临终关头念佛最要紧，切莫搬动哭泣误大事 - 大安法师

Summary: 第三、切戒搬动哭泣，以防误事者。病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭挒之痛，痛则瞋心生，而佛念息；随瞋心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。


临终千钧一发之际，要帮助病人心无二念 - 大安法师

Summary: 不要把念佛往生看得那么容易，感应不上，也是往生不了的。怎么感应？就是深信切愿，一心念佛，才能感通得上。如果是泛泛悠悠的，临命终时还是那些世间的念头起主宰。或者就像前面说的，生了病，到处求医问药，贪生怕死，恨不得天下所有的良医都要寻遍 要多活几年；临断气之前，还在那里挂吊瓶、插管子、输血。他全身心都在考虑我多活几年，多活几天，你说他能往生吗？ 无量劫以来，我们也曾经接触过净


才劝往生言著相 尽思贪恋却迷蒙 - 大安法师

Summary: 才劝往生言著相 尽思贪恋却迷蒙 在中国自古以来的佛教修行当中，主要是两个大流派：一个是禅宗，一个是净土宗。这两个宗派的门庭施设各有善巧方便。 禅宗是直指人心，见性成佛，是要指归向上的，向上一著那是无相、无念的。 净土宗的善巧方便恰好是建立这个相，叫指方立相。所以禅宗是从遮诠的层面来建立，扫荡一切，佛来佛斩，魔来魔斩；净土宗是从表诠的层面立相、立法，来让众生心有系念之处。 常常宗门下的人就用他的理念


临终关头一心念佛最得益，妄动哭泣最贻害 - 大安法师

Summary: 此时所最得益者，莫过于一心念佛；所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生瞋恨及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。 印光大师《临终三大要》 那家亲眷属在临命终时 那种即将离开的时候，不可以对病人生悲泣之相。因为众生都有感情的，看到父母或者自己的眷属马上要死亡了，他就在那里很悲痛。这一悲痛，就在那里哭，甚至嚎啕大哭，这都是不可以的。世间法可以理解


佛陀世世生生随逐于众生心无暂舍 - 大安法师

Summary: 我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。 省庵大师《劝发菩提心文》 佛有同体的大慈悲心。众生在造业，佛悲悯不已，他要用种种善巧方便来教化我等众生不要去造业。要讲因果，讲轮回，用种种苦切的语言来讲，造了什么恶就要到什么地狱遭受多少劫的苦果，来教化我等众生。


娑婆众生吃饱不是奔走尘务，就是昏沉睡眠，都是轮回的业 - 大安法师

Summary: 饭食经行者，念食食至，不假安排，食毕钵去，不劳举拭，但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。 这段经文在《无量寿经》 就说得更详细。往生到西方极乐世界之后，由于我们无量劫来在这轮转都有吃饭的习气，所以到了净土之后他还有这个习气，没有断。所以到了中午的时候，他会想到吃饭，就会动一个念头。这个念头一动，马上就出现了种种的七宝钵器，你想要什么钵就会有什么钵，你想吃什么就会有什么样的饭菜，这个色香味俱全，美味


把这「五根」扎下去，如救头燃，如丧考妣 - 大安法师

Summary: 这五根就是信、精、念、定、慧。为什么称为根呢？我们说，一切树木花草它都有根。根有两个意思，一个是能持，就是这个根能够使它已经有的这种枝叶花果能够保持，不失去，这能持。还有一个意思叫能生，这个根呢，它进一步能生出新的枝叶花果。也就表明我们得这个五种我们本有的善法，能够保持住，并且进一步地可以生起新的善法。 那么首先看信根：五根者，信正道及诸助道法，名信根。 这个鸟音说法，面对十方来的所有的往生者，根


