两土比较，它的苦乐悬殊很大 - 大安法师

Summary: 上面从概述的角度谈到西方极乐世界无有众苦，但受极乐。那么下面这个注解呢，就具体地来谈四土的苦乐情况。 先看凡圣同居土：一往分别。同居五浊轻，无分段八苦，但受不病不老、自在游行、天食天衣、诸善聚会等乐。 一往分别，就是我们娑婆世界和极乐世界苦乐的对比，那是无量无边，这里只是大略分别地来说一说，就叫一往分别。那么同居，就是西方极乐世界凡圣同居土，他往生者呀，五浊，就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，


菩萨的入胎和凡夫不同 - 大安法师

Summary: 问：世人产育，必由阴道。菩萨入胎，必从右胁。何也？ 周安士《欲海回狂》 生命的诞生不是一种，凡夫和圣人是不一样的。世间人生产，产育小孩是从阴道里面出来的。 菩萨，比如说释迦牟尼佛在兜率内院即将降诞南阎浮提示现八相成道的时候，他入胎是骑着六牙白象，从摩耶夫人的右胁入胎的。而且十月之后，摩耶夫人准备回娘家出产的时候，就在蓝毗尼园，树木葱茏，在无忧树下，手攀着无忧树枝，护明菩萨


阿弥陀佛救度众生，靠的是名号和光明 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛的光，它是众无碍光。炎王光，这种穿透力极强，什么东西都挡不住。不仅世间的东西物品挡不住，而且众生的烦恼也挡不住。乃至于众生五逆十恶的罪恶，他到了阿鼻地狱最黑暗的一层。到这个层面上，这个阿弥陀佛的光明都能够穿透过去。 阿弥陀佛光明可以到地狱里面最底层，这就是他的一种悲心。这就是他曾经发愿要度尽阿鼻苦众生。那阿鼻苦众生怎么去度尽他？一定要他的愿力能够去的，过得去就是救助的力量能够过得去。他怎么


回向给多个人,他们所得的功德是一样的吗 - 大安法师

Summary: 问：每次诵经念佛回向给家人，回向给一个人，以及回向给多个人，他们所得的功德是一样的吗？还是说回向的人越多，他们所平均得到的功德就会变少呢？是不是只是回向给特定的某一位家人，他所得到的功德才是最大化呢？ 大安法师答：这些都是你的分别心。回向，是培植自己的慈悲心，回向众生、回向菩提、回向实际、回向往生西方极乐世界。至诚心回向，由于自他同体不二故，这些你所回向的众生能得功德利益。 有人不敢回向，他比较自


你的心公平了，一切都会公平 - 大安法师

Summary: 斗称须要公平，不可轻出重入 。斗和称都是计量的单位。做生意要称斤两。斗可以来量米，一桶一桶的米，半斗还是一斗。斗、称这种度量，一定要公平。经商的要注意了，不可说你减少重量给人家；然后人家卖进来，你克扣人家的重量。 经商要公平。为什么不用手，不用口，而偏偏要用称和斗呢？是由于用手或者用口，都 有心 有机心。有这个心，就&l


「吾」是无穷无尽的，多次托生在三界六道 - 大安法师

Summary: 文昌帝君讲，既然 吾 可以为十七世，实际上推而广之，也可以为十七劫，一十七劫。劫的概念就更长了，就是他在轮回的过程当中不仅仅是十七个分段生死，而是无量劫的分段生死，就可以以无量无边的劫来计算。这样文昌帝君这个 吾 ，就是主人翁他可以无穷无尽。 回到我们身上，我们自己的这个 吾 也是无穷无边的。那在这个轮回的过程当中，既可以做官员的身体，也


生活得很压抑，想往生一时又走不了 - 大安法师

Summary: 问：弟子除了固定的时间念佛，经常观苦、空、无常、无我，一切皆如梦、如幻、如化，这样常感觉枯寂，苦闷，生活得很压抑，想往生一时又走不了。平时因为工作原因，也不能常时将心放在佛号上。请开示弟子该怎么办？ 大安法师答：观苦、空、无常、无我，是要让我们对原来五欲六尘的贪恋执着淡化，甚至伏住。这个智慧的观照，会当下有法喜的。观空以后你也不要住在这个空里面，还是要修善法，如净业三福、十大愿王、六度，而善法当中


