发愿度人进佛门但并不如愿,是否应放弃 - 大安法师

Summary: 问：值此末法时期，善知识难遇，众生不知念佛。弟子曾发愿帮一不信宗教的人进入佛门，但并不如愿。是否应该放弃？请开示。 大安法师答：这样的末法时期，确实众生的业障很重，而且是一代不如一代，一年不如一年。随着人口的增多、生存资源的匮乏、善法的隐没，以后众生就更会用恶法来武装自己 恶人以恶为能，人与人之间，国与国之间将会有更多的摩擦和争斗。在这种情况下，贪、瞋、痴起来了，那么良知


死物上作活计 - 大安法师

Summary: 龙舒居士谈到当时有位长老，叫 了明长老 。他在为大众作开示的时候，常常说这么几句开示。这都是长老的苦口婆心了，也可以说老生常谈。但这个常谈，为什么常谈？众生常常迷惑，常常认假为真。所以这位了明长者就指着自己身体说，这个身体是 死物 死的东西，那么身体里面活泼泼的东西才是 活物 ；千万不要在死物上去


送终的方式和禁忌 - 大安法师

Summary: 每个人都有死亡一天，怎么去处理死亡是个大问题。奉行唯物论、断灭见的人觉得这不是问题，反正人死如灯灭，人断气后就往太平间一放，或者往库里面一推就好了。但殊不知这等于把他送到寒冰地狱里去。人死不是如灯灭，濒临死亡的体验是非常丰富的，是分好几个阶段的，这一定要高度地去关注。很粗率地去处理，按照他的自因自果可能要下三恶道，甚至还会加剧他的罪业，让他堕得更深。 如果我们懂得佛理，能够帮助他，本来应该下三恶道


佛号要如何念 - 大安法师

Summary: 首先谈修行要有一个正确的心态，这心态就是四个字 至诚恳切！大家注意这四个字，非常重要啊。所以念佛你没有这个心态，是念得效果大打折扣的。一定要有至诚心，不能有欺诈的心，就是前面讲的那个信和愿，是你至诚心里面出来的，不是口头上说说的。你至诚心里面出现的厌离娑婆，欣求极乐，那一定是把念佛求生净土放在唯此为大的地位。你不可能说叫你念佛，哎呀，我业务很忙，念一万声佛号没有时间。然后


净土法门的真实大利 - 大安法师

Summary: 到底这部《阿弥陀经》讲的利，利在什么地方啊？我们有时候真的是无动于衷哪！如果是有大的利益，跟我们密切相关，那我们这种求往生的心、肯切念佛的心，那就 如决江河，沛然莫御 呀；没有达到这个程度，说明我们对于这个净土之大利还是隔膜的。 那么，我们有必要跟通途的教法加以比较，可能更能理解这个大利在什么地方。通途教法一般讲修行哪：首先要见道，才能修道，才能证道。那这个见道就是要开悟啰


欲望很高的人往往比较愚痴 - 大安法师

Summary: 作为一个菩萨，他不应该这样（贪欲），所以他要 常念知足 。为什么要知足？因为多欲不知足的人，他直接是障碍智慧的。庄子他有一句话，叫做 嗜欲深者天机浅 ，好像是这句话。就是一个人的欲望很高，他的天机，他的智慧的心就会浅。我们看这个世间，你只要观察一下，往往真正很有智慧的人，他的欲望是比较平淡的，那种欲望很高的人往往就比较愚痴。 那么现在是根据前面要修少


如何放松身心念佛 - 大安法师

Summary: 问：弟子经常将佛号提在心中，唯恐丢失；同时时常谨记发菩提心与念死。但是有佛友指出弟子念佛的心太紧了，应该放松身心来念。恳求法师慈悲讲述，如何放松身心念佛？ 大安法师答：你能把佛号提在心中，唯恐丢失，这很好。确实你这个心是紧张了一点，你应该放松去念。怎么放松念呢？还是在信愿上你要建立一个正确的心态：念佛往生是我们的目的，往生这桩事情是阿弥陀佛早已跟我们施设好了的，跟我们保证好了的；我们只要具足信愿称


业因为何会增长广大 - 大安法师

Summary: 问：业因为何会增长广大？ 大安法师答：业因就是你举心动念，行为造作，他有个串习，那串习如果你没有止住，他就自然地会增长，念念增益，推动相应的行为，相应的行为又结相应的果报，果报又使这个心更为增盛，形成这样的一个循环。但是我们念佛就在这样的业因的心里面打入了一个净业的种子，就阻断了原来的业因果报的恶性循环，就进入一个新的因果的法则了 念佛是因，往生成佛是果。 所以我们要多熏


没有三皈依能往生吗 - 大安法师

Summary: 问：没有三皈依能往生吗？ 大安法师答：一般来说，如果我们要学佛念佛求往生的话，应该来受三皈依。如果你三皈依都不受，说明你还有一个傲慢的心。要知道佛法的利益，要从恭敬中求。尤其要恭敬三宝。佛、法、僧、常住三宝的力量，能加持我们修行，能在世间能够会我们逢凶化吉，遇难呈祥。所以除非是一个一生都没有接触过佛法，到临命终时，他才闻到佛法，这时候他全身心 南无阿弥陀佛 ，他在自性完全交


「是法平等，无有高下」的法是指什么 - 大安法师

Summary: 问： 是法平等，无有高下 ，这个法，是指什么？如果是指世出世间一切法，那佛教和其它宗教都应包括在内，对吗？如此那又何必一定要学佛？ 大安法师答：这是《金刚经》的一句话，这两句话很好。是法平等，无有高下，这个法是指什么？它不是指一个具体的法。它从表像上来说，是指法界当中一切法，心法，色法都包含在里面。但我们要考量，无论是我们的心法还是色法，它的体性是什么？它的体性是无所有呀，


怀的是畸形胎儿，要不要生下来呢 - 大安法师

Summary: 问：如已经怀了一个孩子，有百分之五十可能是残障的，没手或没脚，是否还应该将他生下来？将他生下来是否会使他遭受更多的卑视与苦难？ 大安法师答：这个问题最好不要轻率行事。只要它是一个胚胎，他就是生命。是生命，他就有生存的权利，你不能去剥夺他。你剥夺他，人为地剥夺他，你就犯了杀生戒了。那么他来到这个世间，是他的福报。他可能是从这个不好的道里面来的，他已经有得到这么一个人道的机会，对他来说，他可能了解儒家


不小心谤法还能往生吗 - 大安法师

Summary: 问：谤法的罪很重，我们都很害怕。我们是以好心来弘扬佛法，如果由于无知，不小心谤了法，而自己不一定能意识到，怎么办，还能往生吗？ 大安法师答：如果以好心来弘扬佛法，一般来说，你总不至于否定西方极乐世界阿弥陀佛的存在吧。这个大家不至于这样，要不你就不可能去做这个事情。但是由于对一些讲相似法的事，你没有判别的能力，去帮助随喜赞叹，或者做了实际性的弘扬工作，这个事情还是可以忏悔的，因为你没有谤法的心。 判


难道您还没有玩够吗 - 大安法师

Summary: 何不弃世事，勤行求道德？可得极长生，寿乐无有极。 《佛说无量寿经》 定位生命的价值是一桩非常严肃而重大的事情，凡夫的知见太狭劣，往往认假为真。当芸芸众生都在迷惑颠倒中狂热追求五欲六尘，而你跟他讲求生往生西方极乐世界，可能你会被认为是另类，甚至大脑进水了！他们会觉得西方极乐世界虚无缥渺、类似乌托邦。 有个公案：一个国家有一种泉水，喝后就会得精神病。国王就存了一个心眼，就让他


念佛和教育孩子哪个优先 - 大安法师

Summary: 问：念佛和辅导孩子学习，在时间安排上，有没有先后次第，还是一切交给佛菩萨，一心念佛就行？ 大安法师答：学佛一定要有智慧，佛法不离世间法。佛法也不能放弃自己的选择和思维，实际上佛法更要注重我们自己的理性的思维，所以碰到什么事情，首先要自己要有理性的安排，比如你的孩子的学习辅导问题，念佛问题，这个时间先后的安排，这个事情还要去麻烦佛菩萨吗？你自己就要解决。 首先要敦伦尽分，你作为做父母的，教养孩子、抚


五逆十恶也能感应道交 - 大安法师

Summary: 为什么这些五逆十恶的人，十声乃至一声佛号就能往生？念佛没有几声 很少啊，这个很难相信了。有的居士常常提问题，说一个恶人一辈子造作的恶业 他的恶业应该很重，那临命终时十声乃至一声都能往生，那跟佛教的因果观念是不是就有违背啊？这里没有违背。他总认为一生造的业应该很大，十声乃至一声佛号的力量应该很小。那 重业先牵 怎么理解呀？


怎样判断自己对净土的信心 - 大安法师

Summary: 问：怎样判断自己是真信还是假信？ 大安法师答：其实净土的真信，它不容易啊。佛再三强调这是难信之法，甚至是一切世间极难信之法，不是说你听了就能真的相信了。你说你现在挺愿意去，口头上这么说，如果今天晚上阿弥陀佛就来接引你，真的就能够全都放下吗？这不是开玩笑的。你如果还有一念的贪生怕死的心，你就会觉得，哎呀，阿弥陀佛，极乐世界好是好，我先请几年假再去行不行哪？无始劫以来，我们对我们这个生命，这个虽然是四


至诚拜佛对往生的意义 - 大安法师

Summary: 东方诸佛国，其数如恒沙，彼土菩萨众，往觐无量觉。 南西北四维，上下亦复然，彼土菩萨众，往觐无量觉。 一切诸菩萨，各赍天妙华，宝香无价衣，供养无量觉。 咸然奏天乐，畅发和雅音，歌叹最胜尊，供养无量觉。 《佛说无量寿经》 拜佛属于天亲菩萨开示的五念法门之一，即是身业礼拜阿弥陀佛。拜佛的意义很重大。佛的三十二相、八十随形好寓存着佛的法身功德，通过拜佛，阿弥陀佛的三十二相、八十


不生净土，何土可生 - 大安法师

Summary: 我们常常说净土法门圆顿，在教理方面，我们要深信一念信心即得往生。在事相上还得要多多念佛，这样理事才能圆融。我们不能执理废事，如果一念信心即得往生，你就自己给自己授记，我有一念信心了，我当下就往生了，于是就没有必要去念佛，浪费时间了。我该干什么干什么，去搓麻将、桑拿都很好，反正我已经往生了。这又走到了一个极端。 在圆顿教理上，深信一念净信即得往生。在事相上一定要一向专念阿弥陀佛，还要从数字、数量念起


生活中不能随便用阿弥陀佛的名号吗 - 大安法师

Summary: 问：日常生活中不能随便用 阿弥陀佛 名号吗？ 大安法师答：存一种恭敬的态度是我们学佛人应该有的正确的心态。但是对事情一定要善巧，我们接电话，拿起话筒叫一句阿弥陀佛，称一句阿弥陀佛，这正是我们恭敬心的表达。我们希望传达给一切众生的是一个美好的声音，世间上最善、美好的声音就是这句阿弥陀佛，所以见面阿弥陀佛，接电话阿弥陀佛，告别阿弥陀佛，忏悔的时候阿弥陀佛，正是我们恭敬心的体现，


我们要悟的是什么 - 大安法师

Summary: 问：经典里经常讲的开悟、顿悟的悟是动词，悟的对象是什么？我们要悟什么？ 大安法师答：谈悟，无论是渐悟还是顿悟，不要有一个 能悟 和 所悟 ，在能、所里面就永远不悟 就是耽误。实际上归无所得，不由他悟，好像你回到家里什么都没得。 以无所得故 ，才能 得阿耨多罗三藐三菩提 。要把有


念经能不能往生 - 大安法师

Summary: 问：我于一九九七年念《大乘无量寿经》至二零零七年，又念过《地藏经》，《金刚经》念一年。现念《妙法莲华经》，每天念一品，念三万佛号，累积可行否？有的同修说，每年只能专修一经，加佛号，否则是杂修，又有人说念经不能往生。 大安法师答：能不能往生是取决于信、愿，不取决于其它的要素。你只要具足深信、切愿、持名，决定蒙弥陀愿力临终往生。如果你从一开始接触，我们会建议你在净土五经当中选一种经终身受持，这叫专修。


对善人你要亲近，对恶人要远避 - 大安法师

Summary: 对善人你要亲近，对恶人要远避。善人、恶人就是吉、凶不同的道路。就好像香草和臭草这样的一个关系；又像枭鸟和凤凰的差异。所以一个人交结朋友，一定要亲近善者。近朱者赤，近墨者黑，这是自然而然的道理。善人他所修的德行，我们去亲近，就会得到这个善人的熏陶。恶人所酝酿的都是灾殃，你如果靠近了，一定要分担这个灾殃。所以一定要远远的避开，不致于有牵连之祸。所以自天子以至于庶人，都是要亲贤人，远奸党。这样能够潜移默


世间之人情执牢结坚固 - 大安法师

Summary: 或时室家父子，兄弟夫妇，一死一生，更相哀愍。恩爱思慕，忧念结缚，心意痛著，迭相顾恋，穷日卒岁，无有解已。教语道德，心不开明，思想恩好，不离情欲。昏蒙暗塞，愚惑所覆。不能深思熟计，心自端正，专精行道，决断世事。便旋至竟，年寿终尽，不能得道，无可奈何。 前段总举业力凡夫因贪瞋痴三毒烦恼，不得悟明佛道，故而经历恶趣，受苦无穷。此段又具体阐明众生愚痴所生起的过失。众生在长劫的轮回中，父子兄弟夫妇等六亲，悉


助父母往生西方 - 大安法师

Summary: 一个念佛行人，要把念佛的利益为有缘的众生，尤其是父母眷属来共享。要劝父母念佛求生西方，帮助父母在临终的时候安稳往生。临终最后一着能不能走得稳，能不能如法，就要你平时为家里的人说临终助念的重要性。临终助念是要有一些规则的，这个规则要如理如法去做，以及避免那些负面的东西。 比如一断气，就开始瞎张罗了，赶紧换衣服，擦背，弄来弄去，甚至说天气热了，赶紧放到殡仪馆里冰箱里面去。你把他放到冰箱里面去不进了寒冰


末法时代众生饮苦食毒 - 大安法师

Summary: 《佛说无量寿经》讲到：末法时代的众生饮苦食毒，未尝宁息。看看当下的情况发现真实不虚。当今时代众生的怪病越来越多，有很多是人为制造出来的。其中生态环境的恶化是导致众生疾病猛增的重要原因之一，包括现在磁场的辐射性，都是非常有害的。现在吃鱼都不安全，江河湖泊的水都被污染了，甚至很多国家将核废料向大海倾泄。 素菜来源于光合反应，接受阳光的照射是时间最长，最有能量；反之肉类都是很阴性的产物，比如猪天天在一个


太善良会被欺负，该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：在这个斗诤的世界里，如果太善良是会被欺负的。我们不可能百依百顺，不管是怎么样都会自我保护。怎样算是恒顺众生呢？有些人是不可理喻的。左右为难。请问我们该怎么做？ 大安法师答：这个世界本身就是一个斗诤的世界，就是一个大家都在造恶业的世界，就是一个大家都在相互伤害的世界，就是一个善良确实会觉得被欺负，造恶作恶越来越被人恭敬的一个时代。它是这么一个时代。为什么叫五浊恶世？末法，减劫，就是这个样子。 但


净土文化对建设「幸福感」有什么积极作用 - 大安法师

Summary: 2014年3月18日，《禅文化》采编一行参访了净土祖庭 庐山东林寺，并对东林寺方丈大安大和尚进行了专访。大和尚就当前大众所关注的 如何增加幸福感 从净土文化的角度作出解答，佛法圆融无碍，利益众生，与法相应，当下即是最幸福的人。 记者：净土文化对现代人建设 幸福感 有什么积极的指导作用？ 大安法师：现代人提出幸福感和幸福指数问


丈夫喜欢打麻将怎么办 - 大安法师

Summary: 问：丈夫特别喜欢麻将，可我却是最讨厌的，所以经常吵架。瞋恨心很重，这样会火烧功德林吗？ 大安法师答：佛弟子确实要善护念心。我们念阿弥陀佛的人，一定要跟阿弥陀佛的心同趋向。虽然我们烦恼很重，没有阿弥陀佛那种清净、平等、慈悲的心，但我们一定要趋向那样的一个心。什么叫平等心？平等心就是观知到诸法空相的心。你没有这种慈悲心，才会发脾气。 你的丈夫喜欢搓麻将，搓麻将在世间法当中也是比较正常的。他又不是发菩提


净土易往而无人，病根在于缺乏厌离心 - 大安法师

Summary: 我们看到一些同修，如果生活当中碰到一些挫折了，或者忽然检查得了一个重病癌症了。这时候他想到，哎呀！我要赶紧念佛啊求往生。如果后来再复查癌症没有了误诊了，哎！那算了算了我还得要干我的事业，你说说这是不是很多人的一种状态。所以真实心难呐！所以西方极乐世界是 易往 容易往生，但结局是 而无人啊！ 当佛说出这句话我想佛的心是很酸痛的。 无人是什么？没有这个真


净土法门早晚课应怎样做 - 大安法师

Summary: 问：原来是按禅宗早、晚课本做课，如按净土法门早、晚课应怎样做？ 大安法师答：禅宗早、晚课，一般禅宗丛林都是，我们丛林寺院也都是念楞严咒、十小咒？你已经习惯这样做，做这个也可以，然后你做完这个前面早课之后，你就一心念阿弥陀佛 实际上《禅门日诵》最后也是念阿弥陀佛。你把这个念经咒的功德回向，也是可以的。这是你已经比较熟悉了，多年这样做，可以这样；如果刚刚起步的，我们还是建议他


办厂开公司，如何请佛菩萨加持保佑 - 大安法师

Summary: 问：办厂开公司，想请佛菩萨加持保佑，顺利开展，心想事成。请法师开示，怎样如理如法地请佛菩萨？然后又怎样谢佛恩？ 大安法师答：看来你把这种生意买卖跟佛菩萨在开始谈判了。你要办工厂办公司，按照世间法去做，要想到你能不能成功，你要有自己的善因善果。佛菩萨的加持也是告诉你要持五戒，修十善，要服务大众，要念佛开发智慧。你把这些做好了，自然你的智慧能量再专注到某个事情当中，比如你的投资就会找到很好的项目，你的


临终是否要助念才能往生 - 大安法师

Summary: 问：临终是否一定需要助念才能往生？ 大安法师答：临终是不是一定需要助念？实际上你平时念佛，信愿持名有把握，临终不需要助念，也是可以的，相信阿弥陀佛临命终时一定会接引我们，助念不是最主要的，最主要的是你有过信愿持名，信愿行很扎实地建立起来，一切都是靠阿弥陀佛，不是靠助念去送往生的，这一定要把这个关系搞清楚。上篇：学净土法门应以哪些经论著作为主下篇：至心信乐应如何理解


十二因缘法 - 大安法师

Summary: 十二因缘法大家要了解一下，这是佛法的常识。它阐释三世二重因果的观念，对我们人的生命描述非常的精妙，一环扣一环：生灭门和流转门。我们为什么在轮回？它是怎么轮回的？十二个要素：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。 你看这个 无明 ，就是我们对生命的真相不了解 暗冥，这就是无明。由于无明，我


往生是活着去还是死后去 - 大安法师

Summary: 问：请问，当人往生去极乐世界时，是活着去或死后去？ 大安法师答：活和死是什么意思？实际上往生的时候，这两个概念都是超越了。在你死的当下，就是你活的当下：你业报身临终在定之时，即是往生西方极乐世界之时。用智者大师这句话来考量，一般来说，它可以理解为活着去的。如果你死了滑到中阴身阶段，他就不是这个样子了。其实它叫文成印坏，常常用这个概念。往生的时候， 文成印坏 是什么意思？用了


听经就会打瞌睡，是业障重吗 - 大安法师

Summary: 问：有时一听经就会打瞌睡，是消业障吗？还是业障重的原因？ 大安法师答：那你想，你打瞌睡是消业障吗？打瞌睡正是你业障重的一个原因，这叫昏沉。一般的人他平时还挺有精神，让他搓麻将，他整晚都可以不睡觉；然后一让他去念佛，他马上就打瞌睡。这可不是业障重吗？你的内心，一切恶法让你成就，一切善法就有障碍，这就是业障深重。所以你一定要对治这样打瞌睡的烦恼。对治，你就掐自己的手吧，掐痛一点，要给自己一点体罚，要警


法供养的内涵意义 - 大安法师

Summary: 在诸种供养当中，法供养最为第一。那什么叫法供养呢？这里提出了七种来表述法供养的内涵。 第一种是如说修行供养。在佛法当中，是特别讲究实践修行，心地上用功，不是去口头三昧的。一定是如说而行，不能口头上说得很漂亮，行为上完全不是那么回事，那就是伪君子了，或者数他人宝，自己没有一点份了。所以一定要如佛所说，落实在行动当中，这就成就了第一种供养。佛就是希望我们修行了生脱死，圆成佛果，你如说修行供养，就称合佛


佛教的规矩是否是有男尊女卑的现象 - 大安法师

Summary: 男身具七宝。女身有五漏。何名七宝。一有志气之宝。到处游行无畏。二有主为之宝。行事善掌权衡。三有成家之宝。善能生财立业。四有安生之宝。善能辅君养亲。五有圣智之宝。善能决断是非。六有安邦之宝。举理上下皆从。七有定性之宝。善能亲贤袭圣。是名男子七宝。女身何名五漏。一漏不能为身主。二漏不能为家主。三漏不能为人主。四漏不能为物主。五漏不能为圣主。是名女人五漏之体。 &


想受戒但要为家里做肉食该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：本人想持五戒，可是家里吃活的东西，我得去做。能否受戒？ 大安法师答：首先，你要发心受五戒。五戒的不杀生，不杀生主要针对的是不杀人，你只要不杀人就没有破根本戒。那杀鱼、杀虾，这个你尽量不要去做。万一做了，也不算犯根本戒，可以忏悔。但是，对这个问题怎么处理，也是比较棘手。对一个学佛人来说，你家里人要吃肉，你也不可能一下子扭转他。 但是，一个权宜之计，你可以给家里人做，因为作为家庭主妇，你不做也说不


出家师父到居士家住并化缘是否如法 - 大安法师

Summary: 问：经常有一些出家师父到居士家里一住就是几天，以看病、看事为由化缘，吸引很多居士去看病，看事，而且他们还给师父扬名 非常灵、非常准。请开示是否如法？ 大安法师答：首先，讲到一个如法的比丘，他会住什么地方？就好像一个鸟，它会住什么地方？鸟要投树林而住，贼要投他的贼窝而住，比丘要投寺院而住，这是法尔自然的事情。除非有特殊的因缘，没有特殊因缘，有寺院一定要投寺院住。 如果他一来


吃荤对诵经往生是否有影响 - 大安法师

Summary: 问：我皈依后十斋日是吃素的，其他的日子都是吃荤的。但我不杀生，吃荤的日子做晚课，对诵经是否有影响，对临终往生是否也有影响？ 大安法师答：你能够吃十斋，十斋日吃素就有很大的进步，值得赞叹。那么其他日子吃荤呢，你吃三净肉，过渡一下也是可以理解的，也是可以的。吃荤的日子做晚课，你至诚去做，也不会有很大的妨碍。阿弥陀佛不会由于你吃了点肉就不接引你。但是你吃荤，这个荤和腥是有差异的。荤就是指五种荤菜，洋葱、


诚实是随顺法性的善行 - 大安法师

Summary: 佛言：其四恶者，世间人民，不念修善。转相教令，共为众恶。两舌恶口，妄言绮语。谗贼斗乱，憎嫉善人。败坏贤明，于傍快喜。不孝二亲，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人。不能自知，为恶无耻。自以强健，欲人敬难。不畏天地神明日月，不肯作善，难可降化。自用偃蹇，谓可常尔。无所忧惧，常怀憍慢。 这段经文叙说由口业四过组合成的第四恶。这个世间的人民，意地中没有修善的念头。念念损人


带业往生是带什么业 - 大安法师

Summary: 净土法门的特点就是带业往生。离开了这个本质特点，那么这个净土的特别法门也就跟通途的法门没有两样了。我们生在这个时代，都是业障深重的罪恶生死凡夫。即便我们有机会信仰三宝了，也持五戒乃至菩萨戒了，但是试问：我们举心动念，你说就清净了吗？念头当中都是业啊！行为上的乖张、不如法，虽然比原来好一点，但是你身、口、意三业就能够随智慧行吗？ 有一种观点把它说的很高，说带业往生只能带旧业，不能带新业。这确实困惑了


「执着」应该怎么理解 - 大安法师

Summary: 问：关于 执著 这个词，应该怎样理解？ 大安法师答： 执著 这个词，它主要是对于我们业力凡夫而言：对这个世间的一切法，无论是色法、心法，凡夫法、圣贤法，善法、恶法这些，他不了解真相，他认为这些法是真实的。既然认为是真实的 不以人的意志为转移的客观存在，它就会引发他的执著、他的贪恋、他那种得失的强烈情绪反应。所以佛针对我们这些


人的冤亲债主是怎么来的 - 大安法师

Summary: 问：请问，人的冤亲债主是怎么来的？ 大安法师答：冤亲债主怎么来的，你还需要问吗？你今生欠了人家的债不还。借人钱的时候像孙子，借到了钱，人家讨债的时候，你像爷爷，说： 要钱没有。要命有一条！ 那你可不是一个冤家又来了吗？你又玩弄人家的感情，又偷了人家的东西，反正杀、盗、淫、妄、酒 你作的这所有的恶业，肯定会让一些人遭受到伤害。这些被你直接伤害的和


南阎浮提众生的特点 - 大安法师

Summary: 在四大部洲里南阎浮提众生特点是勇猛强记，意志力强。 要造业会造得非常深重，要修行也能修行得非常快，就看怎么使用。但一般来说，南阎浮提众生的根性，恶的地方多，善的地方少。所以地藏菩萨悲心甚切，更偏向救度南阎浮提众生。 释迦牟尼佛示现八相成道度化了十有八九的众生，还剩下十有一二的众生没有解脱。这一类众生性识无定，就是他六根的习气、习性，以及他的分别识，没有抉择的智慧，没有决定性，左右摇摆，就看遇什么缘


如何消掉业障 - 大安法师

Summary: 消业障在佛法当中也算一个重要的科目，但是我们要有一个基本认知：就是无量劫以来我们造作的恶业无量无边，如果这个恶业有体积的话，尽虚空容纳不了。这是《普贤行愿品》里面忏悔业障这一章所谈到的。所以你想在这一生当中通过一种方法要把这些业障全部消掉，可以肯定地说是不可能的，消不掉的。 如果你用一种方法都能消掉这些业障，那这个解脱的人就会很多了，就不会说亿亿人修道，罕一得道了。所以从这个业障的观照层面才能够体


练气功后经常出现幻觉幻听该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：我爸爸十多年前练气功后经常出现幻觉幻听，神智不大正常，总是说有人害他。学佛后，我认识到他是当年练功时，心急求神通，着魔了。现在给他讲念佛，他也听不进去。作为佛弟子，我该如何才能真正帮到他？是有冤亲债主在折磨他吗？ 大安法师答：这些问题，都是我们五浊恶世末法的时候出现的种种怪相，练气功如果不能有正确的心态确实会走火入魔。气功在道家修法里面也是传统文化的一个组成部分，但是中国的这种传承已经没有传承


禅净能同时修吗 - 大安法师

Summary: 问：禅净能同时修吗？ 大安法师答：对这个问题，我们一定要有自知之明，永明延寿大师的《四料简》已经给我们指出了一个方向，当然你有禅净双修这个资质也不是不可以。有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。但是要看我们有这个本事吗？有禅就是你能大彻大悟，不是你打点坐、参个话头就叫有禅的，一定要悟明心性。有净土，也不是你滑口地念念佛号，一定要具足深信切愿，执持名号，求生净土，这才叫有净土。 所以在这个


永离女身的两种捷径 - 大安法师

Summary: 信乐永离女身愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。 《佛说无量寿经》 如果我成佛的时候，十方无量无数不可思议诸佛世界中无量女人，闻信我阿弥陀佛的名号，生起欢喜好乐之心，发起愿往生心，从内心生起智慧的观照，厌恶自己的秽质女身，那么这样的女人寿终时，就能蒙弥陀的愿力接引，在莲华中转女成男。 诸


净土宗善知识的标准 - 大安法师

Summary: 净业善知识首先要知见正确，具足信、愿、行三资粮。对小乘的三法印、大乘的一法印能够比较接近，这是第一个判别。即拿佛经的圣言量印证一下，如果他篡改佛经，离开佛经讲自己一套就是邪。 其次要有无我的智慧 无我相才能够显发他的平等心，慈悲心，要和光同尘，末法时候的善知识不能高高在上，要把自己摆在罪恶生死凡夫的层面，跟大家一块共修，共同念佛到西方极乐世界，成为莲池海会菩萨。不能够把自


念佛如何得定、开慧 - 大安法师

Summary: 问：请问师父，念佛如何达到得定、开慧？ 大安法师答：其实你在老实念佛的当下，就是在修止观。你念名号，你就不会心奔逸在外面的五欲六尘上，就是止 止住了；你念这句名号，这句名号听得清清楚楚、明明白白，就是在观。你有止，才会有定；有观，才会有慧。止为定之因，观为慧之因。所以你念佛，实际上就是定慧等持，定慧双修。你不要再在念佛之外，去还再想什么定和慧的问题。 但是呢，你念佛越来越


念佛者得人天鬼神恭敬 - 大安法师

Summary: 一个念佛人为什么他的种性高贵？《无量寿经》说，念佛者就是大乘第一弟子；阿弥陀佛发愿：只要你信愿持名，能得到天人的恭敬。你信愿持名就能接触到佛光，叫 蒙光照触 。大家注意这个经文 蒙光照触 。阿弥陀佛是大平等心，他放出的无量光是遍照法界，所有的众生都能蒙这个光普照；但是要接触到这个光明，不是所有众生都能触得到的。 触 就是谈感应


供斋荐亡的注意事宜 - 大安法师

Summary: 佛告阿难：其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德。当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。 其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。 《佛说无量寿经》 无常大鬼不知道什么时候降临在我


四字佛号和六字佛号功德是否一样 - 大安法师

Summary: 问：念 阿弥陀佛 名号或 南无阿弥陀佛 名号，功德是否一样？ 大安法师答：首先，念佛无论是念四字还是念六字，原则上都是平等的。但是如果对初机来说最好念 南无阿弥陀佛 ，会亲切一点。因为你开始可能信、愿还不具备，多念 南无 会影响我们的心理，让我们成就 南无 。当你具有&ldquo


烦恼来时提不起佛号该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：当烦恼习气来临的时候，我们的念佛心不强烈，甚至提不起佛号时，应如何对治？ 大安法师答：烦恼习气来的时候，这时候你特别要注意。烦恼习气就是病，这个病来了，你的药要上去。佛号就是对治的药。所以越烦恼习气来临的时候，你越要咬紧这个这个佛号。你能咬住这个佛号，烦恼习气就会轻薄。如果这个病来了，你的药上不去，这个病就越来越加重。而且你要了解烦恼自性本空，你不要去执著这个烦恼。 当你碰到冤家对头现前的时候


深积善缘，普劝往生 - 大安法师

Summary: 对一切众生 跟我们有恩德的，哪怕是给过我们吃一顿饭的人、喝一杯茶的人，我们都要 滴水之恩，涌泉相报 啊！那怎么报呢？还是以净土法门来报。或者到一个陌生地方去，他告诉我们这个路怎么走；我听闻佛法到一个地方去，没有坐的地方，他挪了一个小地方让自己坐，这都是对我们有恩德。乃至家里的这些佣人、仆人，他侍奉我有功劳，侍奉我有劳烦，这也是对我们有恩德。对造我们


佛门乃第一福田 - 大安法师

Summary: 佛告阿难： 其中辈者，十方世界诸天、人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。 《佛说无量寿经》 虽然修福


