持这句名号时，就在「无住」 - 大安法师

Summary: 问：众生如何降伏其心，除念佛外还有其他吗？ 大安法师答：当然有啊！佛应众生的根机，讲的八万四千法门都是降伏其心的方法。四念处，五停心观，数息法，不净观 这些都是在降伏其心的。那包括《金刚经》说，须菩提问 菩萨如何降伏其心？ 那就是如何安住其心、如何降伏其心。佛在《金刚经》讲了 无住生心 ，你要


以果地觉作因地心，把弥陀功德转为我们的功德 - 大安法师

Summary: 我们念南无阿弥陀佛名号，功德到底在什么地方？他的理论依据在什么地方？我们知其然要知其所以然。知其所以然之后，我们对这个名号的信心的根就会扎得更深，更牢靠。 这段都是让我们在理论上建立我们对名号的信心。前面说到，南无阿弥陀佛名号他是无量光无量寿。所以我们应当知道，当知啊，就是在劝勉我们要了解无量光寿这个名号，他是依什么来建立的？是本着我们一切众生现前介尔一念的心性来建立的。 因为无量光是横遍十方的照


你修行的净土实际是你真如本性当中具足的 - 大安法师

Summary: 大家注意这个 自 。 自 ，意义非常深邃、深广。我们读《无量寿经》，讲阿弥陀佛在因地当中以大国王的身份， 弃国捐王，行作沙门，号曰法藏 。出家以后就作世自在王如来座下的弟子。首先在世自在王佛所，用偈颂赞叹佛的身、口、意三业的功德，最后向世自在王佛禀白： 唯然世尊，我发无上正觉之心，愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛


远离无益的苦行 - 大安法师

Summary: 精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分。 这个精进， 精 就是不夹杂， 进 就是不退转。那么我们修行趋向这种佛道的时候，修诸道法，修诸道法都要趋向佛果这个目标。这时候一心精进，不疲不厌，但是要善能觉了，慧照分明。怎么样呢？不错修无益苦行。我们精进是要把这种吃苦耐劳的精神显发出来，但那种精进苦行是要对这个达到目标是有益


人生很苦，可以早点念佛求往生吗 - 大安法师

Summary: 问：年轻人如果觉得人生很苦恼，可以早念佛求往生吗？ 大安法师答：在生命的轮转当中一切都是无常的，年轻人也要常常把死亡挂在额头上。你能感觉到人生的苦，说明比较有智慧了。生活在这个时代都是苦的，下至凡夫走卒都很苦，尤其现在生存压力、世风日下。所以你能感觉到苦，就得早点寻求出离苦难的道路。能够听闻到念佛法门就是大幸，所以我们常常发愿要求生西方极乐世界。 但在这个过程中要注意了，也不要用躁妄心，既然你还年


修行切莫贪多贪广 - 大安法师

Summary: 我们这个世间众生这种散乱的心，那是千真万确。比如就知识分子读书来看，由于我们接受的是知识就是力量的一种观念，所以一上来，他读书就是博览群书，认为书读得越多越好。但是脑袋瓜子装了这么多的书，这么多的资讯，这么多的观点，他怎么去处理，怎么去加工，怎么去整合，怎么建立一个正确的参照系，就很难。 所以现在的读书人脑袋瓜子都是拼盘，没有一个主宰，就是由于他读的太多。所以读的太多，知识太多是绝对的好事吗？可能


我总是不由自主地看别人的缺点，很消极怎么办 - 大安法师

Summary: 问：师父您好，佛在经上告诉我们要观一切善，可是在现实生活中一但遇到境界，我总是不由自主、不受控制地去看别人的缺点，看世俗的消极。我该怎样做才能改善这种状况，请慈悲开示。 大安法师答：一般我们喜欢看或者讲那些负面的东西，这大概是人性当中与生俱来的本能。我们看别人的缺点总是明察秋毫啊，但是将外面人家的缺点看得很清楚时，往往对内自己的缺点却看不清楚。 所以，现在要转过来，我们把明察秋毫的那种挑剔眼光先解


