我祈请佛力加持，可为何总碰到不如意事 - 大安法师

Summary: 问：我每天都念佛回向给我妻子，祈请佛力加持工作顺利。可每次机构改革时，她总碰到不如意的事。请法师从佛法和世法的角度加以开示。 大安法师答：首先，我们要知道念佛的目的是什么。念佛是要深刻地观照到这个娑婆世界的苦难，诸佛如来示现在这个世界，就是让我们出离轮回的苦、得到涅槃的乐。所以念佛的目的是要求往生，不是求人天福报！ 如果把念佛只定位在求人天福报的层次上，这种出世间的妙法就成了世间的一种东西了。 念


极乐世界的往生者有重量吗 - 大安法师

Summary: 问：佛经中有描述，极乐世界的地面有落花，诸上善人踩上去会微微下陷。极乐世界诸菩萨的身体与我们娑婆世界众生四大假合之身完全不同，难道他们也是有重量存在的吗？ 大安法师答：这些都是你妄加分别。 经上描述，诸上善人踩在落花上有点下陷，你就说怎么会有重量呢？如果描述踩下去一点都没动，你又说怎么会没有重量，难道他们就像空气一样吗？还是他们有一个人的形体呢？那你的疑问就没完没了。 极乐世界的殊胜情景是超越三界


为什么用恭敬心对待人，他们反而觉得我好欺负 - 大安法师

Summary: 问：请问法师，为什么我用恭敬心对待一些人，他们反而觉得我好欺负呢？ 大安法师答：这个你就不要管别人的态度了，你首先恭敬一切，用孔子的话来说：出门如见大宾。 对人恭敬，但也不要做得过头了。恭敬是礼，但这个礼还有个 节 呀！ 没有 节 不行哪！这个 节 ，就是你在特定的时空、场合当中，知道自己讲什么话、做什么事最恰当，什么样的行为


错过净土，出离无期 - 大安法师

Summary: 生死海深，菩提路远，常常是你还没有断尽见思惑，还没有到达目标，你就命终了，寿命有限。 所以大彻大悟之人，十个人里面有九个人都是这样，没有等到他见思惑断尽，他就命终。命终就有后有。因为见思惑还没尽，他就有中阴身，这样十个人里面九个人就会蹉路，蹉路就是蹉跎的意思，耽搁，耽误事了。 阴境就是中阴身，临命终时中阴身现前，你多生多劫，乃至今生所有的善恶业力的境界一起现前，那在中阴身阶段，就像多少级的台风啊！


《阿弥陀经》与《维摩诘经》的会通 - 大安法师

Summary: 《净名》《法华》等者，此一心持名，得生彼国，即随其心净，则佛土净，是净名义。 《佛说阿弥陀经疏钞》 《净名经》是《维摩诘经》的另一个名字，是以维摩诘居士示疾展开的一部经典。 其第一品就是佛国品，是当时佛对与会的五百童子之一宝积菩萨所说的法。宝积菩萨问佛，一个菩萨怎么修净土，释迦牟尼佛说： 若菩萨欲得净土，当净其心。 你想要获得、庄严一个净土，你的


净土法门应谨防两种误区 - 大安法师

Summary: 目前须谨防两种误区：一是说末法众生是持不了戒的，阿弥陀佛对五逆十恶的罪人都能救，所以我不持戒，也能往生；二是认为净业行人持戒不清净，如果他没有禅定功夫，就不能往生。这两种观点都有偏激。 应知净业行人信愿持名，虽然能仰靠弥陀愿力带业往生，但是仍要尽自己的最大努力去持戒。戒律是佛教的命脉所在，不持戒就不具备佛教徒的资格，尤其是出家人，不持戒就是败坏佛教的幢相。戒律是佛法的最后所系。 持戒能增上往生的品


《阿弥陀经》跟《圆觉经》的会通之处 - 大安法师

Summary: 如经三七日，稽首十方诸佛名字，是《圆觉》义。 《佛说阿弥陀经疏钞》 好，再就是《佛说阿弥陀经》跟《圆觉经》的法义会通之处。 圆 是圆满、周备， 觉 是离开一切分别、妄想的灵明觉照。 圆觉 就是谈我们的佛性、自性。 在《圆觉经》中，圆觉菩萨向佛陀启请，问在佛灭度之后，未来的众生没有悟入圆觉，如何来安居（


万修万人去是有前提的 - 大安法师

Summary: 佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。非万修万人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者，较量其多少也。 印光法师《净土决疑论》 阿弥陀佛就像慈母忆念儿子一样地忆念我等众生，那十


如何做临终开导 - 大安法师

Summary: 临终开导很重要，而临终开导，你也不要太生硬地非得就是照本宣科地念一段，刚才讲，很细的活，你得要了解这个病人的性格，好乐，修行的过程，知道他临终的心理状态，他的障碍在什么地方，他的怀疑在什么地方，怎么让他产生信心，这要跟他交流的。不是翻个书本就那么念一段的，念一段对他可能不对机。 所以，而且我们讲这个助念，一定要遵守这个病人的意愿，他喜欢听什么佛号你就跟他念什么佛号，四字六字都不规定。他愿意听六字跟


菩萨修行六念，把念佛放在第一 - 大安法师

Summary: 如菩萨六念，念佛第一。又云：系念思惟因缘力故，得断烦恼，是《涅槃》义。如佛告父王：汝今当念西方极乐世界阿弥陀佛，常勤精进，当得佛道。 《佛说阿弥陀经疏钞》 《涅槃经》讲，菩萨修行六念 六念 就是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。六念把念佛放在第一。念佛、法、僧前三者是 念他 ，念施、戒、天是&l


十方诸佛都在自己刹土，宣扬赞叹阿弥陀佛名号 - 大安法师

Summary: 仰仗佛力 由通途佛法仗自力之难，我们再来观照净土法门仗佛力往生之胜妙。在一代时教里面，唯有念佛求生净土一法，这个 唯 就是它的独特性、唯一性、不共性，是专门仰仗阿弥陀佛四十八大愿的宏誓愿力。 四十八大愿非常宏大，空间上遍十方一切世界，时间上竖彻过去际、现在际、未来际，对境是九法界众生，非常宏大。是靠着阿弥陀佛因地作法藏菩萨发的甚深誓愿，来坚持他无央数劫的积功累德，建构净土满


这样的时代，罪业众生该如何解脱 - 大安法师

Summary: 在佛的正法的时候，行人的根机都很殊胜，善知识如林。善知识至少是在宗门大彻大悟，在教下大开圆解 具眼善知识。如果他自己没有开眼，他自己都是 盲人 ，那是一盲引众盲。在佛的正法的时候，智慧深、善根厚、烦恼薄，善知识又很多，所以随修任何一法，都可以证道。 这里要注意，什么叫证道？ 不仅仅是开悟。谈证道就是谈断烦恼的问题。开悟还只


念佛有大光明，护念行人不遭魔事 - 大安法师

Summary: 护持多障行人不遭堕落者，末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人，大光明中，不遭魔事，能为护念，直至道场。故知泽图辟怪，宝镜遁妖，正念分明，无能娆者。 《佛说阿弥陀经疏钞》 这是讲念佛一法能够护持业障很多的修行人不至于堕落。这是阿弥陀佛大悲愿力的一个殊妙之处。 阿弥陀佛在因地做法藏菩萨的时候，考察他方世界的修行人，特别是在五浊恶世时修行的人，有种种内外


有禅无净土，十人九蹉路 - 大安法师

Summary: 宋代的很多禅师，比如五祖师戒禅师一转世成为大文宗，就是苏东坡。苏东坡在做杭州太守的时候还经常出入妓院，从这件事情印祖就说这个证果多不容易。 如果按通途教理来说，如果一个修行人能够断见惑得初果须陀洹的话，他尽管要七次往返天上人间，但绝对他不会犯邪淫。因为得初果圣果，他就有道共戒，就是要失命的因缘他也不会犯邪淫。也许他会成家，但不会犯邪淫。这就证明，从这个来看，证明五祖师戒禅师虽然他是一位禅宗了不起的


靠自力到极乐世界去，东南西北怎么辨别 - 大安法师

Summary: 如果靠自力到西方极乐世界去，第一是东南西北怎么辨别，第二，十万亿佛刹之遥远的地方，也有很多很好的地方，说不准会误认。 你看《文昌帝君阴骘文》，实际上在西周的时候，文昌帝君他就闻到了佛法，他的神识也往西方走。走啊走，走到洞庭山的时候，那座山非常的优美，他就被这座山的风景所吸引，就做了这个山的山神了 你看这多危险，就是靠自力去很麻烦。中间在过了四十二亿的刹土，还有一个懈


蕅益大师为何劝人夜礼观音 - 印光大师

Summary: 【原文】 灵峰之劝人夜礼观音，不可死执，便谓定须夜礼。不过以夜静心净，最易见效。 不使人知，亦不可执，乃治好名之念。若不能不令人知，则人知亦有何过。若炫卖自己修持，则便求名闻矣。今人不修法华忏法，何须简察法华三昧修证之相。 凡修一切法门，总以至诚恭敬，求心与道合，心与佛合。不以见胜妙境界为事，即可不堕魔事。若以躁妄心，欲见胜妙境界，其心之冀望，如饥如渴，即堕魔之由。纵令不丧心病狂，亦幸耳。 《复念


关起门念佛非大乘，不能成就吗 - 大安法师

Summary: 问：有人说，关起门念佛非大乘，不能成就。我们是否还要多发心做义工，再配合念佛，然后回向往生西方？ 大安法师答：修净土法门，不要听人说，要听佛说，人都有种种说法。这个关起门来念佛非大乘，不能成就，这个话就说得很模棱两可了。你深信切愿念佛，本身就是大乘，就是佛的第一弟子，在所有的善行当中就是至上的善、第一的善、无与伦比的善，就能够成就往生。 阿弥陀佛的光明遍一切处，你信愿称名，每一声都跟阿弥陀佛感应道


一边念佛还杀蚊子，可以往生吗 - 大安法师

Summary: 问：一边念佛，还有杀蚊子，还可以往生吗？ 大安法师答：这个关系你不要把它作为一种对峙的关系，一边念佛是你有信愿心态念佛求往生的行为。那杀蚊子呢，这是你由于身见比较重，看到蚊子来了，你不愿布施嘛，又有嗔恨之心嘛。蚊子生命又很弱，你以强凌弱，这是你的烦恼习气。 那么正确的做法，一个念佛行人要有趋向佛菩萨的慈悲心。当被蚊子咬的时候，我们就把菩提心发起来，蚊子生命这么微弱，我就布施一点血嘛，它能吸多少血呢


无禅有净土往生的人太多了 - 大安法师

Summary: 在这个世间上，这些无禅有净土往生的人那是太多了。大家看古往今来的往生传，特别是那些愚夫愚妇，他什么都不懂，什么修行也谈不上，就是老老实实念这句阿弥陀佛名号，就得到极大的利益。 这个《印祖文钞》讲一个事，他有一个皈依弟子姓郑，叫郑慧洪，他是属于比较偏远地区的，云南保山县的一个人，他做生意的，来到这个报国寺求皈依，然后他皈依之后也回家乡劝他的父母信佛念佛。 他的父亲是一个隐士，对这个道家的丹道哇，《周


求生净土的心念是否也属贪念 - 大安法师

Summary: 问：求生净土的心念是否也属贪念，请法师慈悲开示。 大安法师答：求生净土的心是不是贪念？求生净土的心是愿，发愿！这个愿跟阿弥陀佛四十八大愿摄受众生往生的愿正好是对应的。这一对应，就如磁吸针，任运地就吸到西方极乐世界去了。 当然我们在凡夫层面，求往生的心，可能一下子还上升不到大菩提心 我往生如何如何普度众生。大概你还会带有点贪念，你看西方极乐世界黄金为地啊，生存又没有压力啊，


这个手在生死深渊里面垂了十劫 - 大安法师

Summary: 古人画《接引图》，我们注意到，特别是唐代和宋代一些《接引图》，一看那个样子，真的是很有宗教情怀。那个往生者坐在那里的时候，观音势至托着大莲华，然后这个众生的神识也好像一个小的样子，那个神识就到莲台来了。 这个情景，观音势至那种盯着这个神识的眼神，阿弥陀佛的盯着的眼神，三个眼光集中在这个众生的神识上，真的感觉到那种目睛不瞬，那非常专注啊，慈悲到极点啊！好像整个法界当中只有这个众生到莲台当中，安立之后


让我们轮转不休受痛苦的就是五欲 - 大安法师

Summary: 无量劫以来我们在五欲六尘打滚，你说对五欲六尘能够通体放下，这是大丈夫气概，不是一般人做得到的。他做不到，虽然也念念佛，也修点行，还是把五欲六尘，享五欲的快乐作为他的目标。 这个五欲一般有两种理解，一种是色声香味触这五种尘境。因为这五种尘境，它不是欲本身，但其中有味道，它能够引发行人的这种占有欲之心，所以从这个意义上来说它也是叫五欲。 那我们的六根追逐六尘，如果把意根放下，就是五根追逐五尘，它是本能


相信了佛的话，就省去开悟见道的难关 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛因地为什么要发愿建立一个超胜十方诸佛的净土？ 就是因为深知靠通途佛法只是一部分众生能够解决生死问题，大部分众生却没有办法，所以就把他们迁移到一个净土去，让他们在那里断烦恼，成佛果。 通途佛法很强调忏悔业障，如果现世的业障还很厚重，想修行是上不了路的；通途佛法很强调断烦恼 断一分烦恼，契一分真性。 净土法门至心执持一声南无阿弥陀佛，就能消八十亿劫生死重罪，念念念佛，


释迦牟尼佛为何要我们专念阿弥陀佛 - 大安法师

Summary: 释迦牟尼佛要我们专念阿弥陀佛，是释迦牟尼佛一代时教千经万论处处指归的。如果要具体地指出它的缘由的话，那可以由三个方面来谈： 第一就是阿弥陀佛有四十八大愿，四十八大愿是他大悲心的结晶，他用愿力光明来摄受众生，众生信愿念佛跟这个愿力光明能够互动，能够感应上，决定能往生。 第二， 就是为什么专念阿弥陀佛呢？是由于十方恒河沙的诸佛，都伸出广长舌相来证明，专念阿弥陀佛的重要性、必要性，它的殊胜，是阿弥陀佛的


五种因缘加持往生者不退转 - 大安法师

Summary: 有人就问，我们都是业力凡夫，具足见惑思惑了，常常起现行，那么怎么能说到了极乐世界就能得到不退转呢？意思就是说有烦恼的众生他一定会退转哪？ 这里还是要分辨，从业力凡夫众生的这个立场来说，他肯定会退转，但是，站在阿弥陀佛的立场来看，只要往生到西方极乐世界，就有五种因缘能够导致往生者不退转。 这五种因缘第一就是阿弥陀佛四十八大愿的力量的摄持。 第二就是阿弥陀佛的光明常常注照，令往生者菩提心有增不退。 第


十念往生者，都是宿世善业强 - 大安法师

Summary: 一切法都是从心想生，临终能够遇善知识，十声往生，这桩事情也不是很容易能够产生的。无始劫以来的善恶业的种子这么多，能够感得临终遇往生善知识，十念成就者，都是宿世的善业强才能感得的。 遇到善知识，临终讲阿弥陀佛的净土法门，你还要相信，相信还要有至诚的愿出来，然后实施信愿念佛之行，这样十念才能成就。 如果无始劫以来你的恶业的种子占主导地位，你所现行的都是恶的境界，善知识是逢不到的。没有善知识这个增上缘为


女孩出家几年后想还俗，还可以有家吗 - 大安法师

Summary: 问：请问如果一个女孩子发心出家了，也许几年以后想还俗，可以吗？有什么说法？她还可以有家吗？ 大安法师答：出家和还俗在佛教里面，都是尊重各人的自由意志。出家没有人逼着你出家，还俗也没有人非得要拖住你的后腿。但这是一个很严肃的问题，很庄严的问题。出家之前你得要考虑清楚。 前天有一个男居士，是吉林的，说要出家。我告诉他，你一定要父母同意，家里同意，自己还要考虑到出家确实很辛苦，古佛青灯，没有娱乐活动。如


应无所住而生其心的「住」应作何理解 - 大安法师

Summary: 问： 应无所住而生其心 中的 住 作何理解？是否可以理解为 无所不住 ？ 生其心 是生妄心，还是生真心、佛心？请开示。 大安法师答：这句话是《金刚经》的一句非常重要的经文了，也许是表达着《金刚经》核心的理念：应无所住而生其心。首先我们要了解《金刚经》的理念是要破执著的。我们的执著一般是我执和法执。 我们


自性无对立，凡夫妄分别 - 大安法师

Summary: 非浊者，云有则不受一尘。非清者，云无则不舍一法。无背者，纵之则无所从去。无向者，迎之则无所从来。言即此灵明湛寂者，不可以清浊向背求也。举清浊向背，意该善恶、圣凡、有无、生灭、增减、一异等。 好，先看这几句。表达这种心性的情形都很难正面给出一个定义，所以常常用一种否定性的语句来表达。 非浊非清 ， 浊 就是 有 的意思，具足一


受菩萨戒的居士，能为儿女求婚姻吗

Summary: ʣڼҾʿΪŮаʮе ΪͨŮɫ 䣿 󰲷ʦ䡷ͨҡڼҡʮʮеЩ涨ֻԳ˵ġ ʮؽе䣬ҪƶڼҾʿֻҪԼȥаס䡣 ʮеʮ £ΪͨŮɫ 䣬ҪԳ˶Եģ˲ȥ¡ ΪڼҾʿΪԼĶŮȥĻ֮Ҳ֮顣ͨ˶ԣд󵱻Ů󵱼ޣһʱɻ飬ǲ˿ԹŮ ڶŮǺʵΣΪĸһ¡ʿΪŮǿԵġ ҪȻ䣬ŮΪ һвУһô ˵ 㲻Ҫҽ䡣&rd


思惟十二光如来的功德 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛这十二光如来的这种功德我们要常常思惟。当我们某种烦恼现前的时候，你就思惟这十二光如来的一种功德，马上就有一种对症下药的妙用。阿弥陀佛光明常照法界，不间断。 如果他方世界众生遇到阿弥陀佛的光明注照，他的贪瞋痴的三毒烦恼就会消灭，他的身心就会柔软，他在光明的注照之下他的信心智慧开发，就会欢喜踊跃，他无劫量以来的净业的种子、善业的种子就会起现行。光明对于善业的种子、净业的种子起串行，把它选择出来


贻误今生净土机缘，未知何世再得人身 - 大安法师

Summary: 我们知道这娑婆世界的剧苦，因因果果的冤家对头碰面，共业、恶业同分所感的情况，知道这些还不赶快求生西方极乐世界，那就太愚痴了，太不应该了，辜负己灵太多了，辜负佛恩太重了！ 这一世耽误了不能往生，那生生世世，就不知道什么时候再能得人身，什么时候再闻净土法门，什么时候再能得到解脱了。三途一报五千劫啊，得人身太难了。所以这里都能体现印祖那种悲悯、劝导的婆心。 我们这个时代的众生，也要认知到自己对这种苦难的


能专念六字大经王，就一切都具足了 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛是法界藏身，西方净土是法界藏土，念一佛就等于念无量无边的佛，往生西方就等于往生无量无边的佛的刹土。所以大家一定要一门深入，专修，不要搞得那么杂。 有很多居士一天到晚定的功课也是很杂，又念这个经，又念那个经，又念那个咒，忙了三个小时都没有念完，没有念完他就很后悔，又一天到晚很紧张，修行很紧张。 其实你能够专念六字大经王就一切具足了，其他的随分随力持念一下。没有时间也没有关系，你专门念佛就好了


一得往生，烦恼恶业就彻底消灭 - 大安法师

Summary: 我们这些带业往生的凡夫，虽然具足烦恼的系缚、通身都是业力，但是如果能够深信、切愿，就能蒙阿弥陀佛慈悲愿力的摄受，带业往生。 一得往生，那么我们今生乃至无量劫以来的烦恼恶业就彻底消灭了。这里用 彻底消灭 四个字，不是慢慢消。为什么能彻底消灭？ 我们说忏悔业障有几种忏法：作相忏、作法忏，最殊胜的是什么？是实相忏。实相的忏法，它就是非常圆顿之机，比喻成千年暗室、一灯照亮--几千年


能够信愿念佛是人中芬陀利华 - 大安法师

Summary: 对西方净土依正庄严，阿弥陀佛的光明、愿力、德行，要有一个很好的认知，要有一个由衷地、踊跃地神往和渴望的心。所以这个愿就是由愿离娑婆、欣求极乐来合成。有这个心态来念佛，才能够跟弥陀的大悲愿力感应道交。 因为阿弥陀佛四十八大愿，每一愿都是要接引我们往生西方极乐世界的。既然要接引的话，你必须要去，他十劫以来都伸着手要拉我们，你得要把手伸出来，你把手缩回去那没办法。你只要伸出手来，阿弥陀佛金色的手臂就把我


遇到冤家对头千万不要生气 - 大安法师

Summary: 我们每个人都有冤家对头，但碰到冤家对头我们千万不要生气啊，为什么？我们想想今生以来曾经讲过多少人的坏话，曾经得罪过多少人。我们已经造了这个因今生已经造了这么多恶因，宿世造的更多恶因，这些冤家对头见面的时候你可不要埋怨人家了，冤家碰面一定相互争的。 最不想看到的人就天天要见面，那你欠了人家钱、原来诽谤过人家，甚至欠了人家的命，甚至感情上欠了感情债，这些东西他肯定要来讨还。那要讨还怎么办呢，一定要跟你


把去世多年的人挂牌超度，能否有效果 - 大安法师

Summary: 问：请问把去世多年的人挂牌超度，能否有效果？能否从恶道度出来？家里人不信佛法，并且教我不要放生。如果我帮他们放生，是否有效果？ 大安法师答：去世多年的家属挂牌超度，有不有效果，这就看我们至诚感通的力量。那么很大程度上不是说我们有什么能力。这是我们通过作法事，我们祈祷佛菩萨来帮我们解决问题。那佛菩萨的力量，它能够贯穿十法界。你感通佛力，佛力慈悲，他就能够把你想超度的人超度出来。是这么一个关系。 家里


净土法门的修行一定要依照圣言量 - 大安法师

Summary: 问：我听元音老人讲，修净土法门行者念南无阿弥陀佛结束后，在回向前，最好加念阿弥陀佛往生心咒、阿弥陀佛一字心咒、往生广咒，各念四十九遍，作为助修，效果很好，能增加念佛功力。至于能否增加念佛功力，敬请慈悲开示。 大安法师答：净土法门的修行方法一定要依照圣言量 净土五经一论。就像蕅益大师所说，净土一法唯佛与佛方能究竟，九法界众生不能靠自己的水平来加以信解。所以无论这个善知识多么


净土道场是否可以不提「禅」字 - 大安法师

Summary: 问：净土道场是否可以不提 禅 字？学人在永宁寺听说压根不能提到这字。那么平时佛前大供斋的时候，也有唱到这样字眼的香赞。学人迷惑了。 大安法师答：怎么可能不提 禅 字呢？禅有什么好害怕的呢？我们学佛不能这么执著呀！ 若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅 ，为什么要拒绝禅呢？我们念佛就是无上深妙禅了。禅为佛心呐！我们念的心比较清净的时候


出家不要操之过急 - 大安法师

Summary: 问：最近我有急迫的念头想出家，但现在我父母还健在，小孩还没有成家，还有公司一大片职工。如现在出家，是否会对父母不孝，对社会及家庭不负责？如不出家，对我的根机及家庭和社会不良的影响，特别是公司要生存，很多业务还靠一些财色的交易，怎么办？请开示。 大安法师答：这个关于出家问题，还是不要那么操之过急。父母健在，你还是要孝顺父母。小孩还在，你得要抚养小孩成人。公司还在，你得要以菩萨心来操办这个公司，让员工


大善人要做大善事，障碍别人实际是障碍自己 - 大安法师

Summary: 存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。 《印祖一函遍复》讲记 存好心、说好话、行好事 ，话很直白，但都是真理。虽然说起来简单，但三岁孩童道得，八十老翁行不得。就是实际上很


念佛法门是可以验证的 - 大安法师

Summary: 我们体会阿弥陀佛的大悲愿力不可思议，吾人的心性功德不可思议，信愿持名之法不可思议，才会显现这个大不可思议的现象。这是真实的存在，用我们的逻辑思维，很难解释，但是确实存在。径中之径又径，还因为念佛法门具有这么一种圆收一切法门，圆超一切法门的胜异方便，就给我们这些业障深重的凡夫众生，带来了很大的挑战。 我们很难相信，从我们自身的烦恼来看，这种怀疑，是根本烦恼之一。到了现在这种怀疑就是变本加厉啊，我们现


念佛一定要「念兹在兹」 - 大安法师

Summary: 若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现。则于现生之中，便能亲证三昧。待至临终，生上上品。可谓极修持之能事也已。 《与徐福贤女士书》 我们很多人念佛，念念佛这个心就会像野马，就往外跑，心很难安立在佛号上。他一安立在佛号上，要么昏沉，要么掉举，要么觉得没意思 你就让他十天百万佛号闭关，都闭不住，非得出来。有时候觉得出来不好意思，他就偷偷地睡懒觉。或者就


以祖师正确的知见做后盾 - 大安法师

Summary: 蕅益大师会特别强调往生的条件： 得生与否全凭信愿之有无，品位高低全由持名之深浅 ，这话说的是非常直截了当，我们看过去也容易明白。而且这些判断、判言都是斩钉截铁的，没有任何含糊的。你能不能往生是看你有没有信愿，你谈持名的功夫的浅深，是决定你往生的品位。 如果有信愿，临终十声乃至一声都能往生。如果你没有信愿，你只是注重持名的功夫，哪怕你持名念佛的功夫到达风吹不入、雨打不透、如银


在家人如何修「日中一食」 - 大安法师

Summary: 问：请问法师，俗家弟子若欲行 日中一食 ，该注意哪些事项？ 大安法师答：这要根据自己的情况而定了。如果你有工作而且工作很繁忙，那你看看身体的条件，倒不要太执著。 一般来说，对于菩萨根基的人，比如《华严经》中是很赞叹 日中一食 的功夫的。 但对于娑婆世界我们这些末法时代的众生而言，内心的妄想杂念太多，事务太忙碌，千万要看自己的情况，不是非得要这样、那样


用求救的心去念佛 - 大安法师

Summary: 大家一定要坚信一点，这个六字洪名阿伽陀药，万病总治。现在有些焦虑的病，抑郁症啊、焦虑症啊、失眠啊，这些问题都能在佛号里面得到解决。 如果对这个阿伽陀药六字洪名的功德不知道，那真是太痛惜了。如果知道六字洪名阿伽陀药的功德，这么样的殊胜而却不修行、不去念，那也是痛惜的。 或者你去修，修得不专心致志，那就更为痛惜了。你要得到这个名号的功德，你一定要专心致志的去念啊！一心一意啊，以一种皈命的心，就是救命的


一生最好是观拜一尊佛像，是这样吗 - 大安法师

Summary: 问：有人讲一生最好是观拜一尊佛像，不要多了，多了怕临终心乱，是不是这样呢？ 大安法师答：这个问题原则上来说，一生观想、礼拜一尊佛像还是可以的，多了确实是心会散乱，本身我们凡夫的心就是比较散乱，如果观想了种种的佛像的话，心力就不能集中。 但也不能机械，比如同是阿弥陀佛佛像，从造像来看也是有差异性的，你不能说哪个好哪个坏，这些佛像是从不同角度，展现佛不同的特点。 有的侧重把阿弥陀佛 慈&r


一信之后，永不再疑 - 大安法师

Summary: 一信之后，更不再疑 。为什么要讨论这个问题？ 一信 ，在无量劫的永不休止的轮回当中，我们从来没有过这一信，这一信极为难得。我们的内心都是充满着无明黑暗，充满着世间的恩恩怨怨、贪瞋痴慢疑，这个一念的信根、信力是出不来的，完全障蔽了。那么忽然在今生，还真是无量劫稀有难逢之一刻了，忽然让我闻到了净土法门，忽然让我产生了一念信心。 这一念信心，肯定你猛然


在这个五浊恶世，唯有念佛才能解脱 - 大安法师

Summary: 宗门教下，纯靠自力来解决生死问题。如果说在晋唐之际，还有这种根机的人，到了末法的时期，就没有这样的人了，万难万难啊！所以这个时代的众生修行，还认为靠自己能够解决生死问题的话，那真的是缺乏太自知之明了。 蕅益大师在《弥陀要解》当中是那样恳切的开示，在这个五浊恶世，唯有念佛才能解脱。如果不念佛不仰靠阿弥陀佛的力量，没有一个人出得生死去啊！ 蕅益大师自己以身示范，他一生是那样精进修行，也无非是到&ldq


净土法门如何理解「色不异空」和「色即是空」 - 大安法师

Summary: 问：请问师父， 色不异空 和 色即是空 的区别是什么？在净土法门如何去理解？ 大安法师答：这是《般若波罗蜜多心经》里面的两句话。 色 是指有形色、质碍之物。眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五尘，以及宇宙间一切物质现象，都属色法。 第一句 色不异空 是从缘起来看，种种色法的缘起是从


阿弥陀佛即本师卢舍那 - 大安法师

Summary: 《华严》以卢舍那佛为教主。此则如清凉云，阿弥陀佛即本师卢舍那故。 《佛说阿弥陀经疏钞》 好，这个玄门我们给出的是 教主法身同 ，用了一个叫 主伴圆明具德门 。当以哪尊佛为主的时候，其他的佛菩萨都为伴，这叫 主伴 。 比如释迦牟尼佛到这个世间，一佛应世，千佛响应，千佛护持。但一千尊佛来护持，怎么护持？示


阿弥陀佛常在西方亦遍十方 - 大安法师

Summary: 《华严》不动寂场，遍周法界，故云，体相如本无差别，无等无量悉周遍。此则如《大本》云，阿弥陀佛常在西方，而亦遍十方故。 《佛说阿弥陀经疏钞》 不动 ，就是指卢舍那佛的报身在菩提树下，或者在华藏世界，或者在极乐世界不动，他的应化身却能够到很多地方去。 这里有一种对应，可能有点牵强，但是好像可以把这个 不动寂场，遍周法界 与&l


极乐世界的空间解脱境界 - 大安法师

Summary: 《华严》一微尘中，具足十方法界，无尽庄严。此则如《大本》云，于宝树中，见十方佛刹，犹如镜像故。 《佛说阿弥陀经疏钞》 这是 一含无量同 。 一 代表狭， 无量 代表广，广和狭可以相入相即。 广 就显示一种空间的解脱境界。 我们一般能理解 广 的空间容纳&


盘中血肉，皆是历劫父母 - 大安法师

Summary: 这里引用《梵网经》的一句话。我们受菩萨戒的人为什么要行放生业，是以慈悲心故，行放生业。行放生业有一个理论依据，是佛眼观照一切众生， 一切男子是我父。 一切男子不仅是人道的男子了，就是动物里面的男子也都是我们的父亲； 一切女人是我母。 不仅人道的女人是我的母亲，畜生道的那些雌性的动物也曾经多生多劫给我们做过母亲呐。我生生世世无不从这些父母来受生的。从


如来子孙，为众所尊 - 大安法师

Summary: 原文： 曼佛世时，其有信受佛经语深，奉行道德，皆是我弟子也；其有甫欲学佛经戒者，皆是我弟子也；其有欲出身去家，舍妻子，绝去财色，欲来作沙门，为佛作比丘者，皆是我子孙。 我世甚难得值，其有愿欲生无量清净佛国者，可得智慧勇猛，为众所尊敬。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后。 《佛说无量清净平等觉经》 译文： 在佛灭度后，如果有能信受佛经甚深义理，奉行道德准则者，都是我的弟子；如


临命终时，阿弥陀佛必定兑现这个愿 - 大安法师

Summary: 念佛人临命终时，注意临命终时，阿弥陀佛发愿都是临命终时来接引，不是说你想什么时候往生就什么时候往生。现在我们看到一些喜欢讲大话的，动不动就说：我想住几年就可以住几年，想今天走就今天走，你有这个水平吗？符合阿弥陀佛发愿吗？ 阿弥陀佛的这个佛法也要随顺世间法，你命中有多少寿命，阿弥陀佛都尊重你命中的寿命，只是发愿临命终时来接引，没有发愿说你什么时候走就什么时候接引。 一定要注意这些关键词，为什么要谈临


