天地与我同根，万物与我同体 - 大安法师

Summary: 我们讲慈悲，有三种慈：众生缘慈、法缘慈和无缘慈。 众生缘慈，即慈心不杀，保护生物多样的完整性，不去杀害其它的众生。现在由于人类贪求口腹之乐，不知杀害了多少飞禽走兽，来满足他个人的贪欲。这种杀生行为是有恶报的，前些年的 非典 ，实际上就是在警醒我们。 非典 的出现就是因为有些人贪求口腹之乐，捕杀野生动物。因果不虚啊，自然的赏罚真的是丝毫不爽的。 法缘慈


修行有四种不退转 - 大安法师

Summary: 修行不退转有四种：念不退、行不退、位不退和毕竟不退。 念不退 ，就是念念与一切种智相应，这是八地以上菩萨的水平； 第二是 行不退 ，就是见、思惑已经断了，大乘的行持不退转； 第三是 位不退 ，我们带业往生的人在同居土就永远不会退到凡夫位；这是一般通途教理谈到的三种不退。 蕅益大师特别谈到了第四种 毕竟不退&rdq


使生疏的佛号变熟悉 - 大安法师

Summary: 念佛的功夫来自于不断的熏习。如果不念佛，我们每天的起心动念都是五欲六尘、都是人我是非，都是熏习了六道轮回的种子。如果它非常坚固，我们就出不了轮回。 现在我们念佛了，这个佛号是真如、是自性、是实相。我们用这个佛号来熏习一颗出离世间、离苦得乐的种子。 但由于我们生生世世对五欲六尘非常熟悉，所以一定要使熟悉的五欲六尘变成生疏，生疏的佛号变成熟悉。这叫 熟处变生，生处变熟 ，这是一


称佛名号相应为要 - 大安法师

Summary: 称彼如来名者，谓称无碍光如来名也。如彼如来光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍。能除十方众生无明黑暗。非如日月珠光，但破空穴中暗也。如彼名义，欲如实修行相应者。彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。何者。由不如实修行，与名义不相应故也。云何为不如实修行，与名义不相应。谓不知如来是实相身，是为物身。又有三种不相应。一者信心不淳


做种种功德都要回向往生西方 - 大安法师

Summary: 凡诵经、持咒、礼拜、忏悔、及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。 印光大师 一个净业行人，凡是读诵大乘经典、持种种咒、礼佛忏悔这样的一些修行功德，以及在世间赈灾救灾、接济贫苦等种种慈善的功德，都要


相信念佛法门，缘于一次住院的经历 - 大安法师

Summary: 本人能够相信念佛法门，实际上比较感谢一次住院的经历。那次我跟癌症病人住过一段时间，在那个病房里每天都有死亡，术后大出血，或者其他什么原因就死了，抬上车子盖上白布，就推到太平间里去，太平间就在医院很偏僻的一个荒草萋萋的地方。 有一天，一个病友做过手术，还跟我讨论气功的问题，当时看上去也还蛮好，谁知道当晚大出血，第二天就死了，送到太平间。这给我的触动很大，觉得死亡也会随时降临在我头上，它并不遥远。所以


对治我们的烦恼习气 - 大安法师

Summary: 这个 习 字，早先它是什么意思？就是小鸟依靠树林的意思。这个小鸟常常要练习飞，它不能离开树林，等它练习得疲倦了，它要依靠这个树林，这是习的过程。等到它学会了，翅膀也长硬了，它就可以遨游天空。 我们从出生到现在，有很多不好的习气，都需要对治。比如君子之道要宽大，要有同体感，要有 四海之内皆兄弟 般的仁爱，宽容一切。但我们人呢，常常是心量狭小，非常偏激。


上品上生的条件 - 大安法师

Summary: 《佛说观无量寿佛经》里面谈到九品往生，其中上品上生的条件，是要读诵大乘方等经典，解第一义。 解第一义就等于宗门下的大彻大悟，了解诸法的空性，父母未生前本来面目；在教下称为大开圆解，一心三观，一境三谛，观谛一如，这就切入了诸法实相，叫作解第一义谛，这是得上品上生的条件。 从这样来看，要做到上品上生，就得要了解佛教深邃的宗旨，心法的实相。 净业行人先解决信愿，得到底线的往生保证；在这个基础上也要取法于


以愚夫愚妇自居，老实念佛得利益 - 大安法师

Summary: 很多人都说 念佛人都是愚夫愚妇 ，好像他修参禅的、或者止观的、或者持咒的就很高明。一看到念佛， 这是愚夫愚妇所修的浅法 。现在还有这么一个看法。他不知道这个念佛一法是普摄九法界众生的，愚夫愚妇可以修，但等觉菩萨也不能越出念佛法门之外。三根普被，利钝全收。那作为我们念佛行人，听到这些话，你也不要生烦恼。我们自己要肯定自己就是愚夫。我们生在这样的五浊


净土法门是佛为末法众生的预设济度 - 大安法师

Summary: 这一节是谈 浊世津梁，预垂济度 。 我们先要了解这个时代是五浊恶世，在这个恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊里面，我们若是想靠自力修行，断惑证真，竖出生死，很难的。释迦牟尼佛也知道五浊恶世的众生靠自己的力量不能得度，所以才预先给我们施设了这个净土法门。 这个预先施设是非常重要的，就好像一个非常慈悲的父亲，他在世的时候，跟孩子讲什么道理，孩子不相信，那他就要为孩子以后有可


念佛病人在很危急的情况下，家属该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：如果病人在很危急的情况下，家属控制不住情绪想哭，甚至想帮病人按摩舒缓，令他缓过气来，这时该怎么办？如何劝导？ 大安法师答：这要注意，病人在很危急的时候，就是临命终时了。这时候最重要的事情是要帮他助念，你不要去哭，更不要去动他，你去按摩他干嘛呢？缓得过来，缓不过来，你一切置之度外，把这个病人交给阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛来接引。 人都有贪生怕死的心，体现在病人他想多活一天、多活一个小时，他都在挣扎；


佛教是如何看待同性恋的 - 大安法师

Summary: 问：佛教是如何看待同性恋的？同性恋可以往生净土吗？该如何生活、工作、修行？ 大安法师答：对于同性恋的问题，虽然有些国家将它合法化，有些人将同性恋作为一种时尚，但从中我们可以看出五浊恶世众生的迷惑颠倒是很深重的。佛教对同性恋持非常深重的批判态度，认为是邪淫中的邪淫。 有这么一种情形，当人的寿命在减劫时，从八万四千岁，每一百年减一岁，到了人寿两万岁的时候，也就是迦叶佛时，开始进入五浊恶世。 从那时直到


心能转业卖斋立毙 - 大安法师

Summary: 心能造业，心能转业。业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚。业不随心转，即能缚心。心何以能转业？心与道合，心与佛合，即能转业。业何以能缚心？心依常分，任运作受，即为业缚。一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。唯业所感故，前境来报，皆有一定，以业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心，前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合。则心能


「带新业」可以往生吗 - 大安法师

Summary: 问：请问法师， 带新业 可以往生吗？ 大安法师答：关于这个问题，原来在八十年代有些人曾有个观点，认为净土法门一定要消业才能往生，带业不能往生。这种观点是不正确的。 净土法门的胜异方便就在于 带业往生 。我们娑婆世界的众生，无量劫以来，由贪瞋痴，鼓动身口意，造作的恶业无量无边。如果这个恶业有体相的话，尽虚空都容纳不了，我们又怎么能够消得了呢？ 如果说念


凡夫心的几个特点 - 大安法师

Summary: 我们凡夫众生的心是生灭心，它有几个特点： 第一是攀缘。 我们的心是没有一刻宁静的，叫心猿意马，它必然要到处跑的，而且它会执著一个境缘、对象，就像猿猴爬树，它两只手一定要抓住树枝，如果一定要换手的话，是另外一只手抓到另外一个树枝，它才敢放这个手，一定要攀一个东西，这就叫攀缘。 所以你看我们众生，为什么耐不住寂寞啊，你让他不干事业，不做事，坐在家里，什么都不干，他认为无聊到极点，受不了这种寂寞，所以他


激扬生死凡夫令起欣厌 - 大安法师

Summary: 我们这个世间的众生，有一个特点：虽然这个世间很苦，但还是很难生起出离心。尤其是处于末法的众生，当对于五欲六尘的贪恋执著越深重，就越没有般若智慧，就越难了解苦、空、无常、无我，颠倒的程度就愈发深重。 凡夫众生有四种颠倒：计 无常 为 常 、计 苦 为 乐 ，计 不净 为&ldquo


打坐常会昏沉，该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：请问法师，打坐常会昏沉，应该怎么办？ 大安法师答：这个时代的凡夫众生打坐肯定是会昏沉。为什么呢？整个外部环境都是昏扰扰相，是动相；整个空气都不新鲜，水也都浑浊，而外境跟内心是同构对应的，所以我们这个世界众生是容易昏沉的。 我们实验过，就是在寺院里面打坐，可能前十五分钟还比较清明一点，十五分钟过了之后，就滑入轻度昏沉；可能四十五分钟之后，滑入中度、深度昏沉；一个小时之后甚至可能就开始打呼噜了。


阿弥陀佛护持行人不遭魔障 - 大安法师

Summary: 对这一点我们会非常地感慨，因为身处五浊恶世，我们众生烦恼很重，很难生起向佛修道之心，而少量生起修行之心的人，又由于内在的很多障碍，容易走火入魔。 我们常常会接到这方面的报道，尤其是靠自力修禅定、修止观等，走火入魔的概率就更大了。 原来曾跟一位寺院的住持和尚交流，他说他有一位道友，出家后非常精进，持戒严谨，其目的就是要开悟。结果修行了三年，而且是非常刻苦地修行了三年，却没有开悟。因为没有开悟，他竟然


动物实验所造的恶业与果报有哪一些 - 大安法师

Summary: 问：法师您好！我是医学专业的学生，读研会涉及动物实验的问题。请问，动物实验所造的恶业与果报有哪一些？佛教如何看待动物实验？在无法避免的时候，实验前应如何为所杀动物忏悔和发愿回向，早脱轮回？我是否不能受五戒，只能受四戒？ 大安法师答：首先要有佛教的一个基本认知 众生平等。为什么我们不能杀其他的众生？是由于任何动物，哪怕是蜎飞蝡动，都有佛性。 进一步说，这些众生多生多劫以来曾


如何理解地藏王菩萨的「碎地狱」 - 大安法师

Summary: 问：《地藏经》云： 临堕趣中。或至门首。是诸众生。若能念得一佛名一菩萨名。一句一偈大乘经典。是诸众生。汝以神力。方便救拔。于是人所。现无边身。为碎地狱。遣令升天。受胜妙乐 。请问师父，是菩萨以神通力打碎地狱，令众生升天吗？怎么从自因自果的角度来理解？ 大安法师答：《地藏经》在全经的七卷里面处处谈念佛名号的功德，乃至于地藏菩萨因地做婆罗门女和光目女的时候，她发起的宏大的地狱不


得了不治之症该存什么样的心态 - 大安法师

Summary: 问：如果得了不治之症，念佛功夫还不能伏住烦恼习气，该如何是好？是应当求佛加持令自己病情好起来，还是什么都不管努力念佛就是了？ 大安法师答：如果得了不治之症，比如生了癌症，怎么办？这时候不要害怕，就在念佛的名号当中安定自己。 如果寿命还没有到，愿佛慈悲令我康复（癌症患者确实有念佛念好的）；如果命数已到，也不要去贪恋，欢喜地随佛往生。 就把一切交给阿弥陀佛，阿弥陀佛让我多活几年，我就再活几年；阿弥陀佛


为何至心念佛能消多劫生死之罪 - 大安法师

Summary: 诸经典中都说念佛有无量的功德。为什么会有无量的功德呢？是由于佛果地上有无量的功德。 念佛有四种：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。这里我们主要针对持名念佛来谈，因为这种修法，所执持的名号含摄着佛果地上所有的功德 名具万德 。 我们执持佛的名号之时，就把名号中所含摄的佛的功德给召唤出来了，就好像开采金矿，将金子开发出来一样。 金子开发出来了，


病人将终之时，是为其开示还是念佛 - 大安法师

Summary: 问：如何正确理解《临终三大要》中提到的 病人将终之时，正是凡圣、人鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号开导彼之神识 ，是指病人将要断气的危急时刻，不用开示，助念人员只可一心念佛，以佛号代替开示吗？还是指在此时必须要进行简短开示以作提醒呢？ 大安法师答：这要灵活处理。助念人员，尤其是带头的人，要观察当时的情景来具体处理。 病人在断气之前，大家用佛号为其助念时，要间断性地


阿弥陀佛十二光如来名号的意义 - 大安法师

Summary: 十二光如来，首先看无量光。这个佛证到了心性的无尽的心体呀，他是 净极光通达 呀，寂照含虚空，他心清净到极点，就是寂净了。你知道无量光的时候，就知道他必然有无量寿，寿的寂净到了极点，他自然会升起一种光的照用，这就 净极光通达 。所以这个无量光当下有无量寿了，他具有无量光、寿的心体的展示，所以他的光明可以遍照无量无边的刹土。有众生的地方，有刹土的地方，这


奉行惜福节俭的生活 - 大安法师

Summary: 古往今来有很多道德君子，给我们做了惜福的好榜样。特别是自己家里富的人，要体恤、帮助那些穷亲戚。 我们看范仲淹，虽然身为宰相，但他一生过得非常节俭。看他的传记，他到死的时候连买棺材的钱都没有，以贫来终其生。但他用他的俸禄接济了几百个穷亲戚。 宋代的时候，有一个叫张必的人，在史馆做翰林。他在家里真的就是做到吃素，一餐只有一两种菜。当时的皇帝宋太宗还不相信，特意派人去看他到底吃什么，结果发现他真的是吃得


前来助念的人越多越好吗 - 大安法师

Summary: 问：弟子所在的小城镇念佛人极少，很难组建助念团，在为亲人送往生时，只能依靠一两个亲属为其助念。请问法师，有助念团参与的助念，力量更大吗？如果只有一两个家属在亲人旁边，以最真诚恳切的心助念，是否此助念之力也不及人多的力量？ 大安法师答：助念不是打仗，人越多越能打胜仗。人少有人少的做法，人多也有人多的麻烦。如果一上来就是几十人跪在那里，非常高声的，甚至惊天动地念佛，其实对病人也许是一种干扰。 如果没有


很恐惧死亡，该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：妹妹身体不好，总恐惧死亡怎么办？为什么她放不下这个身体，执著在病苦中，即使念佛也不能自拔，请开示。 大安法师答：首先对死亡的恐惧，一般人也都会有。但是你不要过于的离谱了，就是你不要总是恐惧死亡。要知道死亡迟早是会到的，死亡也是每时每刻都会出现在面前的，就是说我们要遭遇死亡。死亡是一个很正常的现象，就好像我们的念头，这一念起来了，这一念又下去了，这个念头的起灭实际上就是出生和死亡的过程。把念头的


心不知心，如何万虑休 - 大安法师

Summary: 在不念阿弥陀佛名号之前，我们每天都在打妄想，都在念五欲六尘，这就是 念念尘劳 。 尘 是个比喻，比喻我们的妄念像灰尘那样多，那样脏； 劳 呢，就是让我们很劳累，不安逸。我们的念头不断地在内心动荡，在向外面的六尘奔逸，这就是 尘劳之相 。 但我们常常还不是很了解妄想杂念 &ld


先往生净土，再求阿鞞跋致 - 大安法师

Summary: 我们注意到，这十三代祖师有很多都是不可思议、从本垂迹的菩萨再来之人。善导大师相传是阿弥陀佛的化身，是非常不一样的，所以他的修行、他的思想，确实在净土宗的教理史上是非常突出的。也可以说，是在善导大师手上完成了中国净土宗思想的奠基、框架。 善导大师的老师是道绰大师，道绰大师又是深深地佩服昙鸾大师。昙鸾大师留下了一部《往生论注》，在《往生论注》里面，我们看到他立论的依据首先就是龙树菩萨在《十住毗婆沙论》


念佛要怎样念才最理想 - 大安法师

Summary: 问：请问念佛要怎样念最理想？是否要观想念佛？要如何观？或是什么都不想，只念佛号，自念自听？ 大安法师答：念佛有四种念佛，但我们根据阿弥陀佛因地的发愿是名号度众生，所以我们是倡导持名念佛。 既然是持名念佛，就不能一心两用，不能一边念着佛号一边去观想，所以要专念弥陀名号。 专念弥陀名号就是念清楚，听清楚。自念自听，念兹在兹。能念的心和所念的音声构成一种密切的关联。 念佛的当下你的声音就在这里，你听得清


十里山坟，就是阎王的催命信 - 大安法师

Summary: 看了（祭奠亡人）这一幕情景，我们净土行人就得要想到死亡是人生最大的事情了，面对着十里山坟就能觉悟到，无论在世间多么荣华富贵，死亡是平等的对待一切人，都是要死的。既然会有死亡，那么面对死亡如何对待，死了到哪儿去？可是我们要关注的问题的了。死了到哪儿去，没有比去极乐世界更好的，所以一定要趁在生之年，身强力壮来修行净土法门。修净业这里就特别选出修净业，佛有八万四千法门都可以说是了生脱死的法门。但省庵大师


阿弥陀佛光明的力用 - 大安法师

Summary: 是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。 《佛说无量寿经》 讲阿弥陀佛的功德首先就谈两个核心功德：一个无量光明，一个无量寿命。这两个核心的功德也是四十八大愿摄法身德所具备的。摄法身德就是庄严自己的德行。有三愿。一个是光明无量愿，法藏菩萨发愿：若我成佛的时候，我的光明能够遍照十


佛陀的感应之道 - 大安法师

Summary: 感应的事相、事迹，可能我们还多多少少会感受到，叫感应之迹。一般感应之迹会谈到六种形态的感应。 显感显应。这个显感，就是我今生至诚信佛、拜佛、念佛，这就是现生来感。那现生感，就现生得到佛力的加被、救度，这叫显感显应。 冥感冥应。冥，就是过去生中曾经有信佛修佛的善根，那今生有它的延续，也就得到佛力暗地里的加持，逢凶化吉，遇难成祥。就好像有的人碰到车祸、空难，可能同机、同车的都呜呼哀哉了，可能就有个别的


临终时魔会化作佛来接引吗 - 大安法师

Summary: 问：有人说，临终时常有魔会化作佛来接引念佛人，但不会化作此人修学时的本尊。请问法师，临终时会有这种现象吗？念佛人在平时应该如何应对这种观点？ 大安法师答：现在这些观点无奇不有啊。对净土法门来说，我们只要具备深信切愿持名，是一个合格的净土行人的话，那么临命终时就不会有魔来变佛的干扰。 临终看到的佛，是阿弥陀佛兑现他因地的愿力 第十九愿，只要众生念佛，临命终时阿弥陀佛都会现在


阿弥陀佛与我们众生的关系 - 大安法师

Summary: 我们念 南无阿弥陀佛 ，要了解阿弥陀佛跟我们这些众生是什么样的关系？如果这个不能了解的话，就觉得念这句佛号是非常空洞的！会觉得佛是佛、我是我，我为什么要念他呀？我的痛苦我的困难他会知道吗？他有能力解决吗？所以要了解这一点。 在经文当中，就直接把佛跟我们众生的密切关系用两种比喻的方式表现出来：第一是亲友忆，第二是母子忆。 我们现在在无明黑暗当中迷惑颠倒，六道轮回流浪不已，很大


往生时为何只见莲花不见佛 - 大安法师

Summary: 问：往生时，为什么只看见莲花，不见阿弥陀佛来也要赶紧走，这样走能确定到极乐世界吗？ 大安法师答：实际上，我们往生的时候，阿弥陀佛是带着莲花过来的，但只是我们心很浑浊，业障很重，烦恼很重，只看到莲花，没有看到阿弥陀佛。所以看到莲花就等于看到佛，你赶紧走，你搭不上最后一班车，还留在这个世间干嘛呀？ 你看下品中生，就是说一个即将要下地狱的众生，他见到地狱猛火，即将要下去了，地狱境界现前，遇到往生善知识给


三十六万亿同号阿弥陀佛，这样念佛是否功德大 - 大安法师

Summary: 问：我在龙舒增广净土文看到可以这样念佛功德大：南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，这样念佛是不是功德大？ 大安法师答：龙舒居士确实介绍了这个方法。这方法也是有经典依据的。有一次佛陀在游化的时候，看到有两个居士一边算豆子一边念佛，佛就告诉他一种用一念能够具足念很多佛号的这种方法，就让他念一声 南无阿弥陀佛 ，就是 南无三十六万亿一十一万九千


理一心不乱 西方即在目前 - 大安法师

Summary: 既得一心不乱，始知莲华行树，种种庄严，并非心外。何必耳听金言，方是弥陀说法。娑婆印坏，始名净土文成者哉。然则珍禽庶鸟，琼院茆堂，何劣何优，何净何秽。故曰西方在目前也。 《佛说阿弥陀经疏钞》 首先， 印坏文成 这一比喻，是净土法门常常用到的，出自《大涅槃经》第二十九卷。佛谈到众生随业力轮转，五阴灭的当下，中阴身就会续生。就好像灯点着了，暗就没有了，


没有了肉体，下地狱为何还会痛苦 - 大安法师

Summary: 问：人死了，肉体没有了，下地狱怎么还会有痛苦呢？ 大安法师答：刚才讲深信因果，这里面就有，就很难深信因果了。这个人死了，我们轮回的东西不是肉体去轮回啊，是我们的神识。但这个神识你也不要说它有一个固定的客体，它是一个功能性的叫做相续相似不断不常，这是我们轮回的一个载体。 下地狱就是这个去接受地狱的种种果报的。你生前喜欢讲别人的坏话，诽谤别人，你到地狱就把舌头拉的很长用牛来耕。你生前这个喜欢煎螃蟹吃，


老人的寿衣可否用戒衣代替 - 大安法师

Summary: 问：法师您好，末学家母为七十七高龄在家居士，受五戒，食全素。老人深信因果，但怕亵渎佛法，想请教百年后的寿衣是否可用戒衣，还是用俗家的？另，西方三圣像被请去助念过，还能请回家来供吗？请法师开示。 大安法师答：戒衣指的是佛弟子受戒后搭的法服，居士平常在寺院穿的海青不是法服，海青外面搭的缦衣可以说是法服。 如果百年之后，海青可以随着一起荼毗或者下葬。但缦衣作为法服还是要尊重，不要下葬、不要火化；可以把它


净土行人不可忽视的熏习力量 - 大安法师

Summary: 《大智度论》里谈到这么一位国王，是虔诚的优婆塞，也有修行。他问佛陀： 我常常在处理政务、与他国的战事问题时心很散乱。若我在临命终时，如果心散乱，没有在念佛上，能不能到好的地方去？是不是要到不好的地方去？ 佛对他说： 你不要担心，你平时有熏习的力量，就一定能到好地方去，不在于你临终时的状况。 佛就说了一个比喻：有一棵树，它的倾向性是往东边倒、东边倒


印光大师的十念计数法 - 大安法师

Summary: 印光大师的 十念计数法 是把慈云尊者的十声念佛，就是呼吸念佛和数息观，这两个把它整合起来，运用的一种方法，这种方法主要是令我们摄心念佛有很大的好处。 大家普遍感觉到，尤其现在众生，念佛都是散乱的心，口里念着佛号，心里在打妄想，第六意识就像孙猴子，一下子上天一下子入地。于是就得给这个第六意识，心猿意马，给这个猴子要绑上一个缰绳，不让它跑。不让它跑的方法就给它派一个任务，派什么


修学净土法门要有大丈夫的气概 - 大安法师

Summary: 闻信净土来念佛的人真的很少，即便闻到了净土，念念佛的人也不多。我们是真的念佛人吗？厌离娑婆，欣求极乐，能不能落实下来呢？ 厌离心啊，把这个五浊恶世真的彻底看破，完全放下，心里不留恋牵挂，我看不容易。我们的居士最大的问题是放不下。念几天佛就要回家看一看，念念佛想想儿子怎么样，孙子怎么样，家里怎么样 身体不好的时候还能加点功，念念佛；可是身体好了，事业发达了，各方面都很


亡者有瑞相，能否判断已往生极乐 - 大安法师

Summary: 问：我们这里有一座净土寺，成立了助念团，好多居士参加。助念团的判断标准是：两天后，身体柔软，能盘起腿，面相祥和，就是往生了。请开示：往生要有什么景相，怎么证明？参加助念是否所做功德很大？ 大安法师答：能够帮人助念也是一件好事。但判断是否往生，可不能仅仅以身体柔软、能盘起腿、面相祥和作为往生的标准，这个标准还是有风险的。就是可能生到天上，他也是身体柔软、面相祥和。所以判断是不是往生，还一定要看他是不


念佛共修的重要意义 - 大安法师

Summary: 大家在同一个道场，熏修、共修，非常好。为什么？如果一个人在家里修行，可能种种懈怠放逸往往会现前；如果是一个共修的团体，大家会相互监督、相互鼓励、相互劝勉。这叫依众靠众，靠大众熏修的力量，把自己的功行提上去。 建立一个念佛的组织很有必要，第一，因为很多莲友都懈怠，早上发愿很勇猛，到晚上就懈怠了，所以大家一定要用共修来对治懈怠；第二，就是共同劝勉，每个莲友先往生的，要照顾到后往生的，要陪着阿弥陀佛来接


净业行人如何看待转经轮 - 大安法师

Summary: 问：历史上，汉地傅大士曾造轮藏置于寺院，供众人推动以增福慧。转经轮在藏地更是人人行持的普遍的法门。您对转经轮法门是如何看的？您认为转经轮、电动转经轮是否有功德？或是否对众生有好处？ 大安法师答：转经轮确实在一些寺院，尤其是藏传寺院当中都是很普遍的。诸佛菩萨，祖师大德度化众生的种种善巧方便，让他跟佛法结缘，让他转法轮，通过转法轮，那上面有种种经文告诉他这是佛的知见，通过法轮，来转到我们众生的心里，转


梦中能念佛是好现象吗 - 大安法师

Summary: 能在梦中能念佛号，这是好现象，说明你今生，也许是你宿世，曾经念过佛，这个佛号在阿赖耶识里面熏习的种子的力量大。种子力量大，它在梦中无意识状态，它自然地、自动化，这是不念自念嘛。 特别是在梦中，大家肯定也有很多同修都有体验，梦中常常做好梦、做噩梦，或者不好不坏的梦。常常是做噩梦的时候，容易这句佛号提得起来，被一个冤家、对头追着杀的时候，这时候很害怕，可能 阿弥陀佛、阿弥陀佛


用恭敬心待人，为何反而觉得我好欺负 - 大安法师

Summary: 问：为什么我用恭敬心对待一些人，他们反而觉得我好欺负呢？ 大安法师答：恭敬别人就不要太在意对方的态度了，首先我们要做到恭敬一切，用孔子的话来说，就是 出门如见大宾 。但虽说如此，我们对人的恭敬也不要做得过头了，礼节礼节，恭敬是 礼 ，但还有个 节 呀！ 没有 节 不行哪！这个 节&rdquo


开饭店雇人杀生，同时要说假话，这样犯戒吗 - 大安法师

Summary: 问：弟子开一个饭店，开饭店当然以赢利为目的，弟子不杀，可是饭店人杀，弟子为了赚钱也要说假话，这个是弟子犯戒吗？弟子要怎么办，请师父开示？ 大安法师答：碰到你这个问题也是感觉到真谛、俗谛之间的一个矛盾。从世间人来看，开个饭店当然是要赚钱，不赚钱的商人那不是傻瓜吗？所以开饭店是要以盈利为目的没有问题，现在问题是你开饭店，杀这么多生，尽管你是雇了厨师来杀的，但是厨师是你雇来的，这个业还要算在你身上。这是


阿罗汉的三个含义 - 大安法师

Summary: 《疏》阿罗汉含三义。一应供，为人天福田，乞士果也。二杀贼，断烦恼尽，破恶果也。三无生，不受后有，怖魔果也。 《弥陀略解圆中钞》 《佛说阿弥陀经》中出现的大比丘众一千二百五十人在声闻教里是最高的果位，叫 阿罗汉 。阿罗汉是梵语，也是多义不翻 因梵语有多种含义，汉语又不能仅用一词去对应、去涵盖，所以不翻。 从字面上来说，&ld


念佛修行会使人消极吗 - 大安法师

Summary: 现在很多人对净土法门并不是太了解，看到净业行人，念佛求往生，认为这很消极，殊不知净土法门是大乘佛法，具有着普度众生的胸怀，对个人和社会都有着正面效应。 佛法不离世间法，净业行人日常行为奉行净业三福，念佛持戒，端身正意，独作众善，敦伦尽分，可得人天福报，乃至圆成佛果。而由此建立的道德本位价值，亦是普世价值，自然地在净化社会，庄严国土。 同时净业行人又以出世的超越意向，关注着这个世界的改善。由于他们建


欲生净土不得怕死 - 大安法师

Summary: 千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。 印光大师《临终三大要》 进一步要开导不要怕死。 一般众生都是贪生怕死的，死亡临近的每时每刻都怕得要死，恐惧。这时候要建立净土的信心，这信心、愿力里面就包含着厌离娑婆、欣求极乐。 在旷大劫以来，我们观照生命的流转现象，这一期得人身，感召的世界是一个秽土：娑婆世界


「无我」与「我慢」是什么关系 - 大安法师

Summary: 问：金刚经所说的， 无我 是什么？ 无我 与 我慢 是什么关系？ 大安法师答：无我相或者无我见， 我 的解释是主宰意、是常意。我们一般的人都会以为有一个我，自我的概念，自我实现，等等这些，但是真实的事情是没有一个我，找不到主宰意。你说你的我在那里？ 你分析我们的身心，我们的身体是四大构成的：地、水、火、


以这种心来修净土法门，都称为杂毒之善 - 大安法师

Summary: 至诚心就是真实心，不虚假的心。这就要告诉我们修习净土法门的人，身口意三业所修的信解和你的行持必须从你的真实心里面透显出来。不能作伪，不能装假，不能外面表现成很贤良、很精进修行，实际上是心口不一，自欺欺人。如果内心充满着贪瞋邪伪，都是机心在起作用，无惭愧心，无动于衷，是不可以的。 自己无始劫以来的恶习，如果不去对治不去控制，只想损人利己，没有一点无我的空慧、慈悲心，就是一个假名的佛弟子。 不能好像也


极乐世界为何又称安乐国 - 大安法师

Summary: 安乐国是极乐世界的另一个称呼。极乐世界又被称作安乐、安养、清泰，这些都是极乐世界的表述。 安 ，怎么叫安？极乐世界能够令我们安心、安乐，那里没有种种的苦难。 乐 ， 西方极乐世界没有贪、瞋、痴三毒，没有人我的分别，他所安享的都是涅槃法性的快乐，微妙五尘、种种资生用具应念而至的乐。所以叫做安乐。 西方极乐世界总的特征在《阿弥陀经》里一句话就概括了：


信心就像如意宝稀有难得 - 大安法师

Summary: 谈这个信心的功能作用，我们也常常会引用《华严经？贤首品》那段偈颂，在偈中也确实是把信心的内在德能诠释得非常到位： 信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道 。 信心是道元， 元 是本来之义，是一切道的本元。就好像黄河、长江的源头一样，没有源头，中间和下游的水是没有的。这个元还有首、第一的意思，在一切善法当中，这个信心是第一善法


净密双修这样是否如法 - 大安法师

Summary: 问：末法时期净土法门是非常殊胜的法门，但有些居士改学密，开始持咒，说是净密双修，这样修行是否如法？我们与他们交往时应怎样沟通？ 大安法师答：当他在修行净土法门的时候，他还要尝试学点其他的，这说明什么？这说明他对这句名号的信心还不够。如果他了解净土法门，了解往生的原理，了解阿弥陀佛无量劫给我们成就的六字万德洪名的话，他就不会去搞其它的去了。 念佛当下，你能念的心就是佛，你就安住在这个无上正等正觉上，


净土宗如何看待持戒 - 大安法师

Summary: 问：净土宗如何看待持戒？ 大安法师答：大家都知道净业三福，净业三福的第二福小乘的戒福，这个[受持三皈，具足众戒，不犯威仪]，这就是净土宗对持戒的看法。你一定要至心地皈依佛、法、僧三宝，要去受戒，具足众戒，你无论是在家居士的五戒，你不是受一条两条，而要具足受五戒，完整的具足。你进一步的求受菩萨戒，十重、四十八轻戒，具足地去受，甚至不犯威仪。 不犯威仪是什么？威仪就是细小的戒，不仅众戒要持，比如十重、