修好念佛一法，就等于修好了一切诸法 - 大安法师

Summary: 问：弟子做了两座一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼塔，玻璃做的。有一座师父说不够庄严，要我改，但已安置神咒供奉。还没改好，这样可以吗？ 大安法师答：这不是大问题，我们修行是了生脱死。在这世间，我们做一个东西，做得好和坏这都是因缘，尽心为好。我只要尽了心，我认为它庄严就可以了。那你要改得庄严，庄严会有一个标准吗？当你改了以后，这个师父觉得达到庄严，另外一个师父觉得，哎呀！还不够庄严。那你是不是&he


须信佛心常护念，波旬束手更谁何 - 大安法师

Summary: 须信佛心常护念，波旬束手更谁何 。 修宗门教下，可以说是险象环生。我们常常听到一些比较有文化程度的人出家修道，勇猛精进，常常走火入魔。 有一个例子，他闭关三年，很勇猛，结果他说开悟了，要去度众生了。他要度众生，肯定到有众生的地方去度了。他走到十字路口，把身上衣服全都脱光，一手指天，一手指地： 天上地下，唯我独尊。 做这么一个姿态。可能要送你到精神病


虽然做种种事务，但身心还要牵挂这个佛号 - 大安法师

Summary: 明宗，这个宗就是宗旨的意思，就是契入这个体性的修行方法、纲领，显现这个体性的主要方法。那这个《圆通章》的主要方法就是忆佛念佛，净念相继。 我们为什么要忆佛念佛？在这个《圆通章》里面有两个比喻 亲友喻和母子喻，来深刻地彰显着我们念佛的重要依据。乃是在无量劫以来佛都在念我们，佛对我们有莫大的恩德。然而我们这些逃逝在三界的浪子一点都不知道慈母的恩德，不去念佛，而且要忘记佛、诽谤


回光返照我们一切本具的妙明真心 - 大安法师

Summary: 这个前生后世，我们从时间的转换，就好像是昨天和明天。所以我们的生命当下自然就会有明天的。这个道理不是佛教创造出来的，这种生命的真理它是早已存在的，有佛无佛都是存在的。那不过是佛发现了这个真理。要知道佛菩萨是发现真理，他不是创造真理的。 真理是永恒的，是亘古亘今的，是超越时空的，它不是创造出来的，不像现在的科技。就比如我们每个人都有五脏六腑，它本来就在病人自己的肚子里面，但是他眼睛总是看外面，从来没


《无量寿经》中赞极乐世界声闻众多是何义 - 大安法师

Summary: 问曰：寻法藏菩萨本愿及龙树菩萨所赞，皆似以彼国声闻众多为奇，此有何义？ 答曰：声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽，而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼，必当复以神力生其无上道心。譬如鸩鸟入水，鱼蚌咸死；犀牛触之，死者皆活。如此不应生而生，所以可奇。然五不思议中，佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。 昙鸾大师《往生论注》 第三个问题，问的人说，依据法藏菩萨的本愿及龙树菩萨所作的阿


极乐世界乃吾人之家乡 - 大安法师

Summary: 二、明己所尚 序文 祗承先敕，笃奉斯经，望乐国为家乡，仰慈尊如怙恃。 疏文 既揣钝根，事必师古。祗者，敬也。世主玉音，法王金口，均名曰敕。笃奉者，奉之至也。乐国言家乡者，寂灭净土，乃当人安身立命处，而舍离故里，飘泊他乡，游子伶仃，唯有思归一念而已。 此段文疏是第二重法义，述明自己历来所崇尚的愿心。此《阿弥陀经》乃十方无量诸佛现出广长舌相赞叹护念，殷勤劝勉一切众生信愿持名，往


深信切愿者才能万修万人去 - 大安法师

Summary: 有人对于净土法门一往情深，有坚定的志向求生西方净土，这就是净土的根机了。那么能不能成功呢？这是来自阿弥陀佛那边。是阿弥陀佛在往昔无央数劫之前做大国王舍弃王位出家，做法藏菩萨，称性发四十八大愿要摄受十方无边世界的九法界众生往生净土。阿弥陀佛就像慈母忆念儿子一样地忆念我等众生。那十方众生果能像浪子忆念慈母一样至诚称念佛号，那就可以感应道交，当下即蒙摄受。这里面就是不可思议的奥秘了。 一般的众生是想不到


勿谋人之财产 - 大安法师

Summary: 勿谋人之财产 ，这个财产都是人的外命，一般的人视财产如命啦！每个人来到这个世间有多少财富，这是由他的福德力量所致。不是你想谋财就能得得到的。就是你命中有多少财富，这是你的业力带来的，不是你想求就能求得到的。 所以孔子在《论语》说了句话：这个富贵如果可以求得到的话，就帮人 执鞭 ，我都去作；但是富贵如果求不到的话， 从吾所好