说着莲邦雨泪垂，阎浮苦处实堪悲 - 大安法师

Summary: 彻悟大师曾经写过一个偈子，这个偈子前面两句是： 说着莲邦雨泪垂，阎浮苦处实堪悲。世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁。 你看祖师这种宗教的情怀，是非常深厚的。只要说着西方极乐世界，他的眼泪就像雨一样的垂下来，那种感动啊！他是观察到南阎浮提众苦充满了苦趣、恶趣、恶道啊。 我们真的是备受八苦的焦煎，我们往往对自己生存的境况还没有一个清醒的认识，对这种苦难还是没有看得很清楚。生老病死


这是我们修行的第一个心态 - 大安法师

Summary: 信的四种内涵。首先是信我此世界是苦，信我们所处的这个娑婆世界，南阎浮提，就是我们生存的这个世界，它本质上是苦，痛苦。那这句大白话我们是不是我们每个人都这么认知呢？可不一定哦！ 我们这个世界叫娑婆世界，娑婆的特点就是生存在这个世界的众生是很苦，很苦是由于贪瞋痴三毒烦恼所导致的结果，但是他堪忍，他能忍受这种烦恼，他能忍得住这个苦，他不以苦为苦，甚至还以苦为乐，这是这个世间众生的特点。 他对于苦的那种感


极乐世界是虚无缥缈的吗 - 大安法师

Summary: 莫说西方为譬喻，须知名与实相应。譬甜似蜜非无蜜，喻冷如冰却有冰。槐国阿谁招客去，蜃楼何处劝人登？如来大圣成虚妄，谤法愆尤忏未曾？ 省庵大师 省庵大师这首诗，是针对当时诽谤净土法门的一种说法：认为西方极乐世界是比喻、是表法，并没有真实的极乐净土可言。这其实是似是而非、遗毒甚广的说法。 在《阿弥陀经》里面就谈到 二有 的问题： 从是西方过十


弥陀名号就是生死苦海的救生圈 - 大安法师

Summary: 这里特别要知道，靠自力和靠佛力的这种差异。通途法门的特点都要靠自力：持戒得禅定，开智慧破烦恼贼，见惑、思惑一品一品断，直到断尽见思惑出分段生死，断尽尘沙、无明惑出变易生死。这个就像蚂蚁爬高山，要自己去爬，非常之难！ 如果说在晋、唐之际修行人根机猛利，还能靠自力持戒、禅定、断惑证真、了脱生死的话，那到了现在已经没有这样的人了。 莲池大师在明末的时候常常悲伤的感叹： 想找一个初果圣人，不可


为耳聋昏迷痴呆者助念，有功效吗 - 大安法师

Summary: 问：若有耳聋或重听之人，或昏迷，或患老年痴呆症者，在他们的耳边称念阿弥陀佛圣号，助其往生，有功效吗？ 大安法师答：众生业力多种多样，或者六根残疾，或者老年痴呆，这是属于我们业报身的一个范围。 但是，阿弥陀佛的炎王光甚至都能在地狱的深处发生作用，那么，在这些有一点疾病障碍的众生的内心发生作用，又有什么可怀疑的呢？ 所以，你在这些耳聋、重听、老年痴呆症的人面前、耳边称念阿弥陀佛，助其往生决定是有功效的


往生成就四种不退 - 大安法师

Summary: 极乐世界的四土有特别之处，奇妙之处，就是四土也圆融在一土，你只要往生到凡圣同居土，就等于往生到上三土，正因为往生上三土，你才能与诸上善人俱会一处，你就能够圆证三种不退。这三种不退，我们一定要了解了。 一般讲净土有四种不退，他还要加一种毕竟不退，就是你听闻到阿弥陀佛的名号，无论相信不相信，修行不修行，只要一历耳根，永为道种，毕竟、迟早，这个名号的金刚种子出来，让你能够往生，证不退转，这叫毕竟不退了。


十心向往，命终必生极乐国土 - 大安法师

Summary: 又云，十心向往，命终必生彼佛国土，是《宝积》义。 《佛说阿弥陀经疏钞》 下面再跟《大宝积经》会通。《大宝积经》部头很大，一百二十卷，是唐代菩提流支翻译的。但实际上《大宝积经》是会集起来的一部经，不是菩提流支一个人翻译的，是很多人翻译，聚在一起的，从北魏年间就有翻译。《大宝积经》中就有《无量寿经》的一个译本 《无量寿如来会》。 《大宝积经》里面佛告


念佛法门，他力易行，横超生死 - 大安法师

Summary: 凭自力修戒定慧的通途八万四千法门判为难行道。念佛法门是仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力，令吾人带业往生，横超三界，这是易行道。到了末法的时代，想靠自己的力量来修行、来竖出生死，那是万难万难。所以，念佛法门在末法时代实在是非常非常的殊胜。 《净土资粮信愿行》 念佛法门确实是个特别的法门，净土宗的祖师大德们，如龙树菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师都有一个判教：在诸多的法门当中，道业成


净土五经格局的由来 - 大安法师

Summary: 《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《佛说无量寿经》在隋唐之际称为净土三经。然而又出现了净土四经，这是清朝有一位魏承贯居士，又称为魏源，近代中国的启蒙思想家。他晚年学佛，一往情深地修行净土法门。 魏承贯作为一个大文学家，大思想家，他还别具慧眼，他就认为《普贤行愿品》是净土的经典。他表述修净土法门，如果不读《普贤行愿品》的话，那这个教法就属于偏而不圆，所以就把这个《普贤行愿品》添在三经之后成为净土四经。


为什么一梦见保家仙，身体就生病 - 大安法师

Summary: 问：我妈妈信仰佛教几十年了，现在除了住在家里之外，所有的全像和尚一样。请问为什么我妈妈一梦见保家仙，或死去的人，身体就得病，早已经让他们全都超度皈依了，可就是身体还是时好时坏，好的时候非常健康，病时每次都突然，去医院根本查不出病来？谢谢！ 大安法师答：要知道有这个四大的血肉之躯，一定会生病的，生病是常态，不生病是侥幸，所以千万不要以为把身体健康作为学佛的一个依据，连佛示现在这个世间也不能说他是完全


念往生咒可以往生吗 - 大安法师

Summary: 问：念佛没感应，念往生咒有感应，也念惯了，杂念少，可以往生吗？ 大安法师答：这可以啊！往生咒也是念佛呀！它的 南无阿弥多婆夜，多他伽多夜 ，第一句 南无阿弥多婆夜 ，就是 南无阿弥陀佛 名号。然后下面的，都是对阿弥陀佛其他功德的一种念法。 所以念往生咒，念十万遍菩提心芽发，念三十万遍阿弥陀佛常住头顶。你都把阿弥陀佛念到头顶上来


未证无生法忍，浊世度众无有是处 - 大安法师

Summary: 证到无生法忍，你是法身大士，你来这个世间就有宏誓的盔甲，如鹅鸭入水，不受水的这个 它有个保护层哪。如果你没有断见思惑就一到水里去，你就是落汤鸡。 这就是龙树菩萨在《大智度论》里面也讲到，一个证得无生法忍的菩萨，可以到这个世间弘法利生，如果没有证到无生法忍的，在这个世间要弘法利众，无有是处，是不可能的。为什么呢？虽然你有这种出于智慧发的菩提愿，但是由于你没有断见思惑，你就离


极乐世界才是我们的家乡 - 大安法师

Summary: 那这个专摄念佛人 归于净土 。这个归就是归还。这个归给我们传达个消息：我们在三界里面就是匆匆的过客，就是一个流浪的旅舍。 这个归就说明极乐世界才是我们的家乡，才是我们的故园。归，就是要回去，归还。我们是从那里出来的，流浪，现在要回归、回家，这有归的意思。那这归到哪去？归到净土。 这里净土，特别谈到是极乐净土。因为十方法界有无量无边的净土，就像《观经》韦提希夫人要求生无忧恼处


中阴身一现前，累劫的善恶业力也都会现前 - 大安法师

Summary: 阴境若现前，这个阴境，就是中阴身境界一现，就是知道中阴身境是断气，就死后到下一生受生之前的这个阶段，叫中阴身。如果是极善之人和极恶之人他（投生）比较迅速，没有中阴身。 那胎、卵、湿、化四生的轮回都有中阴身。那中阴身各种不同的颜色，它都能表明你到哪一道里面去。如果上到天上去，他就是像箭射孔一样很迅速地过去。如果中阴身要下地狱，他的位置都是头悬在下面，脚在上面头在下面栽下去。 在中阴身阶段没有形质，但


法师念佛时很享受，为何弟子却觉得很难受 - 大安法师

Summary: 问：怎样才算真信切愿？是不是不必身劳形苦的念佛，也可以往生？看到法师念佛时很享受，可是弟子怎么觉得安住在佛号上很难受呀？总是控制不住念头，怎么办呢？ 大安法师答：什么叫 真信切愿 ？一定是从自己的真诚心里面出来的。首先信，要信有极乐世界，有阿弥陀佛，信自己是业障深重，靠自己的力量解决不了轮回问题，于是就坚定地相信，阿弥陀佛四十八大愿一定能救我，出离这个三界火宅，这叫真信。


今生错失净土，六道劫数长远 - 大安法师

Summary: 以今生的修行，总有点戒定的功夫，也信点因果，也努力地修行，但是对念佛法门不能产生信愿持名，求生净土，那你今生的修行感得来生的五欲的福报。你就来生靠着这种福报有钱有势，但是你的无明的业识的心有贪瞋痴，有我执身见。靠着这个有权有势来造恶，造恶当下，临命终时就会堕到地狱里面去。 所以五欲的快乐暂时能够在来生得到，但是堕到地狱的剧烈的痛苦，就永远地在长劫当中经受。下了地狱，那就很难出来，尤其造的是五逆重罪


梦里的境界，是多方面的因素构成的 - 大安法师

Summary: 问：如果梦中出现乌云、狂风，从前方冲击过来，从上空而过，众人惊慌，而心中知道地震前兆，此梦何意？ 大安法师答：这个梦里的境界，是多方面的因素所构成的。或者是我们现实的印记，现世不能满足的愿望在梦中的一种补偿；或者是多生多劫我们业力的种子现前；或者有一种提前预知的功能；或者也有佛菩萨梦中作佛事的这种情形。它都是很复杂的。 所以这个梦中无论出现什么事情，既然是梦，你还要把它看空。惊慌的事情，你不要忘记


往生到极乐世界后，就有三种不退 - 大安法师

Summary: 能够往生到极乐世界就是阿鞞跋致菩萨，阿鞞跋致是不退转的意思。其中就有三种不退：位不退、行不退、念不退。 第一是位不退，虽然自己是一个业力凡夫，但往生到了极乐世界的凡圣同居土，同时又是阿鞞跋致菩萨；说是阿鞞跋致菩萨，但见思惑还没有完全断，只是再也不会退到凡夫位。 所以得到位不退，就能够圆证三不退（位不退、行不退、念不退）。 第二是行不退，就是大乘菩萨行不会退转到二乘位。 第三是念不退，就是念念与一切


临终障碍重重，平时念佛是否白费了呢 - 大安法师

Summary: 问：有同修吃斋念佛多年，一直辛勤为道场服务，然临终却障碍重重，苦似人间地狱。很多的同修对此产生恐惧，退失道心，甚至不敢积极参加道场工作。知对于因果不能断章取义，然如何让同修们重建信心？平时念佛是否白费？所积功德会不会全从口业中漏掉？请开示。 大安法师答：我们讲两天的因果了。你只要是有善因，一定会得善果。但这个善果的表现形态，却是错综复杂的。临终的情况，比如临终有生病，或者横死，我们肉眼看过去好像是


中阴身应跟哪种颜色的光走呢 - 大安法师

Summary: 问：弟子看有些书上说，人死后因为业力的牵引仍然会在六道中轮回，在进入中阴境时，中阴身会看到不同颜色的光，那应该跟哪种颜色的光走呢？ 大安法师答：说明你看了一些中阴救度的书。其实，在这一期生命结束后，大部分人是看不到什么颜色的光的，迷迷糊糊地就被牵引到与各自业力相应的地方去了。如果恶业造得重，那么下地狱如箭飞射，根本都让人反应不过来。 所以，在这里我们先不去讨论是跟什么颜色的光走好，如果你在这个世间


文昌帝君轮回的启示 - 大安法师

Summary: 问：请开示，文昌帝君因慈悲、怜惜妇人，而堕落人道，请问与佛教导众生发慈悲心有矛盾吗？ 大安法师答：文昌帝君是一念仁爱之心，他也曾经修行佛法，想修出离道，但是还缺乏大乘的修般若智慧、功力不够，所以带着这一念怜爱之心就一下子给张家的妇女做了儿子去了，这是一个堕落。通过这个，他给我们一个启发，就是一个人要救度众生，一定要等自身有能力才能度得了众生。 怎么样有能力呢？一定要证得无生法忍，你才能够来的这个世


浪费时间在世间事，那你没有做到至心信乐 - 大安法师

Summary: 临命终时，用这个 至心信乐，欲生我国 来庄严这句名号，乃至十声，乃至最低限度要念十声，那最高限度呢？是越念得多越好，多多益善。所以我们用这个乃 不要以为十八愿，我就是念十声就好了。于是我有多余的时间去喝茶，去摆龙门阵，去摸麻将，去卡拉ok，那你这个都没有做到至心信乐。 至心信乐要我们尽形寿多多念佛，要像善导大师那样的，一天念七万声、十万声佛号，要这


厌离五欲，方能出离轮回 - 大安法师

Summary: 我们业力凡夫无始劫以来，都有一个特点：被这个五欲所缠缚。五欲就是财色名食睡。在这个世间，谁能摆脱财色名食睡呀？ 财，对这个金钱的这种贪恋执著，尤其在这个所谓的市场经济的时代，大家对金钱的执著已经是空前绝后了，为了钱财不择手段。如果有几倍的利润，可以践踏人间的一切道德和法律，可以拼出自己的生命去追求。这是财。 第二是色，男色、女色，色欲，他追求财富的目的实际上就是满足这个色欲。 第三追求知名度，希望


社会困乱之时，正是布施的好时机 - 大安法师

Summary: 印祖第三天开示，重要内容讲得差不多时，就谈了一下当时内蒙一带傅作义将军抗击日伪军的战事。 印祖说： 战争的事情还在激烈地进行，灾祸极惨，我们中国忠勇的战士在那里浴血奋战。在战争当中，老百姓就苦了，或血肉横飞、丧身殒命，或户毁家破、流离失所，无食无衣、饥寒交迫。想到这里就心胆俱碎啊！ 因为早上圆瑛法师跟印祖说了战事的惨烈，请他劝大家发心救济，所以印祖在这里就加以倡导。 印祖


一天至少念多少声佛号才有效果 - 大安法师

Summary: 问：一天至少念多少声佛号才有效果？有效得去妄念？ 大安法师答：这个思路，还是把念佛作为工夫去用。这都错了，将横超法作竖出用了，不是谈工夫还是谈感应啊。我念念呼唤弥陀的救助，阿弥陀佛就在我内心，我在阿弥陀佛的内心，以我在佛心中的众生，念众生心中的佛，感应是当下的，念念欢喜，念念做得生想，哪会天天想到怎么有效果呀？怎么妄想杂念还有呀？总是考虑有没有效果，有没有妄想杂念，你走在这条路上，你就一头雾水。


五戒犯了三戒失去戒体了吗 - 大安法师

Summary: 问：五戒犯了三戒失去戒体了吗？该怎么办？明知这样做是犯戒但还是做了，是业障太深，还是着魔了？ 大安法师答：那真是业障重，也是魔障重。你这个五戒别说犯了三戒，就是犯了一戒都失去戒体，这是一个很严肃的事情。杀盗淫妄这个四性戒，性罪，这个五戒戒体只要犯了其中一戒，都是失去的，就叫断头罪，不通忏悔。头砍下来了，你想把这个头再捡起来安在头上，行吗？能活过来吗？ 断头罪就比喻你犯了四根本戒，就完了，就下地狱了


怎样才能恶业消灭，善根增长菩提不退 - 大安法师

Summary: 问：我有一个佛友诵《地藏经》五六年了，但从未回向给自己的冤亲债主，而是给自己孩子的冤亲债主回向，是否颠倒？我的想法是，他只为自家几个人考虑，没有做到冤亲平等。我是否多管闲事？ 请问怎样才能恶业消灭，善根增长，菩提不退？因为不能做到厌离娑婆，老是被烦恼所转，非常希望大安法师能指点迷津。灭法之时，诸经相续灭尽，只有六字洪名现在虚空。为什么现世不能现于虚空，教人人念佛，种菩提之种？最近一家去烈士陵园扫墓


「唯心净土」不是指妄心，而是指妙真如心 - 大安法师

Summary: 宗门下很多祖师大德常常谈到唯心净土、自性弥陀之理，其中某些人对这句话的理解上出现偏颇，他们认为既然是唯心净土，就不要去求心外的极乐世界了；既然是自性弥陀，就不要去念心外的佛了。 这里他们存在一个概念上的误区 此处的 唯心 不是指生灭心、缘影心、妄心，而是指妙真如心。自性弥陀是我们父母未生前本来面目的妙真如性，当你没有清净心，真如妙心没有显现时，你奢


不要轻易地离开家庭，让家里生烦恼 - 大安法师

Summary: 问：本人已六十多岁，念佛多年，但家人不接受，本人想离家到寺院念佛求往生，家人不同意，这样走如法吗？ 大安法师答：这个念佛行人首先要敦伦尽分，念佛是你个人的宗教信仰，家里同不同意，能管得了你这颗心吗？你想念佛，他不同意，能不让你念佛吗？所以这个应该不会有困难。但是你要离开家庭到寺院去念佛求往生，家里不同意，你就要注意了：不要把家庭关系搞得那么紧张。 作为居士，大部分应该是提倡居家学道，居尘学道，即家


念阿弥陀佛后，还念八十八佛，这是杂修吗 - 大安法师

Summary: 问：感恩师父远道而来为我们讲经开示。我的问题是：善导大师关于正行与杂行，正行五专念，万修万人去，杂行千人修只有二三人往生。我去某些寺院念佛，他念佛完，还八十八佛，这是杂行，往生有望吗？谢谢。 大安法师答：正行和杂行的区别主要是在目标上来分，只要我们发愿一心一意求生西方极乐世界，在修行的内容方面以净土五经为读诵的本子，这个讲五种正行要读诵就读诵净土经典，要观想就观想西方极乐世界依正庄严，要口称就口称


在家居士除了念佛，是否还需要阅读经典 - 大安法师

Summary: 问：年轻的在家居士，除了念佛号，是否应该多阅读经典？弟子学佛不久，能否推荐一些必读的？请开示。 大安法师答：年轻的在家居士念佛号，同时也得读点经典，这叫解行并进。你的信解是要通过闻法、阅经来获得的。阅读经典，其目的是增进我们的正信、我们对法门的理解。这个正信建立之后，就要落实在行持当中。那这个信解叫做由解起行，行起解绝。 你这个念佛的行持是由你的信解来引起的，但是在你念佛的行持出来之后，你的这个解


菩萨戒是尽未来际永为道种 - 大安法师

Summary: 尽未来际 ，不是尽形寿。尽形寿是指声闻戒。 尽未来际，就是在你初发心到圆成佛果，要经过很长的劫数。在这个不断的分段生死的过程中，你受了菩萨戒，这个戒体永远是道种。 这道种还是摩诃衍的道种。摩诃衍的道种，就是透过种子最后起现行。就像一颗种子破土而出，长出树干、枝条、华叶，最终圆成菩提树果，这一切都是由这个种子开始的。 种子是正因佛性，以后能成就五分法身之香 &m


刚念佛不久的人没助念，能往生西方吗 - 大安法师

Summary: 念佛是长是久，各人因缘善根有差异。但无论他念佛时间的长久，只要具足信愿，都能往生。《观无量寿佛经》讲的临命终时，即将要死的时候，遇到善知识跟他讲净土法门，那临命终时遇到净土法门，念佛也能往生，这里不在于他念佛的时间长久问题。 如果他临终预知时至，自己具足信愿称名，他一定能往生。有没有人助念，没有关系，因为往生这个事情是我们念佛人跟阿弥陀之间感应道交的结果，助念是一个善缘，但它起不了决定的作用。 我


如果总担心自己不能往生，是否会真的往生不了 - 大安法师

Summary: 问：《印祖文钞》说 往生全仗信愿真切，若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣！ 。而《大宝集经 如来会》上说： 于自善根不能深信，以此因缘于五百岁住宫殿中，不见佛，不见法，不见菩萨及声闻众 。两者是否冲突？ 大安法师答：这两者并无冲突，印祖在这里的开示是非常重要的。我们往生只要信愿真切，感通佛力，一定能够往生。 你如果总是怀疑：&ldquo


在家居士持戒要持到什么程度 - 大安法师

Summary: 问：请问我们在家居士持戒要到什么程度？ 大安法师答：在家居士持戒，至少要把五戒的前四戒做好，也就是不要去触犯杀、盗、淫、妄这四个根本罪。这是作为居士来说，最起码的行为准则。 不杀生所对应的就是杀人，杀人里面又分上中下，尤其是不能杀圣人，不能杀父母，这是不通忏悔要堕阿鼻地狱的；再就是不能杀人道的众生，这都是根本罪；如果杀畜牲动物等众生，也会结等流罪，未来必有报，因果不虚。 不偷盗戒的持犯跟动机有密切


信忍、悟忍、喜忍 - 大安法师

Summary: 只要仰信佛的知见，把它转为自己的知见，我们也就大悟了。这个悟就叫 信忍 。 如果能相信 我们及他方世界的众生，闻信了净土法门，并发愿愿意去，只要称念 南无阿弥陀佛 名号，都能感通弥陀的大悲愿力，带业往生到西方极乐世界 ，我们就得无生法忍了。 这个无生法忍就是韦提希夫人所得的无生法忍。她就是把佛知见转


一生念佛很精进，为何不能确信自己今生能往生 - 大安法师

Summary: 问：尊敬的大安法师，在您讲的《净土资粮--信愿行》中提到，净土法门往生极乐是活着就能信心决定往生，确信命终后就一定会往生极乐的。我的阿姨修净土法门几十年，很精进，但现在很痛苦，因为正是还没有确信自己临命终后能否能往生，请慈父大安法师开示，我应该怎么开导她？ 大安法师答：你倒是挺恭敬。我是说过，往生极乐这个法门，一定要建立信心，这个信心是对阿弥陀佛的信心。我虽然业障深重，但是阿弥陀佛发愿就是要救我这


现在是念佛者多，往生者少吗 - 大安法师

Summary: 问：请问法师，现在信佛的人大多是以净土为最终的归宿，可是念佛者很多，而往生者却很少，这不是与 万修万人去 的净土法门有所违背吗？ 大安法师答：你这个提问表面上看好像有些尖锐、有点道理，但实际上这里隐含着两个你自己可能难以发现的误区。 第一个误区， 万修万人去 是指在具足 深信切愿 这个基础上，执持名号的人能够 万修


临终时听闻到佛号，就一定不堕三恶道吗 - 大安法师

Summary: 问：《地藏经》中说 现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名，是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道 。而实际上，根据助念现场案例，很多被助念的人堕恶道，即使某些案例判断得不准确，那么是不是所有人，无论什么根机、什么善根的人，只要临终时听闻到佛号，就一定不会堕入三恶道呢？还是说要具足信受之心呢？或是需要具备其它什么样的心态因素？如果要具备，


只要有清净心，念诵外道经典也能往生吗 - 大安法师

Summary: 问：我们听说往生的关键是清净心，只要心清净，哪怕是念《玫瑰经》，念《古兰经》，也能往生。那么请问往生是靠信愿行还是清净心？ 大安法师答：你说是靠什么？我们是怎么读《阿弥陀经》的？怎么读《无量寿经》的？《阿弥陀经》中，当释迦牟尼佛介绍西方极乐依正庄严，就告诉我们要发愿，发愿之后，因为他介绍西方极乐世界依正庄严是让我们产生信心，产生信心要发愿往生，发愿往生，你就若一日到若七日一心不乱去念佛。 《无量寿


切忌用「临终十念」赌往生 - 大安法师

Summary: 有人说，《观经》讲临终十声就都能往生，那我现在就可以该干嘛就干嘛，该放逸就放逸，等到临终再来念佛，是不是可以呢？ 天如惟则禅师对这个话是深恶痛绝，这是绝对不可以的。这个临终十声往生乃是多生多劫的善根的发露，不能抱这个侥幸心理。 净业行人闻到净土法门，就应该当下精进努力，精进念佛，应当思惟：人生在世能有几时啊，生命是石火电光啊，眨眼便过去呀，应该趁这个未病未老之时，抖擞身心，拨弃世事，得一日光景，念


念佛人如何才能坦然面对死亡 - 大安法师

Summary: 问：人要想往生，首先得要不怕死，请开示如何才能坦然面对死亡？ 大安法师答：生和死，你不要把它看得那么对立。对净土法门往生这一点来看，它不存在死的问题，它更着重在生。 因为死的是我们这一期的业报身，业报身是有生有灭的，迟早会灭尽的，是变异的。但我们当下有一个不生不死的妙明真心，这才是我们学佛人所应该关注的。我们持念这句名号，唤醒我们不生不灭的自性，临命终时，阿弥陀佛拿着莲台来接我们，我们的神识坐在莲


念佛之人为什么要吃素呢 - 大安法师

Summary: 印祖在一生的弘法当中，他很痛心地看到这么一个事实，就是很多修行学佛的人，他懂得很多，然而行动上跟不上。所以很多事情都在口头上做活计，空度了一生。佛法，是要实践的，不是在口头上说说而已的，你有一份实践，就能开发一份智慧，对治一种烦恼。 念佛之人要吃长素，为什么要吃长素呢？由于念佛一法是大乘佛法，修菩萨道，圆成佛果。 那么成佛的种子是什么呢？是慈悲心、大慈悲心。 为了慈悲心的培植，要思惟到一切海陆空蜎


不记得前生并不意味着前生不存在 - 大安法师

Summary: 问：法师您好，我是一个愚昧的人，佛说有三世因果，人有前生后世，可是我记不得前生，也看不到后世。我觉得前生和后世对我而言好比另外一个人，我为何要给不相干的人买单？又何苦为不相干的人修苦行呢？ 大安法师答：这大概是很多刚入佛门者所面临的一个问题。初学者对于佛所说的三世因果、六道轮回，有种种的疑虑。 三世因果六道轮回，是佛教理论最坚实的基础，离开这一点，佛教作为一种宗教就失去了它存在的前提，修行也就没有


知天命就是知因果 - 大安法师

Summary: 富贵、贫贱，这种因果是跟你的善恶业力直接关联的，这种报应是如响应声。你对山谷里大喊一声，马上回音就过来了。你大喊声音大点，小喊声音小点，你不喊就没有声音，如响应声；如影随形，你有形体就有影子，你的形体有多长，影子就有多长，这是丝毫不爽的。 所以我们在生命当中，要了解人生的学问，首先要知因果。就是孔子说的 知命 ， 不知命无以为君子 。孔子修行到了五十


极乐世界的见闻获益 - 大安法师

Summary: 《华严》喻药王树，若有见者，眼得清净，乃至耳鼻六根，无不清净。众生见佛，亦复如是。以见圆觉佛，闻普门法，神力乃尔。此则阿弥陀佛道场宝树，见者闻者，六根清净故。 《佛说阿弥陀经疏钞》 这是 见闻获益同 。 见闻获益同 相当于华严 十玄门 的第八门 托事显法生解门 。在事事无碍的法


两位大师持名念佛求生净土 - 大安法师

Summary: 智者大师虽然他是在教下（天台）专攻专修，但对于西方净土是一往情深。他日常生活都不背着西方，都是要面向西方，专称弥陀名号。 临终的时候他就唱《佛说无量寿经》及《佛说无量寿观佛经》的经题，唱完之后他有一个赞叹。这个赞叹还是很符合实际的哦，说明智者大师对净土法门是有很深刻了解的。 他说： 四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生。况戒慧熏修，圣行道力，功不唐捐矣


如何契入佛经和祖师的著作 - 大安法师

Summary: 问：由于弟子根机陋劣，且语文程度也不好，对于义理深奥的经典与祖师们的著作也很难契入，常常就是草草读过而已，再加上现今社会夹杂许多邪知邪见，弟子没有能力辨别哪位才是真正的善知识。请问，面对这样的情况，我们应该怎么办呢？ 大安法师答：这确实是一个比较现实而又严峻的问题。佛经和祖师的著作大多数也都是文言文，或者半白半文的文句。如果以新加坡从小接受的是英文教育，再去读这些古书，可能是有很大的障碍，可能看不


能把娑婆空掉了，才有资格谈极乐是空

Summary: ʵеʲôʵأϸһʿȥѧҽʱҲһ⣺˵һзԿաȻһзԿգǼҲӦǿգ˵һʵа ˵ȷʵһзãӰݣûʵԣҲûʵԣһзԿռǣˮƽ磬ܲܿգ Ҳյˣôʸ̸ǿյġһж㶼ʵУ㳬Ѳˣôһֵȥ̸Ĵڣʱ̬Ϊ˶Щʱ̬桢 Ե𷨣㲻ƻУС㲻СпԲһпԽһз߶Ǳ֤ͳһģУһ硣̸Ψľ⡣ƪӦƪΪ


《阿弥陀经》与《文殊》《般若经》的会通 - 大安法师

Summary: 等者，略举余经。如《文殊》所云，一行三昧。《大品》所云，若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽，是《般若》义。 《佛说阿弥陀经疏钞》 这里举出《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》，这个经里面谈到 一行三昧 ，就是说一真法界是平等一相的，如果能够系缘这个平等一相的法界，专称名号，系心一佛，念念相续，能见过去、未来、现在诸佛，这就称为 一行三昧&rd


由于这个善因，感得九十一劫没有病苦 - 大安法师

Summary: 舍药材以拯疾苦 ，就是修善的一个科目，要布施药材来帮助、拯救那些生病的人，解除他们的痛苦。那么在我们这个地球上一共有一万种树、八千种草、七百四十种杂药、四十三种杂香、一百二十一种珍宝。这些都是可以救济人类的。那这些数量的概述，都不是一般人所能知道的。这是佛的五眼圆明，现量见到的一种情形。 那对于生疾病的人，当务之急给他的帮助就是药材。以这个药来救济人，是布施；以药方来帮助


米面生了虫，应该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：请问法师，米面生了虫，怎么办？扔了浪费，吃了算不算杀生？不得已的情况下杀了生怎么办？ 大安法师答：如果米面万一生了虫子，要妥善处理，尽量用一种护持生命的心理去做，小心翼翼地去做。 不要去杀生，你可以将生了虫的米面晾在外面，虫子它慢慢地可以爬出来，到它应该去的地方去。 杀生是什么？要构成杀生罪它是有四个条件的，第一要起杀心，第二有方便，就是为了达到杀人或者杀生的目的设计种种善巧方便，第三采取了行


善能获五福，恶能感六极 - 大安法师

Summary: 我们常常讲五福临门：第一是长寿，第二是富贵，第三是康宁，第四是攸好德，第五是考终命。那五福里面尤其是 攸好德 ，就是他生来就好乐道德，秉性仁慈。这就是他多生多劫善的串习。善的串习：原来是这样，今生还这样。这就是他的因。 这个因就会导致：他能得长寿；他能富贵；不仅有财富，而且社会地位让人尊重；身体健康，内心安宁 身心康乐；然后到了临终的时候，寿终正寝


极乐世界的17种依报庄严 - 大安法师

Summary: 作为净土法门的修行人，经常会被问到，极乐世界好在哪里？为什么一定要求生西方极乐世界？等诸如此类的问题。 通常大家的回答是：极乐世界严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。纵然以出过辩才天女微妙舌根，称扬赞叹西方净土种种庄严功德，亦不能为之宣说。 上述的回答虽好，但其实对方依然不知道极乐世界到底好在哪里，这个时候就体现出参考答案的重要性了。 古印度天亲菩萨在《往生论》中，将西方极乐世界依正庄严概分为


为什么净土宗特别强调发愿 - 大安法师

Summary: 仗阿弥陀佛慈悲愿力了生死之易，易在什么地方？不一定要定慧的功夫，只要你有深信切愿。从信心下手，以信愿感通阿弥陀佛的大悲愿力，这桩事情确实是法界里面的一桩大秘密。 这就是阿弥陀佛成就的四十八大愿，在法界当中向十方无量无边的微尘数佛刹辐射他的能量场。那么我们这些众生的念头，实际上在整个法界当中都会有一种对应的。在十法界当中，我们的念头总要落在哪个法界，哪个法界就跟我们感应上。感应上了，你老是互动，那一


