你布施出去的东西，最终还是你的 - 大安法师

Summary: 你布施出去了，你就创造了一个人天福德之身，那人天福德之身，你布施出去的东西，最终还是你的。这个道理是很深邃的。 佛法他用一个比喻来帮助我们理解，你布施出去的东西还是你的。比如说一间屋子，你的房屋起火了，这时候，一般人就肯定是把房屋里面贵重的东西要搬出来。搬出来之后，那个房子烧就让它烧掉，但我的金银首饰财宝搬出来之后，我可以拿这个金银财宝再去盖房子。 那么布施就是这个样子。这个房子代表我们的身体，包


威望与卑贱的因果 - 大安法师

Summary: 你在一个大众团体当中，有没有威信，有没有威望，你的话，是不是人家愿听，愿受你的指挥？有威德的人能够做领导，没有威信的人做不了领导的。那怎么样才有威德呢？ 首先来看，没有威德的人，是来自什么？妒忌。你常常对别人的长处，妒忌人家、障碍人家；再就是不能持戒，不能修福。这个有没有威德跟人持戒，有关系，一个人对自己严格要求，很有持戒意识的话，他自然就有威信。你要求别人做的事情，你首先自己做到了，而且做得很到


从不好的果报中推出前因 - 大安法师

Summary: 我们看一个人，他今生的果，就要推出他往世的因，这是一种判断、思惟的一种方法，由果推因。所以一个感得大的、这些好的果报的人，他都是有善因的，不是无缘无故的。反之由一个不好的这种果报，你也可以推因。 比如为人，他的习性不干净，什么好衣服到他身上都是不干净，那可能他的宿因，不净，是从猪道里面来的，猪就是不干净，吃饱了饭就喜欢到烂泥坑里面滚一滚，滚了之后它大摇大摆，挨到那个地方又是肮脏，它喜欢不干净，它就


好的命运从哪里来 - 大安法师

Summary: 我们每个人都希望自己有一个好的命运，能够受人尊重、能够长寿、能够有智慧、能够社会地位豪贵、能够有富财，这是从哪儿来？一定要知道他从哪里来。不是去搞人际关系。现在很多人想发点财、当点官，就去搞人际关系，去送红包，那都搞错了方向了，而且最后是每况愈下，那都是三恶道的因啊。 我们身口意三业为什么要向善的方面去走，我们为什么要持戒，我们为什么要有道德感，要止恶、要修善，这里面就是贯穿着 善有善


一心念佛的「一心」是什么含义 - 大安法师

Summary: 在无量劫的轮回当中，人身难得，佛法难闻，净土难信。如果这一世能够深信净土，一往情深求生彼国，这就是我们成佛的因缘成熟了。这不是件小事，这是一件非常隆重的大事。我们能完成这桩往生的事情，真的是无量劫以来稀有难逢之一事。所以大家一定要把往生的事情作为头等大事去办。 有阿弥陀佛这样的大悲愿力 已经成就了，它不是一般发愿了。我们说，我们只是 愿 ；但阿弥陀


哪怕是独处，也不要去交那些损友 - 大安法师

Summary: 作为一个朋友，一定要讲信誉。那这个信 不欺的意思，也不仅仅指语言上你要履行诺言，还包括更多的方面。 比如朋友托你办个事，你如果不全力以赴的去办好， 非信也 ； 你欠人家的财不还， 非信也 ； 你当面赞叹人家，背后又讲人家的坏话， 非信也 ； 朋友之间有通财之义，朋友处在很紧急情况，你一点都不去帮助，&


念经虽不能了其义，但也能得无量的福报 - 大安法师

Summary: 诸佛示现在人间八相成道，都要讲经说法，留下诸多的经典。这些经典称为佛的法身舍利，与世间的善书不同。世间的善书只是知道谋及自己的身家、知识技能，而佛书是直接拯救人的法身慧命；世间的善书只是谈论今世 这一世，那么佛书直接希望福利众生多生多劫。所以佛经所展开的真理和智慧，真是无限的深广。 如果世间没有佛经的话，那天上、天下就像漫漫长夜，看不到一点亮光。 所以《胜天王经》说，&l