念佛人为何要敦伦尽分 - 大安法师

Summary: 念佛之人，必须孝养父母，奉事师长（即教我之师，及有道德之人），慈心不杀（当吃长素，或吃花素。即未断荤，切勿亲杀），修十善业（即身不行杀生、偷盗、邪淫之事，口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话。心不起贪欲、瞋恚、愚痴之念）。 又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠，恪尽己分，不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以


莫话空言违实行 好凭落日望还乡 - 大安法师

Summary: 不要去说这些大话，过人的境界、大人境界不是我们的水平。所以 莫话空言违实行 。说大人境界的东西，你就会执理废事，事相上就不去修行了 随处都是西方，我还要求生西方净土干吗？他会嘲笑念佛求生净土的人为著相，为心外求法。 这个 实行 ，就是要持戒，就是要老实念佛。这是末法时期众生唯一的一条出离大道。而持戒念佛就是实实在在地在身口意


阿弥陀佛的天耳彻听愿对我们有怎样的意义 - 大安法师

Summary: 第七愿，皆得天耳彻听愿： 设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。 如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，都能得到天耳通。最低限度也能够听闻到百千亿亿诸佛所说的经法。闻到这些诸佛的经法都能够领受、忆持、修行。如果这一愿不能兑现的话，就不取正觉。 一、天耳彻听对我们的意义 那么这一愿对我们修行帮助很大呀。现在我们一学佛，都要去参学呀


这就是成就佛果的捷径 - 大安法师

Summary: 一般的人就有分别心，他不能理解阿弥陀佛的这个名号的功德，就认为这个愚夫愚妇都能修的法门，那肯定是比较低的，他就会藐视念佛法门。那实则净土法门有它的一个特点，它是三根普被利钝全收的，是由于阿弥陀佛的大平等心，大智慧心，使那些愚夫愚妇，乃至于极恶的罪人，只要他信愿念佛，都能得到往生的利益。 阿弥陀佛发愿是要平等普度九法界众生的，尤其对愚钝的，乃至于三恶道的众生更加了一份悲悯，所以这个名号的功德就是要对


女人临产，应至诚念观音菩萨圣号 - 大安法师

Summary: 女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险，及儿子有慢急惊风，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即得安然


做善不一定非要大富大贵，穷人也能做 - 大安法师

Summary: 剪碍道之荆榛，除当途之瓦石 ，就是在道路上有荆棘、杂草，它障碍了人走路，你要去剪除。那个道路上那些破瓦、碎砖、小石头，你也把它扫除掉。是作这个事情，这是善行。因为荆棘在道路上，必然接触到人的衣服。衣服被那个刺一挂，那衣服就会破。你把荆棘剪掉，就有利于行人行走。这个破砖、烂瓦在道路上，必定要伤害人的足、脚。你把它除掉，就让大家能够安然地行走。在这些事情上，你留神去作，这就说


大势至菩萨摄念佛人，归于净土 - 大安法师

Summary: 我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。 《大势至菩萨念佛圆通章》 大势至菩萨虽然是大菩萨，他还要回向往生，乘因地的慈悲愿力来救度众生，所以现在在此界。 此界 就是娑婆世界，秽浊的、苦难的世间。来做什么呢？ 摄念佛人，归于净土 。 摄 就是摄持和接引的意思。在这样的一个世间，他如


只一西方，何分四土？只是一佛，何有三身 - 大安法师

Summary: 问：只一西方，何分四土？又，只是一佛，何有三身？得无割裂分张耶？ 答：如只是一月，而有光、影不同，又如只是一镜，而有影像、光明不同，何曾割裂光、影，分张镜、像耶？法身如月，报身如光，化身如影。寂光如镜体，实报如镜光，方便、同居如镜影像。在佛则唯一法性身、寂光土，为众生故，现起二身，应下三土：为十地、三十心菩萨（十住、十行、十回向名三十心）现圆满报身，居实报土；为声闻、菩萨现胜劣二身，居方便土；为凡


从了生脱死的层面来看，还有哪个法门比念佛往生更直捷呢 - 大安法师

Summary: 在佛的一代时教当中还有比这个净土法门更为宏大，更为深邃的吗？前面讲教下的法门很宏深，试问，还有比净土法门更宏深的吗？说禅宗见性成佛，但是禅宗见那个性，那只是开悟，不一定就能够离开这个三界。 离开三界，是要谈证的，如果只是开悟，没有断见思惑，还是离不开三界的。所以，从了生脱死的层面来看，还有哪个法门比念佛往生净土一法更为直捷的呢？就是法门的宏深与直捷是没有超过净土法门的，是表达这个意思。 于是，净土