敬老也是孝道的一种表达 - 大安法师

Summary: 成为老年人是每一个人不可避免的。年老了，头发白了，牙齿动摇了，耳朵也听不大清楚了，眼睛也昏花了，走路也颤颤巍巍了，身体的骨节也越来越硬了，骨露皮连，背也驼了，种种的衰老现象。老苦啊！这是人的生命当中最困难的一段时间，也是最需要帮助的一段时间。而且也是需要别人去给予恭敬、尊重的生命时期。 所以我们应当对老年人生起恭敬心，不应该生起厌倦心。老年人由于眼睛看不大清，可能走路踉踉跄跄，可能耳朵有点背。&l


福报修到了，工作待遇自然就来了 - 大安法师

Summary: 子张学干禄。子曰： 多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。 《论语》 很多人都想有福报，他不知道从何下手，于是他就很计较现世的这些情况。比如现在很多公司对大学生都不大感兴趣？因为他们一来不谈工作贡献，首先就问待遇。所谓的好工作就是用力少、轻松、能得高工资，那都搞错了。试问人家公司就问，我还不知道你的


五种不净观戒掉肉食 - 大安法师

Summary: 现在有些人觉得吃素很难。其实这有些方便的方法，要作 五种不净观 ，要对肉生起厌恶之心。这五种不净，你怎么去观想呢？ 第一，要观想种子不净。一切肉食，都是畜生的精血所成的。畜生都是很脏的，它的种子就不干净。 第二，观察那些畜生，它的饮食不干净。这些猪、羊、狗，它吃的都是那些糟糠，甚至是粪便，它吃得就不干净。你看那个狗吃大便，吃得那么 香喷喷 。它吃大便


念佛人如何给自己定一个合理的目标 - 大安法师

Summary: 问：印光大师常常用 取法乎上，仅得其中。 来鼓励学人精进念佛。很多人为了保险起见，便以此为根据，给自己念佛设定了较高的目标。比如，要达到工夫成片，甚至事一心的。可是，大师又说到，念念在净土，方可往生，乃上品往生者之身份。若执定此义，以自求上品，何善如之。若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅。何以故？以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。我们该如何理解，才不致偏颇


居士说出家师父的过失有什么果报 - 大安法师

Summary: 问：在家居士说出家师父的过失有什么果报？请师父详细指点，以免初学弟子犯错。 大安法师答：在家居士首先要恭敬僧宝。尤其是在佛灭度后，佛宝法宝完全依靠僧宝来传递，离开僧宝一切免谈。有些人叫二宝弟子，他就皈依佛，皈依法，不皈依僧。这个时代皈依二宝，最后你是一宝都没有，那你自己就成了一个活宝。所以对出家师父的恭敬心都没有，你就得不到修行佛法的作用。要知道这个时代的僧团，无论他怎么样，他穿上了这套袈裟，这是


如来藏与阿赖耶 - 大安法师

Summary: 藏即含藏，如来藏中含藏如来无尽的功德。一般区分在缠如来藏和出缠如来藏。缠指缠缚、烦恼，如来藏在烦恼缠缚当中就是业力凡夫的状况，但在我们无明烦恼、执著分别里面，如来藏性没有减少一点，虽然没有减少一点。就像太阳被浓重的乌云所遮盖，透不出一点亮光；又比如一面镜子（大圆镜智）蒙上了厚重的尘垢，一定要经过磨洗，即修行来对治烦恼，把如来藏性呈现出来，就叫出缠如来藏，即出烦恼的如来藏。 从如来藏的本体来说，它不


破除淫欲之魔 - 大安法师

Summary: 破除淫欲之魔，要观照男根、女根的不清净。那么 男根不净 ，这在《禅秘要经》里面讲，男人他周身的脉络都是 从眼根布散 的，就流注在诸肠里面。男人为什么喜欢眼睛看那些美色？就在于他要满足他感官的欲望。那么眼根一接触美色，马上这个火魔、水魔、风魔都动起来了。这一动起来，从心里生欲。这个心根一动，淫欲的心一动，这 四百四脉 都动。都动


撇不干净，临命终时就是障碍 - 大安法师

Summary: 如果你在生死 在你还在这个世间生存的时间，就能够在意念当中以般若的空慧把世间的五欲六尘、种种的劳作都 撇得干净 把它撇干净，把它放得下， 抛得干净 ，在我们的念头里面不存一点点世间的东西 这种根结 如果有世间的根在那里，它就会长出藤蔓，它就长出种


持戒对念佛往生的意义 - 大安法师

Summary: 若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。 曾更见世尊，乃能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。 《佛说无量寿经》 首先，你要产生对净土法门的信心跟持戒有关系。 《佛说无量寿经》说你往昔曾经有过持戒供佛的善根，今生才能得人身，并且遇到净土法门进而产生信心。 若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。 第二，你今生念佛要得


佛教中的八难是什么意思 - 大安法师

Summary: 问：佛教中的八难是什么意思？ 大安法师答：八难是障碍众生闻法修行的八种厄难，比如地狱道、饿鬼道、畜生道，在三恶道里面受苦都来不及，就无有闲暇，没有机缘见佛闻法修行，这是三恶道的三种障碍。再就是生到无想天，心思不动，他也不可能闻法修行，这叫长寿天难，这是属于色界第四禅的无想天，寿命很长，五百劫，不能闻佛说法。第五难就是生到边地，边地主要是指北俱卢洲，寿命很长，一千岁，物质生活很富庶，也不会生病，也不


为什么功课没做完就有怪事 - 大安法师

Summary: 问：这是我第一次听法。在冥冥中我也得到了佛法的利益，但是在功夫很殊胜时，中间间断了功课之后，我梦中出现佛流泪。而且最近，一天的功课没做完就有怪事，有时会在我拜佛的地上，有小孩不干净的东西出现，有时会做梦在地道战里钻。我现在功课太多，《无量寿经》与佛号同时进行，不敢迟疑。但我这样坚持，还能往生吗？请慈悲开示。 大安法师答：一切法由心想生。护念我们这颗心，一切境界不要执着，好的境界、坏的境界都是我们心


作恶一日有余，行善千日不足 - 大安法师

Summary: 你要下辈子保持人身，你得修中品的十善业道，你得要持五戒，杀盗淫妄酒你不能犯，你得要奉行儒家的五常：仁义礼智信。你有这样的一个业缘，你下辈子就能保持人身 得人身。那么我们今生能够在人道里面 能够 伸出头 来，这种概率是很低的。在无量劫轮回的过程当中，绝大多数时间我们都是堕在三恶道里面去的。所以今生侥幸能得人身，说明我们有持五


学佛是为了比别人好吗 - 大安法师

Summary: 问：学佛是为了各方面都比别人好吗？ 大安法师答：首先学佛要有正确的知见，学佛的目的是了生脱死，往生西方，圆成佛果。那么学佛人要有一个对世间法的一个佛法的观照，就是苦空无常无我。这个世间一切无常，一切都是苦，不要有对自我的执著。所以不要把学佛变成一个世间的善法，好像学佛一定要比别人好，官要比别人当得大，钱要比别人赚得多，身体要比别人健康，家人要比别人发达，才说明你学佛有效果，否则就没有效果。这个话是


如何理解「自性」的正确内涵 - 大安法师

Summary: 问：什么叫自性？该如何把握自性一词的正确的内涵？一个人如果把明意识、潜意识里面所有的妄念，包括微细的妄念完全除去之后，自性真的能放大光明吗？ 大安法师答：谈自性问题，这就是一个比较终极、玄妙的问题。自性就是我们本具的真如法性的理体。你也不要去追求它有一个标准答案，实际上是勉强来指称一下，跟这个名相没有关系。但也只能借助名相去指称一下，这叫：透过这个名相的手指，要指向真理的月亮。不要执指废月。它在认


如何坚定厌离娑婆、欣求极乐的信念 - 大安法师

Summary: 问：如何坚定厌离娑婆、欣求极乐的信念？ 大安法师答：这个问题提得很大，如果我也讲得很大，就空对空了。一般我们厌离娑婆，要观照这个世间的苦、空、无常、无我，包括把他人的痛苦也观照为自己的痛苦才能生出厌离心。可能这些说的很多，也无动于衷。具体介绍一个方法，宋代有一个大官员叫吴信叟，可能由于做官，家庭环境很好，他也害怕自己厌离心很难出得来，就想到了一个绝妙的方法。 他做了一口棺材，每天晚上就在棺材里面睡


失去自我立场与观点这样可取吗 - 大安法师

Summary: 问：我是一位忠实的佛教信仰者，自认为能想开、放下。看看：上敬下和，成人之美，静坐常思己过，闲谈莫论人非。但有时为和谐，往往失去自我立场与观点，请问这种行为可取吗？ 大安法师答：为了和谐，常常失去自我 失去自我是好事！我们就是怕有过多的我执：我的观点、我的感受、我的利益、我的 我的 就是由于大家都有一个坚固的&ld


淫欲毁人不倦 - 大安法师

Summary: 在《禅秘要经》里面讲，男人周身的脉络都是 从眼根布散 的，流注在诸肠里面。男人为什么喜欢看那些美色？就在于他要满足他感官的欲望。那么眼根一接触美色，马上这个火魔、水魔、风魔都动起来了。这一动起来，从心里生欲。 淫欲的心一动，这 四百四脉 都动。都动的话，身体里面八万个小虫 户虫，都一起张口了，这些虫的眼睛里面排出的&ldqu


弘法利生需要剿灭个人的私欲 - 大安法师

Summary: 摧灭嫉心，不忌胜故。专乐求法，心无厌足。常欲广说，志无疲倦。击法鼓，建法幢，曜慧日，除痴暗。修六和敬，常行法施。志勇精进，心不退弱。为世灯明，最胜福田。常为师导，等无憎爱。唯乐正道，无余欣戚。拔诸欲刺，以安群生。功慧殊胜，莫不尊敬。（《佛说无量寿经》） 前面用了二十二个比喻，喻表极乐世界诸菩萨自行化他的胜妙功德。这段经文又进一步赞叹极乐世界诸菩萨这种广大的菩萨德行。 嫉妒心是二十种随烦恼之一，特征


严持戒律对临终往生很关键吗 - 大安法师

Summary: 问：学佛人平时严持戒律，对临终往生很关键吗？ 大安法师答：学佛人要严持戒律，这对于与阿弥陀佛感应道交是非常重要的。虽然阿弥陀佛从他大慈悲、大智慧、大威德、大不可思议层面说，五逆十恶的罪人都能救 这是在佛的层面建立的，我们要感恩。但从我们这边建立，我们要有什么心态？我们要严持戒律。由于阿弥陀佛因地做菩萨的时候就是严持戒律的，他甚至连欲想、瞋想、恼害之想 &mda


出家沙弥净人须知 - 大安法师

Summary: 这个时代大家能发大心出家，说明具有多生多劫的佛缘和善根。出家跟俗世有完全不一样的生活方式和价值观念，沙弥、净人阶段要完成由世俗人向出家修道人全方位的转变，不仅外在形态上剃除须发，穿上僧服，而且观念上也要随之转变，沙弥班开设的相关课程就是为帮助大家完成这种转变： 首先要有持戒意识，严持戒律。《沙弥律仪》课中十戒和二十四威仪是很重要的行为规范，近为比丘戒之阶梯，远为菩萨戒之根本。一定要将其学好，落实在


借恶缘作为往生净土的增上缘 - 大安法师

Summary: 我们如果修行念佛法门，奉行净业三福，但为世间的尘劳业缘所夺，不能专注在念佛法门上，这是我们的业障。这个业障实际上你是可以突破的，就看你的发心，就看你的立志。如果能够立志在净土法门上，哪怕你就是碰到人生的逆境、恶缘，也可以突破它。 恶缘是什么，就是我们在一些人际关系当中，冤家对头碰面，种种的不如意。碰到这些，对一个修念佛法门的人来说，他就可以内省，不去怨天尤人。 有个老居士哭哭啼啼谈她的两个儿子，非


如何解决人到中年的困惑 - 大安法师

Summary: 问：弟子的丈夫在国内一所大学某机关任职中层干部多年，他自己感觉工作只用不到一半时间精力就能完成，才能不能全部发挥。他想继续往上奋斗，但没有机会更没有关系；想换工作，感觉干什么好像都没有意思。对于佛法，他是随缘学习。我跟他说人应志求解脱，他说做不到像我一样念佛。他形容自己心境是 拔剑四顾心茫然 。对于他这种人到中年的困惑，弟子不知道该怎么才能帮助他。恳请法师指点迷津！ 大安法


去极乐世界的方法是什么 - 大安法师

Summary: 问：去极乐世界的方法是什么？ 大安法师答：要成就往生的这桩大事，首先是要建立深信切愿持名，深知娑婆轮回之苦，对这种苦的感受要刻骨铭心，深生厌离。首先从厌离自己的身心开始，我们的业报身，四大假合的臭皮囊，它是不真实的，给我们一种很沉重的负担，给我们带来很多欲望的烦恼。一般的人又把这个身体看得很真实，一辈子做这个欲望的奴隶，造作种种的恶业。 对这个身体，对自己的打妄想的心，要生起深切的惭愧之心，厌离之


不管修哪个法门都能到极乐世界去吗 - 大安法师

Summary: 问：不管修哪个法门都能到西方极乐世界去吗？ 大安法师答：佛说的三藏十二部一切经典，所谓八万四千法门，里面有藏通别圆，五时说法，有特别法门，有通途法门，这些都应该要加以甄别，智慧地去观照。不是一概地你就说，不管修哪个法门都能到西方极乐世界去，不是这个样子。每个法门，它有它的宗旨，它要达到的目标。到西方极乐世界去，一定要信愿称名，这是到极乐世界去的先决前提。 如果修其他的，或者禅定，或者戒律，或者持个


如果破了根本戒该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：如果破了根本戒，该怎么办？ 大安法师答：阿弥陀佛太慈悲了，他在发四十八大愿的时候，曾经考察他方世界的众生的种种的样子、根性、烦恼，他也发现有一些众生，有一些众生，虽然跟他讲不能犯根本戒，但是他还破了根本戒。那怎么办？那阿弥陀佛是佛中之王，慈悲至极，他却为这个破根本戒的众生开了一线生路，只要这些破戒的众生还能够有惭愧心、忏悔心，能够信愿念佛求生净土，阿弥陀佛还会摄受，让他往生到西方极乐世界。真的


把所有功德都回向往生西方 - 大安法师

Summary: 只要是修行佛法的人，他总有修行的种种科目，这里就列举几种实际的行持。凡诵经，无论读诵何种大乘经典；持咒，像《楞严咒》、《大悲咒》、《往生咒》等等；礼拜，每天都得拜佛；忏悔，我们都有忏悔之法，有事忏，有理忏，作法忏，以及在世间上我们做种种的慈善的功德，比如有种种灾难，地震，海啸，火宅，旱灾，我们作为佛教徒，都会积极参与这救灾的工作，还要对一些贫苦人，我们去帮助他们，这种种慈善功德。这就包含着世间的善


为什么一念佛就妄念很多 - 大安法师

Summary: 问：为什么一念佛就妄念很多？ 大安法师答：其实不是这么回事，你不念佛照样有妄念。你通过念佛，还知道自己有妄念，这是一个进步。那有人不理解，他以为我不念佛还很清净，一念佛就这么多妄念，我就不念佛了。那你就错了。妄念是病，佛号是药。由于我们的妄念无量劫以来很多，很长时间，所以你不可能说一念佛马上就消退。这时候你得要专注这句名号。念清楚听清楚，专注这句名号，你不要去注意妄念。 如果说你一念佛就有妄念，你


怎样才是对净土法门有真正的信心 - 大安法师

Summary: 问：怎样才是对净土法门有真正的信心？ 大安法师答：信根产生信力，信力就体现为，一切学其他法门的，宗门教下的，他再说什么话语都动摇不了你，破坏不了你对净土法门的信心。这就类似于像彻悟大师，他讲他的信心，纵然是达摩祖师现前，说你放下念佛，我还有直指之禅给你。这时候你得要向达摩祖师顶礼：我已经信受了净土法门，虽然祖师有深妙之禅，我不敢改移我的信心。进一步说，就释迦牟尼佛忽然现前，说我原来讲的念佛往生净土


带业往生只能带宿业吗 - 大安法师

Summary: 问：带业往生，只能带宿业吗？ 大安法师答：带业往生既然无疑，那就是对这个 业 的理解。其实有很多没有什么意义的争论。印光大师对这个带业往生有一个精辟的开示，带业你不要在宿业、现业当中去纠缠，这个 业 就是指见思惑。那你无论是新业、宿业，在见思惑上，在这个根本点上，它都是一致的。 你相信了能带见思惑，无论是过去的业在见思惑的范围当中，还是现在的业、未来


开发超级记忆力的窍决 - 大安法师

Summary: 有人发心念经典，欲度群迷超彼岸， 虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失， 斯人有业障惑故，于大乘经不能记。 供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具， 以净水安大士前，一日一夜求服之。 发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语， 三七日内勿杀害，至心思念大士名， 即于梦中见无边，觉来便得利耳根。 应是经教历耳闻，千万生中永不忘， 以是大士不思议，能使斯人获此慧。 《地藏菩萨本愿经》 据《缁门崇行


五种要下无间地狱的罪行 - 大安法师

Summary: 五种要下无间地狱的罪行： 第一种，就是不孝父母。如果有众生不孝顺父母，就是日常生活不了解父母对自己的恩德，不能让父母欢心，常常忤逆父母，不听话，让父母烦恼，甚至到达杀害父母的程度，那这样就是犯了逆罪。要知道，在这个世间对众生恩德最大的就是父母。父母的生育之恩，昊天罔极啊，你不仅不报恩，反而要忤逆父母，不孝父母，乃至于杀害父母，那这种罪行一定会堕到无间地狱。在无间地狱，时间非常久远，千万亿劫想从地狱


吃素戒杀是阻断怨怨相报的恶性循环 - 大安法师

Summary: 杀业是人类行为当中非常深重的一种恶劣的冲动。众生都是以强凌弱，如果没有文化、宗教的熏陶，大多数都是奉行弱肉强食的丛林规则。杀业有多种多样：或者自己亲自去杀；或者是口头发布指令去杀；或者他念头当中谋划种种的手段去杀 这叫心杀。 从杀业来看，不管杀那一类众生（胎卵湿化）都能招感罪业，障碍往生。所以，一个净业行人一定要对一切有情的生命生起慈悲心。所以为什么我们受戒，第一个就是不


信愿不真的四类净业行人 - 大安法师

Summary: 佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。 《佛说无量寿经》 第一种：泛泛悠悠、敷衍了事的净业行人。他也有功课，也在念佛，但由于生死心不切，加之心很浮泛，于是常常找借口中断实修


为什么有时会突然闪现非常恶的念头 - 大安法师

Summary: 问：有时非常恶的念头会突然闪现，这是为什么？ 大安法师答：俗话说，人最大的敌人是自己。为什么是自己呢？你看到自己今生这个样子好像很单纯，像个人模人样的样子，但是无量劫以来，我们在各个道里面都待过，每一个道里面的这种行为、业力，都在我们的阿赖耶识里有它的种子。我们阿赖耶识叫含藏识，就是把所有的业力的信息都含藏在那个地方。可能三恶道的时间长，三善道的时间短，所以我们阿赖耶识里面储存的业力的种子，可能不


念佛号时是否还需要观想 - 大安法师

Summary: 问：念佛号，是否需要观想？还是只需自念自听？ 大安法师答：执持名号的时候，就不要带观想了。念兹在兹，自念自听，能念的心和所念的佛号的音声，形成相依并存的关系。就是你从心里起这个佛号，从口里念出声音，再从耳朵里面听进去，形成一个循环，这样去念。不要一心两用，一边念着佛号，一边还要观想阿弥陀佛的相好，实在来说，你也观想不清楚。上篇：供养地藏菩萨能获得十种利益下篇：杀戒包括我们平常吃的肉食吗


净业若成 禅宗自得 - 大安法师

Summary: 净土宗的祖师里面，在开悟之后的一个特点 置彼而取此。这句话很重要。那为什么要置彼而取此呢？这里有一个根本性的原因，是由于净业如果成就，禅宗的利益自然可以得到。那 净业若成 ，怎么理解净业若成？这要从两个层面来理解。一则是，你当生信愿持名，精进办道，得念佛三昧，所谓的一心不乱。当你得念佛三昧，一心不乱的时候，当下就是达摩直指之禅；就是转八识成四智；就


为什么在娑婆世界修行一日胜过极乐世界修行百年 - 大安法师

Summary: 问：《无量寿经》说： 斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。 这句话怎么理解？难道在这个世间受个八关斋戒，参加一次昼夜念佛就超过了在极乐世界一百年的修行？ 大安法师答：对佛所说的任何的语言，你首先不要去产生怀疑。首先是要信 以信心接受下来，佛说的任何的话，绝对是真理。那这句话，你表示怀疑，是你站在一个凡夫的立场、知见和价值观去谈的；那佛是站在一个


居士遇到假和尚应该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：遇到假和尚化缘怎么办？一个出家师父开示，说碰到假和尚也要恭敬他，因为他穿着出家人的衣服，还说假和尚也是一种外护，就好比一颗大树，它根部周围必定会有杂草，如果把杂草除掉了，那大树也活不成了。请问，这种回答有道理吗？居士遇到假和尚应该怎么办？ 大安法师答：这个假和尚是我们目前中国社会一个很大的问题，也可以说是很严重的问题。它会损害佛教的形象，它会损害社会人士、信众对佛教、对出家人的信心。假和尚可以


唯有忏悔才能消除业障 - 大安法师

Summary: 【云何忏悔业障。经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言。今我等日用之中，一举一动，恒违戒律。一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量。何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足。何况沙弥比丘菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也。问其实，则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉。当知佛戒不受则已，受则不可毁犯。不


如何用善巧劝导别人修习净土法门 - 大安法师

Summary: 问：我朋友有这样一个问题，她说她经常遇到有缘人就劝他们念佛求往生，包括很多年轻人。有一个寺庙的住持就对她说： 你不要这样劝人家，年轻人好好孝顺父母就好了，不要动不动就劝人家发愿往生。 她听了就回答说： 《佛说阿弥陀经》里世尊不是也劝人发愿求生净土吗？ 因此缘故，当这座寺院募款扩建大殿时，她认为寺院不是正法道场而不乐意供养,，但她也不知道自己的想法


祸福吉凶，汝自作怪 - 大安法师

Summary: 【示沈元辉曰： 深潜不露，是名持戒，若浮而外，未久必败。念既不真，不得自在，祸福吉凶，汝自作怪。 】 好，看这一段。 我们把菩萨的开示一定要想象成：就好像对自己开示一样，确实很有受用，我们一般的人都喜欢张扬炫耀。那么修道要怎么样？要深潜不露，韬光敛迹，深深地潜下来，不露自己所谓的才华。你深潜不露就在持戒，你深潜不露就在摄心：摄心为戒。你看法藏菩萨在他积功累德过程当中特别谈到


如何正确地理解持戒和念佛的关系 - 大安法师

Summary: 问：现在修净土宗的人，对持戒念佛的理解总有偏颇，请深入细致地开示。 大安法师答：关于持戒念佛问题。首先作为佛弟子，一定要持戒，要尊重戒律，要有殷重的持戒意识。戒，是释迦牟尼佛一代时教因情制定的。小乘戒是随事，犯比丘戒是随那个比丘犯戒的事来制定；菩萨戒是称性而说；五戒、八关斋戒也是帮助居士来求解脱道的。所以这个戒，是佛弟子行为规范的一个不可缺少的东西，离开戒律，一切修行都为魔业。没有佛戒，佛教就会提


修行以念佛为稳当 - 大安法师

Summary: 百丈大智禅师丛林要则二十条 丛林以无事为兴盛。修行以念佛为稳当。 精进以持戒为第一。疾病以减食为汤药。 烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为解脱。 留众以老成为真情。执事以尽心为有功。 语言以减少为直截。长幼以慈和为进德。 学问以勤习为入门。因果以明白为无过。 老死以无常为警策。佛事以精严为切实。 待客以至诚为供养。山门以耆旧为庄严。 凡事以预立为不劳。处众以谦恭为有理。 遇险以不乱为定力。济物以慈悲为


净业行人如何回向 - 大安法师

Summary: 设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回 向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。 《佛说无量寿经》 净业行人至诚恳切，一向专念阿弥陀佛名号后，要作回向。回向者，即回转一个目标。一般来说，佛法修学谈回向会回向真如、菩提佛果、众生等。那在净土法门，你就要打开心量，将所修功德回向自他一切众生同愿往生西方极乐世界。往生到西方极乐世界，就等于回向真如、回向佛果。 净土法


身虽不出家，但心要出家 - 大安法师

Summary: 出家里面还有四种形态，一般我们会讲：出家出家，就是身体出家心也出家，这是最好的。 还有一种是身出家心没有出家，就是好像没有道心的这些剃了光头的人，或者仅仅为了搞点经忏佛事，赚一笔钱再还俗的人，这就是身体出家心没有出家，心还是俗人的心，我们就称他叫光头俗汉。 还有一种就是身不出家心出家，这就是在家居士很有道心，虽然他身体没有出家，但他的心完全就是出淤泥而不染，对五欲真的能够看破放下，精进办道。你看净


省庵大师谈做善事与念佛的关系 - 大安法师

Summary: 与茅静远居士书 前三月下旬返自四明，过访居士，适遇他出，怅然而去。寻归回龙，兹又一月余矣。因数子相劝，欲讲《法华》，特到杭请经，因得致书于足下。 居士造桥事毕，可谓莫大之功。然居士之心，好善无倦，一善甫完，复作一善。美则美矣，其如生死大事何？ 苟不以生死大事为急，而孜孜为善，所作善事如须弥山，皆生死业缘，有何了日？善事弥多，生死弥广，一念爱心，万劫缠缚，可不惧耶！ 居士世间公案，久已参透，西方净业


喝了水果酵素算犯酒戒吗 - 大安法师

Summary: 问：现在流行一种水果酵素，是用水果发酵而成的液体，据说喝了之后能够有减肥、养颜、排毒等效果。很多人都在喝，有些人喝了会脸红，还有人反映喝了之后有一股酒精的味道。请问，这种酵素能喝吗？喝了算犯饮酒戒吗？ 大安法师答：这要注意，如果你受了五戒，其中就有一条是不饮酒戒。酒有粮食酿成的，也有水果酿成的，那只要具有酒香、酒味、酒气，能醉人的，这些一概都不能喝。那水果也是可以做酒的，如果它有一股酒精的味道，喝


净土法门 老少皆宜 - 大安法师

Summary: 少年莫道尚青春，生死无常不贷人。 花正开时逢骤雨，索当危处值奔轮。 琼林玉树堪留意，绿鬓红颜正健身。 劝尔后生须念佛，老来迟钝少精神。 老人念佛是常规，到此休寻别路歧。 眼合眼开无异见，身来身去有光仪。 往生净土全由我，除却心王更问谁。 名字若标莲萼上，定参贤圣不须疑。 省庵大师 《西斋净土诗》 现在的年轻学佛人中，多有好奇务胜者，一入佛门便对谈玄说妙之法，颇有好乐，往


如何对待我们身边的恶人 - 大安法师

Summary: 世间上有很多我们认为的恶人，但是所有的恶人里面他都有他的善良的一面，只是在你面前展示的他是恶的一面。所以对这些恶人怎么办？我们不能以牙还牙，不能以暴力来回报暴力。 儒家有些方法，比如你可以敬而远之，甚至你还可以进一步想，像孔子说的：三人行必有我师。 三人行 这个三人，一个是善人、一个是恶人、一个是自己。那么善人我们要见贤思齐，恶人是一面镜子，让我们不要这样做。所以恶人也是


临终十声能往生，不能抱侥幸的心态 - 大安法师

Summary: 第十八愿的 至心信乐，欲生我国，乃至十念 ，这个十念是通两时，通平时，也通临终。这个对我们也是很有作用的，你只要平时具足信愿、晨朝十念，阿弥陀佛临命终时都会来接引的。还有一种临终的情况是：他一生没有闻到净土法门，到临命终要下地狱的时候，遇到善知识跟他说阿弥陀佛名号功德、威神愿力。 只有阿弥陀佛能救你！ 这时候他产生信愿，能够以大惭愧心、大忏悔心念佛，


老是碰到跟你过不去的人 - 大安法师

Summary: 一般人对家亲眷属都是很亲爱的喽，没有问题。对冤家对头呢，对冤家对头他就有瞋恨心了。这个冤家对头就不想见面呐，甚至恨不得他一辈子不想见面。如果瞋恨心大的话，恨不得他就死掉算了。人一般都是爱之欲之生，恨之欲之死啊。那么菩萨不能这样，一定要用平等的心，来爱念六亲眷属和冤亲债主。甚至要把冤亲债主放在前面，首先关心爱念冤亲债主，然后再爱念他的六亲眷属，这是菩萨的平等心，我们要这样去学。 所以再也不要一天到晚


念佛人被人认为孤僻被嘲笑，该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：我是台湾台北三十三岁的念佛行人。请问，出离心是不是会显得孤僻？我要与这杀盗淫妄的世间一起过日子，觉得没意思，太痛苦，业障太深重。我吃素，天天听您讲经，念佛求往生，我成了边缘人。有份信仰真不容易，没人赞叹反被嘲笑。请开示。 大安法师答：首先你念佛的目的是什么？念佛是一大事因缘，是要解决旷劫以来解决不了的大事。在我们这个地球人类当中，有这种终极追求的人毕竟是少数。所以你就不要去要求别人赞叹了，别人


如何掌握给亡者助念和开示的时间 - 大安法师

Summary: 问：法师说，给亡者开示时，不要死板地每隔两个小时开示一次，那助念人员怎么掌握开示时间呢？难道就在刚断气时开示一次，之后就不用再开示了吗？还是要看亡者在生前的信愿，如果信愿坚固就不用开示了，一直念佛就好？如果亡者的信愿不够坚固，那怎样掌握开示的时间？ 大安法师答：是，这些临终的劝导开示是不能死板的，因人而异。原来一些助念的，他就写了一段开示词，然后每隔两个小时就在那里死死板板地念，有时候又用方言去念


舍报往生法是否可取? - 大安法师

Summary: 问：是否存在舍报往生法，即舍去当生快速求生净土，在家人可以操作吗？ 大安法师答：在净土宗的历史上，舍报往生的现象也是有的。但是那是特例，特殊的例子。有的时候是圣人的示现，比如北周的静蔼法师他就是舍报，把全身的肢解，肢解自己的皮肤、肉，把肌肉都摊在石头上，皮、肠子都挂在树上，最后全身都是白骨。最后把心脏挖下来捧在手上，面对西方念佛往生。 他那种舍报我们不能随便学。我们有这个水平吗？他的血都是白的！是


一定要尽最大努力去忏悔业障 - 大安法师

Summary: 我们要有自知之明，知道自己是罪业生死凡夫。莲池大师《西方发愿文》中 染心易炽，净德难成 所作罪垢，无量无边 这四句话，真的就是我们再真实不过的写照，但往往我们业障覆盖的时候还意识不到这一点。 我们能够知道自己造作了很多的恶业，不是口头上说，而是真心地这么认为、这么体会到的话，这本身就是进步。这就是我们身心里面有一种新的参照系，一面新的镜子升华出


如何找到出世与入世的平衡点 - 大安法师

Summary: 问：末学如何来找到解行并重，世界法物质的累加与出世界法中物质递减的平衡点？ 大安法师答：你这个术语还很专业的，什么叫世界法物质的累加、平衡点？ 我们说净土法门单刀直入，信愿称名。世间法里面你要奉行净业三福，孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。要敦伦尽分，要完成好你的家庭角色、社会角色。 在这个前提之下，信愿念佛，念得越多越好。你念佛念好了，智慧开发了，道德操守提升了，你世间法也会干得很好。这是


念佛的目的不要搞错了 - 大安法师

Summary: 无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。 这是谈你 无禅 ，你宗门下没有开悟，但是你有信愿称名求生净土的愿心。这样有阿弥陀佛的大愿保证，一万个人修行，一万个人往生，万修万人就是指所有的人，所有的人有信愿称名，所有的人都能往生。你只要到了西方极乐世界，华开见佛，见阿弥陀佛，你还忧愁不开悟吗？ 那不是一般的开悟，那是悟证同时的，


