情动入胎和临终接引 - 大安法师

Summary: 情动入胎。没有断见、思惑都应该是叫凡夫。凡夫都是有情的 有情识的，他这个情一动就会入胎，这是投胎的这个情况。 当时文昌帝君说，就是他修行佛法，留下偈子 迁化 ，他就准备到西方去 将往西方 ，这时候实际上就是他的中阴身啰，飘飘荡荡，哎，就到了洞庭君山。到洞庭君山一看这座山风景非常秀美，他就生起了喜爱


息心贞信之士 - 大安法师

Summary: 息心 ，就是把追求世间五欲六尘的那个心止息了，隔断尘缘了，因为那都是梦幻泡影的、轮回的内容。这就是 狂心顿歇，歇即菩提 。 净土法门是大乘佛法，往生净土是为了作佛，作佛是为了度众生。 《佛说无量寿经》中说 升道无穷极，易往而无人 ，这是说往生之 易 。但《阿弥陀经》又说 难 ，


下劣凡夫罪业深重，如何容易得生安养 - 大安法师

Summary: 问：求生西方固所愿也，但我下劣凡夫，罪业深重，福善轻微，如何容易得生安养？ 答：余门学道，须赖行人自力。念佛往生，全赖弥陀愿力。自力难，故累劫未成。他力易，故一生可致。是以一日七日，便得往生。十念一念，亦能见佛。纵十恶罪人，佛亦不弃。况十善凡夫，一生发愿念佛，而不得往生乎？且一称洪名，灭罪八十亿劫，何疑业重。暂持圣号，胜于布施百年，何虑福轻。但办信心，决不相赚。 省庵大师《西方发愿文注》 业重可否


虽为俗人不染世乐，梵行高远慈悲一切 - 大安法师

Summary: 【第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓦钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。 《佛说八大人觉经》 这是第七 出家梵行觉。欲界众生对五欲的危害可谓刻骨铭心，整个身心都是欲望的表现形态，每天欲望之火在内心沸腾！不要以为欲望是幸福之源，要观照它苦难的本质。对于暂时没有出家学佛的俗人，要不贪恋执著世间五欲的快乐，要思念出世间真


觉得极乐世界很陌生，该怎么办呢 - 大安法师

Summary: 问：师父您好，弟子愚痴，虽然非常想去西方极乐世界，但总觉得那里很陌生，请问如何消除这种陌生感？ 大安法师答：你觉得极乐世界很陌生，这也是实在话。我们常常讲极乐世界依报是无尽的庄严，穷微极妙。虽然它很庄严，但是我们一概都没去过，当然会觉得很陌生了。 佛说娑婆世界八苦交煎，但我们在这儿待得太久了，很熟悉了，就有亲切感，就不想走。这是想要解脱之人亟待解决的一个问题。 我们为什么要熏习、要闻法、要读诵净土


弘扬净土法门的一个重要原则 - 大安法师

Summary: 净土法门唯佛与佛方能究尽，九法界众生靠自己的能力是不能相信、不能理解的。 既然是佛果地上的境界，所以我们弘扬净土法门时只能是述而不作，要依据佛的圣言量加以诠释。离开圣言量去谈净土法门，一定会有问题的，一定会自误误人的。 所以无论什么人弘扬净土法门，他讲往生的条件等等，你一定要问他一个问题： 你的依据在什么地方？ 依据不是说某某人讲的，而是说净土五经一论中有没有这个依据。那净


临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前 - 大安法师

Summary: 其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 《佛说阿弥陀经》 接引这一愿对我们是非常非常的重要，这真是表达了阿弥陀佛至极的慈悲。 因为临命终时，是我们最难的一个时候。四大的分离，神识要出来，但是有时还不想走，各种病苦交加，阿赖耶识善恶业的种子翻卷，所以是最难做主的时候。如果这个时候没有阿弥陀佛的帮忙，一定要我们自己前往西方极乐