为什么要放生 - 大安法师

Summary: 请看文句 或买物而放生 。这是《阴骘文》的文句，这都是文昌帝君劝勉我们修善的科目。这些文句看过去都能明白，那我们为什么讲《阴骘文》呢？《安士全书》为什么要注解？这是有必要性的。一种善行，为什么这些圣贤要教我们这样做？我们既要知其然，又要知原因何在。 这些都是行善的事相，这个事相是从我们内心的法性所透显出来的。就好像佛经里面常常讲，一切法、种种波罗蜜，是在我们法性里本具的。要


如何修行睡眠念 - 大安法师

Summary: 问：如何修行睡眠念？ 大安法师答：一般的人在睡眠当中是很难延续念佛的，这只是我们追求的一个目标。那么可以用善导大师临睡观想法：念十句南无阿弥陀佛，观想自己是业障深重的凡夫，无数劫轮转六道，今生遇到善知识闻到念佛法门，愿佛慈悲加佑摄令往生，这是第一个祈祷。第二个祈祷是不了解佛的相好光明，愿佛慈悲在梦中示现，及见观音、势至及净土庄严，愿我了了得见。 你就带着这样两个祈祷，再默念佛号睡觉，就好了。一般人


疑为罪根，信为善本，怀疑分别，障碍信受 - 大安法师

Summary: 念佛法门对我们凡夫是很大的挑战，怀疑是众生的根本烦恼之一，还来自于我们思维方式先天的局限性。能所的对待一产生，智慧的照用就没有了，而念佛法门就要靠智慧的照用直观地产生信心。我们的认知方式被眼见为实的经验所局限，我们对一个超然存在的、大自在、大解脱的一真法界很难产生信心。 《净土资粮信愿行》 念佛法门圆收一切法门、圆超一切法门、径中径又径胜异方便的特点，对我们这些业障深重的


念佛著魔之因 - 大安法师

Summary: 【原文】 魔事之由来，其由有三：一者教理未明，二者不遇善友，三者自不觉察。今夫人适千里之路，苟不按舆图，又不逢引导，复不识前路通塞，莽莽然而进，吾知其难免于错误之患矣。参禅念佛，譬如行路，经教如舆图，善友如引导，觉察之心如识路通塞。虽两条途路，夷险不同，俱不免错误之患。 省庵大师《省庵法师遗书》 【译文】 念佛著魔的情形略有三种原由：第一，经教理路不明白；第二，没有遇到善知识；第三，自己不能觉察。


他能不能往生，全靠信愿 - 大安法师

Summary: 那么这个信愿行，从它的内涵上来分，这个信和愿属于般若智慧的这种行持，属于这个范围的事情。前面讲，六种信：信自、信他、信因、信果、信事、信理，每一个信都具有深刻的这种般若智慧在里面的。如果能产生这样的信心，就属于有般若智慧了。 那么，愿，就是厌离娑婆，欣求极乐。了解娑婆世界一切的梦幻泡影、苦空无常，这本身就是智慧。然后欣求极乐，相信和愿意到一个真空妙有的净土去，它也属于智慧。 所以净土宗这个信愿哪，


凡夫众生一定要持戒，不持戒我们就充满着魔气 - 大安法师

Summary: 问：本人信佛，但家人不信佛，而且还在家杀生，该怎么办才好？家人经常说， 心中有佛就好了，不必吃素 ，经常说， 济公也不是吃肉吗？ 还说， 佛在心中留，狗肉穿肠过。吃肉也不是成佛了吗？ 请问应该怎样劝说家人？ 大安法师答：可能这部电影影响力很大，济公和尚。在杭州我们这次到济公庙也去看了一下。济公不是一般人，圣僧转世，有神通。那么


《阿弥陀经》的修行宗要——信、愿、持名 - 大安法师

Summary: 净土三资粮的辩证关系 这部《阿弥陀经》的修行宗要，就是四个字。这四个字非常重要：信、愿、持名。 这种概述第一强调了信、愿，第二是强调称名。这称为净土三资粮。 而这三资粮它具有内在的辩证关系。这个辩证关系就体现在下面的四句话：非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。 好，他用一种否定性的句法表述，来强调这三者缺一不可，若鼎之三足。鼎是由三个足立起来的，只要缺了一个足，它都会颠覆。