持名念佛简易殊胜普摄三根 - 大安法师

Summary: 念佛法门里有四种念佛。有观像念佛，观阿弥陀佛三十二相、八十随形好。还有观想念佛，观想西方极乐世界依正庄严。还有实相念佛。再就是持名念佛。在四种念佛当中，特别突显持名念佛又是殊恩里面的殊恩。为什么呢？由于跟前面三种相比，你观像念佛，你要对着佛像去观，先顺观，再逆观，总观，别观，有时还是像在的时候，你仔细观察，闭上眼睛显现像，如果像不在就是间断。 你想要观想西方极乐世界依正庄严，这个虽然《观经》有十六


我们要坚固往生的愿力 - 大安法师

Summary: 我们要坚固往生的愿力，要知道在临命终时，愿力牵引令我们往生的重要性。 我们生活在这个世间，每个人都必然面临着死亡问题。世间各种福报有种种差异，唯死亡一事都是平等的，没有谁能逃脱这一关。 我们不了解佛教，不了解生命的真相，常常是醉生梦死，不知生从何来，死往何去。现在我们得到难得之人身，闻到难闻难信之佛法，就得要对生从何来死向何去有一个认知和一个把握。 平时奉行断灭见的人，他到临命终时，那种恐惧，那种


为什么要忏悔业障 - 大安法师

Summary: 问：什么是忏悔？为什么要忏悔业障？ 大安法师答： 忏悔 两个字是梵文和中文的组合： 忏 是忏摩，就是陈述发露自己犯的罪过的意思； 悔 ，是改往修来的意思。为什么要讲忏悔业障呢？由于无量劫以来我们造作了无量无边的恶业，《普贤行愿品》告诉我们，如果这些恶业有体相的话，尽虚空容纳不了。这些业就有障，为什么叫障呢？它能够障碍圣道，障碍


只要往生极乐，所有的愿都能实现 - 大安法师

Summary: 天亲菩萨在作《往生论》的时候，谈到一切十方的众生，包括菩萨，如果满足往生西方净土一愿，就等于满足一切大愿。我们的愿很多，但是在这个世间不一定能实施，但只要抓住一个愿，就卯足劲来专志实现这个愿。 只要往生到极乐世界这一愿成就了，到了极乐世界，阿弥陀佛的愿力一加持，所有的愿都能实施。而你在这个世间要满很多愿，寻枝摘叶，搞得一头雾水，最终还不一定能圆满。上篇：不费分文即能成就「五大施」下篇：末法时期还能


业力凡夫如何保证往生到西方 - 大安法师

Summary: 很多信众非常关心的一个问题：听说西方极乐世界这么庄严，也确实有信心，也想去。但是自己烦恼很重，身为业力凡夫，冤亲债主也很多，福薄慧浅。怎么才能够保证往生到西方极乐世界呢？ 好，对这桩事情，就是有了 愿生西方 的愿，能不能使我们稳妥往生这一方面，得一个安心的问题。 通途法门 要解决生死 确实很难。因为要靠自己的力量修戒、定、


念佛把恶业的种子给它激活了 - 大安法师

Summary: 当我们业障很重的时候，我们念这句名号，会感觉到忏悔惭愧心油然而生，就会消除我们的业障。比如大家常常讲，怎么我不念佛好像没有妄想杂念，一念佛就有很多妄念，而且还有很多很恶的念头。其实，这就是佛力加持的一种表现形态。恶念是什么？是你的阿赖耶识的恶的种子起现行了。 如果你不念佛，它就沉潜在那个地方，这就是病灶，是你透过念佛把那个恶业的种子给它激活了，让它起现行了。起现行是不是个好事呢？那一定是好事，让这


修行还是以念佛为稳当 - 大安法师

Summary: 大家只要看看《楞严经》中讲的修禅定，色受想行识五阴魔，就知道修行的道路是险象环生，稍有不慎就会成为魔子魔孙，魔境现前很难透过去。知道了五阴魔的厉害，才会深感我们念佛得佛力加持安稳的胜妙。 所以连禅宗的祖师也说， 修行以念佛为稳当 。为什么会稳当呢？其根本的原因就是有佛力保护。如果离开这个前提，靠自己的力量，我们的道力微弱，而无始劫以来的业力浩浩荡荡，业力现前我们就没有办法对


开店遇到敲诈该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：弟子是淘宝开小店的，时常遇到碰瓷的、敲诈的买家，要钱要物之类的。是心平气和的拒绝这种敲诈行为呢，还是接受呢？还是控制在弟子承受的经济范围内，来抉择拒绝和接受呢？遇到这种情况的接受敲诈，是接受因果吗？还是拒绝对方造业呢？ 大安法师答：你在世间，就按照世间法的规则去做，总得要有个公平啊！他凭什么要敲诈你呢？他一敲诈，你就接受他的敲诈吗？那是不可以的！你不能纵容这样的一个恶的行为。你就是再有钱，你也


家中佛堂的佛像应如何摆放 - 大安法师

Summary: 问：弟子家中供奉的佛菩萨圣像比较多。有东林寺请来的阿弥陀佛像、一大一小两张西方圣众来迎图、西方极乐世界依正庄严图、地藏菩萨宝像、水月观音宝像、唐卡千手观音宝像等，请问这些法宝需要按顺序排列吗？家里还供有财神像，但有点受损，应该如何处理？ 大安法师答：一般来说，家庭布置佛堂要简洁，不能摆太多。虽然你对请的佛像很恭敬，但请很多说明你还有贪心，只不过是把对世间五欲六尘的贪心转到佛像上来。如果你修净土念佛


落实在动真格的行为中，命运就能改变 - 大安法师

Summary: 《了凡四训》，我想学佛的人大概都比较明白。这里我们简单的看看它给我们的启示，就在于袁了凡改命。这是明代的一位读书人了。原来本来想从医的，结果由于遇到了一个会算命的孔先生，他才开始发心读书考功名。他考功名，哪一年考第几名，哪一年考第几名，哪一年作什么官，什么时候去世，都被这个孔先生一算八字，全都给他算出来。而且先把它记录下来，以后他所考的这个名次还真的跟那个孔先生算的一样。 所以这样看起来，人的生命


「见诸相非相」应如何理解 - 大安法师

Summary: 问：佛于《金刚经》中告须菩提： 凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。 请问， 见诸相非相 应如何解？ 大安法师答： 凡所有相 ，相是缘生法所生起的一种现象或者一种假相，它显现的相都是缘起的。既然是缘起的，它是不真实的，它自性本空的，所以就给它一个评论 虚妄 。法界的理


幸得人身，幸闻净土法门 - 大安法师

Summary: 我们造什么业，就一定要得到什么样的果报 又叫业报，这是自然的不加造作的道理。所以我们对这一世的所作所为 造什么业，就不得不加以谨慎了。不谨慎是不行的，自作自受了，举头三尺有神明的。与生俱来就有两个俱生神跟随我们了，我们造的善、我们造的恶，一一的记录在档案里面的。以后在阎王爷的业镜里面，那个阎王殿的业镜就把你一生的善恶业纤毫不舍不弃的显露出来。判你


阿弥陀佛的回馈远超念佛人的付出 - 大安法师

Summary: 在这个世风日下的减劫世间，人和人之间很难说信任二字，现在人和人之间确确实实不要说互利对等，甚至他不恩将仇报就已经算作好人了。 我们与人交往，真诚换来欺诈，善良换来欺辱。我们念佛和阿弥陀佛沟通呢？能换来对等吗？ 答案是：我们念佛的付出，换不来阿弥陀佛对等利益的回报，为什么？ 因为阿弥陀佛对自己孩子的给予，永远要远远大于孩子对母亲的期望值。我们的几声佛号，换来的是阿弥陀佛无量劫功德累积的大智慧、大利益


什么是十斋日？要注意些什么呢 - 大安法师

Summary: 问：什么是十斋日？在十斋日要注意什么？ 大安法师答：主要是指从农历初一，初八，十四，十五，十八，二十三，二十四，二十八，二十九，乃至三十。那这个时日，是上天，天神来巡视人间，看善恶业的情形结罪，结众生的罪是轻是重，来对他的福禄寿命加减乘除的日子。那这个南阎浮提众生，就要在这样的日子要注意了。首先我们要有自知之明，我等众生举心动念都是业，都是恶业，无不是罪。这是站在佛菩萨立场看我们的念头，我们都不知


学习净土经论要老实 要做钝功夫 - 大安法师

Summary: 我们在净土经论的学习当中，要老实。怎么样老实呢？比如经典常常讲到我们对经典怎么熟悉，读诵、书写、礼拜、念佛、求佛的加持，这样老实。我们读五经一论，你不能说我已经读了一遍了，或者我已经读了十遍了，你读十遍八遍就够吗？净土五经的境界那是太超越了，太清净了，太不可思议了，我们读了很多遍都是无动于衷的，真的是入不进去的。因为它全体不是分别的境界，不是心意识的境界，我们用心意识去读，读多少遍觉得还是很陌生。


如何持好不邪淫戒 - 大安法师

Summary: 问：请问师父，如何持好不邪淫戒？ 大安法师答：在这样的末法，叫做欲望横流，红尘滚滚，欲海狂澜的时候，这条戒，就是不邪淫戒，一定要把它持好。咬定牙关要持好，这是不能开玩笑的，你这个犯了这条根本戒，这就是比喻成你这块森林就被一把大火全都烧成了焦土了，这焦土你原来好不容易得到的一点功德全都烧没了，然后再也生不起新的功德了。那个破根本戒有破戒之相，你的样子就很猥琐，你就心里都不敢见人，在大众场合你就很畏惧


净土法门为什么殊胜 - 大安法师

Summary: 问：净土法门为什么殊胜？ 大安法师答：要了脱分段生死必须要断见思惑。见惑的八十八使，思惑的八十一品，你都要断尽你才能够长揖三界，不受后有，就是阿罗汉的水平。试问我们这个时代的众生谁有这个能力啊？那没有能力断见思惑也就意味着分段生死不能了，那我们怎么办呢？了解靠自力断见思惑很难，净土法门是信愿称名，感通佛力，带业往生，他的殊胜就在于带业往生。 就是你见思惑没有断，你可以带见思惑往生到西方极乐世界去。


自性是佛，为什么还要拜佛 - 大安法师

Summary: 问：自性是佛，为什么还要拜佛？ 大安法师答：这里面，修行要理上要明白，事相上要不能废弃。你说自性是佛，但那也要通过拜外面的佛，把我们的自性佛给彰显出来，不能废弃拜佛。拜佛是净业行人必修的一个科目，天天要拜佛。这叫 外慕诸圣，内重己灵 。不能光是内重己灵，就外面的诸圣都不尊重，那你就是叫作执理废事，这是偏颇。一定要理事双修，才是正确的方法。所以相信自性是佛，还要努力拜佛，就可


修到什么程度才可受菩萨戒 - 大安法师

Summary: 问：有些学佛多年的居士，不敢受菩萨戒，自认为不够资格，要修到什么程度才可受菩萨戒？ 大安法师答：作为一个发大乘菩萨心的人，他应该去求受菩萨戒。那求受菩萨戒并没有要求你很高的资格，你只要发了菩提心，有菩萨的种性都可以受菩萨戒。你通过自己受菩萨戒、持戒的行为，才使自己修为日益地增上，不是说你要达到很高的修为再来受菩萨戒。受菩萨戒说明你跟成佛结上了个因缘。祖师开示，你是怕破戒堕落了，你就是受戒破戒，也比


为何要注重回向 - 大安法师

Summary: 问：为什么要注重回向？ 大安法师答：一般我们做的世间出世间功德，你如果不回向，它自然也有因果，善有善报恶有恶报。它是自然的一个因果，那经过你的心意一放大，它的功德更大。比如你修个善行，布施，你布施了一个人很多财物什么，你不回向，比如说你能够得三世的国王的回报，但你如果一回向，可以得十劫的大梵天王的果报。这你在人天福报回向一下，它都放大了。 如果尤其最胜妙的回向，就是回向法界，回向菩提，回向实相，那


修行人要能耐得住寂寞 - 大安法师

Summary: 有口若哑，有耳若聋。绝群离俗，其道乃崇。 《西方确指》 绝群离俗 ，一个修道人一定要念念回光返照，回归自性本源。 有口若哑 ，虽然有口，但要慎言，好像哑巴一样，不要随便说话。我们一天到晚嘴巴掉三寸不乱之舌， 啪啦、啪啦 说了多少话，你想想一天造了多少口业。人我是非，恩恩怨


临终助念时，对亡者的开导很重要吗 - 大安法师

Summary: 问：临终助念时，对亡者的开导很重要吗？ 大安法师答：一切不学佛的人，在临命终时，我们尽量要创造机会让他听闻净土法门。也许有些人不相信，不相信也没有关系，也给他播下一颗金刚种子。但是也确实有当下相信的人，那就得到大利益了！所以往生者临命终时遇到净土法门，这是要靠我们净业行人发大心，为他去宣说的。 从这一点来看，也说明临终助念要注意什么呢？要注意广说阿弥陀佛的功德，要让他对阿弥陀佛极的乐世界产生信心。


倾尽身心弘扬因果轮回观念 - 大安法师

Summary: 我们在这个时代，真的要非常有正气地、有根据地把这个轮回和因果的真理展示出来，以拯救世间人为心愿哪。因为世间人不信因果不信轮回太可怜了！也太可怕了！可怕到什么程度？现在连我们吃点饭吃点饮食都不安全哪。他不信因果不信轮回，他就可以用敌敌畏做泡菜呀，在你奶粉里面加种种东西啊，在你的肉里面 各种饲料、各种激素、各种什么东西都进去啊，不管别人的死活呀，反正是：他死他的，我只要赚钱就


如何对待念佛时耳中传来的其他声音 - 大安法师

Summary: 问：如何对待念佛时耳中传来的其他声音？ 大安法师答：首先，念佛是什么？念佛是修心法，是要都摄六根净念相继的。你要向内心去念，都摄六根就是说六根不要到外面去跑，要摄到一精明，阿赖耶识一精明。你是要反念念自性的，是念我们的自性的，反闻闻自性的，不是去闻外面的。外面的声音你不要去听，任何外面的声音就叫声尘。所以面对这种境界，你不要去理睬。 念佛你要摄心，听你自己念佛的声音，不要听外面的声音。你听多了，就


往生净土不能存侥幸心理 - 大安法师

Summary: 大家要注意，不能看到《观经》中的下三品往生说，反正造了恶业，临终十声乃至一声都能往生，那我就放心了，我就可以也什么恶都能造了，反正也能往生。不是这个样子，这要正确理解。 这个恶人临命终时能遇到善知识，这是万中难得一二，这是非常特殊的情况。如果你没有善根，你临终只是被这种身心的苦恼、地狱的境界的恐怖完全给淹没掉了，你哪能遇到善知识跟你讲净土法门？或者你一听就能相信，一相信就能拼命去念，这种人比例不高


供养地藏菩萨能获得十种利益 - 大安法师

Summary: 未来和现在的众生在他所住的地方，在南方清洁之地。南方是指光明的地方，就是清洁的地方。如果有众生作龛，作菩萨的龛室，它的材质或者用土来作，石头来作，竹木来作龛室，在这龛室里面塑画地藏菩萨的像，乃至于用或者是金、银、铜、铁的材质来造地藏菩萨的形像。造了之后，就来为这尊菩萨像烧香供养，瞻仰，礼拜，赞叹。如果能够这样来做的话，那这个供养的人就能得十种利益，是哪十种利益呢？这利益都很大。 第一，土地丰壤。如


网上皈依是否如法 - 大安法师

Summary: 问：有的寺院开通网上皈依，说是为了方便世间人。世间人登录寺院的网站，填写个人信息，然后进行网络提交，寺院可以根据收集到的信息，给人办理皈依证。请问这样如法吗？ 大安法师答：皈依是一件非常严肃的事情，关系到自己的法身慧命，你不要这么轻率。你找一个皈依师也得找一个如法的寺院，如法的法师。一般都要讲现前，皈依者和授皈依者都要现前。有的严格的，为了让他得到戒体，是一对一的，比如你授八关斋戒，那要求是一对一


一生成佛的捷径 - 大安法师

Summary: 净土法门，三根普披，利钝全收。即便等觉菩萨也不出净土法门所摄之机，《大方广佛华严经 入法界品》中善财童子五十三参，即是修菩萨道一生成佛的精彩范例。 善财童子在文殊师利菩萨座下开根本智，文殊菩萨指示他南巡一百一十城去参访善知识。他是以十信满心始发菩提心而去参访善知识。他首先参访德云比丘并获得念佛三昧，证到圆教初住位，成为法身大士。参访海云比丘证得二住位。之后每参访一位善知识，他所证的位


碰到摔倒在地的老人要不要扶 - 大安法师

Summary: 问：受过菩萨戒的居士，在路上碰到摔倒在地的老人，不去扶，有犯菩萨戒；去扶，又怕讹上。因为现在讹人的实在太多了。请问，菩萨戒弟子遇到这种事应该怎样取舍？ 大安法师答：你既然受了菩萨戒了，就是发了菩提心的人了，就是对一切苦难的众生有同体的感觉了。那一个菩萨为了救度众生，一切都能够施舍，难道你碰到个老人摔在地上，你就不去扶，你还有一点菩萨的样子吗？确实戒律也说，你遇到这样的有病的、摔在地上的，你不扶，就


瞋恨心是隐藏在内心深处的烦恼 - 大安法师

Summary: 《华严经》说，一念瞋心起，火烧功德林，百万障门开。这个本来好不容易修点戒、定，积累了一点东西 积累了一点福德、智慧，你一念瞋恨心起，马上就没有了。为什么没有了？比如我们修行是要有慈悲心的，当你的一念瞋恨心过来的时候，它就什么慈悲心都没有了，这种对待、这种怨气、这种竞争、这种压倒对方、这种不择手段 它什么都起来了。这个瞋恨心哪，它是隐藏在我们的内心


勤则不病，不勤则病 - 大安法师

Summary: 示耳之曰： 勤则不病，不勤则病，勿谓夙业，其报甚近。慈父弥陀，数数亲觐，可以永年，况乃却病。 （《西方确指》） 这八句偈颂讲得非常直白。看过去好像没什么，仔细思惟，这里面包含着佛教甚深的义理和心性上甚深的利益。 那么从这段开示来看，耳之可能是一个性情上比较懈怠、放逸的人。根据这个来加以对治 勤则不病 。一个人要勤劳，勤奋，


为什么有些大修行人转世后不如前生 - 大安法师

Summary: 问：禅宗有些大德悟处很高，如五祖戒禅师、海印信禅师、唐代的圆泽禅师，还有真如喆这些大修行人，有禅定，能开悟，为什么连欲界诸天也生不了，反而使后世不如前生？为什么他们的戒定慧修行功夫在临终时用不上？ 大安法师答：首先禅宗的大德，他开悟，这时候从知见上来说，见解与佛同齐，当然开悟也有浅深，有些不一定是大彻大悟，有的是有一定的悟入。但是就六道轮回或者解脱来说，他是要靠功夫的，功夫就是谈断惑的问题了，这是


如何才是一门深入 - 大安法师

Summary: 问：请问一门深入，如何是一门深入，是读一部经还是一句佛号？ 大安法师答：一门深入，就是你选择净土法门，就一意专修，不要三心二意。不要今天修禅宗，明天修密宗，后天修内观禅，再看到什么其他的法门都很好，你就今日张三，明日李四，头头不清，账账不了，这山望到那山高，那就可能会耽误自己。如果你深知净土法门是末法众生唯一得度的一个捷径，就不会受其他的修行方法所诱惑和动摇，就一心专念这句南无阿弥陀佛，尽形寿地念


一门心思先看净土经典 - 大安法师

Summary: 一般的人，特别是对于有文化程度的人，一接触佛教，就恨不得把三藏十二部全都读遍，博览、多闻，这是他读书人的本能的冲动。尤其现在是信息时代，网上的东西太多了，于是他就什么都听。看了很多书，听了很多光盘，看了很多视频，头脑当中可能就是一盘浆糊。看看这个看看那个，都觉得好，那就麻烦了。于是都觉得好，他怎么修行呢？今天修修这个，明天尝试这个，并且还说，等我都尝试完了，比较完了之后，我再来决定我到底修什么法门


念弥陀圣号也可以所求如愿吗 - 大安法师

Summary: 问：念诵观世音菩萨圣号可以 求妻得妻，求子得子 ，那如果转念弥陀圣号，是否也有同样的作用呢？照说念佛一法，圆摄一切法，也能有这样的作用。但我不是很确定，恳求您的开示。 大安法师答：念观世音菩萨圣号能得到这些利益，转念阿弥陀佛圣号是不是也能得到呢？你只要有这么一个信心，念阿弥陀佛的圣号，同样可以得到。阿弥陀佛万德洪名，也包含着观世音菩萨名号的功德。不是说非是观世音菩萨才能有这


法布施以劝修净土为最胜 - 大安法师

Summary: 有些做弘法利生、劝进行者工作的人，他常有个观念： 一天到晚这么忙，都耽误我自己念佛修行了。 如果你能建立起自他不二、众生同体的观念，能劝人往生，自己也得以往生，你就能够放心来做劝进行者的工作。你劝一个人往生都有这么大的功德，何况不只劝一个人，甚至劝五十个人；又何况你劝的这个众生产生信心，他又劝第三个人，第三个人再劝第四个人，这就是 转以相劝，递相继续不已乎。&r


当生了生脱死的最好方法 - 大安法师

Summary: 问：我现在得到一部佛经 《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经咒》，书上说有中阴教授解救法，念21遍经题就能自度度他，往生净土，这是真的吗？ 大安法师答：我们学习佛法首先学七觉分，七觉支分告诉我们的第一条，叫择法觉支。选择法门非常重要，你第一步选择得不正确，你步步皆错啊！我们难得的人身 人身难得今已得啊，中国难生今已生，佛法难闻今已闻，净土难信就


每天念佛和看经的时间应如何分配 - 大安法师

Summary: 问：每天念佛和看经的时间应如何分配？ 大安法师答：印光大师曾经提过一个比例：九比一，用九分的时间念佛，一分的时间来看经教。但是，可能这是要对一个根机比较利的人来说的。如果说你现在对经论还很好乐，而且也想多了解，多坚固信愿，那三七开也可以，三分的时间来深入经教，七分的时间来念佛，总之念佛的时间要占多数。 但这个话是这样说，真正要能这样做的人，不一定很多。特别是知识分子，他就喜欢看。很多读书人说我看经


布施是助成佛之胜缘 - 大安法师

Summary: 布施有甚深的功德，是助成成佛之胜缘；布施的功德随着布施者的发心和对境有种种差异，这就需要去审定考量比较布施的功德。我们由于与生俱来的身见我执，自然就会贪吝 别人的东西想占为己有，自己的东西舍不得给别人。这种贪吝之心就使心量非常的狭隘，自私自利的人你让他去修任何善法都没有办法。 菩萨六度，布施摆在第一。修菩萨道恰好是利他，理念是自他不二，要建立慈悲利他的心。 布施通常分为财


改善生态环境要从心做起 - 大安法师

Summary: 由于人类日趋膨胀的物欲与自我中心主义，地球的生态环境正不断遭到破坏而日益恶化，陷入每况愈下、难以自拔的生态失衡与环境污染。 依报(所处环境)随着正报(身心业力)而转移，十法界依正庄严，唯心所现。法界中多维空间无量，且当处并存，不相妨碍。吾人只能见到与自己业力相应的空间。富丽的天界，清净的佛刹，或剧苦暗冥的地狱界，与吾人业力不相应，故不知不见。 地水火风是构成物质世界的四大要素，随净秽善恶之心业的不


如何掌握病人断气时刻的念佛速度 - 大安法师

Summary: 问：在断气之时，给病人助念，一定要快速地追顶念佛吗？还是按照平时念佛的速度慢慢地念？怎么灵活掌握病人断气时刻的念佛速度？ 大安法师答：念佛速度要以病人的感受为主，他认为什么样的速度能听得清楚，听得舒服，就用什么样的速度。一般来说，还是比较缓慢一点的速度为好。这时候，神识在分散的时候，你跟他追顶念佛，他都听不清楚，只听到一些哇啦哇啦的东西了。一句顶一句，你除非在十分健康的时候，你能听得明白，在临命终


少欲守道，精进不已 - 大安法师

Summary: 佛法是要让我们增强这个智慧，这种智慧来自什么？就是要我们至诚恳切的心，从清净心里面流现出来的。因为这个智慧是我们本有的，无师智、自然智、广大智是一切众生本具的，现在为什么我们显发不出来，这就从前面我们看到，就是由于有我执、有法执。 怎么对治？我们就得修少欲的这个法，少欲而且进一步要知足、守道，这个守道就是要念念趋向如来的智慧之海，心心不离，这你就在守道。你在守道的过程当中还能精进不已，如钻木求火。


矿工方便比喻引渡工程师 - 大安法师

Summary: 李圆净居士编写《印光大师嘉言录》。他就在一篇文稿里面讲，他有一个朋友，是在煤矿里面工作的。这个居士也常常下很深的矿窑啊，有时候有一二百尺。一天这个矿友就跟下面的一个工程师讲净土法门念佛求生净土。那个工程师听了很不相信，说念念佛就能往生，哪有那么容易的事情？ 正好那个居士他下班了，要从井底要到井上去。他坐一个笼子一样的机器一下子就能上去。这时候他就对那工程师说：你看这么一百多尺的矿井，如果要我们爬上


如何快速对阿弥陀佛产生坚定不移的信心 - 大安法师

Summary: 问：如何快速地对阿弥陀佛产生坚固的信心，内心深处潜意识对阿弥陀佛不再有一丝一毫的怀疑？在凡夫位，能够完全断除疑根吗？ 大安法师答：没有多生多劫的净土的善根，你想对念佛法门产生坚定的信心，还是不容易的。我们仔细地拷问自己，其实我们念阿弥陀佛的时候，有意识和无意识里面都会产生怀疑。这个怀疑不是你故意出来的，就是这个念头会冒出来。念阿弥陀佛，忽然冒一个：真有阿弥陀佛吗？真有西方极乐世界吗？极乐世界真有那


三类疾病的对治方法 - 大安法师

Summary: 疾病有三类：一是业障病，宿世的恶业；二是内伤，五脏六腑受到伤害，叫内伤；三是外感，外面的风、寒、暑、湿，邪气所感，就会产生疾病。在这三种疾病当中，最难治的是业障病。 一个从医的人，如果能够修行念佛法门，对你的医术、治病的疗效会大大增加。如果你以大慈悲仁爱之心来执持弥陀名号，或者念《大悲咒》，你自己心地、技术、医术就会增高。如果让病人也去念佛、念《大悲咒》，就能消除他的业障，身心自然痊愈。 对于内伤


带业往生对我们多么的重要 - 大安法师

Summary: 那么下面就是 能除罪否 疑。那有人问： 临终的时候以猛利的心念佛能除八十亿劫生死重罪，那么平时至诚心称念名号也能除灭罪业否？ 好，这里面回答是告诉我们：我们大家都想忏除业障，忏除业障的方法很多，在所有忏除业障方法当中，执持名号是最好的、最胜妙的的方法。 这就比喻成：好像这种实相如慧日啊，太阳出来，这种业障的黑暗自然就消失。用这个 如日出，


无为里面有真谛，平淡里面有道味 - 大安法师

Summary: 我们该有一种什么样的人生价值观及生活方式？要 少欲无为。 少欲，这里并没有讲断欲。佛是非常慈悲，凡夫众生不可能断欲。但是我们不能多欲，不能纵欲；要少欲，要节欲。少欲，我们就不会有很大的贪心。少欲就知足，知足就常乐啊。有少欲之心，你内心就不会天天琢磨着要干什么，要兼那个职，要做那个事业，要搞那个策划。 现代社会说你拿一个证还不行，还要拿这个证、那个证 &hel


故乡一别久经秋，切切归心不暂留 - 大安法师

Summary: 故乡一别久经秋，切切归心不暂留。我念弥陀佛念我，天真父子两相投。 彻悟祖师 我们要认知到净土法门的殊胜，认知到阿弥陀佛的恩德，认知到我们在六道轮回流浪得太久，身心疲惫，苦不堪言。在这个时候，我们闻到了净土法门，就好像一个浪子忽然接到了一封家信。 这封家信，慈父在那说：你赶紧回来吧！这时候他才警醒，哦，我原来还有个家！我得回到父母的身边去。再到异国他乡流浪，永远都是漆黑一团


妄念是病，佛号是药 - 大安法师

Summary: 我们是妄想杂念纷飞的凡夫，每天就是在妄想杂念堆里面过日子，这是我们一个众生相的基本相状。有些人不明白这道理，他常常问一个问题： 哎，我不念佛还觉得挺清净，怎么一念佛觉得妄想杂念很多呢？ 其实不念佛照样有妄想杂念，但是有妄想杂念你不知道。通过念佛你知道自己有妄想杂念了。不是说你原来没有妄想杂念，是由于念佛把妄想杂念念起来的，不是这样。那你知道有妄想杂念就是一个进步。我们比喻


魔军的这十支队伍 - 大安法师

Summary: 菩萨道里面，特别强调 忍 的力量 超过持戒、精进、禅定一切力量。能忍之人就是大丈夫。 这个忍分为两种：一种是 众生忍 ，一切众生骂我，打我，诽谤我什么，如如不动 你不跟他计较；一种是 法忍 ，就是法上的 饥渴、寒热啊，等等这些，也能够忍。 那一般讲忍


舍不得爱情就等于舍不得三界六道 - 大安法师

Summary: 问：怎么判断自己是真信？还仅仅是觉得自己信了？我现在挺愿意马上能去像极乐世界这样的一个地方，但有诸乐无有众苦。那么世间的一切，比如爱情，感觉到爱情的痛苦，但又舍不得，我该以怎样的心态面对？ 大安法师答：你倒是挺实在了，没有说大话。其实净土的真信，它不容易啊。佛再三强调这是难信之法，甚至是一切世间极难信之法，不是说听了就能真的相信了。 你说你现在挺愿意去，口头上这么说，今天晚上阿弥陀佛就来接引你，你


如何理解阿弥陀佛大愿不同的愿目数字 - 大安法师

Summary: 问：如何理解阿弥陀佛大愿不同的愿目数字？ 大安法师答：一般我们讲阿弥陀佛在因地发了四十八大愿，但无量寿经五种原译本对大愿的数目各有不同。我们对这些背景知识也应该略为知道。汉译本和吴译本只谈了二十四愿，曹魏本和唐译本是四十八大愿，宋译本是三十六愿。对于不同的愿目数字，我们怎么理解呢？ 我们知道，阿弥陀佛是从契证诸法实相显现的愿海，从本来意义上来说，是超越数量的。你怎么去算清楚愿海里面的水滴多少呢？虽


修行之秘诀--一向专志 - 大安法师

Summary: 一向专志 是有成就的菩萨之修行秘诀。大乘经典讲阿鞞跋致 不退转菩萨，他有个特点就是常行一法，就是恒常地修行一种法门。 以一法总摄一切的善法，这就是阿鞞跋致菩萨修行的特点。那么相比较凡夫众生，正好相反。凡夫喜欢多元化，喜欢搞很多，心就很散乱。今天张三，明天李四。今天修这个，明天修那个，这正是凡夫众生的一个特点，很难成就。 所以这个 一向


修行必须常行精进 - 大安法师

Summary: 关于精进修行，外道都很强调这一点。有一个修仙道的，拜了一个老师。老师先给他一个木钻子，然后有一块很大的石头，让他用这个木钻子把石头钻通才教他修仙的方法。 那个人很老实啊，就在那儿钻。用木钻子钻一块巨大的石头，这是什么样的工作啊！但是他锲而不舍，钻钻钻 ，终于钻了四十七年才把这块石头钻通。这位老师一过来，给他传授一个法，他马上就成就了，就羽化了。为什么？他通过钻四十七年