生死业力凡夫如何才能发大愿 - 大安法师

Summary: 问：阿弥陀佛在因地里广发四十八大愿时，已是大菩萨身份，而我等乃是生死业力凡夫，身心所感诸事不顺，苦恼不已。此时我等应如何才能广发大愿，坚固大愿，落实大愿，是否广发大愿，我等业力方可转过来？ 大安法师答：这要注意，我们一定要有自知之明，四十八大愿是阿弥陀佛称性宣说的，也就是在因地以大菩萨的身份，称合实相法性宣说的。从这个意义上来说，我们业力凡夫是没有这个水平的。 那我们怎么发愿呢？要随顺阿弥陀佛的大


如何知道过世的亲友已往生极乐世界 - 大安法师

Summary: 问：请问法师，怎么样能知道，过世的亲友已往生极乐世界？ 大安法师答：过世亲友是不是往生西方极乐世界，你就观察他平时有没有具足 信愿行 。 按照圣言量去判断，如果他有信愿持名，乃至于信愿具足、恳切地念佛一昼夜功夫，那么尽管临命终时他没有瑞相，也是能往生的。 往生不一定就要惊天动地，见光见华，闻异香的，有这些瑞相固然好，但即便没有这些异相，如睡梦去，一个信愿具足的念佛人也是能往


学佛为何要读诵大乘经典 - 大安法师

Summary: 一切大乘经典都是由佛的大慈悲心、实相般若所流现出来的智慧灵文，被称为佛的法身舍利。 摩诃迦叶说那些肉身舍利就让那些国王大臣去关心，我们僧团要关心佛的法身舍利。上根利智的人就是要关心佛的法身舍利，以法为师。佛教重法，怎么样尊重都不为过。 释迦牟尼佛一成道，马上观察三千大千世界是不是有比自己道德智慧更高的人，要拜他为师。结果一观察他是无上士，没有比他智慧更高的人。在这种情况下，佛都还要以法为师。 大乘


往生时都是阿弥陀佛亲自接引吗 - 大安法师

Summary: 问：请问法师，往生的人都是阿弥陀佛亲自来接引吗？ 大安法师答：一般来说是这样的。但是如果你是专念观世音菩萨名号的，那么临终时观世音菩萨也可以来接。 是不是能见到阿弥陀佛，跟往生者业识心的清净程度有关系。有时候他可能见不到阿弥陀佛，只是见到莲华。但实际上阿弥陀佛也来了，只是他见不到而已。 千江有水千江月，阿弥陀佛平等普度接引众生的愿力就弥漫在虚空法界，我们只要以至诚信愿心感通，临终时阿弥陀佛会法尔自


死尽偷心 宝此一行 当生往生 - 大安法师

Summary: 如果我们不能深知五浊恶世很难出离，就会在心里打妄想：是否还有其他的奇妙之法可以离开五浊恶世？如此一来，就对念佛一法信不及，也就不会把念佛放在至高无上的位置。 于是便在这个三界火宅中贪染五欲，被邪知邪见所笼罩，还时常去争论法门的高低，戏论纷然。因此，唯有深知五浊恶世靠其他法门甚难出离，唯有靠念佛方能度脱，才能够死尽偷心。 死尽偷心，就是死尽 还可能有比净土法门更好的法门 这个


念佛人不可求来世人天福报 - 大安法师

Summary: 释迦牟尼佛一代时教，处处指点，苦口婆心，慈悲之极，再三叮咛我们要信愿称名，求生西方极乐世界，就是因为了解到我们如果不念佛求生极乐，就会继续轮回不休，会非常苦。 如果我们不了解佛心本怀所在，还存有求来生人天福报的心，那简直就是违背佛的教敕。不随顺佛的教语就不是真正佛弟子。 所以愚痴的人念佛，不具足深信切愿，不发求生极乐世界的心，而只是求来世的人天福报，那就如同把举世无价的摩尼宝珠换一根糖吃，没有两样