大安法师博语集——慈心修善 - 大安法师

Summary: 慈心不杀是培植我们的慈悲心，慈悲心是成佛的种子。一切众生，乃至蜎飞蠕动的微小生命，都有贪生怕死的本能。我们奉行不杀生戒就是给它们最大的布施，让它们得到生命的安全感。 有的人觉得人生很苦，就厌离这个身体，就想自杀，想灭掉自己的身体来解决自己的苦。但殊不知，自杀亦不能解脱呀！因为业力还在，还负有这个债务，下辈子转为另外一个身体，这个业力的债务，还是要加在自杀者自己身上去的。 佛告诉我们：只要一日不杀生


大安法师博语集——发菩提心 - 大安法师

Summary: 什么叫 发菩提心 ？ 菩提 是觉的意思，也就是佛果之意。 心 是众生能发之心， 菩提 是所得之果。 发 有激发、激活、发生之意。凡夫众生发成佛的心，发上求佛道下化众生的心，就叫 菩提心 。 《大乘起信论》讲有三心，直心、深心、回向发愿心。 直心


念佛行人一定要有孝心 - 大安法师

Summary: 问：如何激发一个人的孝心？ 大安法师答：孝心是做人的根本了。百行孝为先，万恶淫为首呵！这是一个对联，那么孝心，你首先要观察到，要感恩啊！你想到自己生命，没有父母，哪有我们身体呀！那么父母，特别是母亲，这个十月怀胎，多么苦啊！孕育自己的生命，然后一生下来，三岁之前什么都不懂啊！这个母亲真是慈悲到了极点，自己不会吃，她会把饭食嚼碎喂我们了，哺乳，用自己心血来为我们哺乳，然后晚上我们又拉屎拉尿啊，一拉屎


如何看待缘起性空与道德训诫之间的关系 - 大安法师

Summary: 问：如何看待佛教教义中的缘起空等教义，与世尊教导我们的种种人生道德训诫，教、俗之间的关系？我们能不能依照佛教的缘起空等教义，来观照培养我们日常种种行为，以求得道德？如果可以，那么应该如何行？有何法门？最后在《华严经 入法界品》中善财童子的五十三参，又想到龙女的顿悟成佛，两者修行的方式不同，但其果位却一样。如何解释这种殊途同归？这两案例对我们有何人生、生活及道德上的启示？ 大安法师答：


如何理解「人成即佛成」 - 大安法师

Summary: 问：请教 仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实 ，请问如何理解？尤其是 人成即佛成 。佛陀涅槃进入不生不灭，那佛陀以后还会再来吗？ 大安法师答：这个偈子，大家常常去说，这是太虚大师的一个偈子。但我看这个，这要放在上下文去理解。 仰止唯佛陀 ，这句话没有问题。众生的法界有十法界，最高的法界就是佛法界，我们取法于上，志于


如何在我们的生活中破四相 - 大安法师

Summary: 问：如何在我们的生活中破四相，请师父开示？ 大安法师答：我们众生都生活在种种幻相当中，分别执著四相，我相、人相、众生相、寿者相。破四相的根本首先要破我相，我相怎么破？我们现在有一个很大的误区，就是对我看不破它的虚幻性。我们要仔细地反观一下，有没有我啊？这个我是由一个精神现象，阿赖耶识投胎过来，在母体的地水火风形成六根啊，六根又接触外面的六尘，产生六识，这里面你说找一个真实的我，我在哪里呀？ 是在里


开了荤食餐厅，该怎样处理才如法 - 大安法师

Summary: 问：弟子已听你讲经说法已久，并已皈依，现有两问：皈依之后，与朋友一起开餐厅，自己知道这不对，后又再三要求退出，股东都不同意，家人也说不行，弟子不知道该怎样处理如法？是否可以多念《地藏经》忏悔，这算夹杂吗？弟子参加本地方放生，同修常常都是先预定后买来放，请问这样做对吗？还有，弟子有时到餐厅吃饭时，都不想吃活杀的动物，可是朋友热忱，往碗里盛，是吃掉，就杀生，是不吃，又得罪朋友。请师父慈悲开示。 大安法