为什么我们要选择到极乐世界修行 - 大安法师

Summary: 问：为什么我们要选择到极乐世界修行？ 大安法师答：我们这个世间修行，进道很难。然而往生到西方极乐世界，成佛就容易了。为什么容易呢？那里有阿弥陀佛，每天我们都能听到阿弥陀佛为我们讲经说法。诸上善人俱会一处。不仅正报的佛菩萨讲经说法，依报的水、树，还有百鸟都能讲经说法。到那去，由于阿弥陀佛大悲愿力光明的住持，一去就是大乘正定聚，就是阿鞞跋致菩萨，就能证得人法二空，就能够有六种神通、种种辩才。所以极乐世


不要攀缘，要远离名利，老实念佛 - 大安法师

Summary: 二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香掷戟浑若梦，魔佛空争是与非。 莲池大师 莲池大师出家受具足戒后，行脚遍参善知识。六载崎岖坎壈，行头陀行。当他听说北京有两位禅宗大德 遍融、笑岩，就去参这两位大德。 当见到这两位老禅师的时候，遍融老禅师只是告诉他： 不要攀缘，要远离名利，老实念佛。 当时跟莲池大师一块去的比丘就觉得：&l


具足信愿一定往生 - 大安法师

Summary: 往生净土的三资粮就是信、愿、行。 首先，这个愿就含摄着信和行。在《阿弥陀经》中，佛向当机者舍利弗陈述西方极乐世界依正无尽的庄严，来启发大众的信心。信心建立之后，就劝与会大众应求往生以发愿，再开示执持名号以立行。尤其谈到这个愿的重要性 具足信愿，一定往生。就是： 得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之浅深 。信愿就像眼睛来锁定目标，持名就像要


一切众罪中,杀生最重;诸善行中,护生第一 - 大安法师

Summary: 佛言：世间第一恶行是以杀生为主，兼摄余恶。一切众生，皆以命为本，是故一切众罪中，杀生最重，诸善行中，护生第一。 然而上至诸天人民，下及蜎飞蠕动之类的众生，潜意识里悉有欲为众恶的冲动。这是由无明我执所自然显现的残忍性。如果没有得到圣人因果的教化，没有持戒的道力，这种造恶的冲动在业力凡夫层面，无一幸免。在这造恶的冲动中，杀生的恶业尤为显著。 力量强的虐杀弱者，被杀的弱者种下复仇的种子。或今生或来世索回


佛法所说的「空」应怎样理解 - 大安法师

Summary: 问：佛法所说的 空 ，具体应该怎样理解呢？ 大安法师答：一切诸法 无论是心法，还是色法，它都是缘起的。用现在的话来说，就是各种条件聚在一起的产物。不仅这个缘起的东西是空的，就是那个缘起的要素它也是缘起的。所以归到最后，没有一个实体可言。这一点对我们中国大陆的众生来说，可能觉得认知上有很大的障碍、很大的挑战。 因为我们从小被灌输了一种观念&mdash


诸事不顺，是有冤亲债主障碍吗 - 大安法师

Summary: 问：有时候我们修行不得力，有障碍，诸事不顺，是因为我们生生世世的冤亲债主和我们的祖先来找麻烦，有的人就主张做超拔。那么做超拔到底可不可以？管不管用？还有什么方法比超拔更好的呢？请开示。 大安法师答：首先，有冤亲债主 乃至无量的冤亲债主，这都是正常的。那么我们怎么对待这些历劫的冤亲债主？实际上还是要我们当下这一念心好好地去念佛，把我们这个念佛的功德给冤亲债主去回向。那这个对


每天醒后用十一问来反省自己 - 大安法师

Summary: 如果在黎明，早上你睡眠之后，你坐起来，在那种夜气清明之际，你静坐，回光返照。像曾子一样的 吾日三省吾身 ，来反省自己。你反省自己，你就问一问自己。这里提出十一点，这都是反省自己。 试问自己在父母、兄弟前，能不能真正尽到 孝、悌 这样的德性，这第一个问。 第二问自己在亲戚、朋友之间，能不能真的是以真诚心去对待人家，在一起同住、同事的时候，能不能信任，没


地狱是怎样形成的 - 大安法师

Summary: 问：地狱是怎样形成的？ 大安法师答：佛经讲地狱，那是非常详细地介绍地狱的地方，或者在海边，或者在山中，或者在虚空，或者在旷野，地狱有种种的形态，种种的名号。那这些地狱也是业力的招感，但是这里有共业和别业的问题。你造了相同的恶业会到同样的一个地狱里面去，但地狱里面所受的苦刑也各有不同，这就是去地狱的众生，随着他业力的轻重，也得到相应的刑罚，相应的去处，但也是唯心所现。 如果他地狱的业受完了，自然他就


感应有四种 - 大安法师

Summary: 感应有四种：显感显应、冥感冥应、显感冥应、冥感显应，它有这四种。这四种是谈我们宿世的善根和今生的情况。 显感显应是我们今生信愿持名，阿弥陀佛当下来给我们加持。 显感冥应，我们至诚念佛，阿弥陀佛暗中来我们加持，自己不会知道。普贤菩萨曾讲，能够奉行普贤愿王的，他都会骑着六牙白象，去摩顶加持。他心当此人清净时能够看到这个情景，但业障深，即便来了他也看不到。看不到普贤菩萨也是慈悲的，你看不到我也会给你摩顶


这样算是厌离娑婆的表现吗 - 大安法师

Summary: 问：弟子今年三十岁，因患有心理疾病，经济条件可以不需工作就维持生活，所以一年也不出几次家门。我一个同龄朋友也没有，感觉很孤单。我原先想到外面参加一个技能培训班，找一份工作，慢慢融入现实。可随着修学净土，开始念佛修行，想着 厌离娑婆，欣求极乐 的开示，觉得既然最终都要往生极乐世界，在娑婆世界就剩几十年，又不必为金钱犯愁，那去学世间的技能、找工作还有什么意义？ 感觉和外面世俗人


打佛七是否最能够与阿弥陀佛感应道交 - 大安法师

Summary: 问：打佛七，克期取证是否是最能与阿弥陀佛感应道交的方法？ 大安法师答：打佛七也是依众靠众，一段时间放下身心世界，全力以赴精进办道，这就是也属于克期取证的范围。所以打佛七，就是为了获得往生的目的来打佛七，打佛七期间要把自己的身体放下，要吃苦耐劳。比如你要念十多个小时，一定要咬紧牙关，坚持下来，不能念个几个小时，觉得腰酸，腿疼，打瞌睡，就想开溜。昼夜二十四小时念佛，常常有些人到了十二点，他就顶不住了，


现报、生报、后报 - 大安法师

Summary: 现报 就是我这一世行善或者作恶，就我这个业报身去做，但做的呢，由于这个业力很大，它感的时间很短，今生就接受了这样的善因的善果，或者恶因的恶报。这就叫 现报 。 那来生报 生报 是什么？就是我们今生的善恶的行为是到下一辈子去报。你一生行善，下一辈子得人天福报；你一生放纵贪、瞋、痴三毒烦恼，什么都敢干


是否需要抽出时间单念佛呢 - 大安法师

Summary: 问：我现在的功课是早上拜佛两小时，边拜边默念，是否需另外抽出时间单单念佛呢？ 大安法师答：你能拜两个小时也很好，一边拜佛，一边默念佛号。但除此之外，你还要抽时间来把这个一万声佛号念完。其实念佛是需要数量的，你每天要计数。原来我们有一个计数功课册，就是你每天都要把你念的数量，在那功课册里面画圈的，每个月你得要有一个统计的，每一年也得要有一个统计的。这样你就知道你这个月跟上个月相比，是进步了还是退步了


儿女教育得好,功德比请书送人大得多 - 大安法师

Summary: 印祖一生非常强调家庭教育。有一次也就是1932年，他在苏州报国寺闭关的时候，有一位皈依弟子叫今非，到报国寺请经书送人，印祖就对这个居士开示，说：你很好，送书，请书送人，这个心很好，有一件事比请书更要紧。这个居士就不解地看着印祖：有什么事比请书更要紧？印祖就提高声音对这个居士说：你要教育儿女！这个儿女教育得好，功德比请书送人大得多。现在世道这么坏，都是一班不善教儿女的人造的业。好好的儿女，都被父母教


学戒研教为何感受不到法喜 - 大安法师

Summary: 问：弟子平时学戒、研教时，常感觉脑袋、眼睛很累，妄想很多，经常思维其中的法义，在日常生活及念佛中也不断冒出所看的教义。请法师慈悲，开示弟子的问题出现在什么地方？ 大安法师答：学戒、研教应该感到法喜充满才对，而你感觉累可能是内心有障碍。要知道佛经文句是从佛的无分别心、一大光明藏里面流现出来的智慧灵文，属于文字般若。一般讲般若有三种：第一实相般若，第二文字般若，第三观照般若。实相般若是一切众生本具的无


种种佛事，念佛功德最大 - 大安法师

Summary: 我们要做种种佛事，无非是消灾延寿、祈福、超度，要知道做种种佛事，一心念佛功德最大。为什么呢？如果带有一种经忏的性质，念得很快，是带着做买卖的心去念，那这个效果大打折扣。那你念佛做超度，这些做佛事的人也跟着一块可以念。不要以为念佛好像只求往生有效果，其他的作用不大。 佛号是万德洪名，万德就是你做一切佛事的功德，一句名号完整具足，一法具足一切法。而且六字洪名，大家都能念，都能跟得上。如果你做经忏，读很


听自己的念佛声，还要同时返闻自性吗 - 大安法师

Summary: 若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》 问：念佛时强调自念自听，但这是心缘生灭之尘，还属生死。 众生迷本闻，


教育小孩要讲三世因果 - 大安法师

Summary: 教育小孩要讲三世因果，过去世、现在世、未来世，三世因果的规律真实不虚，讲人的生命有轮回的，轮回的对境是六道，讲这些。这些在传统社会当中，都是启蒙的教学内容。小孩子他由于心很纯真，还没有受到社会的污染，分别心也不强，你跟他讲这些他马上就能相信。然后再让他进一步知道自己当下的心跟天地鬼神佛菩萨的心息息相通，是一体的。举心动念天地鬼神都会知道。 如果他相信这一点，他就有敬畏感了，就能做到慎独，没有别人在


末法时期如何选择善知识 - 大安法师

Summary: 问：末法时期善知识很重要，该怎样选择呢？ 大安法师答：末法时期善知识的重要性，就在于给你建立正信、正知、正见。这个末法时期你不要去求什么这个善知识有没有神通，有没有感应，有没有知名度，有没有势力，不是这些，重在正知正见，当然这善知识也得要有持戒意识。 这个正知正见非常重要，经典当中说求善知识，哪怕他的行为不怎么地，但是他有正知正见，也是很值得去依止的。就类似于一个人可能是残疾人，可能穿的衣服很敝旧


净土法门要常作得生想 - 大安法师

Summary: 作得生想是很好的念想， 我一定能往生，我决定能往生。 那不要以为，哎呀，这个话我不敢说，好像是不是让人觉得我很傲慢，好像自吹自擂。不是这样的。 作得生想是建立在对阿弥陀佛的大悲愿力的决定信心的前提之下。我自己是罪恶生死凡夫，阿弥陀佛的愿就是要救我的，我相信他一定能救，我作得生想。你老是这么想想想，一切法由心想生，总是一辈子在作得生想，你一定能往生。如果你不是作得生想，天天就


经常梦见鬼神或已故的亲人是怎么回事 - 大安法师

Summary: 佛在《地藏经》中说，如果未来世诸众生等，或者在梦中，或者在醒过来时，他会见到诸多的鬼神，以及鬼神千奇百怪的形状。这些鬼神或者是很悲伤，或者啼哭，或者忧愁，或者慨叹，或者恐怖的形象。这些都是属于什么情况呢？ 这都是你多生多劫的家亲眷属来托梦要你帮忙。你的这些眷属都是在恶趣，主要是在饿鬼道能够容易托梦。他没有从饿鬼道出来，也没有找到求帮助的地方，他就会托梦过来，告诉曾经跟自己是亲属的人，希望他帮助自己


如何开发智慧增强记忆力 - 大安法师

Summary: 怎么开发智慧呢？钝根、无读诵性的人，闻地藏菩萨的名号，见地藏菩萨的像，就以他的真诚心，恭敬地向地藏菩萨陈白。陈白说，我自己发心要弘法利生，但我业障深重，很惭愧，希望地藏菩萨加被，让我满开发智慧之愿。这样表白了自己的祈愿之后，就要修恭敬法，要用香、华、衣服、饮食、一切古玩欣赏之具，来供养地藏菩萨。 然后就在地藏菩萨像前，用清净的杯子，装上一杯净水，放在佛像前面。经过一日一夜，就比如早上放，第二天早上


你有没有做到至心求往生 - 大安法师

Summary: 现在我们末法的众生这个心都是狡诈的，都是虚伪的，都是做表面文章的。所以表现在政治、经济和道德生活当中，为什么人和人之间的信心、信誉度越来越低呀？大家都是在玩机心呐。玩多了机心，有这个作假的习性，那么在学佛上它也会迁移过来，所以我们学佛有时候就显得不那么真诚。 你说念佛的目的是什么？求往生，求成佛，求度众生。但是真正对往生这个事情他有决定的好乐--一往情深，对这个世间没有一念的这种留恋，这不是一般人


深心誓出爱欲海，念佛顿断生死流 - 大安法师

Summary: 人身难得而易失，三途时长而苦重。 深心誓出爱欲海，念佛顿断生死流。 诸仁者，身见我执，乃人之大患，诸苦所因，轮回之本。世人汲汲于功名利禄之场，图为百世子孙之计，用尽心机，无所不为，皆为我执故。三教圣人，教化众生，皆从此节点指陈。是故，老庄有绝圣弃智无我之旨，孔子有毋意毋必毋固毋我之训。佛教修行，俱以先破我执为第一要务。伏断身见我执，方可出离分段生死。 诸仁者，我等众生，旷大劫来，常在生死，未得解脱


为善勿贵人知 - 大安法师

Summary: 示陈定耑曰： 小人之为恶也，唯恐人知。君子之为善也，亦唯恐人知。汝当以君子慎道之心，而作佛事。更有偈曰： 勿贵人知，勿希天应，恒一其心，必坚必正。 请看下面第七段：为善勿贵人知。这是开示陈定耑的一段开示。一个君子行善积德不要让人知道，这就叫积阴德。一般的人 这是指 小人 ，小人不是说社会地位低下，小就是自私自利


「勤劳」出穷人 - 大安法师

Summary: 子曰： 君子谋道不谋食 ，而现在我们很多人整个的行为变成谋食。但你如果命中没有，谋也谋不到。即便你大学毕业还照样下岗，找不到工作;硕士研究生毕业照样去卖猪肉，这是因果的法则。古人都很相信这一点，我们现在一讲好像都觉得是封建迷信。原来我也认为获得的一切都是靠我们现在主观的努力，事实却不是这个样子。主观努力只是其中的一个要素，如果你命中没有，挤破头去努力，一天二十四小时去努力也


不要错失千载难逢的往生机缘 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛光明妙德不可测度、超情离见，具有很多不可思议的感应。诸如，为什么临终阿弥陀佛会来接引呢？为什么念佛过程当中会闻到异香呢？乃至于念佛三昧中能够见到西方三圣呢？ 一九九九年的时候，我们曾在九华山打过一次精进佛七，二十四小时佛号不断。有几个女居士，作些做饭的后勤服务，几个女众在一起，所谓 三个女人一台戏 ，相互矛盾生烦恼。其中有一个居士很虔诚，冬天的雪地，她跪在石板上，每


如何判断自己是否真的具足了信愿 - 大安法师

Summary: 问：弟子听您讲经已经几年的时间了，在您的教导中越来越向往西方极乐世界。您一直强调信愿的重要性，说信心不足愿心就起不来，信愿心没有成就，和阿弥陀佛就无法感通，那就往生无分。弟子一直以来对自己是否有深信切愿越来越糊涂，无法辨别自己的信愿是否已经达到了往生的标准。如何判断和自我检测？ 大安法师答：宗门下有句话， 如人饮水，冷暖自知。 这个鞋穿得夹不夹脚了，唯有你自己知道。那你是不


不要去找善知识的毛病 - 大安法师

Summary: 我们末法众生由于烦恼重，烦恼重的根本就是我执，我执就会引生我慢。我慢高山，不留法水。认为什么人都不如他，他比什么人都强，谁都看不上眼里，眼空四海。你不注意反省，很容易出现这种情况 非常自负，非常狂妄。 佛经告诉我们，只要他能给我们正确的知见，都值得我们尊重。你不要去找善知识的毛病，哪怕他有种种的过失，但是他有正知见，就值得我们恭敬。这就类似于一个穿着破敝衣服的人，他拿着火


信基督教后可以改信佛教吗 - 大安法师

Summary: 问：我朋友的女儿被别人介绍去参加了基督教，现在他女儿接触到了佛教，觉得佛教的教理很科学，并不是什么迷信，对佛教产生好感。但是她不敢离开基督教，听说基督教上帝说，信上帝可以上天堂，背叛上帝会下地狱，所以不敢来信佛教。请问上帝真是这么说的吗？他女儿要怎么样才可以进入佛门来学佛？ 大安法师答：选择一种信仰，这是一件非常慎重的事情，你就是买一个商品，也得要多走几家商店比较一下。所以去了解各种宗教很有必要的


托彼名号，显我自性 - 大安法师

Summary: 从事相上来说， 无量寿 是指西方极乐世界的教主阿弥陀佛。 阿 是 无 的意思， 弥陀 是 量 的意思。无量的功德当中有两个核心功德：一个是无量寿，一个是无量光。阿弥陀佛是极乐世界的正报，以正报来摄依报。在正报当中，阿弥陀佛为主，净土的菩萨、声闻、天人为伴，以主摄伴，所以一看&ld


如何去报佛恩？ - 大安法师

Summary: 问：如何去报佛恩？ 大安法师答：要思惟佛对我们的恩德，那是比山还高，比大地还广。用大山之高、大地之广来比喻佛对我等众生的恩德，都难以比况百千万亿分之一分、两分哪！那既然佛对我们恩德这么巨大，那怎么去报恩呢？我们说也可以去供养佛舍利，用精美的饮食去供养，香花供养，幢幡、宝盖、音乐都能作供养。但是真正报佛恩的核心，还是要顺应佛心，称合佛心。佛心是什么？佛心是大慈悲心，是欲令一切众生了生死、出轮回、成佛


具足信愿的佛号，才有除八十亿劫生死重罪的功德 - 大安法师

Summary: 无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿称名，故信、愿、行三，声声圆具。所以名多善根福德因缘。 如果你没有愿，没有执持名号的行，你就不能说你有真信。这个概念界定对我们很重要。你说，你怎么表达你的信？你的信是个形而上的东西，摸不见看不着。好，那对于摸不见看不着的这个：有不有信，我就看你有不有发愿，有不有老实念佛。如果你真心发愿去，每天能念几万声佛号，才说


菩萨如何平等饶益一切众生 - 大安法师

Summary: 如是等类。我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。（《大方广佛华严经 普贤菩萨行愿品》） 上面这段经文很重要。我们面对的众生很多，用什么心态去对待他们？我们随顺他的方法是什么？这里就说得非常地明白了。对如是 &mdash


具足了所有功德的六个字 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛把他因地当中，无量劫以来备修菩萨六度万行，所有的功德，以及果地上佛的十种力，四种无畏，十八不共法，涅槃的种种的功德，来庄严这六字洪名！所以这六字洪名成为万德洪名，就是阿弥陀佛所有的功德来庄严的这句名号，这句名号具足了所有功德，我们称为名具万德。既然名号具足阿弥陀佛所有的功德，那么阿弥陀佛是法界藏身，法界藏身是诸佛之王！所以名号换句话来说，是具足着十方三世诸佛如来所有的功德！ 我们要认识这一


如何顺利完成一昼夜经行念佛 - 大安法师

Summary: 大家到东林寺参加昼夜经行，首先要遵守经行的秩序。经行中要听好法器，保持好前后约1.5尺的距离，做到音声齐整，避免扰动大家的念头。 东林佛号的唱念特点：深呼吸，低沉缓慢，用脐轮发音。女众声音要放低，不要一开始就把声音提得很高，先听男众的声音，再把自己的声音融进去。佛号要与脚步和呼吸配合好，念 南无 时迈右脚，念 阿弥 时迈左脚，念 陀&rd


放弃工作在寺院长期做义工可以吗 - 大安法师

Summary: 问：弟子的独子三十多岁，他不想成家，向往出家，停薪留职在寺院做义工已半年了。弟子受了菩萨戒，如果儿子有出家的因缘福报，我同意，但他父亲没学佛，不会同意。而现在儿子认为自己业障重，出家的因缘未到，他也不想回去工作，只想这样做做义工，也不操心接下来怎么继续向工作单位请假。他父亲到寺院劝他回家，也没劝成。万一儿子出家不成，同时又把好工作搞丢了，我们真的很担心啊！他是不是可以等待因缘，先做个在家居士，尽分


坑蒙拐骗是自掘坟墓 - 大安法师

Summary: 本来朋友之间有规劝共财之义，朋友是由家庭中转向社会的重要一伦。朋友之间靠信誉作纽带得以维系。凡同窗、同事、同僚、同类者，皆可以为朋友。信即不欺之谓，不仅独指兑现诺言一端。凡为他人谋事不尽心，非信也。负人财物不还，非信也。当面称誉私下毁訾，非信也。朋友遇急难不救济，非信也。朋友无信，表现个人道德的瓦解。对待朋友，谎话连篇，难得听到几句诚实语。这已形成一种很严重的社会问题。 许多孩子被教育成习惯于说逢


处世不求无难，谋事不求易成 - 大安法师

Summary: 处世不求无难 。你处在这个世间不要求没有苦难，没有厄难。如果在世间你没有一切厄难，你骄傲的心，奢侈的心就会起来。太顺利了，那你就像独生子女一样，象骄傲的公主一样，你骄奢的心就会起来，你就会欺负人，居高临下，就必然会欺压其他人，欺压一切。所以要体会到人生的苦难，苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，叫作 体难本妄 。 所以这苦难也伤害不到我们。你知道它是


曾为浪子偏怜客 - 大安法师

Summary: 在我们教内每一位信众可能对《安士全书》都不陌生了，这部著作是清代的周安士居士所著述的。印光大师生前对这本书可以说是不遗余力地进行推广。印祖倡导这本书的因缘也是非常的奇特，这部书的内容和它的流传也不可思议。 印祖说他信佛之前的一段经历，说有一次有位客人，介绍这本书给印祖。印祖随手翻了几页，马上就感觉到愤愤然。为什么呢？因为他觉得这本书所阐述的义理，跟他所接触的宋明理学某位先生的观点大有距离。如果说这


回向和不回向有什么差别 - 大安法师

Summary: 问：回向和不回向有什么差别？ 大安法师答：回向和不回向，差别很大呀。一个人能够回向，就是修一点很少的福都会成为很多的福。这就类似于一滴水，它被投到大海当中了，它跟大海是一体了，它就拥有着大海所有的信息、能量、功德了。如果不回向，你就哪怕修了很多的福都会转到很少的福。这就类似于你的水装进了一个有漏洞的容器里面，它会漏掉，很快就漏掉。所以这个福德的大小，由心回转。 能够回向，说明有智慧，这个心就能转福


净土不摄非人 - 大安法师

Summary: 非人不是指鬼神咯，是指这个非人行 没有人的道德行为！ 说我们身为人，是要有人格的。人的资格就是要有五常 仁、义、礼、智、信的德行！有持五戒的功德，杀、盗、淫、妄、酒都不能做。儒家文化讲：你做一个人要具备八德，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是做人必须具备的八德！如果你对父母都不孝了，人家就说你不是人；做事是非常的蛮横无理，没有廉耻感，人家就会骂


吃素后身体消瘦,是否能吃点荤的 - 大安法师

Summary: 问：弟子吃全素已经好几年了，但还是喜欢肉的味道，有时还流口水，如何才能突破这层障碍？又弟子身体很差，很消瘦，精力也不充沛，诵经念佛时经常昏沉要睡着，弟子怀疑是不是营养跟不上，是否要随众吃点荤的，把身体调好了再说？现在很怕跟别人讲自己吃素，担心他们对吃素的误解加深。 大安法师答：首先，你能够吃素好几年了，这是说明你还有善根，还有坚持的精神，还有一定的正知正见。一个佛弟子应该要做到吃全素，它不仅是培植


莫被邪见和狂慧所误 - 大安法师

Summary: 有一种人，虽然他有一点智慧，但不是真正的智慧。或者他从书本上了解了一些东西，或者有一点禅定的功夫，或者从邪师那里得了点知见。种种不同！没有真正地明了自性。那他常常就会说一些很狂的话，比如说 毗卢遮那遍一切处，当处就是常寂光土，怎么还要以生灭心舍东方求西方呢？ 或者说 十方诸佛我一口就吞尽了，哪里去找阿弥陀佛呀？ 十方世界我彻底掀翻了，还


为何欣愿往生还会对疾病和死亡格外害怕 - 大安法师

Summary: 问：弟子是一名公务员。从二〇一三年开始在家念佛、读经、抄经。弟子一心皈依佛陀，虽未受戒，但一心一意欣愿往生。弟子有一困惑，请开示：为什么欣愿往生还会对疾病和死亡格外害怕呢？害怕得病、恐惧死亡，是不是说明弟子的往生信愿不够坚定？ 大安法师答：那一定是这个样子的。你还害怕得病、恐惧死亡，说明你厌离娑婆的心还不彻底。如果厌离娑婆的心很彻底了，得病了，死亡到来了，你会以欢喜的心对待 &mdas


大安法师《彻悟禅师语录》

Summary: 第1讲 今天跟大家讨论的是《彻悟禅师语录》，彻悟大师是净土宗第十二代祖师，他生活的年代离我们也比较近，公元1741 1810年，他所住持的寺院在北京的红螺山资福寺。在彻悟祖师那个时代，资福寺是我们中国净土宗的一个中心地带，就是那里出现了一代祖师。印光大师对彻悟大师非常推崇，他在出家五年之后，专门到红螺山资福寺去参学，入念佛堂念佛，在那里住了三年，号称 继庐行者


如何出爱欲海，断生死流 - 大安法师

Summary: 问：如何出爱欲海，断生死流？ 大安法师答：我们要发一种心，今生得人身，闻到佛法，走上了一条解脱道路，就得要有壮士断腕的那种勇猛，一定要截断无量劫以来生死轮回的湍流、急流，要给它截断。这生死轮回之流是我们的业力的果报，它主要来自于我们的爱欲，是轮回之本。我们难以成就，就是这个爱欲太深重了，爱不重不生娑婆。这种爱欲有时候用海来表达，深广如海呀。我们就在爱欲之海当中头出头没，不断地挣扎呀！ 今生怎么能出


没有「愿」来作导引，念佛也是往生不了 - 大安法师

Summary: 众生在三界六道的因果法则当中轮回，是业力所感，是不需要 愿 就可以去了的。比如修五常、五戒能得人身；破五戒，则得不到人身；修十善业道能生天；造十恶下三恶道；造上品十恶入地狱等等。那念佛往生极乐世界也应该是这样啊，为何还要等到发愿才能往生呢？ 那是因为求生西方极乐世界是出世间法的一个正因，如果没有大愿来作为导引，纵然念阿弥陀佛名号也往生不了。 如果对名号没有赋予 &ldquo


末法时期还能发轮回度众生的愿吗 - 大安法师

Summary: 净土祖师讲 愿立则道业可成 发愿为先。那我们该发什么样的愿？ 有人学佛后发愿： 我要生生世世童真出家，遇善知识，深入经藏，广弘佛法 ， 古往今来都有这样的人。那发这个愿行不行？如果在正法、像法的时候，善知识容易遇得到，修证佛道不难，发这个愿还能理解。但是到了末法的时候，发这个愿是极不明智的。为什么？因为我们烦恼深厚，外部的


站在佛法的角度，要让小孩能够吃亏 - 大安法师

Summary: 现在一些做父母的不了解因果的道理，把子女作为自我的一种延伸，对子女很是溺爱。不仅对子女与生俱来的不好习性不加以管束，甚至教育小孩去竞争，不能吃亏、上当。逐步养成了小孩从小就好乐钱财、好贪便宜的习惯。 他们以为占便宜、一切都占为己有，就可以保住家业，让他家里的富贵可以保持多少代。殊不知适得其反，正好使他现世的业障会现前，未来的果报更不美妙。 你看看现在我们中国社会的小孩，确实很贪。在对美国高中生和中


于烦恼中证入自性，是否有其合理性 - 大安法师

Summary: 问：净土法门的修行强调断恶修善，而有些法门强调可以通过饮苦食毒的方法，于烦恼中证入自性。这种说法是否有其合理性，请慈悲开示。 大安法师答：要了解，我们虽然具有如如不动的自性，但是五蕴中行蕴的思心所 内心的妄念 就像急流水，就像湍急的旋流，刹那不停地造业。 在这样一个情况下，修行要从事相上下手。怎么从事相上下手呢？就是要持戒！修行从规范身业、口业的


地藏菩萨亦弘扬念佛法门 - 大安法师

Summary: 问：在一些打地藏七的师兄眼里，好像对一句佛号念到底的修法都不大看好，都觉得现在念佛人是万修一二去。如果哪个师兄说他不修地藏七了，专门念佛去了，师兄们虽不会干涉，也不会说太多，但言辞间总透漏出点轻视的看法，似乎有点觉得此人是退步了，堕落了，可惜了的意思。在那些师兄们眼里，地藏七很神圣，地藏七将会实现念佛人的成片往生，只有修地藏七，往生的比率将会大大提高。在地藏七师兄看来，地藏七是末法众生得救的一个大


今生得遇念佛法门是最大的幸运 - 大安法师

Summary: 众生在学佛的过程当中，他面临很多行法，所谓八万四千法门。在面对这样多的法门的情况下，很多人就会觉得， 哎呀，我怎么去选呢？ 很多居士也说， 现在的光盘很多，书籍很多，我都看得一头雾水，怎么办呢？ 他面对这个法师说这个好，那个法师说那个好，说得他莫衷一是。现在资讯发达固然是好事，但资讯太发达了也很麻烦。 所以我们听祖师的，你就认准执持弥陀名号一法。要知


神通的本质和类别 - 大安法师

Summary: 持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓捨本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则著魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。且无论通不能得，即得则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之而不许人修学焉。 《印光法师文钞》 在儒家经典当中说


「淫心不除,尘不可出」与「带业往生」矛盾吗 - 大安法师

Summary: 问：《楞严经》云： 淫心不除，尘不可出 。又听师父说要修到阿罗汉的果位，淫欲的念头方可断尽，如此看来我等凡夫想出六道轮回是非常困难的。但净土法门又说任何众生只要具足信愿，持名乃至十念，必得带业往生。这一难一易两种说法，如何理解？矛盾吗？ 大安法师答：《楞严经》，佛门当中称为开悟的《楞严》。从《二十五圆通章》来看，先要了解真妄二心，然后要以不生不灭的那个因获得不生不灭的果位。


至心精进乃道业成办的不二法门 - 大安法师

Summary: 至心精进乃世间事业与出世间道业成办的不二法门。《观经》圆发三心首提即是至心，亦是此义。 慧远大师在东林寺30年影不入俗，送客不过虎溪，这是远公的至心；善导大师精修念佛，冬天跪着念佛直到大汗淋漓才罢休，这是善导大师的至心；印光大师一句佛号念了60年，信愿持名弥久弥坚，这是印祖的至心。 如果修行道业，常常见异思迁，一曝十寒，这山望那山高，便会一事无成。 所谓自助者天助。修行道业亦复如是。至心精进地行菩


所有的殃灾祸福都不是无因的 - 大安法师

Summary: 娑婆世界的众生造作杀、盗、淫、妄、酒等 五恶 之因，就会获得相应恶的果报。 恶报的表现形态，有现报 五痛 之花报，即今世的种种疾病、灾殃、横死；死后要受的 五烧 之生报，即投生到血途、刀途的三恶道；之后十百千万生还要受的 后报，即在轮回中跟冤亲债