念佛为何要记数，记数不是分心了吗 - 大安法师

Summary: 问：既然都是念佛，何必要记数呢，记数不是分心了吗，请师父开示：念佛是记数好还是不记数好啊？印光大师开示念佛着重点要放在 都摄六根，净念相继 上，憨山大师也开示 口念弥陀心散乱，念破喉咙也枉然 我们是否要计数呢？ 大安法师答：念佛的方法是要都摄门根，净念相继，把眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都摄在这句佛号上，这句佛号能够不间断地念下去，就是净念相继。为了


相信阿弥陀佛是唯一的救助力量 - 大安法师

Summary: 如果你在临命终时还会想家亲眷属，说明你这个厌离娑婆这个厌离就没有做到。你又怕阿弥陀佛来，来了接自己走可不是死了吗，又怕阿弥陀佛不来到三恶道里面去，怕来怕去，来也怕不来也怕，这都是缺乏智慧。 我们要了解这个世间的所有的家亲眷属，都是梦中的家亲眷属，都是假的都是空的。而且再说的确切一点，这些家亲眷属就是让我们无量劫轮回的冤亲债主啊。我们在世间总会把家亲眷属看得亲热的不得了，但你如果有宿命通看看你跟这些


人生怎样活才有意义 - 大安法师

Summary: 如果你真有信仰的话，这句话你就会有答案。当你还问出这个问题的时候，说明你信仰还没有获得。信仰本身就包含着生命的意义、最高的价值。 何以故？安心立命！安心立命是一个人生命当中最先要解决的问题。而这里是要从信仰契入的。原来我们常常讲一个比喻，就好像一个人到一个陌生的城里出差，出差他到那个城里，第一件事解决的，就是找一个住的地方。找到住的地方，放下来行李，他去办事。哪怕他事情很多他心里都很踏实：&ldq


大安法师：阿弥陀佛四十八大愿讲记

Summary: 前 言 诸位大德比丘、诸位居士同修： 在东林祖庭，我们一道来研讨阿弥陀佛四十八大愿，是非常殊胜难得的因缘，亦是诸位同仁宿世善根福德所致。佛经常说人生难得、佛法难闻、中国难生、净土难信，确是真实不虚的。人身之难得，释尊以盲龟值木来比喻。譬如浩瀚无际的大海中飘浮着一块木板，木板上有一小圆孔。而海中有一只盲龟，每一百年浮出海面一次，很快又沉下去。当这只盲龟每一百年伸头一次时，正好就伸进那块漫


多诵经少念佛这样对吗 - 大安法师

Summary: 问：最近从北京来一位年轻的女居士，叫我们这些老居士多诵经少念佛，这种修行对不对，请法师开示。 大安法师答：以念佛为主，诵经为辅。不要颠倒。阿弥陀佛建立往生的方法是信愿持名。诵经是让我们对这个佛号产生信心。一旦信心建立之后，这句佛号就是经，六字大经王，经里面的王。你不要随便去听别人说三说四，就动摇了。你在做定课时，你肯定会念阿弥陀经或者念无量寿经，念完之后就开始念佛。你不能执着：我一定要念三部无量寿


净业行人的戒律观 - 大安法师

Summary: 戒定慧是大乘通途教法的这种三无漏学，戒又叫毗尼，波罗提木叉 就是针对我们的烦恼、习气所建立的戒律的条文。 最基本的就是五戒：杀、盗、淫、妄、酒。不杀生是培植我们仁爱心，不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。 由戒就能生定，由定就能开慧，他是有这个次第。就好象三层楼，你的戒律是第一层楼，禅定是第二层楼，般若智慧是第三层楼。你不可能没有第一层楼就想要第三层楼，也就说你一个戒行不行的


极乐净土，人人不再设防的世界 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛四十八大愿之第三十九愿： 受乐同于漏尽愿 第三十九 受乐同于漏尽愿 ，如果我成佛的时候，往生到我刹土当中的天人，都能受到种种的快乐，它这个快乐的内涵、纯净度就像一个烦恼断尽的比丘。 漏尽比丘 就是指阿罗汉，断尽见惑、思惑，没有 我 和 我所 的概念，能够获得九次第定，享


只念一句佛号够吗，需不需要再加经咒 - 大安法师

Summary: 问：师父您好，弟子觉得只念一句佛号是不足够的，必须要加一些经咒之类吗？ 大安法师答：用凡夫的知见来觉得都是不正确的，我们应该看净土经典怎么说的。《楞严经-大势至菩萨念佛圆通章》言： 若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开 。你只要念佛就不需要其它的方便，自然就能以念佛心入无生忍。 印祖说，一句佛号成佛都有余裕！所以你不要去打妄想：哎呀，念一句佛太简单了，


如何对治出离心时有时无 - 大安法师

Summary: 学佛要有智慧的观照。首先对于我们心理的状态，凡夫众生心散乱是正常的，凡夫众生是没有清净心的，所以你用正常的心态去看待它。 凡夫众生没有清净心，有清净心的唯有佛，菩萨只有程度不同的清净心，绝对的清净唯佛。现在问题就是，在我们散乱的、妄念的心里面，一定要投下一个菩提种子，在黑暗的内心有一束光明投进去，这就是要执持名号。 我们原来，不学佛之前，完全都是散乱的心，完全都是黑暗的心，完全都是狂躁的心，现在要


为了念佛求生而示现在世间上的祖师们 - 大安法师

Summary: 归去来，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平后，入彼涅槃城。 善导大师好像就是为了念佛求生而出现在这个世间上的，没有第二件事情可以分散他的注意力。他冬天跪在那里念佛，念得全身都大汗淋漓的，所有的钱都拿来写《阿弥陀经》，画净土变。我们讲唯此惟大啊，在这些祖师身上真的体现唯此惟大，没有比念佛求生净土更大的事情。 永明延寿大师一天要做108件事


往生西方就一定能开悟 - 大安法师

Summary: 一个念佛行人，信愿持名，要以求往生作为目的，不能以求开悟作为目的。如果能成就往生西方就一定能开悟。这是永明延寿大师在《四料简》里面给我们传达的信息。 永明大师，古德称为是古佛再来，他所拈出的《四料简》，受到印光大师极大地推崇，称为一大藏教的纲宗，修行之龟鉴，一字都不能增减，天造地设。 永明大师对禅和净的鉴别，如果上根利智： 有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖 。


以何心称念观音菩萨可得感应 - 大安法师

Summary: 观世音菩萨是西方三圣中阿弥陀佛的二大胁侍菩萨之一，代表着阿弥陀佛的慈悲。这位菩萨，按有关经典记载，是早已实成的一尊古佛。他的由本垂迹都是不可思议的。 寻声救苦就表达了观世音菩萨的慈悲，《楞严经》中，观世音菩萨说从闻思修入三摩地 入流亡所、断六结、证三空，契入到耳根圆通。那耳根圆通的表现，就是上与诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰，证到心佛众生等无差别的心体。 由于上与


藐视净土临终多苦 - 大安法师

Summary: 其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。其有老实头持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。其故何哉，良由心水澄清，由分别而昏动。识波奔涌，因佛号以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。《印祖文钞--与大兴善寺体安和尚书》 在修行人当中，平日有些自负清高、空腹高心的人，自己认为自己 通宗通教 。何为 通宗 ？


可否理解极乐只是一个化城，并未真正到家 - 大安法师

Summary: 问：《金刚经》讲： 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来 ，而佛教我们念阿弥陀佛，求生极乐世界，怎样理解？可否理解极乐世界只是一个化城，并未真正到家？ 大安法师答：《金刚经》我们要善读，它是从诸法的空相去建立的，扫荡一切。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是从真如理体方面来遣荡一切，它要遣荡那种对音声对颜色，这种色尘上的执著，执著它是见不到如来的。 如果&ldq


今生的际遇，是前世修来的 - 大安法师

Summary: 布施的道理，古往今来很多贤人哲士，都会用种种不同的方式来诠释，来传播。中国的话本小说、野史笔记，常常有这些记载。古人说，每个人都知道有来年，所以每家每户都会为来年的收获而播种，为来年的生存做准备。所以家家都种来年谷，今年种谷是为来年做准备。是不是啊？ 如果人人知道有来生，知道这一期的业报身结束之后，会有下一世在等着我们，那么就要为下一世的福报做准备，要修取来生的福果。 而每个人来到这个世间都带有一


享受五欲的快乐，求生信愿就不真切 - 大安法师

Summary: 佛一代时教所说的大乘经典，特别是般若系经典都是要让我们厌离五欲，因为众生常常一生就是为财、色、名、食、睡这五欲去奋斗，被这五欲所困厄，从而在娑婆世界轮回不休。 无量劫以来我们习惯了在五欲六尘中打滚，因此，能够对五欲六尘通体放下，这是需要大丈夫气概的，不是一般人做得到的。就像有些人虽然也念佛，修行还算精进，但却是心恋尘境，贪著五欲。 这个五欲一般有两种理解，除了财、色、名、食、睡以外，另一种就是色、


何谓临终正念分明 - 大安法师

Summary: 正念 是意根。无贪无惑故 分明 。 省庵大师《西方发愿文注》 正念分明 ，有很多人把正念仅仅理解为是念阿弥陀佛。当然也可以这么理解，但是不能仅仅局限在这个地方。 正念，包括他愿往生的念还在占主导地位。这个正念 信、愿、行三者，他能够保持愿往生心，这也是正念。不一定非得是要念&ldq


一生念佛，为何临终未必往生 - 大安法师

Summary: 问。见有一生念佛。临终未必往生。何也。答。良由一生念佛。未是一心念佛故。悠悠之徒。一生念佛。所谓虽不懈怠。亦不精进。未能一心。故不得生。若果真实用心。而未纯一。虽今世不生。亦植生因。必于来世成就三昧而得生彼。 这是莲池大师在《弥陀疏钞》里的一段话。这也要了解他问这个问题是什么样的意图。是由于莲池大师在前面谈了很多称名念佛的功德，以及只要称名念佛，阿弥陀佛就临终时来接引。 那对于这段话，就有人就提出


有人障碍我们念佛，还应该顺从吗 - 大安法师

Summary: 问：请问法师，如果有人障碍我们念佛，还应该顺从吗？ 大安法师答：这个人为什么会障碍你学佛呀？那这个人是谁呀？这个众生可不就是你心内的众生吗？你如果修行好，念佛好，你就能转化他，随顺而转。 如果这个人老是障碍你，你首先要反省自己修行不到位，不够火候，转化不了他。当他障碍你的时候你要生起惭愧心：我修行不行。于是你要更加努力地念佛，祈求佛力加持，让他从障碍变成不障碍。 连恶的鬼神都能够对真修行人不障碍，


何等相是诽谤正法 - 大安法师

Summary: 问曰，何等相是诽谤正法。答曰，若言无佛无佛法，无菩萨无菩萨法，如是等见，若心自解，若从他受，其心决定，皆名诽谤正法。问曰，如是等计，但是己事。于众生有何苦恼，逾于五逆重罪耶。答曰，若无诸佛菩萨说世间出世间善道，教化众生者，岂知有仁义礼智信耶。如是世间一切善法皆断，出世间一切贤圣皆灭。汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生。是故谤正法人，其罪最重。 昙鸾大师《往生论注》


若能以此修持，百人修持即百人往生 - 大安法师

Summary: 若能如上念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专，修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼未间断故，无有惭愧忏悔心故。--善导大师《往生礼赞偈》 译文： 如果能如上面所说的，至诚念佛，念念相续，以尽


临终接引时，阿弥陀佛现的是什么相 - 大安法师

Summary: 问：临终的时候，阿弥陀佛来接引的时候，现的是什么样的相？是否就是自己平时供奉的佛像的样子？ 大安法师答：对这一点，我们要有一个正确的知见。从本源意义上来说，阿弥陀佛是没有相的，法身无相。那么由法身所现的相，他是随众生的心识来现的，一切唯心造。 对菩萨种性的，阿弥陀佛现的是佛像，如果对于小乘声闻种性的，阿弥陀佛现的是藏教佛的相，甚至是比丘相。所以阿弥陀佛现什么像，是没有一定的，这就看我们平时修行的状


只要平时念过佛，今生一定就能往生吗 - 大安法师

Summary: 问：现在外面有些助念小组说：只要平时念过佛，就坐在阿弥陀佛的大愿船上了，无论临终有无瑞相，往生一定。本人觉得一定要至心信乐，才能感佛接引，并不是所有只是念过佛的人，就能无条件往生，因为众生念佛的心往往是带疑惑的，而至诚心、菩提心都是要经过真修实干才能培养出来的，不知弟子这么认为是否如理？ 大安法师答：你说得有道理。平时念过佛，这几句佛号都能念，但你念佛的心态是不是具足深信切愿，这是最关键的。你没有


何等众生具备往生净土的资格 - 大安法师

Summary: 问曰：天亲菩萨回向章中，言普共诸众生，往生安乐国。此指共何等众生耶。 答曰：案王舍城所说无量寿经，佛告阿难，十方恒河沙诸佛如来，皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆诽谤正法。 案此而言。一切外凡夫人，皆得往生。又如观无量寿经有九品往生，下下品生者，或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，


净土行人的深信之心 - 大安法师

Summary: 二者深心 。言 深心 者，即是深信之心也。亦有二种：一者，决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘；二者，决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。 善导大师《观经四贴疏》 善导大师解释这个深心，深心就是深信之心，这个心不是浮泛的，是契入到我们灵魂深处的，深切的信心。 这个


亡者助念后，遗体显相由劣转好，能往生吗？ - 大安法师

Summary: 问：弟子前几天在寺院里给一个朋友助念，他临走前几分钟忽然出声念佛，然后就断气了，之后身体僵硬，嘴巴和眼睛都是睁开的，一度还膝盖热和肚子热。大家助念、开示12小时之后，这位朋友身体四肢开始柔软。大概14小时后，整个身体都很柔软，手指关节都能弯曲，双眼紧闭，面带笑容。助念24小时后，经过仪器检测，头顶热，比身体其它地方的温度高4-5度。 请问，这位朋友的瑞相能说明他一定往生了吗？人往生之后，还需要经过


对恶母应该孝顺吗 - 大安法师

Summary: 问：对恶母应该孝顺吗？ 大安法师答：首先你对你的母亲无论她对我们做什么，我们一定要对她孝顺。何以故？她就即便一辈子没有给我们一分钱、没有一点利，她生育了我们，诞育了我们，就这一点，我们就得要报恩、要孝顺。 所以你不能跟母亲去斤斤计较后来的事情，这是孝顺父母的一个核心内容之一。大舜之所以能以大孝著称，就是他的父亲非常不懂道理，是一个 瞽目 ，瞎眼的父亲，对他很不好。他有个后母


怎样让抑郁症患者走出困境 - 大安法师

Summary: 问：法师您好！弟子三十多岁的儿子由于工作及家庭矛盾，得了中度抑郁症，现正在吃西药治疗。他原来还信佛，现在根本不信。我忏悔、做善事，天天念佛回向于他，请问还有什么办法能使他走出困境？ 大安法师答：抑郁症是心因性疾病，心理问题。吃西药治疗，是治标不治本，如果形成药物依赖，还更麻烦。 想要让他从那种困境当中走出来，你还是要鼓励他去信佛，尤其不仅是信，还要念佛号。如果他能够念阿弥陀佛的名号，一天几千声、一


如何理解「以摄心专注而念」 - 大安法师

Summary: 问：如何理解彻悟大师 以摄心专注而念，为下手方便 一句此处的摄心？ 大安法师答：这句话已经把如何摄心告诉我们了，就是专注而念。怎么专注呢？就是大势至菩萨所讲的：都摄六根。因为我们见闻觉知的是靠六根，眼耳鼻舌身意，这六根把我们的生命的能量分散。现在要把六根分散的注意力把它摄受过来，摄受在一经名，就是用我们至诚的心，去专注在这句佛号。 六根里面最难令我们专注的两个贼，第一个是耳


念佛怎样摄住意根 - 大安法师

Summary: 这个意根，我们从小到大可能都没有把它认真地对待过，有时候我们都对它无可奈何，它非常狡猾，非常有能耐，就像孙悟空孙猴子，一下子大闹天宫，一下子到地府里面搅得一塌糊涂。 我们的第六识常常跑啊，大家想一想自己念佛的时候，你是不是做到了念兹在兹？是不是在很多情况下念念念，这个念头就跑了，还不知道跑到什么地方去了？ 想要摄住意根，首先要有一种恳切的为生死的心。你念佛是干嘛的？是为了生脱死。无常迅速，一口气不


临终业障现前没有念佛，能往生吗 - 大安法师

Summary: 问：病人平时信愿具足，念佛功夫不错，但临终时业障现前没有念佛号，但还是有信愿的，能往生吗？ 大安法师答：判断这个，我们绝对不能站在凡夫的立场去看，能不能往生，你一定要看阿弥陀佛是怎么发愿的。 阿弥陀佛向我们庄重地承诺，你只要 至心信乐，欲生我国，乃至十念 。你曾经有过一昼夜信愿念佛的功夫，临命终时阿弥陀佛一定会来接引。不管你念头是不是在阿弥陀佛上，阿弥陀佛并没有说：你念头要


不想念佛，烦躁不安该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：不想念佛，烦躁不安，身口意各方面都守不住，怎么办？ 大安法师答：就是念佛中途会退转，退转得佛号都不想念。这是从一开始，你对念佛法门的信心就没有建立，也确实对念佛一门的信心建立是很不容易的， 不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香 ？这种真正的信心一个是来自于多生多劫深厚的善根，一个是来自今生各种困苦、挫折、头破血流之间的深刻的反探，才有可能建立死心塌地的信心。你这个信心建立之后


初学佛是否只能尊奉一位老师 - 大安法师

Summary: 问：现在法师众多，初学应该如何选择，是否只尊奉一个老师，才不是掺杂？ 大安法师答：我们学佛，应该常随佛学，要按照佛的教化来修行。佛从来没有说只能尊奉一个人。如果只能尊奉一个人，那就只能尊奉佛一个人了，其他的都不能担当这个重任。 儒、佛的圣人都谈到 学无常师 。过去禅宗即便有一个剃度师，他都要让弟子参访善知识，芒鞋踏破 走遍千山万水。 当初，善财童子


念佛的胜妙功德无穷无尽 - 大安法师

Summary: 执持名号，一定会有功德的，而且极为殊胜，极为不可思议。从念佛法门的终极目标来看，是要蒙佛接引，临命终时往生西方极乐世界。从世间念佛的过程当中，也有种种胜妙的功德。古往今来，如果说谈奇迹的话，念佛感应是人类历史上最神奇的、最不可思议的奇迹，其他宗教可能也谈一点神迹，但跟念佛法门的奇迹相比，有云泥之别。 生了病，大病一定求生极乐世界，但专心念佛，它能治疗疾病。阿伽陀药，万病总持。阿伽陀就是一个药方治所


水火二河白道喻 - 大安法师

Summary: 善导大师在《观经四帖疏》有这个 水火二河白道喻 ，比喻我们阎浮提众生对净土法门产生信心的一个心路历程，他的比喻有这么一个场景，我们曾经把它画出来。 一个东岸就是娑婆世界的修行人，想走向解脱的西岸，碰上了两条大河，一条瞋恚的火河，一条是贪欲的水河，中间只是四五寸的白道，水漫在这白道上，火烧在这个白道上，水火交煎，所以这个修行人开始很害怕不敢走上去，所以他就想往回走。 但后面却


弥陀经中的「行此难事」是否指持佛名号 - 大安法师

Summary: 问：如何理解弥陀经上说 当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提。 行此难事是否指持佛名号？ 大安法师答：对，这个《阿弥陀经》最后讲到十方诸佛都在称扬赞叹，不仅称扬赞叹阿弥陀佛，也称扬赞叹释迦牟尼佛，他在娑婆世界，娑婆世界五浊恶世，在佛菩萨的眼里来观照这个世间，是非常苦难的。我们这个世间人寿两万岁的时候，就进入到五浊恶世的这样的形态，人寿百岁的时候，五浊恶世的情况就


如何看待慈善事业与念佛的关系 - 大安法师

Summary: 在《无量寿经》里面，佛早已对这种问题有个答案。在这个世间有种种的善事，那么在一切善事当中，我们要选择一个最好的善，第一的善来做。人生最难得，时间宝贵，就好像我们做生意，作一项投资投在最好的项目，回报最丰厚的项目一样，那么，佛给我们指出的第一善是什么？ 念佛，超过世间的一切善，超过一切东西！ 所以当我们生死心切，当我们要解决这个问题的时候，你应该把念佛作为头等大事。我们下面


遇到逆境就退失菩提心该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：弟子发的心总是在遇到逆境的时候，退消菩提心怎么办？ 大安法师答：真正的上求佛道，下化众生的菩提心，从真心里面发出来，对我们来说还不是很容易的。所以有时候，善根发露一下，突然发心很广大，无我的状态，一旦旧态复萌，这个我执呀，是非呀，名利呀，又占了上风。凡夫发菩提心容易退失是正常的。有很多人天天发愿，发的愿当时发的时候，很感动，很激动，过了几天呢，哎呀，能不能修改呀？不行哪。因为他是虚妄的心发出来


回向的功德是否会量化 - 大安法师

Summary: 问：弟子是一名在学大学生，对于佛教中的普佛回向，有些不解，花钱做普佛对病人或亡灵到底有多大作用？如果只要花钱做普佛，就可以得到大的利益，那么岂不是太不公平了吗？由此引申出另外一个问题，都说 个人吃饭个人饱，个人生死个人了 ，那么又怎么理解回向呢？我参加佛七时，好多人都要我分出部分功德回向给他人（部分功德，你还小气了一点，应该全部功德不要了），请法师慈悲开示回向的原理，回向的


读《金刚经》一年，却看不破情字怎么办 - 大安法师

Summary: 问：大师您好，我读《金刚经》近一年了，外貌变的愈来愈出色，诱惑也多，我本已看淡名利，但却看不破情字，怎么办呢？ 大安法师答：不知道你读《金刚经》怎么读的？金刚经本身要破相，你还对这个相越来越在意，你自己认为自己越来越出色，说明你对自己很在意，是不是天天照镜子呢？我也不知道你是男同胞还是女同胞，但是你作为居士，看不破情字，可以组建家庭，这是没有问题的，但不要搞婚外恋情。看《金刚经》要 无


「做事不一定要发心，发心一定要做事」对吗 - 大安法师

Summary: 问：有老师父开示说：做事不一定要发心，发心一定要做事。请问师父，做事和自修的辩证关系如何？ 大安法师答： 发心 是我们佛门里常常用的一句习惯语，劝人做什么利益人的事情，就说： 你发发心。 如果把这两个字说全一点，就是 发菩提心 。 菩提心 是一切众生本具，要有个因缘把它发起来。 发菩提心是很不简单的，它


面对五浊，我们负有责任 - 大安法师

Summary: 大家要常常思惟何为五浊恶世，劫浊，劫是个时间的概念。这个时代各种浊染的法都聚集在一起。从人心来看，自私自利。放纵贪、瞋的欲望，导致了生态、环境、饮食安全、道德、战争等诸多问题，这些聚集在一起，就是劫浊。 见浊，知见上的邪谬。见浊一般讲五种，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。首先我们错误地认为有个真实的我。这个身见一定要破，我们到哪里去找一个 我 作主宰啊，到哪里去找一个真实


佛为何说「富贵学道难」 - 大安法师

Summary: 问：四十二章经里面有佛说二十难，其中之一是富贵学道难，佛本身是大富贵者，他的弟子中也有好多出身王族，佛为什么这样说呢？ 大安法师答：佛说出这个，象贫穷布施难啦，富贵学道难啦，他是观察众生的普遍的特点来加以概述的。为什么富贵会学道难？富贵，他能得到富贵也是他的善因所结的异熟果了，也是因果。异熟， 异 就是他原来往生种的因，异时嘛，异处嘛，然后在今生成熟了，他享受。他原来布施啊


规范身口意三业 - 大安法师

Summary: 敬畏因果就要规范我们的身口意三业，身业不能去杀生，不能去偷盗（就是不属于自己的东西，人家不给你，就不能自己去拿，不能不与取）。 不邪淫，一夫一妻（就是法律允许的婚姻关系）可以，除此之外都属于邪淫的范围，不能去做。 口业，不能讲妄语，小妄语是见言不见，不见言见，所说的见闻觉知都不真实；大妄语是没有证到圣果却说自己证到圣果，这个因果很重，不能去造这样的说大妄语的恶业。 不绮语，绮语属于那些浮华的语言，


受持斋法，长养福德智慧 - 大安法师

Summary: 斋 ，意为 长净 ，长养善法，清净梵行的意思，佛弟子应尽量在 斋日 这一天过中不食（日中后不再吃东西），受持斋法。 六斋日是：初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。如果是月小，没有三十，就往前推一天，二十八也为斋日。十斋日是在六斋日的基础上，再加上初一、十八、二十四、二十八。 六斋日怎么来的呢？在这六天，四天王和四天王的太


净土法门的难信与仰信 - 大安法师

Summary: 净土法门就由于这样的至简至易、至顿至圆，又是从佛的果地上建立的，所以通体是大不可思议。也就使得这个法门在被众生接受的过程当中，有一个特点 就是难信。 因为众生都是有我执的，都是有个人知见的。我们接纳一个东西时，一定首先是站在我们众生的角度去看待它、评价它、接纳它的。这使得我们对净土法门在佛那一边建立的情况，很生疏、很陌生，因为它是超情离见的，不是凡夫情见里面的事情。所以它


可以打饿七来见佛吗 - 大安法师

Summary: 问：佛法大意将某人绝食7天就见到阿弥陀佛，能否仿效？ 大安法师答：千万别去仿效。所谓的打饿七，是无利益的苦行。念佛是怎么念佛，怎么见阿弥陀佛？是由于我们执持这个名号，能念和所念打成一片。能念佛三味了，就能见阿弥陀佛。不是跟绝不绝食有关系。实际上越绝食越见不到佛。 为什么？绝食连念佛的力量都没有了。人毕竟是凡夫，一饥饿，就会散乱。越散乱，精神力量越集中不了。那哪能见得到佛？在饥饿散乱，又渴望见什么境


极乐世界是物质世界还是心灵世界 - 大安法师

Summary: 可能我们学哲学，往往他就把它分成二分法，或者是唯物，或者是唯心。但实际上这个物和心它是不能分离的，世界上没有什么所谓不以人的意志为转移的客观世界，一切客观世界都跟我们的心有关系的。我们《起信论》讲的：世间上的世界，万物都是由我们的念头所建立的，这个念头就是我们的心，离开念头就没有外物，这是大乘佛法的一个究竟的了义。于是，西方极乐世界我们怎么去认知它？ 你不能说它或者是物质、或者是心灵。你说它是物质


念佛能得到命中没有的福报 - 大安法师

Summary: 现在年轻人面临着很多的诱惑，是很容易走向歧途的。生存的压力，各种攀比、各种来自婚姻家庭中的竞争的压力，容易使他走向一条非理性的、不择手段的道路。 然而念佛能让我们平淡、平和，让我们过一个简单的物质生活，然后把心性、精神、品格的追求提到一个很高的程度。这样身心很平淡了，你还能够奉行一个非常有道德的生活方式，不受世间五欲六尘这些攀缘的诱惑。你这条人生的道路才能走的稳妥，走向光明，走向幸福。 所以学佛能


平时念佛是否能库存起来到临终时用 - 大安法师

Summary: 问：年寿高大的老年人念佛，身体也健康了，平时念佛是否能库存起来，临终时是否有能用？ 大安法师答：它是可以库存的，但不是说它有个东西摆在那里。这叫熏习。你念佛，这种佛号的力量在熏习我们的阿赖耶识的种子。原来我们的种子都是六道轮回的东西，功能性的东西，也叫种子。 现在我们念佛了，就熏习了一个往生西方净土的种子。这个种子熏习的力量大，临命终时哪个力量大哪个先出来，哪个先受报；再加上阿弥陀佛有临终来接引的


不念佛的时候能否达到不起杂念 - 大安法师

Summary: 问：我们念佛时没有杂念，不念时还有杂念。这是工夫不到家，那么继续念佛，能否达到不念时也不起杂念呢？ 大安法师答：你怎么知道你念佛的时候就没有杂念呢？你念佛的时候还是有杂念的，我们是心意识在念佛，我们的行蕴，念念迁流，只不过是比较微细，旋转得很快，我们意识不到而已。 我们整个的都是在杂念的状态当中，你这个功夫好象把粗的杂念，把它消融了，细的杂念仍然存在。所以无论是念佛时，还是不念佛时，都有杂念。 但


大安法师：一函遍复讲记

Summary: 第一部分 背景资料的介绍 应劫而生的印光大师 印光大师是中国净土宗第十三代祖师，出生于咸丰十一年，往生于1940年，是距离我们现在这个时代比较近的一位祖师。印祖出生的时代，正是我们中华民族内忧外困的时期，也是中国传统文化日益凋零的时期。随着西方文化以强势姿态进入中国，儒家文化日渐边缘化，中国佛教也备受冲击。印光大师就是在这风雨飘摇的时代，示现在我们中土。乘愿再来的祖师菩萨，有应运、应劫


不可甘心苦趣束手死门 - 大安法师

Summary: 遂使垂手徒勤，倚门空望。上孤佛化，下负己灵。今生以及多生，一误而成百误。甘心苦趣，束手死门。无救无归，可悲可痛。 《佛说阿弥陀经疏钞》 这段是抒发感慨，如果我们陷到了或是执事，或是执理，不具足信愿的话，其结果就是辜负了阿弥陀佛了。 阿弥陀佛十劫以来，都在兑现他接引众生的大悲愿力，终日垂着金色的手臂来接引念佛众生。 现在你不肯念佛，这就使阿弥陀佛 垂手徒勤&rd


为何烦恼很难断 - 大安法师

Summary: 问：我这几天修行很精进，为什么还很烦呢？是什么原因呢？ 大安法师答：修行精进几天，你就没有烦恼了？无量劫以来的烦恼犹如油入面哪！那是浩浩的见思惑呀！所以你修行越精进就越有烦恼，它是正常的。往往念佛念得越清净的时候，觉得自己妄想杂念还更多。 为什么？因为通过念佛，把阿赖耶识宿世的种种的业力种子都给它激活了，翻出来。所以烦恼，妄念来了，你要认为这是正常的。妄念来了，你不要烦，要知道烦恼啊，妄念哪，它也


西方路遥如何能至 - 大安法师

Summary: 问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到。 答：为对凡夫肉眼生死心量说耳。西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心。动念即是生净土时。为此，观经云，弥陀佛国，去此不远。又业力不可思议。一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识，遍至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。 智者大师《净土十疑论》 这个问题的提出，是站在我们凡夫劣弱的心性


将错就错，西方极乐 - 大安法师

Summary: 生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。 杨杰居士 净土宗有一部非常重要的论著 《净土十疑论》，此论有个序是杨杰居士所著。他是北宋时代安徽人，字次公，自号无为子。杨杰居士做过高官，参禅有悟，对净土又有信心，所以对当时的文人士大夫影响甚大。 杨杰居士是少年登科（考上进士），很有才学。宋代的知识分子一般对佛教都很好乐，所以杨杰


如何能达到妄念减轻的境界 - 大安法师

Summary: 问：如何能达到妄念减轻的境界？ 大安法师答：你首先要了解妄念的虚幻性，没有体性。既然没有体性的话，你就不要有减轻不减轻的想法。你不理睬它，妄念自性本空。 你越理睬这个妄念，越在琢磨妄念是不是轻了呢，你这一念的心就强化那个妄念的力量，反而跟我们正面的力量产生了一种冲撞。也不要跟它对待，就超越它。 就好像我们坐飞机的体会：当飞机要飞到云层的时候，你知道这个云层它本身没有障碍，它是虚幻的，你不能驾着飞机


带业往生释疑 - 大安法师

Summary: 问：具缚凡夫，恶业厚重。一切烦恼，一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？ 答：有二种缘。一者自力。二者他力。自力者。此世界修道，实未得生净土。是故璎珞经云，始从具缚凡夫未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本。住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙。经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等，无量行愿。相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进至第七不退住，