截断十二因缘环环相扣的循环 - 大安法师

Summary: 十二因缘法，就是缘起法的真理。我们生命的流转，我们怎么去轮回的，烦恼怎么产生出来的，这个流转门是什么现象？那么现在我们要修道，我们修道要对治烦恼，灭除苦果，要证悟我们本具的佛性，这种还灭门我们要知道。那么要了解这个必须要了解十二因缘法，十二因缘法展开的那种烦恼、业力、苦果，它展示三世：过去世、现在世、未来世，三世两重的因果法则，十二因缘是非常明晰地把它表达出来。 小乘法里面也会讲十二因缘法，大乘法


念佛后烦恼越念越多，该如何对治 - 大安法师

Summary: 问：弟子念佛一年多了，总感觉烦恼越念越多，请开示如何对治？ 大安法师答：在念佛的过程当中伴随着烦恼习气，这是正常现象。所述越念佛烦恼妄念越多很正常，不念佛时烦恼妄念也很多，只是未能察觉而已。通过念佛才知道有这么多的烦恼妄念，这是用功初步得力的表现。 如何对治这些烦恼呢？首先得分析自己哪方面的烦恼最重，擒贼先擒王，对准最重的烦恼加以对治。一般来说，贪、瞋、痴、慢、疑是五种根本烦恼。 贪，就是淫欲心，


西方四土，为同一处，为各异耶 - 大安法师

Summary: 问：此之四土，为同一处，为各异耶？ 答：亦同亦异。同则譬如一水，天、人、鱼、鬼四见差别；异则各各境界，所处不同。然上能知下，下不知上。应化亦尔（菩萨能应同居、方便，声闻能应同居，凡夫但在同居，不能诣上，故云 亦尔 ）。 弥陀究竟三身，圣众分得三身，凡夫但有理具而无事用。此之身土，但约机见差别，故有不同。实则依正不二，体用无差，故曰圆融一体也。 有人问：这四土是在同一处，还是


大安大和尚新年寄语·十二年合集壁纸 - 大安法师

Summary: 自上一个甲午马年起，大和尚每年皆亲笔手书新年寄语，至今已是十二载圆满。每一幅墨宝，都是一份智慧锦囊；每一句寄语，皆蕴含深远心光。若能静心体悟，并身体力行，人生路途自会越走越明亮、越走越开阔。 甲午马年 和乐 乙未羊年 善美 丙申猴年 心定性闲 丁酉鸡年 信仁勇 戊戌狗年 思归 己亥猪年 憨 庚子鼠年


求生净土是大乘菩萨所修的法门 - 大安法师

Summary: 《如来神力品》：释迦与十方诸佛，同出广长舌相，乃至梵天，为赞叹《法华》故。今此六方赞叹亦复如是，即《法华》义。略举少分，通诸大乘，余不繁叙。又，《起信因缘分疏》，明信位初心，有四种机。以礼忏灭罪被初机，以修习止观被中机，以求生净土被上机。初谓业障众生，中谓凡夫、二乘，则知净土是大乘菩萨所修矣。义理所该，总结上文。愆尤者，轻毁此经，即轻毁大乘，获罪无量故。 《佛说阿弥陀经疏钞》 《阿弥陀经》与《法华


回观此土修行者，龌龊生涯太苦人 - 大安法师

Summary: 周顾十方同指掌 遍游诸国似比邻 回观此土修行者 龌龊生涯太苦人 周顾十方同指掌 ，就是周旋地环顾十方无量无边的刹土，由于有天眼通，看得很清楚，就好像看自己手掌上的指纹一样的清楚。当用天眼通看到十方无量的刹土的时候，就观察有缘的刹土有佛在那里讲法，就想去听一听，作种种供养；看到有缘的众生，可以去作度化。所以他是遍游无量无边的刹土，就好像自己近在旁边的邻居一样，很方便地可以去