深信切愿就是无上菩提心 - 大安法师

Summary: 菩提心就是发成佛的心。 菩提 是佛果的意思， 心 是能发之心，发成佛度众生的心。上求佛道、下化众生的心，这就是菩提心。具体体现在菩萨的四弘誓愿。 通途的菩提心是上求佛道、下化众生。从发心菩提到伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提，它都是很有次第的。要说起这个菩提心的功德、妙用、实践，也是一大课题了。 这个菩提心，在净土法门中有它特定的内涵。它可以含


每天会看到电视能否受八关斋戒 - 大安法师

Summary: 问：想在家持八关斋戒，但因小孩子每天都要看电视听歌，我自己不看，可耳朵难免听得到，这是否犯不观看歌舞伎乐这条戒？另外床是双人床，但较矮，是否又不合不坐卧高广大床这一戒？因这个担忧，我一直不敢在家自授八关斋戒。 大安法师答：八关斋戒是针对居士授受的一个具有出世间含义的一种戒法，为在家人种下出世解脱的因。 其中 不歌舞倡伎，亦不故往观听 这一条，是指自己不歌舞伎乐，也不故往观


《梵网经》和《优婆塞戒经》的菩萨戒有区别吗 - 大安法师

Summary: 问：请问师父，《梵网经》菩萨戒和《优婆塞戒经》菩萨戒有区别吗？ 大安法师答：《梵网经》菩萨戒是十重四十八轻戒，通出家在家，叫做顿立戒。无论是受没受过三皈五戒，只要他能听懂法师语，能够发菩提心，有菩萨的种性，都能受《梵网经》菩萨戒。 《优婆塞戒经》菩萨戒是六重二十八轻戒，只对在家人，叫渐持戒。 渐持戒就是要经过一个过程，居士首先要受三皈五戒，然后才能受菩萨戒。 别看《优婆塞戒经》菩萨戒戒条少，得戒的


为何有时会有轻生的念头 - 大安法师

Summary: 问：我是一名大学生，9岁就皈依佛门，现在念英语本科。我想问一下，为什么还会在学习中有很多杂念与烦恼呢？学习一直还不错，但有时会有轻生的念头，希望法师给予指点，应该怎样把佛的理念与学习结合起来，我一定会努力学好科学文化知识，以后回报佛恩，请给予指点。 大安法师答：九岁就皈依佛门说明你善根还是非常深厚的。在学佛、日常生活学习中，有杂念烦恼是正常的，因为我们都是凡夫，关键是我们如何来看待这些杂念和烦恼。


三界如粪坑 应早求出离 - 大安法师

Summary: 如果今生错过了念佛往生一法，那就无量劫都难以再逢到。因为一失人身，就万劫难复。得人身很难，失去人身很容易。这样我们就自然受业力的牵引，堕落到三恶道里面去。 堕落到那儿去为什么难以出来呢？它就是这种环境，让你很难振奋起来。比如这个茅坑，我们觉得很脏啊，很不愿待，但是那些苍蝇、那些蛆虫在那个茅坑里面，在那个大便小便里面钻来钻去，它觉得很自在呀，它觉得香喷喷的呀！你让它出来它还不愿意呢！ 我


年轻人如何权衡好念佛与学业、工作的关系 - 大安法师

Summary: 问：作为一个年轻的佛弟子，如何权衡好念佛、学业、工作的关系？请问是否应该在没有往生前成就一番世间的事业，还是只一心念佛求往生而看淡世间的名和利呢？ 大安法师答：这个问题一定要把它放在一个相辅相成的立场去看。敦伦尽分，你是什么身分，你就做好你本分上的事情。你是学生，你就把学业搞好；你是一个公务员，就把你的公务做好；你是一个商人，就把你的企业搞好；这是你安身立命的一个职业，你要把它做好。不是说学了佛之


一切世间难信之法 - 大安法师

Summary: 净土法门，不但是三恶道的众生难信 三恶道都是受苦不暇，愚痴暗冥，没有善根智慧相信，甚至听闻的机会都没有。不但三恶道的众生难信，人天犹或疑之。修五戒十善，得人天之身，比三恶道众生的福德智慧要强很多，但是对这个佛的果觉所建立的净土法门，由于太超越，听闻之后犹或疑之。在人天里面不但是愚痴迷惑、善根陋劣的人难于相信，就是人天当中有贤德、智慧深厚的人也会加以怀疑。 进一步从修道的层


在生活中如何智慧觉照 - 大安法师

Summary: 问：虽知 一切有为法，如梦幻泡影 ，在生活中如何智慧觉照？如何觉照 无我、无人、无众生、无寿者 ？ 大安法师答：这个觉照是要有功夫的，不是口头上的。我们常常是口头上念得很溜啊，很熟啊，但境界现前又不行了，这叫所谓的 看得破，放不下 。实际上你放不下，还是没有真正看破，真正看破不容易。你说一切如梦幻泡影，但是别人赞叹你一句，你心


助念可以围着亡者边绕行边念佛吗 - 大安法师

Summary: 问：助念的时候，助念人员围着亡者边绕行边念佛，可以吗？这样助念会影响亡者吗？助念开始之前，需要洒净吗？比如病人未断气之前。助念结束之后，助念的房间需要再洒净吗？ 大安法师答：一般你还是坐着为好，不要在那里经行了。如果这个病人他还没有断气，那你在那里，在他周边走来走去，说不准他还生烦恼，要静下来。他一生烦恼，你可不是扰乱了他的正念吗？会有影响的。除非这个病人说，你们给我绕行，我很高兴，我很喜欢。除非


胆小的人如何通过念佛来改变 - 大安法师

Summary: 问：弟子生来就胆小，经常想些事情给自己害怕，请问这是业障吗，还是习气使然呢？可以通过念佛彻底放下并改变吗？ 大安法师答：这不是自己害自己嘛。这本来没有什么事，你还想些事情让自己害怕，这就是你的业障。那你真的是有问题了。一切业障海，皆由妄想生呐。你修行就是不要去打妄想，不要有那么大的分别心，不要对已经过去的事情追悔了，还没有来的事情去想。 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得&rdq


持大悲咒可以往生西方吗 - 大安法师

Summary: 问：一位师兄看到《大悲心陀罗尼经》中 若诸人天诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生 ，很欢喜很有信心，于是发愿一生专持《大悲咒》，至少每天一百零八遍，以求命终往生西方极乐世界。我想劝他改成专念佛号，因为更稳当更直捷，他没听，我很担心。恳请法师开示，像他这样信愿持《大悲咒》可以往生吗？ 大安法师答：这个佛都说了可以往生，我能说不能往生吗？但要


释迦牟尼佛为何要教我们念阿弥陀佛呢 - 大安法师

Summary: 有人问： 为什么释迦牟尼佛一代时教不说念释迦牟尼佛，反而要教我们念阿弥陀佛呢？ 或者说： 不叫我们念十方诸佛，为什么偏偏只念一尊佛呢？ 反正我们的问题疑问会很多。 那为什么念西方的阿弥陀佛？东方还有阿閦佛，为什么不好啊？还有弥勒内院，离我们更近呐，更容易去啊？ 好，我们都要把这个疑结给它解掉。这里就谈到为什么有这种情况。佛佛


以杂毒之善求生净土，是不可能实现的 - 大安法师

Summary: 原文： 欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如救头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。 善导大师《观经四帖疏》 译文： 要明白一切众生身口意三业所修的解行，必须从真实心中作出，不得外


行山愿海，以行填愿 - 大安法师

Summary: 修行人发的愿要广，不仅仅是度自己，不仅仅是度自己的家人，不仅仅是度自己有缘分的人，不仅仅是度这个地球上的人，不仅仅是度这个娑婆世界的人，乃是要度无量无边的、无极限所有刹土的所有众生，你的愿要这么广！你有这么广的愿，那它导引你的菩萨行，就非常的深邃、非常的深刻。因为你会想到，有多少众生等待我要救度，我多生多劫的父母都在三恶道里面痛苦地挣扎，都期待着我去救，我还能放逸吗？ 为什么要谈报父母恩呢？昨天经


净土行人如何分辨杂修夹杂 - 大安法师

Summary: 大凡修净土法门的人，最忌讳的是夹杂。我们在《无量寿经》知道，三辈往生共有的条件是：发菩提心，一向专念阿弥陀佛。所以净土法门它强调的是专修，是一门深入，是一向专念。跟这个专修、一向专念相对立的就是杂修、夹杂。 那么这个夹杂是来自于我们娑婆世界阎浮提众生的心理状态。因为我们的心是散乱的，我们的心是夹杂的，所以表现出来：对法门的选择、修持的过程，他也是充满着夹杂的特点。而且他会认为夹杂放心，夹杂安全，夹


婚葬酒席会杀害许多生命该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：按照农村习俗，婚葬要置办酒席，会杀害许多生命。那学佛人该怎么办？ 大安法师答：是有这个习俗，不仅是农村，城里更厉害，还要到五星级宾馆去吃那些 海陆空 。但学佛知道因果，知道杀生不好，那怎么办呢？ 如果你是一家之长，能够做得了主的话，就尽量办素食招待。只要恭敬心到了，把素食的档次提高，做素食花的钱甚至比做酒席还要大方。大家就不会觉得素食是轻慢他，或者说故意省钱。 现代人吃


念佛人是否一定要吃素 - 大安法师

Summary: 问：念佛人一定要吃素，这个观点是否是由佛陀亲口说出来记载在《大藏经》里的？或者这只是祖师们的建议，这是否落入了戒禁取见？ 大安法师答：大乘佛法要求学佛人吃素，这是有经典依据的。 在《梵网经》中说：食肉者，断大慈悲佛性种子。意思是说一个吃肉的人就断大慈悲种，断大慈悲种就等于断成佛的种子。念佛法门是要成佛的大乘法，所以念佛行人就应该不要吃肉。 《观经》中净业三福的第一句就是 慈心不杀&rd


往生的根本靠的是什么 - 大安法师

Summary: 下面有一段蕅益大师非常独到的见地，就是站在我们凡夫众生的层面来解释这个经文。我把这段《要解》念一下，非常重要。 复次，佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿称名者念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德庄严。 这段话我们可能常常看过，但是它深邃的义理我们不一定能了解。


人情世故耽误了道业 - 大安法师

Summary: 在修道的过程当中，你对这些人情世故过分地去勉强的随顺，完全就耽误了自己的道业。这个常摄居士在八百年来也就是这样的一个情况：耽误自己。人情世故包括面也很广。我们修行念佛为什么心里得不到清净，功夫不能上轨道？也就是世间的多生多劫的一些人情世故看不破，斩不断。这些东西如果在心里非常坚固，实际上也是我们往生的巨大障碍。 这里可以跟大家讲一个公案 在《净土圣贤录》，清代有一个女居士


净土法门为何易行难信 - 大安法师

Summary: 净宗经典反复申言：净土往生法门是极难信之法。因净土法门全体是佛的果觉境界故。比较而言，菩萨圣众智慧深厚，比凡夫众生更易信受净土法门。听闻念佛法门，言下领悟，无须反复劝信。而对浊世凡夫众生演说净宗横超顿法，需要反复开显、重重诲勉。千经万论，处处指归，方能对某些宿世有缘的众生产生效果。 与通途佛法相比，净宗念佛法门更为重信，亦更难起信。《阿弥陀经》中，十方诸佛称赞释迦本师不可思议功德，能


净业行人的专修与杂修 - 大安法师

Summary: 善导大师谈到，一个净业行人，要有五种专修。专修里面有五种，依《往生论》来修行的就叫正行。 那么专修里面，身业要礼拜，就礼拜阿弥陀佛；口业要称叹，就念阿弥陀佛名号；要读诵就读诵净土三经；要观想就观想极乐世界依正庄严；要供养就供养西方三圣。善导大师把这些作为五种正行。 五种正行里面又分为正定之业和助业，这五种里专称佛名为正定之业，即正业；礼拜、读诵、供养、观想属于助业，助持名念佛成就的行持叫助业。那么


真正的快乐不是在外面 - 大安法师

Summary: 佛经常常讲要少欲知足，知足常乐。欲望就是烦恼的表现，欲望太高，就很难有幸福有快乐。 在凡夫层面，虽然我们还不能完全断欲，但至少要做到少欲，或者叫寡欲，这样我们感受快乐的可能性会提升，在世间也可以逍遥自在一点。 为什么有空性的人比较快乐？他就对世间的八法会看淡一点，远离一点。世间八法也叫做 八风 称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉。 别人的称赞和讥讽，


追求见佛、追求功夫成片，容易出问题 - 大安法师

Summary: 我们念佛行人常常会犯一个问题，就是他念佛就很想见佛，这种心情可以理解，但是一定要注意不能执着。这一执着就是躁忘的心，躁忘的心就是情执；这一念的情执现前，你又很执着，可能就会招引那些冤家债主，或者外面那种邪魔鬼神乘虚而入，他也显现佛像，你认为他是真实的，佩服得五体投地，欣喜若狂，这就是魔入心啦，走火入魔啊！就可能成为大问题。所以我们一个念佛行人首先就是 都摄六根 地去念，&l


能够容人，对自己是有好处的 - 大安法师

Summary: 攻其恶，无攻人之恶 ， 静坐但思己过，闲谈莫论人非。 儒、佛的圣人都在告诉我们一定要严于律己，宽以待人。 其实我们每个人检点一下，宽以待人，容人之过，这不是很容易做得到的。 他人犯过失，有的是有心去犯的过失，有的是无心去犯的过失，这就是谈动机。儒、佛圣人在动机和效果当中更重视动机，动机就是举心动念。那么一般不是有意造的过失，我们容易宽恕；但是故意造


八万劫后，未脱鸽身 - 大安法师

Summary: 八万劫后，未脱鸽身 ，这也是一个佛经典故了。有只鸽子，被老鹰所追，正好碰到佛与舍利弗在一起。这只鸽子先躲在舍利弗的影子里，它还是颤抖；后来鸽子在佛的圆光影子里面就很安隐。 佛就问舍利弗， 你看这只鸽子八万大劫以前是什么变过来的？ 舍利弗只有八万大劫的宿命通，他观察这只鸽子，推到八万大劫前它还是鸽子。再观察以后它什么时候脱离鸽身，经一再观察，舍利弗看


不遇净土法门，一亿菩萨退转 - 大安法师

Summary: 阿逸多①！如是等类大威德者，能生广大佛法异门。由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。 阿逸多！佛出世难；离八难②身，亦为难得。诸佛如来无上之法，十力③无畏④无碍无著甚深之法，及波罗蜜⑤等菩萨之法，能说法人，亦难开示。阿逸多！善说法人，非易可遇，坚固深信，时亦难遭，是故我今如理宣说。汝等修习，应如教住。 汝阿逸多，我以此法门及诸佛法，嘱累于汝。汝当修行，无令灭没。如是广大微妙法门，一


挖空心思勉强得到，实际上不是好事 - 大安法师

Summary: 如果命中没有，而挖空心思勉强得到的东西，实际上不是好事。 命中没有，而勉强得到，就只会有侮辱，没有荣耀；最终只有损失，没有获得；而且有杀身之祸，没有利益众生之功；有损害自己道德的灾祸，没有进善之福。 这样勉强求得，天神都会厌弃，善神都会不保护。 现在很多人由于不信因果就勉强求，包括做官，想方设法去托门子，走关系。如果实际上命中没有那个官位，或者只是有一个做处长的官运，却一定要去当个部长，这些都是灾


学佛后怎么处理与家人的关系 - 大安法师

Summary: 问：师父您好，我学佛以后，与家人的关系搞得很糟糕，我让他们吃素，他们也不听。我很痛苦，该怎么办呢？ 大安法师答：学佛是接受智慧的教育，在智慧的指导下，家庭应该是越来越和谐的。净土宗十三祖印光法师提倡学佛人要敦伦尽分，就是说学佛人要处理好世间的五伦关系。 在家人就要把相应的家庭责任承担起来，这才是一个学佛人应有的态度和行为。 有些人学佛非常执著，自己应当承担的责任、本分事不做，天天想入非非，像追星族


把厌离心彻底地提出来 - 大安法师

Summary: 原来我在佛学院讲净土课的时候，比较年轻的学生说，哎呀！我们这么年轻就让我们念佛求往生？未来生活还这么灿烂，这么丰富，我都没有去品尝过，你就让我去往生，所以真的是不容易。 有一位老和尚，《净土圣贤录》介绍的，他念佛念得很有功夫，念了几十年，他有一天把他寺院的全体僧众都叫过来，说我今天要往生了，我还能带一个人走，看看你们在场人谁能够跟老僧一块走。这一问，全场突然沉默了，没人出来说要走了，还是一个小沙弥


至诚念观音菩萨就能逢凶化吉 - 大安法师

Summary: 在佛法里面，有很多经典都在介绍观世音菩萨。观世音菩萨乃是古佛再来，称为正法明如来。因地当中就以大慈大悲著称，果地上又倒驾慈航，示现菩萨的身份来救度众生。所以观世音菩萨尘点劫以来，为救度众生故，宏深誓愿早已成就，在法界就像一个巨大磁场般，向十方众生辐射他慈悲救度的力量。 我们阎浮提众生耳根最利，所以《楞严经 二十五圆通章》里观世音菩萨在最后，以修耳根圆通的方法来为众生作示范。通过&ld


临终助念遭亲属反对,应该如何应对 - 大安法师

Summary: 问：作为佛弟子，父母去世应以佛教方式助念送往生，但如果遭到家人或亲属反对，我们应该如何应对？是随缘还是应该坚持？ 大安法师答：父母去世，要尽量为他们助念，令他们安稳往生。 重在父母生前要对他们进行开导，令父母对念佛产生信心。而且，临终助念也要得到你父母的同意，这样他们就会主动交待家里的其他人： 你们不要阻扰，你们还是要给我念佛，帮我念佛往生 。 在父母生前就要解决这个问题。


一个人的福报，靠攀缘拉关系来改变是很难的 - 大安法师

Summary: 蟾宫折桂，金榜题名，是很多未谙出世解脱法之人所追求的世间洪福。但世间福报也是在因果法则的自然运行之中的，且看《文昌帝君阴骘文》中文昌帝君怎么说。 他自述道： 上帝以予累世为儒，刻意《坟》《典》，命予掌天曹桂籍。 我们先来看看有些名词的意思。 坟典 是指上古时期圣人的典籍，简称叫《坟》《典》，全称叫《三坟》《五典》。 《三坟》是哪三种经典呢？上古时期


临终接引愿，预设的护佑 - 大安法师

Summary: 设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。 《佛说无量寿经》 这是阿弥陀佛四十八大愿中的第十九愿 勤修我皆接引愿 。有人问， 勤修我皆接引愿 表明所有念佛人临命终时，阿弥陀佛都会来接引，那阿弥陀佛忙得过来吗？ 这是以凡夫的知见来猜测不可思议的净土法门，殊不知


一念相应一念生，宝池莲华已标名 - 大安法师

Summary: 净土宗祖师大德常常开示一句话： 一念相应一念生，念念相应念念生 。 一个净业行人当下这一念，如果能跟西方极乐世界依正庄严相应，跟阿弥陀佛的大悲愿力相应，发的愿和弥陀的愿相应，那么当下就已往生，不是要等到临命终时才到西方极乐世界去。 在信愿持名的当下，极乐世界七宝池里面，就长出了一朵标上念佛人名字的莲华。可以说，当下他就不是娑婆世界的人了，虽然身体还在娑婆世界，但已是极乐世界


如何理解《金刚经》的「无」与《无量寿经》的「有」 - 大安法师

Summary: 问：我修净土宗念佛，但一日初闻《金刚经》后，虽然没有懂，但心里异常欢喜受用，有一种久别重逢的感觉。而且《金刚经》讲无相，使我于《佛说无量寿经》的讲述产生疑惑，无法自解。由于末法时代唯念佛可有所成就，虽然说法尚应舍，但我又特别喜欢《金刚经》。还请法师开示，我该怎么理解两部经的法门？该如何选择？ 大安法师答：读佛经一定要有智慧了。《金刚经》是般若系经典，是要破除众生的人法二执的，所以侧重讲无相，但又不


念佛与念观音菩萨的关系 - 大安法师

Summary: 观世音菩萨代表阿弥陀佛慈悲的一面，寻声救苦，拯救众生。印祖常常劝勉大家持念观世音菩萨，是有着当时战乱不断的时代背景的。从这个意义上来说，念观世音菩萨能够直接感通菩萨的悲愿，解决众生的苦难。 印祖所处的时代，从甲午战争、英法联军、八国联军、军阀混战以及随后的抗日战争，基本上是战乱不断。那个时代的中国老百姓是非常苦难的。 在那个大患难的世道，种种战争的灾祸又伴随着饥荒，众生共业所感的天灾人祸，是没有办


临欲终时，阿弥陀佛往此人所令其得见 - 大安法师

Summary: 【原文】 尔时世尊告诸比丘：今当为汝演说西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕。尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议，若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议


从朝至暮，一句佛号不令间断 - 大安法师

Summary: 无论在家在庵， 行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。（印光大师） 往生西方净土的三资粮 信、愿、行 中的行门，是要 至诚恳切 地来专念这句 南无阿弥陀佛 万德洪名，忆佛念佛，时时刻刻，无令暂忘。 一般家里


念佛行人应当吃长素 - 大安法师

Summary: 《梵网经菩萨戒》云： 夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。 吃肉的人，断了大慈悲种子，就成不了佛。念佛是大乘佛法，是为了成佛的，所以念佛行人应当吃长素。 目前众生欲望膨胀，生态环境日渐恶化、资源逐渐枯竭、战争频繁爆发，诸如此类的天灾人祸日益严重，都跟吃肉有直接关系。 吃肉耗费的资源相当于吃素的20倍。中国自古以来都是以素食为主，由于经济的飞速发展，这二三十年大家都


「修死之想」是一切念想中最殊胜的 - 大安法师

Summary: 修死之想 是一切念想中最殊胜的。 净土法门特别谈到出世间法的特点，就是讲 真为生死 。我们来修行佛法 念佛，不是为了求人天福报、不是为了得二乘的化城、不是为了开悟得神通，真的是为了了生脱死而至诚求往生的。 真为生死，其中一个核心的内容就是要 念死 ，思惟死亡这个问题。印光大师写过一个很大的&ldqu


净业行人应毕生致力于培养「向西定势」 - 大安法师

Summary: 《大智度论》里面有一位国王，是个虔诚的优婆塞，也有修行功夫。 他问佛陀： 我常需要处理政务，有时甚至不得不领兵打仗。这种时候，我的心就会很散乱。如果我在临命终时，心也散乱，没有专注在念佛上，能不能到好的地方去呢？是否会投生到恶处？ 佛对他说： 不要担心，如果平时有强大的善业熏习力量，你一定能生到好的地方去。 佛说了一个比喻：有一棵树，它以向东边倾


在家居士不想过世俗的生活,该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：师父您好！我是一个在家居士，快三十了，没有结婚，不想过世俗的生活，想去寺院。朋友们说我是在逃避，我觉得朋友们说的在理，因为我并没有发出大菩提心来，可是在尘世生活又感觉很痛苦，一直纠结，不知道该怎么办，请法师慈悲开示。 大安法师答：在家居士还是以在家居士的生活方式要求自己比较好。 你不想过世俗的生活，又没有出家的想法， 上不着天，下不着地 ，那你怎么办呢？所以，你要对自己


如何为亲人善巧助念 - 大安法师

Summary: 问：若人濒死或已命终，当地没有助念团或居士，如果长途开车把病人或亡者送过去恐有不妥，但家属又希望临终者得到助念，请问可以立牌位助念或者以其它方法善巧助念吗？ 大安法师答：如果家属希望助念，他自己就可以念，这不是什么很复杂的事情啊！只要具足真诚的信愿，以真诚的心去帮这个病人或亡者念南无阿弥陀佛就可以嘛！ 如果非要用车将濒死的病人或亡者送到哪个地方去，路上颠颠簸簸的，病人很受折腾，亡者若神识没有离开，


舍报后放在冰棺里几天，再助念有用吗 - 大安法师

Summary: 问：如果亡者已经舍报几天了，放在冰棺里几天，再助念有用吗？如果助念时亡者躺在冰棺里，是否需要拔开插头后再助念？ 大安法师答：如果病人在医院去世，医院怕尸体腐烂，就本能地会将其送到冰棺里面去。 其实，亡者最好不要放在冰棺里，因为他的神识会由于冰冻而很痛苦。所以家里、寺院是往生的最佳场所。一到医院，就进入医院的程序了。万一亡者已经被送到冰棺里面，冰冻了两天或者三天了，如果能搬出来助念，仍然会有效果，只


斋日和斋月 - 大安法师

Summary: 六斋日是指每个月的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。 十斋日是在六斋日的基础上，加上初一、十八、二十四、二十八。 如果遇到月小，就往前推一天，不是三十，而是二十九、二十八。 在斋日里，四天王和四天王的太子将巡视南阎浮提，观察世间人的善恶情况，上报给帝释天。帝释天根据世人善恶的情况，会对他的命运有一个加减乘除。因此，在斋日里要尽量地多行善，多修行，对增长我们的福德智慧有好处。 此外，一年有三个


助念时家属杀猪办席，这种情况该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：请法师开示，亡者的家属请求助念，在助念中途，其他主要家属杀猪办席，遇到这种情况怎么办？ 大安法师答：众生的业力不可思议。助念中途他们就开始杀猪了，这是比较有问题的。所以，为什么助念时善巧开导这么重要？不仅是对病人本身的开导，还要对他的家亲眷属进行开导。 前期的铺垫一定要做得充分，要使亡者的家属，对助念高度重视，使助念符合佛教的法义、礼仪。要让他知道，杀猪对亡者极为不利，对他自己也极为不利，开始


现在念佛回向给过世的母亲,还能往生吗 - 大安法师

Summary: 问：我母亲生前追求故后往生西方极乐世界，让我给她念佛。可我当时没皈依、没信佛，没能在她临终时念佛，因我的过错，没有让我的母亲如愿。现在念佛回向给母亲她还能往生吗？ 大安法师答：如果你母亲当时没有往生，就已经投生到其他地方去了。现在你尽点你的责任，平衡一下你的心理就可以了。 已经投生了，你再让她往生就悔之晚矣了，所以不要失去机会啊。 我们的孝道，最大的孝道，就是帮助父母能够往生西方极乐世界！为人子女


佛教经典不能随便增减 - 大安法师

Summary: 佛经所诠释的真理是放之法界而皆准的，不会随时代的变迁而变化。过去如是，现在如是，未来无量还如是，所以真理只可以被发现，而不能被创造。 佛在经典当中常常讲，他所说的法不仅是他这样说，过去佛也这样说，未来佛也这样说。佛法作为永恒的真理不是谁创造的，它是不假造作、法尔如是的。不像世间的知识学问，科学与哲学体系，随着时空的推移，会面临挑战与危机，或被淘汰，或被迫演绎出一种新学说来解释与应对新出现的问题。


爱幻想，能修观想念佛吗 - 大安法师

Summary: 问：本人念佛时经常忍不住爱幻想，幻想净土的情景。请问我能因此修观想念佛吗？ 大安法师答：这是你打妄想，也谈不上观想。观想，不是你想怎么想就怎么想的。观想，一定要按照《观经》里面的佛的开示来观想。先要日观，然后水观、冰观、琉璃观、楼阁观 一观观，观过去。你就是观这个莲华座，也得从哪里观：观有多少叶子，叶子有多少范围，叶子多少筋脉，一一筋脉有多少光，一一光有多少色&hel


如何看待《无量寿经》会集本 - 大安法师

Summary: 《佛说无量寿经》传入中国，曾被翻译过多次。现存五个原译本的文句、义理互有详略，句子翻译的通畅程度有浅有深。这引发了后来有些热心弘扬《无量寿经》的人，汇编出一个尽善尽美的读本之心，于是就有了会集本的出现。 首先是宋代的王龙舒居士 王日休，他用了三年的时间，将除了唐译本之外的四种译本 都会集在一本中了，取名叫《佛说大阿弥陀经》。 王龙舒居士是进士出身


受菩萨戒的好处 - 大安法师

Summary: 你能求戒，得戒体，就能有相当的把握让你不去犯戒。如果你不去受这个戒，没有通过羯磨法得这个戒体，你本能烦恼的冲动，就容易犯那种错误。你受了戒，就有一种力量在阻断它，这是第一个好处。 第二个好处，比如你受了菩萨戒，说明你曾经有过暂时的发菩提心，就是你有跟大乘佛法成佛结上那个因缘。你的心态已经跟一般不发心的人不一样了，你的生命的质量发生了变化。纵然你烦恼重，破了戒下地狱，但是你受菩萨戒的那种余分还能发挥


善导大师超越其他祖师,这种说法对吗 - 大安法师

Summary: 问：听有些法师说，善导大师是开宗立教的祖师，是祖师中的祖师，要超越其他祖师，这种说法对吗？ 大安法师答：善导大师作为净土宗的第二代祖师，他的五部九卷建立了净土宗的理论框架；大师修行的精进，感应道交的事迹，感发众生的力量非常巨大。万代之下依然能够感发人心，所以净业行人对善导大师都有着无比的崇仰之心。 然而我们要看到善导大师是祖师之一，目前有的法师把善导大师提得过高，但就是善导大师本人可能也不希望提到


十二因缘法 - 大安法师

Summary: 作为修行人应当知道十二因缘法 缘起法的真理。我们生命的轮回，流转门是什么现象？烦恼是怎么产生的？这就必须要了解十二因缘法。 十二因缘法所展开的众生之烦恼、业力、苦果，通过去、现在、未来三世。它非常明晰地把三世两重的因果法则表达出来。大小乘法都会讲十二因缘法，并且它通藏、通、别、圆四教。 十二因缘法是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取


光阴不虚度、精神不浪用 - 大安法师

Summary: 我们怎么面对时间和精神？ 世间最可珍重的莫过于精神 ，就是我们做什么事一定要有精神，精神也就是我们生命的能量。 世间最可爱惜的莫过于光阴。 你要爱惜什么？不是爱惜金钱。连那个 尺璧 直径一尺的大璧，这样的宝都不是珍宝 跟时间相比，更何况一般的金钱。那为什么要珍重精神、爱惜光


大学生学佛，总被别人看成另类 - 大安法师

Summary: 问：我们大学生学佛，总会被别人看成另类，法师您对大学生学佛有什么忠告或建议？大学生学佛，有什么时代意义？ 大安法师答：首先，学佛你不要谈时代意义。为己之学， 古之学者为己，今之学者为人 。己就是我们的心性。你是为了心性的解脱去学佛，不是说为了时代意义。 人不知而不愠，不亦君子乎？ 你学佛是自己的事情，学佛不是要学给别人看的，不是表演给别人看的。 如果


开始很猛的人，退下来也很快 - 大安法师

Summary: 修行人的通病就是他的发心很猛，恨不得一脚就踏到。但是欲速则不达，开始很猛的人，常常退下来也很快。要知道发了菩提心，从你发心菩提，到伏心菩提，到明心菩提，到出到菩提，到究竟菩提，那是一个漫长的过程，不是你一生、两生所能达到的。你希望快速，这就是躁妄心，一碰到挫折就会马上退回来。所以你发了菩提心，还得要有长远心。难行能行、难舍能舍、难忍能忍，真正是一颗非常柔顺的心，非常具有意志力、百折不回的心。 就像


经常面对灾难事件而又没办法帮助他们，该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：我是一名120的护士，经常面对各种突发灾难事件而死亡的人，感觉自己太弱小，因职业关系，大部分时候没有对亡人念佛或往生咒，每次自己心里很难受，总有想出家的念头，离开这种工作环境，我该怎么办？ 大安法师答：如果发了大乘菩萨心，会觉这个岗位非常好，能度最需要帮助的众生。现在众生业障很重，种种突发灾难确实越来越多，死亡的概率也越来越大。 现在的医院，大部分是西医，对病人死亡前的临终关怀，都缺乏宗教情怀