上根人尚会从迷入迷，更何况中下根人 - 大安法师

Summary: 佛应我们的根机，施设八万四千法门。通途佛法，一个重要的特点，都是要靠自力修行。纵然有些修行人宿世的善根深厚，甚至今生精进勇猛，能够彻悟自心，就是能够大彻大悟，大开圆解，但是不等于了生脱死了。因为了生脱死 离开三界的分段生死，是要断惑的：见惑的八十八使，思惑的八十一品。 如果见思二惑，虽然断了一部分甚至断了大部分，乃至还有少部分没有断尽，三界的生死轮回还是依旧，你没有办法出


发菩提心是大乘修行的必要条件 - 大安法师

Summary: 在这个修行波罗蜜的过程当中，常恒地不忘失菩提心。就是这个菩提心不能有忘失，更不能完全没有。你忘失菩提心修诸善法都为魔业，更何况你没有发菩提心，那修行就更没有什么好的结果了。 所以发菩提心是大乘修行佛法必要条件。所以现在，原来讲受菩萨戒的情况，受菩萨戒不需要其他的前提，他就是有发菩提心的前提。你发菩提心，是菩萨的种性，你就可以受菩萨戒。受菩萨戒就表明你已发菩提心了，你跟未来成佛就接上一个因缘了。 原


坐胎的过程宛如地狱非常痛苦 - 大安法师

Summary: 我们往昔的业力，由于一念阿赖耶识都有贪爱的种子，所以一定会寻找那个父母，作为托身之所。男的就爱女的，女的爱男的，这是天生的烦恼，所以他一定会感召十月怀胎的果报。 你能十月怀胎到人胎里面还算幸运了，说不准一念糊涂就到马胎里面、牛胎里面、羊胎里面、狗胎里面去了，这都是业力的牵引。 这些胎狱，投胎到那个里面。为什么叫胎狱？你坐胎的过程就像地狱，非常痛苦。你在非常狭隘的空间，全身蜷缩在那个地方，周边都是被


极乐世界与华藏世界的关系 - 大安法师

Summary: 在华藏世界海世界种里面有二十重世界，第十三层就包含娑婆世界和西方极乐世界。对照华严十玄门中的主伴圆融具德门，当以华藏世界的任一世界为主时，其他世界就为伴。 西方极乐世界与华藏世界是不二的，你只要见到阿弥陀佛，就等于在华藏世界香水海里面。不能说华藏世界大，西方极乐世界小。华藏世界所有香水海的水，灌不满西方极乐世界一朵莲花。两个法界都不可思议。 清凉国师认为阿弥陀佛就是卢舍那佛，或者就是毗卢遮那佛。不


如何对待寺院里存在的打卦占卜 - 大安法师

Summary: 问：请问法师，对目前一些居士和寺院里存在的打卦占卜、及烧纸钱现象我们应该如何对待？ 大安法师答：要回答这个问题，首先我们要了解一下，寺院存在的功能是什么？寺院是安顿修行人办道的道场。里面有佛宝、有法宝，续佛慧命，住持佛法幢相，成就大家了生脱死的道业，同时也是菩萨道精神的一个载体。 那么，我们由这个功能来反观寺院，符合这样的就是正法的寺院，如果跟这严重相背，那就不是正法的寺院。 占卦、占卜，这些也是


这一辈子若不能往生，后果将会非常悲惨 - 大安法师

Summary: 这是生命当中的一桩大事因缘，我们今生能成办这桩事情，无论我们付出多少的代价，都是值得的。 那么从现在开始，哪怕年轻人，二十岁的年轻人，你用六十年的时间来办这桩事情都是很划算的。六十年的光景你就放弃一切来念这个佛号，成办了往生净土、稳成佛果之事，这六十年跟我们无量劫轮回的时间相比，它都是弹指间，非常短暂的。 更何况我们已经五十、六十、七十岁的人，那更是来日无多了，还能去搞其他的东西吗？还能拿自己的生


念佛时打坐好吗 - 大安法师

Summary: 问：我是初学者，请问念佛时打坐好吗？ 大安法师答：可以。念佛，行走坐卧都能念，尤其要重视经行念。因为我们现代众生心里太浑浊了，往往一打坐容易昏沉，昏沉就念不清楚，听不清楚。所以念佛最好是以经行为主，经行得累了就坐下来，默念或者随息念，还配合拜佛，一边拜佛一边念佛。这样对治昏沉、掉举。 每个人一定要惺惺寂寂，惺惺就是不堕在昏沉里面；寂寂，就是不要在散乱里面，就比较好。念清楚，听清楚，计数清楚，止观并


人身难得而易失，良时易往而难追 - 大安法师

Summary: 四海波涛，孰计别离之泪。 在每一次这样迁徙的生命过程当中，都要经历爱别离的苦，亲爱的人要离别就会流眼泪，在这个轮转过程当中，跟自己亲人离别之泪，把它加起来超过四大海的波涛。 在轮转的过程当中，我们的身体死亡的骨头，把它堆起来超过须弥山： 峨峨积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。 我们死亡的尸体，把它一具一具摆起来，那整个娑婆世界三千大千世界都摆不下


回向给众生，众生能得到利益吗 - 大安法师

Summary: 回施众生得益疑 回向布施给众生，众生真实能得到利益吗？如果众生由于你的回向没有得利益，这也不是虚妄的事情吗？如果能得利益，那就成了我作的善他受益，还有这个道理吗？这就类似于我吃饭他饱了，也没有这个道理呀。这些问话还都有点水平了。 好，看看省庵大师怎么回答。菩萨所修的一切福德，他以同体的心，是要跟众生共享的，这是菩萨的心。虽然在回向的当下还没有真实的利益，但是等到这个菩萨未来成佛的时候，这个众生就能


不要用高僧大德的话，去否定另一位高僧大德的话 - 大安法师

Summary: 问：现在有一种现象，就是拿着一位高僧大德的话去否认另一位高僧大德的话，请问法师如何看待这种现象？ 大安法师答：你这个还是比较抽象，不知道具体是什么话否定另外一种话。总之，高僧大德包括各宗各派的祖师善知识，他们对学人的开示各有不同的时空态、背景以及问话人特殊的根机，所以，都是应机而说，不要死在句下。 那么，最终判断的标准，还就是佛的圣言量。圣言量有的是从中道了义去和盘托出的，也有的是从善巧方便加以施


「随缘」与「攀缘」本质上的不同 - 大安法师

Summary: 问：随缘与攀缘如何解释？ 大安法师答：这两个概念有本质上的不同。 随缘 是具有着佛法智慧的一个名相，就随顺时节因缘去做事。 攀缘 就是有心意识去勉强地、有策划地去攀比，攀上某种机缘来达到自己的目的。 随缘，比如说我们要做一件善事，或者要建一个寺院，或者要去做一个弘法的事情，为什么我们要讲随缘去做？就时节因缘成熟了，就去做，绝对没有任何勉强的东西。 其


极乐世界的人死后又去哪里呢 - 大安法师

Summary: 问：西方世界的人有些也是有生命界限的，那么他们在西方世界死去后又去哪里了呢？ 大安法师答：你这个问题的前提是不存在的，西方极乐世界往生者是没有生命界限的。他是无量寿啊！你难道没有了解四十八大愿吗？无量寿，他就没有生命的界限。但是有时候，是由于他因地有一个发愿：哎呀！我到那儿去就不要无量寿了。因为他方世界众生太苦了，我要帮助他。 这是你的发愿，你只要发这个愿，阿弥陀佛也很慈悲，满你的愿。你可以回到你


参究念佛的利与弊 - 大安法师

Summary: 念佛的方法有多种，比如像观想念佛，观像念佛，实相念佛，持名念佛等等。后来有一位智彻法师，他开创了参究念佛一法，对参究念佛他是具有着对宗门下参究话头的一个接引的方便。对这一点，像莲池大师也曾经有一个赞同的语言。 蕅益大师曾经对这个参究念佛有一个比较深入的讨论。谈禅净双修，参究念佛，可要了解它的利和弊。 蕅益大师是这么评说的，参究念佛一说，它有可能跟禅宗混在一起，就有淆讹之处值得商量。如果对善根深厚的


法布施里面最大的功德 - 大安法师

Summary: 用净土法门来劝勉众生，这是法布施里面最大的，于是功德也是最大的我们谈布施有财施，有法施。 在一切布施里面，法布施为上。你财布施只是解决了众生的一点物质匮乏的问题、饥饿的问题、贫穷的问题。但是你法布施，直接指向了他法身慧命的一种解脱。这种功德远胜于财布施。 如果用世间的善法、用通途的佛法来劝人修行，这可以称为法布施。 那么以净土法门来劝人，他能得到最究竟的利益，当生了生脱死，快速圆成佛果。 所以用净


宁生边地疑城，不去六欲天宫 - 大安法师

Summary: 唐代的道昂法师、慧光法师、寿洪法师，他们确实在修道人里面、在修净业者里面，是我们的榜样啊。一个净业行人对修出离道，对三界六道以及往生净土的情况要有一个广大的知见。 就像古德说的：出家乃大丈夫气概，非帝王将相所能为。出家不仅仅是出两扇门之家，剃个头就叫出家，更重要的是出烦恼之家、出三界之家。在出三界之家的知见上一定体现大丈夫气概，对三界的五欲六尘不感兴趣。 所以祖师大德也开显我们：假饶修到非非想，不


阿弥陀佛也是古佛再来 - 大安法师

Summary: 当释迦牟尼佛在讲了《法华经》之后，稀有难遭，极为殊胜，开权显实，会三归一，一切都授记成佛。当时有很多他方世界的菩萨，在这法华会上发愿要护持这部《法华经》，释迦佛就没有同意。不需要他方世界的菩萨来护持，本土的菩萨就能护持这部《法华经》的流传。这一念，马上从地底下涌出了无量无边的菩萨，都是相好庄严、神通具足，遍满整个的虚空。 当时与会的声闻众就很惊诧： 怎么出现这么多菩萨，这些菩萨是修了多


往生咒源自何处，有何功用 - 大安法师

Summary: 问：往生咒源自何处，有何功用？ 大安法师答：往生咒的来源，是龙树菩萨，他相信念佛法门之后，在《十住毗婆沙论》中判释一代时教，把难行道和易行道判释得非常明晰，而且特别强调，得到阿毗跋致（修）易行道的殊胜。当他对念佛法门产生了信心之后，龙树菩萨有一个晚上，在梦中感得了往生咒。 在天竺国，往生咒也是没有文字上的记载。它是由天竺国的三藏法师口诵过来的，来到中国的古德，有很多都不是带着梵文的梵夹，而是就在大


应该念阿弥陀佛还是观世音菩萨 - 大安法师

Summary: 问：我学佛是因为观世音菩萨示现了一下。我现在应该念阿弥陀佛还是观世音菩萨？ 大安法师答：观世音菩萨跟你示现了一下，是怜悯我们这些浊恶众生难以产生信心。菩萨是应我们产生信心的因缘。所以对这一点，不要以为自已怎么怎么样。 观世音菩萨是西方极乐世界候补佛，西方三圣之一。如果我们念阿弥陀佛，观世音菩萨是非常欢喜的。观世音菩萨他不会有我相、我见。不会说我帮助了你一下，你必须要念我的名号，你不念我的名号，念其


事业的成功与否跟因果有关联性吗 - 大安法师

Summary: 问：我是一名本科应届毕业生，最近一年来，看到身边很多同学考研成绩优秀，拿奖学金，却在复试面试时失败，也有的同学找工作面试失败。这其中有什么因果关联？是不是应该在平时多修些福德，增大成功的把握？ 大安法师答：一个人功名事业的成功与否，确实是有因果的。勤奋努力、考试成绩优秀是一方面，但如果你多生多劫或今生没有种到足够的福因，自然地就难以得到福报之果。诸如很多人创业，有的人成功，有的人折羽，且失败者占多


如何帮助不务正业的人早日回头 - 大安法师

Summary: 问：如何帮助一个有赌博，不务正业的人早日回头？ 大安法师答：不务正业的人很多，都是无明烦恼习气很重。帮助他第一要看，你跟他的因缘，他能不能接受你的帮助。这里面并没有一定的规则，总之你要有颗慈悲心，忍耐心。你跟他劝说，讲道理。如果他不务正业，你是不是可以帮助他建立一个比较好的善业？以这种方式来帮助他。 你首先在物质形态当中帮助他，他对你有感恩的心。然后你再讲善恶因果报应，让他早些走上一个正业、正道，


改命不是靠捷径，而是修善因 - 大安法师

Summary: 他是善心，修的善业，才感得这个善的境界。如果生到非洲，难民，吃饭都没得吃，饥寒交迫，很苦啊。所以同样在人道，同样在一个时空态里面，苦乐是有不同的。这种不同是各各随着他宿世的善恶业所感召过来的。 所以我们在人道，知道是业力所感召的，我们就不要过于的攀比了。人家能买宝马的车，自己骑自行车，你不要心里不平衡。 人家修的善业得财富报，自己没有修布施，那只有自己骑自行车了。骑自行车也没有什么不好，为环保作贡


如何才算初具信愿 - 大安法师

Summary: 问：我是初学者，与净土有缘，听了您的开示后知道了如何修学。目前念佛能摄心，这样是否算初具信愿？ 大安法师答：我们如果阅读了净土宗有关经典，听到一些法师在讲述这个法门，能够发心来执持名号，并且目标指向求生西方极乐世界，具有着厌离娑婆，欣求极乐的心，那么应该说这就初步具备了信愿。 有初具信愿之心，这个人就会念佛，一天至少要念几千声，几万声不等。常常去把净土经典的一些境界来熏习自己，每天的功课一天不落，


怎样对待现代人的离婚问题 - 大安法师

Summary: 问：现代人的婚姻很脆弱，离婚率很高，对小孩的负面影响非常大。我们应该怎样对待这一切？可否请慈悲开示。 大安法师答：这都是陌生的问题。但看有关资料，也确实现在的离婚率是很高了，这是很不吉祥的。 原来我看过报告文学，那是八十年代，叫《阴阳大裂变》。中国在五十年代以来，离婚率都是很低的，可能就是八十年代之后，受西方的一些影响，当然也跟市场经济、人口的流动等等社会因素相关，离婚率很高。确实面临着离婚的家庭


短时间的修行就能把无量劫的轮回解决 - 大安法师

Summary: 净土法门下手的方法又极为容易，你只要念南无阿弥陀佛六字洪名。但是念六字洪名一定要用信愿来庄严。你为什么要念佛？念佛是由于相信极乐世界阿弥陀佛的存在，念佛是为了求往生，往生是为了求作佛，作佛是为了度众生。 所以我们念佛名号，要建立往生成佛度众生的心态。这个心态就是菩提心，而且还不是一般的菩提心，是无上菩提心，大乘的无上菩提心。 净土法门修行方法极为简易，但要建立信愿的背景却比较难。它是难信之法，阿弥


这是难中之难，没有比这更难的了 - 大安法师

Summary: 这是难信法，于难信法要生决定信。《无量寿经》特别讲到，你得人身难，闻大乘佛法难，但是你如果，那固然很难，但是你能闻到这部《无量寿经》，闻到之后还能生起信心、好乐，去受持，这是难中之难，无过此难，在世界上没有比这更难的。 那这个难信怎么办？实际上这里有两条路向可以让我们建立仰信。 第一叫就人立信，这个净土法门是释迦牟尼佛说的，他是一切智人，他是大慈悲之人，他不会说假话，他。是为了救我们的，所以他说的


真实无伪的慈悲心如何生起 - 大安法师

Summary: 问：真实无伪的慈悲心如何生起？因为什么而生起？ 大安法师答：慈悲心是成佛的种子，一般表述为大慈大悲，或者是无缘大慈、同体大悲。能做到真实无伪的程度，实际上是很不容易的。要能真正做到真实无伪的慈悲心，那一定要证到了空性，从空性升华的慈悲心才够得上这样的水平。那么我们凡夫没有证到空性，这个慈悲心只能说是相似的，或者趋向于这样的状态。 这种大慈大悲，不容易生得起来。大慈大悲是一种无我的状态，把一切众生视


净业行人应当远离这十种地方 - 大安法师

Summary: 学净土法门的人，他的本怀是要出离三界的轮回，远离五欲六尘的。所以净土是一个出世间的法，所标心的非常高远、超越，志向非常远大，以成佛作为自己的目标，所以对这样的志向的净业行人来说，就应该舍离一切恶处。恶处就是对修净业出离之法有妨碍的地方，如果不能舍离这些恶处，那就说明厌离娑婆的心还不究竟。 这些恶处可能就是引发我们五欲六尘的这种轮回的地方，这些地方其实对我们的烦恼的心来说，还挺有吸引力。但是对于一个


佛法告诉我们，要这样去对待逆境与业力 - 大安法师

Summary: 人处在这个世间，你是不是非得要追求那么顺利？遭受一点苦难，做事困难重重，不要去拒绝。这就是处世不求无难。你干事不要追求没有困难，如果做事一帆风顺，没有困难，你一定是骄奢的、骄傲的，奢侈的心就会起来。你骄奢的心一起来，你一定会认为我很了不起，我很强大，别人都不如我。 于是要观察，你在这世间成就事业，本身不是由于你的能力有多大，而是你的宿世的因果在这起作用。于是就把这个困难，作为园林、游戏，去对待它。


如何正确运用十念记数法念佛 - 大安法师

Summary: 问：我平时用印光法师讲得念十声的方法记数，但我发现记数时就不能专心口念耳听了，要听得清清楚楚时就记不住念到第几声了，请法师开示正确的方法。 大安法师答：这是需要一个过程的。我们的心口要相应，它是我们心性、念佛一段时间才能够产生效果的。如果现在，当我们念佛的时候，记数就听不清，听清楚就记不得数，这是由于我们心散乱所致。慢慢训练，一定要做到三清：念清楚，听清楚，记数清楚。 这三清一旦把握住，我们妄念就


「净土四信」是每个净业行人的必修课 - 大安法师

Summary: 信娑婆世界是苦 首先是信此世界是苦。信我们所处的这个娑婆世界，南阎浮提，就是我们生存的这个世界，它本质上是苦，是痛苦的。这句大白话是不是每个人都这么认知呢？可不一定哦！我们这个世界叫娑婆世界。娑婆世界的特点就是生存在这个世界的众生是很苦的，而这苦是由于贪瞋痴三毒所导致的。 但是他堪忍，他能忍受这种烦恼，他能忍得住这个苦，他不以苦为苦，甚至还以苦为乐，这就是这个世间众生的特点。 他对于苦的感知很迟钝


如是发心名之为邪，如是发心名之为正 - 大安法师

Summary: 世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。 省庵大师《劝发菩提心文》 心愿的差别之相，在我们业力凡夫层面，真的是千差万别。而且凡夫都有一种作伪的劣根性，表现出来的，跟他的真实的状态，往往有偌大的距离，甚至恰好相反。所以这些，没有明眼善知识


内心总有诅咒别人的念头，是否会障碍往生 - 大安法师

Summary: 问：学人心内有诅咒人的妄念、业障，不论凡圣，对于弥陀佛、观音、势至也有过诅咒他们的念头，不知是否障碍往生？ 大安法师答：你这个人可是业障深重啊，诅咒人，还把佛菩萨都诅咒上了！当你诅咒阿弥陀佛的时候，你会相信他吗？你会知恩他吗？你会感恩他吗？你如果相信阿弥陀佛在无量劫为我们舍去的生命，那个骨头高于须弥山，流出的鲜血多于四大海，你感激涕零都来不及，还会想到要诅咒他吗？ 你诅咒他什么？他耽误了你什么？害


不信净土的人有这四种特点 - 大安法师

Summary: 那怎么样才能信净土法门呢？前面的偈颂谈到多生多劫以来，如果他有清净的戒德 持戒的功德，大家知道佛法非常重视持戒，持戒就像大地能生长一切树木花卉，生长一切善法，这是一个要件。 再就是曾经跟阿弥陀佛结过法缘：有这两个重要的条件，今生遇到净土法门，才能产生信心，才能有谦卑、恭敬、依教奉行的行为。如果这样去修行，就能得弥陀的愿力、光明加被，得到 踊跃大欢喜&rdquo


两悲相感，当下就把我们摄受住了 - 大安法师

Summary: 我们为什么要举行十天百万佛号闭关，有个好处，就是让他在十天当中，你看看你自己。你不闭关，你老看别人。别人都是小人，你是君子。别人都是恶人，你是善人。 当你不看别人看自己的时候，不看不知道，一看吓一跳。我们汹涌的憧憧于胸的念头里面，有几个清净的念头啊？有多少慈悲的念头啊？有几个深信因果的念头啊？有几个敬畏的念头啊？有几个惭愧的念头啊？很少啊！ 偶尔闪过一下，都是像闪电一样的又没有了，马上就是那种贪瞋


如何正确理解和落实「万缘放下」 - 大安法师

Summary: 问：事与理的统一怎么那么难？在家居士的万缘放下真的不容易，有个故事说一个婆婆万缘放下，小孙子掉到井里了，她也不理，这样做对吗？ 大安法师答：完全不对，那不是一般的不对。万缘放下是指什么？是指我们的心里要观照到诸法的空性，不被这个世间的外境来牵挂我们的心，并不是说万缘放下什么事都不干了。这就把理和事搞得格格不入了。 往往理体要靠事相来表达， 佛法在世间不离世间觉 。儒家也讲&


西方极乐世界的依正二报庄严 - 大安法师

Summary: 西方极乐世界的依报是一个全方位的展开，这全方位展开是指西方极乐世界的情景是阿弥陀佛的愿心，也就是实相法性的称性而起。因称性而起，它的内外是没有隔碍的，它是通体透亮的。 所以首先就讲西方净土的地下庄严，比如地面，或琉璃地、黄金地、七宝地，乃至无量众宝为地。这下面的地，不像我们这个世界的地是泥土沙砾，是暗冥的，我们不知道地下是什么。极乐世界的地，它是琉璃地或者黄金地，并且都是透明的。 然后底下又有各种


不要去追求那些怪里怪气的事情 - 大安法师

Summary: 问：我是一位初学佛者，有很多事情都还不懂。现在有很多人在修某某上师的法，听说某某上师是当世的活神仙，只要一炷香，你所求的事情只要真心、诚心，上师都能给你解决。望法师开示，这是真的吗？我们可以修某某上师的法吗？ 大安法师答：首先你是学佛的，常随佛学，这是一个基本的原则。你是三宝弟子，皈依佛，皈依法，皈依僧。僧是僧团，不是哪一个所谓的上师、法师、和尚。你首先把三皈依做好。你三皈依做不好，今天&ldqu


信愿不是很足，这样念佛可以往生吗 - 大安法师

Summary: 问：因为生活在物质世界里，对极乐世界实在是看不到、摸不着，而蕅益大师又说 往生与否，全凭信愿之有无 ，有时真怕不具备条件，心有余悸呀！ 所谓的信愿是指对极乐世界百分之百的存在，想去的信愿？还是指能够执持名号的信愿？如果必须要百分之百相信极乐世界的存在和理论依据才可以往生，那么往生公案中有一则是，有群渔民一生以捕鱼为生，只要一念佛，鱼儿就靠近，这样一生念佛只为了捕鱼，不知道极


闻行《法华经》，往生安养刹 - 大安法师

Summary: 原文： 若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界。阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍。 《妙法莲华经》 译文： 如果释迦如来灭度后，后五百岁中，若有女人，听闻这部《妙法莲华经》，依经所说而起修行，在此娑婆世界业报身命终，就能往生阿弥陀佛安乐


反思我们自己是一个什么样的众生 - 大安法师

Summary: 等到临死的时候，你一生所造的恶业，都到了秋后算账的时候了。这些对生命的反省，是要让我们真实起来，让我们生起惭愧之心，来看看我们现在是一个什么样的众生。 我们如果不了解这些，天天还觉得是一个善人，觉得还蛮好的。我们常常是自欺欺人，不能面对自己，不能严峻的解剖自己。那我们遭遇的这些苦难、人生的种种不如意，都是我们的业缘所导致的。 这种业缘有过去世的，也有今世的。那么今世我们造的业，就以目前我们当下来看


真有极乐世界吗？没有见过无法相信怎么办 - 大安法师

Summary: 世间上没有见过而真实存在的东西太多了。你见过孔子吗？不能由于你没有见过，你就说我不相信他的存在。甚至你的高祖父，你见过吗？所以世界上没有见过的东西，但确实存在的例子太多了。 极乐世界是佛给我们说出来的，佛是一个不打妄语的人， 佛是不妄语者，不异语者，不诳语者。 他有大慈悲心，他劝我们要去持不妄语戒，他自己肯定要把这戒持好。而且佛有不妄语的瑞相：三世不说一句假话，舌头可以舔到


第十八愿--十念皆生我国愿 - 大安法师

Summary: 至心信乐，欲生我国 ，哪怕念十声阿弥陀佛都会令我们往生，往生的条件是非常非常低的，只要你相信，只要你愿意去，就无条件地救助。每天十念法，尽形寿，不中断，也可以往生，也满足了十八愿的条件，尤其对现在社会生活节奏很快、很忙碌的众生非常必要和重要。 再看第十八愿 十念皆生我国愿，号称是四十八大愿的核心愿。 设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生


《观经四帖疏》的不思议缘起 - 大安法师

Summary: 感应道交的特点在善导大师的著作里面及实践中比比皆是，比如我们现在讨论的《观经四帖疏》，他造这部《四帖疏》的心态，首先是一种悲心。 《观经》在刘宋时期，刘宋就是南朝的第一个政权，是刘裕建立的政权。畺良耶舍翻译出来以后，《观经》受到了各宗各派的关注。 于是，各宗各派对《观经》都有注解，但这些注解大部分都是站在通途教理的立场。对净土大不可思议感应道交的特点彰显的不够，对净土的弘扬有不同程度的阻碍作用。


为什么要移民到极乐净土 - 大安法师

Summary: 我们了解净土总要，首先要了解净土是怎么生起来的，秽土是怎么样的缘起。这里的净土是特指阿弥陀佛大愿所建构的净土。十方世界有无量无边的净土，在我们这里谈净土是特指极乐净土。 极乐净土生起的原理，在阿弥陀经、无量寿经里面都有详细的展开。净土是由清净心里生起来的，清净心是从对诸法实相的悟证才能具有的。我们可以回顾一下阿弥陀佛的一个开示。当十方世界的菩萨都到极乐世界去觐见阿弥陀佛，供养阿弥陀佛，闻阿弥陀佛说


为什么有人预知时至要往生却没走 - 大安法师

Summary: 问：有人预知时至要往生，叫来佛友助念，但几次都没走，是不是这里面有偏差呢？ 大安法师答：有些事情没有达到预期的效果，我们一定要从自身找原因。正信正见确实是非常重要的，动不动就向大家宣布，我什么时候往生了，我要表演给大家看了，这些心态都有其他的杂念在里面，自己出问题了。 念佛往生是真诚地面对自己的，解决自己无量劫以来的切身大事，不是向外面去表演的。念佛人要平实。昔慧远大师在念佛禅定中，三次见阿弥陀佛


何为见地？修净土宗没有见地能否往生 - 大安法师

Summary: 问：何为见地？修净土宗没有见地能否往生？在修行整个过程中，如何处理见地、修证、行愿三者的关系？ 大安法师答：净土宗也讲见地的，各宗各派都有见地的问题。见地就是我们的知见所能到达的一个地步。我们对净土法门事理因果的了解所引发的信愿，就是净土宗的见地。 没有这种见地是很难产生信心的，很难生起厌离娑婆欣求极乐的愿心。 如果没有对娑婆世界苦空无常无我的切实了解，对于西方极乐世界在我们一念当中完整具足、是涅


如何在一呼一吸间念佛号 - 大安法师

Summary: 问：请问法师：如何在一呼一吸间来念佛号呢？是一吸诵一句，一呼诵一句吗？ 大安法师答：如果你坐在那里，按呼吸来念佛，当你吸的时候，你就念 阿弥 。呼出的时候就念 陀佛 。 如果你是念六个字的佛号，吸进去时念 南无 ，呼出去时念 阿弥陀佛 ，这样的配合一呼一吸。一呼一吸完成这一句佛号，就可以了。上篇：念念不


身体的疾病是前世因还是今世因呢 - 大安法师

Summary: 问：我以前颠倒生活规律，导致自己得了前列腺结石，按佛法说到底是前世因还是今世因，导致的果报呢？念咒能治疗吗？ 大安法师答：我们这一生的穷通寿夭，这种前因后果是错综复杂的。里面肯定是有前因，但前世的因，在今生能不能现前，跟我们的生活规律、价值观念，行为的业力是相关的。 你原来颠倒生活规律，是不是该休息的时候不休息？该工作的时候，现在很多人，晚上睡得非常晚，过夜生活、娱乐生活，然后白天起得非常晚？喝酒


破了八关斋戒该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：持八关斋戒，但是到下午因特殊因缘破戒了，又没有师父好发露忏悔，我该怎么办？ 大安法师答：你要注意了：如果你有特殊的因缘，不能持的话，你这时候可以舍戒。你随便对一个人说，我八关斋戒不持了，我持不了了，你舍了就没有破戒了。 如果说你带戒去犯的话，那是很不可以的。所以你要明白，佛教的戒律是非常人性化的。一方面鼓励你，为了积累出世的功德，我们要持戒，把持戒作为一个重大的事情。 如果你把持戒看得很重大，


从点滴处注意节俭惜福 - 大安法师

Summary: 我们一定要学会爱惜五谷粮食，浪费粮食是暴殄天物，是最损福报的。即便你是亿万富翁，也没资格去浪费粮食。对于这一点，国人尤其要注意。也许是好客也许是为面子，有些人请客总要点很多菜，实际又吃不了多少，结果最后都浪费了。在外就餐时，如果菜吃不完，就应该打包带回家去继续吃。 现在有些高校大学生，不懂得惜福，经常把饭菜扔掉，馒头吃一半就直接扔到泔水桶。这种行为让人看得很痛心。这么做是不可以的，要爱惜五谷和衣服


阿弥陀佛四十八大愿——诸佛称名赞叹愿 - 大安法师

Summary: 第十七愿 诸佛称名赞叹愿： 设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。 法藏菩萨发这一愿是不是求自己的知名度啊？凡夫众生都有虚荣心，希望大家都知道自己的名字。本身知名度也是一种福报，如果没有治理国家的才能，或者建功立业、守护疆土的才能，或做学问艺术的才能，想得到知名度不是那么容易的。立德立功立言，要有这个能力才能得到知名度，才能够流


出家人转世后能否记得前世的事情 - 大安法师

Summary: 问：如果一个师父能转世的话那么这个师父转世后小的时候对于他前世的事情是不是都知道呢？如果不知道或者只知道一部分，那么其他的为什么就忘记了呢？ 大安法师答：这是涉及到生命轮转的一些事情了。一般来说凡夫众生，他一转世就会把前世的事情全都忘记，所谓 隔阴之迷 、 隔胎之昏 ，除非他是断见思惑的圣人才可以入胎出胎不迷，知道自己的身份来历。 所以一般都不会知道


念佛时常见佛像放光，这个该怎么处理 - 大安法师

Summary: 问：念佛时常见佛像有放光现象怎么处理？ 大安法师答：在这种情况下，一方面可能是我们念佛心比较清净的产物，另一方面也许是佛慈悲加悯。我们开始念佛时信心不够，加持一下，让我们见到佛有放光的情况，增固我们的信心。 在这种情况下，都得要有一个平常心， 不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪 。《楞严经》讲的面对境界要以这个方式。你不要认为自己证到什么圣果了，你这样一讲，可能邪魔就要


仅贪求极乐世界的享受，是否会障碍往生 - 大安法师

Summary: 问：《大宝积经》说， 时一比丘，闻佛赞扬不动如来佛刹功德，心生贪著而白佛言，世尊，我今愿生不动佛刹。佛告比丘，汝之愚迷，岂得生彼。何以故，不以爱著之心而得往生，唯有植诸善本，修诸梵行，得生彼故。 请问 爱著之心 是否障碍往生极乐净土？宝积经文，是权说，还是实说？ 大安法师答：佛宣说过一部《阿閦佛国经》，不动如来即是东方阿閦佛国的教主。在《大宝积经》中


阿弥陀佛四十八大愿——菩萨一生补处愿 - 大安法师

Summary: 最后看第二十二愿 菩萨一生补处愿： 设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。 意思是说，若我成佛的时候，他方微尘佛刹诸菩萨众，生到我的国土，究竟必