念佛就是佛法界现九法界隐 - 大安法师

Summary: 当我们的始觉跟本觉合在一起的时候，我们才知道，原来阿弥陀佛无量光寿全体的就是我们的本觉。所以始觉和本觉是不二的，都是同一的真如自性。众生跟佛也是不二的，他的一念的无量光寿的体性是平等平等的。那么从这里我们要理解，心佛众生等无差别，阿弥陀佛的无量光寿在我们的本觉理性当中，建立这样的一个诠析意识。 阿弥陀佛的体就是无量光寿，也是我们众生的本觉理性，这样我们跟阿弥陀佛同体了。那么同体了以后，我们跟阿弥陀


具此功德，一日乃至七日，即得往生 - 大安法师

Summary: 经文：复有三种众生，当得往生。何等为三。一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。 此段经文正面阐明简别上品上生者的根机，指出堪能奉持相应道法，依佛教言修行者，方可成就上品上生。 从 何等为三 下至 六念 以来，正面阐明受持教法的不同，即有三重法义。一者述明慈心不杀，即谓上品上生


佛慧明净日，除世痴暗冥 - 大安法师

Summary: 佛慧明净日，除世痴暗冥。此二句，名庄严光明功德成就。佛本何故兴此庄严。见有国土，虽复顶背日光，而为愚痴所暗。是故愿言，使我国土所有光明，能除痴暗，入佛智慧，不为无记之事。亦云安乐国土光明，从如来智慧报起，故能除世暗冥。经言，或有佛土，以光明为佛事，即是此也。故言，佛慧明净日，除世痴暗冥。 昙鸾大师《往生论注》 佛慧明净日，除世痴暗冥。这两句是第十种庄严， 庄严光明功德成就


心性寂而常照故为光明 - 大安法师

Summary: 心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故光明无量也。 这是解释阿弥陀佛光明无量。先从阿弥陀佛所证的果上的功德来解释。这里有个批语，叫 一切诸佛之心要 。怎么称为一切诸佛之心要？就是十方三世一切诸佛的心性，都是寂而常照、照而常寂的。寂而常照，就是不变的，寂就是他的不动，不动就是不变的。不变他又能够常随缘。这就是马鸣菩萨讲一心具足二门，心真如门和心生灭门，心真如门就是那个


尽说西方是小乘，小乘原自不相应 - 大安法师

Summary: 尽说西方是小乘，小乘原自不相应 尽说 ，也是有相当一部分人持这个观点，说念佛求生西方净土是小乘法。得出这个观念的人大概是他认为：一个大乘的菩萨行人应该要在娑婆世界生生世世地度众生，你现在只是发愿求生净土，好像是只顾自己的安乐，不去救度众生，是自了汉。他不知道发愿求生净土的人是为了成佛度众生的。 说有大悲心要在世间度众生，这要看具体是哪一类菩萨。如果是已经得无生法忍的菩萨，


往生的正行，就是执持名号 - 大安法师

Summary: 菩提正道名善根，即亲因。种种助道施、戒、禅等名福德，即助缘。声闻、缘觉菩提善根少，人、天有漏，福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！ 这段是第三层次，正面地开示净业行人执持弥陀名号来建立净业的正行。那么这一大段分又两个小层次，第一个层次就是正面开示这个往生净土在行门当中的因果 因行果报，第二层次是重重劝勉


净土法门特点是不经过中阴身的，往生在即时 - 大安法师

Summary: 那么在信愿执持名号当中，有散心念，有定心念。我们就是散乱的心称念佛名，这样的福德善根都是不可称量的。前面蕅益大师解释那个阿鞞跋致，四种不退，四种不退里面，谈到一个毕竟不退，你就是散心称念名号，只要具足信愿，也决定能往生。 散乱心念佛有两种情况：一种情况是具足信愿的散乱心，还有一种就是不具足信愿的散乱心。不具足信愿的散乱心他念佛不能往生，具足信愿的散乱心能往生。所以，散心称名都不可量，更何况我们能够