如何判断念佛人在平时或临终是否具备信愿 - 大安法师

Summary: 问：我们通过什么样的现象，以什么方式去判断念佛人在平时或临终是否具备信愿？ 大安法师答：这个事情是一个很抽象、很形而上的问题。你平时是不是具足信愿呢？你是不是真的厌离娑婆了？是不是一到医院检查得了晚期癌症，赶紧念佛求往生，等到下次复查 哦，搞错了，没有病，我还去赶紧做事业。那你的信愿是有问题的。或者一谈到生病要死，就害怕得要命 恐惧死亡，第一个念


生命就在呼吸之间 - 大安法师

Summary: 要思惟死亡的痛苦，才能生起修道之心。如何以念死法修道？ 有一次佛问比丘：怎么才叫不放逸修死想？有一个比丘说：我思惟我只有七年的寿命。佛告诉他：这叫放逸修死想。有个比丘说：我思维我的寿命就只有七个月。佛说：这也是放逸修死想。有比丘思维寿命只有七天、六天、五天、四天、三天、两天、一天，乃至于就是一顿饭的时间，佛都说这是放逸修死想。最后有一个比丘说：我思惟我的生命就在呼吸之间，我一这口气呼出去，保不准它


千万不要犯下诽谤净土的罪业 - 大安法师

Summary: 莲池大师曾经有个比喻。如果有一个人，一天讲一万声语言，诽谤一万尊佛，这样诽谤的时间经过一百年，你说这个人谤佛的罪业大不大？那很大，骂佛的罪业很大。有人说西方极乐世界、阿弥陀佛不存在，是一个虚假的东西，那么这样的一个语言，超过一百年的时间、每一天用一万声语言谤佛的罪业 还来得更深重，百千万倍不能相比！这样谤法是要直接入阿鼻地狱的。 阿鼻地狱我们要知道，有很多人犯五逆十恶的重


佛经中有些与世间常识相违，该如何断疑生信 - 大安法师

Summary: 问：弟子读《长阿含经》前三分皆欢喜生信，叹未曾有，只是第四分讲须弥山及四周龙王、金翅鸟、日月宫殿等事，与所学常识相违。请问如何断疑生信？ 大安法师答：佛具有一切种智，了解十法界一切事理、性相、因果，要信佛金口宣说的经典。 佛为我们揭示的法界真相，属于现量亲证，肯定是我们闻所未闻，见所未见的。有很多是跟我们先入为主的世间常识相违背的，但是万不能因此而产生怀疑。 我们现处娑婆世界，都是迷惑颠倒的众生，


如何祈求阿弥陀佛解决世间的困难 - 大安法师

Summary: 问：弟子常常念阿弥陀佛名号，祈求解决疾病、考试不顺等问题，但好像都没什么作用。有人说是因为我祈祷和称念时没有做到至心，我觉得凡夫众生的心都很散乱，平时念佛求往生都很难做到至心，更何况处于逆境之中。请问遇到这种世间的困难，祈求阿弥陀佛有用吗？有用的话，应该如何祈求阿弥陀佛让我考试顺利通过？ 大安法师答：阿弥陀佛是万德洪名，众生祈求出世间的解脱以及世间的福报利益都是可以的，但是你得要如法祈求。这个名号


不善之家，正殃在身余殃在孙 - 大安法师

Summary: 用世间狭劣的眼光去看，就把 善 这一个字看得太轻缓，认为行善得不到什么好处。世间的评价标准，行善都有什么好处？你那么老老实实反而被人欺，倒不如作恶效果来得快。占便宜，少斤缺两，假冒伪劣，做这些事情，马上就能来钱，马上就能得到一桶金、两桶金；在官场上去走关系，拉门子，拉帮结派，我就能上，等等这些。不如为恶，觉得效果来得快：现在很多人都是这样的观念！ 为什么他会嘲笑道德？说这个


以逆境苦难为师 - 大安法师

Summary: 古圣先贤无一不在逆境苦难中，成就人格与大业。佛教四圣谛摆在第一，又称以八苦为师。苦难是吾人最好的老师，苦难能促使我们深刻地透视人生真相，激活吾人潜在的生命势能。顽金只有在烈火中锻炼才能精纯；钝刀只有在粗砺石头上磨才能锋利；松柏只有在霜雪中才能亭亭矗立；人只有不被忧患痛苦击倒才能成就大器。 明代净宗大德妙叶大师《念佛直指》中，依据经论法义，创立十种大碍之行。人虽不愿意故意遭逢障碍，然业力所牵，或不得


还寿生、打吉祥还债等是否如法 - 大安法师

Summary: 问：寺庙里面所做的佛事，如超度、还寿生、打吉祥还债等是否如法？我们是否可以做？ 大安法师答：什么叫佛事？佛事是能够让众生来觉悟圆成我们自性本具的佛性、就路还家、了生脱死的事。这才是做佛事的本质内涵。 超度可以做。给亡人诵《阿弥陀经》、念佛，这是最好的超度方法。至于还寿生、打吉祥、还债这些，不是佛教的内容。 一般佛门里所称的 做佛事 有两种，一种是消灾延寿的佛事；另一种是超度


同一念佛无别道 远通四海皆兄弟 - 大安法师

Summary: 在《往生论注》中， 如来净华众，正觉华化生 ，是讲阿弥陀佛眷属功德成就的不可思议。 阿弥陀佛为什么要发这一愿？就是看到他方世界众生诞生的形式，或是胎生，就是吸母体的营养为他六根长成的要素；或是卵生，由蛋孵出来的生命；或是由湿气生起的生命，或是变化出来的生命。总的来说，举体是不干净，生处不净。 这些胎、卵、湿、化所诞生的生命，由于种种不同的业力感召，苦乐情形千差万别。而阿弥陀


有文化知识的人特别要做钝功夫 - 大安法师

Summary: 印祖教我们修学念佛法门的一个方法，就是一门深入。 有很多人，特别是有文化知识的人，一入佛门，本能地就想博览众经，什么经都想读，宗门、教下、密宗，他都想要了解。 固然这种求法的心、好学的精神是很可贵的，但是这里却蕴含着很大的风险，因为净土一法是特别法门，如果一开始就对宗门教下进行了解，就会先入为主，然后就容易树立通途教理的参照系，去评判、分析法义。 这个参照系一旦建立之后，往往对净土这不可思议的特别


平生所务唯「南无阿弥陀佛」六字 - 大安法师

Summary: 西方极乐世界依正庄严的信息，透过名号的通道能够通到我们这边来。那么所有的感应景象里面其中就谈到，你当下这一念心就能表现为：在七宝池里面展开一朵你的莲华，标上你的名号，临命终时阿弥陀佛就是拿着这个莲台，来接引我们到西方极乐世界去。 既然当下我们的莲华开放在极乐世界七宝池里面，也就意味着我们当下这一念心：如果我们精进不已，我们的莲华就越来越大，光明就越来越灿烂；如果我们在这里烦恼又重，马上又后悔了，又


识神随业走 - 大安法师

Summary: 《大智度论》里面有个偈子：鸟来入瓶中，以縠掩瓶口，縠穿鸟飞去，识神随业走。这个偈子用比喻的方式形象表达了 神识随业走 的情形。 瓶子比喻我们地水火风四大构成的色身。縠就是丝织品做的纱布，是瓶子的盖子，比喻我们的命根。命根表现为有呼吸、有暖气、有六识。鸟比喻第八识，也就是我们讲的神识，或者叫心识。 我们来到这个世界是神识首先过来。神识怎么过来呢？是依托着前世的善业或者恶业来受


执持名号就是多善根福德因缘 - 大安法师

Summary: 这里要辨识几个概念：什么叫善根？什么叫福德？ 菩提正道名善根 ，就是发菩提心修持名正行。这才是真善根，这是成佛亲因缘；那种种的助道像布施、持戒、禅定等等这些，就叫 福德 ，就叫 助缘 。那么往生到西方极乐世界如果从自力的角度来看，藏教的声闻、通教的缘觉，他们的菩提善根少 他们没有发菩提心，不是成佛之因


极乐世界的漏尽比丘 - 大安法师

Summary: 漏尽比丘的一个特点就是他证得 人我空 了，没 我 的观念了，当然也没有 我所有 的观念了。 如果我们到西方极乐世界去，还有一个 我 和 我所有 的观念，那可了不得了，一看七宝为地，那眼睛都发亮了，发红了，赶紧取回来，最好有保险柜更好，他就想：我要拥有！ 但极乐世界没有这个概念，他


为破三轮故说净土 - 大安法师

Summary: 原文： 此经起由，为破三轮故。三种轮者：一为破无常轮。有情无情皆是无常，令生觉悟，舍无常故。 二为破不净轮。有情无情皆是不净故，生皈净土，莲华化生，舍胎胞血肉之身，破有情不净也。所居净土，无诸秽恶，破器世间不净也。为破不净轮故。 三为破苦轮。诸众生为苦逼迫故，令归净土，除此苦故。为破此等三种轮故，故说此经。 窥基大师《阿弥陀经通赞疏》 译文： 《佛说阿弥陀经》缘起之因由，为破遣三轮故。何谓三种轮？


修净土法门获得真正的长生不老 - 大安法师

Summary: 世人想求长生，殊不知修净土法门正能获得长生不老。 昙鸾大师就有这个觉悟，昙鸾大师为什么修净土？他原来也想修仙道，向陶弘景求得仙书十卷，准备修长生不老之术，等他修好了之后，再来弘扬佛法。结果正好碰到菩提留支在洛阳。他问菩提留支，佛法里是不是有像我们中国这样的仙道，可以长生不老的法术。 菩提留支告诉他，真正的长生不老之术是在佛家啊。就给他一部《观无量寿佛经》，说你依这个修行，往生净土，那你的寿命就是恒


极乐世界的人恶种子会起现行吗 - 大安法师

Summary: 问：净土经典讲到，西方极乐世界无有恶趣之实，乃至名字。原因是因为极乐世界诸往生者阿赖耶识中虽然有恶种子存在，但因为极乐世界没有恶缘，这些恶种子就不会起现行，因此极乐世界乃纯善之地。 但是经典又讲到，西方极乐世界的菩萨、天人皆有他心通、天眼通，并且在极乐世界可以观看他方世界的情形，那势必就不能不接触恶的事物，他能看到他方世界的女人，并且看得很清楚，那该怎么办呢？如何圆融理解二者的关系？ 大安法师答：


临终助念的时机该怎么把握 - 大安法师

Summary: 问：有一种说法，认为人断气之后，智慧高出断气前的九倍，等他断气后再进行助念比断气前更容易搞定。那临终助念是在断气前进行？还是等他即将断气之时或断气之后，再进行助念劝导？ 大安法师答：这种说法是不靠谱的。临终助念一般是在病人断气前进行劝导，提起他的正念。如果等断气之后再进行助念，虽然也有一定的作用，但效果会打折扣，往生的把握会降低。 断气之后，人的神识脱离了身体的滞碍，进入中阴身阶段，就可能更自在一


我们怎么去为死亡做准备 - 大安法师

Summary: 有白昼就必定有黑夜，所以就必须要为黑夜的到来作准备；有夏天的暑热就一定会有冬天的寒冷，所以就一定要为冬天的寒冷作准备。 这两个常识告诉我们一桩事情，生命有生，就一定有死。存就是生，那么我们一定要为死亡作准备。就如同我们为黑夜、为寒冷作准备一样。 怎样为黑夜的到来作准备呢？要准备灯烛照明。黑夜要睡觉，你得准备床铺、被褥；为抵御冬天的寒冷，你得要准备棉袄，取暖的木炭，还有干柴，甚至北方过冬还得准备大白


《临终三大要》述义 - 大安法师

Summary: 《临终三大要》作于民国十九年，即一九三○年，这篇文稿完全是从印光大师的真实心里面流现出来的，文句直白，义理幽深。为一切众生如何面向死亡，提供了一个辉煌的往生净土的起点。 惠以众生真实之利，让他了脱生死轮回 死亡，世间人无一幸免，众生内心最深的恐惧就是死亡。临命终时，一生的善恶业俱时现前，一点做不了主宰，哪种业力最强，就被牵引到哪一道里面去轮回。这是无量劫以来，我们生命流转的基本情况。 三恶道苦不堪


福和祸、怨和亲都是无常的 - 大安法师

Summary: 《史记》中记载，戚姬是汉高祖非常宠爱的一位妃子，他们的孩子如意，被封为赵王。 汉高祖非常喜欢赵王如意，到了他晚年之时，就想改立如意为太子。按中国传统是长子继承制，原来的太子是汉高祖与吕后所生的长子 刘盈，即继位后的孝惠帝。刘盈人很好，只是性格比较软弱。 吕后不答应改立太子，母凭子贵呀。吕后是位很厉害的人物，她利用人脉关系使得汉高祖晚年想改立太子的计划未能成行。等汉高祖驾崩


可以把往生的希望寄托于临终的助念吗 - 大安法师

Summary: 问：一些多年的念佛行人，对念佛往生依然没有信心，一直存在着不安与恐惧，把往生的希望寄托于临终助念，可以吗？ 大安法师答：往生的希望，在于我们信愿感通佛力，而不在于临终的助念。只要有决定信心，临终没有助念照样可以往生。你看《净土圣贤录》中，很多古人往生并没有通过助念。 如果把临终助念看得至高无上了，就是心往外求了。才会形成一些助念团体的误导之说： 你只要请到我的助念团体去助念，我百分之百


我们的痛苦，佛菩萨知道 - 大安法师

Summary: 一切有情众生，只要在轮回里面，由自身善恶业所感召，都有一个本质性的特点，就是苦的感受。这个苦果来自于他所造恶业的业力。 比如我们这个世间叫娑婆，又叫堪忍。表明什么？这个世界的众生很苦，但是他还能够忍受，所以称为堪忍。 忍受了以后，感觉系统越来越麻木，还不以痛苦为苦，甚至等而下之，以苦为乐。于是他生起不了强烈的出离之心，就在这个苦不堪言的世界当中，不断轮回，不断造业，苦的程度越来越加剧。 为什么每一


处处谦卑，驾驭傲慢 - 大安法师

Summary: 卑以自牧 是出自《周易》 谦 卦里的一句话，印祖也常常引用这句话。 卑 就是谦卑； 牧 就是驾驭，驾驭什么呢？驾驭傲慢，要把自己的傲慢控制住。 谦 的卦象是上面一个 坤 ，下面一个 艮 。 坤 代表地，


某某师是佛菩萨再来，此话该不该说 - 大安法师

Summary: 问：常听说某某师是佛菩萨再来，不知有何根据？此话该不该说？ 大安法师答：此话不该说。我们身处这个时代，一定要防止出现 以凡滥圣 的局面。 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》说： 我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称叹佛乘，令其身心入三摩地，终


五浊恶世，非念佛法门不能得度 - 大安法师

Summary: 我们要深信在这个五浊恶世，舍去念佛法门，绝对不可能得到救度，要有自知之明。 通过对自我的解剖，对所处环境的观照，我们要对五浊恶世的状况有一个客观如实的认知。我们简略地观照一下五浊。 第一是劫浊，劫是时间概念，劫浊是指一切浊法聚集的时代。看一看我们所处的世界，真的就是劫浊时代，天灾人祸，频繁出现，诸如国与国之间的战争，连绵不断，对自然界掠夺性的开发，环境被严重污染 一桩


曾玩过碟仙，心仍有余悸该如何对治 - 大安法师

Summary: 问：弟子初中时和同学玩过碟仙，但一直有后怕，曾因此一度失眠，至今无法消除恐惧。现在接触佛教已经五年，但没皈依。虽然感觉比从前好一些，但仍心有余悸。请师父为弟子解惑及开示对治方法。 大安法师答：这有什么可以恐惧的呢？碟仙就是扶乩，在中国民间自古以来就存在。说世间法有些还是说得比较准，有些可能不大准，说佛法则因为不是其所能知，往往胡说八道，误人坏法；大多是灵鬼作用，偶尔可能有真仙临坛，有些是假冒真仙真


修学净土法门，解行都要一门深入 - 大安法师

Summary: 净土法门的修学，起先绝对不能看太多太杂，解和行一定都要一门深入。 解和行怎么深入？要专看净土宗方面的书：净土五经一论，中国净土宗祖师的著作。要在这里反复地去熏习，反复地去看。我常常讲个比喻，就像临摹，我们选了一个字帖，先从临摹开始。在临摹的过程当中，要放弃自己头脑当中原先的笔划，只是去临摹。临摹得越像，就越成功。这个临摹的过程，就是将我们的知见，转为佛的知见的过程，不写自己的笔划，就是把自己的凡夫


培养孩子的仁慈之心 - 大安法师

Summary: 教育儿童要爱惜生命，即使是弱小的昆虫，诸如蚂蚁、蚊子、知了等等，都不能去践踏、伤害，而是应该怜爱、护惜它们。 一个人如果从小对小小的昆虫都能够去爱惜，就会有慈爱之心，长大了也就绝对不会去犯上作乱，也绝对不会去杀人放火。连昆虫都那么爱护，怎么会对人产生歹意恶心呢？这都是很细微的道德观念，但同时也是非常重要的。 但是现在对小孩子的教育已经很少讲这些了，不但不讲，甚至还会反其道而行之。比如现在有种错误的


「敦伦尽分」与「百不管」该如何融会贯通 - 大安法师

Summary: 问：师父您好，印祖三十二字修行纲领中有 敦伦尽分，闲邪存诚 的要求，在清朝时又有 百不管 老婆婆成功往生的公案，请问怎样将二者的行持融会贯通？ 大安法师答： 敦伦尽分，闲邪存诚 这两句话是中国儒家文化的精髓，从世间法的立场来看，我们在世间就得要努力尽好应有的伦理道德。 敦伦尽分 是从行为上来说，在五伦


修学净土法门要具备诚敬的心态 - 大安法师

Summary: 修学净土法门要具备诚敬的心态。竭诚尽敬，便能显发明德。诚明互彰，便可参赞天地、化育万物。有真诚心，自然会找到实现目标的良佳方法。 《观经》开示，九品往生者要发三心，即至诚心、深心、回向发愿心。三心圆发即得往生。三心即是佛性实相的表达，即纯净的信心。这一念信心契入阿弥陀佛慈悲愿海，就能成办往生大事。哪怕是五逆十恶的罪恶众生，亦能蒙佛救拔，生到净土。 众生的业力再大，然与阿弥陀佛的愿力相比亦属微不足道


五戒的具体内容是什么 - 大安法师

Summary: 五戒是一切种类戒的基础。一个人能够受三皈五戒，就可称为优婆塞、优婆夷，翻译成中文叫近事男、近事女，就是堪能亲近三宝，承事供养，种植福田的男居士、女居士。 那么，五戒的具体内容是什么呢？ 五戒，是指戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒。若展开来说，内容非常繁多，现略说如下： 一、不杀生戒 不杀生戒正制的是不杀人，兼制不杀一切动物。这主要是对治人类的贪心和倚强凌弱的残忍之心。正因为人类内心有倚强凌弱


被「鬼压身」该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：弟子现在每天都在念佛、诵经，但隔三岔五就会有鬼压身，而且都是在刚入睡的时候。这种情况以前就有，该怎么解决？请师父开示。 大安法师答：这个你要问问你自己，是真的有鬼吗？是自己疑心生暗鬼吧。 《华严经》云： 一切唯心造。 你心性中关注什么就会出现什么境界，被鬼压身与你平时内心怯弱、缺少正能量和光明的力量有关。 出现这种情况，就要平时训练自己在任何情况下都要提起正念，提起阿弥


灭佛的因果报应非常大 - 大安法师

Summary: 在中国历史上历代的帝王、将相都在护持佛法，但也有一些帝王灭佛。历史上有 三武一宗 灭佛。 第一次灭佛就是在北魏 魏太武灭佛。 这个因缘也是很多了，当时重要的一个人物就是他的一个大臣叫崔浩。是他最先发起，劝魏太武毁佛法、灭僧人。这崔浩，学问很好， 才智过人 ， 博闻强记 。所以太武帝，很信任他。那官位是


一代时教，总一大念佛法门 - 大安法师

Summary: 【原文】 此一念佛法门，如天普盖，似地普擎，无有一人一法能出其外，不在其中者。总佛一代时教，三藏十二部，半满①、权实②、偏圆③、顿渐④种种法门，无非显示唯心自性，圆成无上妙觉而已，得非总一大念佛法门耶？不唯宗教两门如是，即普天之下，士农工商，诸子百家⑤，纵不欲念佛、不知佛者，亦不能出于念佛法门之外。以彼去来动静，咸率此道，百姓日用而不知也。所谓一气不言含有象，万灵何处谢无私；夹路桃华风雨后，马蹄无


念佛之人当吃长素 - 大安法师

Summary: 【原文】 念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋或十斋。初八、十四、十五、二十三、二十九、三十为六斋，加初一、十八、二十四、二十八为十斋。遇月小即尽前一日持之。又正月、五月、九月为三斋月，宜持长素，作诸功德。由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，切戒家中杀生。 《印光法师文钞》 【译文】 念佛的人，应当吃长素。如果条件不允许，应当奉持六斋日或十斋日。 每月农历初八


求福求慧求生净土，念佛念法念侣僧伽 - 大安法师

Summary: 圆瑛大师是中国近代非常卓越的一位宗教领袖，值得我们大家的崇敬。 36岁那一年，他主张禅净双修，自称为 一吼堂主人 。 随着道业的增进，弘法的深广，特别是在了解到永明延寿大师、莲池大师这些祖师的思想之后，圆瑛大师对净土法门有了更深的认识，更好的信仰。 于是他在弘扬净土一法当中也有了卓越建树。首先体现在他从禅净双修转向对净土法门的侧重。 63岁那一年，他在圆明讲堂，开讲《佛说阿


诸佛为一大事因缘出现于世 - 大安法师

Summary: 【原 文】 原夫诸佛为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，无非欲令众生开示悟入佛之知见，直下成佛而已。 第以众生之根性不一，故如来之教法万殊。是以一代时教，随机演畅。法门虽浩若尘沙，而行人依教修持，究竟归元，皆证即心自性。 然于尘沙法门之中，求其不离事修，全彰心性，三根普被，利钝全收，上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域，高超一切禅教律，统摄一切禅教律，下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，


佛号助念过程中，可以夹杂其他吗 - 大安法师

Summary: 问：常见一些出家师在荐亡助念往生过程中，以超度仪式做，而不是在规定时间内一句佛号念到底，而中间夹杂其他。如法否？ 大安法师答：在助念往生的过程当中，一定只能念佛号，不能搞其他东西。为什么呢？往生的正因，是信愿持名。助念是什么？帮助那个病人保持往生的正愿、正念 愿往生心。你是助念，一定要注意：你是助，你不是主，你不要喧宾夺主。现在助念的他往往自己做了一个主体，自己在那&ld


这些是我们前世欠他的吗 - 大安法师

Summary: 问：法师您好！我母亲因有外遇，导致家庭破裂。之后母亲的外遇者成了我的继父，他一直靠妈妈养着。现在又由我和妹妹来养家，继父要求我们多给些钱作家用。想问：我们母女三人是否今世欠了这个人，几时才能消灾？请指点我们该怎么做。 大安法师答：你的母亲和你的继父，包括你的亲生父亲，这些关系都是业缘。继父一直靠你妈养着，她为什么会这么养着他呢，为什么这么爱他呢？这其中有很深的业缘关系。 现在既然他跟母亲生活在一起


如何看待算命一说 - 大安法师

Summary: 问：一个人的生辰八字给两个会算命的居士算，却算出了两个不同的命运。请问您怎么看待算命一说？命运是注定的，还是掌握在自己的手中？ 大安法师答：大概大家都看过《了凡四训》了。《了凡四训》第一篇就谈立命。了凡就是袁学海，以后改为了凡先生。他遇到孔先生把他的命算得很准，哪一年干什么哪一年干什么 ，然后他就以为命运已经定了，就消极无为了。以后碰到云谷禅师跟他讲造命一说，他幡然醒


有四种人不属于净土所摄之机 - 大安法师

Summary: 观机逗教，真实不虚。净土一法是何种根机的众生得以信受？从反面来回答，不属于净土所摄之机的，有四种人。 第一种是诽谤佛法的人。有些人由于受世间意识形态的影响，一听到出世间的佛法他本能地就会生起怀疑，甚至是诽谤之心。 说有阿弥陀佛极乐世界，他会诽谤：哪有极乐世界、阿弥陀佛？拿给我看看。你怎么这么迷信？吃了饭没事干，我赚钱都没有时间，哪会去想这些事情？甚至诽谤大乘佛法非佛说。这些谤法的人所造的业，是下阿


如何看待无相念佛 - 大安法师

Summary: 问：末学刚接触佛法，还在上学，没有智慧择法。闻台湾 平实导师 著有《无相念佛》，视《大势至菩萨念佛圆通章》 忆佛念佛 净念相继 现前当来，必定见佛 未解。怎样忆念是忆母？如何心中做到无佛相？ 大安法师答：是啊。刚才讲，昨天也讲这个时代遇一个善知识很难，遇恶知识很容易，这就是一个证据。 念佛法门的施设


泰国佛牌与古曼童是否可信 - 大安法师

Summary: 问：请问在西安目前卖得很火的泰国佛牌，古曼童等说是很有灵验，且说是南传小乘的正规佛牌，到底是怎么回事，能不能信？ 大安法师答：一切都往外信怎么行呢？ 信 ，首先要自信，信我们本具佛性，信现前一念大方广，量周沙界，含裹虚空，我们的自性是这么的庄严。 修行学佛是要回归自性，不去向外找灵验。一切灵验不离现前一念。所以不要去听哪个佛牌，很有什么灵验，要好好念佛。 当下念佛的这一念就


怎样去圆满落实菩提心 - 大安法师

Summary: 发了 求于诸佛一乘无上菩提道 之心，怎样去圆满，去落实？ 莲池大师在西方发愿文中已经告诉我们了 专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土 。 这句话告诉我们，为自己与法界众生 求无上菩提道果 这个心要圆满，唯有在因地上专心持念 阿弥陀佛 万德洪名。 专心


一切轮回的根本就是我们的业力 - 大安法师

Summary: 通过十二因缘流转门，我们了解了生命轮回的真相。那要截断十二因缘这样环环相扣的循环、对治烦恼、灭除苦果、证悟本具的佛性，该从哪里下手？ 从根源之 无明 上下手。无明灭，就变成光明、无量光、般若智慧，就不会有 行 起惑造业了；不造业就不会有神识去借助父母的身体投胎轮回了；没有 识 ，当然就没有&ldqu


修行要「远离粗言,修习善语」 - 大安法师

Summary: 修行要 远离粗言 ，粗言就是粗恶的语言，包括妄语、绮语、恶口、两舌四种口业。要远离粗言，不能去说，因为既害人又害己。在身、口、意三业中，最容易犯的就是口业 口无遮拦嘛。因为我们都有这种烦恼：总是会看别人的缺点，看到了总是喜欢说出来。于是就造了口业。 言语伤人，就好像热天忽然面临着寒冷的冬天一样。一句恶言伤了人家的心，对方是一辈子都会怀恨在心的。怀恨


如何得到阿弥陀佛无量光的护佑 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛的光明遍一切处，阿弥陀佛无时不在，无处不在。跟这束光感应道交的唯一方法就是信愿持名，老实念佛。老实念佛的当下之处就是道场，不需要非得追求在哪个地方念佛。所以说阿弥陀佛的光明无有选择，他是以平等心平等照的。 有人觉得：阿弥陀佛光明无量，我怎么没有感觉到啊？古人也常常提这个问题。净宗大德就用一个比喻：当太阳普照的时候，一个天生的盲人，他是看不到的。或者说，太阳正在照的时候，他用一只木盆子顶在自


念佛人不要反被聪明所误 - 大安法师

Summary: 公据何人问大苏 ， 大苏 就是指苏东坡 苏轼，唐宋八大家之一，很有文才，对佛理也非常了解。他主要是在禅宗很有造诣，然而他与净土宗也有甚深的因缘。他的母亲去世之后，他把他母亲遗留下来的那些金银首饰变卖 就做功德，同时画了一张阿弥陀佛的画像。苏东坡在政场上宦海沉浮。由于他心直口快，率性天真，写的诗文可


净宗祖师思想的现代价值 - 大安法师

Summary: 净宗十三祖的净土思想，犹如一颗颗璀璨的珍珠，点缀在我国净土宗发展史上，构成中国佛教乃至东方佛教的一大景观。各位祖师的思想由于时代背景与修学环境的不同而各具特点，然其立论恭谨，秉承净宗经典，故其阐释的净土根本理念又大致相同。净宗祖师的思想同中有异，异中有同，体现了多样化统一的格局。当代净业学人重温祖师净土思想，不仅能获得深刻的理论启迪，同时亦具明显的现实意义，略标有四： 一、净宗祖师张扬的三世善恶因


风雨飘摇的人生 - 大安法师

Summary: 周公有一首诗，叫做《鸱鸮》，出在《诗经 豳风》，《豳风》有七篇，这是其中的一篇。 如果要学国学，《诗经》不得不读。它不仅是用比兴的文学手法来展示着美好的景象，实际上很多《诗经》的道理，用孔子的话来说，那都是 悟道者 的语言 悟道之言！ 《诗》三百，一言以蔽之，思无邪 ，就是《周易》讲的 闲邪存诚&


发愿生西方,永脱生死轮转之剧苦 - 大安法师

Summary: 生死炽燃，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。 《佛说八大人觉经》 生死轮转有两种：一种叫分段生死，一种叫变易生死。 分段生死 是指众生由于有见惑、思惑，业报身一段一段地在三界六道中轮转，也就是轮回。 比如这一期生命活到八十岁，神识离开肉体后，又找另外一个生命的载体，开始业力相应的另一期生命。或转生为人道的生命，或


「十念皆生我国愿」该如何理解 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛所发的第十八愿就是 十念皆生我国愿 。有时候会把 十念 解释为 十声 ，但这里也得要辨识一下，两者不能截然分开或完全等同。从《观经》的下品中生来看， 念 和 称 还是有区别的： 念 是从意念、心念来谈，对于那些内心非常散乱的众生，由于他们的心念难以


露地安然坐白牛 - 大安法师

Summary: 三车已息驰求念，露地安然坐白牛 省庵大师《劝修净土诗》 三车 ，是出在《法华经》的譬喻品。譬喻品谈到在三界里，由于众生贪、瞋、痴烦恼炽盛，整个三界就是火宅。 释迦牟尼佛在譬喻品中被喻为大富长者，他自己已经出了三界火宅，但是他的子女还在里面。于是这个长者就想尽办法让他的子女离开这样的火宅。 但是如果他直接说：&ldq


讷堂道人尺香斋的启示 - 大安法师

Summary: 讷堂是净土宗十二祖彻悟大师的字，古者名以正体，字以表德。讷堂道人，也表明了彻悟大师修学佛道的专注精进。 传统的丛林都很清净，彻悟大师虽然做方丈和尚，但他的斋被称为 尺香斋 ，因为他每天谈寺院的事务，只用燃一尺香的时间，之后就拜佛念佛了，不谈世间的事情。 过去丛林中更传统的叫 寸香斋 ，一寸香的时间谈谈事，一寸香烧完了之后，就不要谈了，大家都修行去。


虽然身体还没往生，但心早已过去 - 大安法师

Summary: 你想凭自己的功夫往生，是不可能的。这样可就不空费了你一生修行之大事吗？也就是说你解决不了轮回的问题。今生解决不了轮回问题，一错就百错：一失人身到三恶道里面去报到，那就不知道哪个时节又能够出头做人。那叫 苦哉苦哉 。 所以菩萨开示 对沈元辉居士说： 以上所说的那些夹杂的内容你如今一概不要去做。 只做些什么事情呢？


爱桩不拔难生净土 - 大安法师

Summary: 今时净业学人，终日念佛忏罪发愿，而西方尚遥，往生弗保者，无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱视如嚼蜡，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠著一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能动摇，或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军，逃窜无地，亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余，此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手，观音劝驾，而始信其往生哉？ 截流大师《净土警语》 现今的