在寺院担任执事，怎样作才能服众 - 大安法师

Summary: 问：在寺院担任执事，怎样作才能服众？ 大安法师答：确实，在寺院现在作班首、执事很不容易。一般出了家嘛，都想清闲。但确实由于因缘所系 住持法道，需要一些比丘或者比丘尼，来为常住、为大众牺牲自我，服务大众。 作执事这种行为，首先要赞叹。那这种身心交给常住、为大众服务的执事，也是积功累德、种植福报最好的机会。我们修道是要修点福德的：培福载道。你为大众去作事，就是在修福德。福德修


极乐在现前一念心中全体具足，为何却感觉不到 - 大安法师

Summary: 问：西方极乐世界在现前一念心中全体具足，可弟子却感觉不到；事相上的极乐世界又在十万亿佛刹之外，遥不可及。故念佛时常不得力，请开示。 大安法师答：西方极乐世界就在我们现前一念之内，因为 现前一念 ，这一念是从性上去说的，不是从相上去说。从性上说就是性体、性量、性具，天台用这三性来概述如来藏性的本质特点，非常的精辟和完备。 我们现前一念，它的性体是不生不灭的，不动不摇的，如如不


娑婆是虚幻的，为何还要行孝关爱礼敬呢 - 大安法师

Summary: 问：既然娑婆世界是虚幻的，那为什么还要认认真真对待周边人，行孝、关爱、礼敬呢？这些怎么圆融？ 大安法师答：这就是佛说法要二谛圆融，真谛和俗谛。谈这个娑婆世界梦幻泡影，这是从真谛，第一义空，诸法的空性，本质义来说，它确实是这么回事。 但是佛法不坏世间法，在世间法当中，你现在还没有证到空性呢，你还在梦中呢。既然你从梦中没有醒，就要做一个好梦啊。慢慢地从梦中醒过来啊。做一个好梦，最终从无明大梦里面醒过来


把净业三福作为日常行为的指导 - 大安法师

Summary: 问：法师开示的净业三福很好，但是做起来就好难，对现今佛教形势，如能人人修净业三福，佛教就兴盛了，请法师开示，如何用净业三福的道理团结大众居士同生净土？ 大安法师答：首先我们要尊重十方三世一切诸佛的净业正因，这是普法界的一种佛教文化的核心。作为佛弟子不修净业三福是不够佛弟子资格的。你不要以为好难，有什么难啊？刚才讲，孝养父母会难吗？你为人子女，你不孝父母吗？不孝父母，连人的资格都没有；奉事师长，你不


为何念佛人要到临终时，才能见佛来迎呢 - 大安法师

Summary: 问：佛是无处不在的，那为什么念佛人要到临终往生之时，才能见到佛来接引呢？ 大安法师答：佛无所不在，是指他的法身。毗卢遮那遍一切处，当然佛有法身、报身、应化身，这是属于神妙莫测的程度了。 你只要深信切愿念佛，随其功夫的浅深，或者现前见佛，或者当来见佛，总之都能够见到阿弥陀佛。 现前见佛，是指现生功夫得力，念极功纯，契入念佛三昧，于念佛三昧中，就能见佛及极乐净土依正庄严。 但大部份人由于内心散乱，心水


净土法门的特点 - 大安法师

Summary: 由这个他力的救度特点，也就构成了净土法门与通途自力法门的许多的不同。比如通途佛法要谈修行，首先得要开悟，叫见道。见道，才能修道，修道才能证道，这是通途佛法必由之路，不能躐等的 信解行证呐。 但净土法门特别，就是没有开悟，没有见道，但是以信作方便。相信释迦牟尼佛给我们讲的 二有 ：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐；彼土有佛，号阿弥陀。 相信有极