破五戒复又忏悔，能否超越下品中生 - 大安法师

Summary: 问：在家居士破五戒，复又忏悔，命终往生，能否超越下品中生？ 大安法师答：你可千万不要抱这个侥幸的心理。在家居士你既然受了五戒，你一定要认真地去受戒，去持戒啊，这按因果的法则来看，你破五戒啊，那是要下地狱的。这是断头罪啊！所以我们学佛人，首先要在因果的层面，高度重视我们所求的五戒。宁可守戒而死，不能破戒而生。 你这么泛泛悠悠、这么草率，你受了戒就给破戒了，那你这个人是怎么回事啊？你当下连做人的资格都


劝人往生西方也等于成就自己 - 大安法师

Summary: 劝进行者，念佛消灾。一个净业行人，当自己走向信愿持名求生净土的道路后，就会了解到念佛一法真正能够给予众生真实大利。既然有这么大的利益，当然就希望与自己有缘的家亲眷属、朋友分享这份利益。 劝进行者，对父母我们要行孝道，能够使他（她）衣食不愁，安度晚年，这是世间的孝道。再进一步能够令父母出离生死轮回，这才叫大孝。 所以我们要用种种善巧方便劝勉自己的父母、兄弟、乡党朋友、左邻右舍、宗族亲属，共同来念&l


净土宗祖师对戒律是非常重视的 - 大安法师

Summary: 净土宗祖师们传承的第三个特点就是注重戒律！ 念佛求生一法虽然仰靠阿弥陀佛的愿力，但是中国净土宗祖师，在这样的修行背景上，跟宗门教下融合的一点，还是在戒律方面。 宗门教下任何的修行，共有的特点都是注重戒律。净土宗祖师们也一样，不会由于仰靠他力，自力的修行就不管了，就放任了，恰好相反，他们更自重、自尊，严守戒律。 慧远大师的修行背景是般若法门，般若法门的行人一般比较洒脱一点，不一定注意到行为的威仪、细


播放念佛机播经机，度无形众生可以吗 - 大安法师

Summary: 问：我们佛友都在家中二十四小时播放念佛机、VCD，开播比如《地藏经》的录像，这样的动机是为度家人、度无形众生，这样可以吗？ 大安法师答：念佛主要是自念自听，用心去念，念兹在兹，修道就是修心，离开心念，效果大打折扣，念佛机只是助缘，不能成为替代品。因为念佛机是他人的声音，不是你自己的声音。 有的念佛堂放念佛机声音甚至比行人的声音都高，在大的念佛机音响中，有的同修或就不出声念，正好掩饰自己的懈怠，放逸


人唯知道有来春所以留着来春谷 - 大安法师

Summary: 一般的人都不知道：生是从哪里来，死向何处去。因为对这个前生后世生命的轮转过程，所谓 精气为物，游魂为变 的这个 周易也讲轮回问题就体现在这，对这个一般我们是不了解的，因为心不见心，眼睛不能看到眼睛，由于不了解，也不去听圣贤的教化，所以他就会产生一个凡夫的知见，认为人死了身体没有了，神识也就没有了，叫做 人死灯灭 &mdash


五浊恶世的成佛之法 - 大安法师

Summary: 这五浊恶世实际上是让我们要观察我们所处的生存环境和我们内心的这种真实的相状，由此来产生自知之明，来选择好一种法门，来有负责地面对我们生命求解脱的这种大事因缘，这都要认知清楚。 首先我们来看劫浊。在成、住、坏、空这四大劫里面，有增劫有减劫，一般劫浊是出现在减劫的。从人寿八万岁每一百年减一岁这样的次第过程当中，那么到了人寿二万岁的时候就开始进入劫浊。人寿平均二万岁是迦叶佛时的情况。在二万岁之前，众生的


往生净土是不是要念到清净心才能往生 - 大安法师

Summary: 问：请问法师，往生净土是不是要念佛念到清净心才能往生？我学佛已有二十几年了，真的没有清净心，因为我有时还会生气，那我能往生吗？又有人说念佛要念到功夫成片，事一心，理一心等，我想我这一生是不可能达到，不是说净土法门是易行道吗？如何是好？请慈悲开示。 大安法师答：念佛，能不能往生一定要根据圣言量来确定条件，任何人不能自立章程。 圣言量是什么？我们来看四十八大愿。阿弥陀佛只是要求我们信愿称名，你只要相信


三千年前的佛会知道现在的电脑吗 - 大安法师

Summary: 有个信众来问我，他说： 佛难道一切都知道吗？三千年前的佛会知道现在的电脑吗？ 我说： 如果佛连现在的电脑都不知道，他能成为佛吗？佛是无量劫以后哪个时辰下场雨，这场雨有多少雨滴，一个雨滴有多少微生虫都知道。你区区的一个电脑的发明，佛难道不知道吗？ 所以很多人对佛是一切种智者还是深表怀疑的。 应当要了解如来的 正觉 &mdash


佛有无量德，四字名号足以该之 - 大安法师

Summary: 举名者，佛有无量德，今但四字名号，足以该之。以弥陀即是全体一心，心包众德。常乐我净，本觉始觉，真如佛性，菩提涅槃，百千万名，皆此一名摄无不尽。专持者，众生学佛，亦有无量行法，今但持名一法，足以该之。以持名即是持此一心，心该百行。四谛六度，乃至八万四千恒沙微尘一切行门，摄无不尽，故名守约。 《佛说阿弥陀经疏钞》 这里是把名号的功德，非常简洁但非常圆融地表达清楚了。 阿弥陀


怎么样才算老实念佛 - 大安法师

Summary: 问：末法浊世的众生，能闻到净土法门，已经是稀有难得。那作为现代人，应当怎么样才算老实念佛，如何保持长时修行？请法师开示。 大安法师答：末法就是五浊恶世的时代，这个环境浊恶，我们正报的众生也浊恶。我们每个人都要界定为是五浊恶世的恶人。 这样的恶人，如果没有多生多劫的净土善根，确实他是很难遇到净土法门，也很难产生信心。能够听闻到净土法门，并能够产生相当的信心，足以证明大家不是在一佛二佛三四五佛所种善根


平时做好事的功德需要回向吗 - 大安法师

Summary: 问：每星期所做的大大小小好事，比如说环保、捐款、做义工，不作回向会成为来生的功德财吗？ 大安法师答：平时所做的一些好事，还是要回向。你不回向自然感得人天福报。但人天福报不究竟，是有漏的，解决不了轮回问题。 《普贤行愿品》谈回向时要回向三处：回向菩提、回向真如、回向众生。对净土法门来说，单刀直入，就是回向往生西方极乐世界。这样你的一切善事、善行就会通过这一回向转为无漏、无为的功德。 所以你一定不要忘


如何确定亡者的往生去处 - 大安法师

Summary: 问：现在社会上流传用摸温度来判断亡者的往生去处，此法末学感觉误差会很大，而且佛经好像也没有说何时探温，怎么探温等细节。按世法说，细节决定成败，一旦细节错误，那探温之说就可能产生误差。《占察善恶业报经》有占察法，可以占察亡者往生何道，而且怎样占察讲得很清楚。能否用这种方法来确定亡者的往生去处？现在还流传用摸温度来判断亡者的往生去处，有人摸到头顶热，说是往生极乐世界，但用占察法，得出的结果却天差地别，


念佛法门乃一切世间极难信之法 - 大安法师

Summary: 一、佛法大海，信为能入 如来一代时教，智慧深广如大海，功德宏博如宝山。八万四千法门，渐顿各称所宜；众生随缘信受奉行，皆蒙解脱。于中能否契入佛法，获益的有无与浅深，皆取决于信心。是故原始佛教三十七道品中的五根五力、法相宗的十一善法，皆以信为先。五根中以信根为本元，肇起精进、念、定、慧四根。大乘圆教五十五个修证阶位，亦以十信为始，信位之前别无圣位。《华严经》中，文殊师利等十大菩萨表信门，以信为首，具摄


在家居士受菩萨戒后可以染发吗 - 大安法师

Summary: 问：请问法师，在家居士受菩萨戒可以将白发染成黑发吗？ 大安法师答：可不可以将白发染成黑发，这确实是一个普遍问题。菩萨戒对此虽然没有明文规定，但站在佛教立场，一个人是什么状态就是什么状态，不用过于修饰。 年龄大了，头发白是正常的。七老八十了还一根白发都没有，反而看着不正常。白就让它白，正好观不净观、无常观，已经是满头白发了，还有什么可争的？赶紧念佛求往生！ 染发，第一，不自然；第二，各种染发剂都是化


亲人临终不愿往生，该如何劝导 - 大安法师

Summary: 问：我的亲人已经到了生命的最后阶段，亲人并没有求生净土的愿望，我应该如何帮助他？ 大安法师答：这时候你要善巧一下，他肯定还是想身体健康嘛。很多人死到临头，他也想哪怕多活一分钟也不择手段，不惜一切代价。所以你就先告诉他： 你想康复，就念阿弥陀佛，他能帮助我们康复 。 如果他有厌离心，有这个善根，你就直接跟他讲： 我们这个世间很苦，人都有最后一刻，问题是要去一个好的


暴毙身亡无善知识帮助，如何能顺利往生 - 大安法师

Summary: 问：如果自己暴毙身亡或恶报现前，且无任何善知识帮助，我怎么摆脱障碍顺利往生呢？ 大安法师答：众生的业力千差万别，有的人能够寿终正寝，有的人可能是横死。现在大家关注的是横死的时候能不能往生。 横死，在佛的眼里都认为是正常的。我们都是业障深重的众生，而且佛知道你死亡的方式、死亡的时间。只要你平时具足信愿称名，在阿弥陀佛那里报上到了，阿弥陀佛就会把你临终往生的一切都准备好。你不要担心横死、恶死，但要把这


佛弟子需要学《周易》来免过吗 - 大安法师

Summary: 问：请问法师，孔子晚年尚学《易》以免大过，作为一名佛弟子也想学《易》以免过，有必要吗？另外，请教《周易》与佛理怎样贯通？佛理中包含易理吗？ 大安法师答：在甲骨、金文之后，纸张发明之前，古代的书一般刻写在简牍上，然后用牛皮绳编联起来。孔子晚年反复阅读《周易》，以致牛皮绳都被多次翻断，这说明他研读、玩味《周易》非常勤奋、深入，所以才能作出《十翼传》来。 易理中当然也包含着因果的法则。君子要趋吉避凶，这


临终接引愿对我们非常重要 - 大安法师

Summary: 勤修我皆接引愿，亦称临终接引愿。这一愿表达的是：十方众生，听闻到这个法门，能够发上求佛道、下化众生的心，也能够修诸一切功德，至心回向往生西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛与净土的圣众前来围绕念佛行人，接引他往生西方极乐世界。如果这一愿不能实现，我就不成佛，现在已然成佛，这一愿临终接引就兑现。 这一愿对我们很重要呀！ 因为临命终时，我们这个神识离开四大，如生龟脱壳，阿赖耶识的种种善善恶恶的种子都在起现


阿弥陀佛涅槃后将去哪里 - 大安法师

Summary: 问：未来际观音菩萨接阿弥陀佛的班，阿弥陀佛将去哪里？ 大安法师答：观世音菩萨接班，接阿弥陀佛的班，阿弥陀佛在哪里呢？他还在西方极乐世界。要知道西方三圣哪，是一体的。现象上是接班，实质上观世音菩萨继位，为普光功德山王如来，也跟阿弥陀佛住世并无区别。《无量寿经》讲，是很多跟观世音菩萨特别有因缘的众生，他在无量劫又无量劫之后，那这个时间就是动经无量劫了，在阿弥陀佛涅槃，正法住世灭之后，下半夜，观世音菩萨


不吃肉就很难应酬，该怎么做呢 - 大安法师

Summary: 问：请问我从出生到现在已28岁，吃过不少肉，也杀过不少昆虫、西易、小动物，我该怎么做呢？因为现在我还在吃肉啊！不吃的话很难应酬。 大安法师答：你能提这个问题，能有惭愧心就比原来有进步了。对以往所杀的不少的昆虫生忏悔心，忏悔以往的恶业。但既然已经过去的事情， 亡者不可追 呀，你就不要再去追究了，从现在开始，我们就不要杀生了， 来者尤可追 呀。 未来的事


这句佛号就具足一切，不需要再加什么东西 - 大安法师

Summary: 我们的主见来自什么地方？来自净土五经圣言量，来自中国净土宗祖师的著作，不要东听西听。什么叫持名念佛？你说什么叫持名？持名就是念 南无阿弥陀佛 就叫持名，这还用问吗？ 忆佛就是意念当中回忆，忆念佛：阿弥陀佛的功德，阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛的相好庄严，阿弥陀佛的慈悲，阿弥陀佛建构的西方极乐世界的依正庄严，这都属于忆佛的范围。念佛就是把这个佛号念出来，声音念出来，听进去，心声相依


如何理解「厚德载物」 - 大安法师

Summary: 问：如何理解 厚德载物 ？ 大安法师答：这句话是出自《周易》里面的坤卦，这个坤卦的象，六爻皆阴。坤表大地，在这个象里面就想到大地是宽厚的，它载物，一切树木花卉都依大地而生长，一切山河，高山河流都依大地得承立，一切人、物也由大地来得以运载。这个载物就是这个物包括所有的无情的物、有情的众生的物，大地都是默默地荷载。而且是平等的，不会由于你这个人高贵，坐上华丽的轿车对你厚待一点，


恶人要如何改恶向善 - 大安法师

Summary: 问：本人是社会上的一个恶人，如何改恶向善？ 大安法师答：你是社会上的一个恶人，我也是社会上的一个恶人，大家都是社会上的恶人，可以这样来认知。为什么？你观察一下我们的念头，有几个念头是善的？没有几个念头是善的。我们念头不善，我们就够不上善人，我们都是恶人，阿弥陀佛就是要救度我们这些恶人的。 所以首先，这个恶人一定能得到救度，要产生这个信心。然后我们就尽量变成善人，怎么变成善人呢？念佛，我的念头都念念


阿弥陀佛名具万德，名召万德 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛的名号具足万德，佛的果地上的功德都在名号当中具足。名具万德、名召万德。 名为假名，但什么叫召？召就是呼唤的意思，把它呼唤出来，这叫召。德是实德，实相的德能。这假名很重要，因为我们众生，特别是人道的众生，都是符号的生命体，一定要有假名，如果没有假名，我们就没有办法交流。众生都是符号的动物。假名当中安立真实的德能。昙鸾大师讲这是 实相身 。实相身就是实相当中具足世间和出


带业往生是否包括五逆十恶 - 大安法师

Summary: 问：带业往生和所带的业包括些什么业？是否包括五逆十恶？ 大安法师答：我们的业啊，就是由于我们具生的烦恼啊、贪瞋痴慢疑，种种烦恼，作用我们能够见闻觉知的六根，主要是身口意三业，造作无量无边的行为。这个业分三类：有善业、有恶业、有无记业，就是不善不恶的业，这些业都可以带。善业按他自身的因果，他也往生不了净土，他只能得人天福报；恶业，他更要堕落到三恶道，三恶道的种类也很多，地狱有十八层地狱，还有五百个多


为什么你觉得净土之法那么难信 - 大安法师

Summary: 在这个以科技和经济为主流的当代社会，佛教无可避免地被边缘化。净土难信之法在现代遇到的挑战也日显突出。这可从两个层面来考量： 第一，利益至上的原则对净土启信构成较大的阻抑。 现代人的价值观更趋向于物质与功利，对真理、智慧、审美以及宗教性的精神价值或冷漠或无暇顾及。 因为净土信心属于智慧的范畴，而利令智昏，出离心以及对佛法界超然存在的信心无从生起。所以社会上一般人士乍听念佛往生净土一法，或以为这是在搞


天天伴佛眠，朝朝从佛起 - 大安法师

Summary: 是心作佛，是心是佛 ，阿弥陀佛全体的功德都在我们的念头里面，所以我们是天天伴佛眠，朝朝从佛起而不自知。 当我们在造恶的时候，阿弥陀佛在念头里面会警戒我们不要造恶，造恶之后让我们生惭愧心、忏悔心；当我们发了一念善愿的时候，阿弥陀佛法报化三身就在鼓励我们，让我们快乐，让我们有力量赶紧去实施下去。 所以我们要回光返照，我们这一念的生命是这样的尊严。由于在我们念头的本体跟阿弥陀佛


对众生要有仁爱慈悲之心 - 大安法师

Summary: 一个学佛行人，得要有一个助人的道德情操，在家里要孝养父母，兄弟姊妹要有亲情，恭敬，朋友之间也是有一些道义上的帮助，你要把这个心发起来。 大家感觉到你学佛是很温暖的，不是你学佛就很淡的，很厌离的，我们说对这个娑婆世界心理上要厌离，但是我们对众生要有仁爱之心，慈悲之心。慈悲是佛教的一个根本的基调，这是不能没有的。 如果你没有慈悲心，就会显得更冷漠。你的冷漠跟众生树立一堵高墙的话，你的修行不是为众生修行


如何在生活中改变自己的错误言行 - 大安法师

Summary: 问：在生活环境中改不了自己的错误言行，怎么办？ 大安法师答：首先，你能感觉到自己有错误言行，就恭喜你了，这是一大进步，说明你有点智慧。如果愚痴颠倒的人，他在一大堆错误言行当中他浑然不觉，还认为自己很了不起。常常我们在社会上看到他一身都是毛病却一谈起来：啊呀，我这个人不错啊，我很善良啊，我心也很清静啊。是这样的情况，说明他是就好像一个生病的人，他都不意识到自己有病，当你意识到自己有病的时候，这一念就


这样的罪恶凡夫，还在弥陀救度范围中吗 - 大安法师

Summary: 问：末法时期众生的根基很低劣，尤其是我们这些上班族，在五欲炽盛的社会中争得一口饭吃，又不忘记弥陀的宏伟接引大愿，让我真正体会到堪忍，每当想到这些眼泪都情不自禁的流下来，而第二天又要在社会中打拼，努力工作，请问，像我们这样烦恼散乱念佛功夫不得力的罪恶生死凡夫，那还在弥陀救度的范围中吗？ 大安法师答：难道你这么样的能够认识到自己的罪恶，这么想去，难道阿弥陀佛能不让你去吗，能不摄受你吗，如果你对痛苦感受


念经持咒与念佛是否冲突 - 大安法师

Summary: 问：念佛法门成就佛道。请问读诵诸如《金刚经》、《地藏菩萨本愿经》等经典，以及持咒，与念佛号是否冲突？该如何安排诵持？第二个问题：无意的杀生、堕胎、邪淫的罪业，该如何忏除？ 大安法师答：念佛法门你既能听闻到了、相信了，从它的这个效果上来看，应该一门深入。一门深入，我们读诵就读诵《净土五经》，要礼拜就礼拜阿弥陀佛，要供养就供养西方三圣，要观想就观想西方极乐世界依正庄严，口业要念佛号就念 南


散念佛号要做回向吗 - 大安法师

Summary: 问：对平时的散念佛要做回向吗？应如何正确回向发愿？ 大安法师答：散念佛号也有功德。散念佛号也要回向，散乱心念佛你不回向，它就会自然感得人天福报，你只要经过一种回，就是回转，回转是指什么，它就是超越，你把人天福报的功德回转，向什么？向西方极乐世界，所以一切回向的终极目标是求生西方极乐世界。 发愿，首先发自己往生愿，能够发我往生西方极乐世界之后，再要回到娑婆世界，代佛弘法，普度众生。这就是回向发愿的一


佛陀身边千二百五十常随众的由来 - 大安法师

Summary: 佛经中常出现佛的常随众 大比丘僧千二百五人 ，这一千二百五十人是怎么来的呢？ 首先讲 三迦叶 ，他们是三兄弟，老大是优楼频螺迦叶，老二是伽耶迦叶，老三是那提迦叶。这三迦叶最先在外道修行，叫事火婆罗门，他们修行时间很长了，也很有一点禅定功夫。特别是优楼频螺迦叶，座下有五百徒弟，而且得到了频婆娑罗王的恭敬，被尊为国师。佛陀要降


对这样的丈夫，实在产生不了敬爱心 - 大安法师

Summary: 问：在《一函遍复》中提到对治女人烦恼的八敬法，女人要孝敬公婆，敬爱丈夫。可是弟子的丈夫不信因果、诽谤正法、傲慢无礼、目中无人、自以为是。就连弟子这次来参加东林佛七，弟子也打了很多方便诳语才能来成。生活中他对我很刻薄，又自私，还贪慕虚荣，又爱赌博。对这样的丈夫，弟子实在产生不了敬爱之心，请师父慈悲开示。 大安法师答：你怎么看你丈夫全身都是缺点呢？一个学佛的人应该要在对方身上找优点。 三十年代有一位民


三轮体空是哪三轮呢 - 大安法师

Summary: 三轮体空是从布施波罗蜜来说。三轮是哪三轮呢？就是我要布施一个东西，有能布施的我和所布施的对方，中间有布施之物，这叫三轮。 那一般人布施，他就有一个我的概念：你看我很慈悲啊，我要给你好处啊，你看你多穷啊，然后我给了你很有价值的东西，布施了还： 唉，这个很值钱哦，你不要怎么，怎么 并且布施完了还想： 他一定会说我好话，给我写篇表扬稿。


念佛功夫成片如何界定 - 大安法师

Summary: 这个 功夫成片 首先是来自于禅宗参禅的一个术语。就是他能够参一话头，这个话头起疑情了，横在心中，吐也不是，吞也不是，念念是它，这一念疑情没有其他的东西，在这种情况下，打成一片。 它是谈参禅过程当中的功夫，念佛功夫成片如何界定它呢？我们一般只是讲事一心不乱，理一心不乱，谈一心不乱的问题。 一心不乱还有一个界定，像事一心不乱，在事相上心不离佛，佛不离心，能够粗浅的是伏住烦恼。伏


何时得与圣贤亲 - 大安法师

Summary: 琼枝瑶草色长新，别有乾坤世外春。红藕华藏金砌鸭，绿珠帘映玉楼人。尘沙莫计声闻辈，海水难量大士伦。博地亦能容入会，何时得与圣贤亲？ 省庵大师《劝修净土诗》 西方极乐世界往生者的数量非常之多，有天人，有声闻，有菩萨。不仅天人、声闻辈无量无边不可计数，那些菩萨大士也多至不可计数。 好，那这些都是圣贤哦！如果按四佛土来划分，我们凡夫是在凡圣同居土；断了见、思惑的声闻辈应该是在方便


净土法门的起信之障--认知 - 大安法师

Summary: 起信之障，我们先谈这是个难信法。佛在很多经典说，这是一个极难信之法。那极难信之法，佛还要说，不断地说，说明还是有生起信心的可能性。如果佛见证到这个极难信之法说出来，没有一个众生能够相信，我想他也不会去说。那肯定说的这个极难信之法，还有一部分有般若善根的、有净土缘分的众生能够相信，那才会说。哪怕有一个众生相信，佛都会说。所以对这个法，我们要生起决定的信心。 净土法门，全体建立在佛的果觉的层面上，所以


善人与善根人的区别 - 大安法师

Summary: 善人和善根人，什么叫善根人 他曾经修过行，曾经见佛闻法持戒，这就是他的善根，他有这个善根就有相续，今生闻到佛法、听到佛号他会感到很亲切，会马上产生相应，这就是一种善根。 善人的概念是不一样的 它更空泛一点，如果他很孝顺父母等等，就是世间的善人。世间的善人不一定有佛法的善根，我们强调的是要有佛法的善根，善和恶是会转化的。 所以《佛说阿弥陀经》里讲的


如何看待某人是菩萨再来 - 大安法师

Summary: 问：请问法师，接触佛法以来经常听到这个人是法身大士，那个人是菩萨再来，现在有这么多的佛菩萨在世间为什么还称为末法呢？请法师慈悲开示！ 大安法师答：这个问题问的很好。是不是你你经常听到这个那个什么再来啊，要知道这就是一个现代佛教在宏扬过程中极大的弊端 以凡滥圣。 真正的佛菩萨再来，他会象楞严经里讲的一样，不会泄露密因的，动不动就宣称自己是什么再来。或者是别人赞扬他是什么再来


阿弥陀佛能加持临终者不贪恋娑婆吗 - 大安法师

Summary: 问：请问大安法师！如果心里还留恋世间的财产事业，妻子儿女，美食或他自己很贪爱的东西但同时也很想往生极乐世界。这样的人能往生么？还是临终时阿弥陀佛能加持他令他不要贪恋顺利往生，请法师开示。 大安法师答：我们这个欲界的众生对世间的这种五欲六尘、财产子女这些饮食男女的贪恋是避免不了的。就是证到初果的圣人他都有贪恋，更何况凡夫。 那么净土法门就是能够带业往生的，虽然我们心里还留恋世间这些东西，但是确实我们


念佛人所谓的灾难是什么 - 大安法师

Summary: 问：念佛人本应得菩萨护佑，为何有的念佛人却有灾难？ 大安法师答：首先我们要了解念佛人，他所谓的灾难是什么？他的灾难是还在迷惑颠倒里面，还在六道轮回里面，还在五欲六尘里面打滚，不能够出离，这才是念佛人最大的灾难。不是说生病，遇到火灾、车祸或者什么，就是灾难。如果由于世间这些苦难，让我们觉悟，让我们产生深切的愿往生心，执持名号，成办往生之大事，这是一个念佛人最辉煌的时刻，最幸运的时刻，即烦恼为菩提，莲


怎样对治轻生的念头 - 大安法师

Summary: 问：怎样对治轻生的念头？ 大安法师答：在学佛的过程当中，日常的生活学习当中，有杂念有烦恼是正常的，因为我们都是凡夫，但问题是我们如何看待这些杂念和烦恼？这些杂念、烦恼本身也是我们的真如佛性变现出来的，就像冰和水的关系。冰全体就是水，所以烦恼的本性就是常寂光；妄念，虚妄的念当体即空，所以你不要去注意它，能够咬住这句佛号，自然它就可以转化这种烦恼。 由于烦恼的念头很重甚至就引起轻生的念头，这都是很不好


东林佛号的意义 - 大安法师

Summary: 东林佛号要唱得深沉缓慢，它是可以对治这个时代的浮躁的。我们这个时代太快了，快节奏的生活方式，让心中充满浮躁。如果念佛念得很快，念不出感觉，无法与佛相应，所以一定要念得慢，念得深沉。 这口气一定要深，就像泡一种很好的茶一样，茶叶好，如果这个水是一般的水，是泡不出那个味道的，一定要有好的泉水。那些喝茶高手还很讲究，什么茶叶要什么地方的泉水，才能泡出好的味道。 因此我们要用腹部的丹田气去念，就好像这个水


大安法师：大势至念佛圆通章讲记

Summary: 前 言 诸位大德同修： 在结夏安居精进佛七期间，与大家共同讨论《首楞严经 大势至菩萨念佛圆通章》，因缘殊胜，本人随喜赞叹。这部经典是《首楞严经》中二十五圆通里的一章。近代净宗十三祖印光大师誉之为净宗最上开示，一生致力于这部经典的弘扬，别具择法眼，将其列为净宗根本经典之一，最终形成净土宗五经的定局。这部经典只有二百四十四个字，文字虽少，却把念佛法门的精要和盘托出。讨论这部经


在家的净业修行人，应把握哪种心态 - 大安法师

Summary: 问：老年行者上老下少，尘缘基本已了，安心念佛，切愿往生为人生皆大欢喜，那么随着佛法的兴盛，现在很多中青年学人学净土法门，上奉老下养小，正要敦伦尽分，需要现实利益，但道心又要让我们厌离娑婆，欣求极乐，早一天往生比晚一天往生更好。除个别人外，就普遍而言，中青年学人在每天的净业修行念佛中，应把握哪种心态？是时时作切愿往生？还是作随缘长远想？ 大安法师答：这个实际上并不矛盾，你把他搞成很矛盾，这就是自己的


至诚恳切专念南无阿弥陀佛 - 大安法师

Summary: 很多人对于佛教净土理念，知道但是行不到。知之匪艰，行之为艰，知道，但是落实不到行为当中去。 他一念一念，还不是至诚心，还不是恳切心，还是带着很多世间的名利心，或者虚假的心。外现贤善精进之相，内怀虚假，以这样的心去念，就不能跟佛感通。 注意至诚恳切，就专念这句 南无阿弥陀佛 ，时时刻刻，无令暂忘。二六时中，你都不要忘记这句佛号，哪怕暂时的忘记都不要。要忆佛念佛，从早到晚在佛前


运动员学佛吃素体力跟不上怎么办 - 大安法师

Summary: 问：请问法师，运动员学佛吃素体力跟不上怎么办？ 大安法师答：这个观点完全是一种妄念的产物。怎么能说吃素体力就跟不上呢？吃素是最好的营养啊，蔬菜是阳光的食物，能够使我们体力充沛啊！ 有些奥运会马拉松冠军就是吃素的。再看动物中吃素的大象、牛、马，它们的耐力那么好啊。而那些吃肉的动物，如虎、狼、狮子等，真正跑起来，却是非常吃力的，跑不了多远，体力与耐力还真的比不上吃素的动物。 你的观念一定要改变过来，要


上报四重恩，是哪四种恩呢 - 大安法师

Summary: 在回向时，大家常念 上报四重恩，下济三途苦 ，这四恩是哪四种恩呢？ 对在家居士来说，就是天地、君、亲、师。原来传统社会，每家都有一个牌子，写 天地君亲师 。 第一是 天地 之恩，天地，属于乾坤两卦。大地，运载一切；天，以他的阳光雨露覆盖一切。一切众生沐浴着天地的恩德，树木花卉也沐浴着天地的功德


用计数念佛还是清净心念佛好 - 大安法师

Summary: 问：用计数念佛还是清净心念佛好？ 大安法师答：这里面还是从计数念佛开始，因为你这两个问题不能摆在同一个平台上去说，他不是一个非此即彼的选择，那么计数念佛是一种方法，通过计数念佛达到功夫比较相应，跟弥陀名号内俱的功德相应，然后让我们心趋向于清净的过程。 凡夫众生开始念佛，能念的心，它都不是清净的，都是污染的，都是生灭的，都是对待的，在心意识范围都不是清净心，真正的清净心是要离开心、意、识。心就是阿赖


应该鼓励受菩萨戒吗 - 大安法师

Summary: 问：应该鼓励受菩萨戒吗？ 大安法师答：本人鼓励受菩萨戒，我们看到上辈三品往生者，就是受菩萨戒的资格，发大乘心，但是他是凡夫了。 受菩萨戒有什么好处呢？受菩萨戒说明你发了菩提心，你跟菩萨戒有缘，菩萨戒是成佛的前提。 那有人说，哎呀，我受不了怎么样，破戒怎么办啊？那么这里都有一个选择，宁可受了破戒，也比你不受好，明白这道理吗？ 你受了破戒说明你跟菩萨戒，跟发菩提心已经有缘份了。你就是破戒了到三恶道里，


穷画师的布施 - 大安法师

Summary: 《大智度论》里讲到一位贫穷的画家，很有意思。他是在另外一个国家做画师，做了十二年，赚了三十两金子。十二年就赚了这么一些，就准备带回来过年。 快到家乡的时候，路过一个寺院，发现有五百个僧人在那里，威仪非常好，修行非常精进。他就生起恭敬之心，就想做供养。 他到客堂问客堂的执事： 我想供一堂斋，要多少钱？ 那个知客师说： 供一堂斋三十金。 他一想，正好有三


念佛人为何要吃素呢 - 大安法师

Summary: 念佛之人为什么要吃常素呢？由于念佛一法是大乘佛法，修菩萨道圆成佛果。成佛的种子是什么呢？是慈悲心、大慈悲心，本着慈悲心的因缘，我们要吃常素，不能伤害众生。 一是为了圆修佛果的目的、慈悲心的培植，我们要吃素。一切海陆空蜎飞蠕动的众生，它都有佛性，跟我们是形殊体不殊，形体上面不一样，但体性是一样的，它也同样有佛性。现在的基因遗传学发现，动物的基因跟人的基因没有多少差异。第二，思惟这些众生