现生发愿持名，临终定生净土 - 大安法师

Summary: 问，今发愿但可云当生，何名今生。答，此亦二义。一约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。二约刹那名今，一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心。如称两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思。唯有大智，方能谛信。 （蕅溢大师《佛说阿弥陀经要解》） 有人问：今发愿应该说当生，为什么说今发愿今生呢？


一生的罪业和临终时几句佛号，谁轻谁重 - 大安法师

Summary: 问：《安士全书》中有一个故事，说唐代的张善和一生以屠牛为业，临终时遇到善知识开导，仅念了几声佛号，便说见到了阿弥陀佛，往生净土。 末学一直不解，佛教说： 所经百千劫，所造业不亡 。那么张善和有屠牛的罪业，为何临终还能往生，一生罪业和几句佛号，谁轻谁重？被杀的牛要找他还债怎么办？ 大安法师答：看来你还善于思维。确实通途的教法，大小乘教法都在说，所造的业一定要受果报的，百千万劫


恶缘太多，发愿舍寿求往生行吗 - 大安法师

Summary: 问：顶礼大安恩师，弟子依止您修学净土己七八年了。弟子生在一个彼此夺命的恶缘之家，母亲己被家人气死十余年。近来，我也得了绝症 炎性乳癌，我一直在发 唯愿舍世寿求往生 的愿。请恩师开示增上弟子往生的信心。 大安法师答：你既然修学净土七八年了，如果你的家庭的恶缘还没有转化，你的身体还是被绝症所缠扰，当下你应该生惭愧心，说明你念佛不得力、你念佛不相应。说


熏习这颗念佛的种子 - 大安法师

Summary: 这个娑婆世界五浊恶世，实际上就是个大染缸。如果我们没有发出恳切地修道之心，在这里熏习我们的大多数都是不好的东西。我们的见闻觉知中，烦恼占的比重更高。 《佛说无量寿经》讲 五恶、五痛、五烧 ，那在这样的世间，我们怎么样把持住熏习好的种子的立场和行为？这是我们每个净业行人必须严谨对待的事情。 《佛说无量寿经》中讲这 五恶、五痛、五烧 就像大火焚烧人身啊，


正解「念佛三昧」 - 大安法师

Summary: 念佛三昧怎么理解？在《阿弥陀经》里面会谈一心不乱，一心不乱就是念佛三昧另外一个表达。 一心不乱，诸多的注经家又分为事一心不乱和理一心不乱。蕅益大师说，事一心不乱就是伏断见思惑。伏住见思惑，可能是观行即佛的水平可以做到伏住。要断见思惑，那就是阿罗汉的水平。但是，进而还有尘沙惑。要达到理一心不乱，理一心不乱就是破一品无明的境界。破一品无明就是法身大士了，所证的是跟十方诸佛同一个东西了。 所以，念佛三昧


如何是「不假方便,自得心开」 - 大安法师

Summary: 那么 去佛不远 这句话是告诉我们一个真相：阿弥陀佛离我们不远，那更贴近地说，阿弥陀佛就在我们的念头里面。 诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中 ，就入在我们的心想里面，就是我们的念头里面都有阿弥陀佛的法身，有法身就含摄着报身，有报身就能延伸出应化身。换句话来说，阿弥陀佛的法、报、化三身的全体功德，都在我们的念头里面。既然在我们的念头里面，我们当下这举


念佛不回向和发愿，是否可以往生 - 大安法师

Summary: 问：既然 心作心是 ，念佛成佛，念菩萨成菩萨，都在一念之间，那又何必发愿与回向呢？弟子虽然经常念佛菩萨圣号，但从来也没有发愿和回向，这样是否可以往生西方极乐世界？ 大安法师答： 心作心是 这四个字意义非常深广，这是 是心作佛，是心是佛 两句经文的合写。一心具足十法界，这个 作 就是 造作&r