助念团以亡者身体柔软诓诱家属学佛，这样做对吗 - 大安法师

Summary: 问：有些助念团在助念结束后，见亡者的身体没有软柔，就乘给亡者更衣时，用力将其关节掰软，换完衣服后，家属看到亡者全身柔软了，就以为往生了，有些家属也会因此而皈依或学佛，请问这样做对吗？ 大安法师答：这就要谈诚信问题了。并非经过助念的人都能往生，因为有些病人并未建立信愿，但无论他是否往生，总之有人帮他助念，会有程度不同的好处，或者会投生到一个比较好的地方去。 若病人平时不念佛，到临终之时，助念团给他开


什么叫「不退转于阿耨多罗三藐三菩提」 - 大安法师

Summary: 问：什么叫不退转于阿耨多罗三藐三菩提？ 大安法师答：阿耨多罗三藐三菩提是无上正等正觉 大乘的佛果。怎么才能不退转？还真得要念佛号，当我们信愿持名的时候，以弥陀愿力的摄受才能不退转。如果我们不能仰靠弥陀愿力，想求证无上正等正觉，这个过程非常得艰难，烦恼非常得重，众魔的干扰非常多，常常会退转。 《无量寿经》告诉我们：有一亿菩萨由于没有听闻净土法门故，退转于阿耨多罗三藐三菩提。


信愿持名，去极乐莲华里安身 - 大安法师

Summary: 念佛法门虽然简单容易，但却是至圆至顿的。蕅益大师说这是 方便中第一方便 。一切法门都是方便，但一切法门当中，念佛是最方便的。不需要参究，不需要去做其他的东西，你只要念佛就可以了。 佛是大平等心，我们到西方极乐世界去，就跟观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨是同学的关系，都是拜阿弥陀佛为老师的。 我们业障深重的凡夫，一到西方极乐世界，从莲华一出来，就是佛的相好，三十二相、八十随形


提起佛号，把瞋恨心降伏下来 - 大安法师

Summary: 当你碰到冤家对头现前的时候，瞋恨心有可能会上来，巴不得他倒霉，巴不得他碰车，巴不得他得癌症赶快死了， 见不到你，我很清净。 瞋恨心上来时，是没有一点慈悲心的，这个念头就是一个恶业的种子。 瞋恨心一旦上来，开始心里想的可能还是 巴不得他倒霉，巴不得他碰车 ，最后烦恼太重了，可能会想 我制造一个陷阱，让他去碰车 ，那就更麻烦了，


不发愿不回向不诵经咒，只念六字洪名可以吗 - 大安法师

Summary: 问：每天一不发愿，二不回向，三不诵经咒，不上早、晚课，只念 南无阿弥陀佛 六字洪名，行吗？只这样，能上品往生吗？ 大安法师答：你这个提法有点极端。善导大师对六字洪名曾经说， 南无 就是回向发愿意， 南无 就有信心。你为什么要 南无 ？把生命都交给阿弥陀佛，那样的一种皈依，那样的一种归命，那样的一种祈求救


极乐六尘皆说法 - 大安法师

Summary: 又，若据法所显义，则无非佛事。如香饭光明等，当知法法皆为教体。法能显义，则法法自彰，不俟文字。如《华严》云台宝网，毛孔光明，皆能说法。《净名》云，有佛世界以香饭而作佛事，有佛世界以光明而作佛事，乃至一色一香，一举一动，无有一法而非佛事等。今此经者，水鸟树林，咸宣妙法，则随举一法，皆成教体。 《佛说阿弥陀经疏钞》 《大方广佛华严经》中，对 能诠体性


纯想即飞，纯情即坠 - 大安法师

Summary: 故首楞严经云，临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。 《净土生无生论》 这段经文是出自《首楞严经》第八卷。阿难尊者问地狱的情形，像善星比丘、宝莲香比丘尼、琉璃王等都堕到了地狱，那地狱是为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受？ 佛回答的这段描述生命现象的经文很长，讲得非常透彻。这里引


如何将世出世间法圆融 - 大安法师

Summary: 问：印祖一再说：念佛人当须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，一心念佛，求生净土；不敦伦笃行，纵念佛亦无往生之份。南阳慧忠国师说： 佛法大意，诸恶莫作，众善奉行。三岁小儿能道得，八十老翁行不得。 如何将世、出世间法圆融？有求必应，真能达到吗？请开示。 大安法师答：确实念佛行人要敦伦尽分。 敦伦 就是：刚才讲的五伦关系，各有自己的道德、义务，你一定