念诵《普贤行愿品》能得到五种果报 - 大安法师

Summary: 即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿。此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。 先看这段。这个对长行再来追颂，你闻信，诵《普贤行愿品》能得到五种果报。五种果报第一是增上果，你诵《普贤行愿品》就能够在无量劫的修行过程当中远离恶知识。前面普贤菩萨发愿生生世世要遇到善知识，那相对的就应该要远离恶知识。《涅槃经》表达，一个菩萨摩诃萨，观恶知识就像跟恶象一样


愿罪业悉消灭 - 大安法师

Summary: 我们一生都是为了身见，为了享乐 为了这些东西，一生为他人做嫁衣裳，忙忙碌碌，举心动念、行为造作都是在造恶业。等到临命终时，你一切财富、一切世间的荣华富贵都带不走，但你造作的恶业却是跟着走了。这就很冤枉：这个恶业跟着走 都到三恶道里面去了。所以我们的身、口、意三业，跟这种贪、瞋、痴三毒烦恼相应，就叫染秽 污染，污秽了我们的


最好的忏悔方法是至诚念佛 - 大安法师

Summary: 在忏悔法里面它有作法忏，有取相忏，有实相忏。那么最好的忏悔方法也就是至诚念这句 南无阿弥陀佛 名号了。这一两年来，我们这个百万佛号闭关确实很多同修有很丰富的这方面的体验，他们每次谈体会的时候也都会谈到这一点，我们也参加过几次，也感同身受。 去年我记得有一位比丘，他说他念到第三天的时候，发现所有的房间 房间所有的地方，都充满着蛇，包括他的床上、他的窗


「厚德载物」如何理解 - 大安法师

Summary: 问： 厚德载物 如何理解？ 大安法师答：这句话是出自《周易》里面的坤卦，这个坤卦的象，六爻皆阴。坤表大地，由这个象就想到大地是宽厚的。它载物，一切树木花卉都依大地而生长，一切山河，高山河流都依大地得成立，一切人、物也由大地来得以运载。 载物 中的物包括所有的无情的物与有情的众生的物，大地都是默默地荷载。而且是平等的，不会由于你这个人高贵，坐上华丽的


学佛人要透过这关，不需要去求 - 大安法师

Summary: 这个世间还有 求不得苦 。由于我们有欲望，对外部世界有种种的追求，然而无论我们如何刻苦，如何奋斗，我们终有在某个岗位上不能再获得欲望满足的时候，于是就感觉苦啊。 人的欲望永无止境，当你赚到了十万的时候，看到别人有一百万，就想追求一百万，自己有一百万的时候，人家还有一个亿，当你有一个亿的时候，人家还有三百个亿，当你有三百个亿的时候，觉得自己还没有到排行榜上的前十名呢！ 原来都


哪怕往生边地疑城，也从此与轮回绝缘 - 大安法师

Summary: 我们在这个世间修行是进进退退，一生好不容易修了点功德，但一转世因隔阴之迷然后下辈子造业，我们所有的福德、功德、智慧全都退失了，有时还会退到三恶道里面去。所以这个世间是很难修行的，它就是有退转。到了西方极乐世界所修的功德不会消失 不退转，他的大乘的行持不会退转。 西方极乐世界是大乘菩萨法界，在那里一定是修大乘菩萨道的，就是他的前身是声闻、缘觉 定性


念佛一定是有感应的 - 大安法师

Summary: 念佛一定是有感应的。 感 是我们信愿持名为能感之机， 应 是阿弥陀佛所成就的四十八大愿弥漫在虚空法界的光明、愿力，就在当下。 实际上这种感应你不要把他看得很玄妙，我们当下念这句 南无阿弥陀佛 ，他就应了， 南无阿弥陀佛 ！ 为什么我们念佛会念得心欢喜？由于有欢喜光；为什么能对治我们的贪欲心？因为名号里面


放生是否属于著相 - 大安法师

Summary: 问：放生是否著相？ 大安法师答：持戒，戒律的开遮持犯的建立是从事相上建立，所以尤其是大乘佛法，要以慈悲心为主。慈悲心直接表达，就是要对众生的生命要保护，这就引申到放生问题了。 一切众生都贪生怕死，看重的是自己的生命，所以在这种背景当中，你杀害众生的生命，夺取他最宝贵、最执著的东西，当然你的罪过最重。同时，它贪生怕死，对生命很看重，你去保护、放生，当然功德最大。这是从事相上的善法的因果对应关系来建立


忏悔有这三种方法 - 大安法师

Summary: 忏悔有几种方法，有取相忏，有作法忏，有实相忏。这里谈到的就是在整个法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前诚心忏悔，这是取相忏。 大家看《梵网经》菩萨戒，你犯了十重戒，你就在佛菩萨面前忏悔，一日、七日、半年、一年、三年，你一定要至诚忏悔，取相就是感得瑞相，或见光，或见华，或佛菩萨摩顶。那这个在一切诸佛菩萨众前诚心忏悔，这就是取相忏。 忏悔一定要有至诚心，至诚恳切，衣毛为起，泪流满面，血泪涌出，礼拜如大山崩，你


「香光庄严」是有何含义 - 大安法师

Summary: 问：请法师开示下面一段话的含义：如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。 大安法师答：这是《大势至菩萨念佛圆通章》里面的几句经文。这几句经文把念佛法门的一个奥妙给我们揭示出来了。念佛法门是从佛的果地上起修的，以阿弥陀佛大愿大行所积累的无量的功德，作为我们修行的因心。这无量的功德是透过六字洪名传达给我们的，它产生的直接效应，就是如染香人。 这个香表明是五分法身之香，戒、定、慧、解脱、解脱知见。我们凡夫


诵普贤行愿就能不堕地狱，那因果怎么体现呢 - 大安法师

Summary: 往昔由无智慧力，所造极恶五无间， 诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。 族姓种类及容色，相好智慧咸圆满， 诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。 速诣菩提大树王，坐已降服诸魔众， 成等正觉转法轮，普利一切诸含识。 这是颂离烦恼之果。我等众生，由于往昔无量劫没有智慧力，就是无明，黑暗，愚痴，颠倒，这是没有智慧力所致，所以就由贪瞋痴鼓动身口意，造作了极恶的罪行。果报就要到阿鼻地狱里面去。那只要诵这个普贤大愿王，


极乐世界是人们在困苦中对美好生活的一种向往吗 - 大安法师

Summary: 问：西方极乐的金碧辉煌和不轮回，是不是2000多年前人们在困苦生活中对美好生活的一种向往呢？还是对世人的一种诱惑以达到让人们信佛的目的呢？ 大安法师答：这位同修提出这个问题，大概是看世间学者们的书看得比较多了。西方极乐世界，它是金碧辉煌，因为它是黄金为地，乃至无量的珍宝为地。一切宝池、宝树、宫殿楼阁，都是珍宝合成的，都能放光，光中有色。西方极乐世界是法性的报土，无衰无变，不是在三界六道里面，所以永


正门西方极乐，门余八万四千 - 大安法师

Summary: 大家要知道，门余八万四千，渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。门余，八万四千法门代表通途的法门，通途法门称为门余，这个门余就是正门之余，正门之外的，于是净土法门就叫正门，八万四千法门就叫门余。那这样表述可能有人就会质疑，这种解释有根据吗？ 我们可以引证一下善导大师在《转经行道愿往生净土法事赞》里面有这么一个偈子： 惭愧释迦诸佛恩，标心为说西方乐，欲使齐归入正门，正门即是弥陀界，究竟解脱断


在名号中化解我们凡夫的心 - 大安法师

Summary: 因果轮回是正知正见，如果拨无因果就是大邪见。所以我们要反过来，要修十善业，于是我们自己 吾日三省吾身 ，我们来反省一下自己，我一天到晚是些什么念头？在这十法界里面，刚才一步一步讲哪个法界是什么内容，这都是科目清楚的。 我跟哪个法界相应，我每个念头跟哪个法界多，跟哪个法界的猛，那未来下一辈子到哪里去，来安身立命，你不需要去问人，自己通过自省，就能了了清楚，还要去求神问卦吗？不


往生净土后为什么能得到不退转 - 大安法师

Summary: 无论是什么样的功夫浅深，只要信愿持名感通弥陀愿力成就，身后决定往生西方极乐世界。只要往生到西方极乐世界，就永远不会退转，这是非常重要的。所以无论带业往生的凡夫，一到西方极乐世界去都是阿鞞跋致。 阿鞞跋致一般我们讲是三不退：第一是位不退，进入圣位不再堕到凡夫位。 第二是行不退，就是你修大乘的行，大乘菩萨行，不再去修小乘的声闻行、自了汉。 第三是念不退，每个念头都与一切种智相应。一切种智又称为萨婆若，


「淫」是男女间彼此欢喜，怎么会有冤呢 - 大安法师

Summary: 冤业有三：如云人死为羊，羊死为人，死死生生，递相吞啖，此名杀冤；汝负我命，我还汝债，经百千劫，常在生死，此名盗冤；汝爱我心，我怜汝色，经百千劫，常在缠缚，此名淫冤。（问：淫则彼此无怨，何亦名冤？答：杀盗二业，名为怒冤，淫名喜冤。喜怒俱冤，无非是业。众生颠倒，以怨为亲，良由于此。） 愿文中所谈的「冤业」有三种类型：一是杀冤，杀业所造成的冤仇。比如，人为了吃肉去杀生，今生杀羊吃羊肉，那人死后就变成羊，


念一佛就等于念十方佛 - 大安法师

Summary: 念一尊佛就等于念十方三世一切佛，何以故呢？一切诸佛所证得的法身是一个法身。所以当我们念一佛的时候，就等于念到了十方诸佛，一佛具足一切佛，主伴圆融。 就好像我们在千江水里都能看到月影，而月亮并不是有很多的月亮，它在空中就是一轮月亮，一轮月亮千江有水千江现，它现出的几千个月亮就是一个月亮。所以一月亮的影子就是一切月亮的影子，一切月亮的影子就是一月亮的影子。所以念阿弥陀佛就是念十方诸佛，往生西方净土就是


大安法师：我能够学佛的因缘也是由于生病 - 大安法师

Summary: 疾病由来是药方，深知生死是无常。重刑受过悲牢狱，剧苦尝来厌革囊。念念弥陀休背觉，心心极乐愿还乡。何时得受清虚体，寿极河沙不可量。（病） 省庵大师《劝修净土诗》 生病的时候才会让我们能够反省自己的一生，才会重新的去思惟人生的价值。八苦为师，疾病摆在第一。 本人看到这首诗也深有感触，我能够学佛的因缘也是由于生病。生病才让我知道了人生的价值在什么地方。那个病可不是一般的病，当然


念地藏观音圣号和念弥陀名号有什么区别 - 大安法师

Summary: 问：念地藏菩萨、观世音菩萨、阿弥陀佛名号有什么区别？ 大安法师答：念地藏菩萨名号功德，大家可看看《地藏菩萨本愿经》。念观世音菩萨的名号功德，看一下《普门品》，念阿弥陀佛名号功德，我们从净土三经就能了知。相对于一类有缘的众生来看，念这些菩萨的名号也是有功德的，念观世音菩萨的名号也是可以往生到西方极乐世界。 然而我们在这里应该要了解，念阿弥陀佛名号的功德最圆满、最究竟。大乘佛法讲一即一切，只要念南无阿


由于不听闻此法，有一亿菩萨退转菩提 - 大安法师

Summary: 【原文】 阿逸多①！如是等类大威德者，能生广大佛法异门。由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。阿逸多！佛出世难；离八难②身，亦为难得。诸佛如来无上之法，十力③无畏④无碍无著甚深之法，及波罗蜜⑤等菩萨之法，能说法人，亦难开示。 阿逸多！善说法人，非易可遇，坚固深信，时亦难遭，是故我今如理宣说。汝等修习，应如教住。汝阿逸多，我以此法门及诸佛法，嘱累于汝。汝当修行，无令灭没。如是广大微妙


观男女二根极其污秽，才能破除淫欲之魔 - 大安法师

Summary: 现代人把这个婚外恋，还认为是一个很浪漫、很时尚、很现代的生活方式。不了解这里面造作的罪业有多深重，对自己、对家庭以及对自己后世的严重后果，都不了解。所以我们要有时间的话，讲一讲《欲海回狂》。那么这本书很多的内容引用了佛典，揭示 不净 。这两个字，作为这本书的 宗旨 。 为什么邪淫这么盛行？就是觉得对方很 美 ，控制不了。殊不知


诵经时身体发热是怎么回事 - 大安法师

Summary: 问：我在诵经时，身体发热是怎么回事？ 大安法师答：这是一个好现象，是由于我们诵经念佛的时候，心很清净，而引发的一种正常的身体生理反应。这是什么原理呢？我们的身体是由众多的细胞构成的，那么这些细胞都有正负极，当它们的正负极在互相接触的时候就激活了能量。 但在很多情况下，由于我们不正常的念头，使细胞的功能处在抑制状态。现在我们通过诵经，由于恭敬心上来了，恳切心上来了，心比较宁静。透过诵经和念佛的功德，


为何不念本师释迦牟尼佛 - 大安法师

Summary: 问：怎么不念本师释迦牟尼佛？念佛是念佛的什么？ 大安法师答：本师释迦牟尼佛在千经万论中都劝我们念南无阿弥陀佛，没有劝我们念南无本师释迦牟尼佛。所以学佛，要听话。释迦佛让我们念什么，我们就念什么。 释迦牟尼佛亲证到法界当中有一尊光中极尊、佛中之王的阿弥陀佛。他代表着十方三世诸佛的大悲心、大威神愿力、大智慧善巧，能够最大限度的利益九法界众生。所以一切诸佛也都以无我的空性，把阿弥陀佛推到前台，自己隐在后


出家人对父母的孝 - 大安法师

Summary: 古往今来多少出家的人，他们对父母的那种孝，那是刻骨铭心哪。唐代有一个子邻法师，由于他出家三年，他的母亲去世了，他回到家之后，就在自己的母亲的坟墓上痛哭啊，都出血呀。就到那个五岳庙，在那里诵经，一定要知道他母亲生到哪个地方。 这个五岳神就指点他到阿育王寺拜佛舍利，就能知道自己的母亲生在什么地方。这个子邻法师就到阿育王寺拜舍利塔，一直拜，拜到四万拜的时候，他的母亲出现了。他的母亲说，由于你拜塔，把我超


修净土法门不要自卑 - 大安法师

Summary: 有些人总觉得修念佛法门，似乎有点低人一等。你看人家参禅，那是上根利器能参的；人家教下，深入经藏，修摩诃止观，那也是很了不起的人。 一打坐就是好几个小时，文化程度很高。那自己好像只会念佛，什么都不会，甚至很怯弱地说，我没有办法，看经也看不懂，打坐腿又发软、发酸，干什么都不行，那只能念几句佛，好像是无可奈何的选择。那就是说，你还有怯弱感，还有畏惧感，觉得赶不上人家，不如人，那是自卑。 当你有这种心的时


建立名号来度众生 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛在因地做法藏菩萨的时候，用五大劫的思惟建构西方极乐世界的蓝本，其中有一个需要解决的问题：极乐世界超胜十方的净土，能够令一切众生快速成佛，但要解决一个前提 怎么能让众生能够来得了？因为阿弥陀佛要平等普度九法界众生，一定要找到一个最简单的方法，让所有的众生三根普被，利钝全收，得以往生。 所以这确实是一个很费周章的事情，这不是个简单事情啊。你任何一种方法的施设，哪怕稍微


亲近这十种善友能得利益 - 大安法师

Summary: 那么这八句我们看看，第一句 亲近老成 ，就是亲近善知识。这个 老成 就是指阅历丰富，对世间人情非常练达，道心很坚固的人。那么修行一定要亲近善知识。 亲近善知识有什么好处？就好像你迎着吹过来的风：那个风是从栴檀林吹拂过来，就是香风；如果风吹过来的是一片垃圾地带或者茅坑厕所，它风就是臭风。就好像衣服放在有香味的地方，这个衣服也沾了香味；放在污秽的地方


这样的老实头，就能预知时至自在往生 - 大安法师

Summary: 老实头很可爱，知道自己业障深重，知道自己一钱不值，唯有靠阿弥陀佛才能解决问题。这样的老实头就是一门深入，不三心二意，不脚踏两条船。这样老实，就死尽偷心哪。 就是死尽 还有一种法门比净土法门更高妙的 这个偷心，就深知唯有念佛法门最好，最契我的根机，他就老老实实地去念，这叫老实头。这老实头他生死心切，他就会持戒，他就专志念佛。那这种人如果功夫甚深，他就可以预知时至，自在往生。


谁都可以静坐学佛吗 - 大安法师

Summary: 问：谁都可以静坐学佛吗？ 大安法师答：谁都可以。因为一切众生都有佛性，所以学佛是每个众生的本份事，是你本具的。只要通过佛教给我们的一些方法，把我们的一些障碍拆除，我们当下就是。所以我们要内重己灵，本具佛性，我们要当仁不让 彼亦丈夫我亦尔 。 他已经成佛了，我为什么不能成佛？要有这种自尊自肯。在理性上我们有这种自信：我们本具佛性。然而在事相上我们要


极乐世界的菩萨，在这个世间的示现 - 大安法师

Summary: 极乐世界的菩萨们，来我们这个世间示现的，自古及今应该会是很多。我们天天发愿，我到了极乐世界，我就要回来。那我们如果顺利地往生极乐世界之后，我们也可能会回来的。要么不天天说假话了吗？不能说到了极乐世界，这个地方太好了，地球上太不好了，我不能去，那你就是不能兑现你的本愿了。 我们有很多这样发愿的人，自古以来发愿的人也会很多。他们一批一批往生，可能也一批一批过来。但问题是过来之后，在这个五浊恶世，他可能


破舟救溺理无由，抵死须撑到岸头 - 大安法师

Summary: 净土宗第十一代祖师省庵大师，对于净土的情怀他是这么表达： 破舟救溺理无由，抵死须撑到岸头。等得篙师登陆后，更移新棹入中流。 他为什么要住山，不到人间去？他知道自己要度众生的话，一定要完成一个往生净土的事情。 如果还在这个世间，还是一个凡夫的身分，等于是破舟 一条破船，要到水里面去救淹水的人，那在道理上是靠不住的，因为你的船是破的。那怎么办呢？就得先


身体的细胞是不是也会被教育 - 大安法师

Summary: 问：身体的细胞是不是也会被教育？ 大安法师答：你这问题提得很有意思。你不要小看这个细胞了，它是很不可思议的。我们人的身体是由无数个细胞所构成的，细胞的组织也非常复杂，它有正负极，也能放光。你看现在的克隆，无性繁殖，它往往就是一个细胞通过融合、嫁接能够产生一个胚胎，所以这个细胞包含的信息非常多。 如果从现代的分子生物学的角度看，它的双螺旋桨里的遗传基因里面，包含着个体的全体的信息，也包含着整个种系的


信佛和不信佛在生活道德上有没有差别 - 大安法师

Summary: 问：信佛的人和不信佛的人，在生活和道德实践上，有没有差别？ 大安法师答：信佛和不信佛这两种人，在生活方式和道德实践上肯定会有很大的差异。首先从观念上来说，信佛的人，他能够相信善恶因果报应，相信六道轮回。他一开始相信，就会在内心建立一个止恶防非的道德调控系统。 他已经相信因果了，他知道做坏事就要下地狱，你叫他做坏事他都不敢干。那么那些不信佛的人，他不相信前生后世，他认为人死灯灭，有权不用，过期作废。


修何方便能令念佛念出喜悦 - 大安法师

Summary: 问：修何方便能令念佛有味，入喜悦念佛？ 大安法师答：要把这个佛号念出味道，这不是一件很简单的事情。由于我们业障深重，念佛的开始都是念得很乏味的，不是昏沉就是掉举，如同嚼蜡。 所以一定要坚持信愿，咬定青山不放松，要持之以恒。这样才能透过一些烦恼业障，直入弥陀名号功德摄受，才能够有味。这种有味能够产生惭愧心，产生悲痛心，产生感恩心，产生欢喜心。因此可以用佛号开发我们自性中的一些宗教情怀，性德上的功能。


八关斋戒是对居士所施设的戒法 - 大安法师

Summary: 八关斋戒也是针对居士所施设的一个戒法。是在五戒的基础上，再加上不上高广大床。就是你的床铺不能太高，佛制就是高在一点六尺，正好你的脚可以在地上；也不能太宽，只能容转个身就可以。现在的人越来越享受，睡的那个床都是很高很宽，如果受了八关斋戒，那是不合适的。 再加上不著华鬘、璎珞、香涂身这些，就是这一天要过质朴、简朴的生活，不能梳妆打扮，又抹香，又戴花，又用种种璎珞装饰自己。喜欢梳妆打扮这些都是表达你还有


打坐只观息，不念佛不持咒可以吗 - 大安法师

Summary: 问：我打坐，观察身体内自然气息的运转，但是我不持佛号，不持咒，不随息，行吗？ 大安法师答：不行。你打坐的时候不要观察自己，你一定要观察这句名号，你静坐的时候随着呼吸念这句佛号。如果你离开这句佛号，你靠自己的观力，弄来弄去，说不准会走火入魔。 两个小时前我还接到一个电话，有一个居士说他的儿子很老实，也打坐。但是一打坐，忽然觉得自己有宿命通了，觉得前生他是什么变过来的，搞了一大堆，还要离婚，搞得现在精


愚钝之人如何开智慧 - 大安法师

Summary: 我们想背四十八大愿都很困难。有的人出家多年，背个《楞严咒》，也背不下来。记忆力极差，那理解力就更不要谈，佛经句句都能念得下来，但你跟他讲 应无所住，而生其心 是什么意思？他是懵的。 有人《阿弥陀经》倒背如流，但《阿弥陀经》说什么，你问说什么？ 不懂得 。我们就是属于这么愚钝之人，智慧不能开显。 愚钝就是我们的妄念太多，我们内心有很多的烦恼，它把我们的


有自知之明，回避玄妙之谈，老实念佛 - 大安法师

Summary: 他方世界的菩萨，都尚且渴望往生极乐净土，何况我们这些业力凡夫。我何人哉！我们是什么水平的人？我们是地地道道的罪恶凡夫啊。？ 他方世界的大菩萨都愿意往生，华严会上连普贤菩萨以等觉菩萨的身份都示现往生，还有善财童子与华藏海会四十一位法身大士。这些都是破无明的法身大士，都求往生极乐世界，我们这些业力凡夫还敢不往生？我们的福德智慧修行水平能超过这些菩萨们吗？？ 往生净土一法为什么三根普被？上至等觉菩萨，下


求子女的方法 - 大安法师

Summary: 佛教它的终极关怀是了生脱死，圆成佛道；对世间的这些家亲眷属、功名利禄，都会从般若的层次作如梦如幻、如露如电之观。然而佛法也不离世间法，诸佛菩萨在教化众生的过程当中善巧方便，众生有什么需要，佛教也仍然不排斥。 那么求子女，这是众生一个很重要的需求，尤其在我们中国社会。儒家讲的一句话：不孝有三，无后为大。没有子女后代就失去了传宗接代、祭祀祖先、接续香火的这种可能、延续性，这是一个很严重的问题，所以总是


极乐世界离开了八苦 - 大安法师

Summary: 我们展开的生命是在分段生死当中。你看 分 ， 分 是分限的意思，指寿命而言，我们只是一段时间的寿命。 段 是形段，是我们身量的大小。我们在这样的一个寿命和形段，里面就一定会有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。 那西方极乐世界，你看正好八苦离开了：生苦，我们十月怀胎的胎狱之苦，西方极乐世界没有，它是莲华化生


十方诸佛的功德都在这个名号里面 - 大安法师

Summary: 我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。 这个名是假名。用这个假名，里面要含摄实相的功德、度化众生的善巧方便。这个名里面就有号令天下法界的作用。所以这个名就不是一般的名相音声了，它是一个万德洪名。 万德，就是阿弥陀佛所有的功德都凝聚在这名号里面；那么阿弥陀佛又是法界藏身，阿弥陀佛所有的功德在里面，也就等于十方三世一切诸佛的功德都在这个名号里面：这才叫万德洪名。所以这个洪名就是不可思议的境界


火里莲花，女中丈夫 - 大安法师

Summary: 【女人但当笃修净业，专持佛号。果能都摄六根，净念相继。自然现生亲证念佛三昧，临终往生上品。纵未能亲证三昧，亦得以高预海会，长侍弥陀。由是亲证无生，复本心性。无边教海，皆悉了知。如宝镜当台，万象俱现。然后承佛慈力，及己愿轮，不违安养，回入娑婆，种种方便，度脱众生。俾一切有情，同登莲邦，悉证无生，庶不负一番决烈修持之心。可谓火里莲花，女中丈夫矣。】 《印光大师文钞 与徐福贤女士书》 女人


大悲惊入火宅之门，洒甘露润于群萌 - 大安法师

Summary: 佛来到这个世间的一大事因缘就是欲令众生开示悟入佛之知见。佛的知见就是法性真如海。这个法性真如海无有边际，五乘的行人是无法测量它的边际所在的。 五乘就是指一切佛教的行人了。佛所证的法性深邃崇高，就是十地菩萨也没有办法穷尽他的涯底。虽然真如实相法性是这样的莫测莫穷，但是它的体性也在一切众生的内心，蜎飞蠕动的众生也有法性。所以这个清净的法界是凡夫和圣人都有的。 这里谈两垢如如，真如分有垢和无垢两种。虽然


六十多岁的人该如何修行 - 大安法师

Summary: 问：我出家十几年，原先是专修净土。但现在又杂修，也没有专门念佛。将来是否能往生西方？自己也坚信西方，也坚决要往生西方，但不能保证临终怎样。怎样修能相应得利？现在自己年龄六十出头，是否什么都不用学了？专门念佛吗？ 大安法师答：六十多岁了，桑榆已晚了，确实要老实念佛，专求净土为上策。那你为什么从专修净土又变为了杂修呢？还是对这个难信之法没有解决信心的问题。你的信心不能解决，愿力不能恳切，这个佛号一定是


「穷子喻」对我们的启发 - 大安法师

Summary: 《法华经》讲了一个穷子喻。一个大富长者的儿子离开他的父母到外面去流浪，流浪了五十年，苦不堪言。然而大富长者年纪大了，天天盼自己的儿子回来继承遗产。这个儿子在外面流浪了五十年，辗转地就回到了他的故乡。 他的父亲看到他终于回来了，非常高兴，就赶紧派人把他接过来。但这个穷子一看这么富丽堂皇的宫殿，这么好的地方，就不敢去。这不是我去的地方，我去的地方是贫民窟，我要到那里找点打扫厕所的工作来维持生活。 他有


从小吃过不少肉还杀过生，现在该怎么做呢 - 大安法师

Summary: 问：我已28岁，从出生到现在吃过不少肉，也杀过不少昆虫、小动物，我该怎么做呢？因为现在我还在吃肉啊！不吃的话很难应酬。 大安法师答：你能提这个问题，能有惭愧心就比原来有进步了。对以往所杀的不少的昆虫生忏悔心，忏悔以往的恶业。但既然已经过去的事情， 亡者不可追 呀，你就不要再去追究了。从现在开始，就不要杀生了， 来者尤可追 呀。未来的事情还掌握在现在我


无量佛国净土，为何只求生西方极乐 - 大安法师

Summary: 有人再问： 为什么我们不遍缘法界很多的净土呢？为什么只是遍缘一个西方极乐世界净土呢？ 其实这个问题也不是善问。但是呢，既然问出来了，也勉强给他回答。 有三个理由。第一，是让我们初机的念佛行人 易标心故 。标心在一处，我们心才能收摄。因为我们这个世间众生的心有个特点：散乱。制心一处都收摄不住，如果你标的目标很多，他心就更散乱了。所以标显一处，指方立相。


三界导师，四生慈父，人天教主，三类化身 - 大安法师

Summary: 问： 三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身 如何理解？ 大安法师答： 三界导师 ，这个三是指：欲界、色界、无色界。就是我们轮转六道的一个范围。释迦牟尼佛看到我们轮转三界，三界火宅，苦不堪言。所以他的同体大慈悲心来三界示现八相成道，给我们讲经说法，带领我们离开三界的火宅，就叫导师。导就是引导我们出离三界险路的老师、本师。 四生慈父&rd


修行不是在做学问 - 大安法师

Summary: 问：如果有人教理是懂得，但是在自己的内心觉得都是浮在表面上，这样该怎么做，该怎么办呢？ 大安法师答：修行佛法不是在做学问。修行佛法要解行并进，儒家讲要知行合一的。知之非难，行之为难。往往你知道并不很困难，问题是你要做得到啊！一切宗教首先要付诸践履，你去做啊！说得了一丈，不如行得了一寸！ 所以学佛为什么要持戒呀？要吃素，要念佛，要拜佛。你要从事相上做啊！你一天到晚去看经典，认为自己了不起，拜佛、诵经


以念头为一根线贯穿佛号，这样还是持名念佛吗 - 大安法师

Summary: 问：如果是以念头为一根线，贯穿佛号。那么还是持名念佛吗？是否可以将念佛声音作为一根线来贯穿呢？应该怎样看待持名念佛中的观想呢？ 大安法师答：这个以念头为一根线只是比喻的说法，你不要执著它是一个非得要穿一个什么东西。因为我们的念头要从当下这一念开始。这一念你抓住以后，就好像在众多的头绪纷繁的乱麻里面，牵了一个头出来，你把这个头牵出来以后，不要让这个念头打失。你紧紧抓住这一念，让这一念再不要去想其它的


在家人以何为重，如何能促进信心 - 大安法师

Summary: 问：在家人以什么为重，如何实修才能促进信心？ 大安法师答：在家人以持戒念佛为重，居尘学道要发大心。因为现在世间的诱惑，五欲六尘的各种力量，魔的力量太重。所以如果我们没有戒律的精神，就容易被五欲六尘牵着走。天天去犯戒，内心的无明越来越厚重，罪业越来越大。所以正念就提不起来，跟佛的感应道交就大打折扣。 所以在家居士，首先要持好五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。尤其是在这个时代更要强调戒律的


任何生死关头一定要记得念佛 - 大安法师

Summary: 我们以后碰到任何生死关头，要注意了，一定要念佛，别忘了。 但往往有人一碰到灾难现前，或者一辆车正碰到身上来，或者地震、海啸、泥石流 碰到这些死亡威胁的时候，可能他本能地就会叫 我的妈呀 ，叫爹叫娘。那叫爹叫娘，问题是爹娘虽然对你很亲，但是他是凡夫，他救不了你，他自己都救不了自己。 如果你是一个婴儿的时候，叫你的妈叫你的爹，他能解决一点小问题，但


大安法师：水火二河白道喻详解 - 大安法师

Summary: 善导大师举出了一个水火二河白道喻，这个白道喻非常重要。请看疏文： 又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也？譬如有人，欲向西行百千之里，忽然中路，见有二河。一是火河在南，二是水河在北，二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。 此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波涛交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交，常无休息。此人既至空旷迥处，更无人物，


审察自心的真与伪 - 大安法师

Summary: 念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂。虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。 省庵大师《劝发菩提心文》 第二对范畴，谈真和伪的内涵。 首先谈发的是真心，真实之心，真诚之心。真诚之心是什么？表现


回向给众生，众生是不是能得到利益 - 大安法师

Summary: 有人问这个回向众生，众生是不是能得到真实的利益呢？如果没有真实的利益，那可不成了虚妄的东西吗？如果有真实的利益，那我做的事情，其他人去受用，有这个道理吗？ 这个发愿确实它有一个过程，首先我们作为大乘菩萨的行人要有一个观念，我们所行的一切福德要跟众生共享，虽然现在对众生没有利益，但等到我们成佛的时候，众生会受到我们当下这一念回向的恩赐。你不能说，由于我发愿，众生现在得不到利益，你就否定这个愿哪！ 比


学佛人著魔了怎么办 - 大安法师

Summary: 问：学佛人著魔了，怎么办？ 大安法师答：著魔一般都是躁妄心，用急迫的心希求神通，希求感应，希求瑞相，希求善巧。一有这个心，这些内心的五阴魔，或者外面的天魔，或者年久成魅的这些妖魔邪魅，飞身附体，就容易著魔。著魔这都由心感召，所以我们念佛人心一定要很平实，很平和，不要去追求那些神通感应。 知道自己业障深重，也深知我们每一声佛号，阿弥陀佛都在系念我们，加被我们，我们不需要用躁妄心去求什么，无求，但要发