五逆十恶之人，临终亦得往生 - 大安法师

Summary: 而观经下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。 这里再谈到《观经》。一个是极高的水平，要到西方极乐世界；还有个极低的水平到西方极乐世界的，形成一个鲜明的对比。 《观无量寿经》里面讲下品下生，这些人是造作五逆十恶。那在生命当中他是造恶最重的，杀父、杀母、出佛身血、破和合僧，这样的杀圣人的人，要下阿鼻地狱的人。 临命终时


众生者，即是不生不灭义 - 大安法师

Summary: 次观众生世间清净。此门中分为二别：一者观察阿弥陀如来庄严功德，二者观察彼诸菩萨庄严功德。观察如来庄严功德中有八种，至文当目。 问曰：有论师泛解众生名义，以其轮转三有，受众多生死，故名众生。今名佛菩萨为众生，是义云何？ 答曰：经言： 一法有无量名，一名有无量义。 如以受众多生死故，名为众生者，此是小乘家释三界中众生名义，非大乘家众生名义也。大乘家所言众生者，如《不增不减经》言


无上菩提心，即是愿作佛心 - 大安法师

Summary: 在净土法门如何发菩提心？昙鸾大师在《往生论注》里面，有这么一段话，让我们觉得发菩提心有一个下手之处，而且比较方便。他次第地表述： 此无上菩提心，即是愿作佛心。 修净土法门，念佛一定要有成佛作佛之心，这是很重要的。不要别人问你： 你念佛干什么？ 你搞不清楚： 反正念佛就念佛嘛，我很空虚，我来点充实，得点人天福报，身体健康一点。&rdquo


舍自心污秽的娑婆，取自性清净的极乐 - 大安法师

Summary: 知道这个真心和妄心，我们就了解，原来我们的缘影心之外的极乐世界也恰好正是我的真心，我这个真心就像大海那样不增不减，不垢不净。了解这个真如性海，我们现前一念的心性是何等的广大，无有边际，原来极乐世界、娑婆世界都在我们心内，那就好办了。 都在心内，我欣厌取舍，舍自心污秽的娑婆，取自性清净的极乐；厌离自心污秽的娑婆，欣求自性清净的极乐。它是法尔自然的，也是没有挂碍的，也是具有这种自由选择能够达到的。因为


宫殿诸楼阁，观十方无碍 - 大安法师

Summary: 宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。此四句，名庄严地功德成就。 佛本何故起此庄严？见有国土，嶕（jiāo）峣（y o）峻岭，枯木横岑；岝（zu ）峉（ ）陉（x ng）嶙，莦（xiāo ）茅盈壑。茫茫沧海，为绝目之川；葻葻（l n）广泽，为无踪之所。菩萨见此，兴大悲愿：愿我国土，地平如掌，宫殿楼阁，镜纳一方，的无所


苦乐双忘名极乐，死生俱尽说无生 - 大安法师

Summary: 西方极乐世界为什么又称为 极乐 ？我们一般谈乐，都马上会跟一个苦来对待，透过痛苦我们才知道什么叫乐。生了病的时候，觉得很痛苦；忽然身体健康了，觉得很快乐，在对待的状态当中来体会乐。而且我们这世间的乐是短暂的，乐极会生悲的，苦极又甜来的，苦乐是在变化状态的。所以《阿弥陀经》顺应着众生的这种对待法，就讲极乐世界为什么称为极乐？是 无有众苦，但受诸乐 。这


信此六字洪名，乃一切佛法行门之总持陀罗尼 - 大安法师

Summary: 疏文 举名者，佛有无量德，今但四字名号，足以该之。以弥陀即是全体一心，心包众德，常乐我净，本觉始觉，真如佛性，菩提涅槃，百千万名，皆此一名，摄无不尽。专持者，众生学佛，亦有无量行法，今但持名一法，足以该之，以持名即是持此一心，心该百行，四谛六度，乃至八万四千恒沙微尘一切行门，摄无不尽，故名守约。 莲祖于此疏文开显持名之不可思议功德，直将阿弥陀佛因地建立 以名号度众生 之衷怀