有一种因果是三报不能摄的 - 大安法师

Summary: 凡在九品，非其现报之所摄，然则现报绝夫常类。可知类非九品，则非三报之所摄。何者？若利害交于目前，而顿相倾夺，神机自运，不待虑而发。发不待虑，则报不旋踵而应。此现报之一隅，绝夫九品者也。 慧远大师《三报论》 今生的贫富贵贱的差异，不是现报所摄受的范围，那怎么去谈？怎么去理解现报？这里谈现报要有一个特别的观照，现报跟一般性的那种类别是不一样的 &ld


净土三资粮中是不是信最为重要 - 大安法师

Summary: 问：请问法师在净土三资粮中是不是信最为重要？而在信中，尤其是以信自最为重要、最为有力量，是这样吗？谢谢法师。 大安法师答：首先在净土三资粮当中，信愿行三个条件是相辅相成的，如鼎之三足。这是一个鼎，要支撑这个鼎，下面有三个足。像伊字三点，品字形一样的，伊字三足。他最有力量才能把这个鼎撑住。用这个鼎之三足来比喻，成就往生了生脱死之道业，这信愿行三者缺一不可。而且这三者是相辅相成的，有种钩锁相连的关系。


真念佛人，一无远忧，二无近虑 - 大安法师

Summary: 莲宗念佛求生西方极乐世界一法，乃大安心、大安乐法门。何以故？以真念佛人，一无远忧，二无近虑，一切恐惧，皆得大安故。 所言远忧者，即吾人旷劫以来所患生死大病也。 然现今幸闻阿弥陀佛万德洪名，以及极乐世界依正庄严，至诚归投阿弥陀佛大誓愿海，誓愿求生，即服万病总治之阿伽陀药，决定疗愈久劫生死大病，出离轮回苦海，超凡入圣，亲证无生，适复当人本具清净之法身、圆满之慧命。 若此，旷劫生死，无边恐惧，荡然无存，


净业若成，则禅宗自得 - 大安法师

Summary: 我们前面不断地在谈一个 宗 ，不是专指禅宗。 宗 是指心。 那个 向上一著 ，那你得到了念佛三昧，能念和所念打成一片的时候，就是这个 宗 。 莲池大师在《弥陀疏钞》里也不断地说：你念佛念到一心不乱，即是天台的止观，即是法相的转识成智，即是密宗的三密相应，即是达摩的直指之禅。归元性无二，归到本源都是一样的


劝念观音改恶修善 - 大安法师

Summary: 观世音菩萨， 誓愿宏深， 寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善，自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护， 不致有何危险。倘仍存不善之心， 虽能称念， 不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应，切


拿别人的错误惩罚自己，是最愚痴的行为 - 大安法师

Summary: 问：人的容忍量有其极限，如果对方经过重复纠正还无法改善，而我的容忍程度也到了极点，随时会爆发，请问法师如果对方是我的公司下属，我该如何处理这样的情形？如果对方是我的亲人长辈，我又该如何处理呢？ 大安法师答：看来你是一个很有脾气的人，尽管你想有点大的容忍量，但你给他设计了一个限度啊，过了限度可能比你平时爆发的，还更可怕啊！像原子裂变一样！那么出现这个情况，需要容忍，人的心胸一定要扩大，扩大你不要给他


佛教是否应该与时俱进，摒弃一些非科学的成分 - 大安法师

Summary: 问：请你谈一下，在当代自然科学极大发展，人类理性普遍提高的时代，如何看待一些人对于佛教轮回、因果等有神论思想的质疑？佛教是否应该与时俱进，吸收理性和科学的成分，摒弃一些非科学的成分？ 大安法师答：我们这个时代是普遍的科学拜物教的时代，总认为科学是握有真理和知识的，但是我们有没有想到，科学本身就有怀疑精神，认为是科学精神之一。但你有没有用这个怀疑精神来怀疑这个科学是不是真正的真理？什么叫科学？那么科


清明节应该怎样正确的祭奠祖先呢 - 大安法师

Summary: 问：每年的清明节，我们都会祭奠我们的祖先。请问，应该怎样正确的祭奠祖先呢？能否在祖先碑前念南无阿弥陀佛，恳请阿弥陀佛接引祖先去西方极乐世界吗？ 大安法师答：清明节作为我们中国传统的一个日子，这叫祭祀祖先，慎终追远，民德归厚焉。我们中国是很强调、很注重这种文化，这种文化确实非常好。所以我们要把孝心表达出来，每年清明节，哪怕再忙，你又不要说 我公司很忙，离不开 ，要知道一个人的