家长怎么做才能让孩子更懂事孝顺 - 大安法师

Summary: 问：我侄子今年十七岁，父母已离异，学习、生活主要由爷爷奶奶照顾。学习成绩还可以，但却内向寡言，不善交流，特别是在家不顺心的时候还会做出一些过激的行为，如顶撞家长、把门踹烂等。我现在开始念《地藏经》回向他的冤亲债主，请问法师这样可以吗？还需要我们家长做什么才能让孩子变得更懂事，孝顺阳光呢？ 大安法师答：不要什么都找一个冤亲债主作为理由。小孩的教育，是要从小熏习的，到了顶撞家长，特别是把门都踢烂的情况


这种快乐，才是能够长久保持的 - 大安法师

Summary: 众生都希望自己得到幸福快乐，趋乐避苦是一切众生的生命本能。 在无明颠倒当中，我们会认为五欲是很快乐的事情。殊不知财、色、名、食、睡这五欲的快乐是非常有限的，是马上会转化的，不能持久的，其本质是苦的。 因为在享受五欲乐的当下，苦苦、坏苦和行苦会伴随这五欲的乐，所以它本质上是无常、败坏、逼恼苦。 在色界、欲界、无色界这三界里面，诸天从欲界天的六天，到色界天的十八天、四空天，所现的境界，有定中的乐，禅定


闻信弥陀名号即得不退转 - 大安法师

Summary: 设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。 《佛说无量寿经》 对闻信弥陀名号功德这样的一个信心要建立起来，他竟然有 闻名即得不退转 这么大的功德！那为什么在我们身上不能体现？我们还是在 闻我名字 的清净度、纯粹度、圆满性上，是有缺陷的，所以要加大这方面的功夫。 为什么《观经》也讲圆发三心，即得往生？圆发


今日方闲，成办大事 - 大安法师

Summary: 莲池大师在他的《竹窗随笔》里面写了一个他同时代的故事，叫 今日方闲 。说杭州有一个中年人，他脸上长了一点麻子，姓鲁，大家就叫他鲁麻子。可能青年、中年都忙于事业。等到中年一天，他把子女都集中起来了，说： 我现在世间的事情都做完了。这个女儿嫁出去了，儿子娶亲结婚了，这些事情都完成了。你们也都可以自立了，那我现在要求闲。 吾将求闲&rdquo


净土法门切忌唯功夫论 - 大安法师

Summary: 《要解》： 深信发愿。即无上菩提。合此信愿的为净土指南。 什么叫无上菩提心？你能 深信发愿 ， 即无上菩提 。蕅益大师这些话非常精粹，非常特别。好，你具有这样的信愿，这就是净土的指南针。这个信愿前面讲的是慧行，属于般若智慧的范畴；具足这样信愿的指南针，你就开始执持弥陀名号，这是行行。用这个信愿来庄严的名号的执持就叫正行。那么


五浊恶世唯有靠净土法门带业往生 - 大安法师

Summary: 劫浊， 劫 是一个时间的概念，一切浊恶之法聚集的一个时代。 那么处在这样的一个时代当中，我们每一个人都会有深切的体验。比如这种灾难：我们面临着太多的地震、火灾、海啸、干旱、水灾。这是自然灾害。 从我们的知见观点上，有太多不良的知见，有太多的诱惑，有太多道德上的崩溃、人心的险恶。 所以处在这个时代，每一个众生都生活在恐惧、不安当中。包括我们的生态问题、环境问题、气候问题、战争


佛用什么态度来对待众生呢 - 大安法师

Summary: 针对我们这些背性、遭苦的众生，佛是用什么态度来对待的呢？佛在同体的心性当中，跟一切众生，无论是有情和无情都是同体的。 当佛在成佛的那一刻，他现量见证的一切都是佛。所以佛在跟一切众生同体的心性当中，圆成了他的佛果的时候，虽然是在享受涅槃法乐，但他并没有在那里独享他的法乐。 由于他现量亲证跟一切众生同体，所以众生在遭苦、遭受六道轮回的剧苦之时，佛就生起大悲心。有同体他就有悲心，悲是拔苦，拔苦为悲。 就


以折摄二门令起厌欣 - 大安法师

Summary: 原文： 激扬生死凡夫令起欣厌者：以诸众生沉迷自性，甘受轮回，旷劫至今，曾无省励，故示苦乐两土，爰开折摄二门，激之扬之，俾欣俾厌。胜心既发，净业斯成。于是无苦乐中，示苦示乐。苦以折伏，乐以摄受。折则激其顽迷，而令起厌离；摄则扬其懈怠，而俾生欣乐。然后久在泥涂，始嫌污秽；乍闻净妙，浚起愿求。此大火聚，彼清凉池，炎烧众生，不得不避此而趋彼矣。方便度生，法自应尔。 莲池大师《弥


官民关系、上下级关系怎么处理较好 - 大安法师

Summary: 民众就是老百姓，官员常常被称为 父母 、 父母官 ，这个称谓就是要提醒官员，你对待子女是什么态度，就应该对老百姓是什么态度。 父母对子女都是用仁爱之心的，子女的疾苦就是父母的疾苦，子女没有说出来的要求，但父母都能体会到，赶紧地为他去做。全身心地投在子女身上，这就是父母的爱心。 所以官员要像对待子女一样去对待老百姓。如果对待老百姓不是像对待子女一样地用


一饮一啄莫非前定 - 大安法师

Summary: 我们古人都很相信这个道理 一饮一啄莫非前定。 有个公案，说唐代有位宰相，叫韩滉之。宰相府都会有一些随从的官员 吏。官吏，官就是宰相；吏就是帮他做事的助手。 有次韩宰相叫一位吏过来，他却迟到了，宰相很生气，就要鞭打他。谁知道这个吏说： 你不要生气，我还有别的工作要做，所以耽误了。 韩公说： 你是我宰相府里的属员，


佛教的弘法人才太少了 - 大安法师

Summary: 中国的宗教市场非常非常的广大，很多的居士包括潜在的居士是渴望佛法，我们佛门的人才太少，所以，我是很希望有一批知识分子出家。实际上自古以来佛教和中国的知识分子有天然的因缘，在东汉和魏晋南北朝的时候，就是中国的一批知识精英把它接纳下来弘扬开去的，没有知识分子的加入，这个佛法是很难的。钱穆先生说过一句话：「要了解中国文化史，必须要看高僧传。」为什么要看高僧传？因为中国第一流的知识分子都出家了！这是在晋唐


佛以大悲出此法门横截生死 - 大安法师

Summary: 救世最急者：末世众生，根钝障深，解脱禅定，甚难可得。佛以大悲出此一门，横截生死。急救众生，唯恐不及，故不待请。譬如有人，卒患恶疡，命在呼吸。比有良方，依之修制，延缓日时，药未及成，命已先殒。现有成药，入口即活，有仁心者，即应速与。尚何俟其礼聘殷勤，然后投剂。佛救众生，意亦如是。 莲池大师《弥陀疏钞》 译文： 所谓念佛法门作为救济世人最为紧急者，是说：末世的众生，六根暗钝，业障很深，解脱烦恼修习禅定


不要因为念佛太简单，就认为它很低级 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛的大悲愿海平等普度，含摄一切众生，大造之中不遗一物，上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，都能够得到拯救和摄受。 等觉菩萨修净土法门，不会认为：自己吃亏了，降低了水平。愚夫愚妇 悠悠凡夫，乃至地狱众生，修此法门也不会感到高不可攀，反而觉得：文殊、普贤菩萨修这个法门，我也修，很自豪。 连文殊、普贤菩萨都求生西方极乐世界，我们还能认为 我根机高，可以不求生极乐世


佛号入于乱心，乱心不得不佛 - 大安法师

Summary: 我们修行，大家肯定都有感觉，一修行，感觉最重的就是心散乱，不是昏沉就是掉举。这种散乱的心，想东想西，八万四千尘劳，无量无边的妄想杂念，没有办法来对治它。你想要按捺妄念，它的力量更大，所谓抽刀断水水更流。 那怎么办呢？如何对治我们散乱的心、生灭的心、染著的心、贪欲的心、瞋恨的心？这就要靠佛号，这句佛号以它甚深的功德投到我们众生无明、散乱的心中，在里面放光动地，把我们散乱的心有序化。 古德曰：&ldq


发菩提心的十种因缘 - 大安法师

Summary: 此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者，念佛重恩故；二者，念父母恩故；三者，念师长恩故；四者，念施主恩故；五者，念众生恩故；六者，念死生苦故；七者，尊重己灵故；八者，忏悔业障故；九者，求生净土故；十者，为念正法得久住故。 省庵大师《劝发菩提心文》 省庵大师谈到发菩提心的十种因缘时，每一种都以 念 字开头。念就是系念，铭记不忘。 首先，念佛


此间犹如火宅，赶紧移民极乐 - 大安法师

Summary: 信愿持名的 愿 就是厌离娑婆、欣求极乐。 《阿弥陀经》中为什么要三番劝愿，不断地劝，劝一次还不行，还要劝第二次，劝第三次？为什么释迦牟尼佛要这样的苦口婆心三劝？实际上在告诉我们，这个世间的众生，求愿往生的出离心是很难发出来的。 出离心体现在要有厌离心。 娑婆世界的众生虽然已经处于五浊恶世，有种种的恶境 浊恶、不善，五欲六尘，但由于呆久了，已经成了我


家属能为亡者助念，是否对临终者更有利 - 大安法师

Summary: 问：很多家属请助念团去助念，多数情况是自己不念，忙里忙外张罗着处理后事，最多偶尔念一会儿，这样是否有点颠倒了？如果家属能至诚恳切地为亲人助念，是否对临终者更为有利？ 大安法师答：确实，家属应该是跟着念。但问题是很多家属对念佛的功德利益不一定有信心，他不能达到信愿念佛的状态。 他的心是躁妄的，让其坐下来念佛是很难的。他一定要去做点事情，才能将狂躁的心有所安顿。所以一个人为什么忙里忙外，要干这个、要干


安乐死并不安乐 - 大安法师

Summary: 问：世间很多人都认为安乐死没有痛苦，只是在伦理上去讨论该不该安乐死。安乐死在佛教看来，实际上也属于杀人与自杀行为。弟子很想知道，安乐死真的没有痛苦吗？接受安乐死的人，肉体和精神到底会是一种什么样的状态？安乐死之后，是否基本可以判断会堕到三恶道中去呢？ 大安法师答： 安乐死 现在是生命伦理学所讨论的一个问题。在海外，宗教团体基本都会反对 安乐死 。据说


欲得佛法实益，须向恭敬中求 - 大安法师

Summary: 作为修行人，在行持上必须要奉行一个原则：诚敬 主敬存诚 。在这一点上，儒家圣贤和我们佛教历代的祖师大德都特别强调。 诚 就是心性上不二的心体； 敬 则是 诚 的表现形态。 净土法门尤其重视 诚敬 二字。有诚敬才能跟阿弥陀佛的大悲愿力感应道交，当生获得


烧出舍利就一定是往生极乐世界了吗 - 大安法师

Summary: 问：请问师父，人往生后烧出舍利子，一定是去西方极乐世界了吗？ 大安法师答：能够烧出舍利子，说明这人的修行还是不错的，也感得了加被的力量。但是，不能简单地认为烧出舍利子就一定是往生极乐世界了，因为这并不是往生的必要前提。 比如说，九华山有一二十尊修行人留下的肉身舍利，也曾经有人问： 肉身不腐是不是意味着他解决了生死问题？或者往生极乐世界了？ 其实这不能划等号。 一九九九年时我


印祖念佛经验之谈 - 大安法师

Summary: 印祖在《一函遍复》中提出了念佛的一个总的原则：不管是大声念、小声念、金刚念还是默念，一定要在心里念得清清楚楚。 我们的发音器官是一个硬件，软件是我们的神识。这句佛号是从心里念出来的，心是一个发音之机，推动它，然后通过咽喉等七处器官发出声音。所以心里面要把这句佛号念得清清楚楚，声音才会念得清清楚楚，接下来是耳根听得清清楚楚。 心与音声相联，以声摄心，以心摄声，这叫自念自听。自己听自己念佛的声音，心就


临终助念要避免「瞎张罗」 - 大安法师

Summary: 临终助念是件好事，好事要好办，要按印祖撰述的《临终三大要》及鉴定的《饬终津梁》中讲的助念规则，如理如法地去做。要避免负面的做法 瞎张罗 。 什么是 瞎张罗 呢？六亲眷属看到亲人将要去世，就帮倒忙，往往把亲人推到三恶道里面去了。当然，他们也都是出于好意，只是缺乏智慧。 比如亲人一断气，他就开始 瞎张罗&rdquo


阿弥陀佛的无条件救度之心 - 大安法师

Summary: 往生就非常纯粹的三个条件：只要你信、愿、持名。而且这里对你持名没有提很高的要求，没有说你一定要持到功夫成片、事一心、理一心。他没有做这个要求，他只要求 至心信乐，欲生我国，乃至十念 。于是针对第十八愿，我们就发深信、切愿、持名的愿。 乃至十念 ，我就平时每天早晨念十念 十口气念佛，阿弥陀佛也一定会来接引我。如果不能接引我，这


净土法门不谈风险很大的转世 - 大安法师

Summary: 通途佛法谈到菩萨道慈悲心的问题，可能有人会发愿要生生世世在这个世间行菩萨道，度众生，成佛道。但净土法门是不许可发在世间轮回度众生之愿的。 为什么？就怕再堕三恶道。菩萨一定要证得无生法忍，才不会有堕三恶道的危险。那得无生法忍，至少是破无明的水平，如果是见思惑都没有断的人，堕入轮回的风险就很大。 如果不到极乐世界去镀 永不堕三恶道、证无生法忍 的金，还在这个世间去度众生，那就有


求戒容易持戒难 - 大安法师

Summary: 唯佛才能制戒。为什么唯佛才能制定戒呢？ 因为人性当中的种种烦恼，就像海底世界，种种暗礁，种种曲折，唯有佛的智慧才能了解。佛为帮众生对治这些烦恼，制定戒律，并施设戒的开、遮、持、犯。所以我们依佛所制的戒律去行持，既有原则性，又有灵活性。 遮 就是戒的原则性； 开 就是方便开缘，即是戒的灵活性。光有原则性没有灵活性是不行的，光有灵活性没有原则性也是行不


一声阿弥陀佛,唯佛与佛能究尽 - 大安法师

Summary: 【原文】 故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。 设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！ 蕅益大师《阿弥陀经要解》 【撰者】 蕅益大师（1599～1655），讳智旭，号西有，净宗九祖。宗说俱通


在家人可以讲经说法吗 - 大安法师

Summary: 问：请问师父，在家人可以讲经说法吗？ 大安法师答：在家人不是说不能讲法，以交流的形式跟大家谈一谈也是可以的。 佛陀在世的时候，作为居士的给孤独长者，虽然都已证到初果，但他在讲法之前也要先向比丘顶礼，也不升大座，就坐在旁边的座位上来说一说他修学佛法的体会、佛法的精要。这样的形式是可以的。 所以能讲法的居士不能傲慢。一般来讲，白衣高坐、比丘下座是佛教的衰相，是不如法的。 无论是在正法、像法、末法，住持


积攒往生极乐净土的资粮 - 大安法师

Summary: 为什么六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）中把布施放在首位呢？因为布施是修福的第一大科目。 我们凡夫众生与生俱来有两种烦恼，就是悭、贪。悭就是悭吝，自己有的东西不愿意给别人；贪就是不属于自己的东西也想占为己有。 如果他给别人一块钱，就觉得心里难受；从别人那里得到一毛钱，他就觉得很高兴。这是与生俱来的习气。悭、贪这两种烦恼就关闭了我们的善业之门，我们本有的性德被这两个烦恼给闭锁住了，心量就狭隘


现在好好享受,临终时靠助念可以往生吗 - 大安法师

Summary: 问：每每逢缘劝人念佛求生净土，了脱生死，但常有一些人这样说： 不是有助念吗？当我不行的时候多请一些助念人员帮我助念吧，我再往生。现在我还很年轻，要好好享受生活，要干一番事业。 针对这些人的回答，应怎样解答？ 大安法师答：如果仅仅把宝押在助念上，而对现世的人生是这么放逸，要好好享受生活，要好好干一番世间的事业，说明此人根本就不具足厌离娑婆、欣求极乐的愿。 他从一开始就没有这个


每天一万声佛号是净业行人的底线要求 - 大安法师

Summary: 每天念一万声佛号是对我们净业行人的底线要求。虽然有工作，总不能一天到晚都在工作，一般是八个小时工作制，就算加班也是特例。 念一万佛号只需两个小时，一天有二十四个小时，很难说 我由于有工作，两个小时都抽不出来 。 既然修行佛法，想了生脱死，就要将念佛放在生命中相对重要的位置上。所以，有工作的人每天念一万佛号，没有工作的则念三万佛号，并不是说有工作了就可以把数量降到三千。 佛号


天下最大恶行就是杀生 - 大安法师

Summary: 欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。 《佛说观无量寿佛经》 对于一切众生来说，最宝贵的是它的生命。一个国家的法律要惩罚罪人，最重的刑罚无过于死刑。从中我们就能够了解：天下最大恶


静坐但思己过，闲谈莫论人非 - 大安法师

Summary: 佛教说： 静坐但思己过，闲谈莫论人非。 孔子也要求人们 攻其恶，无攻人之恶 （《论语 颜渊》），就是只指责自己的过恶，而不去攻击别人的过恶。 当弟子在指责谁谁什么不行的时候，孔子都是说： 我自己修心养性的时间都没有，哪有时间去指责别人的过失啊！ 曾子也说： 吾日三省吾身。 为什么儒、佛圣


真正的贤人君子，不设机心城府 - 大安法师

Summary: 真正的贤人君子一定会真诚待人，不用机心，不设城府。 但是现在这种人越来越少了，因为大家都感觉到，人和人之间你如果不防备一手那是要吃大亏的，叫做防人之心不可无，所以就设了很多城府，设了很多的保护机制。这种保护机制越来越多，这种机心越来越重，修道就很困难，仁爱心也就很难显发出来。 但如果有不设城府的光明坦荡之心，即使像吴、越这样千古以来相互仇恨、敌对的国家，都可以在风雨来临时相互帮助，同舟共济。当我们


神通为何不能保人平安 - 大安法师

Summary: 有一信众问我：听说佛陀的弟子大目犍连是被外道杀害的，可是目犍连尊者是有大神通的，而且好多经文和咒语都可以保人平安，难道他没有念吗？ 声闻弟子虽然证得阿罗汉果，但是多生多劫的业力在今生成熟，这个异熟果现前，也是不可避免的。 虽然不可避免，但目犍连尊者已经证得阿罗汉果了，能够进入涅槃的状态。这种示现告诉我们，神通不敌业力，光靠神通是不能绝对解决问题的，因此还是要有智慧，要断烦恼。 当断了见思惑，无论是


二六时中都不要忘记这句佛号 - 大安法师

Summary: 很多念佛人对于净土理念是知道，但是行不到。知之匪艰，行之维艰，他知道，但是做不到，落实不到行为当中去。他一念一念，还不是至诚心、恳切心，带着很多世间的名利心，或者虚假心。外现贤善精进之相，内怀虚假，若以这样的心去念，就不能跟佛感通。我们要注意 至诚恳切 ，就专念这句 南无阿弥陀佛 ，时时刻刻，无令暂忘。二六时中，你都不要忘记这句佛号，哪怕暂时的忘记都


亲戚为何不喜欢我家的人 - 大安法师

Summary: 问：弟子心里很苦，亲戚们都不喜欢我家的人，在一起就吵架。不论什么事，他们都认为是我们家的错，我们受了很多委屈。请法师从前世今生因果关系上解答此现象，我们家现在该怎么办？ 大安法师答：不被别人喜欢，要从自身找原因。我们纵然这一生没有不喜欢、欺负过人家，但上辈子乃至多生多劫肯定也曾不喜欢、欺负过人家，这其中确实有着前世今生的因果关系。 人和人之间都有着业缘关系，为什么有些人相互之间一见面就生欢喜心？一


做国学老师，算不算学习外道经典呢 - 大安法师

Summary: 问：末学是受过五戒的佛弟子，想去学习国学，做个国学老师，这样做算不算学习外道经典呢？ 大安法师答：这个没有问题。国学主要是儒家和道家的文化，以儒家为主。我们从小的教育当中就缺乏四书五经这种教育，现在还是很缺这方面的老师的。中国真正要走向文化的复兴，就一定要向我们的传统文化汲取智慧的养料。 所以，做国学老师这个想法很好，跟学佛不矛盾，不要以为儒家经典就是外道典籍，不是这样的。佛法是五乘佛法，你就把儒


助念只念佛是否太单调呢 - 大安法师

Summary: 问：我们寺院想成立助念团，但《印光法师嘉言录》讲，助念以念佛为主，我们寺院修净土也非常认同，但居士信徒和家属为他们的亲人助念送往生，觉得光念佛太单调，不能生信，对于这类不了解佛法的人，我们用哪些善巧方便的佛事利益他们，令他们欢喜呢？ 大安法师答：这不是随顺世情让他们欢喜，要就这个临终者能否得真实利益作为一个选择的标准。 助念往生就是一心念佛，你不能搞其它的。印光大师在多种场合谈这个问题，甚至对做种


一心不乱才能往生吗 - 大安法师

Summary: 往生的条件，是不是一定要得到事一心不乱或者理一心不乱，这是一个原则性的问题。 蕅益大师用天台的教理作了诠释，还有很多注经家也都有诸多的讨论，我们看到这些讨论，对我们都很有启发，很有指导意义。 我们念佛，在功夫上也一定要取法于上，争取做到事一心不乱，争取做到伏住烦恼，乃至灭除烦恼。取法于上，增上往生的品位。因为品位的高低全凭持名功夫的深浅，我们还是要向上去要求。但是这里要注意，不能把这个作为往生的最


心净,方知肉味浊 - 大安法师

Summary: 一个吃长素的人，他整个的生命品质心理品质会有一个本质上的提升。我们在座的诸位学佛的人应该都有经历，原来吃肉是觉得营养丰富，很鲜美，但是吃肉之后是什么感觉呢？头脑不清醒，疾病很多，脾气暴躁，欲望很重。因为你吃什么像什么，你吃了狗肉就有狗性进去了，你吃了牛肉这个牛性就进去了。 如果一辈子都吃，吃了很多猪、牛、鸡、鸭，你想想，虽然是一个人，但所有的肉都是动物的肉，他下辈子会到哪儿去，他感应到哪一道里面去


中阴身阶段会更容易往生吗 - 大安法师

Summary: 问：现在往往是事先没有准备，发现亡者断气之后才开始助念，常常也能见到一些效果，但是我们不敢肯定是否往生。如果亡者真的是靠助念才往生的，那就等于我们是在为中阴身助念，对吗？有人说中阴身没有肉身的障碍，如果他这时想起来念佛，会更加容易往生，对吗？ 大安法师答：这个助念的功德，是不可小视的。我们一般的念佛人，可能平时念佛还做不到十分稳妥，就好像爬山，需要人帮一把才能够安稳地到达山顶一样。 助念是帮助亡者


佛是大医王，能疗救众生的身心疾病 - 大安法师

Summary: 问：最近想通过佛法治疗多年的重度抑郁症，没想到眼睛也出现严重毛病，看东西出现闪光、黑影、重影等症状，我心里害怕极了，又不敢去医院治疗。本来抑郁症已把我折磨得只剩半条命，承受能力极差，不敢面对现实，随时都会晕倒。为什么被逼到绝路？只有在家坐以待毙，生不如死。我这种情况应该怎么办？ 大安法师答：佛是大医王，能够疗救一切众生种种身心疾病。你首先要对佛的功德生起坚定的信心。抑郁症属于心因性疾病，是阿赖耶识


动物死亡时是否也要经历四大分离之苦 - 大安法师

Summary: 问：昆虫之类的小动物在死亡时是否也要经历四大分离之苦？是否也尽可能在数小时之内不要触碰它们？ 大安法师答：像昆虫、猫、狗之类所有的动物，同样也是地、水、火、风四大构成的，临命终时，当然也会经历四大分离之死苦。所以，碰到小动物死亡时的情况，虽然我们还感受不到它的痛苦，但是由己及彼啊，也知道它们正在经历四大分离时如生龟脱壳般的死苦。 它们也贪生怕死，哪怕是一个蚂蚁，它也希望多活几天，希望一辈子还做蚂蚁


在家居士可以常替亡者助念吗 - 大安法师

Summary: 问：在家居士，可以经常替亡者助念吗？ 大安法师答：作为在家居士，为病人临终助念，这是一个行善积德的好机会，你应该积极地去参与。 我们现在帮助了别人，等我们临命终时，就有人来帮助我们，这也是善因善果的对应。实际上，你去帮他助念了一天一晚，或者三天两晚，对你自己都很好。 为什么？你不是要修行吗？助念就是修行，而且平时对无常还没有什么概念，现在看到一个活生生的人要死了，这种无常感就马上提起来了，这时候佛


临终时怎么知道来的是阿弥陀佛 - 大安法师

Summary: 问：请问法师，临终时阿弥陀佛来接引，但我没见过佛，怎么知道是阿弥陀佛来了呢？如果是别的佛来我认错了怎么办呢？ 大安法师答：你还想得很周到。要知道，我们常讲因果的相应。一个人平时念阿弥陀佛，临命终时也是念阿弥陀佛，那肯定就是阿弥陀佛来，不可能是其他的佛来。 为什么呢？由于阿弥陀佛二六时中都在关护着我们。阿弥陀佛曾经发过愿，临命终时一定要现前接引，任何一个众生临往生的时候，阿弥陀佛都来接引。 由于其他


如何对待生活和工作中的消极悲观 - 大安法师

Summary: 问：弟子在生活中，体会到当今社会的种种五恶五痛情况。在工作中，无论是作报告还是统计，到处充满虚假。所以弟子对现实很失望，有时对待生活和工作的态度消极悲观，提不起兴趣。请问这种状况该如何调整？ 大安法师答：这个五浊恶世充满虚假，你要理解、宽容它，这是众生的同分共业所致。 社会这种不好现象的产生，自己也有一份责任。既然有一份责任，我们就要有一种把它改变过来的心，不能用消极悲观的态度来对待。 当别人虚假


在家居士做三时系念超荐亡人如法吗 - 大安法师

Summary: 问：在家居士做《三时系念》给别人超荐亡人，如法吗？ 大安法师答：《三时系念》尽管标明是中峰禅师所作的，但印祖不认为是中峰禅师作的，是后人伪造的。 在家居士的本份，还是自己老实念佛求生西方极乐世界。就你现在的心力和情况，也不足以能够把他人超荐到西方极乐世界去。所以你要做的还是老实念佛，把你念佛的功德给相关有缘的人回向，比较合适一点。上篇：钝功熏修老实念佛下篇：女人在生理期可以念佛诵经吗


父母要我放弃病重的妻子,该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：法师您好！我跟妻子结婚快四年了，第二年妻子就生了一场大病 尿毒症，到现在做透析治疗两年了。家人一直催我放弃这段婚姻，重新组建家庭。我不知道如何是好，不想对不起妻子，但也不想对不起父母，求开解。 大安法师答：这个问题要注意了。女人嫁丈夫，就是想找一个终生依靠，尤其是在她有病、衰老、没有美貌的时候，是最需要来依靠丈夫的。 现在你妻子生大病，正是她要依靠你的时候，此时谈离婚


什么是净土宗的真行 - 大安法师

Summary: 持名判行行，则是助行，何名正行。答，依一心说信愿行，非先后，非定三。盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。观经称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。若福善不多，安能除罪如此之大。 （蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》） 前面判持名为行行，是助行。什么是正行呢？回答是，这个信愿行是相即相入的辩证关系，依照&ldquo


看破五浊恶世，生发厌离心 - 大安法师

Summary: 进一步谈五浊恶世这种 是为甚难 。而且，特别谈到五种决定。在这个五浊恶世，我们一定受这个五浊恶世的制约。前面谈到：五浊恶世，你不是修念佛法门必定不能度。这里进一步谈到：不能度的原因在什么地方，而靠念佛能够度的理由何在。五种决定，此文也是非常明晰的告诉我们：在这个时代，我们该怎么选择法门。 谈到我们处在这样的劫浊：决定被这个劫浊的时代所局限，为这个劫浊的种种苦难所逼恼。我们每


佛的十力与四无畏 - 大安法师

Summary: 云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力。 《大方广佛华严经净行品》 十力，这是佛教的一个常识，但我估计很多人对这个十力还不大了解。我们常常说佛在果地上有十力、四种无畏、十八不共法。 那么我们还是要了解这些，了解这些有两个作用。 第一，透过佛有十力、四无畏、十八不共法


吃素的原因来自两个最起码的认知 - 大安法师

Summary: 我们不要以为这些飞禽走兽、海里生物、家养牲畜就理所当然地应该被人类吃，不是这样的。出于慈悲心和孝顺心，我们应当保护它们，而不是去吃它们。 为什么不能吃动物，而是应该吃素？原因来自两个最起码的认知。第一个认知就是，佛告诉我们，一切众生都本具如来的智慧德相。 一切众生 不仅是指人道的众生，也包括六道所有众生，就是说，即便是海里的水族、天空的飞鸟、地面的走兽，这些众生也都有佛性


对佛所说的净土一法，要深信不疑 - 大安法师

Summary: 净土一法，它的事理、性相全体是佛的果觉境界。也正因为这样，它远远超出凡夫乃至于声闻、缘觉、菩萨的境界，所以就难信。 如来智慧海，二乘非所测，更何况我们这些凡夫。净土一法这么不可思议，如果你一定要求证一个所以然才肯相信，就很难。所以凡夫众生不能理解，不能相信，是正常的。 我们现在听闻到了净土法门，并接受了，那怎么解决信心问题？这里提供一个方法，就是仰信佛语，从这里下手。 佛恳切地制了一个不妄语戒，要


阿弥陀佛给我们作了决定的承诺 - 大安法师

Summary: 师父慈悲，请问念佛行人如果在毫无准备的条件下，遇到突发事件命终，事发时他刚好正在念佛，他还没有意识到发生了什么事就断气了，在这种情况下他是否一定往生？如果事发时，他刚好没在念佛，断气之后，他如果自己能想起来念佛，能否往生？还是说靠他平时的信愿，这时一定能够感得佛来接引往生？因为弥陀的临终接引愿并没有限定在何种状态当中的命终。 法师：你所说的下面这一段已经对上面的问题有一个比较好的回应了。 我们众生


为临终的病人指一条路 - 大安法师

Summary: 宋代有个荆王夫人也是站着 走 的，有人神游极乐世界，还看到极乐世界有她一朵很大的莲华。这些盛况现前，使在场的众生见闻，激发了念佛求往生的菩提心。 所以净土法门给我们提供一个临终助念的最奇妙、最安乐的临终关怀。 现在看众生临命终时真的是很苦啊！特别是晚期癌症病人，他受身见我执的思想控制，就是要做手术、要化疗，不惜一切代价要抢救、插管子，这些病人都是被折磨死的啊！已经知道任何的


信愿持名要落实在日常生活中 - 大安法师

Summary: 一个人生前自己肯念佛，肯定就有信心在里面，有愿力在里面。如果一点信心、一点愿力都没有，就算劝你，你也坚决不肯念，这都是业障。临命终时，只要你肯念佛，阿弥陀佛、观音势至和莲池海会菩萨自来迎接。什么叫自来迎接？就是法尔自然地就来迎接了。 这种迎接不是这时候他才从西方极乐世界过来，而是西方三圣来迎接我们的慈悲愿力就在当下，就在我们的念头里面。我们感通到了，西方三圣也是由我们心里变现出来的三圣来接引我们的


为什么要我面对这宿命 - 大安法师

Summary: 问：请问法师，从我出生，爸爸就不要我，不养我，那家人嫌我是个女儿，二十年不闻不问。他对我没有亲情，我从来没有感受过父爱，没有叫过爸爸。命运不公平，为什么偏偏是我？为什么我的家是残缺的？为什么要我面对这宿命？ 大安法师答：你这些字里行间都充满着一种怨气。首先，你要摆正自己的心态，你能出生在这个世间，就要感恩 感你父母的恩，没有他们，你来不到这个人间。 在这个世间，能得人的生