念佛人能往生西方，但禅密行者成就后去哪里 - 大安法师

Summary: 问：净土法门念佛往生西方，禅、密行者功成后去哪里？ 大安法师答：是啊，念佛往生西方极乐世界，禅宗的行人开悟了，他去什么地方？这里我们就得要了解，一个禅宗的行人开悟，他是不是断了见思惑？如果没有断见思惑，他只是开悟而已，他还没有解决生死问题。所以对开悟的禅宗行者来说，他更重要的，更迫切的，是要往生到西方极乐世界。 因为他还有后有，中阴。所以历代的禅宗大德说，念佛开悟以后，求生西方极乐世界的心，那是万


能够信愿持名，就是多善根多福德 - 大安法师

Summary: 什么叫多善根？多善根不是你自己有多少善根，而是阿弥陀佛的四十八大愿作众生多善根之因。多福德，也不是靠你个人的福德，是阿弥陀佛无量劫以来为了圆满大愿所行持的六度万行的大行，作为众生多福德之缘。只要你能够信愿持名，你就是多善根多福德因缘。 大家听听，这个知见就很到位，很正确了。以佛的果地觉，作众生的因地心。那么包括西方极乐世界全体的依正庄严，都融摄在这六字洪名里面，阿弥陀佛所成就的 如是功


临终十声念佛与一生五逆十恶孰轻孰重 - 大安法师

Summary: 临终念佛十声就能往生西方极乐世界，他一生都在造五逆十恶，造作那么多的恶业，业重的就该牵引他去受报，怎么还能往生西方？这不是自相矛盾？意思是说， 你十声念佛的力量弱，你一生造作罪业的力量大，造作罪业应该是先要到地狱里面去报到，去受苦啊。 这里就有一个较量，一般认为：十声念佛为轻，一辈子五逆十恶力量为重。 这个轻重较量的意思还不是我们一般人这样理解的。昙鸾大师就这个问题曾经有


长相的庄严与否，跟善恶业力有直接相关 - 大安法师

Summary: 请看第三各得真金色身愿。设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。 在上次所讨论的第一愿与第二愿，是大悲拔众生的苦，给予众生底限的安乐。那么第三愿就是以平等心予以众生的快乐。这个经文的表述是这样的：如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，这个也是带业往生的凡夫，都能够具有着象佛那样的紫磨真金的身色，如果这一愿不能成就的话，我就不成佛。 这是庄严往生者的身相。在我们众生的这种身相当中，由于业力的差


生病生得越厉害，这时候更要念佛 - 大安法师

Summary: 这是对女弟子意安的开示：念佛却病。可见这个意安在生病状态，生了病被病苦所缠绕，很难提起念佛的正念。所以就根据这个情况来指点： 你因为有病就不念佛吗？噫！ 噫，就是让她注意。有一点：你生病生得越厉害，这时候你更要念佛；病越重的时候你念得更勤快，这个病就能好。 这个事情对症下药：我们大家都生过病。平时可能也念念佛，等到生病的时候，是不是就被这个生病的痛苦所笼罩了？发高烧哇，疼痛


一切忏法，念佛最胜 - 大安法师

Summary: 我们造作的无量无边的恶业要忏除，靠其他的忏法，效果都不是很好。无论是事忏、理忏、作法忏，忏法很多，但是一切忏法当中最殊胜的忏法就是念佛，至心称念一句南无阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪。 为什么念佛能够消这么重的重罪，是一切忏法当中最殊胜的呢？这里就有一个原理了，因为我们用这种虚妄的心造作的业再重，这个业也是虚妄的，业性本空的，你不要认为它很真实，业性本空。 而我们念的这句名号是实相、是佛心、是光明。造


有位老者皈依后一直睡不着是怎么回事 - 大安法师

Summary: 问：请问法师今天我遇到一位老者，他说： 今年4月份皈依三天后，就睡不着觉。一直到现在还是没有好转。 他问是怎么回事？ 大安法师答：众生的业力不可思议，也许由于他一分皈依的善根，勾动了他的一些烦恼习气。我们现在的众生，不修行反而觉得平安，一修行还会有很多障碍。这障碍就是魔障。你不修行，没有出去的可能性，魔还不会找麻烦。一旦你要离开三界，魔的境界就会出现，来阻碍你。 所以这位老


不念弥陀更念谁 - 大安法师

Summary: 念佛一法具有这么大的利益，阿弥陀佛以他的同体大慈悲心这样地忆念我们，我们念佛就一定能很快得到殊胜的利益。这句六字洪名，无价的摩尼宝珠，我们还能继续忘却它，继续漠然对待它吗？佛还可不去念吗？ 佛尚可不念乎？ 彻悟禅师用这样的反问句法，告诉我们阿弥陀佛名号赶紧要恳切地、真诚地、不间断地、无夹杂地去持念，这样才能随顺佛心，才能令我们彻悟。这也是他的经验。 之前彻悟大师是称为梦东


极乐世界以意为食，为何还要上大供 - 大安法师

Summary: 问：《无量寿经》说极乐世界以意为食，那为何还要上大供？ 大安法师答：《无量寿经》在介绍西方净土的往生者生活情态时，谈到一切资身用具，都是念头一动就现前。西方极乐世界的往生者，实在来说，他是不需要我们这个世间的饮食的，所谓色香味俱全的种种的百味佳肴，是不需要的。 但由于他多生多劫一直有段食，所以到了西方极乐世界，他有习气，到中午的时候，他会想到吃饭的时间到了。这个念头一动，马上就会现出饮食来，所谓的


极乐世界莲花开敷的时间 - 大安法师

Summary: 西方三圣现前，就在那一刻， 我 这个我，就是代表着一切念佛行人 就乘着这个金刚台，随从阿弥陀佛之后， 如弹指顷 ，就是非常短的时间，就往生到了极乐世界。那这个莲台是安立在极乐世界七宝池八功德水之内的，神识在这种胜妙的莲华当中，就当下莲华开敷。 当然在莲华里面，开的时间有迟有速，这里谈最快的上品上生


何为有净土，何为戏论 - 大安法师

Summary: 什么叫净土？这个话好说，但是净土可不是简单的。这是法界的一大缘起，这是来自阿弥陀佛无量劫的深切大愿和无央数劫的大行所成就的极乐净土以及六字洪名的大善巧方便！而这个也是释迦牟尼佛在菩提树下悟证，现量亲证的境界，然后为度我等众生和盘托出。所以净土的本质内涵，就是要深信切愿执持名号。 这桩事情是一切众生想不出来的，太超越了，所以净土法门就是释迦牟尼佛大悲愿力救度我等众生无问自说的 &mdas


业障很重，但不妨碍往生 - 大安法师

Summary: 比如你的命运要生绝症，生命要终结，那你忽然在这个时候，你发出了殷重的忏悔之心，原来得病可能就是杀生吃肉太多了，烦恼太重了，你忽然就生了一念的慈悲心，我再也不吃肉了，我吃素了，然后就开始念佛，往往这个癌症就会得到治疗，你命中的短命，就会变成寿命延长。 所以念佛灭罪，比如白毫观，《佛说观佛三昧海经》谈白毫观，无论是观成观不成，都能够消九十亿那由他恒沙劫罪。 再进一步，我们要思惟一个事情，站在净土宗的角


一心不乱和念佛三昧的区别是什么 - 大安法师

Summary: 问：念佛到一心不乱和念佛三昧的区别是什么？ 大安法师答：一心不乱是从功夫上去说的，一般分为事相上的一心不乱和理一心不乱。事一心不乱就是降伏烦恼，得到禅定，但是他没有破无明；理一心不乱，就是在事一心不乱的基础上，进而能开发智慧，不仅有禅定而且具有智慧。这就是一心不乱的两个层次。 念佛三昧，三昧是正定正受的意思，透过念佛一门能够契入到自性的寂定、能所界限的消弥。全心即佛，全佛即心，心佛一如，全体的妄想


面对魔军的这十支队伍，能不能打胜仗 - 大安法师

Summary: 这个菩萨道里面特别强调忍的力量，超过持戒、精进、禅定一切力量，能忍之人就是大丈夫。这个忍分为两种： 一种是众生忍，一切众生骂我，打我，诽谤我什么，如如不动 你不跟他计较。 一种是法忍，就是法上的饥渴哟，寒热啊，这些，也能够忍。 那一般讲忍，就是面对魔军，有的是来自外面的魔军，有的是来自我们里面的魔军：就是我们的烦恼、结使。 你看释迦牟尼佛成道的时候，百万魔军过来，佛就告诉


烧一万个元宝，就可以免除灾难吗 - 大安法师

Summary: 问：有个自称天人的人，说我孩子过去世是个猎人，将来会发生不好的事情。他让我烧一万个元宝，说是这样就可以免除灾难。这样就行了吗？请求师父指教。 大安法师答：这你可要注意了，当他自称是天上来的人的时候，你难道会这么相信他吗？注意不要受骗了。烧一万个元宝就能解决问题了吗？说你的孩子过去世是一个猎人，他有宿命通是不是？这些你可不要听他随便说啊。 现在世间上这种骗人的东西太多了。我跟你说一个公案。原来在北京


娑婆世界是钱上之蛇，极乐世界是蛇上之钱 - 大安法师

Summary: 念佛行人最难的就是厌离和欣求，为什么最难呢？娑婆世界尽管很污浊，很苦难，但我们无量劫以来在这儿呆久了，呆久了就习惯成自然了，所以就觉得这是本来的状态，就很难产生厌离之心，所以就叫忍土啊。 那么极乐世界虽然听上去很美好，很庄严，很自在，但我一概没有去过，没有经验，没有这个体验，所以要在内心深处把这种神往之心真正发起来，也是很不容易的。 我们很多人都是口头上谈厌离娑婆，欣求极乐，一旦境界现前，他的厌离


附体这种东西，赶紧念佛把他送走 - 大安法师

Summary: 这个要注意了，自己一定要有正念。不能让其他的东西附在自己的身体里面，这个后果很严重。就好像一个屋子出了两个人，你干你的，谁来作主人？说不准附体还反客为主，你成了他的奴才了，你事事听他调遣。 那这个附体怎么来的？跟你自己有关系。你肯定好奇骛怪，希望有个什么东西过来，然后这些东西也许年久成魅，有点小神通，你想问问什么事，前因后果的事，想治点什么病，得点什么怪异的东西。这些作为正信的佛教徒一概要拒绝，这


往生大事，败在懈怠 - 大安法师

Summary: 当你的懈怠放逸占了上风的时候，他的整个身心状态，这种道气、道力都体现不出来。那一般的居士，他这种懈怠放逸就更有很多理由了，上有老下有小，很多世间事业，回来就很疲劳，所以这个是非常非常麻烦的，懈怠放逸。 我们从无量劫以来，长久地在生死轮回里面轮转，这个过程非常苦。但在这个过程当中，也曾经有过一世几世曾发起过厌离之心，发起过要离开三界的心，也曾经按照圣贤之道来修行，也有这个情况。 包括我们在座的诸位，


以纯孝之心念佛的婆罗门女 - 大安法师

Summary: 佛像能引发人的善根。当时有个婆罗门女在瞻仰顶礼觉华定自在王如来尊容的时候，内心生起了极大的恭敬和信仰之心。这位婆罗门女，内心就是在自念，自己筹量。自念什么呢？佛是大觉者，是具有一切种智者，也就是无所不知了。 如果佛在世，我的母亲死后，倘若我来问佛，佛一定会知道我母亲的去处。她在思念这个事情，实际上内心就怀着深深的遗憾，可惜的是佛不在世，我到哪儿去问这桩事情呢？由于想到无处问她母亲投生何处，这种绝望


念佛法门是实有法还是虚无法 - 大安法师

Summary: 问：念佛法门是实有法还是虚无法？ 大安法师答：我不知道你这问题的出发点在什么地方，念阿弥陀佛的名号求生西方极乐世界的法，它是真实存在的。它是有甚深因缘的一个法，不是哪个凭空想像、无中生有的。 这是在无量劫又无量劫前的那个时代，有一位转轮圣王，舍家弃欲，行作沙门，号曰法藏。这位法藏菩萨，发了四十八大愿，建构净土，建立名号，接引九法界众生往生西方净土，圆成无上佛果的圆顿妙法。它是有历史因缘的，所以不是


回观此土修行者，龌龊生涯太苦人 - 大安法师

Summary: 相好凡夫皆具足，六通无碍异常伦。 直将果用为吾用，不改凡身作佛身。 周顾十方同指掌，遍游诸国似比邻。 回观此土修行者，龌龊生涯太苦人。 在我们这个世间，我们修行想上求佛道，下化众生，太难！我们的烦恼业力很重，自己都降伏不了自己妄想的心念。这里就用个概念叫 龌龊 ，这是俗话说的 龌龊 ，就等于是五浊恶世恶浊的意思：非常恶，非常浊乱。 我们在这个五浊恶世


下品三生分别要住胎多久才见佛 - 大安法师

Summary: 问：九品往生中，下品分别要住胎多久才见佛？ 大安法师答：这个问题你只要读过《佛说观无量寿佛经》就会知道。首先不是住胎，这实际上是一个比喻。不是像我们这个世间需要在娘胎里住十个月。这是指你往生到西方净土，在莲花里面不能出来，有人形但没有人之用。不能见佛、不能闻法，不能见比丘僧、菩萨僧。 九品往生里面，到了下品下生要经过十二大劫。下品中生是六大劫，下品上生是七七四十九天，才能够花开见佛。由于在里面待得


念佛人与不念佛的人鲜明对比 - 大安法师

Summary: 一谈到 西方 ，就是死亡的代言词，死了就什么都没有，非常恐怖。不是这个样子。很长时间以来大家为什么不敢念佛？你劝他念阿弥陀佛，他就觉得： 哦，你要我念阿弥陀佛就是到西方去，到西方去就是死。 搞得有时候劝人念佛，都有些居士也说： 我很想劝父母念佛，但是都劝不出来，一劝他念佛求往生，他把眼睛一瞪， 啊？你巴不得我早死啊？&rs


为什么睡着时念佛好像和白天念佛一样 - 大安法师

Summary: 问：请问法师：晚上睡着时有时候好像也在念佛，能把自己念醒，感觉跟白天念得一样，这是为什么？ 大安法师答：这没有什么可疑惑的。睡和醒，这是我们妄念的产物，实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中，所以白天和夜晚做梦，在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候，我们的第六意识处在一种休息状态，然而我们深层意识、独头意识还在起作用。 所以我们如果透过念佛，能够在阿赖耶识里面熏习一个很强的种子，这个种子能


四种恶法能够令菩萨忘失菩提心 - 大安法师

Summary: 什么样的情况会导致曾经发过菩提心又忘了、失去这个菩提心呢？释迦牟尼佛法华会上的这些弟子，都是在尘点劫前大通智胜如来座下已经发过菩提心的人，都退转，在声闻位。那这个忘失菩提心，它也不是偶然的，是有原因的。 《大宝积经》里面就谈到，有四种法能够令菩萨忘失菩提心。是哪四种呢？我们要警觉。 第一种就是欺诳师长，就是对你的阿阇黎、和尚、亲教师，你欺骗他，对这些师长传授的经法不尊重，阳奉阴违。 第二种，他人对


《大集经》中没有这句经文，这是以讹传讹吗 - 大安法师

Summary: 问：净土宗学人常见这么一句话，《大集经》云： 末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。 曾看到一位居士说：《大集经》没有此说，这是以讹传讹。弟子没有余力去通看全部《大集经》，所以特此请教如何看待？ 大安法师答：这句经文很多祖师大德都引用过。上个世纪八十年代有人否认 带业往生 一说，组织查经小组，说所有经典都没有 带业往生&rdquo


文殊菩萨出生时的十种瑞相 - 大安法师

Summary: 文殊师利菩萨出生的时候，由于他无量劫以来积功累德，福德甚深，感得十种瑞相。 这十种瑞相，第一种就是光明满室。他出生的时候，整个的屋子里面充满着光明，这也说明这位菩萨的智慧第一。 第二是甘露盈庭。甘露盈满他的庭院，表明这位菩萨一生要广扬佛法，如甘露法水滋润众生的心田。 第三是地涌七珍。就是从地下涌出了七种珍宝，金、银、琉璃、玛瑙这些。说明文殊师利菩萨无量劫以来的福德甚深，所以一生就财富具足，资生用具


只要念佛仰凭佛力，这块业障大石头就解决了 - 大安法师

Summary: 首先看第一愿 国中无三恶道愿 ： 设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。 意思是说假如我成佛的时候，我住持的刹土，还有地狱、饿鬼、畜生三恶道的话，我就不成佛。现在法藏菩萨已经成佛了，于是正面描述就是西方净土没有三恶道。 我们要理解为什么这一愿会成为第一愿，它传达了什么信息呢？从排列来看，这实在是阿弥陀佛大悲心的一个表露。法藏菩萨在五大劫考察他


韦提希夫人替末法众生请法 - 大安法师

Summary: 现在的众生是末法的众生，业障很重。对比自己，会发现我们就属于业障重的众生。烦恼妄想特别多，心想宁静下来，想制心一处得禅定都很难。一修行，不是昏沉就是掉举。看经典都不看不出真实之义，都是凭着自己的知见，常常是偏了、邪了、不正。 所以面对八万四千的通途佛法，你却很难用它悟证心地。虽然教法有多门，但凡夫业障太重，烦恼太多，无由 没有办法来修行八万四千法门。这个判断，需要我们有深


阿弥陀佛为什么不示现，让大家生起信心呢 - 大安法师

Summary: 问：我学净土法门，也念佛。我觉得如果阿弥陀佛能经常示现让人看到，人们对净土的信心会增强的；念佛过程中阿弥陀佛能经常鼓励，那念佛也一定会更加精进的；阿弥陀佛是大慈大悲的，为什么不这么做，而让人难以生起信心呢？ 大安法师答：念佛法门乃一切世间极难信之法。阿弥陀佛深知众生难以起信，是故以名号光明加被我等业重众生，令生信解。当吾人持念名号时，阿弥陀佛当下显现在面前，因名号即具阿弥陀佛相好光明故。吾人只要一


偷安一世，累劫难出 - 大安法师

Summary: 用修行和懈怠的苦乐来比较，来警策我们要精进办道。修行是逆烦恼而动，它当然在一般的意义上来说是很苦。所以有些人到寺院一看，他就觉得出家人很苦，早上四点钟就起床，一年三百六十五天都是这个样子，又没有电视看，又没有报纸看，又不能串寮，他觉得很苦。 但是对于出家人，他真为生死的人来说，这种生活方式最好，不这样，是很难成就道业的。所以这个似乎是苦，它是获得究竟安乐的因。那世间人说修行为苦，但他不知道你懈怠放


往生在功夫上需要什么条件 - 大安法师

Summary: 信因 ，在因地上修行要深切的相信：我们就是散乱称念弥陀名号，都能成为成就佛果的种子；更何况能够一心不乱的称念，哪能不往生净土呢！以念佛为因，以成佛为果。 净土往生的条件后面也谈到，往生到底在功夫上需要什么条件？是不是必须要一心不乱才能往生？这是净土往生一法非常带有原则性的问题。 有些人常常会说： 你念佛没有达到一心不乱，就不能往生。 那么我们一定要


现在很年轻想往生，阿弥陀佛会来接引吗 - 大安法师

Summary: 问：比如我现在还很年轻，身体又好，生活事业都好，我念阿弥陀佛想往生，他会在这个时候来接引我吗？ 大安法师答：这就是怀疑，为什么说为一切世间宣说难信之法，阿弥陀佛四十八大愿就那么说得明明白白，释迦牟尼佛这个苦口婆心再三宣说，只要具足深信切愿持名，一定能往生，你还怀疑什么呀？ 阿弥陀佛十九愿就已经有一个愿，你只要闻到佛号，种植德本，系念我国，那临命终时，我和净土圣众都前来接引，阿弥陀佛大愿已经成就了，


净土法门的本质特点——感应道交 - 大安法师

Summary: 在慧远大师身上，无论是他的知见，还是他的修行实践，都体现着感应道交的特点。 例如，慧远大师把阿育王造的文殊金像请到东林寺，是经过至诚祷告，这个文殊菩萨像是飘然而至东林寺的，以此建立了文殊阁。慧远大师能够通过观、念能够把在印度为了降伏毒龙而印在石壁上的佛像再现而淡彩图写了出来。 慧远大师一生，一共有三次定中见佛的体验，而且他对《周易》有深刻的理解。他认为《周易》的本质特点就是谈 感应&r


如何才堪称为净土宗祖师 - 大安法师

Summary: 能够称为祖师的，无论是宗门、教下还是净土宗，一定要悟明心地，禅宗一定是要大彻大悟，教下一定要大开圆解，在净土念佛这一宗里面，也一定要得念佛三昧。而且是道盛德隆，具有很强、很大的弘法力度，这样才能堪称为祖师，祖师一般是能够创立宗派的，或者是传承某个教法的大德。 中国净土宗的十三代祖师的成立，也是经过一千多年逐步形成的。净土宗早期，就在慧远大师这一时期，并没有净土宗这一说，当时只是称为莲社，直到清代的


「口念心听」跟「心念心听」有什么区别 - 大安法师

Summary: 问：弟子学佛十个月，念了几万声佛号了，起初是口念耳听，现在是口念心听，心里非常愉快，但跟心念心听有什么区别？还有弟子内心流露发愿宣说无量无边阿弥陀佛的大慈大悲，应如何做更好？ 大安法师答：你才刚开始学佛，先不要给自己弄得太玄妙。你现在就是口念耳听，在这过程当中就有心的力量。因为这句佛号是从心里流出来的，从口里作为工具把这个声音发出来。然后再从耳根的闻性把它听进去，又听到心里去。 心、口、耳是一个内


弥陀光明没有障碍，为何我们感知不到 - 大安法师

Summary: 我们这些业力凡夫，好像感知不到弥陀的光明，所以无碍里面却有碍了。这个有碍是来自于我们众生这边：由于我们业障深重，我们不相信，我们不去念佛。所以你没有信愿称名，你就构成了对这个光明的障碍，你就接纳不到这种光明的注照。这就是很可惜的一桩事情。 这句经文是告诉我们法界的一个秘密啊！在我们法界当中 包括我们当下，就有阿弥陀佛的光明。它是没有障碍的。它就遍照在我们当下啊！就在我们的


对世间有留恋，但也想往生，这样能往生吗 - 大安法师

Summary: 问：如果对世间的妻子儿女、财产、事业等等还有留恋之心，但同时也很想往生极乐世界，这样的人能往生吗？若到了临终，虽然很希望阿弥陀佛来，但又担心阿弥陀佛不来，那往生的机会大吗？还是阿弥陀佛能够加持他，令他不生贪恋和担忧之心，顺利往生呢？ 大安法师答：这就代表众生的心了，既想去，又舍不得去，既担心这个，又担心那个，这就是缺乏智慧的表现。我们欲界的众生，对世间的五欲六尘、财产、子女等贪恋是避免不了的，就是


《地藏经》的檀波罗蜜音、尸波罗蜜音是什么意思 - 大安法师

Summary: 问：《地藏经》里的檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗密音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音是什么意思？请慈悲开示。 大安法师答：这是六度的梵文的翻译。 檀 翻为中文是布施的意思， 六度 首先是布施、 尸罗 是持戒、 羼提 是忍辱、 毗离耶 是精进、禅定，最后第六度是般若。 这六度是作为一


这句名号对我们来说，就是命根子 - 大安法师

Summary: 六字洪名，昙鸾大师说是清净法身，真实智慧。清净法身就是无量寿，真实智慧就是无量光。无量光寿就是实相。 所以我们要把握阿弥陀佛的心，就要把握这句名号。佛心无心无相，但又无不相。无不相就凝聚在这句名号里面。 所以这句名号对我们来说，就是命根子，叫本命元辰。抓住了这句名号，一切问题都能解决。 离开了这句名号，就是灭顶之灾。能够相信这个名号，往生易如反掌。怀疑这句名号，往生难于上青天。上篇：将冤亲作父母孝


阿弥陀佛为何被尊称为「佛中之王」 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛不可思议的功德之利，是哪几种呢？蕅益大师概述了五点。 第一，就是横超同居三界，不需要断烦恼，就能够离开三界到极乐世界去。这第一，这带业往生。 第二，往生到西方极乐世界去就得阿鞞跋致，就能一生成佛，往生同居土就等于生到上三土，与诸上善人聚会一处表明他不是次第的、渐渐的证悟，而是顿证。顿证无上菩提，这是第二点。 第三点，从他的行持上来看，只要执持弥陀名号，不需要去借助禅观、观想、参究等等这些方


五浊恶世，唯有净土一门可通入路 - 大安法师

Summary: 明教兴所由，约时被机，劝归净土者。若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。是故《正法念经》云：行者一心求道时，常当观察时方便。若不得时，无方便，是名为失，不名利。 何者？如钻湿木以求火，火不可得，非时故；若折干薪以觅水，水不可得，无智故。 其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，二由理深解微。 是故《大集月藏经》云： 我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一


一切众生皆有佛性 - 大安法师

Summary: 十方诸佛是在果地上圆满了菩提心，我们业力凡夫是在烦恼、分别里面有菩提心的那种体性，有时候又称为如来藏。 有一部经叫《如来藏经》。在这部经典当中，佛告金刚慧菩萨言： 善男子，我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动，乃至德相备足，与我无异。 这些开示只有佛才能说得出来，是以佛眼 佛是具足五眼，五眼圆明&md


这句佛号念得孤明历历，这里面就有观 - 大安法师

Summary: 问： 念从心起，声从口出，音从耳入 的本身是否就有观想的成分，其发起既然有次第顺序，是否就是观想。这个循环顺序可以打乱吗？ 大安法师答：实际上它是没有次序的，当下这三种是同时出现的。这个观想是有观力在里面，你这句佛号念得孤明历历，这里面就有观。 但我们说的观想不是指四种念佛中的观想念佛，四种方法中的观想念佛是指特定地观想西方极乐世界的依正庄严，那就是要按照《佛说观无量寿佛经


只要往生极乐世界，再回来就很自在了 - 大安法师

Summary: 净土法门就是这一生是最后一生，不能谈转世，否则风险很大。一些禅宗开悟了的人不求生净土，转世后，或者成为大文豪，或者成为大国王，或者成为大官，等而下之的，还会成为奸臣，成为一般人。如果两世三世能得人身已经是大修行人，三世之后能不能保持人身都不一定。所以一定要先求生西方极乐世界。 觉明妙行菩萨就给我们作了一个榜样。大家看《西方确指》，觉明妙行菩萨就是晋明帝时代的人，大概在公元三百二十几年。他那一世是一


我们怎样为死亡做准备 - 大安法师

Summary: 龙舒居士在这里用起兴的手法，最后落实在我们平时没有注意，但是非常重要的一桩事情上。 我们就像前面说的，只知道小得小失，对于大得大失，我们都没有概念。现在通过小得小失这样熟悉的事情，来推论到我们忽略的东西，这是起兴的手法。 意思是说，有白昼就必定有黑夜，这是常识。所以就必须要为黑夜的到来作准备。有夏天的暑热就一定会有冬天的寒冷，所以就一定要为冬天的寒冷作准备。 这两个常识告诉我们一桩事情，生命有生，


修学时间少的人怎样定功课 - 大安法师

Summary: 问：对于修学时间少的人该怎样定个合理的功课？ 大安法师答：定功课就是根据自己的情况，时间少，如果只有半个钟点，你就可以念一卷《阿弥陀经》，念三遍往生咒，再念一个《赞佛偈》，念完就开始念佛，大概在十五分钟左右能够解决。再念十多分钟佛号。 如果时间能够延长到一个小时，你就可以念上大概四十分钟左右的佛号，然后再做一个回向，你就念大慈菩萨的发愿偈： 十方三世佛，阿弥陀第一。九品度众生，威德无穷


念佛就是无与伦比极为深妙的禅 - 大安法师

Summary: 禅这个词含义很广泛，有世间的禅，有出世间的禅，有祖师禅，有如来禅。 那么我们说禅是什么？从根本意义上禅就是佛心，佛心就是实相，就是一真法界。禅是离开了分别、执著、对待，所以叫不二，契入到我们的自性清净心就是禅了。 那么修这个禅从何下手呢？有很多方法，八万四千法门也都要以戒定慧作为它的宗旨。但这里可以给你介绍一个最直接的方法，你就修念佛禅好了。这句南无阿弥陀佛就是佛心，就是实相。 所以我们念佛当下就


儿孙之爱难舍，如何防治爱欲 - 大安法师

Summary: 问：爱不重不生娑婆，爱欲妨碍修行，儿孙之爱更是难舍，请法师慈悲开示，如何防治爱欲？ 大安法师答：是啊，我们来到娑婆世界都是这个爱欲之心太重了，才投到这个地方来的，爱欲确实是妨碍菩提道的修行。 无明啊，无明厚重。那么这个世界的儿孙眷属也是多生多劫的因缘来到这个世间的，难舍难割。所以这是一般人的情态，相互的缠绕。 为什么我们在六道里面出不去，就是这种情爱很重，挥之不去、欲罢不休、藕断丝连。所以对这一点


慧远大师示现的三个修行特点 - 大安法师

Summary: 慧远大师身上有几个明显的特点：第一就是持戒精严，尊重戒律。 第二对于念佛往生西方极乐世界，一往情深。他的老师是道安大师，也是佛教界一位了不起的泰斗级的祖师，他的宗教信仰的归宿是在兜率内院，但是作为道安大师的得意弟子，慧远大师在信仰的归宿当中，却选择了西方极乐世界阿弥陀佛的净土，那这没有相当的胆识和远见，是不可能有这么一种信仰的归宿的转变的。用他在东林寺三十年的这样的潜修，足不入俗，送客不过虎溪，来


助念时需要给亡者和冤亲债主立牌位吗 - 大安法师

Summary: 问：有很多助念团在助念时，若感觉助念现场的氛围不大好，比如助念人员普遍较昏沉、心态不稳定，所以判断可能有无形众生干扰，就会在助念现场或其他房间为亡者、冤亲债主、现前有缘众生立牌位，请问立牌位对病人或亡者有利吗？会有负作用吗？ 大安法师答：临终助念，就是帮助病人一心一意投靠到阿弥陀佛那儿去。有没有冤亲债主，不是你当下要关心的问题，你就是关心这个问题，也解决不了这个问题，因为无量劫以来的冤亲债主太多了


大安法师2021新春开示：修心如牧牛 - 大安法师

Summary: 南无阿弥陀佛！在这里代表常住，向大家表达新年问候，祝大家在新的一年当中吉祥如意，道业早成！今天就想到我们今年写的一个字， 牧 字，大家都看到屏幕，包括手上有一个纸条。这是我们《净土》杂志即将要出的，它就把 牧 字作为新年一期的一个封面，我就写了一段文字来说明今年为什么要写 牧 。 制伏六根是修行的重要科目 今年是牛年了，牧牛是


大安法师正月初二新春开示|善导大师《劝念佛偈》 - 大安法师

Summary: 南无阿弥陀佛，大家新年吉祥！今天跟大家分享一下善导大师的《劝念佛偈》，大家可以先欣赏一下书法，这是传印长老在腊月初八佛成道日写的墨宝，也就是最近写的。老和尚已经是95岁高龄，以墨宝做佛事，在此时写出这个墨宝，也是用意深远。这个偈子也许我们都读过，但是读懂了没有？ 善导大师的著作留在世间的叫五部九卷，那是比较完整的系列，然而散见的文稿、诗偈不是太多，除这个念佛偈外还有一个临睡观想法。这个《劝念佛偈》


下品中生是什么样的情况 - 大安法师

Summary: 下品中生是什么情况，这是指破戒的众生。这个人先求受了佛的戒法，或五戒、八戒、沙弥戒、比丘比丘尼戒，但受了之后，他不受持，他破戒了。这里注意，如果破根本戒，在声闻教里面称为断头罪，不通忏悔，绝对要下地狱的。 然而在这品经文当中，却非常地奇特，对这些破戒的众生，还有破戒里面，这里举出，你犯了盗戒，盗戒里面最重的，是偷常住僧物，现前僧物，就是寺院的不动产以及现前人家十方信众供养现前僧物，可以分配的财物，