早课诵楞严十小咒，晚课诵地藏经，这样如法吗 - 大安法师

Summary: 问：早课诵楞严咒，十小咒，晚课诵地藏本愿经，有的人说我这样诵是混杂，不如法的。 大安法师答：首先建立信愿念佛的心，作为居士，确实要以专修为主，一门深入。善导大师讲专修，要读诵就读诵净土经典，要拜就拜阿弥陀佛，要称念就称念弥陀名号，要供养就供养西方三圣，要观察就观察西方净土依正庄严。他提出五种正修内容。我们的心要跟极乐世界保持亲密的联系为好，尽量不要杂修。 但万一如果你已经习惯了诵楞严咒，十小咒，晚


往生后乘愿再来的菩萨会不会迷失呢 - 大安法师

Summary: 问：请问生西方极乐世界的菩萨，无量无边，按大乘说法，乘愿再来的菩萨应该也有无量无边。也就是说就在我们的身边，按照我们凡夫的看法，也就是和我们一样的人。但是乘愿再来的菩萨会不会迷失呢？他们的神通道力是应该会有表现的。 我们应该如何观察学习？乘愿再来的菩萨一定是生西的吧？这些不退的菩萨一定会拉我们一把吧？ 《无量寿经》说：欲见诸佛净土，悉于宝树间见。生西的菩萨还有遇见过去生的有缘之人，如父母妻子儿子的


兜率净土与极乐净土优劣之差异 - 大安法师

Summary: 求生弥勒兜率净土与求生阿弥陀佛的极乐净土却大有优劣的差异。有优有劣，就是求生极乐净土为优，求生兜率净土为劣。这种优劣的差异，表现的很多种了，这里权且从中选择两种加以辨识。 第一种，是从往生的条件来谈。虽然《弥勒上生经》、《弥勒下生经》都有比较详细的记载，从往生条件来看，纵然修持十善业道恐怕也不会那么安稳地往生 就恐不得生。 为什么这样说呢？这里还是要依据圣言量，就是往生弥


疑根致懈怠，懈怠致放逸 - 大安法师

Summary: 有的人念佛念得有气无力，念念念呢，觉得是不是真有阿弥陀佛啊？阿弥陀佛是谁啊？他跟我是什么关系啊？他会知道我吗？他会解决我的问题吗？他越念越有怀疑，比如我们东林寺十天百万佛号闭关，有一个居士谈体会，她就越念越有怀疑，越念越枯燥，开始还念 南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛 ，念念念最后念成了 哪有阿弥陀佛，哪有阿弥陀佛 &he


极乐净土去此不远 - 大安法师

Summary: 没有得念佛三昧的众生，带业往生的众生，他临终感应道交，跟阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛临终现前佛光注照，佛光注照使这个妄心伏住。 那因为妄心的本体就是真心，阿弥陀佛的光是他的心光，阿弥陀佛的光明是超越了时空的，是清净的。所以在阿弥陀佛的佛光当中，把那个念佛行人的心光也透显出来。于是这样的母光和子光的这种情况下，也超越了时间和空间的概念，十万亿佛刹的虚妄的空间的概念也消失，也一念之间就能生到西方极乐世界


极乐世界绝不是化城 - 大安法师

Summary: 化城是《法华经》里讲，为了引诱那些根机暗钝的众生，本来是用一乘法来度众生的，但一乘法他信不及，感觉到五百由旬的地方很遥远，甚至走路都不想走，不想起步修行，所以佛应这样的根机众生就在三百由旬当中变化了一座城。 告诉这些众生说：成佛并不远呐，你看都能看到前面的城市啊。这些人一看，隐隐约约还看得到，好像不远，就鼓足勇气，开始来修佛法。这是修藏教的四念处，四正勤，七觉分，八正道分这些。等到通过这些修法，断