环境恶化的根源 - 大安法师

Summary: 第四个问题谈一下净土文化与生态平衡。为什么我们要谈这个？因为这是目前整个社会面临的非常严峻的问题。 这个问题的产生，始作俑者是西方国家，这跟他们的文化、思维方式、价值观念密切相关。 西方四百年来的工业化进程，虽然取得工业文明与科技上的崛起，但也把地球的秩序和他国文化搞乱了。强大之后，西方国家即致力于向外扩张殖民地，然后掠夺其他国家的财富。 虽然他们的经济发达了，民众非常享乐，但他们那种二分法的思维


为什么一念佛就邪念顿生 - 大安法师

Summary: 问：请问法师，我一念 南无阿弥陀佛 就邪念顿生，为什么？ 大安法师答：没关系，你能意识到是邪念出来了，并且感到害怕，这就是进步。实际上你不念阿弥陀佛的时候，心里照样是邪念纷纷，只是自己没觉察到而已。 为什么说能了解到自己有邪念是进步？就好像一个生了病的人，能知道自己是病人，那就还有救。如果都病入膏肓了还说自己很健康；喝得烂醉如泥，还说我没醉，那就没有办法了。 那么念佛时有邪


「从生至生」是什么含义 - 大安法师

Summary: 问：《大势至菩萨念佛圆通章》有这样一段经文： 二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。 从生至生 的第一个 生 和第二个 生 分别是什么意思？ 大安法师答：在《大势至菩萨念佛圆通章》里，大势至菩萨报告自己修行念佛三昧的修证经验。 首先叙述念佛的心态，建立能念之心与所念之佛的关系，如亲


临终助念应以何心态来念佛 - 大安法师

Summary: 问：在为临终人助念过程中，应当持什么样的心态念佛号？是清清楚楚的念佛号就好？还是念念中，意想提醒行人不要忘了念佛？还是于念念中求佛接引临终人往生净土？助念结束之后，怎样回向最如法？用哪个回向偈最合适？ 大安法师答：为临终人助念，以什么心态去念？还是要以祈求阿弥陀佛慈悲摄受，令这个临终人往生西方极乐世界，以这样一个慈悲的心、恳切的心去念这句佛号，你是要带有一种祷告、祈求在里面。 对于这个病人，你要常


敦伦尽分的人生 - 大安法师

Summary: 【须父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠，恪尽己分。 印光大师】 这里谈谈敦伦尽分的问题。尽分就是每个人在家庭和社会当中都有一定的角色，每一个角色都有相应的道德义务。 名分，名就是你有一个社会角色的名，就会有跟这个角色相应的那种道德义务，就叫分。 这里谈到做父亲的要仁慈。一般父母都对子女有自然天性的仁慈，如果对子女都不仁慈，那你作为父母的那个分就没有尽到。 作为


恶人念佛一定往生吗 - 大安法师

Summary: 问：印光大师言： 虽常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，儿女，朋友，乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。 这一段说明心不慈悲，便难往生。可是，《观经 下品下生》犯五逆重罪的众生都能往生。善导大师《观经疏》言： 一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也


未成佛前，要先结人缘 - 大安法师

Summary: 佛能不能度众生，众生能不能被度，这其中的关键就是看有没有缘。有缘就容易度，没缘就度不了，不在于水平的高低。 释迦牟尼佛有一次碰到须达长者家的一个老婢女，就度不了她。她一听到佛的名字就不愿听，看到佛来了就躲。佛放光让她四面躲不了，她就蒙着眼睛不看，这就是无缘。 佛知道她跟罗睺罗有缘，就派罗睺罗去。罗睺罗从空中飞过，这老婢女一看，对罗睺罗立刻产生了信心。罗睺罗跟她讲佛法，讲三皈五戒，她一下子证到了初果


往生到极乐世界，就是一个清净的回归 - 大安法师

Summary: 我们众生都有俱生的我执身见，对身体非常贪恋，把不净的身体当成很干净。因此，修道人首先要观身不净，来破除身见。 从七种观想来看，首先是种子不净，就是我们投生到这个世间，神识是充满着淫欲烦恼的，以父母的淫欲行为来投生的。 然后受生不净，就是神识揽父母的赤白二渧来坐胎。 第三是住处不净，就是胎儿住在这个生脏之下熟脏之上，就是胃和肠子之间。 第四是食啖不净，就是胎儿在母体当中靠饮母体的血，来滋长五根。 第


身在镜中勤修行，心作莲池自在人 - 大安法师

Summary: 彻悟大师有首偈子谈道： 要作莲池自在人，娑婆肯更惹红尘？心神早送归安养，此地空余镜里身。 念佛人当下的心愿是一定要作极乐世界莲池中的大自在人，这是生命的目标。建立了这个超越的目标之后，在娑婆世界还有能让我们再去追求的那些东西吗？还能让我们再缠绕在五欲六尘中吗？ 滚滚红尘都是导致我们轮回的因素，一定要远离！我们当下就要趁早将心神送到极乐世界去，这样极乐世界的莲池中就有一朵标


念佛行人首先要把人做好 - 大安法师

Summary: 念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 印光大师 念佛行人首先要把人做好，实际上净业三福的第一福 人天福就谈这个问题，这跟儒家文化的内涵非常地吻合。 念佛之人必须 ，印祖用了一个必须的概念，也就是说，能做到这四句话才叫念佛之人，做不到就没有资格成为念佛之人。 首先是要 孝养父母 ，


没有修持的人能烧出舍利子吗 - 大安法师

Summary: 问：一个完全没有修持的人死后，能烧出舍利子吗？ 大安法师答：一般来说，你用戒定慧的功德，能转化身心结构、生理结构，有舍利子。一个完全没有修持的，他可能心很散乱，生理结构不一定能够转化，一般不能烧出舍利子。 但是这里面有一些特殊情况，也许有一个好像今生没有什么修行的，你也不知道他多生多劫的善根怎么样。所以，靠这些是不是有舍利子，包括是不是肉身不坏，这些固然可以看一看，但是不能作为重要的判断因素，尤其


如何将往生渗透到梦中最深层的心意识 - 大安法师

Summary: 问：我要怎样做，才能尽可能地把忆念阿弥陀佛的功夫、期待往生极乐净土的愿渗透到梦中，渗透到最深层的心意识里？请法师慈悲教授此诀窍心要。 大安法师答：梦中念佛功夫要相续，跟你平日的功夫有直接关系。实际上我们现在也是在梦中，你先把你现在念佛的功夫做到相续。 但是在日常生活当中，我们忆佛念佛的功夫都是很有问题的，很生疏的，完全是被境界所区隔的。一个好的境界来了，很高兴，高兴得都不知道自己姓什么了；一个逆境


佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事 - 大安法师

Summary: 盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，懡[忄*罗]无功。即悟门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。唯有信愿持名，仗他力故。佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导。故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。 蕅益


违背天道而行，就会遭致灾殃 - 大安法师

Summary: 如果你一天到晚都是意必固我，那就绝对你干不成任何事情，一干事情一定碰壁，因为你跟天道相违， 惠迪吉，从逆凶 ，《尚书》的这句话太好了，你顺着天道而行，天就给你吉祥，你违背天道而行，就会遭致灾殃啊。 所以《太上感应篇》讲，太上曰：祸福无门，惟人自召，善恶之道，如影随形。很快的，所以我们对这个道，一定要加以体认，要相信有这个道，要立志追求这个道，那你有道德的这样的一个心，这个


千念万念成就临终纯净的一念 - 大安法师

Summary: 忆佛、念佛是我们人生中最重大的一件事情，我们要 净念相继 地，就是二六时中不间断地执持 南无阿弥陀佛 ，无时或忘。 虽然我们行、住、坐、卧在做种种事务，但身心里面还要牵挂这个佛号，还要思惟、忆念佛对我们无量的功德，忆念、思惟极乐世界无尽的庄严。 所以，念佛法门的宗旨就是要让我们把这句佛号作为命根子，作为本命元辰，尽形寿去念。 我们平时的念佛就是在练兵


一念的皈命决定可以得救 - 大安法师

Summary: 我们很多人对自己往生这一事总是产生不了信心，觉得往生一定要有很高的条件：往生一定要功夫成片，一定要清净心，一定要断分别执著。 要知道佛在《观无量寿佛经》中言，哪怕是五逆十恶的罪人，若能至诚忏悔、至心称念 南无阿弥陀佛 （ 南无 就是皈命），将生命归投到阿弥陀佛那里去，乃至十声（十声在这里是指：这个恶业凡夫在生前至诚忏悔，自己真信切愿称念阿弥陀佛的名号


往生极乐是靠超度去还是自己信愿念佛去 - 大安法师

Summary: 问：弟子以为，念佛行人勤修净业三福，以至诚恳切心信愿念佛，命终之时会蒙佛接引，往生极乐世界。但却常听有人说，某某人死后，经某居士或高僧超度，已经往生到极乐世界了，弟子甚是不解，超度的力量这么大吗？请法师开示。 大安法师答：你不要去听 谁能超度人去极乐世界 这些话。在这个世间，任何人往生，都是他自己信愿念佛感得阿弥陀佛接引的结果。 从最究竟的体性上看，西方极乐世界是实报庄严土


净土法门的至简至易 - 大安法师

Summary: 净土法门的第二个特点就是 胜异方便，速疾解脱 。 这跟之前讲的 念佛往生，径中径又径 有相似的地方，但角度不一样，一个是从修行方法来看，一个是从其他法门的体现来看，我们可以把这两者结合起来，思惟一个什么道理呢，就是 胜异方便 。 净土法门有个特点是简易，又称为至简至易。正因为太简单了，所以就很难让我们凡夫产生信心，所以净土法门


就算有神通也要求生极乐世界 - 大安法师

Summary: 摩诃目犍连属于神通第一，在佛的弟子当中他示现的神通很多了。 比如佛升忉利天的时候，有毒龙障碍，大目犍连就降服毒龙；外道要用咒移一座山，大目犍连只要在山顶上一坐，这些外道都移不动。 忉利天王跟阿修罗大军打仗得胜后很骄奢，建了一个善法堂。大目犍连为调其大慢心，就升到天上把善法堂烧掉了，给他讲一切法无常的道理。等忉利天王听法后心开意解，由怨恨转为欢喜的时候，马上发现这个善法堂还在当下，没有被烧掉。所以大


念佛见到阿弥陀佛要走吗 - 大安法师

Summary: 问：如果念佛念到见佛，是不是就马上跟阿弥陀佛去极乐世界？ 大安法师答： 如果念佛念到见佛 ，这种 如果 的可能性有多少，我们权且放在一边。 如果见到阿弥陀佛来了，这时看你的愿力，阿弥陀佛他不会勉强，阿弥陀佛会说，你还有几年的阳寿，到时候我来接。但如果你说这个世间太苦了，我还是想提前走，你有这种恳切的愿望，阿弥陀佛也会接纳。 如果说你看到阿弥陀佛来，佛


「心」在什么地方呢 - 大安法师

Summary: 我们应如何认识这个心，有没有这个心？在《楞严经》的开卷，实际上阿难尊者就是为我们末法的、愚钝的、颠倒的众生作一个当机众，来七处征心。 阿难尊者总认为有一个心，结果佛处处破斥，这个心不在内，不在外，不在中间，不在根内，不在和合。 那在什么地方呢？《楞严经》惊心动魄地提出了这个问题，我们众生无量劫以来之所以轮转，不了解事情的真相，就是由于无始以来我们妄认这种生死的识心、攀缘心为真心，而不知无始以来的菩


怎样面对修行中出现的境界 - 大安法师

Summary: 问：弟子有一次在诵念观世音菩萨名号时，感觉进入了一片光明的世界，没有任何有形的事物存在，只有活跃的思维，感觉无比愉快。其实只有几分钟，但感觉过了很久。请问师父，这是观音菩萨给我示现极乐世界的境界呢，还是念佛得到的禅定？之后再无此境，此境是因为弟子念佛不专心吗？ 大安法师答：念佛菩萨名号的时候，不要过多地在所出现的境界中去打转。 因为我们能念的心本身是不可思议的，暂时在真妄交锋当中，或者透显出一点心


如何知道自己是否达到了至诚心 - 大安法师

Summary: 问：至诚心是何标准？我怎么知道自己是否达到了至诚心？ 大安法师答：至诚心这个标准，确实还是很高的。我们讲阿弥陀佛的第十八愿 至心信乐，欲生我国，乃至十念 ，十声佛号都能念，但是 至心信乐，欲生 这六个字不容易做到。 至心 ，是指真诚到极点的心，这个 至 是修饰 心 、修饰&ld


净业行人如何勘验自己是否深信切愿 - 大安法师

Summary: 在临命终时由两种力量决定，一个是业力，一个是心力，业力大就是随业流转；但心力更大，心能造业，心能转业。所以讲旷劫殊勋，就无量劫以来，那种最大的功勋在此一举，就是要用殷重的心来念这句佛号，我们才能截断生死之流，叫横超三界，带业往生。 所以了解这个，我们就得要为死亡做准备，不要以为我们还能活多少年，对于一个净业行人来说，就像印祖说的，时时要念这个死，要把这个死放在额头上，明天我就要死了，还有什么值得追


预知时至的人能带我一起往生吗 - 大安法师

Summary: 问：法师讲经当中，提到有个老和尚念了几十年佛，将要往生时，问其他比丘，他还可以带一个人往生，结果只有一个十二、三岁的小和尚愿意去，所以就带小和尚往生了。我对此事很疑惑，不知道为什么老和尚往生还可以带一个人往生？我也发愿，如果在助念的时候有人预知时至，就请求他带我往生，请问法师，我这样能往生吗？ 大安法师答：我举的这个例子是出在《净土圣贤录》。有一位唐代的比丘叫惟岸和尚，他修十六观修成就了，他不仅在


菩萨戒的核心精神 - 大安法师

Summary: 《梵网经菩萨戒》谈到一个重要的事情，就是菩萨戒的核心精神。 菩萨戒含摄着声闻戒核心精神，核心精神就是 孝 ， 孝名为戒，亦名制止 ，孝就是戒。 为什么孝就是戒呢？在佛的眼里，三界六道一切众生，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世无不从之受生。 既然把一切众生看成是自己的父母，那对父母我们要尽孝道，尽孝道都来不及，我又怎敢去杀害他、去伤害他、去偷


临终往生与佛法学得好坏有关系吗 - 大安法师

Summary: 问：请问法师，临终往生与佛法学得好与坏有关系吗？ 大安法师答：这是一个比较概念上的问题。那佛法学得好与坏的标准是什么？从净土法门而言，落实在深信、切愿、持名上就是好，反之就是坏。从这个意义上来说，临终往生与佛法学得好与坏是有关系的。 一个真正的净业行人生了病，小病治一治；大病不是去医院，而是念佛求往生。你佛号念好了，这个佛号自然就可以止住疼痛，如果你非得要到医院去打吗啡，去搞各种东西，把自己搞得昏


修行中遇到障碍该如何克服 - 大安法师

Summary: 问：在修行当中遇到障碍，如何克服？ 大安法师答：一个人想修行的时候，一定会碰到障碍。碰到障碍的话，不要在它面前退却，你得想方设法超越、克服这个障碍。那具体的障碍就具体分析了。 举一个例子：有一位居士他来东林寺闭关，没有报名时还觉得不错，一报名就生病了，病得很厉害，这就是他的障碍来了。 他有一个同修住在女居士楼，能帮他拿药，送送东西，于是他也留在这。这个事情在洒净的时候被发现了，一个男众怎么住到这儿


舍报自杀念佛，可以往生吗 - 大安法师

Summary: 问：舍报自杀念着佛号，又有人助念，可以往生吗？ 大安法师答：首先我们要明白一个前提，净土法门念佛往生净土，佛法不离世间法，不能跟世间法格格不入。所以无论从佛教的戒律，还是从净土宗内在的立场来看，都不许可舍报自杀。 阿弥陀佛是临命终时来接引，这个临命终时，就表明你要过完这一世正常的、命定有的寿数。如果你舍报自杀，那就不属于正常情况了，也会引起社会人士的讥嫌，首先要明白这个前提。 第二个问题。舍报自杀


助念最好是在断气前还是断气后 - 大安法师

Summary: 问：临终助念是断气前进行边护理、边助念，并加以佛法引导，提起临终者正念更重要呢？还是等他即将断气之时或断气之后，再进行助念劝导更重要？因为有这种说法，说：人断气之后，智慧高出断气前的九倍，而且还有小五通，所以等他断气后再进行助念、劝导开示，比断气前更容易搞定。 大安法师答：这是瞎说的。临终助念一定要争取在他断气前进行劝导，提起他的正念。如果他断气之后再进行助念，虽然也有一定的作用，但绝对不是他想的


净业行人临终时是否也要受四大分离之苦 - 大安法师

Summary: 问：净业行人信愿持名求生极乐，但病苦缠身，临命终时是否也要受四大分离之苦？ 大安法师答：信愿称名的净业行人，求往生的过程也免不了有种种的情形。或者他的业力比较薄一点，身心比较健康，或者业障比较重一点，众苦缠身，这些都是正常现象，但不是说众苦缠身他就不能往生。 你要智慧的观照，当你生病的时候，你对这个身体的苦患有深刻的认知，当下发出要转换一个身体的愿，把血肉之躯的业报身转为金刚那罗延的如来身，一往情


受戒时应如何观想，才能纳受戒体 - 大安法师

Summary: 我们在受戒过程中，应该如何观想，才能纳受戒体？ 菩萨戒的受体之机，是在三番羯磨的时候。所以在正授戒体时，禀戒三师要下座拈香，为所有的菩萨戒戒子，对现在十方诸佛菩萨顶礼启白，感发大众的圆宗戒体。 佛法是心法，戒法也是心法的重要组成部分。戒法讲 十无尽戒藏 ，如《璎珞经》经中说： 心无尽故，戒亦无尽。 戒体是由当下这颗心来感得的，所以在正授戒体时，一定


只有大慧根者才可熏习禅宗求得明心见性吗 - 大安法师

Summary: 问：是不是只有大慧根者才可熏习禅宗求得明心见性？ 大安法师答：在这个时代，了生脱死的捷径、圆顿之法是念佛一法。以末法众生的根机，想修禅宗明心见性，见性成佛，很难。 如果说晋唐之际还有一些大善根之人的话，那现在就很难找到了。 我们要了解自己的根机，一门深入，专门念佛，这句名号就是佛心，里面也包含着禅。所以经典说：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。 你能念阿弥陀佛名号，这就是无上甚深的禅。 禅是什么？禅


才发一念，池内便生莲花一朵 - 大安法师

Summary: 问：今发愿但可云当生，何名今生？ 答：此亦二义：一约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土；二约刹那名今，一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心，如称两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池？只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思。唯有大智，方能谛信。 蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》 净土宗祖师常常开示两句话： 一念相应一念生，念念相应念念生。&r


临终遭此变故，还能往生吗 - 大安法师

Summary: 问：病人已命终或快命终时，家中眷属即为其穿衣，杀生、哭泣造种种违缘，没有助念，使亡者生大烦恼，无复正念，幸此人平时信愿持名，心向极乐，此人临终遭此变故，还能往生吗？ 大安法师答：末法众生往生，临终的时候确实要注意。如果他是净业行人，对临终最后一着，预先要准备好，要向家里的眷属说明白，不能随便哭泣、杀生以及搬动身体。 如果家里人做不到，你可以用一个合同的形式，委托一个助念小组，全权委托助念小组如法的


只个心心心是佛，十方世界最灵物 - 大安法师

Summary: 末句结归，言如是不可思议者，当是何物？惟自性乃尔。言性有二：兼无情分中，谓之法性；独有情分中，谓之佛性。今云自性，且指佛性而言也。性而曰自，法尔如然，非作得故。是我自己，非属他故。此之自性，盖有多名。亦名本心，亦名本觉，亦名真知，亦名真识，亦名真如，种种无尽。统而言之，即当人灵知灵觉本具之一心也。今明不可思议者，惟此心耳，更无余物有此不思议体与心同也。 -- --《佛说阿弥陀经疏钞》 我们来看看这


老实念佛，渐离生死 - 大安法师

Summary: 怎么渐离生死？就是用般若智慧现量观察这个世间的无常、国土的危脆、四大的苦空、五阴的无我。 如是观察，就能逐渐破 我执 。渐渐地就不受它所诱惑了，不受它所欺骗了，于是一种新的人生价值观、真理智慧就会作为我们的世界观和价值观，这样我们的行为就会渐离生死。 还要知道这个我执、身心的虚幻之相的当下，有真如实相。所以我们离开这个生死的生灭法，就能够契入到不生不灭之法。 渐


钝功熏修老实念佛 - 大安法师

Summary: 了解了 心作心是 的道理之后，我们该怎样去修学净土一法呢？实际上就不需要向外去寻求啦！你建立这样坚定的信念之后，剩下来的就是老实念佛啊！是不是？ 但我们往往就老实不了， 老实 两个字很容易讲，但是很难做！我们念念都不老实，念念都想与众不同。 人的劣根性是喜新厌旧，这山望着那山高，脚踏两条船三条船，这都是众生的习性，让他老实是很难的事情。 所以这个老实


具此三心者，必生极乐国 - 大安法师

Summary: 佛告阿难及韦提希：上品上生者。若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。 《佛说观无量寿佛经》 如果十方世界有众生愿意往生西方极乐世界，要发三种心。发心很重要，这三种心一发起来，即便往生，决定往生。是哪三种心呢？ 一者至诚心。至诚心，大家注意呀！这是非常重要的一个往生条件。我们厌离娑婆、欣求极乐，一定要从至


持戒念佛才是真念佛 - 大安法师

Summary: 中国大陆净土宗的传承是专一持名，不必再带观想。我们要有自信心，不要以为观想好像更高级，我持名好像更低一点；持名最高级，持名最称阿弥陀佛的本怀；这个名号就是实相，这个名号就是万德洪名；所以无余无欠哪！持名成佛都有余裕，何况其他？对这一点，持名代表观想。 在唐代有个大行禅师，他早年是修禅的。他有一次就想抉择一下法门，就在很多的经典当中随便来拿，看抓到什么经？他一抓就抓到《阿弥陀经》，就开始念《阿弥陀经


世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁 - 大安法师

Summary: 彻悟大师参禅都是开悟了的，教下也很通达，但是对净土法门产生信心之后，他觉得参学已毕。剩下的就像他说的： 世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁！ 大师就一天十万声佛号，就这么老实。 现在我们做不到每天念十万声，至少三万声，甚至一万声总得做到吧？这个要求已经是大打折扣。 有很多人看经时觉得津津有味，一念佛就感到枯燥乏味，就要打瞌睡，于是一天到晚不念佛。不念佛就很难得到佛力加持，没


为诸众生说是一切世间难信之法 - 大安法师

Summary: 为诸众生，说是一切世间难信之法。 《佛说阿弥陀经》 为诸众生，说是一切世间难信之法 。这个净土一法确实难说，难说在什么地方呢？它完全不是凡夫众生的范围里面的事情，太超越了。 所以这种净土文化不是地球的文化所能囊括的，它是整个法界的文化，不仅仅是面对人道的众生，它是面对九法界众生的，它整个的时空、整个的状态、整个的原理都不是我们人道众生的原理所能够


念佛人断气后遭遇违缘能往生吗 - 大安法师

Summary: 问：末法众生若命终、未命终，家中眷属即为其穿衣，杀生，哭泣，造种种违缘，不复有安慰、助念等临终关怀，使临终人、已亡人生大烦恼，无复正念。幸此等人平时有信愿持名，心向极乐世界。或云 临终念佛决定往生之去向 ，是人终时招此变故，烦恼之心顿起，此等众生还能往生极乐不？请慈悲开示。 大安法师答：末法众生往生，临终的时候确实要注意。如果他是净业行人，对临终最后一着预先要准备好。要向家


他的身业全都倒向了世间的事情 - 大安法师

Summary: 又真实有二种：一者，自利真实；二者，利他真实。言自利真实者，复有二种：一者，真实心中制舍自他诸恶及秽国等，行住坐卧，想彼一切菩萨制舍诸恶，我亦如是也；二者，真实心中勤修自他凡圣等善。真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报；又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事；亦赞叹一切众生三业所为善；若非善业者，敬而远之，亦不随喜也。又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报；又真实心中身业轻


没皈依但精通佛法，算是佛弟子吗 - 大安法师

Summary: 问：有一位居士，还未到佛堂皈依，但精通佛法、研究经典、依法奉行，他算是佛弟子吗？能修成正果吗？ 大安法师答：我们常说修行佛法的利益要从恭敬中去求，恭敬首先是体现在对三宝的恭敬，如果不去求皈依，说明你对三宝、对僧宝就有一种轻慢，就不恭敬。离开了僧团的这种住持法道的功德，一切佛宝法宝的利益是会落空的。 三宝在这个时代要靠僧宝来传承，所以如果你真的是精通佛教教理，就应该自觉地去求皈依，作真正的佛弟子。这


在家学佛逆缘多，该如何对待和处理 - 大安法师

Summary: 问：在家学佛逆缘多，怎么对待和处理才如理如法？如家人不许在家拜佛、念佛、看佛经怎么办？ 大安法师答：在家学佛是有很多逆因缘，我能理解，因为我曾做过十年的在家居士。但怎么办呢？ 在家居士有家庭责任和工作责任，你得要承担，要敦伦尽分，然后随分随力地把时间用在修习佛法上。你要安排妥当，家庭也要保持一种和谐的关系，不能一学佛就把家庭关系搞得非常紧张，甚至分裂，这个不好。 或许家庭成员对你学佛不能理解，虽然


背娑婆而向极乐 - 大安法师

Summary: 无明所引。弃觉逐尘。违远真体。故名曰背。返其去路。复使归还。斯之谓向。即指背娑婆而向极乐也。《佛说阿弥陀经疏钞》 先看这一段。现在怎么理解这个 背 ？返背而向， 背 就是讲一念无明， 不觉 而有一念，这就是无明。这个无明是指根本无明，与生俱来的。 无明所引 呢，就 弃觉逐尘 ，意


万一犯了五逆和谤法，就不能往生吗 - 大安法师

Summary: 问：关于往生的条件，在于深信切愿，弟子对这点也是深信不疑的，但弟子对于阿弥陀佛第十八愿里面提到的，唯除 五逆，诽谤正法 ，有疑问：如果一个具备深信切愿的念佛人，万一犯了五逆和谤法两重罪，就不得往生吗？请开示。 大安法师答：十八愿是四十八大愿中非常重要的一愿，是集中地代表着阿弥陀佛彻底的悲心和无条件往生的特点。你只要至心信乐，欲生我国，乃至十念，都能往生。 但是讲到&ldqu


道德的力量超越了肉体的生命 - 大安法师

Summary: 信 字，左边是一个 人 ，右边是一个 言 ，意味着是人说出的话就应当有 信 。如果一个人说的话没有信誉，就相当于自己取消了自己做人的资格。 中国的儒家文化当中，对于 信 高度推崇，认为 信 的内在价值是超越了生命的。 儒家典籍中谈到，有一天，子贡问治国之


即使没有钱，有智慧的人也能修到福德 - 大安法师

Summary: 一个有智慧的人，即便自己没有财富，也能作福，修到福德；一个没有智慧的人，自己有财富也不知道怎么去修福。 这里有个例子。佛陀在世的时候，有一个长者，叫阿鸠留，既不信前生后世，也不信因果。有一天他经过山间险道时，迷路了，走出不来，逗留了三四天都不见水草，饥渴得快要死了。 就在这时，遇到了一个树神。长者告诉树神，自己现在饥渴到极点了，希望给予帮助。于是树神就从指端（手指端）变化出饮食来，帮他解决了饥渴的


信愿的力量要敌过贪恋尘劳的爱力 - 大安法师

Summary: 只要将猛，不怕贼强。若果希求心切，系念心专，则贪恋虽重，自然渐渐轻微，亦当往生。如舍银取金，舍鱼取熊掌，则亦何难之有？第恐愿力不敌爱力，佛念不胜欲念，悠悠忽忽，半信半疑，则吾末如之何也已矣。 省庵大师《省庵大师遗著 西方发愿文注》 贪恋尘劳疑。这个问题是：有人对西方净土也好乐、也希求、也念佛，但是世间的心还很重，贪恋尘劳。尘劳就是五欲六尘，关心世间的家亲眷属


行住坐卧都要不忘念佛 - 大安法师

Summary: 朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行，住，坐，卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念，（有声，而旁人不闻。）心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。 一个


好好地念佛，世间的福报也在里面 - 大安法师

Summary: 问：弟子一心想念佛求生净土，但世间缘分未尽，且为人父母。可否效法《了凡四训》，年轻的时候求人天福报，年老的时候再将所有功德回向往生西方？ 大安法师答：对于这个观点应当要好好思惟。一心想求生西方净土是当下的行为，当下建立的愿心，是要尽形寿不间断的。而世间缘分什么时候尽，我们不可琢磨，什么时候死亡，也不知道，我们都不能肯定自己能活一个七十、八十、九十岁。 生命就在呼吸之间，无常随时会到来，所以每一天、


当知此念佛者，是人中的芬陀利华 - 大安法师

Summary: 大凡生存于斯世，每个人带着宿世的业力或愿力，在其人格倾向与个性特质上均会烙下或深或浅的印记。或有天生好乐权力，气势恢宏、指点江山、招贤纳士者，且称为政治人；或有生来执著于财富，冲风冒雪、奔波贸易、善能聚财者，且称为商人；或有对艺术审美有天赋，吟诗赋曲、抱琴待月、挥毫临画者，且称为艺术人；或有生来便怀有形而上的终极关怀，好乐解脱之道者，且称为宗教人。然宗教流派甚多，具体到佛教念佛法门，凡是生死心切、


释迦牟尼佛因地的大悲愿心 - 大安法师

Summary: 今天我们讲第二讲，翻到第一编 净土宗的成立 。我们主要讲第一章，莲宗之教起所因，就是净土法门教法的缘起。这个问题我们做一些深入了解，真的会感觉到释迦牟尼佛和阿弥陀佛那种无尽的悲心。 我们每天读诵《佛说阿弥陀经》，经中讲到十方诸佛都伸出广长舌相来赞叹这部一切诸佛所护念经，同时来赞叹释迦牟尼佛的难行能行。 第一重难，是释尊能够在娑婆世界五浊恶世，成就阿耨多罗三藐三菩提法。 第二


刺激消费不如鼓励耕读传家 - 大安法师

Summary: 现代的经济学家很多观点都是有问题的，凯恩斯说以消费促进生产，于是整个的社会就变成一个消费社会，各种商家大量制造消费的欲望提供给民众，于是民众所有的欲望都被它引出来了。 当地球六十亿人欲望的恶魔都被引出来，这个地球怎么办？地球 母亲 能够满足来到这个世界上的人类的基本生存，但是满足不了人类的贪欲。 贪欲会引起人与人、国与国之间的战争。战争无非是为争夺资源，当资源越来越匮乏的时


阿弥陀佛也是古佛应化 - 大安法师

Summary: 在《大佛顶诸菩萨万行首楞严经》中，大势至菩萨谈自己的修证方法 忆佛念佛，追溯到了非常久远的时代，说明念佛法门的缘起是大不可思议的，是非常古老的一个法门。 当时他遇到一尊佛出现世间，这尊佛称为无量光佛。无量光佛之后又有十二尊如来，相继在一个大劫里面示现成佛 相继一劫 。 十二如来的最后一尊佛叫超日月光佛。这里就提出一个问题


大安法师对萧平实若干种净土著作的辨析

Summary: 问：弟子最近在福州寺院看到上海佛学书局出版的《念佛真实义》等几本书，作者是台湾觉云居士。上网一查，乃知是萧平实之作。此人颠倒黑白，附佛之说，如今摇身一变，又以净土宗善知识自居，彻底否定净土宗历代祖师。不明真相之人，极易受其迷惑，破坏行人念佛往生之信心，毒害极大。更有甚者，此书由上海佛学书局出版流通，使人误以为教界认可此说，真是害人不浅！不知法师对此有何看法？ 大安法师答：来函及寄来的台湾觉云居士若