净业行人万万不可求来生人天福报 - 大安法师

Summary: 修净业人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。《印祖文钞 - 与徐福贤女士书》 修净土法门的人，断断不可以求来生的福报，来生的人天福乐，及来生出家为僧等。为什么指出这一点？实际上印祖谈这一点是在那个时代，包括现在的很多念佛行人不明白道理，他就自然的会有求人天福报，以及下辈子出家为僧的心。一定要截断啊！不能有这个心。


往生的最核心利益--阿鞞跋致 - 大安法师

Summary: 又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。 这一段所揭示的殊胜利益，正是阿弥陀佛大愿的展开、彰显；也体现着阿弥陀佛令一切众生究竟圆成佛果的悲智、本怀。西方极乐世界有很多享受，但是我们不是为享受去的。那些胜妙的五尘：七宝为地、七重栏楯、七重罗网、七重楼阁以及风吹铃铎的声音、音乐的声音、讲经说法的声音，


能够弘扬因果轮回观念，他的功德是巨大的 - 大安法师

Summary: 为什么清末民初的知识分子那么痛恨儒家？实际上它最远的根源可以追溯到宋明理学。宋明理学它跟先秦的原始儒家有很大的不同。宋明理学用心性的，佛家禅宗、华严的大道理来诠释《四书》，在学问上是展开了一个新的境界。所以宋明理学家每个人都懂佛教，甚至参禅跟禅师来往，但排佛，辟佛。尤其是他用非常玄妙的东西来阐释很实在的实践理性时，有一个非常不好的观念，就是否定佛教的因果和轮回。他批判佛教是虚无寂灭之学，是他们所痛


「吾」和「身」完全不一样 - 大安法师

Summary: 吾一十七世为士大夫身。 (文昌帝君阴骘文) 这个 吾 和 身 是完全不一样的。要认知到这个吾是可以转生为身体的，但是这个身体不可能跟这个吾等量齐观的，它不是一回事的。这个吾就是神识啊，吾就是主人；这个身体啊，就是客，有时候叫客尘烦恼，是坚固妄想的产物。那么这个客 这个身是不真实的，是虚幻的，是苦恼的


这种人都是要堕到饿鬼道里去的 - 大安法师

Summary: 中国传统文化认为：人者，寄也，所谓 人生如寄 ，寄生在这个世间；鬼者，归也，所谓 魂气归于天，形魄归于地 ，回归于天地之间。 我们读《阅微草堂笔记》《聊斋志异》等笔记小说，以及在乡村的一些经历，会发现在人间还真的常常有鬼。树木有 鬼神村 之称，就是碗口以上粗的树上都有鬼神居住。 鬼道有福德鬼，也有没有福德的鬼，但都是造恶业所感


临终神识昏迷，给此人念佛能不堕落三恶道吗 - 大安法师

Summary: 问：《地藏经》中云， 临终人能得闻一佛名一菩萨名，不论有罪无罪，都不会堕落三恶道 ，如果有人临终不能认人，神识也昏迷了，听不到声音，给此人念佛，此人还能不堕落三恶道吗？请法师慈悲开示。 大安法师答：要相信佛言，佛菩萨的名号，他不是一个简单的佛号，第一他或者根据功德或者根据他的法相，救渡众生的方便，来设立这个名号的，所以他对众生的那个烦恼的内心有个很大的穿透力。 第二这个佛菩


生命是赚是赔，你想过吗 - 大安法师

Summary: 对于一件事情，我们总会先考量利害得失后，才决定是不是要做。修行也是如此，也要经过比较、选择。就好像一个人去炒股，投了一万块钱，几个月赚了两万块钱，两万块钱投下去又赚了六万块钱，他就会整天笑眯眯的，就会 再接再厉 ；如果他投资两文钱，尽管只亏了一文钱，就会很忧愁，以为亏本了。 再如一个人要走路去一个地方，原来一天只能走四十里路，如果这一天走了两天的路程 &mdas


福报与相貌都很差，如何克服卑怯的烦恼 - 大安法师

Summary: 问：弟子觉得自己福报与相貌都很差，与人交往时常感到卑怯，不能做到随喜功德且常生妒忌，请问法师如何克服这种烦恼 大安法师答：你这个问题正好把你这个福报与相貌都很差的原因表达出来了：就是你常常嫉妒别人，你才长相不好，才福报很差。你为什么感到卑怯，也就由于虚荣心很强，你想胜过别人，正好这下就胜不了，就难受。所以你就不能对别人赞叹，不能赞叹你还生起嫉妒，嫉妒心出来就会障碍别人。 这也是串习的习气了，可能你


缘是我们多生多劫积累而来的 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛因地修行做法藏菩萨，在这个世间发愿修行，而且他示现的每一个身都在娑婆世界跟我们广结法缘，那么这个缘跟我们结得很深，所以我们一闻到阿弥陀佛马上有一种感动、有一种激活、有一种似曾相识。为什么？ 他跟我们结的缘太深。那佛能不能度众生、众生能不能得度？更多的是看他有没有这个缘。没有这个缘是没有办法得度的。所以佛不度无缘之人嘛。 我们世间也是，你一个善知识，你水平再高，讲得天花乱坠，但是跟他无缘他就


把钱都布施掉，这样就不会生病了吗 - 大安法师

Summary: 问：有人说，你把家里的钱全都布施掉，这样就不会生病了；你想节约点钱，以防生病时可用，这样你就一定会生病。这样说正确吗？ 大安法师答：刚才讲了，你这个布施是一个好事。在菩萨六度里面，布施摆在第一。大家体会为什么会摆在第一？我们凡夫众生与生俱来很大的一个毛病就是贪吝 贪吝心。吝啬就是自己的东西舍不得给别人，这叫吝 吝啬 悭吝


反观深究心佛一如 - 大安法师

Summary: 静坐时，当反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求。如心而住，无能无所。如是谛观，更无二念，是名修行三昧。慎勿忘形死心，又落外魔知见。 《西方确指》 觉明妙行菩萨在这里谈到了观心法门，静坐时，当 反观深究 。 你开始念佛，当下这一声佛号即念，即这句佛号当下这一念，你就反观深究，追究它的来源。能念的心是什么？所念的佛是什么？那么，能念之心了不可得，所念


信愿持名，如何强化信愿 - 大安法师

Summary: 问：信愿持名，如何强化信愿？ 法门无量誓愿学 和 一门深入 如何理解及处理好其关系？ 大安法师答：信、愿、行三资粮是如鼎之三足，都非常重要，尤其是信、愿。怎么强化信愿呢？这个信是很难的，佛不断地说净土法门是一切世间极难信之法。在这个时代能够相信念佛一法求愿往生西方净土，难中之难，无过此难。 《佛说阿弥陀经》也说释迦牟尼佛到这个世间能成佛，能讲这个法门


怎样教育孩子成为阳光孝顺的人 - 大安法师

Summary: 问：我侄子今年十七岁，父母已离异，学习、生活主要由爷爷奶奶照顾。学习成绩还可以，但却内向寡言，不善交流，特别是在家不顺心的时候还会做出一些过激的行为，如顶撞家长、把门踹烂等。我现在开始念《地藏经》回向他的冤亲债主，请问法师这样可以吗？还需要我们家长做什么才能让孩子变得更懂事，孝顺阳光呢？ 大安法师答：不要什么都找一个冤亲债主作为理由。小孩的教育，是要从小熏习的，到了顶撞家长，特别是把门都踢烂的情况


把这些认识清楚，才会生厌离之心 - 大安法师

Summary: 《佛说阿弥陀经》云： 舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。 《佛说阿弥陀经略解》释义： 无有众苦者，无三途八难等诸苦也。对娑婆极苦言之，故云极乐。 苦 有逼恼义，不喜欢的事情和不想要的东西逼到头上来，让我们烦恼、痛苦，感觉很不好，这就是苦的内容。 众苦啊，那就不是一点痛苦了。三界的痛苦有各种说法


平时就要训练，信愿才能坚如金刚 - 大安法师

Summary: 何为重心。我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切。以信深愿切故，一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。若正修净业时，倘达摩大师，忽现在前，乃曰，吾有直指人心见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼，谓我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。 祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。纵或释迦如来，忽尔现身，谓曰，吾先说念佛法门，特一时方便耳。今更有殊胜法门，超于彼者。汝当且置念佛，吾即


绝症或阳寿将尽的人是否更易得到加持 - 大安法师

Summary: 问：请师父开示，是否得了绝症或阳寿将尽的人更易得到阿弥陀佛的加持？ 大安法师答：这个问题是这样来看待的，阿弥陀佛加持是平等对待一切众生的，他不会有分别地说，你得了绝症或临命终时特别怎么样。 如果我们平时也有着恳切的心，阿弥陀佛的加持照样在我们身上显现得很明显。但在现象界为什么得绝症或阳寿将尽的人更容易得到呢？这是由于得了绝症的人，他念佛的心更为恳切。 我们在日常生活，包括我们的体验当中，都有一种感


一切物质现象，都与心性有密切相关 - 大安法师

Summary: 1988年，霍金教授推出惊世之著《时间简史：从大爆炸到黑洞》，该书从研究黑洞出发，探索了宇宙的起源和归宿，解答了人类有史以来一直探索的问题 时间有没有开端？空间有没有边界？许多中国人正是通过这本书开始了解霍金教授。几十年来沉浸在宇宙起源和黑洞理论的乐趣之中的著名物理学家斯蒂芬 霍金先生来北京参加2006年国际弦理论大会，6月19日在人民大会堂向科学界和公众讲


净土的众生每天都在干什么 - 大安法师

Summary: 问：在净土的众生还造孽吗？阿弥陀经中说净土世界的人也在供养佛，他们除了香歌舞乐和供养佛外，还干点什么？净土众生会不会有个别造恶业的呢？ 大安法师答：这你就不需要担心喽，他天天都在修道业，他一去就没有贪嫉想念身见的念头，马上就破我执，身体都是佛的身体，你说说一个人都有佛的三十二相，八十随形好，紫磨真金色，他有这样的身色，你让他造恶，他都不好意思啊，我这么庄严的身体，还去造恶，还杀盗淫妄酒，那太不好意


念佛不得力的标准是什么 - 大安法师

Summary: 问：念佛大部分时间还是不得力，因为工作原因，平时很忙，有时间时也赶紧念佛，可是还是不得力，心里惭愧，请问法师，怎么才能改变这种不得力的情况或者有更好的方式，请大师开示。南无阿弥陀佛！ 大安法师答：你这个问题，你不得力的标准是什么？你怎么说你不得力呢？你本身这个概念一提出来就很模糊，现在不谈得力不得力的问题。 我只要你三清，你把这句佛号念出来，你把这句佛号听进去，你把这句佛号记清楚，你做到三清就是你


欲望的越位导致了很多问题 - 大安法师

Summary: 过去有一句话叫：腰缠十万贯，骑鹤上扬州。这句话是怎么来的呢？ 有四个人在一起谈个人的理想。其中有个人说，我最大的理想就是到扬州去作刺史（当时，扬州是出产丝绸之地，非常富庶。刺史是扬州的最高行政长官）。 另外一个人说，我想经商发大财，赚很多钱。第三个人好乐道家，说我的最终目的是想骑鹤飞升，去做神仙。 第四个人说： 我的理想是：腰缠十万贯，骑鹤上扬州！ 后一个人把前三个人的理想


如何将念佛法门渗透到睡眠里 - 大安法师

Summary: 卧时念佛莫开声，鼻息之中好系名。 一枕清风秋万里，半床明月夜三更。 无如尘累心难断，惟有莲华梦易成。 睡眼朦胧诸佛现，觉来追记尚分明。 (省庵大师《净土诗》) 我们每天都需要睡眠，那如何将念佛法门渗透到睡眠里面呢？ 佛弟子卧时要吉祥卧，就是像佛右侧卧的那种睡眠姿态。不要仰体卧，也不要向左侧卧，更不能俯卧，这些姿势都不对。 右侧卧为什么叫吉祥卧？这样卧的姿式对身心确实都很吉祥，不会压迫心脏，做的梦也


有什么方法可以在念佛时不溜号呢 - 大安法师

Summary: 问：拜佛和念佛的时候思绪很乱，不能集中精神，总是想到生活中的各种事情，有什么方法可以让精神不溜号呢？ 大安法师答：你倒在说一个实话，说明你还用过一点功夫，才知道自己妄想杂念很多，不能集中精神。如果没有用过功夫，还发现不了这一点，能发现，首先是一个进步。 修行就是要对付、对治妄想杂念。我们无量劫的轮回就在于我们在妄想堆里讨日子过，而且还根本就不察觉妄想多、妄想杂乱、妄想的恶毒性。知道之后，就要找一个


一念净信即得往生 - 大安法师

Summary: 诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。 《佛说无量寿经》 这一段，称为是第十八愿的成就文。阿弥陀佛的愿，叫大愿之海。大愿之海是说出了四十八愿，四十八愿广开，就是无量无边的愿目。那么，在四十八大愿当中，核心的一愿是第十八愿。 十方诸佛称扬赞叹弥陀的不可思议威神功德，也把这一愿表达出来了。这一愿直接给我们展示的是非


怎样理解《普贤行愿品》中的「入不思议解脱境界」 - 大安法师

Summary: 下面谈谈《大方广佛华严经 入不思议解脱境界普贤行愿品》的品名： 入 就是证入。 不思议 ，这是佛教一个常用的名词。但我们一定要思惟这个名词具有深刻的含义。我们众生都是会思惟， 思 就是我们的逻辑思维，心意识的心理活动； 议 就是我们的语言交流、讨论、议论。 那佛经到了一种超越的本质界、


僧团的六和敬是哪六和 - 大安法师

Summary: 僧 ，梵语叫僧伽，简称为僧。僧是一个复合的概念，单个比丘不能称为僧，一定是四比丘以上才能称为僧，所以僧伽翻译成中文叫 和合众 。 称为众，就不是单个比丘，是四比丘以上。所以，一旦形成一个僧团，必须要具备 六和敬 。是哪 六和 ？ 首先是 戒和同修 ，僧团比丘禀受的是同样的二百五


行时正好念弥陀，心头念念绝娑婆 - 大安法师

Summary: 行时正好念弥陀，一步还随一佛过。 足下时时游净土，心头念念绝娑婆。 傍华随柳须回顾，临水登山勿放他。 等得阿侬生极乐，十方来去任如何。 省庵大师《净土诗》 每天生活离不开行住坐卧，我们就要在这日常的四威仪当中渗透念佛。行走的时候正好念阿弥陀佛，那我们无论是上下班的路上、做种种工作，还是饭后散步，行走的机会很多了。 在行走时，我们不要为行走而行走，这时候其实是极好的念佛机


念佛最为尊，别忘了我们尊贵的身份 - 大安法师

Summary: 我教原开无量门，就中念佛最为尊。 省庵大师《劝修净土诗》 我教 就是指释迦牟尼佛一代时教，推究它的原始要宗，开显了无量法门。在法华会上，释迦牟尼佛说诸佛如来示现在这个世间的本怀 一大事因缘。如来唯以一大事因缘出兴于世：欲众生开、示、悟、入佛之知见。 佛知 ，就是佛三种智慧圆满； 佛见


浊乱恶世成就易往却非易 - 大安法师

Summary: 宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。 《佛说无量寿经》 既然修念佛法门有这么胜妙的利益，释迦佛就殷勤劝勉了， 宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。 宜，这个宜就是净土一法是普被九法界众生的，叫三根普被，利


为什么这七尊佛常常被放在一起 - 大安法师

Summary: 我们常会讲到过去七佛。这七尊佛是指现在贤劫已经出现的四尊佛：拘留孙佛、俱那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，再加上过去庄严劫的最后三尊佛 毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍佛。 为什么这七尊佛常常被放在一起来说呢？有两个原因。 第一、是净居天天人的寿命很长，他们亲自经历过这七尊佛。 第二、这七尊佛也是释迦牟尼佛成佛之后，要用一百小劫来修三十二相、八十随形好的时间。释迦佛修相好庄严的时候，


修净土后不读其他经律这样对吗 - 大安法师

Summary: 弘法宜持论公允，理事圆融，不可偏执，不可意气用事。净土法门是一代时教的特别法门，胜异方便，然与通途法门并非冰炭。 蕅祖云：净土一法乃 竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异 。相得益彰，并行不悖。通途法门注重戒定慧、六度万行，净土法门也强调净业三福。 阿弥陀佛在因地圆满大愿的修行中，始终清净持戒。那念弥陀名号者怎能不随教主学习呢？ 虽然我们业障重，达不到持清净戒的水平，但在态度


极乐境界不是神话 - 大安法师

Summary: 众生的怀疑非常深，这种怀疑来自于我们思惟方式先天的局限性。本来我们的心性可以是究竟如虚空、广大无边际的，本来我们也是有无量光、无量寿的，然而一念无明妄动啊，我们就认大海的一浮沤作为自我，作为整个世界，而遗弃广大的大海。 色、受、想、行、识五蕴使得我们知见非常地狭小，这种心量就影响到我们的思维方式，变得狭劣，缺乏智慧。好比一只昆虫，春天生，夏天死，如果跟这只昆虫去讲冬天白雪皑皑的景象，那是无从说起的


把佛号重视到超越生命的程度 - 大安法师

Summary: 佛施设八万四千法门都是方便，但这个法门是方便当中的最方便的法门，就是念这个名号，三岁小孩都能念。但是三岁小孩都能念，八十岁老翁不一定念得好啊！有很多念了一辈子还没有把这个佛号念好啊！ 原来有个寺院的一个监院，他说出家十多年了，他原来也是对净土法门半信半疑，好像也念佛。但是他说了句老实话，他说，我十多年出家没有把这串珠子念完过。有口无心念念几句阿弥陀佛，又有事了，又去干事了。刚拿起珠了念，又有事了，


天下大恩莫过父母，父母而在，堂前活佛也 - 大安法师

Summary: 天下大恩，莫过父母。父母而在，堂前活佛也。父母而没，犹可追报也。试思此身从何而来？何由而长？乃不能反本寻源，尽心尽力，敬事承顺。而至有结怨于父母而不顾，自利其妻子而不养，更甚至有病而不知，死而不葬，或一言亦报复如平人者，是皆禽兽所不若也。呜呼！人而禽兽不若耶？可畏哉！众中有识者思之。 觉明妙行菩萨 谈到孝道问题，普天之下对我们最有大恩的莫过于父母。 父母还在世就是堂前的活


一心念佛就能具足六度全体功德 - 大安法师

Summary: 得波罗蜜者，诸菩萨众，有恒沙劫中，修六度万行，未能满足。而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜。 一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜。 一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜。 一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜。 一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜。 一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜。 推而极之，不出一心，万行具足。如《大本》法藏愿云，若我成佛，国中有情，不获神通自在波罗蜜多，不取正觉。 &md


西方极乐世界超越了坏苦 - 大安法师

Summary: 我们这个世间会感觉到坏苦，就是你在快乐的时候它也是要变化的，它不能长久的，它会乐极生悲的。 你在做大官的时候很多人抬你的轿子，奉承你，等你下台了，见面都好像路人，你就会感觉到人走茶凉的悲哀。 当你嫌钱的时候也是很风光，这个腰缠十万贯，骑鹤上扬州，也是很风光。等到你破产的时候，谁会理睬你啊！ 你谈恋爱谈得轰轰烈烈的，等结婚，爱情的坟墓，以后都是相互冷冰冰的时候，你的爱情又能长久吗？就是等等这些它会变


得与如是诸上善人俱会一处 - 大安法师

Summary: 那么，愿生西方极乐世界又有什么样的依据呢？他能得到什么利益呢？这里又进一步的说出了一句非常非常惊心动魄的话：【所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。】 为什么要发愿到西方极乐世界去？是能够在极乐世界和诸上善人在一起。好，大家注意了，诸上善人， 诸 就是很多了； 上善人 是什么？不是一般的善人，无以伦比的善人，这些诸上善人就是指一生补处的菩萨。好，在


常常做同样的梦，是怎么回事 - 大安法师

Summary: 问：我学佛有多少年，修净土法门念佛，但是我很奇怪，时常梦见去一个陌生的山谷，在那边绕来绕去，不懂得搭什么公车回家，同时常常做同样的梦，请问这是什么意思？ 大安法师答：你为什么老是梦见这个东西呢？说明你的念佛虽然念了多年，但也还是泛泛悠修。如果你念的佛号被极乐世界的信息，被阿弥陀佛的愿力熏习、熏习、熏习的力量很大的话，那你就可能梦见这个莲华，搭着莲华的这个公车到极乐世界去了，这才叫真正的回家。 你别


为何你要甘受轮回 - 大安法师

Summary: 激扬生死凡夫，令起欣厌者，以诸众生沉迷自性，甘受轮回。旷劫至今，曾无省励。故示苦乐两土，爰开折摄二门。激之扬之，俾欣俾厌。胜心既发，净业斯成。 《佛说阿弥陀经疏钞》 这段一方面指出了阿弥陀佛的悲心，同时也揭示了净土法门这种方便教法的依据。 激 就是激励， 扬 就是鼓扬，激励、鼓扬在生死里面轮转的凡夫，让他们生起


阿弥陀佛四十八愿--皆得神足飞行愿 - 大安法师

Summary: 第九 皆得神足飞行愿 设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。 这是第九皆得神足飞行愿。这一愿意谓：设使我成佛的时候，国中天人皆得神足通，于一念顷，最低限度也能飞行超过百千亿亿诸佛刹土；如果此愿不成就，便不成佛。 法藏菩萨考察他方世界，见到有些国土的众生，虽天眼彻视，天耳远听，然身体欲至他方异刹时，或山川隔绝，海陆途塞，或风帆冲波，葬身鱼腹，或车马跋涉，


对业力生死凡夫，不能谈玄说妙 - 大安法师

Summary: 若据平等法门，非垢非净，则欣厌无地，折摄何施。但今生死凡夫，迷心逐境，备历轮回，头出头没，甘心忍受，曾无一念省发奋励，求愿出离。而复遮其欣厌，欲令直悟自心。是犹田蛙井鲋，不与之水，而反责以冲霄，只益沉沦，于事何济。于是无苦乐中，示苦示乐。 《佛说阿弥陀经疏钞》 这段疏文是对一种观点的驳斥。这种观点认为佛法是无分别、清净平等、离开取舍的，你净土法门又取又舍的这种欣厌之心就是


念阿弥陀佛能得到十方诸佛护念加持 - 大安法师

Summary: 念佛不可思议的功德之利前面已经介绍了很多，比如横超三界，不需要断烦恼就能去，再念不退当中顿然超越四十一个阶位，快速成佛。 只要专持名号，不需要其它的参禅观想等等，其它的方法，直接就能够直入如来地，极乐世界的涅槃的境界。而且时间不需要多生多劫这样的时间，或若一日、或若七日、时间也很短。你看就若一日到若七日，只要往生都成为阿鞞跋致。 在这个通途教理当中他是怎么样也想不通的，我们说一个初发心到成佛三大阿


极乐的五尘境界，都由弥陀愿心所现 - 大安法师

Summary: 境胜由来道易修，多生习气一朝休。 省庵大师劝修净土诗 西方极乐世界的境界极为殊胜，是一个胜妙的道场。在这样殊胜的境界当中，就容易修行佛道。那何为境胜呢？ 一般环境都是我们见闻觉知的依报，见色、闻香、听音。色、声、香、味、触五尘都非常的微妙，这五尘都能做佛事。见到西方极乐世界的一华、一水、一微尘，都能觉照到法性涅槃。 百鸟偕鸣的音声、风吹铃铎的声音、八功德水相激的声音，都在


四依法之「依法不依人」 - 大安法师

Summary: 大家来东林寺，大部分是有向道之心的，不是求五欲享受，而是来求佛法的。 传印长老作的《四季道情》中，讲到冬季时有几句话：雪花飘，腊八到，释迦牟尼早成道。世人但知粥好吃，不知佛法真奥妙。 世间人都知道粥很好吃（ 粥 代表世间一切物质上的享受，使人容易沉迷进去），却不知道佛法是很奥妙的，它的味道比粥的味道要深远得多。 但法的味道，这种禅悦法喜，世间人粗心大意啊，不一定能够品尝得出


四依法之「依了义经不依不了义经」 - 大安法师

Summary: 法四依 的最后一依是 依了义经不依不了义经 。佛说的三藏十二部一切经卷都是圣言量，但圣言量又有应机说法的不同，观机逗教。 从终极意义上来说，佛没有说一个字，法是无言的。但又为什么自然说了这么多法？这些法都是黄叶止啼，都是船筏、工具。 就是因为众生根机有顿渐、偏圆、大小的不同，所以才会有各种教法的施设。这里就涉及判教，天台祖师判的 藏、通


慧远大师定中三次见佛，归命安养 - 大安法师

Summary: 晋初祖庐山东林慧远大师赞颂 以特别法，永为世范。意旨暗合于行愿，中外流通遍。普令庸彦，大事即生办。肇启莲宗福震旦，畅佛本怀垂方便。圆音一阐士归庐，大法将弘神运殿。一切法门从此流，一切行门从此办。致令各宗尽朝宗，万川赴海依行愿。 印光法师 定中见佛，归命安养 远公所创的莲社，以修念佛三昧为主，其所依据的经典是《无量寿经》与《般舟三昧经》。《无量寿经》所示发菩提心一向专念阿弥


一切的权势、财富、享乐都是无常 - 大安法师

Summary: 佛要教化的众生是什么呢？是刚强众生。我们这些众生都是刚强啊，如生牛皮，骄慢，刚愎自用，自己愚痴透顶还以为自己了不起。佛要用种种善巧方便来调伏，调柔降伏我等刚强众生。那要调伏刚强众生用什么方法呢？要讲经说法，要让他知道生命的真相、真理。 那真理是什么？就是谈因果问题，所以知苦乐法。为什么要谈四圣谛？要谈我们众生的生存境界是苦的，八苦交煎的。我们众生在这迷惑颠倒，在苦中还不意识到苦，所以这个世间就叫娑


地藏菩萨久远劫来，威神誓愿不可思议 - 大安法师

Summary: 佛进一步开示，地藏菩萨因地久远劫来的威神誓愿不可思议，就能够利益众生。如果未来世，包括我们现在，有善男子善女人 这善男子善女人就是对地藏菩萨的威神愿力有信心的这些人，能够闻到地藏菩萨的名字，就是听这个地藏菩萨的名字，就是你的一个金刚的种子。 或闻名，或赞叹，或赞叹地藏菩萨的功德，或瞻仰顶礼地藏菩萨的像，或者称念地藏菩萨的名字、名号，或者是供养地藏菩萨，乃至用丹青彩画、木刻


念佛一法，顿得成就 - 大安法师

Summary: 通途教法，一般要修戒定慧，息灭贪嗔痴，断一份惑，证一份真，它有修行的很明晰的阶梯。 然而念佛往生一法，它是一个很顿的教，不依循一般的阶梯，就好象一个穷秀才没有考上举人，然而顿然让他做了一个高官，就好象一个也没有功名的人由于他的祖宗有很大的福德遗荫啊，让他不需要科举就能作官。 所以这个法门只要你信愿持名，仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力，就能够顿超横超三界，带业往生西方净土，然后到彼土快速的成就佛果。 那么这


众经之王--华严经的不思议功德 - 大安法师

Summary: 如果我们跟全圆的华严经比较就会发现无量寿经也全体具足着华严的境界，华严在事法界当中，前面的事法界、理法界、理事无碍法界，这是大乘的经典都能够含摄的，唯有事事无碍法界属于华严独具，所以华严成为别教一乘。 这个别教就是区别其他大乘经典的独特之处，这个别教不是属于天台的藏通别圆的别，是他区别于一切大乘经典的独特之处，所谓别教一乘。 华严称为众经之王，称性而说，我们历代的祖师大德各宗各派无不推崇华严。你看


闻彼佛名号欢喜踊跃，当知此人唯得大利 - 大安法师

Summary: 往生者顿然跟佛的境界相同。这个净土法门它很强调一念，你这个信愿持名一念契入到弥陀大悲愿海，你就得到了阿弥陀佛果地上全体的功德，他的资生用具、神通相好等同一佛，也是顿齐佛境的。 你设想一只老鼠往生到西方净土，莲花一出来就是紫磨真金色身，三十二相八十种随形好，哪有这么便宜的事，一个女人去也是这个状态啊，顿齐佛境啊！ 所以无量寿经后面也谈到，其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人唯得大利，则是具


念佛也是开发智慧的胜妙方法 - 大安法师

Summary: 第二十九愿：设我得佛。国中菩萨。若受读经法。讽诵持说。而不得辩才智慧者。不取正觉。 《佛说无量寿经》 阿弥陀佛悲心深切，他在因地为法藏菩萨时，考察他方世界，有些佛座下的弟子们，虽然也在修行，但是智慧辩才很有限，会让修行外道之法的人瞧不起。虑及于此，阿弥陀佛这一愿就是加持往生的菩萨们要有辩才、要有智慧。 那辩才智慧从哪得呢？这两句话很有意思： 若受读经法，讽诵持


普贤菩萨十大愿王简析 - 大安法师

Summary: 普贤大士之德集中就体现在他的十大愿王。在《普贤行愿品》里面，普贤菩萨先是赞叹如来的种种殊胜的功德，如果要广为赞叹，都穷劫难尽，最后表明一个菩萨如果要成就像如来这样的殊胜功德，就应该修十种广大行愿。十种广大行愿我们都很熟悉了，这里我们简单把标题说一下。 一者礼敬诸佛。礼敬诸佛是礼敬过去现在未来三世的诸佛，是把我们的恭敬心引发出来，一切佛法的受益从恭敬里面求，所以第一行愿是要有恭敬心。 第二是称赞如来


临终这一念，不是侥幸就能达到的 - 大安法师

Summary: 阿祈达王临终，为驱蝇人以拂拂面，一念瞋心，遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手，其子堕水，因捞子故，与之俱没，以慈心故，得生天上。夫一念慈瞋，天畜遂分，则此临终之缘生一念，可不慎乎？ 苟以此心缘念弥陀，求生净土，得不见佛往生乎？但此一念，不可侥幸而致，必须存之以诚，操之有素。是故吾辈于此一句弥陀，千念万念，以至终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。智者大师云，临终在


宁做老实头，狂慧反有落空之祸 - 大安法师

Summary: 世人之中，往往是有些老实头知道自己水平不够、业障深重、妄想杂念纷飞，知道自己没有水平去通达宗门教下，觉得自己不行，根机太陋劣，只能靠阿弥陀佛，就一句名号念到底，不受其他法门的影响。他知道阿弥陀佛决定能救自己，一心念佛。 佛又让我们持戒，老实头那就又持戒。这样的老实头即使他的深信切愿没有到极点，但只要有相当的信愿去持戒念佛，有老实求往生的心，临命终时，也许天乐迎空、异香满室、楼阁幢幡、西方三圣现前的


抽烟的人可以往生吗 - 大安法师

Summary: 问：抽烟的人可以往生吗 大安法师答：抽烟是一种不好的习气，我们应该要改，烟里面有尼古丁，那这个对我们的身体乃至心理都有很大的障碍。所以我们作为一个清净的修行人，要把烟戒掉。 但是这里面不能说，抽烟就不可以往生。倒也不是这样说。如果抽烟的人，还是能够有深信切愿，执持名号，阿弥陀佛也会悲悯这样的众生，也会令他带业往生。 但我们要拿捏这个度，不能说由于能够带业往生，当然抽烟也是带一个不好的业，那么我就可


念佛摄心法从钝功夫做起 - 大安法师

Summary: 摄心的方法你不要去看他的目的，目标很好，你看一个演奏家在台上表演一曲非常成功的曲子的时候，我们为他喝彩献花，但他却是经过十年台下枯燥的辛苦训练。 所以现在散乱心念佛是在训练自己的心性，那一定是散乱的，因为无数劫以来阿赖耶识的种子通过念佛一下子都出来了，出来了不要紧，妄念来的时候正是做功夫很好的时机，念头来了你就靠这句佛号去收摄它，以一句佛号摄百千万个妄想杂念，以一句清净的佛号来澄清我们垢染的心。


「随缘不攀缘」和「积极争取」的区别 - 大安法师

Summary: 问：我们在社会工作学习中，应该如何区分 随缘不攀缘 和 积极争取 的区别？请慈悲开示。 大安法师答：首先，我们在生活当中要相信因果。相信什么因果呢？我们今生的命运的好坏，穷亨寿夭，是来自于我们宿世的因来决定的，是Karma这种业，我们善业就能够好运，恶业就是坏运。 明白这个情况，那么如果命中有的，你就是不想要，都是不可能的；命中没有的，你就打破头你也