肉身之躯，扼缚痈疮 - 大安法师

Summary: 要常常观照自己这个身体，这是五欲享受的主人。这个身体是什么呢？我们常常又颠倒了，总是认为身体很庄严，很漂亮，殊不知就是一层薄皮呀，身体里面种种不干净，里面有血，有脓，有屎，有尿。每天都不是装着这些东西吗？ 这个九孔流着种种的不净、恶露，眼睛有眼屎，耳朵有耳屎，鼻子有鼻屎，都这些东西，不干净，很臭秽，要看清楚。 所以《涅槃经》里面讲，我们的身体就像一个城，城市聚落，这个愚痴罗刹，罗刹就是要吃人的，就


用念佛机念经或念佛，作用是一样的吗 - 大安法师

Summary: 问：请问用念佛机念经或念佛，作用是一样吗？特别是念《地藏王菩萨经》，念佛机可以回向给自己累世多劫以来的冤亲债主吗？ 大安法师答：那你思惟一下，念佛机跟人念会一样吗？它绝对不一样的。因为现场人在那里念，你有当下这颗心，这个声音是把你心性的力量传达出来的。那念佛机不是一个人在念，只是一种声音的传播，它的感觉是不一样的。所以助念，你尽量是人在那儿念，作用最好。 实在是没有人的话，那没有办法，就用念佛机替


把一切想法都归到念佛当中 - 大安法师

Summary: 在日常生活当中，我们的妄想杂念总是要琢磨，啊，我下一步该干什么？要谋划这些也都是正常现象，但常常要能止得住。我们念佛就是不要有其他的想法，一切想法都归到念佛当中，这就是止。 我们讲修止观，念佛就是在修止观，没有其他想法，专想阿弥陀佛，止住了其他的想法，然后这句佛号，孤明历历，明明白白，这就是观。有止就会有定，有观就会有慧，定就是无量寿，观就是无量光啊！所以这是止观并运，定慧等持的一个法门，单刀直入


生死海深，菩提路远 - 大安法师

Summary: 印祖在讲到永明延寿大师《四料简》中的 有禅无净土 时，不禁感慨道： 生死海深，菩提路远 啊。按通途的修法，常常是你还没有断尽见思惑，还没有到达目标，就命终了，寿命有限啊。 所以只修禅不念佛的开悟之人，十人有九个都是这样，没有等到他见思惑断尽，就命终了。命终就有 后有 。因为见思惑还没尽，他就有中


往生后发愿回娑婆世界，会不会又再堕落 - 大安法师

Summary: 问：请问信愿念佛人往生后，发愿尽未来劫，仗佛愿力普度十方世界众生，回到了娑婆世界，会不会因为五浊恶世的影响又造业，又受报，请慈悲开示。 大安法师答：首先对往生之后发愿回娑婆世界普度众生这一点你一定要放心，不会再堕落了。阿弥陀佛四十八大愿，其中第一条愿是国无三恶道愿，就是西方极乐世界没有三恶道，没有三恶道所传达的信息就是带业往生的凡夫有堕三恶道的业力种子，但是只要到了西方极乐世界，永远没有堕三恶道的


重罪轻报，肉眼是看不出来的 - 大安法师

Summary: 问：师父慈悲，弟子有个生活上的困扰，希望师父能慈悲开示，让我知道要怎么做才如法？我是一名交易员，每当发心做义工，第二天的交易必定是输钱的，输的数目可还不小，这不是一次、两次的情景，而是做义工必输，这是什么原因？有办法解决吗？ 大安法师答：你能够做义工，这一念心发起来，就是善根，就是福德啊！那么，你输钱，到底是好事是坏事，有时候我们的肉眼是看不出来的啊！也许，就是重罪轻报了。 我们讲一个公案。明朝时


劝人布施也要注意善巧方便 - 大安法师

Summary: 问：师父，以下综合几位同修的问题，请慈悲开示：对于一些公众，被义工在半推半就下给慈善团体捐款，使他们起烦恼，甚至反感，义工们无形中是否在造恶业？ 大安法师答：你倒没有造恶业，因为众生对钱看得很重啊！悭吝啊！这是一般众生的通病，所以菩萨修行的六度，就是把布施摆在第一，布施度悭吝。因为悭吝就是我们心胸狭隘，悭吝是来自于一个很强的我执，悭吝让他以后得到贫穷的恶报，所以当他不明白这些道理的时候，我们用种种