大慈悲心是佛道的正因 - 大安法师

Summary: 正道大慈悲，出世善根生 者，平等大道也。平等道所以名为正道者，平等是诸法体相。以诸法平等，故发心等；发心等，故道等；道等，故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言 正道大慈悲 。慈悲有三缘：一者众生缘，是小悲；二者法缘，是中悲；三者无缘，是大悲。大悲即出世善也。安乐净土从此大悲生故，故谓此大悲为净土之根，故曰 出世善根生 。&md


菩萨布施，等念怨亲 - 大安法师

Summary: 菩萨知道贫穷之人就心怀多怨，所以首先要行财布施，把自己所有的东西都布施给贫穷的人，如果大家要做菩萨，一定要有这种心量。如果一个菩萨看到别人没有饭吃，自己还在很滋润地吃丰盛的宴席，那是不可以的，他是不能下咽的。菩萨的这个财布施，而且是要下心含笑尊重布施，还不能有居高临下的，像 嗟来之食 般布施。 菩萨如果要修布施波罗蜜，布施波罗蜜就是你要修到家的话，首先要怀着我所有东西都要布施出


真为生死来学佛 - 大安法师

Summary: 我们学佛是为什么？是真为生死来学佛。对于佛教徒来说，他面对的，就像 沙门者，学死者也 。沙门，修道的人，就是学这个死字，了解死的无常，超越死。在这个死之上，有一个不死的道，我们要作这桩事情。这是生命当中的一桩大事因缘了。 如果不是真为了生脱死来学佛的话，你来接触佛教，读了很多经论，听了很多开示，都成为戏论了，只是你生活中的一个点缀、一种游戏、一种佐料罢了。看点禅宗机锋转语，


先把这两根摄住，其他四根就不摄自摄 - 大安法师

Summary: 六根中，最难摄的有二根，即意根与耳根。意根容易胡思乱想，耳根常欲听外面的声尘，所以先把这两根摄住，其他四根就不摄自摄了。摄耳根的方法就是自念自听，这就又与观世音菩萨耳根圆通联系在一起了。 观世音菩萨的耳根圆通是反闻闻自性，从 入流亡所 下手修行 入本闻之法性之流，亡掉外面所缘的音声之所。吾人无量劫以来耳根就喜欢听外面的声音，现在则是要旋转倒闻机，反


怕死之心与阿弥陀佛大愿相悖 - 大安法师

Summary: 千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大悲慈，亦无奈不依佛教之众生何。 印光大师《临终三大要》 要了解吾人虽然是在轮回的众生，但是本具真如佛性，本具无量光寿的性德，在这个自性德能方面，与阿弥陀佛、与释迦牟尼佛并没有两样，是平等的。那只是由于烦恼


造河船以济人渡 - 大安法师

Summary: 造河船以济人渡 ，就是建造船来渡人。我们面临着江河湖泊就会愁叹：隔河相望，怎么过去？如果忽然有一条船，能够运载此岸的人到彼岸去，这就是所谓的 绝处逢生 。能够给他人以绝处逢生，那么自己也必定以后会绝处逢生。在江河湖泊，能够以船摆渡他人过去，其功德固然大；那么在生死苦海当中，把人摆渡到解脱的彼岸，这个功德尤其巨大。 从世间的江河湖泊摆渡过去，这样的恩


瞻部洲中多苦事，娑婆界内少闲人 - 大安法师

Summary: 瞻部洲中多苦事 。 瞻部洲 就是南瞻部洲，指我们这个世间 地球，又称为南阎浮提。四大部洲当中，南瞻部洲众生是 多苦事 ，有很多苦难的事情，这也是投生在这一洲的众生的业力所感。 这个五浊恶世苦事很多，天灾人祸很多，一切都意想不到，一切可能都是无法应对。随着众生的业缘，福报越来越差，各种苦事会越来越多，