突发疾病去世，如何判断是否往生

Summary: ʣӵĸǰӴ𷨣ʾСӾҲһǰͻಡӸϻؼʱĸѾǿ̱ʹĸ͵ԺʱĸɫҲܶࡣǾڳ˵һҪĸ·ͻȻûл֪ҷĲ£˼ĸףĸ׵Ҹе޳ÿ춼˼ңϣĸʱִ٣֯ãȱ 󰲷ʦͻಡô˵ǷͿƽʱǲǾԸ ĸǰӴ𷨣ÿ컹Σ˵ԸоˡֻҪԸо㣬ѸӷԸѾϹˡ ʲôǵҵǵҵڳֶԪಡһɻûа취ġ ǰӷԸǲ˼ġӷͨ㣬ÿڹעǡӷ֪ǵҵôġǵʱʱҲҪӷʱҲǰӷҲһʱһսĴԸ ĸܹɫѾ˵ˡĸһӦǲдġƪ̰ҵתƪƸ硹롸ֲ


我想学佛，但佛号念不下去怎么办 - 大安法师

Summary: 问：我在电脑上听讲经，听懂了些道理，引起了我学佛的心。但不知道从哪里开始，诵哪一部经，念佛号为什么念不下去呀？ 大安法师答：能够在电脑上听经，发心修行，说明你有佛缘、善根。那修行从哪开始呢？首先，从建立信心开始，相信佛所说的是放之法界而皆准的真理，深信有三世因果，有六道轮回，深信有极乐世界阿弥陀佛的存在，深信自己本具如来藏性。 相信这些 缘起性空而因果相续 的基本佛理之后


判断众生是否往生，唯一标准是头顶热吗 - 大安法师

Summary: 问：判断众生是否生西，唯一标准或标志是头顶热对吗？我所见闻的助念团队在宣说他们助念结果时，有的不说头顶热，有的都是强调身体柔软，顺便才提及顶热之事。我觉得不妥，应在宣说时以佛经为准，请开示。 大安法师答：对这个问题，佛经是谈到人神识离体的时候，脚板热，可能就下地狱；膝盖热最后热，可能就会到这个畜生道；腹部热，可能就到饿鬼道；胸口热，就可能到人道；眉间热，就可能到天道；头顶热可能到圣道，是谈过这个。


上则尽形寿念佛，下则临终十念，都能往生 - 大安法师

Summary: 当时净影慧远为代表的诸师，对于九品往生的身分都判得很高。上品三人都认为是登地以上的菩萨才能往生；中品三人都认为是要证到初果以上的圣人；下品三人都认为是要始发大乘心的人才能往生。尤其谈到中上品都是圣人往生，如果这个观点一旦成立，那我们未来的众生一看：哦，这个往生很难哪！往生都是圣人才能往生，我们都是业力凡夫，我们就无分了。就会高推圣境。 那善导大师就以楷定古今的气概来证明九品往生都是凡夫的事情，跟大


众经之王《华严经》的不思议功德 - 大安法师

Summary: 如果我们跟全圆的华严经比较就会发现无量寿经也全体具足着华严的境界，华严在事法界当中，前面的事法界、理法界、理事无碍法界，这是大乘的经典都能够含摄的，唯有事事无碍法界属于华严独具，所以华严成为别教一乘。 这个别教就是区别其他大乘经典的独特之处，这个别教不是属于天台的藏通别圆的别，是他区别于一切大乘经典的独特之处，所谓别教一乘。 华严称为众经之王，称性而说，我们历代的祖师大德各宗各派无不推崇华严。你看


只有一切顿舍，才能迸出净业种子 - 大安法师

Summary: 对这个世间的舍，要从真实心里面真的你能舍得掉，真的观照这个世间苦空无常，都在做梦，梦中没有一件真实的。在梦中还在这里争个你长我短，有什么意思啊？ 一切都要像韦提希夫人那样的，一切顿舍。只有一切顿舍，在你的内心当中才迸出了一个欣慕极乐的一个种子 净业种子。 但是这个东西不容易，无量劫以来我们身口意三业对这个世间轮回的五欲六尘，如油入面，非常眷恋。而现在要把这个转为对极乐世界


嗔恨心重，控制不住该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：末学瞋恨心很重，每次对境都不能把持自己，伤害他人也伤害了自己。请问我该如何做？ 大安法师答：吾人瞋恨心的根源，还是来自身见我执。对治法药宜修慈悲观，把一切众生看作自己的六亲眷属，长者为父母，少者为子女，同等者为兄弟姊妹，作同体想。 要思惟瞋恨烦恼的严重后果，一念瞋心起，百万障门开。瞋恨心一来，就障蔽了菩提道了，障蔽了慈悲心了，障蔽了换位思考了。而人性中残忍与嫉妒等喷涌而出，欲置人于死地而后快。


如何看待人间佛教与净土法门的关系 - 大安法师

Summary: 问：如何看待人间佛教与净土法门的关系？ 大安法师答：首先要界定清楚 人间佛教 的内涵，才能讨论其与净土法门的关系。释尊在人间示现八相成道，五时说法，大小乘经典汗牛充栋，无非欲令众生开示悟入佛之知见。 《法华经》以种种比喻，彰显释尊出兴于世的一大事因缘，在 火宅喻 中，昭然若揭。三界火宅，众苦充满，甚可怖畏。长者（喻指佛）以三车（喻三乘），方便诱引火宅


佛经与道教的经典可以同时诵吗 - 大安法师

Summary: 问：道教与佛教我都很欢喜，知道其中的大智慧，但我一直很迷惑，在诵经时，时常两个同诵，已成习惯，不知可否，请开示。 大安法师答：道教你很欢喜，说明你可能跟道教有点因缘，道教的道德经也不错。但是他们有共同点也有不同点，道教终究还是属于世间法。即便他修点定，窈兮冥兮其中有精，恍兮惚兮其中有物，你就是修到最高的位置上也无非是到非想非非想天，或者无想天，他还不能出离三界。如果道教不是道德经的理念，而是等而下


般若的空性，并不破斥缘起法的因果 - 大安法师

Summary: 般若的空性当中，也并不破斥缘起法的因果。谈因果是从缘起法的层面去谈的。如果在体性上来说，也没有这个因果的。但是，佛法是谈体性，谈理，一定要谈事，理和事要双备，不能执理废事，所以在事相上要 深信因果 。 这深信因果就是深信世间和出世间两种因果。这两种因果，在世间行善就能够得安乐，造恶就会导致痛苦，这种因果法则真实不虚；出世间法，也是修戒定慧，才能息灭贪瞋痴，才能够断烦恼，才能


什么样的程度才能称为至心 - 大安法师

Summary: 这口称佛号，告诉他（下品下生者）要至心去念，令这个佛声不间断，就是十念念佛不间断。这个 至心，令声不绝，具足十念 ，这就是能感之机。阿弥陀佛四十八大愿拯救一切众生的愿力弥散在虚空法界，也在每一个众生的心里，包括在这个罪人的心里。现在就看能不能感应得上，能不能把这种力量接通过来。这种接通的方法就是要至心称念。 那这里我们要讨论一个至心。何为至心？什么样的程度才能达到至心？十八


跑因果道场搞附体，还不让去寺院 - 大安法师

Summary: 问：佛弟子跑因果道场，什么附体，不让去寺院，不让供养等。求师父快给开示，怎样对？快救众生。 大安法师答：什么叫跑因果道场啊？我都不明白你是什么情况。还有因果道场和不因果道场吗？我们佛弟子也不要到处跑道场。发心供养三宝，你就观察，如果是正法的道场，你就多亲近。如果是搞经忏佛事的，把寺院搞成庙店的，甚至搞得神经叨叨的，这些道场你可以敬而远之。 寺院是住持法道、传播佛教文化的场所，我们四众弟子应该自觉地


一辈子造罪业，为何临终十念就能往生 - 大安法师

Summary: 那有人也许看到这个经文就问了，他一辈子造了这么大的罪业，为什么临终十声念佛就能往生呢？那佛经不是说重业先牵吗？那一辈子的恶业为什么不把他牵到地狱道里面去？十声念佛，就能够让他往生极乐世界，这太便宜了他，这个人应该到地狱里面去。 尤其是被他所害的人（会忿忿不平），这是凡夫的分别心，这个恶人曾经害过我，这临终的时候坐着金莲华就走了，到极乐世界去了，这太不公平了！我就希望他到阿鼻地狱去，如果有十九层地狱


五时说法都有净土法门的施设 - 大安法师

Summary: 我们说末法众生有个特点，不知恩不报德，很多众生对释迦牟尼佛的恩并不了解。因为释尊在这个五浊恶世 劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中竟然还能成佛，成佛竟然还能说一个一切世间特别难信的法门，这桩事情那就是稀有啊，稀有的大事因缘。所以《佛说阿弥陀经》中就用十方诸佛的口吻，赞叹释迦牟尼佛在此浊世，成佛、说难信之法来度众生， 是为甚难 。 从佛的一代时教来看


念佛法门为何是圆顿之教 - 大安法师

Summary: 在大乘教和小乘教当中，这部《佛说观无量寿佛经》属于大乘的顿教。顿教里面也包括圆顿之教。 为什么这部《观经》念佛法门是顿教呢？对业力凡夫，发心修行到圆成佛果的过程，在藏教来说，成佛要经过三大阿僧祇劫的修行，要成就的是藏教的佛，类似于阿罗汉的水平。 如果要成圆教的佛，那要经过无量无数的劫数。而且在这个过程当中，还常常会有退转，会有曲折，所以成佛的过程非常不容易。净土法门，一个业力凡夫，只要信愿念佛，感


不可自戕身命求往生 - 大安法师

Summary: 觉明妙行菩萨就谈自己，他在晋明帝的时候（322至325年）。他那一世是一个很贫穷的命运，可能连生存都有问题。由于这样的贫穷潦倒故，他就发了一个大愿： 我以往昔的恶业，这一世受到贫穷的苦报，现在我要求生极乐世界。如果我今日不能见到阿弥陀佛，往生西方极乐世界成就一切功德的话，我就纵然把生命搭进去，也不退转。 发了一个大誓，这个大誓言是用生命做赌注的。所以修行到一个对决的阶段，


若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅 - 大安法师

Summary: 执持名号跟禅是有密切关联的。经典当中有句话：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。 何为禅？禅就是向上一着、本地风光、毗卢遮那顶上行，是远离能所对待的那种 绝待不二 的境界，就是实相。 禅者，佛心也；佛心者，实相也，慈悲心也，大平等心也。这句名号就是阿弥陀佛从他的实相心以大慈悲心凝结出来的，所以这句名号就是实相。心安在实相上，就等于安立在禅上。 那这个念阿弥陀佛名号的禅，为什么叫


长寿短寿不都是在做一个梦吗 - 大安法师

Summary: 请看下面第七段：学道当明心。 我们修学佛道要注意明了当下这一念心。 无朽 ，就是八人里面为首的一个。无朽为一个朋友来问一个什么呢？问能得多少寿命 寿命几何？ 一般人问事，都摆脱不了这些：我能活多长时间哪，我的身体怎么样啊，我能不能生 有不有几个儿子啊，我的孙子能不能考上大学呀。大部分都这些事，离不开这些人天福报的范围。 无


第十九愿--勤修我皆接引愿 - 大安法师

Summary: 设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。 《佛说无量寿经》 这一愿比较重视发菩提心， 十方众生，发菩提心 。上成佛道，下化众生为菩提心的主要因素。菩提心又有无我的空慧，又有同体大慈悲心，又有般若智、善巧方便。菩提心的内涵也是很深广的，也是很有层次的。 在《华严经》来说，一个众生能在


横截诸恶趣 - 大安法师

Summary: 带业往生到了西方极乐世界，就 横截诸恶趣 。这个 横 ，注意了！我们八万四千法门都是 竖 竖出诸恶趣，一定要断见惑、思惑才能出离三界。 那么净土法门仰靠佛力，没有断见、思惑，以信愿持名感通佛力，就可以横超。 横超 的意思，就可以不断惑，可以带业。那么横超过去，就截断了六道轮回


第二十愿--系念必得往生愿 - 大安法师

Summary: 设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。 《佛说无量寿经》 再看第二十愿：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。 这三愿都是围绕信愿行，从不同的角度，或者不同众生的类别加以表述的。 第十八愿主要谈称念佛名；第十九愿主要谈发菩提心，修诸功德，回向往生，阿弥陀佛临终接引。所


这个才是往生的关键 - 大安法师

Summary: 现在汝等虽然也有一定的信心，也有求往生的心，但是这里一定要注意，如果你求往生的愿不恳切的话，那就好像入大海而没有获得海底的宝珠 徒劳无益。 这里就把发愿摆在了一个很重要的地位，这是往生的关键。建立信心之后，一定要发出愿往生的心：厌离娑婆，欣求极乐。这种厌离、欣求，要从真诚心里面发出来。 这一点实际上不容易，我们众生在这个轮回的六道里面，无量劫以


专修、助修与杂修 - 大安法师

Summary: 问：末学就是根据某居士讲课中说的和写的一本《化解看不见的障碍》小册子，经常烧净土众香或桃花香作烟供。这个香和其他香不同之处：内含甘露和舍利花，可以化作无妙玉，上供诸佛菩萨，下济六道一切苦难众生。每次大约用半小时；然后念《无量寿经》四十五分钟，念完一部；其后内容，同早、晚课内容。末学自觉这样作完后，心情比较清净、轻松。我还是以念佛为主。这个小册子有 嗡啊哞 供养咒、甘露舍利法


舍咒来念佛 - 大安法师

Summary: 请看第三十一：何名念佛之人。定茂想舍准提咒而专门念佛。 前面我们知道这个定茂是专门念准提咒的，现在可能经过这段时间开示，对念佛一法越来越有信心，他就想舍咒来念佛： 是不是可以？ 菩萨给他开示： 你现在想舍去原来持的准提咒，而一心一意专修念佛法门，最妙。 你看，给他非常肯定的回答 最妙 ：这是最好的


出现恐惧的时候，千万要紧抓这句佛号 - 大安法师

Summary: 我们闭关念佛，很多人就谈到，他一入关就觉得很害怕。害怕的方式有很多，比如他害怕黑暗。特别是些女居士害怕黑暗，就认为黑暗当中有东西，有人在恐怖她。所以她就越想越害怕，这个风吹门一下，她就： 谁哟？ 她一害怕，就高声念佛，又想想念大悲咒，又什么 等下又觉得有人在她床旁边，甚至跟她躺在一起；最后她又换一个床，还是感觉躺在一起。所以她就不敢睡觉，一天到


这八个字误却了往生大事 - 大安法师

Summary: 觉明妙行菩萨对常摄说： 只 强顺人情、勉就世故 八个字误却你一生大事。 这个点示确实具有深切的因缘，内涵很深广。这个常摄居士可是在梁武帝的时候就已经在觉明妙行菩萨座下修念佛法门；在唐朝唐僖宗时候，这八个人也依然是觉明妙行菩萨所示现的一个比丘座下的弟子。然而八百年来，还一直在这里轮回不休，未曾成办往生净土之事。 那其原因，觉明妙行菩萨就把这八个字说出来


临终之日千万不要做的事情 - 大安法师

Summary: 送终是大事，一切众生都迷惑这件事情。所以地藏菩萨就在这个法会上，就对着佛以及与会的天龙八部，人非人等，来劝说阎浮提众生在临终之日，有一件千万不要做的事情，就是不能杀生，不能制造其他的恶缘。 比如说临终的时候，有很多人求神拜鬼，祭祀鬼神，那这些都不能去做。为什么呢？你这时候杀生，以及拜祭那些魑魅魍魉，这些小鬼小神，对病人没有丝毫的利益，反而结了病人的罪缘，就等于让他的这块石头重量加重 &


净土法门能不能成就取决于至诚心 - 大安法师

Summary: 净土法门能不能成就，实际上就取决于至诚心。第十八愿 十声都能往生，但是它的前提要有至诚心：至心信乐，欲生我国，乃至十念。用虚假的心去念，别说十声，你就念一千万、几个亿也往生不了。因为虚假的心跟真实的心不相应。 这一点实际上对末法众生来说，是很有挑战性的、很难的。现在我们在这样的社会大染缸里面，被染得习气很重。多少人都在说假话，都在做假的一套东西。他在这里自己熏习惯了，也就


阿弥陀一句，万法之总持 - 大安法师

Summary: 阿弥陀一句，万法之总持。身与心相依，念兹复在兹。感应不思议，莲开七宝池。 好，这六句话。阿弥陀佛这一句佛号，是万法之总持。大家看看这句话是非常了不起的一种赞叹。万法 所有世间的善法和出世间的善法，都在一句阿弥陀佛名号里面。所以阿弥陀佛名号是大总持法门。 为什么是总持法门？这里从阿弥陀佛发愿的功德可以证明。以及还有《无量寿经》，还有《法灭尽经》，特意强调的一点是：末法的最后


曾经信愿持名，后来退转不念了能否往生 - 大安法师

Summary: 问：往生与否，关键看这个人是否在具足信愿的条件下念佛。那么如果一个人在平时，因生起过猛利的厌离心和欣求极乐的心，确实曾经具足深信切愿，死心塌地念过一段时间的佛号，或甚至只念过十声佛号，但后来又对五欲六尘生贪恋心或生怀疑心，甚至根本不再念佛。那么在他临命终的关键时刻，如果生了一念瞋心、贪心或怀疑心，能往生吗？ 大安法师答：你这种怀疑都建立在一个单方面的立场，很少去考虑在这个过程当中，阿弥陀佛会对我们


人到老年尤其要「净念相继」 - 大安法师

Summary: 修行人要把 死 挂在额颅上。你想到死的时候，一切对世间猛厉的贪欲、追求，都会当下瓦解、融化。然后 断爱欲 ，年老之人要断爱欲。这是保养身体、得到身体健康长寿的一个重要原因。 对这一点，印光大师曾经在《寿康宝鉴》里面有一段对世人非常好的警示。他老人家很慈悲的说：世间之人十分里面有四分 占到四分，是由于色欲过度直接死亡的；还有四


今生不了道，披毛戴角还 - 大安法师

Summary: 请看下面。示常源曰： 汝行勿怠，怠非比丘。彼自废者，多身后忧。 这是第十一段：示常源勿自怠废。就是你的修行不要懈怠，懈怠、放逸就不是比丘的样子了。 一个比丘他是为什么出家？出烦恼之家，出三界之家，不仅仅是出两扇门之家。那要出三界，要出烦恼，这是要勇猛精进修行的，这叫如救头燃、如丧考妣。 你看丛林为什么打木鱼，那个鱼的眼睛是睁开的。所以一个比丘如果一天到晚昏昏沉沉，睡眠时间很


净土法门是一条捷径，所证之果又非常胜妙 - 大安法师

Summary: 修行通途佛法，一定要强调戒定慧三无漏学 由戒生定，由定发慧，由慧断惑，由断惑而证真如法性，了脱生死。显然，净土法门的修行更为直捷，只要信愿持名，即使没有断惑，烦恼还在，也能蒙佛接引，横超三界，一往生净土，即得不退转位。 再如，修行通途佛法，一定要对今生乃至多生多劫的业障有极重的忏悔意识，修行人必须要忏其现行业障，否则这些业便会障道。而净土法门是带业往生之法，净业行人能忏除


净土一法，胜异方便，速疾解脱 - 大安法师

Summary: 释尊一代时教，应机随缘宣说权实渐顿种种法门，众生随修一法，皆可入道，法法平等，无有高下。然就浊世众生根机而论，八万四千通途法门，或崎岖难行，或迂回曲折，或高玄难入。而持名念佛，无论根机利钝皆可持念，夷坦而易行；念佛速超生死，直捷而易到。 《观经》韦提希夫人遭逢儿子悖逆之苦难，哀请求生无忧恼处。释尊酬请，放眉间光，还住佛顶化为金台，于中摄受映现十方诸佛净妙国土。韦提希遍观十方净刹，惟愿往生西方极乐世


如何控制自己的傲慢 - 大安法师

Summary: 问：我慢高山，不留法水。面对傲慢我总是无法控制，傲慢总在不知不觉中显现出来，更可怕的是对傲慢竟然浑然不识。有些人告诉我 放 ，可一个 放 字又何尝容易？口上说要放，心却把它抓得紧紧的，我该怎么办？ 大安法师答：这个与生俱来的我执才会导致傲慢，这是我们的根本烦恼之一，贪瞋痴慢疑，慢是根本烦恼之一。面对傲慢我们知道它是不好的，是有我执的表达。对傲慢我们就


丈夫天天喝酒玩乐，是否还要给他回向 - 大安法师

Summary: 问：我的家庭不和睦，丈夫天天出去喝酒、玩乐，劝说也不听。我以前放生、印经等，所做功德一直也是为他回向的，可是现在我认为回向会增加他的福德，这样他继续喝酒、玩乐，是否还要给他回向？ 大安法师答：你的家庭不和睦，首先要从自己身上找原因。先不要责怪你的丈夫，你丈夫的行止，是汝业识所现的相分。故欲令丈夫变好，首先得改善自己的心念。 做放生、印经等功德，仍然要给他回向。祈愿以此功德，感通佛菩萨慈悲加祐，令他


《阿弥陀经》三种注疏的特点 - 大安法师

Summary: 第三个结构段是谈《阿弥陀经》三种注疏的特点。 古圣先贤，都有慈悲心，都深得佛心，代佛弘化，做如来使，也欲令所有的众生都来修行净土法门。所以，特别以智慧选择《阿弥陀经》列为丛林的日课内容。我们晚课都要念《阿弥陀经》，不仅是净土的道场念《阿弥陀经》，就是一切宗门教下的所有的寺院都要念《阿弥陀经》，可见它就是万善导归的一个总持法门了。 净土有三经，为什么只把《阿弥陀经》列为日课？是由于《阿弥陀经》的文句


九品往生之中品下生 - 大安法师

Summary: 中品下生者，这是 世善上福凡夫人也 。世善，就是他不是修出世间的善法，只是修世间的善法；上福，就是他是一个很有孝心的人，能够行孝就是这个世间最大的福报。具诸烦恼的凡夫人。 所以他既没有出家，也不是居士，就是一个孝子，看看这一类人。他所修的法是什么呢？ 若有善男子，善女人，孝养父母 ，这个根机就是他天性纯良。孝养父母，父母对我们的恩德最大，所以知恩报德


修悟兼顾莲品上上 - 大安法师

Summary: 在通途教理当中，靠自力在这个浊恶的秽土修行，别说一般修行功夫不得力的，就是大修行人在生死关头都难以作主。这点是我们要高度重视的。 我们中国宗门教下的大修行人，往往就在这一点上耽搁了。禅宗里有一个公案。石霜禅师是尊宿大老，他圆寂之后，大家就推举泰首座继位作住持。石霜禅师有一个侍者叫九峰虔禅师，这个侍者是很厉害的，是开悟了的，就是开眼了的。他在旁边就说，如果你要继位作住持，首先要明白先师意。 泰首座说


心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃 - 大安法师

Summary: 以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 《般若波罗蜜多心经》 无所得 无所有、不可得、自性空里面却有无量的功德，这些功德很多，概述了四种。 以无所得故，菩提萨埵。 菩提萨埵 就是觉有情，有时候叫有情觉，菩提是觉的意思，萨埵是有情的意思，菩提


闭关念佛截住妄念流 - 大安法师

Summary: 这句佛号一定要如香象过河，要截得住意识流，截住它。如果截不住，有时候就是十天百万佛号闭关，那也是很痛苦的事情。他一到面对自己的时候，所有的妄念就都起来了。原来记不清楚的，在非常阴暗角落里的事情，都给他翻起来了，原来好像很见不得人的事情，它也很明白地呈现在自己面前了！ 特别是那些很粗重的烦恼，这些一过来，自己就容易控制不了。控制不了就很麻烦，他在关房里面就待不住了，恨不得把门一拳打碎，从那里跑出来，


《阿弥陀经》与诸大乘经意义相通 - 大安法师

Summary: 复明通诸经者，与诸大乘经意义相通。如《净名》《法华》等，旁通如是。乃知此经，义理所该，深邃广远。不应视同浅近，自取愆尤。 《佛说阿弥陀经疏钞》 先看这一段。这是 旁通 的第二个层次。第一个层次是《佛说阿弥陀经》旁通《观无量寿佛经》；第二呢，就是《佛说阿弥陀经》旁通其他大乘方等经典。 复明 二字就是说要进一步阐


动物往生西方，是否也要具足信愿 - 大安法师

Summary: 问：鹦鹉、八哥、老鼠等动物往生西方极乐世界，是否也要具足信愿？如果具足，是否是佛菩萨随形六道，为它们宣说念佛法门而成就的呢？ 大安法师答：一切蜎飞蠕动众生悉有佛性，若遇善缘，畜类众生在自性中，亦可生起信愿，持念佛号，临命终时，亦可蒙阿弥陀佛慈光愿力照摄，成办往生之净业。自古迄今，畜类众生往生极乐净土者不胜枚举，披览诸往生集，即可备知。 诸佛菩萨以同体大慈悲，慈照九法界众生，尤其大悲偏念三恶道众生。


专修净业，自得心开 - 大安法师

Summary: 念佛之人，不可涉于禅家参究一路。以参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛，只注重看念佛的是谁，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。 自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎。须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别，愿同人悉


闻到净土法门而不能信受——非愚即狂 - 大安法师

Summary: 世间人对净土法门常常会小看，认为是浅近之法。怎么概定它的特质？印光大师开宗明义，非常高屋建瓴地界定净土法门的胜妙：持念阿弥陀佛名号、求生极乐净土这个法门，乃是十方恒河沙诸佛普度九法界众生的切要之大道。 意思就说，十方诸佛离这一法就很难实施普度众生的本怀。九法界众生快速圆证佛果的奇妙法门，暗含着九法界众生离这一法就上难于圆成佛道。这就把净土法门的胜妙特质推到极致了。 诸多的大乘经典都是千经万论处处指


修行的十想观 - 大安法师

Summary: 十种想首先是无常想，我们众生有种种的颠倒执著，无常计常，而这个佛经常常告诉我们：一切有为法，它都是无常的。这是对治我们常的，著常的颠倒，我们执著有个常。那实际上一切法无常，一切法缘聚缘散，来无来处、去无去处。你修无常观、无常想，就能进入那个空门，了解诸法的空性，这是无常想。 第二要修苦想。正因为无常，它才苦。有为法没有一点值得快乐的地方，那这个苦一般有身苦、有心苦，就是身体感受的苦和心里感觉的苦。


学佛的人可以练气功吗 - 大安法师

Summary: 问：学佛的人是否可以练气功？ 大安法师答：学佛的人不应该去练气功。何以故？如果你是学佛的。我们并不否定世间的人为了身体健康，练练气功，守点丹田，踢踢腿，伸伸腰，这是健身嘛，我们并不否定。那么学佛意味着什么？ 意味着你建立了一个新的人生目标。你要降伏自己的烦恼，学佛是为了成佛的。学佛是为了度众生的，学佛是为了自己了生死，也令一切众生了生死的。 如果我们把这个界定为学佛的内容的话，佛法僧三宝，我念佛都


佛现相来垂手接引，如何判断是佛是魔 - 大安法师

Summary: 问：佛现相来垂手接引，怎敢相信是佛是魔？当下心该如何？ 大安法师答：这得要问你，你是不是信愿持名了？你如果平时是深信切愿持名，求往生的恳切心，那么临命终时，阿弥陀佛来垂手接引，就是我们能感的心性跟阿弥陀佛慈悲愿力之间感应道交所出现的情况。那么这个情景一来，我们的心应该要安定，应该要相信，应该要随佛往生。这里是不会有问题的。 魔在这个情况下是不敢也没有能力在临命终时，在我们念阿弥陀佛的时候他敢来干扰


念这个名号超胜作一切功德 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛因地当中发愿就是用名号度众生，名号里面有着阿弥陀佛自己证的所有的功德。他的智慧、神通、相好、光明、善巧、辩才都在名号里面 这就称为万德洪名，以这个名号作为中介，恩赐给我们。 我们只要执持这个名号的时候，阿弥陀佛慈悲愿力就在我们念佛众生的身心体现出来。这就叫：名具万德，名召万德。这名号具足万德，当我们念佛的时候，就能把名号当中的万德给它召唤出来，挖掘出来。 那么就形


省庵大师的净土情怀 - 大安法师

Summary: 每年的农历四月十四日是净土宗第十一代祖师省庵大师的往生日。与诸位净土祖师相比，省祖的住世时间是最短的，只有49年。他临终给我们留下了 身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去，无去来中事宛然 的偈子，并悲心切切地劝勉弟子 我去即来。生死事大，各自净心念佛。 大凡生存于斯世，每个人带着宿世的业力或愿力，在其人格倾向与个性特质上均会烙下或深或浅的


工作生活忙碌，怎样达到念佛三昧 - 大安法师

Summary: 问：如果工作生活忙碌，怎样达到念佛三昧？ 大安法师答：如果你的工作生活很忙碌，你首先问自己，我怎样做才能确保往生有份。对我们大多数众生来说，这一世最大的成就就是能够带业往生，念佛三昧不容易得到。念佛三昧，比如一心不乱，按照天台家判，断见思惑，才得到事一心不乱。进一步断尘沙破一品无明，才得到理一心不乱。 可以说理和事的一心不乱都不是我们这个时代的众生所能得到的。连蕅益大师所示现的都没有得到事一心乃至


遇到的处境常让我对念佛感到灰心 - 大安法师

Summary: 问：我皈依佛法已经十多年了，事事不如意，倒霉透了，常想这是逆增上缘，可是我的处境常让我对念佛感到灰心，请开示。 大安法师答：首先我们要弄清楚，皈依三宝，持戒念佛的目的是成本具的正觉佛性，并不是为了人天福报。如果妄想着一皈依学佛，就得钱比别人赚得多，官比别人当得大，身体比别人健康等，用这些来证明学佛的成效，这个观念是偏颇的。 固然学佛不但为了出世间的解脱，也能够获得世间利益，然众生业力不可思议，因果


罪恶生死凡夫，只配下品下生吗 - 大安法师

Summary: 问：念佛行人，在只能粗持五戒的基础上，能上品上生吗？我常想，自己真的就是罪恶生死凡夫，往生时也只配下品下生，这样想对吗？ 大安法师答：古人云：取法乎上，仅得其中。意谓立志追求最高的目标，结果得到的仅是中等水平的成就。若初时的目标就是中等水平，那结果得到的可能是下等水平的成绩。若初始发心就是下等水平的，结果可能一事无成。 是故，吾人修行心态还是要以上品上生作为目标。若能圆发三心，修行六念，解第一义谛


如何通过身口意三业修净土 - 大安法师

Summary: 从积极地行善来看，我们要修五戒十善，六度万行，自利利他。这也要从真实心里面出来，不是作秀的，而且做这些善是为了了生脱死的，利益众生的，续佛慧命的，不是要去搞宣传的。 身口意三业，先谈身业，做什么事业用身体去做，你得要表达你厌离娑婆，欣求极乐，止恶扬善的行为，你得要从真实心里面出来。有的人，劝他念佛，他说我很忙，等我退休以后再来念。还有的甚至退了休，他还觉得我还要找点活来干，慢慢来。这些你一听，这种


《阿弥陀经》所被根机之信愿 - 大安法师

Summary: 四所被阶品，分二：初料简，二总收。初料简。已知此经文略义丰，言近旨远，未委被何根器，有何阶等？先明料简，前三非器，谓无信者、无愿者、无行者。反是皆器。 先明根器，有是有非；次别阶等，有胜有劣。欲令舍非从是，弃劣取胜也。信，谓信生佛不二，众生念佛，定得往生，究竟成佛故。如经所云 汝等皆当信受我语 是也。愿，谓信非徒信，如子忆母，瞻依向慕，必欲往生故。如经所云 应当


一门深入专修，不要夹杂 - 大安法师

Summary: 除了正助二行之外，修其他的善，善行，都称为杂行。杂就叫疏杂，就比较疏一点，不那么亲了。如果修正助二行，当下这个心就常常与极乐世界阿弥陀佛亲近，忆念不断，就能建立一个密切的关联。这个关联用现在话来说，我们就建立一个新的心理定势。 我们跟阿弥陀佛由生疏就变成越来越熟悉，越来越亲切，乃至于最后打成一片，融为一体。那么临命终时，那你必然就跟阿弥陀佛在一起，跟极乐世界自然地你就会过去，因为你们早已打成一片，


从厌离心启发菩提心 - 大安法师

Summary: 发菩提心我们天天谈，那怎么下手去发呢？善导大师给我们提出了一个下手的方便，就从厌苦开始，厌离这个世间的痛苦。 那厌苦，首先从厌离自己的苦，比如当我们生病的时候，这个发烧，自己痛得叫爹叫娘的时候，你感觉身体这么苦，一切众生也这么苦。通过生病，我得要舍离这个业报身，我得要换一个金刚那罗延身体，这是不生病的身体。 那我们这个世间的苦事苦缘很多，抓住一个苦，这一念你把它深化。一个人能够厌离这个世间苦，就是