修行总是进进退退，该怎么走下去 - 大安法师

Summary: 问：我非常相信在极乐世界有尊大慈大悲的阿弥陀佛，可我是个非常内向，容易走极端的人，我已经皈依十多年了，过去有经常去念佛诵经，可总是进进退退，请开示我该怎么走下去？ 我的业障实在太重了，所以一直在做公益活动，譬如献血、做义工等，不知是否还要积集更多的资粮才能带业往生？我每次发心做些功德总会有些无明的违缘出现，我不知道如何面对，他让我生烦恼心和怨恨心，我知道这样不好，可我控制不了自己的心，请问怎么办？


有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖 - 大安法师

Summary: 有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。 好，请看这一段。我们在解释这个《四料简》之前先了解什么叫禅？什么叫净？什么叫有禅？什么叫无禅？什么叫有，什么叫无？这个禅，禅就是佛心，就是我们的妙明真性、真如。什么叫净？净就是信


打佛七的目的 - 大安法师

Summary: 我们首先要明确打佛七的目的。打佛七的目的就是要获得往生西方极乐世界的工具、船票、保证的。所以这桩事情就得要发起真为生死的心。在大小乘经典当中，我们都会深刻地感受到佛陀的那份悲心，就是要令众生了脱生死。三界火宅炎炎，众苦充满，甚可怖畏，不容一刻地停留。所以这是佛陀出兴在我们这世间示现八相成道的本怀，一大事因缘，就是欲令众生开示悟入佛的知见。佛的知见就是出世间法，就是大涅槃，就是深般若波罗蜜。 所以在


一念忏悔能灭无量罪，则因果作何解释 - 大安法师

Summary: 问：曾经有位法师讲座时云，一念忏悔能灭无量劫来恒河沙罪，如此而言，则因果作何解释？ 大安法师答：这个对于因果和忏悔的关系问题，它有更深的道理的了，包括至诚念佛一声消八十亿劫生死重罪，一念忏悔，如果至诚忏悔的心，尤其是涉及到这个实相忏悔，它灭罪的功德确实很大。 因果是在缘起法当中去谈的，因果不虚，我们要深信因果。但是在实相层面，这些行为的因果也是虚幻的，也是如梦如幻的。为什么能消无量劫恒沙之罪？你恒


怎样调控自己的情绪 - 大安法师

Summary: 问：弟子工作特忙，暂时还未入佛门。这次来参加夏令营，是母亲说这次机缘太难得，非常想让我来参加，为了满母亲的愿，孝顺母亲，我勉强来了。开始以为可以一边在网上工作，一边参加夏令营活动，没有想到课程排得这么紧，手头工作又压头，因为这些工作又必须这几天完成，所以这些天内心焦躁，睡也睡不好，不免对母亲有些怨气，课也没心思听。请问，我该怎么调控自己的情绪？怎么才能消除对母亲的怨气？ 大安法师答：从你这段话来看


发愿要发实事求是的愿 - 大安法师

Summary: 问：请问我发愿，工资除了家人简单的生活之外，全部拿出来供养三宝建立道场，帮助贫困山区孩子学习、生活和孤寡老人。但我觉得愿也发了，也在做，就是觉得不是很透爽，感觉自己还在蛋壳里，达不到大愿大行的状态。 大安法师答：还在蛋壳里，说明你的愿有，但是力量还没有出来，所以被什么挡住了。这个大愿大力，这两者是两个层面的，当然你的愿发的很好，但是这个愿要实事求是。你的工资当然首先要满足家里正常的生活开销，也得要


诵经时需要思维内容吗 - 大安法师

Summary: 问：弟子每天在家作早课，其中一个项目就是背诵经文《无量寿经》。这一个项目我有困惑，请指正。如果我要按自己的自然感应背诵经文内容，如涓涓流水一淌到底，很快很流畅，但是对经文的内容是一无所知，大大脑空空如也；如果是按心意识，一面背诵，一面思惟经文的内容，但是诵经的程度就不够流畅。所以弟子深感不安，有时候就把重要的几品用心意识再诵一遍。这样就是：第一遍，按自然感应；第二遍，就是思惟内容。这样一来，早课时