如何对治自己心量小易瞋怒 - 大安法师

Summary: 问：众生习性难改，我下决心要改，在生活中如何具体有针对性地对治自己的心量小、易瞋怒，如何让自己性格更好一些？ 大安法师答：首先你能够了解自己有烦恼习气，也下决心要改变，这是一个善心。但要付诸行动不容易，冰冻三尺，非一日之寒。你说要改，境界现前，依然如故，碰到冤亲债主现前，无明火又会冒起来。 易瞋怒，这也是因为业缘关系。世间人和人之间，有的一看就生欢喜心，很有亲和力，这是好的因缘；有的一看，就是心里


菩萨法的修行核心 - 大安法师

Summary: 外道相善，乱菩萨法。 昙鸾大师《往生论注》 外道相善，乱菩萨法 。外道就是心外求法的各种宗教；相就是它表现的相状 它的宗旨、它的教义、它给社会呈现的样子，它也属于善的范围。 但善的范围，为什么乱菩萨法？一个大乘菩萨的行人，要深刻地把握一个菩萨修行的法的核心。这个核心是什么？是深知我们轮回的所有的境况的虚幻性，把握它的内在


相好凡夫皆具足 六通无碍异常伦 - 大安法师

Summary: 相好凡夫皆具足 六通无碍异常伦 佛的三十二相、八十随形好，我等凡夫自性也是具足的。是由于阿弥陀佛的法身是以众生界作对境，所以阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中 在我等众生的心想里面有阿弥陀佛的法身、报身和应化身。 是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生 。这段《观经》的经文非常的重要。我等众生具足


末法最后住世一百年的佛经 - 大安法师

Summary: 佛教的法运分三期 正法五百年，像法一千年，末法一万年，所以这种悬记也就是符合着佛陀所说的成住坏空，一切法无常。佛教亦复如是，它的诞生之日，也就意味着有终结之时，就好像一个人生下来，必定有他的死亡之日一样，不可避免。 佛教的流传是要靠众生的善根的，靠众生的信心的。当众生都是业障很重，烦恼很深，贪欲心很大的时候，他就不会有一念的系念三宝的心了，那信心就会消失。当这个信心消失的


何不往生兜率疑 - 大安法师

Summary: 第十，何不往生兜率疑 【注文】 又问：兜率内院近在此界，又有补处菩萨于中说法，亦可上升亲近大士，何须近越此方，远超他土？ 答：西方净土是仗弥陀愿力接引往生，故虽远而易届；兜率内院要赖行人定力方得上升，故虽近而难生。苟无禅定，是无翅欲飞，求升反坠矣。且彼天欲乐，初心尚迷，西域三人可为殷鉴。（《西域记》云：无著、世亲、师子觉兄弟三人，发愿同生兜率见弥勒佛，约以先去上生，必来相报。后师子觉先逝，杳无消息


乃至十念，也包含平时的信愿称名 - 大安法师

Summary: 乃至十念，一定要谈这种深信切愿的人，一定是念很多佛号的，一定是精进办道的，一定是如救头燃的，一定是带着欢喜心去念佛的。先要把这个意思说出来，然后才谈乃至十念。确实众生的业力不同，他生存压力很大，工作很忙，或者是修其他的法门，兼修净土，这些 乃至十念。 而且这个十念不仅仅是谈临终十念了，就是平时你具足信愿称名，也含平时。慈云遵式尊者就以这个为依据，创立了一个 十


不可口是心非 - 大安法师

Summary: 不可口是心非 。 不可 就是禁止，不可以。 口是心非 就是：口上说的一回事，跟你心里想的一回事不一样，心口不一。口头上对人家赞成，心理上是不赞成的。口，主管的是出入，饮食经过口到身体里面去，滋养我们的身体。但语言也是从口里发出去的，既然饮食滋养身体，那语言应该滋养我们的心，所以心口一致才好。不然的话，你内心充满狡诈之心，纯