能够身心俱出家，才称为大丈夫之事 - 大安法师

Summary: 佛 赞叹出家 。这是中品上生，从这来看，他主要是针对僧众而言。为什么要赞叹出家呢？出家就能离开种种的苦恼，你在家你就得要生存，就得要搞事业，就得上有老下有小，种种的俗缘，还有种种的义务，这些也都是在家人必须承担的，而且有种种的不自由。 所以家庭就是一个烦恼的渊薮，出家就等于一个小鸟从笼子里面飞出来，海阔天空。所以在我们这个世间上，佛教示现了一个出家法，给众生打开了一个新的生


念佛是除业障最好的方法 - 大安法师

Summary: 净土法门本来就是大乘佛法，所以这个往生善知识，他就是被大乘佛法所熏习，自然地就会为这个恶人宣说大乘的十二部经的首题名字。那一部经典的题目是提纲挈领，古人云，闻一部经的题目，就能知道这部经所诠释的法义。这个经题就有很大的功能、作用。 比如我们古人常常拜这个经题，《妙法莲华经》《大方广佛华严经》《大佛顶首楞严经》，这些经题都具有很大的穿透人心的力量。那这个恶人闻这些大乘经典的题目名字，由这个诸经名的内


「是心作佛，是心是佛」该如何理解 - 大安法师

Summary: 问： 诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。 这是《观经》的重要论断，也是持名念佛的理论基础。请法师慈悲开示， 心作心是 该如何理解？ 大安法师答：佛法就是心法，要对现前一念心要有一个基本的认知。现前这一念心具足十法界，从六凡法界到四圣法界，它的依正果报，都在


净宗根本经典——五经一论的格局 - 大安法师

Summary: 净宗根本经典的选取，并非一蹴而就，经历一千余年的料简，降至晚近印光大师手中才最后定局，足证历代祖师大德的谨慎重法的态度。 东汉末年，自安世高与支娄迦谶二大师开创译经事业始，净土经典次第迻译。隋唐以前，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》等广为流布，读诵讲说者，亦日渐增多。净土三经常合刻流传之，认为此三部经典，如鼎三足相辅相成，读诵《阿弥陀经》可入信门，读诵《无量寿经》可入愿门，读诵《观经》


果报的轻重取决于心 - 大安法师

Summary: 虽然果报现前有前后时间上的差异，但是它不离开一个原则：都是我们的心随着所遇的人事环境，而显发的一种对境。 对 就是应的意思。对应出来的东西，都是这个原理出来的。 那么由于我们能感的心有轻、重，所以所应的这种果报也就有强、弱的差异。强、弱也就表明这个业有时候来得重，有时候来得轻。 这个果报的轻重追溯它的源头，跟我们当时造业是重心造，还是轻心造，也是对应的。比如说我们造过杀业，


心可以转业 - 大安法师

Summary: 一个人如果正当你原来的业力，要系缚你的心 要来报的时候，你忽然发了菩提心，按照佛法真实地去修行，你的心跟佛法相应，这时候你心就能转业。宿世的业虽然来报，好像它决定，但是由于你的心转变了，所以它也就不一定会来报的。 那么大家了解印光大师，印光大师按他自己的传记讲，一个会算命的说他的寿命只有三十八岁。所以印祖为什么很早就闭关，写一个字幅叫 念佛等死 啊


汝能修净土，安隐无惊疑 - 大安法师

Summary: 请看第八段：往西方得安稳。这是对多年修行的人，让他得到安心立命的一个开示。勾曲地区的一位孔生持斋二十年，自己思惟衰老已近，就来问菩萨： 我死后怎么办？死后到哪儿去？ 也就说，他对死后到哪儿去没有把握。内心有不安，有恐惧，所以就哭泣，甚至悲不自胜 很悲伤的样子。这就是：虽然修行多年，还没有产生正信、正见，还没有得到安心、安乐。这当然是很值得悲悯，菩萨


极乐世界的天人 - 大安法师

Summary: 念佛人能够由专修净业这种善根，感通阿弥陀佛的慈悲愿力，临命终时蒙佛接引，往生极乐世界。到极乐世界， 受人天报 ，也就是极乐世界天人的身分，但这可不是一般意义上的天人了，两者是有着天渊之别的。 极乐世界的五尘之境非常地清净，五尘都能说法。到了那里，一见到阿弥陀佛就能够证 人我空 ，就不会生起任何烦恼，就可以破除 我执 &ldqu


听经只能听一位法师的吗 - 大安法师

Summary: 问：您三年连续到秦皇岛讲法，我都亲临来听，可是心中还有疑惑。当年某法师拜师学佛，老师只让尊奉他一人，不许再听其他法师的。可是我在家听某法师讲经，还谁的书都看，谁讲法都听，这样学算不算是杂了？ 大安法师答：我们学佛，是常随佛学，要按照佛的教化来修行。佛从来没有说只能尊奉一个人。如果只能尊奉一个人，那就只能尊奉佛，其他的都不能担当这个。儒、佛圣人都谈到 学无常师 。禅宗即便有一


梵网经菩萨戒和其他菩萨戒有何区别 - 大安法师

Summary: 问：梵网经菩萨戒和其他菩萨戒有何区别？ 大安法师答：《梵网经》菩萨戒是通出家在家的，叫做顿立戒。无论是授没授过三皈五戒，只要他能听懂法师语，能够发菩提心，有菩萨的种性，都能受持《梵网经》的菩萨戒。 《优婆塞戒经》的菩萨戒是六重二十八轻戒，叫渐持戒。渐持戒就是要经过一个过程，你首先要先授三皈依，再授五戒，然后才能够授菩萨戒。你别看它的戒少，它得戒的条件很严格。求受五戒以后，要到僧团里面去住半年。住满


第十八愿--十念皆生我国愿 - 大安法师

Summary: 设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。 《佛说无量寿经》 第十八愿，就是十念皆生我国愿。这个十念，有时候会把十念解释为十声，但这里我们也得要辨识一下，这两者不能截然分开。从《观经》的下品中生来看，念和称，还是有区别的。这个 念 还是从意念、心念来谈，对于非常散乱的众生，他心念不住，就让他称名。虽


改形易道，这个是生命的真相 - 大安法师

Summary: 这个「吾」和「身」是完全不一样的。所以我们要认知到，这个「吾」是可以转生为身体的，但是这个身体是不可能跟这个「吾」等量齐观的，它不是一回事的。 所以这个「吾」就是神识，「吾」就是主人。这个「身」，身体就是客，有时候叫 客尘烦恼 ，是坚固妄想的产物。那么这个客，这个「身」是不真实的，是虚幻的，是苦恼的，我们真正生命的价值是在主人这个地方，是在「吾」。这个「吾」 &


在无为法契证上谈证位 - 大安法师

Summary: 修行需要修清净心。但是在我们的执著、五欲六尘还憧憧于胸的时候去谈什么清净，都是不能去谈的，是不够资格的。念念都不清净。所以还是从不清净的当下老实念佛开始。真正把无明、烦恼、习气全都断尽，才叫究竟的清净。 说究竟的清净，唯佛独有。等觉菩萨还有一份生相无明未破，还不能说究竟的清净。所以我们透过一块钱的 夺，不生气；予，不喜悦 ，从这里开始做起。由小做到大，就能渐渐地成就我们的道


念到功夫成片才能往生吗 - 大安法师

Summary: 问：请教法师，什么叫功夫成片？经论中有没有明确的定义。我们常常听说要想往生有把握，最低要念佛念到功夫成片才行。而这个功夫成片的标准是，一天到晚心中只有一句佛号，一切贪嗔痴，妄想，烦恼都不会起现行，完全伏住，我们同修都感到得很难做到，几乎是没有希望。 大安法师答：对于往生的条件，这个问题是非常严肃的问题。一定要按照圣言量的说法来说。我们这个世间，无论谁都不能自立章程。经典当中，没有哪句话说要功夫成片


人为什么会瞋恨 - 大安法师

Summary: 由于他有欲望，当这欲望满足的时候他很得意，当这欲望受到阻碍的时候，他就生气了、他就有脾气了、他就要扫除这个障碍，他的瞋恨心就上来了，那么这个瞋恨心是最大的毒素，瞋恨心就是对慈悲心的最大的覆盖，正好是慈悲心的对立面。 佛法的利益从恭敬里面求，没有恭敬就得不到佛法的利益。就是世间法方面也离不开恭敬，你就学一门技术，木工、泥匠你都要拜师。你三年学徒的生涯，师父叫你干什么你得干什么，恭恭敬敬。一日为师终生


念佛要「声缘于心，心缘于声」 - 大安法师

Summary: 念这个佛号的时候，怎么念得功夫上路、得力？这里教一种方法，一定要使你念出的声音，跟你的心相依，要 声缘于心，心缘于声 。 就是你的心在这个声音上。缘声是什么？就是这个声音你听得清楚。如果这个声音你听不清楚，说明你的心跑了。这个心和声相互互动，念清楚，听清楚，这叫 声心相依 。 你能念佛的心跟所念出的声音是相依的 依靠在一起的


不念佛则获罪无量 - 大安法师

Summary: 请看下面。第三十八段：不念佛则获罪无量 由于菩萨有六种神通，他心通、天眼通都具备，与会弟子的种种情况一目了然，所以作出的开示是对症下药。 当时菩萨就对查定宏的母亲，查定宏的母亲原来曾经是一个比丘的身份，由于堕到空见的邪见就轮回三恶道，最后出了头还是得了一个女人的身体。这么一个情况，菩萨就对这个查定宏的母亲说： 你为什么不老实念佛啊？ 这一问，意下就是：你最近根本就没念佛，念


自己要建立一个正知正见的防御机制 - 大安法师

Summary: 问：弟子曾向你求教山西某法师歪讲《法华经》并为弟子授记 分证即佛 一事。你给弟子做了详细的解答，解除了弟子心中的疑惑。现在弟子再向你请教，还是和这位法师有关的问题，请你慈悲开示。 他说庐山东林寺内有一块记载佛陀耶舍尊者向初祖慧远大师等人用手变成拳头，拳头变成手的方式传授 一心三藏 大法的石碑。慧远大师等一百二十三人就是在佛陀耶舍传授了 一


佛号要怎么念 - 大安法师

Summary: 佛号怎么念？佛号要 声声心心 ，就是每一声佛号都有你心灵力量的贯注，要念兹在兹。你念出声音，心就在当下。每一声佛号是用我们深信切愿的心来贯注，来庄严的。你这样每声佛号都有这个心在里面，实际上每声佛号就在我们的心波里面造作了。这样就 不涩不掉 。 不涩 就是：它不是枯涩的。 不涩 就表明这个佛号很流畅，


极乐莲华的状态，是当下心理状态的折射 - 大安法师

Summary: 这句名号总持一切法，叫万德洪名。念它的时候，我们真诚的心念出来，心和音声要相依。这是我们不断要说的。我们每天念佛，你念出去的这句声音，要念清楚，听清楚。这跟我们的念头是挂上关系的。你把握不住了，听不清楚了，这就不相依。 相依就是你能够念清楚、听清楚。声音的当下，你的心也在当下，这叫 念兹 。 兹 就是阿弥陀佛。你念阿弥陀佛的时候，你的心也就在当下，就


净业行人为何要读诵大乘经典 - 大安法师

Summary: 《观经》中佛为何提出净业行人要读诵大乘经典？因为念佛往生法门是大乘圆顿之法。有人觉得念佛求往生是小乘自了汉的心态，不是大乘菩萨所为，一位大乘菩萨应该生生世世在娑婆世界这个苦难的地方度众生，哪能离开这个世间去自己求安乐呢？ 对于这个观点，我们要用智慧来辨识。要知道念佛法门求往生的目的是什么？是成佛。成佛的目的是什么？是普度众生。这一念往生成佛度众生的心，就是大乘菩萨心啊。现在我们是烦恼具足的罪恶生死


遇到求生不能，求死不能的病人该怎么办 - 大安法师

Summary: 有些人生病了，瘫痪在床上不得动弹，但又死不掉，求生不能，求死不能，这都是杀业的余报了。久处床枕，求生求死，了不可得。你说求生吧，活得太痛苦，求死吧，又一口气还断不了。而且昏昏沉沉，夜晚就做恶梦，在梦中有恶鬼，还有自己家亲眷属来找他；或者梦中游走在山间小道；或者感觉到被什么压到了，魇寐；或者梦中跟鬼神常常在一起。 由于病苦，把他多生多劫无明的习气种子显现出来了。这样，本身就起不了床，又做恶梦，又跟鬼


佛号投于乱心，乱心不得不佛 - 大安法师

Summary: 在一切修清净心的行门当中，念佛一法是最为直接、最为圆顿。为什么呢？我们常常说几句话，叫 一念相应一念佛，念念相应念念佛 ， 清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛 。你看它就是非常直接。 一念相应 我们能念的这个心跟阿弥陀佛清净的佛号相应，那么当下我们能念的这一念就是佛：是心作佛，是心是佛。我们能够净念相继，


走在五欲六尘的客途上，满面尘埃身心憔悴 - 大安法师

Summary: 你自己精进，就会舍这个轮回、这个南阎浮提的尘途。 尘途 这个概念 注意 五欲六尘的客途。在这个尘途里面我们是匆匆的过客，这个地方不是我们的家乡，是在轮回过程当中很快就要过去的分段生死的这一段。而且走在这样一个客途上是满面尘埃，身心憔悴。 那么你只要精进念佛，你就能够舍这样轮回的尘途


静坐时出现境界该注意什么 - 大安法师

Summary: 问：在静坐时有各种境界出现，还可以继续再坐吗？如果可以，那应该注意些什么？ 大安法师答：我不知道你静坐用的是什么方法，是止观呢？数息呢？还是念佛呢？当你有境界出来的时候，说明你的心念没有摄住。你让阿赖耶识的各种前尘影事、幻影都冒出来了，这不吉祥。 给你一个建议：你静坐的时候念佛。随着呼吸来念，吸进去，南无，呼出去，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这样你整个静坐的全过程没有什么境界现前，就只是


锻炼身体是执着自己的色身吗 - 大安法师

Summary: 问：弟子深信净土，誓死不退，现在也很少运动了，觉得锻炼身体就是执着自己的色身，应该早点往生极乐世界。这样的思维是否正确？ 大安法师答：深信净土，厌离娑婆，不执着色身，亦是好念想。然学佛宜持中道，这四大之身虽不真实，然亦须借假修真，调适好自己的色身。所谓身安则道隆。实则吾人每天做功课拜佛，即能很好地锻炼身体，或三百拜、或一千拜，能如是持之以恒，融身动心静、虔诚恭敬于一体，自然身心康乐，法喜充满。 至


极乐世界的水有不可思议的功德 - 大安法师

Summary: 水功德：宝华千万种，弥覆池流泉。微风动华叶，交错光乱转。 阿弥陀佛因地，见到有些国土，例如我们这个地球，江河大海的水，波浪汹涌，或冰块横流，冲击成灾；宇宙洪荒，令人心悸。法藏菩萨见此，兴大悲心，愿我成佛的刹土，所有流泉池沼，都是与地面上的宫殿楼阁有适当的配合，不深不浅，大小适中；水面上遍布七宝莲华作为庄饰；水池上下内外，众宝的颜色很有次序，映照在水中；微风吹发的五音，自然彼此相和，光色与音声，都不


照见五蕴皆空，度一切苦厄 - 大安法师

Summary: 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。《般若波罗蜜多心经》 我们来看这一段。一般无论是大经还是小经，它在结构上、组织层次上都有序分、正宗分和流通分。刚才念的这一段就是《心经》的序分。正宗分就是从下面 舍利子，色不异空，空不异色 ，直到 远离颠倒梦想，究竟涅槃 ，这是属于主要概述的正宗分。从 故知般若波罗蜜多是大神咒、大


慧远大师《三报论》之大略 - 大安法师

Summary: 《三报论》： 经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受；后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。受之无主，必由于心。心无定司，感事而应。应有迟速，故报有先后。先后虽异，咸随所遇而为对。对有强弱，故轻重不同。斯乃自然之赏罚，三报之大略也。 三报 就是指现报、生报和后报这三报。对这个三报的事理


往生西方可以自己预知时间吗 - 大安法师

Summary: 问：人往生西方能预知自己临终年、月、日、时吗？在同修居士佛友中，女性人数占大多数，是否是菩萨格外青睐、成就她们？相比之下，男性较少。是男性执迷不悟，贪恋人间，还是没有佛缘的原因？ 大安法师答：念佛，因为阿弥陀佛就在我们心中。 诸佛如来是法界身，入一切众生心想中 告诉我们：我们每个念头当中，都具有着阿弥陀佛的法、报、化三身。所以我们每一声佛号，都在跟阿弥陀佛互动、沟通；每一声


凡夫的六根就是轮回的根源 - 大安法师

Summary: 人有六根，有六尘，有六识，这是我们身心的一种组合。六根就是我们有眼耳鼻舌身意。这六根是我们认知外界的见闻觉知的功能：眼睛可以看，耳朵可以听，鼻子可以嗅，舌头可以尝，身体可以接触，意念可以思维。 我们不能离开这六根，如果六根少了一根，就叫残疾人。尤其是意根发生问题的话那就更麻烦了：精神病、意识分裂，就很难整合信息。所以人有六根。 外境有六尘，六尘就是色声香味触法。为什么叫尘呢？就是表示它多，色法很多


学佛的失独老人很痛苦，应该如何面对 - 大安法师

Summary: 问：弟子跟您学佛十年，并皈依，已60岁。最近独子不幸意外去世，我很伤心。佛教不能自杀，我该怎么办？我经常以泪洗面，怕将来老病不能自理。除了精进听经念佛外，还有其他办法否？祈求慈悲开示。 大安法师答：你说这个值得同情，这个情况叫 失独 ，失独的老人不止一个两个，可能有几千万失独老人，人数非常庞大。所以他们未来的老年谁来照料的问题是一个很大的问题。 但是你已经学佛了，对于这个独


堕胎对往生西方有否影响 - 大安法师

Summary: 问：请问堕胎对往生西方有否影响？日常修持该怎样做？我是一个学佛居士，曾让女儿作过引产，有多种因素造成，本人心中困惑，请慈悲开示。 大安法师答：首先我们学佛的人要了解生命的形成，只要神识投胎过来，他就是一个生命。对这个生命要尊重，他有他生存的权利。我们堕胎是人为地阻碍了他的生存权利，这就是杀生的行为，犯戒的行为。所以我们一定不要去做。但一般的人不了解这个，以为好像人生下来才是一个生命。而殊不知坐胎的


忏除业障的必要性和迫切性 - 大安法师

Summary: 我们就看到连普贤菩萨所示现的这个大菩萨，都是对自己有这么一个冷峻的拷问。我们这些业力凡夫，那就造作的恶业更是无量无边，造作的恶业业力，它是无形无相的，这里假设我们无始劫以来造作的恶业，如果有体积的话，那么整个虚空界是装不下的。 这样我们就有深刻的惭愧心了，不仅无始劫来，乃至今生我们还在继续造业。这个业，它是在微细层面举心动念，都是会显现它的业力的报应的，念头上。由此就产生了忏除业障的必要性和迫切性


发心宜事理圆融 - 大安法师

Summary: 自性迷就叫众生，自性悟就是佛。既然是迷的众生，也是自性的一种迷，你觉悟了就等于度脱了。自性是佛道，你觉悟了的自性就是佛道。既然是自性里面的，那也就很容易成就，不是心外的。所以圆教的发心，特别讲心外无法，法外无心，心法一如， 不见一法，离心别有 。 那建立了这个圆教的知见后，怎么做呢，怎么发呢？ 以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得&r


培植心地的善因 - 大安法师

Summary: 请看下面的《阴骘文》： 行时时之方便，作种种之阴功 。 行 就是修行。下面，就是逐件事情来加以劝勉这些善事。 行时时之方便，作种种之阴功 ，这是提纲挈领的两句话，都在阐明着如何培植我们心地的善因。 这个心地，你要培植的话： 时时 就是恒常，一切时不间断； 种种 ，就是一切事情，无


要生起厌离心，须作七种不净观 - 大安法师

Summary: 对于往生净土的行人来说，他很关心一个问题，就是在家居士都有妻子，那是不是非得要断淫欲呢？ 这里就有一个观念要分辨，净土法门了生脱死，跟通途教理不一样了。这个通途教理，要断见思惑才能出离三界，长揖生死。所以，初果圣人还要七次往返天上人间，为什么要到七次过来？就是还有淫欲心。那二果还得来一次，到了三果阿那含才断欲界的这个行为，生到五不还天，五种净居天，然后在那里断上二界的思惑，最后思惑全都断尽，九次第


一心念佛就具足六度 - 大安法师

Summary: 莲池大师在《弥陀疏钞》里面说，无量的诸菩萨众，在修菩萨道的过程当中，动经恒河沙劫，来修六度万行，都很难满足。现在闻信净土法门，一心念佛就具足六度。 一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜；一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜 一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜。推而及之，不出一心，万行具足。 一般的通途学人对莲池大师的这段话，是会有种种质疑的，因


《阿弥陀经》的三大注疏 - 大安法师

Summary: 古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。云栖和尚著为《疏钞》，广大精微。幽溪师伯述《圆中钞》，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹，特以文富义繁，边涯莫测，或致初机浅识，信愿难阶。故复弗揣庸愚，再述《要解》，不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。将释经文，五重玄义。 这是序文的第二部分，就是考察历来的注疏这样的背景。有鉴于《阿弥陀经》的重


为什么很多人很难相信净土法门 - 大安法师

Summary: 为什么很多人很难相信净土法门？他就很难相信你为什么没有这么一个次第。谈这个圆顿，就是超越次第的。但一般人就喜欢这个次第，就好像念书，非得要从一年级，二年级，三年级，初中，高中，这么大学读上去。忽然有一个人，他是小学生，他就不念中学，不念大学，竟然得了一个博士学位，他就觉得这绝对没有这回事。 按众生的立场来谈是没有这回事，但净土法门有一个特点，他是以果地觉作因地心的，就是以阿弥陀佛果地上的功德，恩赐


大安法师正月初三新春开示|真空妙有二偈 - 大安法师

Summary: 南无阿弥陀佛！今天是大年初三，祝大家新年吉祥！今天讲的是两个偈子，称为真空妙有。真空的偈选了《金刚经》的六如偈，妙有的偈选了《无量寿经》的一个偈子。真空妙有是表达着大乘圆教的中道了义，把这个真空妙有理解了，对第一义谛就有一个把握。 真空，何谓真空？真空有不空的要素在里面，所谓空而不空，含摄妙有的空为真空。何谓妙有？有而不有，含摄空的有才叫妙有，妙有是不可思议的有。 先看第一个偈，《金刚经》的： 一


临命终时剧烈的痛苦，把净业种子激活了 - 大安法师

Summary: 下品三生，是遇到恶法、恶缘的凡夫。他为什么会造恶？首先他的知见就有问题，造恶的人一般都不信因果，不信轮回，人死灯灭，就是这一辈子，为什么我不铆着劲来，不择手段，得到我应该得到的名利享受呢？ 所以他首先遇到的是恶法，邪知邪见。所以他就以邪见造恶法，接受恶法造恶业，以这个恶业就要下地狱。但是临命终时，他藉助着念佛善知识的因缘，这不容易，不是说造恶的众生都能有这个侥幸的，大部分都要下地狱。 但是这个造恶


「大乘善根界」与「二乘种不生」 - 大安法师

Summary: 这个二乘种不生是出在天亲菩萨《往生论》。《往生论》在讲极乐世界的三类二十九种庄严。首先是概述极乐世界的十七种依报庄严，依报庄严在十六门里面谈大义门功德： 大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。 这个偈子字面上是这么来说的。 首先大义门，大义就是摩诃衍的意思，大乘的法义。所以你往生到西方极乐世界就等于往生到了大乘的法界。所以这叫大乘善根界。你没有大乘的善根，你是很难


凭求佛速来接引的强烈愿心，能否当下蒙佛接引往生 - 大安法师

Summary: 问：单凭求佛速来接引的强烈愿心，能否当下蒙佛接引往生西方？ 大安法师答：你不需要求速来接引，你还是以平实的心去念佛。你愿心过于强烈，可能是你躁妄心的表现。愿往生心要恳切，不是说当下就要往生。现在有些人就喜欢误导，你看我念佛，我念念念，阿弥陀佛就来了，我马上就能走了。你不要听这些话。阿弥陀佛哪能凭你念一念，呼之即来。 阿弥陀佛五眼圆通，了解众生的心理状态，了解他的业因果报，了解他什么时候是临命终时。


修学佛法以什么为基础和根本 - 大安法师

Summary: 问：请法师开示，我们修学佛法以什么为基础和根本？是依三皈五戒十善呢，还是孔子的《弟子规》呢？但有的法师讲，说《弟子规》是基础，让佛弟子学《弟子规》。有的人讲说修净土法门，不需要学经典，只念一句佛号，叫一门深入。修净土法门是依佛说的《净土五经》，还是依会集本的《无量寿经》？请开示。 大安法师答：修学佛法从信心下手，信什么，首先要信三世因果，信六道轮回，信缘起性空，诸法的空性，中道了义。这些基本的佛教


现阶段你还无法度仙界冥界的众生 - 大安法师

Summary: 问：我是一个虔诚信佛 已皈依没受戒 的俗家弟子。我的家里经常来很多的仙界众生，还有许多的冥界众生和有灵性的生命。我现在在十斋日让他们跟我在佛堂一起听经闻法，一起诵《地藏经》，请诸佛菩萨加持他们，把诵经功德回向给法界，回向给他们，请诸佛菩萨、龙天护法接引他们到西方极乐世界，让他们修大乘。这样做是否正确？ 大安法师答：虽然你这个心是好的，但是你这种想


打坐念佛气一直在头上鼓，应该如何解决 - 大安法师

Summary: 问：我打坐念佛好几年了，近三年打坐气一直在头上鼓，就是不往下走。而且气越聚越重，不知是怎么回事，如何解决。 大安法师答：打坐念佛的时候一定要止观并运。如果气一直往头上走说明你的观力过重，止的功夫不够，不能平均协调。那么怎么解决呢？你还是意念当中多往下专注一下。你或者观想自己坐在莲华上，或者观想自己的脚下有莲华，你意念往下走。因为气是跟着心走的，有时候比喻，气就像一头马，马可能他随便跑，但是马背上坐


往生没捷径，只有靠熏习 - 大安法师

Summary: 提到往生的问题，有很多居士问： 临命终时，是不是最后一念在阿弥陀佛上才能往生？如果这一念没有在阿弥陀佛上，能不能往生？ 回答这个问题时，你不能用临终那一念去考量，你一定要看他在平时熏习的过程中，他熏习的力量强弱去考虑。 在《大智度论》里面有这么一个国王，他是一个虔诚的优婆塞，也有修行的。他就问佛陀： 我常常处理政务，甚至国与国之间要打仗。我在打仗、在处理政务的时


随顺佛的教敕、随顺佛的心，随顺佛的愿 - 大安法师

Summary: 深信就是一心唯信佛语。就是虽然在我们凡夫层面对这个净土法门事理、因果、性相，我们还不了解，因为这是佛的果地上的境界。 但是，是释迦牟尼佛跟我们宣说的，他是证到法界的真理的，他是现量亲证极乐世界的存在的，他跟我们和盘托出的。所以我们从仰信释迦牟尼佛的法语开始，依教奉行。 依教奉行就是听话，佛让我们舍的我们就舍，佛要我们厌离娑婆，我们就厌离娑婆，佛要我们行的我们就行，佛要我们行的就是要我们信愿称名。


阿弥陀佛的身口意功德 - 大安法师

Summary: 念佛就是专念阿弥陀佛的功德，这个念功德包含身、口、意三者。比如天亲菩萨把阿弥陀佛的身业功德，就有一个偈子： 相好光一寻，色像超群生 。就是阿弥陀佛的相好光明，这个一寻就是光明照得很大的区域，是光中极尊，佛中之王，色像超过一切的众生的相貌。 所以，我们观想阿弥陀佛的应化身的，也是三十二相八十随形好；如果从报身来说，乃是八万四千相，一一相有八万四千好。也要念阿弥陀佛的身业功德。


临产助念可护佑产妇母子平安 - 大安法师

Summary: 女人难产是有原因的。要么是跟这个所生的儿女有怨，所以一个女人想要生一些好的子女，自己要行善积德，才能感得有善缘、报恩的子女过来。 现在有些堕胎的情况，实际上这是导致怨恨的一个要素，本来他第一次到你这来投生，是有好的因缘，结果你由于种种原因给他堕胎了。他由于跟你还有子女的缘，说不准下一胎还是他过来，第二胎他就跟你过不去了，也许就难产了，就是有怨，宿世的冤家，这就是宿世的恶业。还有一个原因就是现世不知


下品往生者六劫待在莲华里做什么呢 - 大安法师

Summary: 下品中生者乘着那个莲华，往生到西方极乐世界七宝池八功德水之内，他在莲华里面待了六劫，就不像前面几品往生很快就从莲华出来了，因为他造的恶比较大了，需要多待一段时间。那六劫待在莲华干什么呢？是不是像坐牢似的呢？ 他不是这样子的。在莲华里面是一个全新的境界。那里面也有宝池，也有宫殿，也有种种的资生用具，念头一动就能够显现各种资生用具，也是很自在的境界。 他在莲华里面只不过是有三种障碍：不能见佛，不能闻法


阿弥陀佛十种力的威德 - 大安法师

Summary: 一切诸佛都有十力、四种无畏、十八不共法。对这些佛教的常识，我们还是要了解。十种拯救众生的智力，这个力就是不为他所破坏，具有决定的功能。阿弥陀佛有无量的力，这里就概述为十种力。我们了解十种力，一方面对相信佛拯救我们的这种不可思议的威神有好处，另一方面也对于我们发菩提心有动力。我们为什么要作佛？就是由于佛有这个果德，我也希望拥有。 这十力，第一种是：是处非处力。什么叫是处呢？这都是谈因果的&mdash


能够念佛的人，是人中芬陀利华 - 大安法师

Summary: 亦名净除业障，生诸佛前 ，就是你能够依《观经》来无论修观佛三昧还是念佛三昧，就能消除业障，法尔自然地生到阿弥陀佛的面前。再就是能够行这个念佛三昧者，现身就能见阿弥陀佛及观音势至。如果有善男子、善女人，只要闻到阿弥陀佛的名号，以及观音势至二菩萨的名号，都能除无量劫生死之罪。闻名都有这么大的功德，更何况你还能够一心忆佛、念佛，那得功德就更大了。 进一步，佛就赞叹如果在这个世间


娑婆求空空愈远，往生极乐入有得空 - 大安法师

Summary: 巧示因于往生，实悟无生者，七地仅名现相，八地乃得无生。而亟欲灭生以求无生，弥求弥远。今以求生净土，乃悟无生。入有得空，即凡成圣。可谓通玄秘诀，换骨神丹。 仅名现相者，《华严》地地皆曰无生，而正得乃归八地。其七地云，净无量身口意，得无生法忍光明。《疏》谓无生法忍，八地所得。今兹七地，于彼法忍明相现前，未为真得。如《观经疏》，以无生即属初住，意略同此。乃至八地，离一切心意识分别，始名真得无生法忍也。故


顺着道德去做，就能得到五种福报 - 大安法师

Summary: 《周易》讲： 积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。 你是什么 分 什么社会角色、家庭角色，你就要做相应的道德行为，你只要做了你就会有好报。 所以这个《尚书》里面《洪范篇》，箕子向武王陈九种《洪范》，其中提出 五福 和 六极 的这个善恶因果的问题。 向用五福&rd


千经万论偏重指归极乐世界的原由 - 大安法师

Summary: 【原文】 然十方诸佛，净土无量，经论偏指归极乐者，略有三意： 一为彼佛与此土人最有缘故。无贵贱、无贤愚、无幼艾①，皆知阿弥陀佛号，若有苦屈，启口发声，无不称其名者。 二为法藏比丘愿力胜故。摄二十一亿清净佛土诸庄严事，总为极乐世界一刹庄严。发四十八宏誓愿，广接十方念佛众生，来生其国。盖诸佛果德，虽实平等，因中愿力，任运摄生，无差别中有差别故。 三为阿弥陀佛即法界藏身，极乐世界即莲华藏海②。见一佛即是