净土法门是了生死之大法 - 大安法师

Summary: 净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。 印光大师 净土法门，什么叫净土法门？一般说 净 是清净的意思， 土 是刹土，十方世界有无量无边的净土，但这里谈的 净土 是专指念佛求生阿弥陀佛净土的这个法门。 这个法门是依据着释迦牟尼佛一代


净土法门与通途法门的不同 - 大安法师

Summary: 净土法门跟通途佛法不一样。首先通途佛法讲 信 ，净土法门更要讲 信 。由于净土法门要信阿弥陀佛的大悲愿力 那种果地上的境界、慈悲，这种信比通途佛法的信更难！ 净土法门没有 信 一切免谈。所以首先要建立信根，产生信力，破疑生信！ 第二个环节是 愿 ，不需要你开悟，不需要你大开圆解


一个老师一条路，两个老师两条路，这种说法对吗 - 大安法师

Summary: 问：有时候想看其他法师的东西，可不敢看，因为怕杂修了。一个老师一条路，两个老师两条路，三个老师三条路，四个老师就变成了十字街头。包括今天来听你讲经，我都考虑了好久才来，但还是担心，因为我一直是一个师父，不敢多看。（哎呀，真是为你深表同情哦。你来听这个经，还有这么大的心理包袱，向你表示道歉啰，对不起！）今天听了你讲经很受益，解决了我很多年的疑问，但我还担心杂了：又多了一条路，就完蛋了。可是我觉得不听


圣凡二力彰显净土景观 - 大安法师

Summary: 一、圣凡二力彰显净土景观 阿弥陀佛以本愿威神之力，流现西方极乐世界无尽庄严，诸如：宫殿楼阁、宝池莲花、重重宝树、德风华雨、妙法梵音、光明透亮等。尊者阿难听到释迦本师的介绍后，便向释尊禀问：十方世界都有须弥山，西方极乐世界却没有，那么，四天王天与忉利天依何而住呢？释尊回答：西方极乐世界不可思议，各类往生者所居的刹土，无须依赖须弥山，自然安住。这是由于圣凡二力所致：一者阿弥陀佛的威神愿力，二者诸往生者


净土所有依报正报，皆是本觉妙明 - 大安法师

Summary: 群典者，引诸经论以证明，言非臆见也。详如义理部类二门，及后经文中辩。消归自己者，明不专事相，究其归著，悉皆消化融会，归于我之本性。良由世出世间，无一法出于心外。净土所有依报正报，一一皆是本觉妙明。譬之瓶环钗钏，器器唯金。溪涧江河，流流入海。无不从此法界流，无不还归此法界也。 《佛说阿弥陀经疏钞》 这里莲池大师谈到作《疏钞》是 博综群典 ，就是非常广博地综合了很多的经典、经论


一向专志庄严妙土 - 大安法师

Summary: 一向专志庄严妙土。这是一桩大事，那完成它要有精进勇猛之心。在动经无央数劫 这个不可计数的时间长河里面，就是做这桩事情，所以这就一向专心致志地来庄严、完成这个奇妙的刹土。我们说一个有成就的菩萨，这就是他的一个修行的秘诀 一向专志。这个大乘经典讲，阿鞞跋致 不退转的菩萨，他有个特点就是常行一法，就是恒常地修行一种法门。以这一


念佛行人如何看待疾病 - 大安法师

Summary: 问：念佛行人如何看待疾病？ 大安法师答：疾病有种种情形，有的是现生的四大不调产生的疾病，那就要调整我们的四大，还有种是先天的业障，先天的一种血液病，你讲的血液病的这些，这些业障就要忏悔业障，把业障忏悔，这样的病才会好转。 念佛确实是忏悔业障的很好的方法，但能不能忏掉，这就要看有没有至诚心，能不能感应上，如果你是很有怀疑的心，念佛也不精进，你就说我念念三句佛十句佛，就能够治病好，如果念十句佛病怎么我


助念只是辅助，临终者才是主导 - 大安法师

Summary: 问：近日市面上流行一套开封念佛团，团长程晋林讲话的DVD片。内容非常丰富，举例繁多，看了之后疑惑丛生，请师父解惑。我们认为程团长发心助念，不顾个人得失令人敬佩、赞叹。我们当然应向他学习，自不待言。但对其中有些实例，我们几个居士都有所争论。一个事例是：有一个老居士一向专念弥陀一佛，预知时至，交代子女不必抢救，不必哭泣，不必烧冥纸，临终时至，乃念佛不啜，佛珠圆转。可当他断气时，念珠落下，其子将其送往医


饥寒困苦爱易除，义无反顾往极乐 - 大安法师

Summary: 贫穷之人是由于多生多劫没有种植善因，所以今生穷苦潦倒、饥寒交迫。大家都很害怕贫穷，这固然是人生当中的困境、逆境，但是对于修道人来说，如果善于对待它，也许贫穷就是我们修道的逆增上缘。 知道了自己业障深重，食不果腹，这时候闻到了净土法门，知道还可以念佛求生西方极乐世界，就像一个人在饥寒之地，听闻到了故乡无限富贵的妙丽，这时他求往生的心、厌离这个世间心，就非常地恳切。 所以，贫穷之人念佛求往生，不要有任


薄地凡夫如何能感通上佛中之王 - 大安法师

Summary: 我们这样 染污于三惑的薄地凡夫 ，怎么能够顿然地感通上智慧圆满、被称为佛中之王的阿弥陀佛呢？怎么可能当生就到西方极乐世界去呢？怎么可能一到极乐世界就横截了五道、离开了轮回，成为三种不退转的阿鞞跋致菩萨？ 这种超越性是跨度很大的，怎么才能做得到这一点？难信也难信在这里，业力凡夫怎么可能到极乐世界的实报庄严土去呢？ 这里有一个深妙的道理，要从法性上去谈。《华严经》讲&ldquo


对治懒惰放逸，精勤固道心 - 大安法师

Summary: 懒惰放逸是人与生俱来的烦恼。谁都想偷懒，冬天早上赖床就是这样，就不想起来，睡累了左边再睡右边，实在没有办法了，要上班了，要赚钱了才起床。 怎么对治？那就要发大心了。你想一个世间要成办事业的人，他都要起早摸黑。天上掉下馅饼也得要起得早啊，要么都被人家捡走了。那么修出世间法， 一日之计在于寅 ，古人讲，珍惜光阴啊，一寸光阴一寸金。 修行人寅时要起床，寅时是什么时间，大家住在寺院


瞋恨心重，会火烧功德林吗 - 大安法师

Summary: 问：请问法师，弟子的丈夫特别喜欢麻将，可弟子却对此非常厌恶，所以经常吵架。弟子的瞋恨心这样重，会火烧功德林吗？ 大安法师答：佛弟子确实要善护心念。我们念阿弥陀佛的人，一定要跟阿弥陀佛的心同趋向。虽然我们烦恼很重，没有阿弥陀佛那种清净、平等、慈悲的心，但我们一定要趋向佛那样的心。 什么叫平等心？平等心就是观知到诸法空相的心。你没有这种慈悲心，才会发脾气。 你的丈夫喜欢搓麻将，这在世间法当中也是比较正


念「阿弥」也比念「弥陀」要好 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛的核心意思是无量寿、无量光。 阿 是一个否定性指称，就是 无 的意思、 空 的意思。 弥陀 是 量 的意思，讲起来就是无量。 现在有很多人只念 弥陀 弥陀佛 ，弥陀净土，弥陀名号，这里面又有一个争执是念 弥陀


少了这两块基石，一切道德理论都流于空谈 - 大安法师

Summary: 有两种东西，我对它们的思考愈是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏感就愈加日新月异，不断增长。这就是我头顶的星空和心中的道德律。 康德（德国） 康德身为一个影响西方的伟大的哲学家，他谈到一个观点，就是以道德作为自律性、普适性的原则，一定要有两个假设。 这两个假设，第一是灵魂的不朽，第二是上帝的存在。一个伦理学的体系，道德能在实践理性当中得以展开，一定要有这两个前提，


飘云衣于八极，泛香风以穷年 - 大安法师

Summary: 设我得佛，国中天人欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身，有求裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。 《佛说无量寿经》 这一愿是 妙服自然在身愿 ，这个 妙服 就是指比丘披的袈裟。法藏菩萨发愿： 如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，随着想要衣服的念头，衣服自然就会披到他的身上。 这种自在如意，就


为何把婚前性行为定义为邪淫 - 大安法师

Summary: 问：佛教中对婚姻的要求是一心一意，而现在社会价值观是在谈恋爱时就同居，与婚姻相同，都是单一性伴侣。谈恋爱有可能会分手，但结了婚也可能会离婚，为何佛教却把婚前性行为定义为邪淫？ 大安法师答：这就是五浊恶世、末法的时候在婚姻生活当中的混乱。一谈恋爱就开始同居，实际上对双方都不好，也说明双方都不成熟。 一定要相互了解，一定要有一个过程，这样的婚姻才有基础。一谈恋爱就同居，对于女青年还更为有伤害。所以特别


少年念佛正精神，莫待衰迟始问津 - 大安法师

Summary: 少年念佛正精神，莫待衰迟始问津。 青草半埋红粉骨，黄泉多见黑头人。 献珠龙女疾成佛，访道善财还证真。 一旦无常音信至，此时追悔欲何因。 省庵大师《劝修净土诗》 这是劝勉青少年要好好念佛。青少年的时候，正处在身心成长的时期，精气神都很旺盛。如果这时候能够恳切地信愿念佛，精进办道，破除烦恼、契证真性的概率也会很高。这是我们生命的一段黄金时光，要用来办一件最有价值的事情。 但


阿弥陀佛怜念众生，生生世世不相舍离 - 大安法师

Summary: 【原文】 阿弥陀佛慈悲愿力，遍周法界，普接众生，作大摄受，不令漏失。阿弥陀佛阴入界①身，遍同法界，普示众生，令彼了悟，不令退转。是故十方世界一切众生，皆我弥陀愿力所持。犹彼慈母，爱惜婴儿，怀抱乳哺，不令失念。父母爱儿，但止一世，报尽则休；佛念众生，世世不舍。以是义故，能于我佛大愿之中，一称其名，灭八十亿劫生死重罪，信有旨矣。 妙叶大师《念佛直指》 【译文】 阿弥陀佛的大


净土教起之十因 - 大安法师

Summary: 别则专就此经，复有十义：一、大悲悯念末法，为作津梁故。二、特于无量法门，出胜方便故。三、激扬生死凡夫，令起欣厌故。四、化导二乘执空，不修净土故。五、勉进初心菩萨，亲近如来故。六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱故。七、护持多障行人，不遭堕落故。八、的指即有念心，得入无念故。九、巧示因于往生，实悟无生故。十、复明径路修行，径中之径故。 莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》 从 教


唯有阿弥陀佛才称得上这七个字 - 大安法师

Summary: 稽首西方安乐国，接引众生大导师。 莲池大师《西方发愿文》 导师 ，引导人到菩提正道的就叫导师。因为我们众生都是无明、颠倒的，虽然有趋乐避苦的生命本能，但往往我们不知道什么是真正的乐，什么是真正的苦。 我们往往以苦为乐、将邪为正，知见颠倒。三界火宅，我们觉得活得很滋润，不想走，没有厌离心哪。 我们本具佛性，但迷失太久了，甘心情愿地成了苦恼众生。你说


「信」字，德之端也 - 大安法师

Summary: 信 ，德之端也。 人 言 为 信 ，这是一个会意字，即只要是人说的话就能相信，可见古人的淳朴，口说即可为凭。我们现在说假话的那么多，诚信尽失，别说口说无凭，就是白纸黑字，都可以转眼不认账，他都不知道说假话就意味着取消了自己做人的资格呀！ 孔子说， 自古皆有死，民无信不立 ！


人无礼则不生，事无礼则不成 - 大安法师

Summary: 礼 ，德之范也。即 礼 是指规范，尊卑有序。《曲礼》曰： 毋不敬。 礼要表达恭敬，要如孔子所说的， 出门如见大宾，使民如承大祭。 《荀子 修身》中云： 人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。 是说一个人如果没有礼，都没有办法在这个社会上生存；做一件事如果没


极乐世界何故名为极乐 - 大安法师

Summary: 为什么西方极乐世界叫极乐？就在于无有众苦但受极乐。极乐就是超越了现象界，苦乐对待的那种绝待的乐，那种法性的乐，那种不会苦乐变化的那种乐。所以我们到极乐世界那真的是很快乐了。 快乐到什么地方？你想要什么就有什么，随心所欲，你说快乐不快乐。我们这里吃点饭还很辛苦，耕种啊什么，你就不耕种，你就来淘米呀！烧饭呀！洗碗 这些。西方极乐世界念头一动，你想吃什么就有什么。 你想住房子，这个世间买房


七佛以来，犹为蚁子 - 大安法师

Summary: 七佛以来，犹为蚁子 ，蚁子就是蚂蚁。这是一个典故，在建祇桓精舍时，众人正在挖墙角，看到一堆蚂蚁。佛陀当时看到蚂蚁就微微一笑，佛不会无缘无故地笑。阿难就问佛何缘笑？佛说，你看这些蚂蚁，七尊佛已在这个世间示现过，它们还是蚂蚁。 七佛是佛门里常常讲的，是哪七尊佛呢？我们上一劫叫庄严劫，这一劫叫贤劫。庄严劫有三尊佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，这是庄严劫最后的三尊佛。我们贤劫已经


八字既亡，则生为衣冠禽兽，死堕三途恶道 - 大安法师

Summary: 耻 ，德之基也。 耻 是 恥 的俗字，这是一个会意字，左边一个 耳 字，右边一个 心 字，就是你闻到了他人说的过失，心里有所感觉，就会惭愧，表现得脸比较红一点、热一点。 当你还会觉得不好意思、有羞耻感的时候，说明你还有点良知，良知还没有泯灭。就怕你无耻啊，做了很大的坏事，还不认


每天拜佛的重要性 - 大安法师

Summary: 我们每天修行，必须要有一段时间来礼佛。礼佛一方面降伏我慢，另一方面从世间的身心来看，也是一个很好的锻炼身体的方法。整个的全身都在运动，血液可以传输到大脑神经。 我们宋代有位大居士，叫王龙舒，他每天是要礼佛一千拜的，最后他往生的时候是站着往生的。所以我们不要一拜佛就觉得腰酸腿疼，又流汗，就不拜了。你至少一天要拜108拜，再不济的话，至少不能少于48拜。能够拜几百拜一千拜，那是最好的。 你拜惯了拜久了


这个法门是灭罪解脱最好的法门 - 大安法师

Summary: 得疾解脱者，《智论》云： 有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修余行，不能灭罪。后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。 又《十住断结经》云： 是时座中，有四亿众，自知死此生彼，牵连不断，欲为之源，乐生无欲国土。佛言：西方去此无数国土，有佛名无量寿。其土清净，无淫怒痴。莲华化生，不由父母，汝当生彼。 故《大本》云： 菩萨


穿透力极强的光明悲愿

Summary: 因地的佛与佛之间，因地愿力不同所表现的有的光能够照一由旬、两由旬、或是百千万亿由旬、或一佛刹、二佛刹、三佛刹、百千万亿佛刹、各种佛都有放光的范围的不同主，唯有阿弥陀佛的光明可以遍照无量无边的刹土。 这位法藏菩萨为什么要发这样的愿？这就是他的心量非常广大，要普度九法界众生的一个悲愿。要普度九法界，只要有众生的地方，一定要有光明过去。因为这个光明是把他的愿力的信息作为载体要传过去的。所以我们看这里就要


东林寺是怎样持戒念佛的 - 大安法师

Summary: 问：东林寺是净土祖庭，很想了解东林寺是怎样持戒念佛的？ 大安法师答：庐山东林寺是净土宗初祖的祖庭，由慧远大师创立。一千六百年来，东林寺虽然也有转化为修禅宗为主的寺院，修律宗为主的寺院，但大部分还是以修行净土法门为主。 慧远大师当年启建的白莲社，现在还仍然是有他的家风。白莲社的精神就是缁白二众共修净业共弘佛法。东林寺以东林僧团为主，现在住了近三百位僧人，还有很多居士。 每天大概都有几百位居士义工，还


相信了弥陀的功德，才能把名号执持住 - 大安法师

Summary: 相信了阿弥陀佛的名号的功德，他才会去执持啊！ 执 就是执受； 持 就是不让它失去，就是牢牢的抓牢。但这个 执持 就是专念不忘，专念不忘的意思。 执持 也有皈命的意思，我对这个名号有绝大的信心，我要把生命交托给阿弥陀佛。我们只有对这个名号具有极大的信心的时候，才能把这个名号执持得住，把握得住。 如果信心很


念佛法门要知他力即自力 - 大安法师

Summary: 蕅益大师对信心的诠释用了六信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。这种解释非常好，展示了念佛法门 竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异 的特点。 我们先来看看 信自 。 信自 不是说信自己，是说信自性。我们的自性含裹虚空法界，灵明洞彻，湛寂常恒，具足无量光寿，这叫内重己灵。 我们完整地具足如来的一切智慧德相，然而无明烦恼太重，所


靠这个来了生脱死太难太难 - 大安法师

Summary: 《净土十要》里面登了一个这样的例子，禅宗在江西一带自古以来是非常兴旺发达的，很多祖庭也在江西。当时江西有一个诚公，也是老禅师了，是开悟了的，他就住山从来不到世间上来。座下有七个弟子，跟他发誓，终身跟随他，来习禅。 其中有一个年纪最小的，但是他这个悟性很高。这个诚公就勘验三关语，过三关勘验三关，他回答非常敏捷，都是非常到位。 不幸这个年轻的禅师去世得比较早，他就生到什么地方呢？出生到山下的一个老百姓


念佛相应的秘诀 - 大安法师

Summary: 一念相应一念佛 ，体现了净土法门的一个本质特点：以佛的果地觉作凡夫修行的因地心，因心果觉相互互动、感应、沟通。 首先我们从往生这个层面上来看，怎么叫相应？阿弥陀佛四十八大愿要接引一切众生往生到西方净土，去得阿鞞跋致，去圆证佛果。我们凡夫也发起厌离娑婆、欣求极乐的愿心。凡夫愿往生的心和阿弥陀佛愿摄受众生往生的心，这两个愿心相应，首先要这样。 然后，从名号的功德来看，阿弥陀佛


我们不仅是极乐的享用者，而且是所有者 - 大安法师

Summary: 蕅益大师对信心的诠释用了六信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。 我们来看 信因 信果 ，这个 因果 法则既体现在世间法，也体现在出世间法上。 我们既要深信善有善报、恶有恶报、三世报的世间因果，也要深信只要修行戒、定、慧三无漏学，就能得到解脱轮回之利益的出世间法的因果。 出世间的因果又体现在通途法门和念佛特别法门上，通途法


四依法之「依智不依识」 - 大安法师

Summary: 现在来看第三 依智不依识 。 依智不依识 ，是说我们要依三乘的智慧，不能依心意识的妄想分别。 三乘佛法讲 智 ，声闻、缘觉是得 一切智 ，证得诸法空性的智；菩萨破 尘沙惑 ，得 道种智 。众生的 见思惑 像恒河沙、像灰尘那么多（用


念佛就是在修止观 - 大安法师

Summary: 念佛就是在修止观啊！而且不是修一般的止观，是修大乘摩诃衍的止观啊！一般我们从当下下手来看，当我们念这句名号的时候，心系着这句名号，就不会再去想五欲六尘的事情，这就不是在止了吗？做止的功夫吗？那你这句佛号念得清楚，听得清楚，这就是在修观啊！ 那止观，止为定因，观为慧因，你有止观就会有定慧。再上去，有定就会有寂，寂定，寂；有观有慧就会有照，这就有寂照。再上去，寂就是无量寿，照就是无量光。所以你就是用当


为什么净土法门要不断地讲世间的苦 - 大安法师

Summary: 苦以折伏，乐以摄受。折则激其顽迷，而令起厌离。摄则扬其懈怠，而俾生欣乐。然后久在泥涂，始嫌污秽。乍闻净妙，浚起愿求。此大火聚，彼清凉池。炎烧众生，不得不避此而趋彼矣。方便度生，法自应尔。生彼国已，见佛闻法，得无生忍，方悟此心本来平等。 《佛说阿弥陀经疏钞》 为什么净土法门不断地要讲这个世间的 苦 ？因为我们在这里忍受久了，对 苦&rdq


一句佛号就能收摄散乱的心 - 大安法师

Summary: 不学佛之前，都是散乱、黑暗、狂躁的心，在里面加入佛号，就有转化的功能。一句佛号就能收摄散乱的心，让它逐步有序地安静下来，制心一处无事不办，这是禅的境界。 一、浊水投珠 原来我们对境，都是散乱的，现在把攀缘五欲六尘的心转换一个攀缘的对象，攀缘这句佛号。这句佛号就以在这一念，把无量无数散乱的念摄归在这一念。这句佛号是阿弥陀佛的清净心，我们没有办法清净，然而这句佛号去念、念、念，我们的心就会慢慢地清净。


摄受二乘人回归净土 - 大安法师

Summary: 化导二乘执空不修净土者，良以乍得我空，即生耽滞，闻说净佛国土，教化众生，心不喜乐。故令回小向大，发意往生。 《佛说阿弥陀经疏钞》 这是 教起所因 的第四点：净土法门要教化、引导、摄受二乘行人回归净土。 二乘行人指的是 执著空性，不修净土法门 的修行人。他们有个特点 乍得我空，即生耽滞&


苦难众生最后的机会 - 大安法师

Summary: 这部《无量寿经》是由诸佛如来所特别加持护念的。首先说，说出这部无量寿经的时候，当时十方诸佛都伸出广长舌相，来赞叹阿弥陀佛的威神不可思议，西方极乐世界庄严的不可思议，为什么十方诸佛要赞叹？ 就是要让一切众生来相信这个法门，由于这个法门体现了十方诸佛如来度化众生的出世本怀。而且在我们这个世间，佛教最终是要消亡的，这不是佛要使它消亡，是众生的业力所感，他贪嗔痴慢疑的烦恼越来越重，对这种生命的出世关怀越来


念佛号时很快就打瞌睡，这是业障吗 - 大安法师

Summary: 问：师父您好！弟子在打佛七期间，念佛号时如果心里不起念头，很快就打瞌睡，脚都走不动了。所以只有不停地想东想西才不犯困，才能继续边走边念佛。请问，这是业障吗？怎么解决？ 大安法师答： 不打妄念，就会打瞌睡，脚就走不动 ，这是业障。昏沉是病，妄念也是病，而佛号是药。病起来了，要以佛号来收摄，不能用妄念来对治昏沉。 所以在念佛当中不能想东想西，唯有一句阿弥陀佛名号！把这句佛号以全


是人终时心不颠倒，即得往生极乐国土 - 大安法师

Summary: 《经》：是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 《疏》：乘弥陀愿力摄持，不为平昔妄想攀缘，倾动其心，正念现前。 《钞》：娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀，乘大愿船，而来拔济，虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。 《弥陀略解圆中钞》 是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。&rd


阿弥陀佛四十八愿--十念皆生我国愿 - 大安法师

Summary: 第十八愿 十念皆生我国愿： 设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。 这一愿意谓：若我成佛时，十方世界一切有缘的众生，听闻到念佛往生法门，发起至诚的信心至极的好乐之心，愿意求生极乐世界，以这种深信切愿之心尽形寿念佛，乃至只念十声佛号，都能往生。如果信愿持名乃至十声不能往生，我便不成佛。唯有造作五逆罪且又诽谤正法的众生除外。 第十八愿是阿弥陀佛大愿的


阿弥陀佛四十八愿--勤修我皆接引愿 - 大安法师

Summary: 第十九 勤修我皆接引愿： 设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。 这一愿意谓：如果我成佛的时候，十方世界一切众生，发起上求佛道下化众生的菩提心，修行菩萨六度万行功德，真诚发愿，愿意生到西方极乐世界，这即是行人能感之机，那么阿弥陀佛在这念佛人临命终时，就会带着观音、势至等菩萨声闻圣众环绕念佛人的周边，接引其往生。如果这一念不能兑现


穿越大千猛火求此法门 - 大安法师

Summary: 阿逸多！是故告汝及天人世间阿修罗等，今此法门，付嘱于汝。应当爱乐修习，乃至经一昼夜，受持读诵，生希望心。于大众中，为他开示。当令书写，执持经卷。于此经中，生导师想。 阿逸多！是故菩萨摩诃萨，欲令无量诸众生等，速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提，及欲见彼广大庄严摄受殊胜佛刹圆满功德者，应当起精进力听此法门。假使经过大千世界满中猛火，为求法故，不生退屈谄伪之心。 读诵受持书写经卷，乃至于须臾顷为他开示


在极乐世界，所有资生用具应念即至 - 大安法师

Summary: 在极乐世界，所有的资生用具应有尽有。不仅衣服应念而至，饮食房屋、卧具也是应念即至。 想要吃饭的时候， 七宝钵器自然在前 ， 百味饮食自然盈满 。这时候意念上领略一下，就感觉到身体的气力充盈了。等觉得 我用餐完毕了 ，这些七宝钵器、百味饮食就自然没有了。 在极乐世界即不需要去做菜、弄饭，也不需要去洗碗、擦桌子。你看多么自在，这就


蕅益大师的六信 - 大安法师

Summary: 如果说善导二种深信简洁明快、直溯根源的话，那么蕅益六信则缜密详确、理事圆融，譬如侧看成峰、横看成岭，总不失为亲见庐山真境。是故讨论蕅益六信，有助于加深对净宗信藏的理解，了达净宗竖与一切法门浑同、横与一切法门迥异的特质。六信分为三对范畴，即信自信他、信因信果、信事信理。兹分述如下： 信自与信他 信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空，微尘国土，


释迦牟尼佛也是念佛成佛的吗 - 大安法师

Summary: 释迦牟尼佛到底是怎么成佛的，这也是众生根性不一，他看到的也不同。对上座部的比丘来看，或者根性来看，就认为释迦牟尼佛是四圣谛、十二因缘开悟；那对于大乘种性的界外大师的，他又是另外一个认知程度。 更尤其是释迦牟尼佛本身就是已经成佛了的一尊古佛，他也不存在在这个地方怎么、怎么成佛的问题，无非是一个示现。 所以这个都不要去过于执着，就好像释迦牟尼佛是哪一年诞生的？他的说法一百多种，你说依靠哪个？这些都是唯


出现不好的逆境，不要恐惧也不要嗔怒 - 大安法师

Summary: 在修行过程中都是凡夫，对一些事情一些人冷漠没有热情这也是可以理解，因为你修行的大慈悲心还没有出来，当然别人的事情跟我无关，别人的事情多一事不如少一事，整个社会的形态也是这样子，所以修行人出现这个情况他也是正常的。 问题就是你当看到别人真的有困难的时候，你这颗比较冷漠的心里面还有一种佛性，还有一种慈悲，你还肯帮助说明你还有点慈悲，你就把肯帮助的这一念的仁爱、仁慈之心慢慢它扩大，然后对一切人一切事具有


临终时冤亲债主为何不会化作阿弥陀佛形象 - 大安法师

Summary: 问：临终时，怨家债主为什么不会化作阿弥陀佛的形象？ 大安法师答：临终的时候，你如果是一个念佛的心，不论是你自己正在念佛还是大家帮你助念的时候，怨家债主是没有能力、也没有这种胆量、也绝对是不可能变化阿弥陀佛的形象的。 但如果你不是信愿持名之人，怨家债主一般也不会变阿弥陀佛，他们会诈亲含笑，变化为你的亲属，比如变化成你的老妈、老爸，一般人都会对自己的六亲眷属很眷恋，怨家债主就装做你的六亲眷属把你引到三


在睡眠之中获得光明之相 - 大安法师

Summary: 睡觉可以系念佛号、默念佛号，不要出声，随着呼吸来系念，这是可以的，慢慢系念。 大家可能有个体会，我本人也有这个体会：睡觉之前系念佛号睡觉，很快就能睡着，提高睡眠质量。如果睡觉之前你还想很多很多事情，说不准就睡不着了。所以这个系念佛号能够很快让我们滑进睡眠状态。 比如你吸下去 阿弥 ，呼气 陀佛 ，你就阿弥-陀佛，阿弥-陀佛，很快你阿弥、阿弥，一下就情


如何理解念佛要念得「心佛两忘」 - 大安法师

Summary: 问：《印祖文钞》里我似乎记得念佛要念得心佛不二、心佛两忘。如何理解心佛两忘的 忘 ，还有 念而不念，不念而念 ？请开示。 大安法师答：建立信愿之后，我们在念佛功夫上还是要努力，精进，要 取法于上 ，要趋向于念佛的这种一心不乱 念佛三昧。现在讲的这个心佛不二、心佛两忘就是念佛三昧的境界，能念的心、所念的


这句佛号跟我们到底是什么关系 - 大安法师

Summary: 请看经文： 譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。 专持名号，就能契入三昧，就能够带业往生，就能解决生死问题，就能够圆成佛道。 这么殊胜的利益，它的原理是什么？那么在这个《念佛圆通章》里面，佛用了两个比喻来帮助我们理解，这个佛跟我们众生是什么关系，我们念佛的心态、这种认知背景怎么建立，我们念这


如何发至诚心、深心、回向发愿心 - 大安法师

Summary: 问：如何发三心 至诚心、深心、回向发愿心？ 大安法师答：这是往生极乐世界的先决前提，圆发三心即得往生。首先是 至诚心 ，就是真诚的心。我们厌离娑婆，欣求极乐，要从真诚心里面发愿出来的，不能口里说愿往生，心里还是摆脱不了世间五欲六尘、恩恩怨怨的牵挂纠缠。 至诚心 实际上就是佛心的表达。我们中国儒家文化非常强调这个


东林佛号的唱念方法 - 大安法师

Summary: 各位莲友，东林佛号从它产生到现在已经将近有二十年的历史了，在东林祖庭和净土苑是常住每天念佛的主要的音声格调，同时也流传到海内外。 有的团队反馈，觉得东林佛号念得比较摄心，能够把宗教情怀念出来，但有的也反映东林佛号比较难念。 我们要把东林佛号念得如法呢，要注意三方面：第一要调息，第二要调身，第三要调心。 调息 调息就是调整好自己的呼吸。东林佛号是要求深呼吸，用丹田的气去念的。要求一口气把这句佛号念完


造的罪业太深重了，阿弥陀佛能要我吗 - 大安法师

Summary: 问：我是一个罪业深重的人，堕胎杀生，开了十年大酒店，杀生无数，罪业太深重了。学佛后也忏悔了，但是心里总有罪恶感，常常想起来，总是忘不掉。我的罪业是否能忏悔掉，阿弥陀佛能要我吗？ 大安法师答：挺可怜的，就好像犯了错误的小孩问他的父母，我犯了错误你还要我吗？你是作母亲的，如果你的孩子真的是犯了让你很讨厌的错误，但是现在他想回家，你能不要他吗？你肯定说，乖孩子，我会要你。 阿弥陀佛对我们众生的怜念慈爱超


金色容颜转凡心 - 大安法师

Summary: 设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。 《佛说无量寿经》 这一愿是 各得真金色身愿 ，大家想一想，这就是佛果地上加持的殊胜！ 你看看我们这些凡夫众生是什么色相 黯淡、漆黑、焦黄，很不好看。因为我们内心就很漆黑。所以人和人之间见面都有点害怕，都是带着嗔恨的样子，都是半恐怖分子。 这也是没有办法。人和人之间一见面，互相就有


深信切愿不容易，如何才能生起信心 - 大安法师

Summary: 问：我学佛不久，今年29岁，尽管我的家人基本上都在学佛，但我信佛是半信半疑，我也诵《地藏菩萨本愿经》，为地藏菩萨的大孝所感动，但我始终不能完全相信有西方极乐世界的存在，认为佛说的话有真有假，我知道这是修学佛法最大的障碍，所以对于我来说做到深信切愿很不容易。请开示如何生起信心？ 大安法师答：你还是一个很坦诚的人啊！你这种现象不是一个两个，对于学佛不久的人来说，大部分人都有这种心理状态，半信半疑。实际