阎浮提众生举心动念都是罪 - 大安法师

Summary: 那谈死亡问题，生命的终结一定要从他的一生的过程去谈，那一生的过程要从他的根性、造业的程度去谈，所以首先地藏菩萨就对佛来开显阎浮提众生的习性。我们这些众生有时候也会自我分析，自我拷问，但是我们由于自身的局限性，对自己的生命状况、根机特点不一定认识得那么清楚。所以《地藏经》有一个特点，他是立体性地来看，我们看不清楚自己。站在佛菩萨的那个界面来观照我等众生，站在阎罗王的立场来看我们这些众生，站在种种的鬼


净土宗祖师是不是只修念佛法门 - 大安法师

Summary: 问：净土祖师一出家是不是只修念佛法门？ 大安法师答：这不一定，各有因缘。 净土十三祖里面，专修专弘净土法门的只有两位，一个是善导大师，一个是印光大师。印光大师出家后，在做沙弥的时候，看到一本《龙舒净土文》，由此产生了信心，所以他就没有涉及其他的，一门深入，念佛念了六十年。 善导大师也是一门深入的。 其他的祖师，像永明延寿大师、莲池大师、蕅益大师、彻悟大师，他们都是从宗门教下过来的。但是一过来之后，


助念不学佛的人，他能往生吗 - 大安法师

Summary: 问：助念不学佛的人，他能往生么？ 大安法师答：在给不学佛的人助念时，一定要给他介绍净土法门，给他讲极乐世界的殊胜与阿弥陀佛的慈悲。如果他在临终的关键一刻听进去了、相信了，点头愿意往生了，这时候你跟他助念，就会有效果，就能往生。 至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。 阿弥陀佛的大悲愿力，十念都能往生。所以，你要抓住这个机会，给他最后一次得救的机会。一定要大胆地


净土法门修行的第一关 - 大安法师

Summary: 又佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣所弗窥测，况我信外轻毛敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遗，岂容不去也？ 《观经四贴疏 玄义分》 净土法门从哪下手呢？这里讲 仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也 。这就告诉我们一个方法，从仰信开始，你去相信。 因为净土法门全体的是建立在佛的果觉层面，佛的智慧是二乘、


无作戒体生起的三个要素 - 大安法师

Summary: 无作戒体的生起有三个要素： 第一个要素，就是能受之心。 能受心，即得戒之本。为什么要受戒？要发起大菩提心。什么是大菩提心？就是广大的上求佛道、下化众生的心。 菩萨戒里面常讲慈悲心、孝顺心，以慈悲心作为成佛的种子，展开三聚净戒的施设：摄律仪戒，就是止一切恶；摄善法戒，就是行一切善；饶益有情戒，就是以同体的悲心来普度众生，并以此作为最高的目标。 能受的心，一定要发大菩提心。有上品的发心，才能感得上品的


拍摄荤腥菜谱会涉及到间接杀生吗 - 大安法师

Summary: 问：法师您好！弟子修行净土法门并且吃长素。一个朋友想找我合作，拍摄中餐厅的菜谱。请问这会不会涉及间接性杀生的问题？如果以慈悲心去拍摄是否可以？因为即使我不去，照样会有别的摄影师去做。我拍摄时还可以为那些被杀害的众生念佛回向。请开示。 大安法师答：你既然吃素了，修净土法门了，在杀戒当中不仅自己不要杀，也要把这个慈悲的理念，孝顺一切众生的理念，透过我们自己的言谈举止传达出去，应该是这样去做。 现在你要


净土法门修行关键--发愿 - 大安法师

Summary: 舍利佛，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。 《佛说阿弥陀经》 发愿，在我们的生命当中是非常重要的。为什么要劝勉发愿？因为西方极乐世界是阿弥陀佛的愿力建立起来的，阿弥陀佛四十八大愿的每一愿，都是愿我们众生到极乐净土去的，对应着阿弥陀佛的愿海，我们也要发出跟弥陀大愿相应的愿。他愿接引我们去，我们就应当呼应 我愿意往生。 愿要发自真心，真心的愿发出来就会产