三界虚伪，唯此真实 - 大安法师

Summary: 大哉二句，赞辞。大者当体得名，具遍常二义。以横满十方，竖极三际，更无有法可与为比，非对小言大之大也。真者不妄，以三界虚伪，唯此真实。所谓非幻不灭，不可破坏，故云真也。体者，尽万法不出一心之体。体该相用，总而名之曰真体也。----《佛说阿弥陀经疏钞》 以上是解释 大哉真体 这一赞叹之辞。 大 与《大方广佛华严经》的&ldq


人生的老病死非常无奈 - 大安法师

Summary: 到了老了，你看人的一生，你想想，是毫无意义的。几岁懵懵懂懂什么都不了解，前三年离不开母亲，自己生活不能料理，然后到了青少年阶段，他的欲望就出来了。 欲望出来了他要寻找异性，要建立家庭，要事业成功，无非是为他的欲望服务，就像世间很多人说的很俗的，就为了两张口、上下两张口。 然后这样的拼搏事业、拼搏事业到了老年了就新陈代谢衰弱了，就要抵抗疾病的困扰了，什么都不行了，衰老是必然的。然后就有病，病苦，四大


读诵《普贤行愿品》的殊胜功德 - 大安法师

Summary: 即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿。此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。 先看这段。这个对长行再来追颂，你闻信，诵《普贤行愿品》能得到五种果报。五种果报第一是增上果，你诵《普贤行愿品》就能够在无量劫的修行过程当中远离恶知识。前面普贤菩萨发愿生生世世要遇到善知识，那相对的就应该要远离恶知识。 《涅槃经》表达，一个菩萨摩诃萨，观恶知识就像跟恶象一


极乐世界是快速成佛的地方 - 大安法师

Summary: 有人说成佛一定是在娑婆世界，往生到西方精进修持后还是要回到娑婆世界来，因为成佛一定在娑婆世界，极乐世界只是修学的地方，成佛不可能在极乐世界。 其实这种说法是毫无经典依据的，是不正确的观念。阿弥陀佛第十一愿 正定必至涅槃愿 ，表明带业往生的天人，一到极乐世界，便可入大乘正定聚，决定一生证到大乘涅槃佛果。表证在极乐世界即可成佛。 而往生者证到无生法忍之后，也可以到娑婆世界示现八


五蕴炽盛苦来得太厉害 - 大安法师

Summary: 五蕴就是我们的色受想行识五蕴，这五蕴，蕴就是覆盖的意思，就是我们本有的佛性，就被这个色受想行识身心的虚幻的境界给它覆盖住了。这个五蕴它就烦恼，以至烦恼就冲动，他的行为就造业，就像火在内心燃烧，没有一刻的停止。 为什么我们这个社会越来越浮躁的时候，这种五蕴之苦就越来越厉害，大家欲望都很大，大家都有攀比之心，大家都要追求成功。他就从来没有想到自己平淡一点，看看自己有没有这个福报，他不考虑这个，别人买了


净土法门下手容易，成就的果位非常高 - 大安法师

Summary: 现在很多人没有自知之明，他觉得他一修行就目空四海，觉得自己很了不起，我修行怎么怎么样，我马上就能开悟，我马上能证到三果，怎么怎么回事，这些都是没有自知之明的。 所以这样，我们才知道念佛一法乃是上圣下凡共修之道。上圣，就是讲的以善财童子、以华藏海众四十一位法身大士为代表，这叫上圣；下凡，就是造作五逆十恶的这些众生，他们都能够平等地修行这个净土法门，无论是愚痴的还是有智慧的共同修行之法。 它下手容易，


六字洪名的实相之道，一刻也不要离开 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛彻证法界实相理体，同时又把他无央数劫的积功累德、六度万行所有的功德，全都凝聚在六字名号当中，来传达给我们。 当我们念这个名号的时候，当下就跟阿弥陀佛的法身理体、他的无量的智慧、光明神通就产生了互动的关系。也就是在我们娑婆世界凡夫的境界当中，马上就有了通向佛法界的一个联系。 所以我们能够听闻到六字洪名，这确实是不简单的事情；能够信受执持这个名号是多善根福德因缘。所以我们要至诚尊重这六字圣号，