净土因何独指西，要令心念有归栖 - 大安法师

Summary: 十方无量无边的刹土当中有诸多的净土，为什么就唯独指示西方呢？ 西 就是西方极乐世界。其缘由就有三点。第二句就谈道，要令众生的 心念有归栖 ，就是注重一个点来安立他的心 心志要专一。 《随愿往生经》，普广菩萨曾经代表众生来问释迦牟尼佛，就说十方都有净土，佛为什么偏偏赞叹西方阿弥陀佛的净土，要让大家专念往生呢？佛告普广，说南阎浮


如何处理做义工与念佛修行的关系 - 大安法师

Summary: 问：学佛人如果想依教奉行，把念佛排在第一位而无暇参与义工所从事的各项慈善活动。我们应该如何在工作之余，妥善处理好做义工与念佛修行的关系？做义工是不是只在修福报，没有功德？ 大安法师答：净业行人是要福慧双修的。做义工通过布施自己的时间、体力、经验、智慧来利益大众，是积累福德的良佳方式。做义工发心纯正，不求回报，三轮体空，那做义工不仅是有为的福德，也是无为的功德。你以无为的心去做义工，有为的福德就当下


常有吉神拥护 - 大安法师

Summary: 永无恶曜加临，常有吉神拥护 。 这两句是承上面的 诸恶莫作，众善奉行 这两句话而来。由于你 不作诸恶 ，所以才能得到：永远没有 恶曜 ，就是恶星来加临的这种果报。唯有前面 奉行众善 的原因，才感得吉祥的神来拥护的善报。所以 诸恶莫作，众善奉行 是&ldq


法灭之时，独留此经住世百年 - 大安法师

Summary: 《无量寿经》中，释尊悬记： 当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。 当来之世是指佛灭度之后的世纪，经过正法一千年、像法一千年和末法一万年三个时期之后，佛经最终将会在地球上消失。先是《首楞严经》和《般舟三昧经》，随后十二部经典次第渐灭，伊时佛经经卷自然没有文字，比丘身上披的袈裟也自然变白，这些都是法灭之相。 一切经法灭尽


如何供养才如法 - 大安法师

Summary: 一切供养中，法供养为最。 包括你到他方世界去供养净土的佛和秽土的佛，虽然是种种的财物性的供养，但是你平等心现前，这些财供养也就变成了法供养的一个组成部分。如果从菩萨的因地修行来看，一切供养中法供养为最，《普贤行愿品》把法供养又分解为七种。 首先要 如说修行供养 。你供养佛，其实佛还要你这些香华、音乐、宝盖吗？其实佛都是无我的，一切供养是为了利益这些


要把这件事当做日常穿衣吃饭来对待 - 大安法师

Summary: 持志久远。这也是针对我们有些修行人：开始发心大，中途可能就会懈怠 一曝十寒。修行一定要发长远心，所以觉明妙行菩萨就开示陈定耑： 你父子俩能奉行教诲，来专修念佛往生一法，这是极为难得的一桩事情。 百千万劫难以遭遇。 但是走上了念佛这条道路，一定要持志久远。 就是保持这种修道的志向一定要长久，不能中途后悔，退转。 在无量劫的轮回


去去莫愁途路远，不劳弹指见空王 - 大安法师

Summary: 省庵大师悲心切切，劝勉我们 去去莫愁途路远 。 去去 ，就是赶紧去啊，赶紧离开这个地方，赶紧前往自己的故乡啊！但是一般人很担心：叫我去，我也想去，但太远了！十万亿个三千大千世界，路途这么远，我怎么去呢？也确实靠我们自己的力量，两眼一抹黑，往哪里去呢？ 现在就是到最近的火星、木星，我们都搞不清方向，还要到这个三界之外的，距离娑婆世界十万亿个三千大千世界