为家人烧菜放料酒，会破了酒戒吗 - 大安法师

Summary: 问：法师您好！弟子受了五戒，自己并不喝酒，也不食五辛，但要给家人烧菜吃。听佛友说给家人烧荤腥菜时，不可用到料酒和葱蒜，否则就是破酒戒。弟子感到很疑惑，请开示，以便让我决定是否要舍掉酒戒。 大安法师答：五戒中的不饮酒戒制的是自己不喝酒，所以做到了自己不喝酒，就说明你持住了这条戒了。当然，也尽量不要给别人创造饮酒的机缘。 菩萨戒里有 酒生过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况


修行不要搞得太复杂了 - 大安法师

Summary: 问：师父您好！请您开示，业障烦恼覆蔽身心时，是否一定须念《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》和《净口业真言》《净身业真言》《净意业真言》？还是单念 南无阿弥陀佛 更佳？尤其是夜间，当妄想扰乱正念，想要速灭不净的念头时，念哪个更好？ 大安法师答：这时候你不要搞得太复杂了，就直接念 南无阿弥陀佛 为好，这叫万德洪名，阿伽陀药嘛。 关键是平时要多念佛号，把这句


念佛如何做到一心不乱 - 大安法师

Summary: 问：念佛不能专心，不能够做到一心不乱，怎么办？ 大安法师答：这是正常情况，不是说你一念佛就能做到一心不乱，这是需要一个过程的。 但是，要从专心念佛开始，不能专心就得寻找一些方法。首先，你要思惟一下，念佛为什么不能专心？你在打什么妄想？接着，再思惟一下，你所挂碍的这些是不是很重要？ 准备念佛的时候，你至少要把那些事情基本上处理得差不多，不要去想它，然后再去念佛。 你不要有牵挂，如果对那件事情的牵挂太


女人在生理期可以念佛诵经吗 - 大安法师

Summary: 女人从十二三岁，至四十八九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二三日即止，长者六七日方止。修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小恙，竟令废弃其修持乎。今谓当月经时，可少礼拜，（宜少礼，不是绝不作礼也。）念佛诵经，均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布，当即洗净。切勿以触秽之手，翻经，及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人


净土学人要做钝功夫 - 大安法师

Summary: 对净土经典的熏修如果没有达到熟悉的程度，我们的举心动念，遇见事情时的判断，还是凡夫知见在起作用。 这些知见，站在凡夫的角度看好像很有道理；而实际上要是站在佛的一边，从圣言量角度看，都是站不住脚的。 有些不正确的知见，比如 一定要功夫成片才能往生 临终一念必须在阿弥陀佛上才能往生 ，诸如此类的观点，为什么能说得出来？他都不是站在佛的圣言量角度去讲，


阿弥陀佛的光明是没有障碍的 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛的光明是没有障碍的，即便是铁围山、须弥山或者是铜墙铁壁，都无法遮挡，因为这是法性的光明。 我们众生的业障也不能拦阻，因为它有穿透无明烦恼的力量；乃至阿鼻地狱的七重铁城都障碍不了，弥陀十二光德中的炎王光，能直下照入暗冥幽深的地狱。由此可知阿弥陀佛的光明具有巨大的威神力量。 既然是无碍光，遍照十方无所障碍，为什么此世间有些众生接收不到这个光明的照触呢？这岂不是有碍的吗？有人会提出这种疑问。对此


一饮一啄来之不易，从点滴处节俭惜福 - 大安法师

Summary: 我们一定要爱惜五谷粮食，不能浪费，浪费粮食就是暴殄天物，是最损福报的。即便你是亿万富翁，也没有资格去浪费粮食。 对于这一点，我们国人尤其要注意。也许是好客，也许是为面子，有些人一请客就点很多很多菜，实际上又吃不了多少，结果最后都浪费了。在外就餐时，如果菜吃不完，就应该把它打包带回家去继续吃。现在有些高校大学生，不懂得惜福，经常把饭菜扔掉。馒头吃一半就不吃，往泔水桶里面一扔。这种行为让人看得很痛心。