却到莲池更回首，世间蝼蚁尽纷纷 - 大安法师

Summary: 贵人虽贵未为欣，死后还他一个坟。 三谢园亭空燕子，五侯门户但寒云。 身登上品方为贵，心悟真如始立勋。 却到莲池更回首，世间蝼蚁尽纷纷。 省庵大师《劝修净土诗》 这是劝勉贵人念佛求生净土。世间的贵人也确实是多生多劫善根的累积，以及祖宗积阴德深厚所致。这不仅是 富 ，而且是 贵 ，社会地位非常高，像中国古代所谓的三公九卿这样的贵族，被称为钟鸣鼎食之家、书


如何度过修行懈怠期 - 大安法师

Summary: 问：我修行精进一段时间后，就会退步，功课也不想做，佛号也不想念，请慈悲开示如何度过懈怠期？ 大安法师答：这个懈怠是与身俱来的烦恼，这怎么度过呢？你就看看汶川大地震的那些片段吧，感受到无常吧，这个死亡是随时跟随着我们，不要以为我们能活多长时间，然后再看一看地狱的情景，我们不好好念佛到极乐世界，就会堕到地狱，地狱一进去就是若干劫，难以出离，所以由思地狱苦发菩提心，这颗我们要超越轮回的这种道心才能起来。


用都摄六根净念相继来做功夫 - 大安法师

Summary: 都摄六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。你这个六根都用佛号来摄住。六根当中最重要的是摄耳根和意根。我们这两根的功德最全，这两根也容易外面跑。如果把这两根摄住了，像身根、鼻根、舌根，这都不摄自摄。 那么这两根怎么摄呢？你耳根就自念自听，自己从心里念出来，念出声音再从耳朵听进去，有一个小循环，这就把耳根摄住。 意根呢？你就比如说给它计数，念一句佛号计 一 ，念两句计&ldqu


如何应对念佛时的妄想杂念 - 大安法师

Summary: 问：如何应对念佛时的妄想杂念？ 大安法师答：当你要克服它的时候，你首先要认知：妄想杂念到底是什么？妄想杂念既然是妄，虚妄的，既然虚妄的你不要太当真，你越当真它就越有力量。 为什么杂念有力量？是你的力量加给它的力量，也就是说，妄念来了，我得要把它克服、把它征服、把它赶跑，你有这个念心就加强了它的力量。 那你如何削弱它的力量？你不注意它，不理睬它，你注意你的佛号，妄念本空，我就好好地把这句佛号听清楚、


不能为了懈怠放逸而取底限 - 大安法师

Summary: 设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。 《佛说无量寿经》 十念皆生我国愿 ，这一愿，历来的注经家都认为是四十八大愿的眼目，是实施阿弥陀佛平等普度一切众生之大慈悲、大智慧的高度结晶。从修行的功夫来看，没有提任何条件，只要你十声念佛。 这个十声通平时，通临终。你只要具足信愿，平时念十声，阿弥陀佛也会


念佛三昧是汝心大势力所成 - 大安法师

Summary: 菩萨曰： 念佛三昧，是汝心大势力之所成，非由他致。今尔等念佛，昼夜不能如一，乱想犹复间真，皆是用心不得力处。 《西方确指》 念佛三昧，心力所成。这是谈念佛三昧，三昧是正受、正定的意思。能念的心，所念的佛，打成一片，离开心意识，展示我们心性的全新境界。 念佛三昧是我们一切净业行人所神往的一个境界。那这个境界是由什么所成就的呢？还是唯心而已，是由心


只要执持名号，就具足了一切 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛 叫万德洪名。一切功德凝聚的实相德能，凝聚在这个假名里面 音声符号里面。既然这个名号是无尽的宝藏，我们就得去开采，去挖掘。那挖掘，怎么挖掘？就是执持名号。当我们念佛的时候，就把这个名号当中的万德给它挖掘出来，开采出来，或者又叫召唤出来。这个名号的功德是无尽的宝藏，你念得越多，你开采的量越大。你最后把这个无尽的宝藏全都究竟圆满了，那你这个念


为何把佛、法、僧称为宝 - 大安法师

Summary: 佛宝、法宝、僧宝称之为宝，略有六义：一希有义，二离垢义，三势力义，四庄严义，五最胜义，六不改义。具如《要集》中说。 莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》 之所以把佛、法、僧称为宝，是引用《宝性论》中的六种意思来赞叹三宝的功德。 第一是 希有 义。一切珍贵的东西，必须是希有的。如果天天能看到，天天能接触到，就没有希有感，不能称为宝。 世间的金银都是希有金属。


为何有的念佛人临终前先感恩释迦佛 - 大安法师

Summary: 娑婆言释迦，西方言弥陀。先释迦者，教所由兴也。孺子封侯，尚不背本。凡夫入圣，岂得辜恩。古有临终焚香先供养释迦者，正此意也。 莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》 娑婆世界的佛是释迦牟尼佛，西方接引大慈尊是阿弥陀佛。那为什么有的古人在临命终时先归命释迦牟尼佛？因为我们能听闻到净土法门这一大教，首先要感恩释迦牟尼佛。 释迦牟尼佛以大悲愿力示现在娑婆世界五浊恶世，人寿百岁的时候过来，那


佛陀让众生知苦乐法，走解脱之路 - 大安法师

Summary: 我等众生骄慢、刚愎自用、愚痴颠倒还自以为是。佛陀有种种的善巧方便来调伏（调柔降伏）之。 佛陀讲经说法，谈因果问题、苦集灭道四圣谛，使我等众生知苦乐法、知生命的真相与法界的真理。 众生生存的境界八苦交煎，迷惑颠倒，却还意识不到苦，所以这个世间就叫娑婆。娑婆就是堪忍的意思，很难忍受，但是这个世间的众生还能够忍，忍到麻木的程度，还以苦为乐。 悉达多太子为什么要出家？也是见证到生命的生老病死！当我们有生老


不用三祇修福慧，但将六字出乾坤 - 大安法师

Summary: 不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。如来金口无虚语，历历明文尚具存。 省庵大师《劝修净土诗》 一个修行人从初发心到圆成佛果，一般从通途来说，要经过三大阿僧祇劫的福德、智慧修行。 但如果你能够修行念佛法门，以信愿感通佛力，把阿弥陀佛的功德转为自己的功德，就不要自己再进行三大阿僧祇劫的修行了。这就是 不用三祇修福慧 。 你只要念 南无阿弥陀佛&


为何念佛人临终时，仍执著自己身体 - 大安法师

Summary: 问：一些临命终的人，不论是在家居士，或是出家师父，放不下色身，执著于这个身体，请开示怎样放下我执？ 大安法师答：这个问题还是提到一个核心点了。很多人虽然学佛学了一辈子，甚至出家，但是到临命终时，还确实有部分人放不下自己的身体。比如得了癌症，他不是想： 我往生的时候到了，我一心念佛，蒙佛接引 。他大概很少是这个想法，他本能会想怎么治好病，到处寻医问药，到处问偏方。这种要把癌症


末世悲凉幸佛来救 - 大安法师

Summary: 初大悲悯念末法为作津梁者，佛成道时，已当浊世，况今末法，正入斗争。转展陵夷，后之又后，皆赖此经神力，救拔余生。岂非至极悲心，预垂济度。 《佛说阿弥陀经疏钞》 《佛说阿弥陀经》中所宣讲的净土法门，是释迦牟尼佛的大悲愿力所致。佛大悲心悯念末法众生，来为众生作救度的桥梁。 津梁 ， 津 就是渡口， 梁 就


法灭之际特留此经，独留一百年 - 大安法师

Summary: 正入斗争者，前五百年，解脱坚固。渐次五百，禅定、多闻而及塔寺。今当斗争坚固之时，更为可悯。后之又后者，乃至法灭，倍更可悯。 《佛说阿弥陀经疏钞》 这段还是讲 教起所因 的第一因 悲悯末法为作津梁 。前面谈到，释迦牟尼佛示现八相成道，人寿百岁的时候浊恶已经很深重了。因为人寿两万岁的迦叶佛时代，就已经进入五浊恶世，渐次地到了人寿


「一心不乱」应该怎么解释 - 大安法师

Summary: 那么这里我们来看看 一心不乱 这四个字，这个众多的解释非常多，一心不乱，怎么谈？ 一心 和 不乱 它的表述的是是样的一种情况， 一心 是从正面表述； 不乱 是从反而来表述。那一般又分为事一心不乱；理一心不乱；事一心不乱，就是以那种如子忆母的那种恳切的心啊来念；事相上去念；心不离佛


净土祖师们一生的总结 - 大安法师

Summary: 这句六字大经王具足圆融、圆满、顿捷。所以大家遇到这样的一个持名一法，一定要生稀有难遭之想。不是什么人都能听闻的，也不是什么人都能相信的，更不是什么人能够一如既往，尽形寿把它抓得住的。所以我们一定要相信，一定要紧紧地抓牢，我们今生就解脱了，就往生了，就一了百了了，就快速成佛了，就能够度无量的有缘的众生了，就在这个名号当中一揽子解决了。 所以成就往生一愿，就等于成就一切愿，你怎么成就往生？就是老实地念


雍正皇帝著书破邪护正法 - 大安法师

Summary: 清朝的雍正皇帝在历代的皇帝中是非常了不起地一位，参禅有悟，正知正见。自古以来有很多皇帝也都接触过佛法、修学佛法，但雍正皇帝是第一人。印祖对雍正皇帝也是非常推崇。 雍正皇帝曾作过一本《拣魔辨异录》，他著此书的因缘是这样的：在明朝时，天童寺有一位密云悟老禅师，是一位开悟了的和尚。在他座下有一位徒弟叫法藏，天资非常聪颖，在参禅方面也是很有消息的。 但这位法藏我慢贡高，并没有彻悟，就认为自己道行、悟境超过


能忍之人有大力量大能力 - 大安法师

Summary: 人 者， 忍 也 忍 字从刀从心， 心 字上面一把 刀 啊！心是很敏感、很柔弱、很柔软的，结果在上面有把刀，这说明这样的心是很坚定的，有能忍耐力、有决绝力的。 所以这个能忍之人是有很大力量、很大能力的，一般的人是忍不了的，用佛教六度而言，就是 忍辱 。


我们之所以造业，就是认为身体是真实的 - 大安法师

Summary: 法藏比丘他知道他方世界的这样一个造恶业的原因，是由于有我执我见，所以还专门发了一个愿解决这个问题：【设我得佛，国中天人，若起想念，贪计身者，不取正觉。】就是往生到西方极乐世界的天人，不再贪恋执着思念这个身体，要知道这个身体，这个我执、我见、身见是虚假的。我们造恶业就是由于我们认为身体是真实的，我是真实的。有一个我执就会执着于一个我所有的，他以我划一个核心之后就会要占有一切，拥有一切，就会贪恋这些五


隐士须归极乐国 - 大安法师

Summary: 处士逃名远市阛，此身清隐翠微间。 平分岭上半边月，高枕床头一片山。 白屋安贫终暂计，夕阳归路岂知还。 莲华佛国深深处，出世芳踪不可攀。 省庵大师《劝修净土诗》 处士逃名远市阛 ，这个 处 就是退隐的意思，处士就是有德有才但隐居不去做官的人。 隐士是有理想追求，尤其是有对人格独立自由的追求，所以对世间的功名利禄就能够看破放


净业行人要有觉知，要在今世了脱 - 大安法师

Summary: 问：密宗与净土都是从净门入，二者之间有何区别？是不是密宗有次第，一步一步，而净土是顿超？一些喇嘛都预知自己将投生在哪一家，父母是谁，时间地点都知道，为什么不投身佛净土，而要再做人转世？ 大安法师答：你问得很有智慧，确实从净土法门来看是非常不赞成那种转世，或者转世童贞出家，一闻千悟转大法轮等等这些，千万别发这个愿。因为在这个世间，我们都是凡夫，第一你能不能保持人身，你都没有把握。第二你即便能保证人身


具此三心者，必生彼国 - 大安法师

Summary: 上品上生者： 若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。 复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。 生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨，执金刚台


阿弥陀佛四十八愿--不起贪计身见愿 - 大安法师

Summary: 第十 不起贪计身见愿 设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。 这是第十不起贪计身见愿。这一愿意谓：设使我成佛时，国中天人以般若的空性，破除对身见的贪恋执著；如果此愿不成就，便不成佛。 阿弥陀佛因地为何要发起这一愿呢？法藏菩萨考察他方世界的众生轮回六道的根本，在于对自我的执著。我执有两种，一种是深隐的俱生我执，即第七末那识执著阿赖耶的见分为自我。俱生我执是与生俱来的，不待分别就存在的。另一


净土法门唯上智与下愚不疑 - 大安法师

Summary: 有世智辩聪，心意识很发达，逻辑思维是很发达，包括通宗通教的，对儒家学说很懂的，他用他的逻辑思维去思量这桩净土的大利，他就越思考，越觉得难以相信。 曾经有一个法师他劝一个居士，他也是一个很有文化的，叫他赶紧对净法门了解一下读净土经典。读了过了一段时间就问他，你读了怎么样呀！这个文化人，我读了以后觉得这个太 我读了一头雾水，我只相信经典当中的四个字，这确实是


如何看待夏莲居的《无量寿经》会集本 - 大安法师

Summary: 问：印祖是否见到了夏会本？有无文字记载？许多大德都赞夏会本是善本，请问法师怎么看？ 大安法师答：这个问题是多年来争议最多的问题，本人在《净土宗教程》对这个问题有所讨论。 印祖是否见到夏会本，按常理去推断，应该说印祖是知道夏会本的，何以故呢？印祖是那个时代的净土宗的大德，尽管在印祖身前还没定为祖师，但那个时候是，一提到宏扬净土宗，戒行具优的，大家就会想到印光大师。 那么，这个夏会本，在1929年开始


极乐世界是报土还是化土 - 大安法师

Summary: 西方极乐世界是什么土。对这个净土的类别的这种判别呀，也是自古以来净土理论家所讨论一个主要问题之一，西方净土是事相上的土呢？还是本体上的这种实报庄严土呢？甚至还是什么化城呐？ 对这个问题加以讨论，善导大师在这里非常明确地指出西方极乐世界属于报土，实报庄严土，阿弥陀佛是报佛，在净土成佛的是报佛是报土，在秽土成佛的是应化身的佛，有这么一个区别。 那么这样就提出一个问题了，如果阿弥陀佛是报佛，极乐世界是报


四依法之「依义不依语」 - 大安法师

Summary: 前面讲过第一 依法不依人 ，现在来看看第二 依义不依语 。 佛的经典，是语言文字来表达的，但不能执著于这个语言文字，你要了解语言文字的内涵，甚至言外之意。 《楞严经》讲，语言文字好比手指，月亮好比佛法的法义。你要顺着着手指所指的方向去看那个月亮，而不是看这个手指。这就好比要透过语言文字去领悟它所要表达的 义 &m


往生咒的来历与功德利益 - 大安法师

Summary: 往生咒全名《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，一般我们念完阿弥陀经都会念三遍往生咒，这个往生咒，它的来历也不寻常了。那么经一般讲是显教，后面附了咒，以咒附在经后面，这个经典呢得到这个咒，它的义理就更为显彰；而咒得到这个经呢这个咒也会更灵验。 所以这个经和咒就能够交相互用，显密圆通。就像心经讲，讲完心经也有一个咒。 那么这个咒的来历在这个《阿弥陀经不思议神力传》里面有介绍，有介绍它是刘宋年间，刘宋无嘉


在家居士定课，单一点为好 - 大安法师

Summary: 问：《无量寿经》最后有说娑婆世界天人往生的人数，请问这些人数是当时已往生的人数或包括现在及未来往生的人数？每日定课是否可以听经代替念经，即每日只念佛作为功课也可以吗？若定课要念经请问哪一部经最适合末法众生？ 大安法师答：《无量寿经》最后有弥勒菩萨来启问在我们这个娑婆世界有多少不退菩萨往生极乐世界，有多少小菩萨往生西方极乐世界。那么释迦牟尼佛回答娑婆世界有六十七亿不退转的菩萨往生西方极乐世界，那么这


一切恐惧，为作大安 - 大安法师

Summary: 每个众生都有他不同内涵的恐惧的理解与表达。对于一个乞丐来说，他可能有吃了上顿没下顿的恐惧；对于一个公务员来说，他可能有官位能不能保住的恐惧；对于一个学者来说，他可能有是不是能够出更好的学术成果的恐惧。 一切众生都有生老病死的恐惧。比如害怕不知什么时候会生病，生了病而没有钱治那该怎么办？现在很多青年人看看房价这么高，就产生买不起房子的恐惧。据说很多女青年说，假如一个男人没有房子、没有汽车就不嫁给他。


如是持念，现前当来必定见佛 - 大安法师

Summary: 众生念佛大多以生灭心持念，然而六字洪名是从阿弥陀佛的清净平等心流现出来的。这清净无染的佛号似清水珠，投到众生不清净的心里，能令众生浊染的心渐次澄清。所以古德常云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。忆是记持不忘，念即系缘在怀。 我们二六时中，动静闲忙，行走坐卧，挂念这个名号。就好象很重要的事情系于心内，纵然忙碌，亦深心密忆，前事宛然不失。忆佛之心也是这个样子。念佛的念字，上面是


不求生西方净土，将何以堪 - 大安法师

Summary: 人生的苦境在当代表现得尤为显著。现代人造恶的动机与手段比古人更甚，苦果也就更大。冷静地观察这个世界，我们能睹见一系列的险象与危兆。诸如：精神家园的丧失、全球性的腐败、英雄偶像的陨落、文明婚恋观的瓦解、毒品孽花的泛滥、日益污染的生存环境、各类动物的锐减、贫富差距的拉大、种族矛盾、宗教冲突、邪教遍布、计算机犯罪、分子生物学的潜在危险、核战争的威胁等等。种种资料显示，人类境况日趋恶化。 本世纪以来，种种


一月光含千世界，分身无量照群迷 - 大安法师

Summary: 不动周遍同，就是不动道场，在一个菩提树下或者在道场不动，然而他的应化身可以周遍无量无边的世界。 毗卢遮那在华藏世界这个寂灭道场不动，然而他的报身卢舍那应化身释迦牟尼，释迦牟尼是在这个世间叫释迦牟尼，在另外个世间又叫其他的名称，无量微尘数佛刹，他都能够遍过去示现八相成道。 所以华严经常常有偈子表明，体相如本无差别，无等无量悉周遍，他的真如理体和他表现的相状是没有差别的，那么这个体相能够升华他的妙用，


一念至诚，必有所感 - 大安法师

Summary: 一念而飞一光，这是善导大师他所示现的，无论是中土还是这个天竺都认为善导大师是阿弥陀佛再来，他所示现念一佛有一道光明出来，所以当时皇帝敕建他的寺院叫光明寺，给他赐了个号叫光明大师啊。 少康大师念一句佛号有一尊佛像出来，法照大师启建五会念佛，这个五会念佛，他的声音都传到皇宫里面去了。 净土圣贤录也介绍很多念佛行人见到莲花，见到西方三圣啊。唐代还有一位老居士优婆夷叫姚婆，她念佛念佛，念的西方三圣在空中要


阿弥陀佛四十八愿--蒙光触身获益愿 - 大安法师

Summary: 第三十三 蒙光触身获益愿： 设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。 这是第三十三蒙光触身获益愿。这一愿意谓：设我成佛的时候，十方无量无数不可思议诸佛世界种种类别的众生，蒙我的光明照触其身体，悉能身心柔软，安适愉悦，超胜天上人间所有一切的乐受。如果此愿不成就，便不成佛。 阿弥陀佛因地见到有的国土，虽有日月众星的光明，而不显灵觉，不能除去


这些病都来自于身见 - 大安法师

Summary: ［坏诸欲堑］，这也是一个比喻。 堑 就是护城河啊，它很深也很广。这就表明我们众生的爱欲之深啊，就像护城河那样的深，那样的难以越过去。 那么佛讲经说法就是教我们舍去这样的一个爱欲的心，这就叫 坏 。有一次，有四个比丘正在讨论佛法上的事情，说什么最苦。一个比丘说饥渴最苦，没的吃没的喝的，饥渴最苦；有的比丘说这个嗔恚最苦；有的说淫欲最苦；有的说惊怖最苦，就


阿弥陀佛四十八愿--系念必得往生愿 - 大安法师

Summary: 第二十 系念必得往生愿： 设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。 这是摄生三愿的第三愿，第二十愿：系念必得往生愿。 这一愿的大意是：如果我成佛的时候，十方世界一切众生，闻信我阿弥陀佛的名号，能生起信心，系念我国，种植诸多的德本，把这些世间和出世间的功德至心回向，往生我国，这样的净业行人都能成办往生之事。如果这一愿不能兑现的话，我就不取正觉。 我们


文殊菩萨之微妙三德 - 大安法师

Summary: 文殊师利，此云妙德，以微妙三德，同佛所证故。亦云妙吉祥菩萨。入法正位，名法王子。 《弥陀略解圆中钞》 文殊师利菩萨，大家很熟悉了，是大乘佛教智慧第一的菩萨。他有多种名称，这里举出了三个名称。 第一是 妙德 ，是指他有微妙三德，与佛所证的相同。 微妙三德 指涅槃三德 法身德、解脱德、般若德，他证到了这


当前教界兴起的般舟念佛是否如法 - 大安法师

Summary: 问：当前佛教界兴起的般舟念佛是否如法？请慈悲开示。 大安法师答：这也要注意了，现在教内各种怪异现象不断地呈现。《般舟三昧经》是有这部经。当机者是跋陀和长者，跋陀和长者也就是《无量寿经》里面讲的贤护十六长者，贤护长者。他是一个倒驾慈航的菩萨，他的证位已经是十地菩萨的水平了，示现成一个长者来护持释迦牟尼佛的佛法。 所以，这个《般舟三昧经》是要通过或七日、或九十日的长行，不坐不卧的修行，达到现前见佛的目


三辈往生与九品往生有对应关系吗 - 大安法师

Summary: 问：《佛说无量寿经》的三辈往生和《佛说观无量寿佛经》的九品往生有怎样的对应关系？没有舍家弃欲、行作沙门的在家居士修行净土法门有可能得上辈往生否？ 大安法师答：对于《佛说无量寿经》的三辈往生和《佛说观无量寿佛经》的九品往生是否对应或者不对应，还是有种种不同的看法的。 比如，天台宗开山祖师智者大师就认为三辈跟九品对应；北宋弘传律宗和净土教的高僧元照律师认为九品只相当于三辈中的上辈和中辈，因为《佛说无量


弥陀经中「一心不乱」与「系念不乱」 - 大安法师

Summary: 智者大师这样的一个天台宗的祖师，号称后释迦，临终的时候问他修行的品位，他说自己如果不领众就一定会得六根清净位，领众太早损已利人但登五品，这是智者大师临终示位。但登五品是什么？五品就是圆教五品位，在六即佛里面是属于观行即佛的位次。 观行即佛是什么情况呢？就是他没有断见思惑，但是伏住了见思惑。智者大师临终示位是伏住了见思惑，换句话说智者大师也只是往生到凡圣同居土。那蕅益大师临终示位是名字位中真佛眼，未


持名念佛何以有如何殊胜的德用 - 大安法师

Summary: 持名念佛，就是念这句南无阿弥陀佛！在这四种念佛当中，前三种都有它的困难：观像念佛，像在的时候勉强可以观一观，像一离开观想难成；观想念佛，西方极乐世界依正庄严非常地微细，我们能观的心非常地粗劣，所以观想难成呀；实相念佛也不是我们凡夫所能契入的。 所以唯有持名念佛，简单，直接，而且功德殊胜呀！因为这句名号，既简单又能融摄前三种念佛的功德，这句名号具足阿弥陀佛的三十二相、八十随形好，念佛契入到一心不乱时


净土宗简易而圆顿，如暗夜璀璨莹彻的明珠 - 大安法师

Summary: 21世纪是科技与市场迅猛发展的世纪，也是人们对精神故园安心立命寻觅最切的世纪。向外驰骋的阳刚力势越强，向内收敛的阴柔力势亦因平衡之内需而伴生。 一阴一阳之谓道，二者保持必要的张力，乃是人类与个体之幸事。否则，人类种系文明或有颠坠之虞，个体亦将备尝飘零孤寂之苦。 常有人问，学佛到底有何用？试以一喻比况：吾人到一陌生的城市出差，抵达后最先需做的事情是先找好一个住所。得以安顿后，才去办理种种事务。如果未


只要往生到极乐，都能获得不退转 - 大安法师

Summary: 正定聚者，拣异邪定不定。以凡夫邪外已定，初心进退未定。今生安养，无论高下，皆不退转故。聚者会也，即文中诸上善人之会。今谓入此聚中，见佛闻法故。六心堕落者，身子发菩提心，已证别教六住，因逢乞眼，遂退大心，沉沦五道。 《佛说阿弥陀经疏钞》 这一段是从多方面来劝勉初发心菩萨，阐述发愿往生极乐世界亲近阿弥陀如来的必要性。 上次谈到龙树菩萨的三个比喻：初发心菩萨离不开佛的加持，就像


净土法门能解释通途法门吗 - 大安法师

Summary: 问：净土法门是特别法门，不能以通途法门的法理解释，那么净土法门能解释通途法门吗？请慈悲开示，阿弥陀佛。 大安法师答：净土法门在佛的一代时教当中被称为特别法门。所谓胜异方便，殊胜特别方便。但是它跟通途法门之间也是你中有我，我中有你的，并不是说不能够去融通的。 蕅益大师有一句话：这个净土法门跟八万四千的通途法门， 竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。 它有相同的一面：比如这个通


念佛感通清净实相 - 大安法师

Summary: 什么叫 清净实相 呢？清净就是断除一切烦恼、习气；实相就指一切万法真实不虚的体相，而我们世间生灭的现象都称为假相。只有摆脱世俗二元对待的逻辑思维，即摆脱心意识的认识，才能显现的诸法本质之相，又叫真实相状 实相。 只有在清净心，才能去感悟实相。有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，就不清净。我们是乱想凡夫、浊恶凡夫，举心动念都是染污，都是罪恶，因此以这种心念


系缘净土之境，往生安养之国 - 大安法师

Summary: 我们念这句佛号念得非常亲切，因为这是我自性本具的佛号，是我由心造作的佛号，是以这个佛号作为我们的系缘之境。 我们作什么跟我们系缘什么境有关系。为什么我们会三界轮回，为什么有时候要到三恶道里面，往往到三恶道的时间还很长，就在于我们系缘的境界，看你系缘哪个境界时间长、用力多，你以后到哪去不需要问人，你自己就能知道。 我们一天到晚都是五欲六尘，念念不离男女，念念对这些六道凡夫境界系缘的时间很长，力量很大


转五浊为五清 - 大安法师

Summary: 蕅益大师曾经有个感慨，就是这五浊正好要把它转换成五清，那这个转换就来自于这一声佛号，只要信愿庄严这一声 南无阿弥陀佛 名号，就能转五浊为五清，怎么转呢？ 转劫浊为清净海会，西方极乐世界的这个时间态，是所有清净之法聚会的时候，叫清净海会。 转见浊为无量光，为什么我们会有种种颠倒的知见，就是没有智慧，西方极乐世界阿弥陀佛的光明叫无量光，也就是无量的般若智慧，所以转见浊为无量光。


闻信弥陀名号的人，当下就得十方诸佛护念 - 大安法师

Summary: 得到佛的护念是非常重要的，但是通途佛法得佛的护念的水平很高，一定要破无明才能得佛的护念。 然而在净土法门当中，它就突显了一个不可思议的妙用，由于这部经是十方诸佛的无上心要，这个阿弥陀佛的名号是诠显着十方诸佛无上圆满的究竟万德，阿弥陀佛是法界藏身，具足着涅槃的三德，所以闻信弥陀名号的人当下就能为十方诸佛所护念。 虽然他是一个凡夫，他没有破无明，不是同生性菩萨，但是由于他碰到了是这么一个圆顿的经典，他


修行佛法莫作容易想 - 大安法师

Summary: 菩萨曰： 心行处灭，是诸佛常住真心。心行处有，是众生生死业心。其间不容丝发。若汝等能绵密加工，使此心无些子空隙，方得几分相应。莫略做半年十月，便谓我能苦心修道。不知此正障道处，切宜慎之。又工夫虽加，若未到铜山铁壁，推不倒、移不动处，犹未是打成一片。 切莫见些影响，便即歇手，是为半途之废，必至弃其前功，毫无所益。此又学道人大病，不可不知。要知佛法如大海，转入转深，断非小小知见之所能尽。应


要对病人隐瞒病情吗 - 大安法师

Summary: 问：弟子正在学医，在医院里难免会说谎，对病人及家属会隐瞒病情。医德的隐患更让人焦虑不安，很难做到不忘初心。我们该如何做才如法？ 大安法师答：学医是一个很好的职业，是一个善业，所以古人说 不为良相，即为良医 ，把良医与良相相提并论。治病救人是一个仁术，有仁爱精神的人医术才会越来越精湛。医生要讲究医德。 谈到在医院难免会向病人或病人家属隐瞒病情，就要考量自己这样做是出于什么目的


如何是念佛止观 - 大安法师

Summary: 念佛止观就是执持 南无阿弥陀佛 名号。 何为 止 ？就是遮止一切境界之相。当念这句 南无阿弥陀佛 的时候，就会系心一处，而不会去攀缘五欲六尘。 这句佛号念得清楚，听得清楚，想得清楚，孤明历历，就是在作修 观 的功夫。 这种简易而又究竟的方法，来自阿弥陀佛名号内在的两个特点：一个是无量寿，一个是无量光。一


《阿弥陀经》的三部重要注疏 - 大安法师

Summary: 古往今来《佛说阿弥陀经》有诸多的注疏，这些注解里面有三部我们要加以注意。第一是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，第二部是幽溪传灯大师《阿弥陀经略解圆中钞》，第三是蕅益大师的《佛说阿弥陀经要解》。 莲池大师的《阿弥陀经疏钞》被称为 广大精微 。 广大 就是：莲池大师主要是以《华严》的十玄门 华严的境界，统摄宗教，来加以注解。有它广大


想要接触到这个光明，就一定要念佛 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛是无限量、无边际，要对治我们的心和我们凡夫的毛病，就是要用阿弥陀来对治。在无量里面，一切都是无量的，智慧无量，辩才无量，神通无量，威德无量，相好无量，等等的无量。在阿弥陀经和无量寿经特别提出两种无量，这是两种核心的无量功德，其中一个是阿弥陀佛光明无量。 阿弥陀佛光明无量就是没有限量，只要十方无量无边的微尘数佛刹有多广袤，阿弥陀佛的光明都能遍过去。众生的种类无量无边，只要有众生的地方，阿弥陀


如何摆脱死亡的恐惧 - 大安法师

Summary: 我在东林寺接待一些居士，包括一些社会人士，都是来问得了癌症怎么办？非常恐惧，非常不安，怎么办？才发现有多种原因。污染、雾霾，化学添加剂多少、食品安全的问题、生存压力问题、职场拼搏问题，就是这些种种因素加起来，得癌症。 得癌症，怎么办？那世间他没有经过这个训练，他很贪恋这个生命，一旦这个身体得了癌症，他就像天塌了一样的，他就觉得非常恐惧，有很多人不是死于癌症本身，是死于这种恐惧的心理。然后像无头的苍


何故临终十念可灭一辈子罪业 - 大安法师

Summary: 十念往生，在这样的一个修行法门当中，它确实非常奇特，难以相信。有人就曾经质疑，说： 这个佛经常常说，这个业力呀，是决定投生的一个依据；而且业力重就最先牵引，如人负债，重者先牵。那么一个恶人一辈子造作的恶业这么深重，怎么临终十声、一声就能往生？那么这个业力的因果关系是不是就不存在了呢？ 当提出这么一个质疑的时候，这里我们要深层次的讨论一个问题。就是你到底是一生造的恶业重，还


往生这桩事情，不要等死后再请人来助念 - 大安法师

Summary: 有一些磁带讲临终助念，当然精神很可嘉。也是有不少居士来提出问题，说那个助念团：他说他自己的愿力要超过这个病人的业力，要成立 念佛敢死队 ，几十人几百人跪在那里念阿弥陀佛，要把阿弥陀佛念过来，把这个病人接走。精神可嘉，但这是不是符合净土的道理？这要思惟。 为什么我们要强调这个病人自己念？为什么《观经》的九品往生 特别是下三品往生，都是善知识要劝这个病