往生极乐后，要过多久才能乘愿再来 - 大安法师

Summary: 问：弟子有强烈的出离心，但唯一放不下的就是母亲和妻子。请问，如果弟子往生极乐世界，要过多久才能乘愿再来度化她们？是否要过很多大劫？实在不忍心看她们生生世世无数次，可是她们现在又不信佛，没有办法。 大安法师答：你也够慈悲了。你的母亲和妻子看到这个提问，那你的母亲很感动，你是个孝子；你的妻子很感动，你是个好丈夫，因为你在关心她生命当中最真实的这一面。 首先，先解决自己问题。你有强烈的出离心很好，说明有


是不是念佛念到清净心就叫见佛了呢 - 大安法师

Summary: 问：什么叫见佛？是见阿弥陀佛的色身还是见自性佛？自性佛是无相无色又有何见呢？是不是念佛念到清净心就叫见佛了呢？还是见阿弥陀佛的色身呢？ 大安法师答：见佛，从理上来说，空性，佛就是诸法的空性，如来，无所从来亦无所去，若见诸相非相即见如来。这是从理上说，见自性清净心了，不立一尘了。 但清净心里面是无相又无不相，如来又能展示他的相好光明，如果说你又离开，当然你用色来求见佛，是人行邪道，但你又不能说用非相


净土文化永恒的底层逻辑是什么 - 大安法师

Summary: 问：一种文化或体系，想永恒，想众生信服，必定有它核心的底层逻辑。请问，净土文化永恒的底层逻辑是什么？修学净土法门的方法论又是什么？ 大安法师答：一看你这个概念、术语，可能都是做学问的。首先，可能你做学问还得要有点智慧。在这个世间没有哪种文化体系是永恒的，一切法无常。一切法无常是贯穿所有的一切法，包括涅槃，也不要认为涅槃是一个真实的，或者客体不变的。所以，第一个概念给它解构掉，现在结构主义、解构主义


净业行人临命终时是否也受四大分离之苦 - 大安法师

Summary: 问：一、净业行人信愿持名求生极乐，但病苦缠身，临命终时是否也受四大分离之苦？二、山西太原的一位法师讲《法华经》时，将《信解品》中 诸法戏论之粪 六字讲成是，佛骂自己讲的其他经典，是牛屎狗粪，只有《法华经》是真经，其他经典都是方便法、戏论法，并为其信众授记为分证即佛。请问，这位法师讲的是正法吗？在家弟子如依据佛言祖语破斥出家众的邪见，是否是犯说僧过？三、净业行人是否应抵制夏莲


如何禅净双修？如何识空性，破空性 - 大安法师

Summary: 问：如何禅净双修？如何识空性，破空性？修心很重要，而无心可安，识心亦无，法亦无法，如何依法修行？《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》说，提到读此一卷经，即为读诵过去、现在、未来一切经典，是否包含净土五经？ 大安法师答：禅净双修，永明延寿大师所示现的就是禅净双修。但从他《四料简》来看，他还是提倡我们专修净土。禅和净，你真的双修，你还真不知道怎么下手。那一般的后来的禅宗都是参话头，比如他就说&ld


佛教的法会，净土学人要不要积极参加 - 大安法师

Summary: 问：佛教界举行的水陆法会，万佛法会，学净土的要不要积极参加？如何参与最好，如何做功德最妙？ 大安法师答：在《无量寿经》里面，佛早已对这种问题有个答案。在这个世间有种种的善事，那么在一切善事当中，我们要选择一个最好的善，第一的善来做。人生最难得，时间宝贵，就好像我们做生意，作一项投资投在最好的项目，回报最丰厚的项目一样。 那么，佛给我们指出的第一善是什么？ 念佛，超过世间的


往生咒也是弥陀名号内在功德的展示 - 大安法师

Summary: 问：有位法师说，诵《阿弥陀经》后不能念《往生咒》，说此诵法是杂修。请师父开示，是否是杂修？我们是修净土法门的，有的莲友因亲人病故，在七七之内请我们诵《地藏经》，我们能不能去？去了算不算杂修？请问我们在路上或者道场，遇到同修见面时一句 阿弥陀佛 四字不行，非要念 南无阿弥陀佛 六字洪名吗？ 大安法师答：这些可有意思了，又是有位法师说。哪有这么多法师说这