去助念应抓住哪些重点 - 大安法师

Summary: 问：临终人将往生时，同修去助念，应抓住哪几点？最快速、最有效、最能减轻亡者的痛苦，直升西方净土的方法？有助念团为亡者的冤亲债主立牌位，念佛、念咒帮助两者解冤解结；同时对临终人也念佛、开示，他们为临终人极力送往西方净土，哪怕五天、十天、二十天也送，直到亡者头顶发热，面貌如生，身体柔软，送到西方为止。这种精神极嘉，佩服之极。但在《临终须知》上未看到这样的作法。这方法可取否？我们念佛同修最大的障碍就是心


与其怨恨外面的环境，不如转变我们的内心 - 大安法师

Summary: 剪碍道之荆榛，除当途之瓦石 ，就是在道路上有荆棘、杂草，它障碍了人走路，你要去剪除。道路上那些破瓦、碎砖、小石头，你也把它扫除掉。是做这个事情，这是善行。因为荆棘在道路上，必然接触到人的衣服。衣服被那个刺一挂，那衣服就会破。你把荆棘剪掉，就有利于行人行走。破砖、烂瓦在道路上，必定要伤害人的脚。你把它除掉，就让大家能够安然地行走。在这些事情上，你留神去做，这就说明你举心动念


往生极乐的三种不可思议功德 - 大安法师

Summary: 舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。 我见者，佛眼所见，究尽明了也。是利者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。 好，请看这一段，这是正宗分的最后一句劝谏。前面有一次劝愿，这里是第二重劝愿。就是告诉当机的舍利弗，我，就是释迦牟尼佛自称。我现量见到净土往生有这样的利益，就前面讲的这个往生执持名号，即得往生，弥陀圣众，前来接引，前面的经文，能得到这


宁可执著这个有，也不能去执着那个空 - 大安法师

Summary: 一般的人喜欢谈空性，谈无相，认为谈空很高妙，他不知道谈妙有更圆顿。对我们修行人来说，宁可执著这个有，也不能去著那个空。最好是空、有都不执，空有一如。但如果你做不到不执两边，那宁可执著有如须弥山，也不能执空如芥子，这是古德常常给我们的开示。 执著这个有，执著事相上的有，虽然还不能悟到自己一法不立的佛性，但执有还能相信因果，还能努力地向有的方面去修行，尚有修持之功。但如果执著空，就容易滑到拨无因果，轻


藏地与汉地的极乐世界画像为何风格迥异 - 大安法师

Summary: 问：藏地与汉地的极乐世界画像风格迥异，这是什么原因？跟人文地理风俗有关系吗？想知道实际的极乐世界又是怎样的一番无限风光呢？ 大安法师答：这就是谈到心性的问题。不要去找一个客观的，不跟心性相关的一种境界。一种境界的呈现，比如极乐世界的依正庄严，可以说是一真法界的呈现，大涅槃的呈现，但这种境界用文字语言是描述出来了，但是众生接纳的程度，理解的程度，心性呈现的样子，那会不一样的。因为无论是藏地的修行人，


释迦牟尼佛也是念阿弥陀佛成佛的 - 大安法师

Summary: 复次，只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。诸众生，别指五浊恶人。一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。 好，请看这一段。 上次谈到六方诸佛赞叹释迦牟尼佛不可思议的功德，核


西方世界的七尊佛 - 大安法师

Summary: 舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。 无量寿佛，与弥陀同名，十方各方面同名诸佛无量也，然即是导师亦可，为度众生，不妨转赞释迦如来所说。 这是标举西方的无量诸佛。这里标举了七尊佛作为代表。第一尊佛是无量寿佛。无量寿佛就跟阿弥陀佛同名了。


疑心生暗鬼 - 大安法师

Summary: 问：我的岳母刚刚在三个星期前因病往生了。之前，都有同修来助念《地藏经》，最后都以佛号助念。岳母往生后，我开始觉得恐惧，疑神疑鬼，精神压力一天比一天大，我担心这样下去会精神崩溃，我该怎么办？ 大安法师答：你为什么会疑神疑鬼啊？这叫疑心生暗鬼嘛！你的岳母往生了，你又帮她助念了，尽到了作为女婿的一份责任了，你应该心安理得了嘛。那么，你的恐惧是不是觉得你在疑心什么？当你在助念的时候，把你的岳母交给阿弥陀佛