十念往生通平时也通临终 - 大安法师

Summary: 往生的情况我们一定要注意一个基本点：不能仅仅站在凡夫的立场去看，一定要站在阿弥陀佛那种不可思议的威神愿力的立场去观照。你看阿弥陀佛十八愿给我们传达的消息：只要具足深信切愿，哪怕是念十句 十声。要注意这十声通平时和临终。你就是平时有这十念念佛的功夫 当然是要有深信切愿背景，阿弥陀佛临命终时一定会拿着莲台来接引这个念佛人。 我们众生的业力都是很大的，


末法时期邪师说法如恒河沙 - 大安法师

Summary: 问：一位法师说 本师释迦牟尼佛没有在任何一部经典上说念佛能够往生。 又说 信愿行三资粮具备即可往生西方极乐世界是净土法门最大最假的冤案。 念佛人信愿行是多余的，是无聊，是曲解阿弥陀佛 。（印广） 他还否定大势至菩萨念佛圆通章，说大势至菩萨的念佛方法是不能成就初学的。文殊菩萨和释迦牟尼佛已经批判过了。又说除了初祖慧远大师，其它


真信切愿并不容易 - 大安法师

Summary: 信愿这两个字，对于我们现在的众生来说，也不是很容易的。 首先至心，至心就是至诚心，念佛求生净土这桩事情，厌离娑婆、欣求极乐的这桩事情，是要你至诚心去干的，你的至诚心要体现在你的身口意三业里面，你的身业要至诚地顶礼阿弥陀佛，要在求往生的道业上贯注你的生命，你的口业要赞叹阿弥陀佛，要称念弥陀名号，不是一天到晚讲人我是非的事情，讲世间的事情， 你的意业要思惟弥陀的本愿功德，思惟弥陀的光明功德，思惟极乐世


念佛不仅仅是「持名」这么简单 - 大安法师

Summary: 这句名号是要用信愿来庄严的，念佛不仅仅是 持名 这么简单，而是要讲 信愿持名 。这个方法说起来很容易，但要建立信愿的心态不容易。 你要相信娑婆世界十万亿佛刹之遥远的西边有一个极乐世界，这是阿弥陀佛为了度我们而建立的净土。那个地方才是我们的故园，而娑婆世界只是我们的客居之地。阿弥陀佛跟我们犹如母子关系，他无时无刻不在盼望我们回家 &hel


阿弥陀佛临终接引，这是自力法门没有的 - 大安法师

Summary: 在通途教理当中，你靠自力在这个浊恶的秽土修行，别说一般修行功夫不得力的，就是大修行人，在生死关头都难以作主。这点是我们要高度重视的，你看我们中国宗门教下的大修行人，往往就在这一点上耽搁了。 禅宗有一个公案。禅宗石霜禅师是尊宿大老了，他圆寂之后，大家就推举泰首座继位作住持。石霜禅师有一个侍者，叫九峰虔禅师，这个侍者是很厉害的，是开悟了的，就是开眼了的。 他在旁边就说： 如果你要继位作住持


不发菩提心就不能往生吗 - 大安法师

Summary: 深信切愿即无上菩提，我这里也点示了下，这点我们一定不要受其他观点的疑惑，觉得不发菩提心就不能往生。实际上，你有信愿，这就是菩提心，无欠无余。 如果一定要在通途的菩提心上讨论，可以说我们要提倡、要鼓励发通途的菩提心。这样往生决定有把握，往生的品味也高。上辈的三品都要发菩提心的。 但是不能说通途的菩提心没有发出来就不能往生，这个话是不能说的。就是下品三生，五逆十恶的罪人，造恶的众生，他发不起通途的菩提


阿弥陀佛这个愿发得太及时太重要了 - 大安法师

Summary: 垂慈接引，这个接引对我们很重要啊，这个愿发得是太及时太重要了。因为我们临命终时，生死关头，是最难对付的。前六识昏迷，不起作用，第八识，阿赖耶识的业力种子翻滚。这就好像一个国家的国王不能发号施令，乱臣贼子全都起来了，是这么一个局面。 在这个局面当中，一般都不能作主宰，很快就进入中阴身，中阴身又执著中阴身的真实，飘荡状态，要寻找一种生命的载体，那就看哪个业力最重，哪个力量就牵到哪一道里面去。所以在这样


佛号转见浊巧入佛智 - 大安法师

Summary: 见浊即见解上的浊乱，即五种见解上的浊乱。 第一是身见，这是与生俱来的我执，执著这个身体是真实的。一切都要为我这个身体服务，一切的知名度都为我的虚荣服务，一切金钱的享受都为我的肉体服务 身见！ 我们为什么会贪婪？为什么得不到东西时会瞋恨？为什么我们千方百计地把自己打扮得花枝招展？都来自于这个身见。 第二是边见，我们看待事物、评价事物都是落在两边。对待法，不是执空就是执有，不


往生品位深浅之判别 - 大安法师

Summary: 问：善导大师在观经四帖疏里是以凡夫发心大小分判，而蕅益大师是以念佛功夫浅深分判，为什么同一个问题有两种不同的分判，应该以哪一种说法？ 大安法师答：善导大师对于九品往生的身份的分析，因为那个时候隋唐之际，有各宗各派的注经师，对观经九品往生的身份有种种不同的说法，其中有一种说法，基本上是抬高了往生的身份。 比如说上品上生，上品上生所表达的那种境界 临命终时，阿弥陀佛、观音菩萨


念佛后不想看书、做事的心态对吗 - 大安法师

Summary: 问：弟子越来越欢喜念佛，感觉念佛时心容易得定。但时间一长，就会什么事都不想干，连平时爱看的书都不想看。弟子担心这样下去，会出问题，就有抽身出来的冲动，这样做如法吗？如若不然，该如何把念佛、干活、看书、学习融合起来？ 大安法师答：注意不要把修行和日常的工作生活打成两截，它是一件事情！因为念佛的心与干活看书学习的心是一个心性。 如果你真的念佛得力的话，就不会说我什么都不想干，书也不想看。恰好相反，通过


如何让爱情不成为修行的障碍 - 大安法师

Summary: 问：请问师父如何将男女的小爱、贪爱与成佛路上修行的大爱圆融？要放弃这男女间的情爱吗？如果不放弃这份小爱，又如何让其不成为修行的障碍？ 大安法师答：提这个问题是有一个深刻思考的。确实，对于生活在欲界的众生，这种男女的情爱是他最重的欲望，也许是他认为最重要、最幸福的事情，同时也是让他感到最痛苦的事情。 从根本意义上来说，这个男女的情爱是障碍。 欲心不除，尘不可出 ，这种男女的情


今生不要再错过念佛往生的大好机缘 - 大安法师

Summary: 问：弟子是医院离休的医务人员，虽是护士专业，但是从事过院办卫校的教学专业，自学过心理学、中医、针灸、刮痧等业务，又从事无限级直销业的工作。我感到很多人的身体保健确实需要我们关心帮助，尽自己的责任。我已在幼儿园或其他地方讲过几次保健知识讲座。 对老年人的孝不能等，作善事也不能等。尤其弟子发菩提心一向专念阿弥陀佛，更想通过生活、工作、善事业来历事炼心，这是我一直慎思的问题。 但是有些朋友总是关心我，&


人有八种德能 - 大安法师

Summary: 《阿毗昙论》讲人有八种德能： 第一， 人 聪明 。你看人能有语言的交流，有符号，你看这么多尖端科学的产生，这么复杂的社会制度、操作系统，这说明人聪明。那为什么你聪明？是由于你有德。 你如果没有道德你是没有聪明的，所以这个德就是福的问题，聪明就是智慧。福德和智慧它是相依并存的。如果你没有福德还有智慧的话，那就麻烦了。 比如说这条蛇它很瞋怒，动不动咬人，那就让它没有能力呀，就让


如何验证死后往生到哪一道 - 大安法师

Summary: 我们要知道，死了之后到哪儿去。 佛法提供了一个我们验证的方法，你就观察他临终时候那个 暖气 。 暖气 在什么地方？就是哪个地方发热。如果因为 神识 离开身体，他的心跳会结束、呼吸会结束， 暖气 最后离开。那那个 神识 到哪里走？是 暖气 ，热气是它的一个勘


相貌丑陋庄严的前因后果 - 大安法师

Summary: 一个人长相很丑陋，来自于什么原因？来自于他瞋恨，有瞋恨心，喜欢斗诤，动不动就骂人、打架，有的时候一骂，把最恶毒的语言骂出来，瞋恨斗诤。 还有遮佛光明，佛前的这种灯，给它搞熄掉了。 还有是嘲笑其他人的丑陋。有这些恶因，就感得今生长相丑陋。 而有人长得很端正，这从哪里来？他有一颗忍辱的心、柔和的心，就是不跟人计较，心量开阔。 再就是修造佛像，因为佛像很庄严，你修这个佛像，让自己和所有的人都由于观佛像来


杀盗淫三恶果在人道里的体现 - 大安法师

Summary: 首先杀业，你有杀业的话，直接就是多病、短命，这是杀业所感得的。那么它还有一些等流的这种余报，比如说你感得的这些资生用具，都是很晦暗，没有光泽，这都是你杀生所感得的。 第二是偷盗，你有偷盗之恶因，你今生感得贫穷，或者你得到的一点财产，不自在，说不准就流失了。就好像讲的这个财产五家所有，你不要以为你的财产就你一辈子拥有的。水灾来了被漂掉，火灾来被烧掉，贼来了被偷走，国王要没收你也没有办法，如果再生个败


布施多而福报少的原因 - 大安法师

Summary: 《菩萨本行经》里面谈到，若有众生不能以 至诚心 去布施，不能以 恭敬心 去布施，不能以 欢喜心 布施 布施的发心很重要 心态。或者 贡高自大 而布施（这就是布施多而福报少的原因）。 有一个成语叫 嗟来之食 &m


「莲华化生」的具体情形 - 大安法师

Summary: 在阿弥陀佛的光明当中，娑婆世界和极乐世界没有空间的间隔，打成一片了。极乐世界也就跟娑婆世界在当处了，所以没有空间的间隔。十万亿佛刹之遥远的空间距离，是来自于我们生灭的心；在清净心，是当下就在一处的。 到了极乐世界，我们莲华开敷的时间有迟有快。这就跟你念佛的功夫有关系了。 你念佛功夫念得好，你到极乐世界很快就能开，上品上生，一去就能开，上品中生隔一夜才开，上品下生一日一夜才开，然后七天、四十九天，还


邪的一定要远离，现在假冒的越来越多 - 大安法师

Summary: 问：请问，有的寺院的法师要求居士只到他的寺院，只亲近他；并说亲近他才能往生西方。这样对吗？ 大安法师答：那你说对不对呀？我们听很多话，一定要判别能力。我们居士是三宝弟子，我们护持的是三宝，你这个出家人是正法的一种表达，我可以护持你；你这个出家人如果不是正法的表达，那就可以不护持，敬而远之嘛！ 上次在无锡的时候，一个居士还好像一个天大的问题，非要问我不可，而且要悄悄的问，说什么她所护持的那个法师：&


为什么要求生净土 - 大安法师

Summary: 为什么要求生净土？第一，人身难得，要求究竟的解脱。第二，在解脱的方法当中，通途的八万四千法门，要靠自力，我们这样的众生很难。面对浩浩的见思惑、尘沙惑、无明惑，我们只能一筹莫展。 这个时代唯有依靠阿弥陀佛的慈悲愿力，才能从生死苦海当中把我们拯拔出来。 在这个娑婆世界修行是进一退万，你往生到西方极乐世界，是跟诸上善人聚会一处。意味着我们带业往生的凡夫，可以跟等觉菩萨在一起。 往生凡圣同居土就等于往生到


为何佛的恩德还超过父母的恩德 - 大安法师

Summary: 诸佛的恩德很难报答，他超过父母的恩德。那父母之恩对我们来说，是至为深重，那现在为什么说佛的恩德，还超过父母的恩德呢？它的依据在什么地方呢？ 这里提出五点来说明。第一，父母对子女的恩德也只是在这 一世 ，那诸佛对我们的恩德是 尽未来劫 ，他的时间长。 第二， 父母的恩德只是养我们的 色身 ，那诸佛对我们的恩德是救济我们的法身&l


出家人给众生治病收费是否合适 - 大安法师

Summary: 问：法师给众生治病收费是否合适？ 大安法师答：一个出家人给众生治病，当然首先还要出于慈悲心，不要把它作为一个买卖的行为，作为行菩萨道的一种行为。但是如果他在治病，他可能一些成本，一些药物。这位出家人，自己负担不起，让你做一些这样的一个成本性的收费，也还是可以理解的。但绝对不能把看病收高昂的费用，而作为一个谋取钱财的手段，这就是五种邪命当中的一种内容，是不应该这样做的。 实际上我们是希望出家人，就干


对经典不尊重和亵渎，都会有后果的 - 大安法师

Summary: 把这个经典作为枕头，你去这样作的话，就会损你的福报了。这件事是指安徽颍上县，有一个叫高天佑的，他跟两位同学一起到南京来考科举。他们听说鸡鸣山守源禅师很有道行，就共同去叩询。这个守源禅师就说： 你们两位都能够考上。唯有高君考不上，其原因就是误用《楞严经》作枕头。 这个高天佑听了就很奇怪，他就思考： 我什么时候用经作枕头？ 噢，才知道他的小箱子里面有《


偏执无生之理，轻视往生之事 - 大安法师

Summary: 执著有往生的事相，虽然不了解无生的道理，但老实念佛，叫颛蒙念佛，还有往生的利益，只是品位不怎么高而已。 但如果偏执无生之理，而轻视往生之事，这个后果可能比较严重，就会是像莲池大师说的 落空之祸 ，落到 顽空 里面去。 偏执无生之理的人常常高谈 唯心净土，自性弥陀 ，但是他不了解 唯心净土 的这个&ldq


弥陀的名号能治病靠的是什么 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛名号确实是阿伽陀药。阿伽陀药就是万病总治：以一个药方治一切病。无论身体上的病、心理上的病、业障病、烦恼病，这句名号 阿伽陀药，都能治疗。原理上确实是这个样子。 你每天念佛不断，虽然病苦也有减轻，但没有根本好转，这是由于你念得还没有相应。你跟这个佛号完全相应了，它治病的功能就完全显现出来。 名号靠什么来治病？这里是有道理的，我们中医谈到人体内心有大药 &


「专修」和「杂修」的划分 - 大安法师

Summary: 善导大师讲的这个专修和杂修的情况，确实善导大师讲专修的五种：你要读诵经典，读诵净土五经；要观想，就观想忆念极乐依正；要礼拜，就礼拜阿弥陀佛；要口称圣号，就口称弥陀名号；要赞叹供养，就赞叹供养阿弥陀佛。这专修跟阿弥陀佛、极乐世界，产生一种密切的关联。 这五种正修里面，特别是专念弥陀名号，是正定之业，那四种都称为助业。除此之外再修其他的，就叫杂修了。是有这么一个严格的划分。 这种说法跟蕅益大师的说法，


学佛之前诽谤过净土法门该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：若在学佛之前因不相信有这么一个容易法门，而说了诽谤佛的话，现在信了，也发愿往生西方极乐世界，请问怎样忏悔学佛之前的罪孽呢？ 大安法师答：学佛之前，如果说了诽谤佛的话，这实际上也是大多数人容易犯的错误，但现在他已经信了佛教，发愿往生西方极乐世界，阿弥陀佛也会原谅他，放下屠刀还立地成佛嘛。 由于我们原来愚痴，说了诽谤佛的话，现在忏悔、认错，不再去犯了，这样就好了。 而且只要信愿持名，阿弥陀佛照样会


经常做很多梦，如何念佛才能安眠 - 大安法师

Summary: 问：法师，经常做很多梦，是不是因为日常生活中妄念太多了？ 大安法师答：常做种种杂七杂八的梦，确实是说明你的心很散乱。 这里面有日常生活的烙印；或者是因为追求的目标没有实现，而在梦中作出的反映；也可能是多生多劫的前尘影事在翻腾。 做太多梦并不是好现象。庄子也说：至人无梦。我们达不到至人的程度，但至少让梦少一些，不要天天做那些乱七八糟的梦。 一旦出现这种情况，我们要生惭愧心，用佛号来改善。 问：要如何


智慧与禅定者易生净土 - 大安法师

Summary: 因智慧能断疑故。 这智慧不是说我们高考能考一个很好的分数，记忆力很强，这个反应很快等等，这都是世智辩聪，只是聪明而已。这里谈智慧就是对那种本质的真理的把握，直觉的现量的把握，就是般若智慧。具有着般若智慧的人，般若智慧不断地是谈什么呢 谈空性。 我们业力凡夫对外面的缘起的现象界有一个执著、贪恋，是不了解缘起的法它自性本空，是幻化出来的，是梦中的情形，是水中之月，是镜中之像。


没有出离心，修一切善法也跟生死不相应 - 大安法师

Summary: 我们这个世间的众生有一个特点：虽然这个世间很苦，但是我们还很难生起出离心，厌离心出不来。 尤其末法的众生，他对于五欲六尘的贪恋执著越深重，就越没有般若智慧；对苦、空、无常、无我，不了解，他就颠倒了。凡夫众生有四种颠倒：无常即常吗，苦即乐吗，不净即净吗，无我即我吗。 虽然这个世间苦不堪言，他也会自我安慰，叫堪忍；这个世间的众生叫做堪忍，再苦他也能够忍得下来，好死不如歹活呀！他是这样的。所以就沉迷，无


具缚凡夫，欲度众生，无有是处 - 大安法师

Summary: 龙树菩萨在《大智度论》里面有一个结论，就是 具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处 。这个结论是斩钉截铁的。具缚凡夫是什么意思？缚就是烦恼，有烦恼就能够缠缚众生在三界六道出不去。那只要是凡夫，在六道里面，他都具有这个烦恼，这叫具缚凡夫。 具缚凡夫他忽然也有菩萨的种性，发了大悲心。这个心是好，但是要考量自己有没有这种能力。你发大悲心就发了大愿，我就要生到五浊恶世去救


未成佛前先结人缘 - 大安法师

Summary: 【后复载一僧，博通经论，所至无所遇。乃咨嗟叹息。傍一僧曰，汝学佛法，独不闻未成佛果，先结人缘，汝虽明佛法，其如无缘何。 其僧曰，我即终于此乎。傍僧曰，吾代汝为之。问其僧有何所蓄。曰，无他，仅余一衣料耳。曰，此亦足矣。遂变价置买食物，引其僧至一深林，禽鸟昆虫甚多之处，置食于地，复教以发愿。 乃嘱曰，汝二十年后，方可开法。其僧如所嘱，至二十年后始开法，受化者多少年，盖皆受食之禽鸟昆虫也。此愿力之不可思


为何华不著菩萨，只粘著声闻众 - 大安法师

Summary: 乍得我空者，小乘但悟蕴中无我，不知蕴亦是空。执境为有，唯欲避境趋寂。故闻净土化生，心不喜乐。如诸声闻，不见舍那神力，不与菩萨大会，以本不赞说十方佛刹清净功德故。 《佛说阿弥陀经疏钞》 乍得我空 ，就是指小乘行人对 空性 的证悟还很粗浅，他们通过析 空 ，钝拙地了解到 蕴 中没


夜夜伴佛眠，朝朝还共起 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛之身，是与诸佛同一法身；阿弥陀佛无心，是以苦难众生的心为心。我们每个念头里面都具有阿弥陀佛的法身功德，这就是 诸佛如来是法界身，入一切众生心想中 。 阿弥陀佛法身可以衍生报身，报身可以衍生应化身，三身不一不异。当我们念想阿弥陀佛时，他的法、报、化三身的功德就全都到我们的身心里面来了，阿弥陀佛就是这样整日伴随着我们。而我们是 夜夜伴佛眠，朝朝还共起&rdq


关于吃素的两个认知 - 大安法师

Summary: 慈悲心的直接的表达就是不杀生，我们住在沿海地区的众生常常杀业很重，喜欢吃海鲜。这也是众生相互之间的共业所感，但是我们怎么去认知这个事情？我们不要以为这些飞禽走兽、海里的东西、地上的走兽、家禽就理所当然被我们吃了，不是这个样子，我们应该保护它，出于慈悲心孝顺心，我们不应该去吃它，为什么？ 这里来自两个最起码的认知。一个认知就是佛告诉我们，一切众生都有如来的智慧德相。一切众生不仅是包括人道的众生，是包


钱伊庵居士的深憾事与护法心 - 大安法师

Summary: 印祖曾经高度赞叹彻悟大师法语： 红螺示众法语，皆可以继往圣，开来学，惊天地，动鬼神。学者果能依而行之，其谁不俯谢娑婆，高登极乐，为弥陀之弟子，作海会之良朋乎！ 那么，如此殊胜的法语是怎么流传下来的？我们从《彻悟大师语录》前的序言来了解一下。有一篇《重刻彻悟禅师语录序》，是浙江的钱伊庵居士所写的。 这位钱居士是最先倡导流通《彻悟大师语录》的人，他对净土法门也是一往情深，深知


提前释放出狱的比丘 - 大安法师

Summary: 想一想善导大师，在盛唐之际，最好的时候，他都有那么猛利的出离心啊！ 归去来，魔乡不可停 啊！无量劫的轮回，无有休止啊， 六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后，入彼涅般城。 你只要看看现在种种的现象，那种杀盗淫妄是这样的普及的时候，打开报纸，打开电视看到的是一些什么样的东西，你才知道什么是 法弱魔强 ，那真的百分之百


为什么多生多劫还没有解脱 - 大安法师

Summary: 我们反省一下我们的一念善根之心，它是多生多劫累积的。但多生多劫为什么没有解脱，还在这里轮转，还在这里受苦？ 第一，信心还不够。第二，烦恼太重，因循苟且，懈怠放逸。所以今生能闻到净土一法，一定要把原来不能出离的那种负面的东西改掉，坚固自己对极乐净土的信愿。把信根深扎在我们的心地，让它产生力量，破除烦恼，破除怀疑。 然后每天一定要好好念佛，至少一天念一万声佛号。一万到三万。有时间争取打精进佛七。一定要


「是心作佛，是心是佛」是个很奇妙的格式 - 大安法师

Summary: 诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。 《佛说观无量寿佛经》 是心作佛。是心是佛 ，这句话是念佛法门的一个最高理则，也是感应道交的一个理论基础。 由于佛法身的功德，就是无上正等正觉，要在凡夫层面展开他的相状，就体现在佛的 相好 上。


不离秽土而生净土 - 大安法师

Summary: 原文： 又以愿门广大，贵在知先；观法深玄，尤应守约。知先则务生彼国，守约则惟事持名。举其名兮，兼众德而俱备；专乎持也，统百行以无遗。从兹而万虑咸休，究极乎一心不乱。乃知匪离跬步，宝池涌四色之华；不出户庭，金地绕七重之树。处处弥陀说法，时时莲蕊化生。 珍禽与庶鸟①偕音，琼院②共茆堂③并彩。盖由念空真念，生入无生。念佛即是念心，生彼不离生此。心佛众生一体，中流两岸不居。故谓自性弥陀，唯心净土。 莲池大


念佛不能一心，当作何方便 - 大安法师

Summary: 有问： 念佛不能一心，当作何方便？ 菩萨曰： 汝但息想定虑，徐徐念去。要使声合乎心，心随乎声。念久自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。 时达本于座下，忽戄然念数声。菩萨曰： 如是如是。 《西方确指》 息想定虑，心声相随。


善导大师两种的深信 - 大安法师

Summary: 善导大师两种深信是对于观经，这种圆发三心的深心。深心就是深信之心。深信之心他展开了两种诠释，深信是哪两种深信？ 一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八大愿，摄受众生无一遗漏，乘彼愿力定得往生。所以谈那个你只要有信心肯往。这个信心体现在两个方面。这两种深信的内涵，我们要不断地去回味、思惟，落实在我们的念头上，建立起我们正信的一个标准。 第


教化第一的迦留陀夷尊者 - 大安法师

Summary: 迦留陀夷，此云黑光，其形粗黑故。 《弥陀略解圆中钞》 这是介绍第十三位尊者 迦留陀夷，他是佛的弟子当中是 为佛使者，教化第一 。 迦留陀夷尊者很能教化众生，他的功德、智慧得到了摩利夫人的赞叹，所以摩利夫人作为王后都拜他为师。并且，他所教化的夫妇能够信佛，并且证到初果以上的，数量是一千对。妻子入道、丈夫不入道，或丈夫入道、妻


《无量寿经》之衣食自然 - 大安法师

Summary: 阿难，彼佛国土诸往生者，具足如是清净色身、诸妙音声、神通功德。所处宫殿、衣服、饮食、众妙华香、庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器自然在前，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是诸钵随意而至，百味饮食，自然盈满；虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味着，事已化去，时至复现。彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道。&rdq


净土法门是一切法门归根结顶之法 - 大安法师

Summary: 为什么释迦牟尼佛一代时教处处宣说净土法门，处处劝勉大家往生西方极乐世界？ 从事相上来说，释迦牟尼佛希望我们阎浮提众生快速了生脱死、快速成佛，而在所有的法门当中唯有念阿弥陀佛名号求生极乐世界是了生脱死、快速成佛的捷径。释迦牟尼佛了解这个事情才称性宣说，时时宣说，不失时机地宣说。 而从究竟意义上来说释迦牟尼佛是由本垂迹，他也是从极乐世界过来的。从某种意义上来说释迦牟尼佛也就是阿弥陀佛的一个化身。所以他


这么简易的法门，为何你却不修 - 大安法师

Summary: 龙树菩萨对我们一代时教的判教，判为难行道和易行道。靠自力修行了生脱死得阿鞞跋致，就好像步行到达目的地，如蚂蚁爬高山，难行。你信方便，信阿弥陀佛的威神功德，念佛求往生净土，得阿鞞跋致，快速成佛，这就像行船顺风扬帆，一日千里到达彼岸。 所以这个时代众生修行一定要走仰靠佛力带业往生，横超三界，到极乐净土，得阿鞞跋致，快速成佛的这条捷径。舍这条捷径，想要得了生脱死成就佛果，万难万难。 我们一定要了解通途佛


用力少而收效大，净土法门适合一切修行人 - 大安法师

Summary: 用力少而收效大，净土法门的这个特点是适合一切人去修行的。不需要说你非得要出家不可，你非得要一天有很长时间的修行不可。它只要你 具足信愿 ，每天哪怕你念十声，阿弥陀佛临命终时都会来接引，令我们带业往生。这是这个世界上最便宜的一件事情。 为什么叫用力少，但是收效极大？你就能解决无量劫以来的生死轮回之大事。往生到极乐世界就是三种不退转的菩萨，就能快速的成佛。它的收效是不可思议的广


一句佛号圆融四法界 - 大安法师

Summary: 一句弥陀，圆融法界。觌体全真，交罗无碍。 彻悟大师 一句南无阿弥陀佛，就是圆融的法界。什么叫法界？根据现象和本体的关系，华严宗概述为四法界。 第一种是事法界。这里的 法 是指万法，依据不同的分类，有色法、心法，无为法、有为法，圣贤法、凡夫法等； 界 就是界别、分界。诸法各有自体，且分界不同，从而构成了千差万别的现象界，称为事


靠自力修行的道路，真是险象环生 - 大安法师

Summary: 多诸障难者，行人于禅观中，击发阴魔，如《楞严》开五十种，皆云不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。故知正见稍亏，邪魔遂炽，无益更损，求升反沉。由此浅根怖道不学。 《佛说阿弥陀经疏钞》 这一段谈到末法的时候，修行有诸多的障难。这一点可能我们观察自身或其他修行人，还真是触目惊心了。 修行人一般都要修戒、定、慧。行人修 禅观 （修禅定、观想）时，主要是


这六个符号，承载了一切诸佛的功德 - 大安法师

Summary: 佛号虽然很好念，但是很多人却不肯念，不仅是今生有罪恶疾病的人不肯念，就是宿世有点善根的人也不肯念。这真的就是业障。众生业力不可思议。 修行是能得到快乐的，如果得不到快乐是我们有问题。就是习，熏习出了问题。不是用戒定慧来熏习好的种子，而是用贪瞋痴熏习了不好的种子。于是不好的种子又熏习更不好的种子，形成恶性循环。 我们修行佛法要得到法喜，就要对治很多烦恼习气，法喜才能出得来。如果你不对治烦恼习气，出来


成佛的三个步骤 - 大安法师

Summary: 我们现在怎么去成佛？分三步走： 第一步，先解决往生的问题，阿弥陀佛就是让十方恶业凡夫分三步走来解决成佛的问题，第一，让十方世界众生信愿持名，往生到极乐净土，脱离三恶道的那种轮转的险途，这是第一步，一到极乐净土就好办了。 第二步就是弥陀愿力加持，让他得大乘正定聚，得到大乘正定聚，他就不会退转到小乘的声闻位，这就离开了退转小乘的危险。 第三步就是让得正定聚的往生者，直趋大乘涅槃，避免堕入声闻、辟支佛地


病人临终神志错乱恶境现前，应如何开导 - 大安法师

Summary: 问：病人于临终时，若神志错乱、恶境现前，比如：看到什么人、胡言乱语、大喊大叫等，助念人员应如何处理此类状况，如何开导？还是以念佛为主，依靠佛号的力量转化病人出现的各种境界呢？ 大安法师答：病人于临命终时，各种业力现前，他或许会看到一些恶道的鬼神或者冤亲债主，假冒他的亲人，诈亲含笑来接引他。 若出现这些情况，助念人员要给他开导，提醒他： 这时候，你看到的一切都是业力所感，都是心识所现，虽


《无量寿经》的五种原译本 - 大安法师

Summary: 一、《佛说无量寿经》 曹魏康僧铠 译 二、《大宝积经 无量寿如来会》 唐三藏法师菩提流志 奉诏译 三、《佛说无量清净平等觉经》 后汉月支三藏娄迦谶 译 四、《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》 吴月氏优婆塞支谦 译 五、《佛说大乘无量寿庄严经》 宋西天三藏朝散大夫试光禄卿 明教大师法贤 奉诏译 《无量寿经》在中国历史上曾被翻译过十二次，现存五个原译本。在这十二次的翻译中，前十个版


「厌离」为我们的心加了保护层 - 大安法师

Summary: 我们修净土法门的人，对现在的生存状况更要有种敏锐的觉知。无论是像今年的雪灾呀、地震呀、冰雹呀，我们都要把它看成是佛经啊，无情在说法呀，警觉我们啊。 释迦牟尼佛在《无量寿经》讲，佛灭度之后，所有的经道慢慢地就没有人相信了。不信因果，不信轮回，放纵自己的五恶。都是谄媚的心、虚假的心，都是刚强难化，都是自私自利，感召现世的五烧，以及未来三途的五痛，这是日益得剧烈。 包括以后所悬记的大三灾、小三灾，这些我


大安法师列举念佛六大利益 - 大安法师

Summary: 念佛号的种种利益，利益是很多了，因为阿弥陀佛大愿之王满足一切众生各各层次的愿望，无论世间的愿望，还是出世间的愿望，一切都能满足，尤其一个最大的满足就是成就往生一愿等于成就了所有的愿。 那么念佛法门不仅仅是面对死亡来产生作用的，虽然它是终极的，同时他在世间当中也能够解决我们的很多问题。 所以我这里列了六条，像第一灭罪除障益，你念佛能够消除业障，除种种魔障。 第二护念吉祥益，念佛就能得诸佛菩萨的护念，


在凡夫层面上，有病还是要到医院看 - 大安法师

Summary: 问：有重病不吃药，不看医生，仅专注在阿弥陀佛佛号就能治病，是不是很神奇？那各个世界不需要医生了？因为大慈大悲的阿弥陀佛是个大医王，医生还要求阿弥陀佛呢，但是她们如果不是佛教徒怎么办呢？ 大安法师答：我们并不提倡有重病不吃药不看病，我们在凡夫层面有病还要到医院去看。一边正常的医疗吃药，一边念佛，这两方面双管齐下，有时候强调阿弥陀佛是大医王，南无阿弥陀佛六字洪名是阿伽陀药，他是能治病，但是这要你至诚心


居士是否可以在佛前自受五戒 - 大安法师

Summary: 在家女人如果家里经济宽裕，身体自己又能做主，到附近的寺院受戒也不是不可以的。具体到徐福贤女士身上，自己家比较穷困，要到普陀山这么远的地方来，也就没有必要了。没有必要怎么办呢？但你有一个求道之心也想求戒，那么你可以在佛前恳切至诚忏悔往昔的罪业，七日在佛前自誓受戒。 忏悔七天之后，到第七日，就对着佛像唱言：我弟子福贤，福贤是印祖给了她一个法号，誓受五戒，为满分优婆夷； 优婆夷