念佛的同时也要观想忆念阿弥陀佛吗 - 大安法师

Summary: 问：请问《大势至菩萨念佛圆通章》中的 忆佛念佛，现前当来，必定见佛 ，是不是忆佛比念佛更重要？也就说在念佛的同时也要观想阿弥陀佛，心中忆念阿弥陀佛？ 大安法师答：它是这样的：忆和念交替进行。比如说我们有事不能静下心来时候，我们就忆。这个忆就是回忆。回忆是什么意思呢？比如我们曾经看到某个景物，它就在我们的内心阿赖耶识里面有个印记，有个印象，有个种子，然后当我们离开那个地方，在


供养佛陀十字绣头像是否不恭敬，应该如何处理 - 大安法师

Summary: 问：信女早年未学佛前喜佛，敬佛，并在集市上见一佛陀十字绣头像，请之并精心绣制，诚洁供养于佛龛，使学佛念佛。常通过网络聆听大德讲经说法。有一次忽然听说供养佛陀头像为不恭敬，还得要下地狱一说，乃一直困扰着信女。此佛陀头像不知继续供之，还是撤之？如撤之，如何处理？ 大安法师答：那么这个佛头，佛的相好光明在头上体现得最为充分。你由于看到佛头像，生起欢喜心，并且用刺绣的方式来绣制。刺绣的过程肯定引发你的善根


修习净土法门的方法论是什么 - 大安法师

Summary: 问：修习净土法门的方法论是什么？ 大安法师答：方法论就是信愿行信愿持名。首先要相信，这相信会有事相上的信，有理上的信。那展开也是非常深广，在大乘佛法当中撔艛可以称为信藏的信是一个大宝藏。把这个信心的宝藏完全开启出来，可能到成佛的境界才能说，信藏的全部地展现。 所以，一切的宗教，特别是净土法门，信心是摆在第一的，没有信心就没办法进入的。那信事、信理、信因、信果、信自、信他，每一个科目展开都是一篇大文


厌离色身，欣求极乐 - 大安法师

Summary: 再看这个众生浊。众生浊就是我们的见惑还有思惑，它这个烦恼作为动力，起惑造业所感得我们身心的结构是粗糙的，是丑恶的。所以，我们叫众生。众生就是众多的因缘条件所生起的一个物，一个假相。 那么假相，我们一般是讲色受想行识，色就是我们的身体，由四大构成的。那么精神现象，就是受，受就是我们的感受系统，我们的身体眼睛耳朵所感受外部世界，有苦受、乐受、不苦不乐受，这样的。想，就是我们的思维，第六意识思维逻辑，今


念到能念的心和所念的佛打成一片 - 大安法师

Summary: 古德都有个偈子，他是这么表示，事持和理持怎么过渡，怎么样转化的： 恰恰念佛时，恰恰无佛念，无佛恰恰念，常念恰恰无。 你自己起心，去念念念，念佛的时候，念到能念的心和所念的佛打成一片，能念之心了不可得，所念之佛也不可得，这无佛念，恰恰无佛念。但无佛念，这个无念状态，你还不能住在这里。这是有佛处不可住，无佛处即走过。无佛你还恰恰念，无念而念。那你有念，你常念恰恰无，你正好契入到


若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道 - 大安法师

Summary: 这里举出个例子，这例子是《大庄严经论》里面讲的。就是佛在世的时候，有一个老人，大概七十多岁，佛制的时候，一般的七十岁以上的老人是不度出家的。但是老人求出家，当时佛不在，他就求五百个圣众，都是阿罗汉。先求舍利弗，舍利弗就会入定观察他有没有出家的善根。一看。他没有出家的善根，就不同意。然后他就求其他的，大目犍连，摩诃迦叶，这些求，他们都观察他没有善根，都不同意，都不让他出家。然后他就在回家的路上哭哭啼


一生的修行过程中，只需一声佛号一部经即可吗 - 大安法师

Summary: 问：请问在一生的修行过程中，只需一声佛号即可，还需一部经伴随吗？ 大安法师答：实际上修行的过程是因人而异，多种多样的。一句佛号就可以，从理论上来说是不错的。但是我们业力凡夫这种心性都是波动的，在波动的状态当中，他需要一些修行内容的变化性，才使这个心比较安稳一点。这种变化性就是你有时候可以诵诵经，也可以拜拜佛，也可以抄抄经，再就是念佛号。以念佛号为主，附带于其他的修行方法，这个比较好一点。就好像天气