净土一法难信就在我们不能了解阿弥陀佛的心 - 大安法师

Summary: 这个净土一法难信就在我们不能了解阿弥陀佛的心。不能了解佛心不仅是我们业力凡夫，就是二乘的圣者 阿罗汉、辟支佛，乃至于权教的菩萨，他都不能够究竟了解佛心所在。 这就比如一个从一生下来就是盲人，眼睛看不见的人，他本身就是盲人，他还想去引导他人走路，离开险道，这是不可能的。用这个比喻来比况阿弥陀佛的这种智慧就像大海般的深广，深到了没有边际的程度。 四十八大愿、西方净土的建立，都


四土圆融速成佛果 - 大安法师

Summary: 依天台从断惑的程度来分，十方刹土有四种：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。 凡圣同居土就是有凡夫与圣人共同居住于其中，分净土与秽土。烦恼重的感召秽土，烦恼轻的感召净土。我们这个世界就叫凡圣同居土，业力所感召的秽土；断见惑、思惑生到方便有余土；断一品无明生到实报庄严土；四十一品无明全都断尽，就是佛所住的常寂光土。常寂光就代表涅槃的三德： 常 是法身德；&ldquo


这样的欲望，把我们的身心都系缚住 - 大安法师

Summary: 即便你在念一句阿弥陀佛，口里念着阿弥陀佛，心里的念头仍然向外面跑。 这大家会体会到，口里念着阿弥陀佛，心里是不是牵挂其它的事情？没有一刻跟这个佛号打成一片。 原来古人说这个心口不一：存心很坏，又装作修行的样子。口里念着阿弥陀，心里想着拔人家的禾 看着人家的禾长得很好。 我把它偷过来， 口里还在念阿弥陀佛， 阿弥


先从梦中醒，再度梦中人 - 大安法师

Summary: 别说初学佛的人难以放下，就是学佛比较久的人也不一定能放下万缘。无量劫以来，种种的缘跟我们的牵缠如油入面，哪能说放下就能放得下的。我们要尽量做到放下，怎么做到放下？ 有一个根本的观照，就是世间上一切所谓的亲属 三亲六故、父母子女这些因缘关系，好像今生是你的亲人，但是亲和怨是极为容易转化的。也许原来的冤家对头变成你的亲人，也许今天的亲人下辈子就是一个冤家对头。那么这些要用平等


如何面对蚊虫的问题 - 大安法师

Summary: 古人说，修道人他如果修得很有功夫的时候，自然蚊虫就会 迁单 就会搬家。那自己修行不够，才会有些蚊虫过来。 那面对这个怎么办？我们一定要护念当下这颗心，不要有杀这些蚊虫的心。能够善巧方便让它转移固然好，如果万一没有办法，你比如对蚊子，你能不能发出一个大慈悲心：蚊子那个幼小的生命，它就是吸点血，我就让它吸点血，对它进行布施。没有问题吧？ 你看古代的高


念佛念经为何要至诚心 - 大安法师

Summary: 持经、持咒、念佛，包括这些佛号，全体就是实相，就是阿弥陀佛的心。这个阿弥陀佛的心就是我们本具的妙明觉心。通过念经、念佛是要直接开显，或者现量地展示我们的本觉心地。这是我们持经、持咒、念佛的一个基本认知。 为什么我们说念佛、持经要至诚心？至诚心就是无分别的佛心的显现。要我们不去思惟它的意思，是说把它恭恭敬敬地念出声音，再认认真真地把它听进去；自听自念的过程，就引发我们自性的清净心；当我们的自性清净心


真正修道人，不被物欲所牵 - 大安法师

Summary: 真正修道人不一定要在这个田地、资身用具上去预作策划。 街头一饭 ，对修行人来说，托钵； 冢间一宿 ，住在坟墓之间。这是先佛道范，佛当年就是这样的：三衣一钵，树下一宿。 如果必须要借田地才能修行，你们策划的这些资身用具、田产有一项不能成就，那是不是你们这些人就没有修行的时候呢？ 这告诉一件什么事情？修行人要把这些外面的东西弃舍


以正念的心态来执持弥陀名号 - 大安法师

Summary: 我们每一位众生都是被阿弥陀佛的愿力光明之海托起来的，只要有大的手段割断牵缠，打开尘网，直下念佛，我们就安立在大光明藏海上。 所以为什么一念信心即得往生，你一念回光，就能契入到弥陀的光明愿海。你可不被这光明愿海紧紧地摄受住了吗？你再也不能跑到六道轮回里面去了。这就是 一念即生 的意思，它是真实不虚的。这就是大不可思议，不在于功夫，一念顿入。 其实我们往生也是一念往生的，我们念


带业往生的必要前提 - 大安法师

Summary: 念佛的心理背景是要 至诚恳切 ，这四个字是非常重要的。印祖往生前留下的最后开示中，也是特别强调这四个字。最后临往生的时候留下的话，那也是他一生中最看重、最要说的一句话了。他说： 净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。 这句话的意思是讲，念佛求生净土一法，并没有什么奇特的，你只要至诚恳切去念，没有一个遗漏的，都能够蒙佛接引，带业往


居士讲法、僧人居住居士家如法吗 - 大安法师

Summary: 问：末法时期白衣上坐，讲僧团过失，谤僧。王翠明女居士讲法出光盘。在家居士常常谈论僧人，居士讲法出光盘，如法吗？现在有许多僧人居住居士家，如法吗？ 大安法师答：无论是在正法、像法、末法，住持佛法的主力军还是僧团。所以七众弟子都应该团结在僧团的周围，来护持佛法。僧团为内护，居士为外护。对僧团一定要维护他的形象，不要轻易地去诽谤僧团 抑恶扬善。 当然，僧团有好的，也有不好的。我


东林寺出家需具备什么资格条件 - 大安法师

Summary: 问：来自南洋的弟子，可否到东林寺出家？出家需具备什么资格与条件？ 大安法师答：阿弥陀佛！首先你有这一份这一念出家的心，很了不起啊。向你表示赞叹！东林寺也是欢迎的。不仅是南洋的弟子，就是四海之内皆兄弟啊。所有的弟子愿意出家，愿意到东林寺出家，我们都欢迎。他是什么样的资格？ 其实，没有资格的资格，他就是信心。出家一定要有信心。对三宝的信心，对因果的信心。有这一念的信心，他才会把出家的这个障碍去掉。出家


修行不能自欺欺人，一定要真实 - 大安法师

Summary: 善导大师特别开示： 不得外现贤善精进之相。 不能表面上表现得你很善良、很有贤德、很精进修行的样子，但是内心却是虚假的、不相应的，充满着贪瞋的烦恼，充满着邪伪之心，举心动念都是骗人的，作秀的，摆架子的，奸诈百端。那个内心充满着恶念，表现出来的行为就像蛇蝎一样的具有毒素。 如果这样的存心，你就虽然身、口、意三业也在修行，但你的心不相应。这个善就叫杂毒之善，又叫虚假之行，就不叫真


唯了生脱死才是生命里的大事 - 大安法师

Summary: 活一百岁跟你活七十岁又有什么差别呢？你财富的多少，最终临死你一点都带不走。再加上人一生的命运 确实是有命运 这就好像看电影一样的，一幕一幕下去，既然它会这么演过来，你提前知道它的结局又有什么意思呢？你就顺着它的过嘛。 但是你要关心最应该关心的问题。菩萨说： 你为什么不问问你的头发快白了，脸面上的皱纹多了，身子骨也软了，死亡&mdash


人生的老苦与病苦 - 大安法师

Summary: 在这个世间，衰老是一个苦。我们的念头，念念的迁移生灭，就有时间的概念，这个时间是建立在我们的念头当中的。有一念过去了就是过去，当下这一念是现在，即将要来的那一念是未来，这叫过去、现在、未来三际。但是这个念头是虚幻的，所以这个时间的观念也是虚幻的，在百法当中称为心不相应行法。 爱因斯坦的相对论也告诉我们，时间是虚幻的，是为了解释一种事情的工具手段而已，不是客观物理世界的真相。但是我们在这种八识的妄心


逆境也能种福田，看你怎么善用其心 - 大安法师

Summary: 我们只要能够善用其心，都是我们修福德的机会。第一个是遇到顺境的时候，正好修福报。每个人一生，都有顺境，有逆境。顺境就是你这段时间，干什么事情都很顺利，人际关系很和睦，好像 好运来了，门板都挡不住 。遇到这样的顺境的时候，你自己要思惟，你自己不要得意忘形。要自己思惟，我的家庭现在很多钱，很富足，这一定是从往世布施里面得来的。 所以财富多少，不是说你有多少能力得财富，有能力的人


知足之人，虽贫而富 - 大安法师

Summary: 知足一法是佛法当中非常重要的一个开示，常常点示。一般会把这个少欲、知足放在一起：少欲知足。什么叫少欲？你对于外境的五欲不求不取，这就叫少欲。 知足是什么？就是得到了一些 得少，但不悔恨，不懊恼，这叫知足；对目前的生存状况他感觉到很满意，这叫知足。 那么修心养性之人，特别要注意寡欲知足，孟子都说 养心者莫善于寡欲 。多欲之人，心就散乱了。《佛遗教经》


「至信」与「至乐」的含义 - 大安法师

Summary: 至信 就是深信，里面不夹杂怀疑。法相宗里说 信 是一个善心法，十一位善法之首。信心就是清净的意思， 心净为体 。我们对于阿弥陀佛名号的功德，对于西方极乐世界是超胜十方诸佛的庄严刹土，是我等众生故乡的事实，要有决定的信心。 这个信心展开的内容就很多了：首先从事相上要相信释迦牟尼佛介绍给我们的 二有 &


佛弟子的一言一行是佛法的表达 - 大安法师

Summary: 问：弟子的婆婆九十三岁，公公八十九岁。弟子非常想回去照顾他们，但是我先生就是不让我回去。理由是他们家里生活苦，怕我身体不适应。我说： 这个你不要担心。 然后他就说： 因为你是念佛人。 怎么办？而且老人去世，都不让我回去。我想：能回去，就随缘吧；不让回去，我就在这里为他们作三时系念。你说可以吗？从佛法上来说，不受时空限制；但是我想通过此事，对当地群众也


一念十念可往生，为何还要三万五万 - 大安法师

Summary: 问：一念、十念可决定往生，为何要一日三万、五万？ 大安法师答：好，这个佛法的道理、法义，我们一定要圆融的去体会。一般佛说法有两个层面：理和事。理就是真谛，事就是俗谛；事由理成，理由事显。理和事两个层面都要谈。净土法门讲一念、十念决定往生，这是从理上来说。这个理是非常圆顿的 大乘的圆顿的道理，是站在阿弥陀佛的这种不可思议的威神力量。 你只要具足信愿，十声乃至一声都能往生。你


劝人受五戒要承担他持不了戒的恶业吗 - 大安法师

Summary: 问：我有一位师兄，学佛半年就能背《无量寿经》。看他那么精进，几次劝他受五戒，可他说做不到，并且说，如果他下地狱，我们这些劝他受戒的人也会跟他一起下地狱。请问这种观点对吗？ 大安法师答：一个佛弟子，首先要建立正信正见。若邪见入心，祛除甚难。汝劝他受五戒，这是顾念他慧命的好意。须知三皈五戒是居士修行佛法的起码条件，怎么会做不到呢？ 五戒相当于儒家之五常（仁、义、礼、智、信），乃获得人身的资格。若人五戒


信佛力的同时，也要注重信自力 - 大安法师

Summary: 前面从大乘通途佛法的角度阐述了信心的内涵及其功能作用，具体到净土法门，信心的法义又有哪些呢？蕅益大师的 六信 、善导大师的 二种深信 ，以及其他净土宗祖师从各个层面所谈的信心的含义，都是我等净业行人所要了解并拳拳服的。这里根据当前信众的情况，主要拈出三条加以诠释： 念佛法门是靠他力救度、佛力加持，然信佛力的同时，也要注重 信自&rdquo


83岁的老母很怕死，如何帮她进入信愿念佛的正轨 - 大安法师

Summary: 问：我母亲八十三岁了，精神不是很好，时而抑郁，时而焦虑，总怕自己死掉。我鼓励、提醒她念佛，她也念，但是心力很弱，一会儿就不念了，或者有口无心般地念着。我很无奈，请问我如何能帮助母亲进入信愿念佛的正轨？ 大安法师答：你母亲的状况，亦是你心内状况的折射。母子天性相关。于母亲高龄之时，要耐心陪护，以种种善巧方便，婉言劝勉母亲专一念佛，建立净土信愿。老人心力弱，烦恼妄想多，念佛不能持久，乃是正常现象，此时


存什么心太重要了，这是保持人身的条件 - 大安法师

Summary: 有人曾经问过一位僧人：人的身体为什么是直的，站着走路，而这些畜生的身体为什么是横着走路？这个形体为什么有直有横？这位僧人就说：人的前世他的心直，心是正直的，所以今世的身体也直起来了。畜生前世的心是横的，横行霸道，所以今世的身体也是横的。所以，存什么心是太重要了。 你的心正直，形体就直起来了；你的心横，形体就横了。这跟心有关系，这是不能颠倒的。所以知道了这个因果法则，我们就不能去横行霸道，不能去做那


生命的十个阶段 - 大安法师

Summary: 再看人一生的情形， 人有十时 ，就是把人的一生分为十个阶段。唐代的道世法师作过《法苑珠林》，他谈到人有十个阶段。 从处胎就开始算，人的生命有十个阶段。借助父母的因缘你的神识投胎，第一个七天是什么样子，第二个七天是什么样子。 开始就是膜时，膜时就是泥滑状；然后是泡时，你过来就像水泡一样的，这都是在母体当中胎儿的情形；第三是就疱时。 第四就是肉团时，你借母体的营养，首先是形成一


忏除三障诸烦恼，是哪三障呢？ - 大安法师

Summary: 第四行愿：忏悔业障愿。 这个忏，原来也叫忏摩，是梵文和中文结合，翻译中文叫悔过，所以忏的意思就是发露自己原先造的罪过，悔，就是要改往修来，所以想忏除业障是要建立一个前提。在这里，普贤菩萨，给我们就作出了很好的表率，就对善财童子说：善男子，标举第四愿的题目，叫忏悔业障者。 谈这个障，一般我们每天念的是三障：忏除三障诸烦恼。三障是哪三障呢？就是烦恼障、业障和报障。这三种，能够障碍圣道，障碍生到人天之道


五逆谤法不能往生，是否意味佛的慈悲不够普遍 - 大安法师

Summary: 问：五逆加上谤法，不能往生。这是否意味佛的慈悲不够普遍？ 大安法师答：在阿弥陀佛的第十八愿谈到十念必生我国，最后有句话是 唯除五逆，诽谤正法。 那么怎么理解这句话呢？应该说这正是体现了佛的大慈大悲，才在无上殊胜、便捷往生的这一愿当中加上了这句话，就是要让我们对念佛法门产生信心，而产生信心的两个巨大的障碍就是福德不够，智慧不够。 福德不够的最重就是犯了五逆，不仅福德不够那是罪


流光如云相映成辉 - 大安法师

Summary: 西方极乐世界的情景就是从阿弥陀佛无漏、清净、真实的愿心中自然流露出来的，即实相法性的称性而起，它内外是没有隔碍的，通体透亮。 首先讲极乐世界地面庄严，或琉璃、或黄金等七宝，乃至无量众宝为地，不像我们这个世界的地是泥土沙砾，是暗冥的。我们不知道地下是什么。 极乐世界的琉璃地或黄金地是透明的，底下又有各种珍宝合成的八角金刚七宝金幢来擎这个地。幢上一一珍宝都有光明，一一光明又能显出相应的色，所以光和色互


在家出家都要报答四恩 - 大安法师

Summary: 四恩是哪四种恩呢？对在家居士来说，就是天地、君、亲、师。原来传统社会每家都有一个牌子，写 天地君亲师 。 天地，属于乾坤两卦。大地，运载一切；天，以它的阳光雨露覆盖一切。一切众生沐浴着天地的恩德，树木花卉也沐浴着天地的功德，天和地给我们恩德，无言 不说话，但是离不开天地。所以我们要感天地的恩德，对天地要有敬畏感。现在颠倒的众生对天地都没有敬畏感了，


净业三福，庄严人间国土，标指极乐净土 - 大安法师

Summary: 我们透过这三福来看，佛法是非常圆融的，它能够把世间的善法融合进来，把大乘佛法修福的内容整合起来。如果一个念佛行人能够把净业三福作为行为的准则，他在世间就是一个道德君子，他在任何的岗位上、任何的环境中都是受欢迎的人。 现在我们讲人间佛教，如果净业三福做得好，奉行慈心不杀，修十善业，社会的道德风气上升了，当下就庄严了我们这个刹土，人间佛教就真正得以实施。尽最大能力净化地球、善化地球也是我们念佛行人的责


大安法师2022新年开示 - 大安法师

Summary: 初一开示 南无阿弥陀佛，大家新年吉祥！今天是虎年的第一天，我们寺院也是张灯结彩，有点过年的样子。在世间，今天都是拜年，恭喜发财、升官、身体健康等吉祥的话。大家既然到了寺院，不仅要有年味，更重要的还要有法味，所以我们在香光讲堂来分享祖师大德的一些法语。 其实对于一个修行人来说，过年这件事会越来越淡薄。每一年、每一月、每一日、每一时刹那刹那的变迁，我们确实要高度的警觉。我们来到这个世间，生命的意义在什


修净业的人，要对五欲深生厌离 - 大安法师

Summary: 第十疑， 往生行业疑 。 问题的提出，就是由于前面九个疑问的解答，能够生起相当的信愿了，那末后就是正面的问题了：那我现在确实也想求生西方极乐世界，不知道要做哪些行业，做哪些修行的净业，往生以什么作为种子？这个种子就是正因。种子的力量很大，能够破土，发芽，生根，破土而出，这个成办大事。以什么作为正因的种子，得以往生极乐净土？同时呢，那作为凡夫俗子，尤其在家居士，都有妻子，那不


发菩提心与求生净土有互相增上作用 - 大安法师

Summary: 二明欣愿行者，复有二种。一者先明求往生之意，二者观彼净土庄严等事，欣心愿求。明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，我今无力。若在恶世，烦恼境强，自为业缚。沦溺三途，动经劫数。如此轮转，无始已来，未曾休息，何时能得救苦众生。为此求生净生，亲近诸佛。若证无生忍，方能于恶世中救苦众生。故往生论云，言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。


幸毋相忘众生恩

Summary: ֪ж£һȫµĹǾ͵ҪһҪһĶǵµϣֺܵ΢ǹȥĸĸֻҪʶзԣδǶȥ˺ȥһҪһҪһҪ 㿴Щɮµʾ֣ƴһλ۱ʦ·ʱҪһɨ㣬ɨɾǰ·ΨԼĽ̤ڵ棬ȥ˺Щ档еĸɮ϶ƿߣȥߡʣ 㲻˺ѾܺˣΪʲô㻹ƿأ λʦ˵ Щ˵׼һҪǰɷһҪңôҿ϶ȥأ ص̶ȡ ȷʵЩ͛p֮˵׼ܹǰɷ㿴ѾǰǱǰɷδһֻһԺᣬԺķĹжһ ȻҺ棬ĳģǸĹǿԺ󣬷Ǵֻģ˵Ǻεȵ࣡Щ͛p֮зԣо


现前当来，必定见佛 - 大安法师

Summary: 现前见佛，就是你当生能见佛。这就是你信心恳切，用功得力，勇猛精进，得念佛三昧，那你现前就能见佛，在定中见佛，就像慧远大师三次定中见佛一样。那为什么能够现前见佛呢？是由于阿弥陀佛的法报化三身，阿弥陀佛所契证的大佛顶，他契入到众生的心性里面，所以众生的内心就有着阿弥陀佛的原型，就有着三十二相八十种随形好的信息。 所以透过忆佛念佛，我们就能把净土的原型、把佛的相好光明给它彰显出来。一切佛现前，你能见佛也


禁火莫烧山林 - 大安法师

Summary: 禁火莫烧山林 ，就是禁止放火，不要烧毁山林。那么从下面这些文句看，主要是谈止恶的一方面，采取禁止或者莫 不要做的这些科目。我们人遇到火灾，常常也是觉得恐怖，但未必就会丧失生命，还可以逃离。 那唯独山林被火焚烧的时候，那树林里面有很多的生命，所有的一切飞的鸟，在地上走的野兽，那些鸣叫的动物，跳跃的动物，无足的爬虫，二足、四足、多足的这些动物，尽皆在


读诵大乘，劝进行者 - 大安法师

Summary: 读诵大乘 。对净业行人来说，主要是读诵 净土五经 。此外，像《法华经》《楞严经》《华严经》等大乘经典也可以循环去读诵。尤其对于负有弘法使命的法师来说，这些大乘经典都应该要深入研读。 读诵大乘经典能够让我们突破狭劣的知见，得正法眼藏，熏陶法界观，开启吾人般若慧眼。当慧眼打开之后，就能够从内心深厌娑婆轮回之苦、欣慕净土涅槃之乐。 劝进行者


「众生毕竟无生如虚空」，为何还要愿往生 - 大安法师

Summary: 问曰：大乘经论中，处处说众生毕竟无生如虚空，云何天亲菩萨言愿生耶？答曰：说众生无生如虚空，有二种：一者，如凡夫所谓实众生，如凡夫所见实生死，此所见事，毕竟无所有，如龟毛，如虚空；二者，谓诸法因缘生故，即是不生，无所有如虚空。天亲菩萨所愿生者，是因缘义。因缘义故，假名生，非如凡夫谓有实众生、实生死也。 昙鸾大师《往生论注》 有人问：大乘经论当中，处处都在说 众生


不能离开事相来谈事外之理 - 大安法师

Summary: 舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严 。 这句经文当下令我们要深信这种事事无碍的境界，产生圆教的信心。 圆教的信心，信什么？还要在佛和我们众生两个层面去理解。要深信上面所描述的西方极乐世界依报庄严，都是阿弥陀佛大导师在因地当中由他的四十八大愿、大行 六度万行 所成就的，在他果地上由他所契证的一切种


人者，仁也 - 大安法师

Summary: 人者，仁也 ，仁义道德的仁。 仁 字是一个会意字，许慎《说文解字》里面讲 亲也 ，二人为仁，人和人之间要有一种亲近的关联。仁更有甚深的含义。古代的仁字是上面一个 千 字，从千从心，下面一个 心 字。由这个会意，仁是千心，是很多心。古人就有一句话 &ld


心外无法,全佛即心,弥陀即我心,我心即极乐 - 大安法师

Summary: 初明性。 序文 灵明洞彻，湛寂常恒，非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤。 莲祖此段文句，概述吾人现前一念心性，慧光明彻，照体横遍十方（此明无量光），湛然寂静，寂体竖穷过去、现在、未来三际（此明无量寿）。此常住妙觉明体，污染即不得故非浊，能随染净缘故非清。 本不属迷，生死即涅槃故无背。本不属悟，平等而无差别故无向。大哉，是极口赞叹词。此一真法界妙净明体，离四句，绝百非，心行处灭


成人之美，勿坏人之名利 - 大安法师

Summary: 勿坏人之名利 ，就是不要破坏他人的名利。 名 名誉，是一个人立身社会的依据。每个人都爱惜自己的名，希望自己有好的名声，或者希望自己有知名度。 利 利益，是人生存的必需品，衣食的来源。名利，都是大家热爱的。 其实多少人一生忙忙碌碌，勇猛精进，千辛万苦，就不是


真实功德和不真实功德 - 大安法师

Summary: 真实功德相 者，有二种功德：一者从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德；二者从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。云何不颠倒？依法性，顺二谛故。云何不虚伪？摄众生入毕竟净故。 昙鸾大师《往生论注》 谈功德，这里又区别为两种功德。一种是不真实的功德，这


下劣凡夫，罪业深重，福善轻微，如何得生安养 - 大安法师

Summary: 第九，业重可否往生疑 问：求生西方固所愿也，但我下劣凡夫，罪业深重，福善轻微，如何容易得生安养？ 答：余门学道，须赖行人自力；念佛往生，全赖弥陀愿力。自力难，故累劫未成；他力易，故一生可致。是以一日七日便得往生，十念一念亦能见佛。纵十恶罪人，佛亦不弃；况十善凡夫，一生发愿念佛，而不得往生乎？且一称洪名，灭罪八十亿劫，何疑业重？暂持圣号，胜于布施百年，何虑福轻？但办信心，决不相赚。 有人问：求生西方


彼方殊胜事无穷，依正由来总不同 - 大安法师

Summary: 彼方殊胜事无穷，依正由来总不同 彼方 就是指阿弥陀佛的极乐世界。彼岸的那个地方，有着无穷无尽的殊胜的庄严。这个庄严之事，那是诸佛穷劫赞叹都是赞叹不完的。 阿弥陀佛因地当中就发愿：我刹中的所有的庄严、一切的万物，包括正报的天人、依报的景物，都是穷极微妙、清净、光明、华丽；无论是形态、形状、颜色，内在的香气，都是穷微极妙。纵然是有着天眼通的人，想要把极乐世界的种种庄严一一辨清


阿弥陀佛临终接引的重要性 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛保任一件事，这个事很重要，就是临终接引。临命终时，阿弥陀佛前来接引，这对于我们是一个非常重要的信息。要知道临命终时，生死关头，如果靠自力修行，自己修行的功夫很难得力，甚至整个的就被业力牵着走。一生没有修行，造业的众生权且不论，就是那些很有修行的人，道心很坚固的人，如果临命终时，他的烦恼习气还没有完全除尽，仍然要随他业力牵引去轮回。 所以知道在这个生死关头，靠自力很难脱离三界，我们才知道仰靠


法藏菩萨成佛以来已经十劫 - 大安法师

Summary: 【经文】 阿难白佛，法藏菩萨，为已成佛而取灭度，为未成佛，为今现在？佛告阿难，法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐①。阿难又问，其佛成道已来，为经几时？佛言，成佛已来，凡历十劫。 【注释】 ①安乐：梵语须摩提，西方极乐世界之别名，亦云安养、极乐、清泰。 【译文】 阿难向佛请问： 法藏菩萨是已然成佛而后入灭了呢？还是尚未成佛，还是如今正示现在世间呢？&rdquo


稽首西方安乐国，接引众生大导师 - 大安法师

Summary: 第二章 归敬祈愿加持 请看愿偈： 稽首西方安乐国， 接引众生大导师。 我今发愿愿往生， 唯愿慈悲哀摄受。 【注文】 偈文初二句是归命，后二句是请加。 发愿之始必先归命于佛者，所以求证此心也。 稽首 者，礼佛之仪式，谓以头着地，稽留少顷而起，故名稽首，表敬之极也。 西方安乐国 ，是依报； 接引众生大导师 ，是正报。言


把持戒的功德，回向往生西方极乐世界 - 大安法师

Summary: 中品中生，首先辨定其位格，是小乘下善凡夫人。小乘根性下善凡夫人，他所接受的行法，跟中品上生相比，又降劣了一步了。 【若有众生】这是简机，是中品中生者的众生，他持戒时间只是一日一夜，对这个八戒斋一日一夜用心非常细，非常急，非常严谨，持得清净。这里面受八关斋戒，你受了之后就一定要好好持，不要说受了之后，正好一个朋友请我去吃饭，要喝酒，嗨，将就一下吧！就去喝吧，你这就麻烦了。如果万一境缘不允许你再持的话


慎独知于衾影 - 大安法师

Summary: 慎独知于衾影 ，这就谈慎独问题。这个就进一步谈得细微了。修行最终是修我们当下这个心：自净其意，闲邪存诚。那这句话， 慎独知于衾影 ，就是当你一个人独处的时候，独处这里选出两种情况：一个是你睡眠的时候，你盖的是被子，你在被子之下睡，你面对着你的良心，扪心自问你的念头、你的行为。再就是你独自行走的时候，你面对的是你的影子，那要做到独行的时候，对着你的影


五浊恶世，非念佛必不可度 - 大安法师

Summary: 五浊恶世，非念佛必不可度。这个判言来自蕅益大师。《阿弥陀经》中，十方诸佛出广长舌相赞叹释迦牟尼佛 二难 ，释迦牟尼佛自己也认可是很难 是为甚难 ，《弥陀要解》对这段经文的这种诠释，蕅益大师真的抓到了核心。不仅仅是一个赞叹而已，这里面包含着深刻的含义，透过这个二难来表达，离开念佛法门，一切众生不能度脱三界的苦海。通过五种浊恶


净土教法何机得受 - 大安法师

Summary: 疏文 问曰 ：未审定散二善，出在何文？今既教被不虚，何机得受？答曰 ：解有二义。一者谤法与无信，八难及非人，此等不受也。斯乃朽木顽石，不可有生润之期。此等众生，必无受化之义。除斯已外，一心信乐求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。此即答上何机得受义竟。 善导大师《观经四帖疏》 这段疏文含二重问答。第二问 ：既然定善一门，因韦提希之请而说，散善一门是佛自开，未知定散二门的经文出于何处？第


想要明心，这句名号就是佛心 - 大安法师

Summary: 念佛也要明了自心，这些都是作为上品往生的开示，这种要求是比较高的。觉明妙行菩萨就问达本 达本就是原来那个好丹术的炼丹道士 就问达本： 你将云何？ 就是 你修行想获得什么？ 达本就说： 我想明心。 有点像禅宗要明了心性。菩萨就当下给他一针见血的顶门针： 你说这些话是


汇三乘五性，同归净域 - 大安法师

Summary: 汇三乘五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。 净土法门的施设，就是因为它面对的是九法界众生，所以要把九法界众生全都要汇归过来。 佛教来到这世间要说的就是一乘法 摩诃衍，但由于众生的根机陋劣，所以由一乘法开出三乘的权法。这个三乘就是声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，这叫三乘。《法华经》里面最后是会三归一，就是会三乘归到一乘。由于三乘是由实教开出了权教，为实开权，最后是开权显实，所以这


在教在禅，皆修净土，同归一源 - 大安法师

Summary: 然于百丈立祈祷病僧，化送亡僧之规，皆归净土。又曰，修行以念佛为稳当。及真歇了，谓净土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰，洞下一宗，皆务密修，以净土见佛，尤简易于宗门。又曰，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源。可以见其梗概矣。 《与大兴善寺体安和尚书》 虽然这些诸宗祖师大德密修显化，多数人不得而知，但是在他的密修显化的过程当中，你稍微留意一下，也能看到种种的迹象。


老病宜念佛 - 大安法师

Summary: 老病宜念佛 。《西方确指》 衰老了，生病了，最应该念佛。但是往往处在老病的时候，不能回光返照认知这个事情。由于我们有多生多劫的身见，老病的时候还是在身体上计较 摆在第一位。对这个要加以当头棒喝。这是一个老和尚，叫天然，老和尚生病很久了都不能好，所以就动了一个念头，想到径山里面去等死，就把骨头放在普同塔里面 对他的身后之事


飘云衣于八极，泛香风以穷年 - 大安法师

Summary: 然复妙觐大仪，启心贞照。识以悟新，形由化革。藉芙蓉于中流，荫琼柯以咏言。飘云衣于八极，泛香风以穷年。体忘安而弥穆，心超乐而自怡。临三途而缅谢，傲天宫而长辞。绍众灵以继轨，指大觉以为期。究兹道也，岂不弘哉！ 刘遗民《庐山莲社发愿文》 这些文句都很美，以赋体的形式铺排出来，很有气势。就是莲社的同人相互策勉求生净土，到了极乐世界能够 妙觐大仪 。大仪就是


「一实相印」在《无量寿经》里的表达 - 大安法师

Summary: 辨体 一实相印（十如是） 下面看 辨体 ，辨释这部经典的体性。一般表述，是以实相为体。（ 中略）这次就具体地针对这部经来理解一下 什么叫实相。 实相印，印就是符印。这个印下去，相应了，才相信它是真理。实相是一切法的本源，这个本源的实相又跟我们现前一念的心性是无二无别的。所以这里就采用《法华经》


成就临终往生，要注意哪三大要事 - 大安法师

Summary: 今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经；遇此因缘，悉举行焉。言三要者：第一、善巧开导安慰，令生正信。第二、大家换班念佛，以助净念。第三、切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝；于兄弟、姊妹，则为真悌；于儿女，则为真慈；


为人助念，即是成就他人作佛，功德难思 - 大安法师

Summary: 第二、大家换班念佛，以助净念者。前已开导病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。若病尚未至将终，当分班念，应分三班，每班限定几人。头班出声念，二三班默持，念一点钟，二班接念，头班、三班默持。若有小事，当于默持时办，值班时断断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始。念一点