阿弥陀佛遍法界，只需临终念感通 - 大安法师

Summary: 你看世间上连一轮月亮都能千江有水千江现，更何况阿弥陀佛的法身报身，能普应一切念佛人。十方世界无量无边的众生念佛，阿弥陀佛无量无边的应化身来接引他。并不是说阿弥陀佛当下从西方极乐世界十万亿佛刹土之遥远的地方过来，而是非常微妙的感应，是因缘和合的产物。 我们常常用水中月来比较。水和月的关系，是缺一不可的。天上那轮月亮在那个地方，地上有水才能映在水里面，如果地面没有水，那就不可能映出月亮。或者水浑浊也映


怎样对待学佛人之间的是非 - 大安法师

Summary: 问：应怎样对待学佛人之间的是非、迷惑？如何搞好团结？ 大安法师答：学佛人的人我是非 实际上很多佛教的寺院、机构都程度不同的存在。这也是末法众生的一个特点：有人的地方就有是非。 这是非来自什么？实际上就是来自于我执。你有你的想法，我有我的主意；我的见解对，你的见解不对。各有各的刚强难化的性格， 我就要这么干，就不能那样干 ，大家碰在一起就碰&ldqu


不能以通途的佛法，来衡量净土法门 - 大安法师

Summary: 问：《楞严经》开示 淫心不除，尘不可出 ，意为：五戒需严守，方有出轮回之望。然而弥陀大愿并未言及于此，显示无比宽厚、慈悲，甚至至心十念即可往生。二者如何圆融理解？请开示。 大安法师答：确实，我们要了解《楞严经》所展开的，是通途的佛法，靠自己的自力修行，断惑证真。 从这个意义上来说，你要离开三界的轮回，一定是：淫欲的行为不能有，连淫欲的心都不能要。你才清净，你才能够长揖生死，


肆意口业，堕畜难言 - 大安法师

Summary: 不诚实的人你就被人瞧不起，你就是再富贵，由于你不诚实你没有戒律精神，大家都会小看你，我们一定要诚实。再就是对佛法僧三宝一种尊重的语言，诚信的语言，要恭敬三宝。由于我们人有宿世的这样的口业的善因，今世我们才能够把语言说得出来，才能够口若悬河，头头是道，左右逢源，说什么都能说得出来，而且说得很优美。 这是什么原因？这是我们的口业行了善，才能有这种能力，这是一种能力啊。那么这些野兽，由于前生它曾经相反地


人之一生――六入缘触 - 大安法师

Summary: 缘触这是谈到他入到外面去，他就有一个接触，但是六尘在三岁四岁的时候，他对于六尘他没有一种很强的辨识能力，无知，他只是接触。接触得舒服就很高兴，接触得不舒服就哇哇哭，他是一个直觉的反应。 触缘受 ，随着他慢慢长大，到了五六岁的时候，五六岁到十二三岁的时候，属于少年阶段，他就慢慢子，他就所谓的认识能力在提高了，就是对这个六尘给他的一种感觉是苦受、乐受、不苦不乐之受，他有一种领


为何要强调专修 - 大安法师

Summary: 建立信心之后，再看第二种是 就行立信 ，就是在修行上建立信心。 当我们选择了净土一法之后，那怎么在修行上落实？在修行上又有两种：一种是正行，一种是杂行。这也具有善导大师的一个特点，他非常强调专修。什么叫正行呢？就是要专门依据净土经典来修行，这叫正行。 那隋唐之际时就是净土三经，现在经过扩大，就叫净土五经。依据净土五经修行，就叫正行。那具体落实在身口意三业上，天亲菩萨在《往生


有三种福田要去耕耘 - 大安法师

Summary: 圣人告诉我们，有三种福田我们要去耕耘，会有好的报应： 第一是报恩的福田。就是首先报恩就是对我们有恩德的人，你要去回报。经典上说，你知恩不报，这是地狱的因，是要下地狱的。 那对我们恩德最大的是谁？首先是父母，没有父母我们的生命都没有了，所以要报父母之恩。其次这要报师长之恩，父母生育了我们的身体，师长教我做人的道理。第三要报和尚之恩，和尚教我们出世之法，滋养我的法身慧命。所以父母、师长、和尚，我们一定


怕犯戒，所以迟迟不敢受戒该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：弟子想受五戒，又害怕犯了戒律尤其是妄语，所以迟迟不敢受戒怎么办？受五戒是否很重要？受了五戒之后是否可以赌？ 大安法师答：受五戒是很重要的，三皈五戒是一个念佛行人的修行基础，你不要怕受戒，受戒是让我们得到快乐的，我们之所以烦恼重重，得不到人生的乐趣，就在于我们自性的光明的显发不出来，遮住了我们的光明的就是杀盗淫妄酒这五种烦恼。 所以戒律是对治烦恼病的药，你服了这个药你的病就能好，所以持一条戒就是


身处逆境巧作福田 - 大安法师

Summary: 处在逆境的时候也能够种植福田。这怎么种植呢？那我们生命当中，也会碰到一些逆境。作什么事情都作不成；碰到什么人，好像都跟自己作对。这个人倒霉，叫盐罐子里面都生蛆，喝开水都塞牙。 在这情况下，你不要怨天尤人。你就要思惟： 我现在的这种逆境、困难，都是我宿世的恶业所感招，一定要逆来顺受。 逆来顺受就是还债，作还债想。 修身以俟命 ，赶紧要进德修业，修行道德


有一种积蓄，是自己能带的去，别人夺不走 - 大安法师

Summary: 世间人都要讲积蓄，那积蓄的东西大概有三种类别：有一种积蓄，是别人可以夺得去、自己带不去的东西。 第二种积蓄，是别人夺不去、自己也带不去的东西。 第三类积蓄，是自己能够带的去、别人夺不去的东西。 那世间的金银财宝、家宅田园这些资生用具，是他人可以夺的去、自己带不去的东西。来到这个世间，我们是捏着双手；离开这个世间，是摊开双手，带不走一分一毫。但等你两手一摊开，这些金银财宝、家宅田园都是属于别人的。这


普贤菩萨这次怎么没提极乐世界呢 - 大安法师

Summary: 问：法师您好！《华严经》的最后一品中，普贤菩萨以十大愿王导归极乐世界；可是在《法华经》的最后一品《普贤菩萨劝发品》中，却劝发众生受持读诵《法华经》。为何同样是普菩萨表法，却不提极乐世界呢？ 大安法师答：每部经都有它所摄受的、应机的众生。我们看《华严经》最后一品 《普贤菩萨行愿品》，乃是《华严经》结穴归根的重要一 品，主要讲普贤菩萨向善财童子称扬赞叹如来无尽的功德


每一声佛号都应含有愿往生的信息 - 大安法师

Summary: 净土法门怎么修持？大家一定要知道它的核心：重在信愿。佛不断地说：这个法门是一切世间极难信之法。为什么极难信？因为这个法门极为简单，它得到的果实又非常的究竟圆满。 它是站在佛的果地上那种大慈大悲、大威德的角度来施设的。不是凡夫所能想象、所能窥测得到的；唯佛与佛方能究竟，九法界众生不能靠自己的力量来相信，来理解。 所以我们就得从仰信下手。你只要透过信心这一关，把信心落实在厌离娑婆、欣求极乐这个坚固的发


阿弥陀佛第十八愿：十念皆生我国愿 - 大安法师

Summary: 设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。 设我 ，这个假定，因为他是在因地作为菩萨发愿，那时候他还没有作佛。假如我成佛的时候，十方无量无边的刹土有无量无边的众生，如果能闻信我阿弥陀佛的名号，能生起 至心信乐，欲生我国 的心。 这一愿特别要注意：至心信乐，欲生我国。念十声阿弥陀佛，好像都能念，但是不仅


念佛时间被占用了，利生事业是否要往生后再来做 - 大安法师

Summary: 问：每天念佛的时间被发心做事占用了，而且有空念佛时，也都是要做的事在脑子里面转，感觉这样心里很不安。那么发心利益众生的事业等往生回来再做，是不是才有能力做好？现在先安心念佛呢？ 大安法师答：这大概是一位义工提的问题。那么，佛七已经进行到三分之一，第一个七已经念完了，很不容易。两个堂口念佛的情形都很好，大家非常发心，念得也很整齐，也出乎我的意料之外。能够日中一食，两个时段能念下来的人，占得比例很高，


往世恶业，今生病因 - 大安法师

Summary: 我们如果生病了，我们要思惟，它不是无缘无故的。生病：冰冻三尺，非一日之寒，不一定你今天生病发烧就是今天的原因导致的。它是一个渐变的过程，甚至可以追溯他多生多劫的那种业因。 佛典里面对这个常有描述。比如《大方广总持经》上说： 你为什么今生会没有眼成为瞎子？这是你宿世以那种恶毒的眼睛去瞪、去恶视那些发菩提心的人，就得到无眼报；你以那个恶毒的语言诽谤发菩提心的人，今生得到无舌的报。&rdqu


吃这些东西不得病才怪 - 大安法师

Summary: 现在的肉更可怕的是加了很多的激素、化学的东西，它的毒素很多。比如现在动物肉里面有一种瘦肉精，这都是毒药啊！你吃过去对身体、对心脏、对视力都有影响的。 现在的鱼虾，你看看：在海里面、江河湖泊里面，水都污染了，那这些鱼虾也就吃进了一些化工的东西；这些毒素经过这些鱼虾的一种转换、积累，又放大了它的毒素。 所以现代人为什么疾病这么多，怪病越来越多，越来越难以治疗？就在于吃这些肉食 &mdash


念佛往生一法，对初发心菩萨来说非常重要 - 大安法师

Summary: 尘劫声闻者，有于大通佛世发心，皆因退大，尘点劫来，堕声闻位。故经云：鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。引此以明初心菩萨犹宜亲近如来，得所依归，终无退转故。 《佛说阿弥陀经疏钞》 这里我们先来看一下 尘劫声闻 。可能这个概念我们猛地一听还很难想象。退失大乘心的修行者， 尘点劫 以来都堕在声闻位， 尘点


谋人财产，结怨相报 - 大安法师

Summary: 这个财产都是人的外命，一般的人视财产如命，每个人来到这个世间有多少财富，这是由他的福德力量所致。不是你想谋财就能得得到的。就是你命中有多少财富，这是你的业力带来的，不是你想求就能求得到的。 所以孔子在《论语》说了句话：这个富贵如果可以求得到的话，就帮人 执鞭 ，我都去作；但是富贵如果求不到的话， 从吾所好 那就是根据我的好


只要有这个欲望，想出离就没有办法 - 大安法师

Summary: 佛要我们修道人 著惭愧衣，服惭愧药 。惭和愧，确实我们要生起这个心。无量劫以来，我们由于贪欲才投到这个欲界。尤其这个五浊恶世，你看现在的报刊、杂志、网络。为什么这么多男女欲望的内容？这就是大家的共业。 你翻一翻这些书籍，看看这些影视，这用世间话，就是都要有 胡椒面 ，好像才吃得下去，都要有些这个情情爱爱的东西。这些都是我们恶业所感，要生起惭愧的心。


恶人尚且能往生，何况善人 - 大安法师

Summary: 隋天台智者大师临命终时预知时至，梵僧预告他化缘已毕，他就召集门人弟子来唱两部经，一部是《法华经》、一部是《无量寿经》。唱完之后，他都有个偈子来提纲挈领地来概述，其中他听完了《无量寿经》之后，就有一个赞叹。 你看智者大师对这个赞曰，说明他对净土法门的本质的内涵把握得非常准，说： 四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，能改悔者，尚复往生，况复戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。梵音声


持戒布施者易生净土 - 大安法师

Summary: 持戒者容易往生是远离诸染故。 持戒对于我们居士来说至少要持五戒，有六斋日重要日子持八关斋戒，进一步自己条件提高一点，受大乘菩萨戒。那么戒是对治烦恼的，是收摄我们的散乱妄心烦恼。所以持戒者容易生，是使我们身口意三业清净，远离诸多染污的境缘。 戒有戒体、戒相、戒行、戒用。如果通过至诚的持戒，通过羯磨法，引发无作戒体。无作戒体，一切染污的境缘现前，马上生起持戒的行持，持戒行持引发无作戒体的功能作用，任运


诸恶已作，业报已现者易生净土 - 大安法师

Summary: 因其实惭惧故，你造作了很多的恶业，已经造了，临命终时这个下三恶道的业报已经现前了，那么这种人容易往生。为什么呢？他真实亲眼看到。平时他造恶你跟他说有因果，下地狱，他不相信。哪里有地狱呀，你拿给我看啊。 等到临命终时，地狱境界也一切唯心所现，他的造恶的心显现的地狱的境界，他亲眼看到了，他这时候就害怕了。不见棺材不落泪，见了棺材他才掉泪，这时候他就害怕，他就惭愧，他就恐惧。 这时候怎么办，这时候有一个


一体万用，一念万涵 - 大安法师

Summary: 地面上江河湖泊的一切月影就是一个月影，一个月影就是一切月影，天上和地下的江河湖泊的月影没有两样，那通过这个来推论一佛即一切诸佛，一切诸佛即一佛，所证的法身没有两个，就是一个。 于是我们炽然地念一佛的名号就等于念一切诸佛名号，念一佛的相好光明就等于念一切诸佛的相好光明，求生一个净土就等于求生到十方一切诸佛净土，这个道理是究竟彻底的。我们如果建立这么一个理念，那么我们修行起来，我们就很踏实，我们就觉得


净业行人应阅读哪些书籍 - 大安法师

Summary: 问：请为年轻净业行人推荐应该阅读的书目。其中哪些需要研读？具体一点，好吗？如果要深入经藏，请问哪个版本的大藏经更加精确？三藏十二部，阅读顺序应该怎样确定？ 大安法师答：阅读净土宗的书目，还主要是以净土五经一论以及净土宗祖师的著作为主。那么五经一论，我们对它的原文要了解，要熟悉。所以你要读诵啊，书写呀，礼拜呀，用这些方式先熟悉。然后对这个五经一论重要的注疏，你得要去研究。 比如《阿弥陀经》有三个注疏


弥陀即是毗卢师，极乐即是华藏界 - 大安法师

Summary: 同一法身 《华严经》以卢舍那佛为教主，极乐世界以阿弥陀佛为教主，这两土教主的法身同是毗卢遮那。对 华藏世界与极乐世界的教主是同一法身 这一点，华严宗祖师与净土宗祖师有着极为一致的看法。清凉国师判言，阿弥陀佛即本师卢舍那。莲池大师、蕅益大师、印光大师皆悉采用这个观点。 华严菩萨 清凉国师是唐代七帝之国师，活了一百零二岁，身高九尺四寸，有垂手过膝之胜相。其著述的《华严疏钞》，博


五浊恶世，唯有净土可通入路 - 大安法师

Summary: 原文： 教兴所由，约时被机，劝归净土。若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。 是故《正法念经》云：行者一心求道时，常当观察时方便。若不得时，无方便，是名为失，不名利。何者？如攒湿木以求火，火不可得，非时故；若折干薪以觅水，水不可得，无智故。其圣道一种，今时难证，一由大圣遥远，二由理深解微。 是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门


闲旷俗心，寂定炼金 - 大安法师

Summary: 真正要把这个暇满的人生，闲旷的心胸，去修行一个生命真实的目标，那么休闲就会变成修行。所以我们看看，我们作为佛教徒丛林寺院，能不能给现在这些人提供这样一个条件，比如我们的五一国庆节的佛七，它就给他提供一个修行的机会，黄金周，原来都琢磨去哪里玩，现在给他们提供你念七天佛，那真的是把心内的黄金给运出来了，这不是很好吗？ 所以这个诸闲不闲，我们要把自己的心闲旷下来。为什么很多人都闲不下来？我们看到尤其中国


我们能听闻这部经，要感恩释迦牟尼佛 - 大安法师

Summary: 释迦牟尼佛是我们娑婆世界的教主，我们看这个名称，在佛的层面是他无相，当然没有名字之相，所以任何一尊佛施设一个名号，他都是有着教化众生的宗旨、方便的。释迦牟尼，能仁寂默，用 能仁 仁爱一切，寂静、内心的宁静来教化娑婆世界的众生。那这位佛在因地当中有种种的示现，在《法华经》和盘托出释迦牟尼佛的本地，那原来是古佛再来。 在《悲华经》里面就更清晰地告诉我们，他是在宝藏佛的座下发了五


拯救刀兵劫的万德洪名 - 大安法师

Summary: 一个个人他不信因果、不信有报应，不信这个 举头三尺有神明 。他只信我这一辈子，我只要能得到我的金钱、我的五欲的享受，我可以不择手段，反正我也不相信人死有报应，人死是灯灭的。 他被这样的错误的知见所控制，什么都敢干，道德在他眼里是不值钱的、是没有必要的。所以他会嘲笑道德。 道德值几分钱一斤？ 你讲道德他说你是傻冒，他把作恶作为他是英雄好汉的标志。 如果


释迦古佛示现的启示 - 大安法师

Summary: 释迦牟尼佛是古佛再来，在娑婆世界这一期的示现中，他是个历史人物，不是一个神话人物。作为迦毗罗卫国的一位太子，他看到了世间生老病死的无常，人生八苦的煎熬。为解决人生的终极问题，他舍弃王位，出家修行，追求解脱，苦行六年，终于在菩提树下悟道。 一尊佛出世，那是震动三千大千世界的事情。大梵天王作为一大千世界之主，了知这件事情，就代众生来请法，请佛转法轮，而且忉利天王也来请，一共有三次的请法，释迦本师才默然


教妇初来，教子婴孩 - 大安法师

Summary: 古人说， 教妇初来，教子婴孩。 就是说教育要从早、从小。 教妇初来 ，就是新娶进门的媳妇，要教她良好的习惯； 教子婴孩 ，就是对子女，从婴儿时期就要开始进行善的教育，帮他们养成一种善的习性、习惯，这样从一开始就踏上了正路。 如果开始就邪了，那步步都邪。等形成了不好的习惯后，再想去矫正，那就不容易了。所以从开始的时候就得谨慎地


你要修福修慧，这句名号就完全具足了 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛遍知法界的智慧之海，用海来比喻智慧的深广，就是得一切种智者。我们也具有一切种智的，但为什么这么愚痴啊？是我们的分别执著把它遮盖住了。所以透过名号里面的一切种智的智慧的德能，就能开发我们本具的智慧。所以每一声佛号都有着阿弥陀佛的智慧显发出来。 你要修福修慧，在这句名号当中就完全具足了。所以，信愿持名是福中之福，是善中之善，是智慧当中无上的智慧。 这些都从《观经》里面这段经文向我们展示出来了。


对治烦恼的好方法——信愿念佛 - 大安法师

Summary: 烦恼浊，称为五钝使，就是它比知见上要迟钝一点，但也是驱使我们到六道轮回的要素。这里就是贪、瞋、痴、慢、疑。贪欲之心，对财、色、名、食、睡猛利的贪欲，贪不到的时候就瞋恨，然后有贪瞋就会内心很暗冥，愚痴，不了解事情的来龙去脉、真相。然后就是怀疑，怀疑一切。 所以在这个烦恼浊的时代，一定被这个贪欲的心所笼罩，举心动念都是追逐五欲六尘。由这个贪欲就一定会造恶业，由这个恶业就会得苦果，就被这个所伤害。轻则遭


祖师在生死关头，尚且要示现恳切念佛 - 大安法师

Summary: 佛示现在这个世间上八相成道就是要饶益众生，在给众生的种种利益当中，一个核心的大利就是了脱生死轮回。我们众生在这里有种种的痛苦，但最大的痛苦、大患无过于生死的大患，所以佛就在这个核心点上要给我们本质上的利益。 为什么要强调临命终时的接引？前面我们也讨论过，临命终时、生死关头，我们是最难于做主宰，是最痛苦的时候，也是最需要帮忙的时候。 你靠自己的力量想在临命终时，自在地到哪个地方去，那是很难的。就是这


修十大愿王为何能往生极乐世界 - 大安法师

Summary: 我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。《普贤行愿品》 这部经我们站在净土宗的立场上来看，就是以普贤十大愿王导归极乐为宗。十大愿王是由菩提心而发起来的，所以十大愿王也是菩提心在行为层面的表达。 为什么《普贤行愿品》中讲如果修普贤十大愿王，临命终时，这个愿王就会引导我们的神识到西方极乐世界去？ 就是由于十大愿王是由菩提心所发，极乐世界也是由阿弥陀佛因地的菩提心所成就的唯心净土


净土法门的特点从法藏菩萨的时候就开始了 - 大安法师

Summary: 《无量寿经》里法藏菩萨忽然提出了一个不一样的思路，法藏菩萨说：斯义弘深，非我境界，唯愿如来慈悲，讲述十方诸佛建立净土的更为奇妙的方法。这就是靠自力成就净土，度化众生的境界不是我当下的境界。 斯义弘深，非我境界。所以希望佛来加持我，希望佛来帮助我快速地圆成佛果。这个话就传达，我不想走自力成就净土的方法，我要走靠佛力加持快速圆成净土、度化众生的路向。 所以在这种情况下，世自在王佛就开始帮助他，世自在王


人类普遍的一种的悲哀 - 大安法师

Summary: 我们一般人的生活情态，从早上睁开眼睛离开床铺，到晚间再回到床铺上闭目睡觉，你一天到晚忙的是什么东西？忙的可不是五欲六尘嘛？ 上班、赚钱、想方设法当点官。就是一天到晚离不开这个功名利禄、人我是非、恩恩怨怨、五欲六尘，都是这些，这叫 尘劳 。这是烦恼，烦恼像灰尘一样多，它劳烦我们这颗心。 我们在这个从早到晚、从生到死的过程当中，没有暂刻的时间来反省我们这个身：就是我的生命的意义


修净土者皆不妨一切世务，人何为而不修乎 - 大安法师

Summary: 原文： 譬如人入大城中，必先觅安下处，却出干事，抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也；抵暮昏黑者，大限到来之谓也；有投宿之地者，生莲华中，不落恶趣之谓也。 又如春月远行，先须备雨具，骤雨忽至，则无淋漓狼狈之患。先备雨具者，修净土之谓也；骤雨忽至者，大命将尽之谓也；无淋漓之患者，不至沉沦恶趣受诸苦恼之谓也。 且先觅安下处者，不害其干事；先备雨具者，不害其行远途。是修净土者，皆不妨一切世


这四个字非常重要，念佛行人应该这样用心 - 大安法师

Summary: 净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。 印光大师 印祖往生前留下的最后一句话，特别强调 至诚恳切 这四个字。这句话也是他一生最愿意说的一句话了，他说： 净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。 但 是 只 或


一切众生皆得度脱之道 - 大安法师

Summary: 靠自力修行，我们解决不了见惑思惑的问题。没有遇到出离之缘，就是没有遇到佛力加持的强缘、增上缘。所以虽然也有点修行，但是对付不了浩浩的见惑、思惑、尘沙惑。常常退转，常常在三恶道里面，不能出来。所以度脱的因缘不在我们这里，而是在阿弥陀佛的四十八大愿里。 我们信受了阿弥陀佛四十八大愿，能够老实念佛求生净土，那我们度脱之道就获得了，这一生的修行就能成就。如果没有遇到这个法门，那就是未为得度脱者，就不能称为


造了五逆重罪和诽谤正法，还能往生吗 - 大安法师

Summary: 问曰，无量寿经言，愿往生者，皆得往生，唯除五逆诽谤正法。观无量寿经言，作五逆十恶具诸不善，亦得往生。此二经云何会。 答曰，一经以具二种重罪。一者五逆，二者诽谤正法。以此二种罪故，所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪，不言诽谤正法。以不谤正法故，是故得生。 问曰，假使一人具五逆罪，而不诽谤正法，经许得生。复有一人但诽谤正法，而无五逆诸罪，愿往生者，得生与否。 答曰，但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生


劝进行者的四种功德利益 - 大安法师

Summary: 你劝勉他人修净土，有个前提，你必须自己有坚定不移的信心。你自己都没有信心，你是很难劝别人的。而且你有信心，你自己还要来专修念佛法门。如果你修其他的法门，你想要劝别人修念佛法门，也很难。自己首先产生信心，然后才能够教他人产生信心。这才叫真正报答佛的恩德。 由于这难能可贵，你以这样劝进行者的善缘，就能获得诸多的功德。这个功德利益，这里表述了四点。 第一，就是你能够消除业障：多生多劫乃至今生的罪恶。由于


念一佛名，换彼百千万亿之杂念 - 大安法师

Summary: 兹欲勉强遏捺，立使空寂，而止动归止，止更弥动。纵粗念暂息，细念犹存，便谓相应，错谬非小。既居凡地，未能绝虑忘缘，何不即缘虑而作修进。故以念还攻于念，念一佛名，换彼百千万亿之杂念也。 《佛说阿弥陀经疏钞》 止动归止，止更弥动 这里，莲池大师是从念佛功夫上来讨论的，都是非常精要的开示。一般修行，想要对治当下这一念狂妄心时，才发现心中充满着妄想杂念。 我们平时不修行可能还不了解


消业障最快最好的方法 - 大安法师

Summary: 首先无论是初学者还是久学者，我们都是业障深重的。业障深重的凡夫怎么办呢？那么千经万论共指，往圣前贤做榜样的告诉我们，法界当中，光中极尊，佛中之王，阿弥陀佛是我们，不仅是人道的凡夫，乃至是九法界众生的大依靠。你要认知这一点。 为什么要把佛中之王说出来，佛肯定是超过菩萨，菩萨在因地，佛在果地。十方三世有无量无边不可说不可说的佛，阿弥陀佛是最高的，佛中之王，这是释迦牟尼佛说的，也是十方诸佛伸出广长舌相来


临命终时是我们最困难的时候 - 大安法师

Summary: 我们临命终时是我们最困难的时候，无量劫以来乃至今生我们从业力的对比来看，我们的恶业是多于善业的。 所以我们临命终时，讲这个死苦啊，如生龟脱壳，身心非常的恐怖啊，一生所做的善恶的种子全都翻起来了，临终的时候种种的障碍，或者系念妻儿子女，或者发狂，或者吃了一生的素，他要吃肉，等等它都会出来，听了很长时间佛号，忽然他不想听了，等等这些。 这些障碍其实也都是正常的，因为我们众生三恶道的种子太多了，所以临终


只信他不信自，容易导致往生边地疑城 - 大安法师

Summary: 信自信他。这里面的信自，就不是善导大师说的决定深信自身是罪恶生死凡夫，这个自是自性，是妙明真心，这一点对于诠释净土宗信心的话，也是必不可少的前提。 要相信我们介尔一念就是无量光寿，阿弥陀佛的性，就是真如自性，虽然在六道当中轮转、染污，但是佛性没有减少一点。昏迷颠倒是梦中之事，我们一醒过来，决定能生到西方极乐世界，而西方极乐世界也不在我们自性之外。 所以对净土法门的人，修行净土法门的人一定要信自，信


忆佛念佛必定见佛 - 大安法师

Summary: 若众心生，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。 《大势至菩萨念佛圆通章》 若众生心 ，开始相信之后的行持，就叫 众生心 。众生，是众缘和合生起的心，代表着业力凡夫现前的染著心、散乱心、攀缘心、贪欲心、黑暗的心，我们开始就是用这个心来念佛。 很多居士说，我念佛为什么这么散乱？为什么妄想杂念纷飞？这是正常的。我们的阿赖耶识


对六字洪名系念不止，一定能生弥陀净土 - 大安法师

Summary: 你只要对六字洪名系念不止，一定会生到阿弥陀佛的净土，一得往生，就能改变我们身心的一切恶，我们阿赖耶识的三恶道的种子都会转化，转化为大慈悲，清净，平等。就好象是旃檀树的香气改变伊兰林的恶臭一样。 所以蕅益大师也说转五浊成五清，也是这样转的。信愿庄严一声阿弥陀佛名号，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化身，转命浊为无量寿，就是这句佛号转的，就好像旃檀香改变伊兰林的恶臭一


怀疑是往生的最大障碍 - 大安法师

Summary: 万修万人去 这句话是真实不虚的。阿弥陀佛太慈悲，太有威神力了。从这里我们也感觉到修净土法门的最大的障碍，就是 怀疑 。 阿弥陀佛的愿力不怕你造作五逆十恶，你造作五逆十恶，信愿持名都能够顺利的到达。但就怕你有怀疑，你有怀疑就构成了一个巨大的障碍，阿弥陀佛的大愿光明就通不过来，所以，疑惑是修净土法门最根本的罪恶。 要发起殷重的惭愧心，要常常地呵责自己怀


不是念了几声佛号，就是念佛人 - 大安法师

Summary: 我们要思惟自己够得上够不上念佛人，不是泛泛悠悠念了几声佛号就是念佛人，念佛人要具足深信、切愿、持名。如果念佛只是求一个身体健康；听说临命终时死得很苦，让我临命终时没有病；今生是女人很苦，念念佛，希望下辈子变成男人。 或者今生听说当官很荣耀，今生是平民百姓，念佛很有功德，我念佛让下辈子做个大官员；甚至说自己修行为了度众生，我念佛要生生世世在这个世间童真出家，一闻千悟，做大法师，转大法轮。这些想法都不


净土法门不需要标新立异 - 大安法师

Summary: 我们学佛一定要知道这个世界苦的本质，所以出离心很重要。用功办道的自利行为是非常必要的，但自利不是我们的目的，而是过程，利他才是我们的目的。就象大学四年的学业是过程，回馈社会才是我们的目的一样。我们不能总是待在校园里。 片面强调构建人间净土而忽视、甚至贬低、否认求生净土的必要性的观点是错误的。如果人间净土真的可以构建成极乐净土，为什么佛陀和历代祖师大德要在千经万论中反复劝勉我们求生西方极乐世界呢？末


观四谛发弘誓，当仁不让要成佛 - 大安法师

Summary: 四弘誓愿是智者在观察声闻教 苦、集、灭、道 四圣谛之后，所升华出的伟大的菩萨精神。 首先，我们从苦谛的角度观察三界六道一切众生。 他们经受着种种苦难的逼迫，概括来说是八苦交煎。在这个过程当中，众生迷失了真如的本觉妙性，追逐虚妄的五欲六尘，在这里面起惑造业，不曾有一念的出离之心，所以就永远出不了三界。是故，我们要以悲愍心发愿度尽众生。 第二，我们从集谛的层面观察三界六道一切众


受完三皈依后，所获功德不可思议 - 大安法师

Summary: 我们受完三皈依后，虽身同世俗，但心是菩萨，所获功德，不可思议。生命的目标不一样，心态不一样，生命的品质就完全不一样。这就好像出污泥而不染的莲华。在没有皈依前，我们虽有佛性，但完全汩没在如污泥浊水般的五欲烦恼中了。 三皈依就是使我们佛性的莲华从污泥浊水当中伸展出来的一个增上缘。莲华一定要绽放在虚空中，才能飘送其本有的芬芳。 烦恼的淤泥就会成为这朵莲华的养料，烦恼越深重，莲华就长得越灿烂。这叫即烦恼为


有了这个观念，就能消解愤怒的情绪 - 大安法师

Summary: 相信因果，就会有对一种生命的际遇那种逆来顺受。以前不知道有宿世的善恶因导致今生这样的善恶果，所以碰到逆境失意的时候，他就不免要怨天尤人。自己一检查得了癌症，啊！怎么我得了癌症了？为什么他不得癌症呢？为什么我下岗？为什么是我啊？他就是这样的，怨天尤人。 那现在觉悟了，我们生命的际遇无论是荣耀的时候，还是失去的时候，他的荣枯得失都是我们宿世的业力所招感的，是自己行为导致的，所以现在虽然我下岗了，生存成


人的十二种特点 - 大安法师

Summary: 作为人的特点，安士居士在这里，概述了十二种特点： 首先是谈人的一种尊贵性， 万物皆备于我 ， 仁义礼智 本身具足，世间和出世间一切善法，在我们当下一念当中完整具足，我们具足如来的全体的智慧德相，你说人性是多么的尊贵。 人为万物之灵 ，人能够顶天立地作为三才之一，天之 广大 、地之 厚载&r