要成就法门无量誓愿学，还是到西方极乐世界最方便 - 大安法师

Summary: 舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。 好，先看这个。这是劝愿流通，就是劝勉大家发愿。佛又告当机的舍利弗尊者，若，假设有人已发愿求生净土，今生发愿求生净土，未来当发愿求生阿弥陀佛极乐世界的这些众生，那么这样发愿的众生， 诸人等 不


南方世界的五尊佛 - 大安法师

Summary: 舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。 南方，在卦象里面，属于离卦， 南 就指光明的意思。表明自性的光明不可穷尽，那么这就是南方恒河沙诸佛的意思。那个离卦的写法，上下是阳爻，中间是一个阴爻，表明外面是照用，里面是寂静的，寂


利根能七日不乱，钝根仅一日不乱 - 大安法师

Summary: 一日至七日者，克期办事也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二、三、四、五、六日不定。又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六、五、四、三、二日不定。一心亦二种：不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心；不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。 好，先看这一段，这就还是谈修慧。修慧首先谈到这个克期取证的问题。我们说打佛七就是根据这段经文作为理论依据的。你执持名号若一日、若二日乃至若七


透过弥陀名号无量光的德能，马上就获得了三种利益 - 大安法师

Summary: 由于这个名号里面具足着无量光的义理、境界、德能，那么这个无量光也是一切众生本具的。《起信论》说：众生心性不动，即大智慧光明义。你心性不动就是具有无量寿，寂定，那你无量寿的当下就能够显发大智慧光明，这个大智慧光明就能横遍十方，这横遍十方就是无量光的这样的意思。那么我们透过弥陀名号无量光的德能，马上他就获得了三种利益。 第一种就是生极乐即生十方。这都是大乘圆顿的义理。为什么生到西方极乐世界就等于生到了


佛陀证得的四种无畏 - 大安法师

Summary: 四种无畏，第一是一切智无畏。一切智就是不是那个声闻的一切智，是佛的一切种智。一个如来成佛之后，他可以向外界宣布：他是无所不知无所不能，世间出世间一切他都了解。为什么他了解？因为他彻证到了那种法界心性的理体，所以这个世出世间，一切虚空法界这种众生依报，都在他的心内，他了了明白。 所以佛对一切外道说一切智，是无畏说，狮子吼无畏说。无论你考什么，你问什么，佛都能够说得出来，这叫一切智无畏。 第二个是漏尽


为什么极乐世界那么多金银珠宝，不是要我们不贪著吗 - 大安法师

Summary: 问：为什么西方极乐世界那么多金银珠宝？佛经里也强调这些，我们不是要断舍离、苦行、衣食住行都简单不贪著吗？《金刚经》说： 凡所有相，皆是虚妄。 我们怎么理解佛、西方极乐世界，这些算不算 相 ？ 大安法师答：西方极乐世界那么多的七宝，乃至无量的众宝。甚至不断地说这些珍宝都是十方世界所有珍宝当中之 精 。就是没有比极乐世界的那个珍宝


阿弥陀佛有这十种力量 - 大安法师

Summary: 一个菩萨断了一切烦恼，圆成无上正等正觉，得到佛的十种称号，他就有无量无边的功德，这些功德常常以智慧的力表现出来。那么这个十种如来的智力，就是对无量的如来功德的一种概述，也是从度化众生的德能方面来概述的。这十种力不是我们所能具备的，但是我们要了解他，要了解如来的十力，就对我们发菩提心，圆成佛果，产生一种向往的力量，推动的力量。这十力这是佛教常识了，但是大家要了解，这个在《观经》里面也谈十力。如果把阿


凡圣同居土由两种能感的因所构成 - 大安法师

Summary: 此等庄严，同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体。 凡圣同居土这样的庄严的净土，是由两种能感的因所构成的。第一是增上善业所感。增上善业是什么呢？就是执持名号，这就是增上善业。为什么叫增上善业呢？因为执持名号具足四缘，一个是亲因缘，是心作佛，是心是佛，你能念的心就是佛，他是亲因缘。 第二是无间缘，我们念这个名号，得阿弥陀佛无量名号里面这种不断光的加持，能够净念相继，这叫无间缘。第