往生净土有甚深的功德利益 - 大安法师

Summary: 前面是谈信愿行的信，下面就是谈愿了。就这一部分特别地劝勉我们这些众生，应当求生西方极乐世界，来发愿。这段分两段经文。第一段经文是揭示无上因缘，这无上因缘就是成佛的无上因缘，这个法门殊胜的无上因缘。这里有一个批语 此科关系极大 ，就是这段经文对我们修行净业往生成佛，是非常重要的，关系极大。 第二层次就特别劝勉我们，看到西方净土有这样殊胜的功德力量，要把这个愿心把它发出来。这都


修行时常常会面临的两个问题 - 大安法师

Summary: 若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平；或心沉没，当念用择法、精进、喜三觉分以察起之；或心浮动，当念用除、舍、定三觉分以摄持之；调和适中，名念觉分。 修三十七道品的时候，要智慧分明，善能觉了。这个觉了是什么呢？就是我们在修行的时候，常常会面临两个问题：第一是昏沉，第二是掉举。出现这个情况的时候，一定要使这个定慧要均平，如果你的定多慧少，他就容易昏沉；如果慧多定少，就会妄想纷飞、掉举。 在这里，你在这


名号跟我们心性的关系，实在是太微妙了 - 大安法师

Summary: 当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号，而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之，愿深思之。 蕅益大师都用重复的两句话，希望我们深切地思维这个道理呀！这个名号跟我们心性的关系，实在是太微妙了，也太重要了。当知，这是告诫、劝勉之词啊，一定要了解一桩这样的事实啊。我们一切众生现前介尔一念的这个心性，是性具，本性具足无量光、无量寿的。无量光是照用，无量寿是寂定。寂照不二是什么


何故极乐在西方 - 大安法师

Summary: 问：何故极乐在西方？ 答：此非善问。假使极乐在东，汝又问何故在东，岂非戏论？况自十一万亿佛土视之，又在东矣，何足致疑。 这一段是假立一个问答，来破斥一些疑问。自古以来，很多学人对净土一法都提了很多的疑问，所以莲池大师也有《四十八问辨》，蕅益大师针对那个时代的问题，在这个《要解》当中也常常穿插一些问题，来给予回答。有些问题都是这个，他是故作聪明，自己来问难。但他问出来，如果你不回答他，他会觉得你没有


菩萨众中智慧第一的文殊菩萨 - 大安法师

Summary: 佛为法王，文殊绍佛家业，名法王子，菩萨众中智慧第一，非勇猛实智不能证解净土法门，故居初。 这就具体地解释文殊师利菩萨。这个法王子，首先看这个法王。法王是于一切法得自在。法王，王有自在义，有主宰义。那么，于一切法得自在、主宰者，就是法王，唯佛能称为法王。那么文殊为什么称为法王子呢？他是这个佛的真子，能够继承佛的家业，这个续佛慧命，就称为法王子。 那么文殊师利菩萨在大乘佛法当中是非常重要的一位菩萨，大


因地心和果地觉如何融合 - 大安法师

Summary: 此经独诠无上心要，诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持，即执持名号，阿弥名号，诸佛所护念故。 问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶？ 答：此义有局有通。《占察》谓：杂乱垢心，虽诵我名而不为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持，至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念


无论你观佛的形象，还是念佛的名号，都是在作佛 - 大安法师

Summary: 问：《观经》专明作观，何谓不劳观想？ 答：此义即出《观经》，彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观，而障重者犹不能念彼佛，故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多，故专主第十六观。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身、无量寿佛之名字，未尝不心作心是，故观劣者不劳胜观，而称名者并不劳观想也。 好，请看这一段。这个前面对正面开示净业行人执持名号，来建立净土修行的行门的愿文，包括他经文的意思，都作


造下诸多恶业得抑郁症，如何生起对三宝的信心 - 大安法师

Summary: 问：最近我喜欢上了用酗酒、嗨歌等方式放纵自己，但感觉茫然无助，很痛苦，造下诸多恶业，现在感得重度抑郁症的果报。请问 ：如何生起对三宝的信心？ 大安法师答：当一个人用酗酒、嗨歌等方式放纵自己时，这种放逸颓废是对生命尊严的践踏，是自暴自弃。若不悬崖勒马，改过自新，其后果有不堪设想者也。宜自思惟警觉，发三种心。 一者孝顺心。父母含辛茹苦把自己养育成人，希望自己能够成家立业，光宗耀祖，走正道，做善人。若自