好色之士，后世每堕女身，何以故 - 大安法师

Summary: 好色之士，后世每堕女身，何以故？ 周安士《欲海回狂》 这是 好色每堕女身疑 ，这是跟一个人的心性的习性相关的。 好色 就是好女色，看到个美女过来，眼睛睁得很大，然后就跟到后面，想方设法跟她接近。然后，回来还是念念不忘，做梦都是梦到那个美女，好色。为什么后世这种好色的人他会变成女人？是什么原因呢？ 好色就是他的邪淫的心很重，邪


但期自度，不欲度人，如是发心，名之为小 - 大安法师

Summary: 观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。 省庵大师《劝发菩提心文》 什么叫 小心 呢？小乘的发心。 观三界如牢狱 ，声闻道的这些行人，也有相当的出离三界，解脱的渴望，他用他的智慧能够清醒地知道三界 这个三界就是指欲界、色界、无色界 就是牢狱。牢狱


为了让你拜，我来做点怪 - 大安法师

Summary: 问：有一些同修讲，广东某一寺院有某法师讲自己随时可以往返西方极乐世界，并可以带居士去，又带回娑婆世界，又说可以喝八功德水，等等，请问法师，是否真有其事？ 大安法师答：可以很负责地说，绝对是胡说八道，不要去听这个。有很多人哪，真是没有自知之明，自己是一个业力凡夫，他都没有去反省自己。怎么可能说，随时可以往返西方极乐世界呢？你有这种本事吗？我们一切人哪，都是靠着弥陀的愿力到西方极乐世界去的，不是说你有


以念佛心入无生忍 - 大安法师

Summary: 【疏文】承上殊因妙果，正由念佛至于一心，则念极而空。无念之念，谓之真念；又念体本空，念实无念，名真念也。生无生者，达生体不可得，则生而不生，不生而生，是名以念佛心入无生忍，如后教起中辩，故知终日念佛，终日念心，炽然往生，寂然无往矣。 这段疏文是对上面文句甚深法义之诠释。承接第二重法义所标举的持名之殊因，契入念佛三昧之妙果，正显信愿称名至极圆顿、最易成就之特质。 一则从修德层面说。以我具佛之心，念我


生死是幻相，要用信愿念佛来了断 - 大安法师

Summary: 实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普渡众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。 《临终三大要》 对这个死亡，智慧去观照它的本质。实在来说，也是一个假名，生和死是一个幻相，是不真实的。我们被死亡的幻相所迷惑，所恐惧。要知道，我们的业报身


凡夫能去极乐全靠这句万德洪名 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭；如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎？ 《临终三大要》 名号功德不可思议。业力凡夫为什么能往生？是借助着万德洪名的这个方便中第一方便。阿弥陀佛的名号不是一般的名号，它凝聚着阿弥陀佛无量劫以来六度万行积功累德的所有的功德，阿弥


助念主事者宜明理，莫以世间俗情贻害病人 - 大安法师

Summary: 若病人将欲断气，宜三班同念。直至气断以后，又复分班念八点钟，然后歇气，以便料理安置等事。当念佛时，不得令亲友来病人前，问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。 《临终三大要》 如果病人在断气的紧要关头，大家要同心协力，三班的人集中起来同念，直到这个


临终助念宜恳切念佛，切不可屡屡探之 - 大安法师

Summary: 又，人之将死，热气自下至上者，为超升相；自上至下者，为堕落相。故有顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。然果大家至诚助念，自可直下往生西方，切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量无边。愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。《临终三大要》 下面就谈到往生的一些超升或堕落的相状。有个偈子叫：顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地


无量宝交络，罗网遍虚空 - 大安法师

Summary: 无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。此四句，名庄严虚空功德成就。佛本何故起此庄严？见有国土，烟云尘雾，蔽障太虚，震烈雨+替（c n）霍，从上而堕，不祥烖（zāi ） 霓，每自空来，忧虑百端，为之毛竖。菩萨见此，兴大悲心：愿我国土，宝网交络，罗遍虚空，铃铎宫商，鸣宣道法，视之无厌，怀道见德。是故言： 无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。