临终正念是往生的决定因素吗 - 大安法师

Summary: 问：印祖多次提临终助念及佛化家庭的重要性，尤其强调了临终正念的问题。弟子虽明白决定往生的条件全在深信切愿，临终正念不是决定性因素，但是印祖多次开示临终正念的重要性，又有何深意呢？弟子不能完全理解，请慈悲开示。 大安法师答：临终助念，这是在临命终人关键时刻有一些莲友帮忙助念，增加往生的保险性，也还是有必要的。 临终正念，如果我们平时深信切愿，功夫若唐，功夫比较熟，生死心又切，临终也是能够做到正念的。


念佛人需要了解中阴四大的分解过程吗 - 大安法师

Summary: 问：专修净土信愿持名的念佛人，需要了解中阴、四大分解的过程吗？ 大安法师答：了解一下也是可以的。四大分解是死亡的一个过程，先是第六意识模糊等等，这个过程应该要了解。 但中阴身阶段不是四大分解，四大分解是临终时的事情，中阴身是没有四大的。大家对《西藏度亡经》中阴救度很感兴趣，第一个七天怎么样，第一天怎么样，第二天怎么样，你了解一下可以。但是，净土法门信愿念佛感通佛力，是不用经过中阴身的，所以不一定非


往生西方是诞生，不是死亡 - 大安法师

Summary: 有人说西方极乐世界的 西方 是肃杀的意思。这种观点是不正确的。 当然，从称理和表法的意义上来说，这个 西 在季节上代表秋天，秋天有它肃杀的气象，但秋天也有澄清、清净的意思。西方极乐世界这样方位的建立，也代表着自性坚固的意思。在五行里面，这个 西 代表金，金是坚固的意思，比喻自性坚固的佛性。所以不要抓住西方代表肃杀的一面，就断定


千万不要犯诽谤净土法门的罪业 - 大安法师

Summary: 现在有些凡夫说释迦牟尼佛讲净土法门、极乐世界，大概是一个方便之喻、一个化城，甚至是一种精神现象；有的甚至说净土法门就是佛教衰亡时期，向那些愚夫愚妇兜售的一张进入天国的廉价门票 诸如此类的奇谈怪论，层出不穷。 如果话说到这个份上，会让一切众生对极乐世界、阿弥陀佛产生不了信心，而心存怀疑，这就在谤法啊！ 而且谤的不是一般的法，谤的是让凡夫众生当生了生脱死、一生成佛的法，这


为什么人对死亡会有截然相反的看法 - 大安法师

Summary: 如果人们不相信有来世，不仅会导致很多的问题，也会影响他对死亡的看法。 前些年我们到印度去，看到恒河边有很多人在进行火化仪式。他们都是婆罗门教信徒，认为人死了以后到恒河边火化，并且能够将骨灰撒在恒河水里面，他的灵魂就能升天。他们对此是很神往的。我们路过时看到，火化周边的人群表现得非常平静。当时有些中国人看了就觉得很奇怪，因为在我们中国的葬礼上，家亲眷属往往是哭天喊地、痛苦不堪的。但那些婆罗门信徒相信


如何理解极乐世界的方位 - 大安法师

Summary: 释迦牟尼佛说极乐世界在娑婆世界之西，但是你不要执著它的方位，因为这要针对不同的参照系而言。比如天子定都长安，周边的诸侯分别从东、南、西、北来朝天子。从东面来的诸侯，他就说长安是在西面；但是从西方来的诸侯，他就说长安是在东面。如此一来，你能说长安有个确定的方位吗？ 阿弥陀佛的极乐世界是法界的中央 首都，发愿往生的是十方无量无边刹土的菩萨、声闻、天人。 以我们这个娑婆世界作参