两土世尊度众生的分工 - 大安法师

Summary: 释迦牟尼佛是我们娑婆世界教主，阿弥陀佛是极乐世界的教主，这两尊佛都是在无央数劫以前发了大誓愿度脱众生的。 在《悲华经》里面看到，释迦牟尼佛做因地宝海梵志的时候，发五百大愿。就是要在娑婆世界五浊恶世人寿百岁的时候，示现作佛，来救度我们这些苦难的众生。 那阿弥陀佛在无央数劫以前，以大国王的身份出家，观照到十方世界的轮回之苦，发四十八大愿。所以他们都是悲心来度脱我等众生的。 然而这两土世尊度众生的方法有


总觉得往生很容易，平时念佛就不是很精进 - 大安法师

Summary: 问：弟子总觉得往生很容易，只要具足信愿就可以，所以平时念佛就不是很精进。请问怎样对待这种心态？ 大安法师答：往生很容易，但是往生也很难，看从哪个角度来说。具足信愿就可以往生。但问题是，你是不是真的具足信愿？这不是说自己在口头上说相信就能够信的。这是一切世间极难信之法，而我们无始劫来俱生的怀疑，是我们的根本烦恼之一，这常常会对这个超越凡夫境界的净土法门，会夹杂着很强的怀疑，所以真正具足信心不是一件容


求生极乐是贪心吗 - 大安法师

Summary: 或问：何得文中，彼佛有声闻弟子。答：此暂有终无，至下释文中当辩。 又问：厌苦趋乐，似专自利，何名菩萨。答：求生净土，正为见佛闻法。得无生忍已，还来此世，救苦众生，是菩萨行，非声闻道，如天台《十疑论》中说。 《佛说阿弥陀经疏钞》 好，这里有两个问答，进一步辩明《佛说阿弥陀经》属菩萨藏的一个确切含义。 极乐世界为何有声闻？ 有人一看这个经典被判摄为菩萨藏就有些不理解，会质疑：


具足信愿称名，依旧是万修万人去 - 大安法师

Summary: 净土法门就是感应道交的产物，阿弥陀佛四十八大愿拯救众生的慈悲力量弥漫在虚空法界，也在每一个众生的心想中，我们只要深信切愿持名，阿弥陀佛的愿力、光明、威德就呈现在我们的身心。我们就是以佛的果地觉作因地心，信愿称名，全摄佛功德为自功德，香光庄严，就能感得阿弥陀佛临命终时来接引我等众生到西方极乐世界去。 无论你是何种根机，无论你修行的功夫怎么样，无论你的业力程度，哪怕你是造了五逆十恶的，即将下阿鼻地狱的


临终后没有瑞相，能证明往生吗 - 大安法师

Summary: 问：临终助念遇到一件颇有争议之事，一向姓女居士茹素念佛四十余年，平时信愿具佳，晚年感染尿毒症，就在临终前一段时期痛苦不堪，神识昏迷。 然而就在往生前大约二十分钟，突然得佛加持，随我们助念团大声念佛直至往生。我本人也在现场，深感佛力威神不可思议，助念四年来，第一次看到人在念佛中往生，本来想作为一铁证大为宣说，以激励末法人求生净土之信心。 但随后，（助念）24小时后，亡者身体并不柔软，于是一些居士便以


要修当前一念才能往生吗 - 大安法师

Summary: 问：请问法师，念佛法门必须要修当前一念才能往生吗？ 大安法师答：念佛法门的往生条件是信愿持名，主要要靠信愿来感通佛力。我们用具足信愿来庄严当下能念佛的这一念，就能够成就往生。 在功夫上来说，我们确实要修当下这一念来念佛的。这个 念 字，上面是个 今 ，下面是个 心 ，就是现前的这个心来念。全心即佛，全佛即心，心外无佛，佛外无心