应如何看待堕胎现象 - 大安法师

Summary: 问：请问法师，应如何看待堕胎现象？ 大安法师答：从佛法的基本原则来看，堕胎就是杀生，而且不是杀一般的蜎飞蠕动，是杀人的生命。本来这个小孩来投生给你作子女，跟你有亲密的因缘，但你由于种种原因堕胎了，那你的一个冤家对头就产生了。 所以大家一定要注意，对此提起高度的警觉，如果不想要小孩就做好避孕工作；一旦怀孕了，就一定要把他生下来。现在有些人为了生一个健全的孩子，在孕期去做B超，一看胎儿好像有残疾，他就


受过三皈五戒的人，为何还会受鬼神的骚扰 - 大安法师

Summary: 问：受过三皈五戒的人是有护法神隐形保佑的，为何还会受到鬼神的骚扰呢？ 大安法师答：念佛人和受了三皈五戒的人都有佛菩萨和善神护念。 但是，想要得到佛菩萨和善神护念，有一个前提，你是不是以真诚心求戒、守戒？如果外在表现是受了三皈五戒，是在念佛，而实际上内怀虚假，心里想的都是另外一回事，那你骗得了一般凡夫的眼睛，却是骗不了佛菩萨和护法天神的。 护法善神一看你在玩那些虚假的，他就跑得远远的了；这些善神一跑


读诵《阿弥陀经》的功德 - 大安法师

Summary: 实际上这部经典却是具足华严的十玄门，那些有眼光的这些注经家也都认为这部《阿弥陀经》就是略写的《华严经》。那么《华严经》是甚深广阔的法门，所以他在，为什么这个广的东西用《阿弥陀经》这一千多字来加以宣说？这就是广法作略法说。这是二乘菩萨，等觉菩萨的智慧，都不能测的一个智慧的法门。但是他能够从事相上展开，让我们业力凡夫也能够加以分享，这就是深法作浅法的一个善巧方便。 这部经典是义理非常深广，蕅益大师有一


如何对佛法生起胜解心而不退转呢 - 大安法师

Summary: 问：请问法师，如何对佛法生起胜解心而不退转呢？ 大安法师答：就对净土法门来说，确实要去听闻经教，听闻包括读诵，包括听法师讲经说法。通过闻思，最后落实在行持当中。对净土法门尤其要反复熏习，了解西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛的慈悲愿海；了解阿弥陀佛果地上的慈悲心，那种境界。 因为净土法门是以果地觉作因地心，所以对佛的果地觉要有认知，然后把佛的果地觉通过名号的转化，转为我们因地修行的心。 我们只要对阿弥


认真念佛，自然就有成就的那一天 - 大安法师

Summary: 在释迦牟尼佛的弟子中，周利槃陀伽是最笨的一个人。他的哥哥教他一个偈颂，他三年都记不下来，奇笨无比，所以哥哥就觉得他不具备出家的根机，叫他还俗。 周利槃陀伽为此很痛苦，在路边哭哭啼啼时，正好遇到了佛。佛问怎么回事？他说哥哥要他还俗，说他没有修道的根机。佛观察了他的根机，就把他带回来，教给他两个字 扫帚，让他天天念这两个字。 但是周利槃陀伽，竟然是记得一个 扫&r


对自然界心存敬畏 - 大安法师

Summary: 现在各大旅游区风景点也被过度开发。本来去旅游去登山，主要为了健身、领略大自然；而现在人们到景点不是去体验爬山的乐趣，而是去享受。为了满足这少部分人的高消费享受，于是景区管理者也在山上建四星级、五星级宾馆。把山里的流水切割，引到宾馆里面去，让他们去泡澡，进行各种消费。原本溪水流过来的地方有很多树木都靠这溪水来滋养，如今它被人为地截取后，一分流，一转弯，那沿途的生态就不行了。所以我们人类为了满足自己的