不能戒除淫心，则难出离生死 - 传喜法师

Summary: 现在的人，深怕别人不爱你，殊不知 忆念爱染意乐触 都是障碍。 过去有三位修行人在深山中修行，某晚，三人围炉夜话，一人说： 这一世我们在深山中修行，没有人知道我们，下世我要做大才子，让全天下人都知道我的名声。 第二个说： 你做才子，那我要做佳人，让全天下都知道我风华绝代。 第三位修行人说： 你们两个在山里住得不耐


奇迹源于信心的力量 - 传喜法师

Summary: 玄奘大师一个人走在莫贺延碛大漠之中，绵延八百余里，上无飞鸟，下无走兽，只走了一百余里，水便没有了，再往前走必死无疑，于是大师折返东路，但走了十几里路，他便想起自己曾经发过 宁向西方一步死，不向东方半步活 的誓愿，于是他又牵回了马的缰绳，再次向西前进。 一个人要完成自己的抱负，需先立下坚定的誓愿，有了愿，再以行为填满愿海，所以 愿如大海，填方成满 ！几


不发心成佛我们怎报父母恩 - 传喜法师

Summary: 一切菩萨都是发了心的、正走在成佛路上的人；已经达成目标的、圆满的人就是佛。 为什么要发这个心呢？ 请问我们有没有爸爸妈妈？爸爸妈妈恩情重不重？恩情重啊！我妈妈生了我们六个儿子，她去世之后告诉我们一句话，她说： 我希望你们吃个团圆饭 。因为我们兄弟年纪都很大，我出家都二十年了，兄弟们各做各的事情，很少在一起吃团圆饭。妈妈去世了，她的神识和我们讲，希望我们吃一顿团圆饭，而且要用


谁说富不过三代，做好了福报也可以代代相传 - 传喜法师

Summary: 人人都想拥有福报，但是福报是求不来、算计不来的，获得福报需要智慧、需要修行。中国有句古话叫 富不过三代 ，意即把钱财留给子孙很简单，但想把福报传承下来却是非常不易的。其实中华传统文化里有福报的完整体系，掌握了完全可以代代相传。 福报是知识 持五戒，守五伦，享五福 中国传统的 五福 文化，与儒家五伦、佛教五戒一一对应，佛教持：


积功累德，后代一定会有好的果报 - 传喜法师

Summary: 在浩瀚的宇宙中，人的肉身渺小得就像一粒微尘，我们在世间停留的那几十年与宇宙相比，就像把一滴水放进炽热的沙漠很快就蒸发了。 如果人的生命就只有这一辈子，没有因果，没有轮回，那会是什么样子的生命呢？出生是偶然的，死亡是必然的，人死如灯灭，一切就彻底结束了。如果生命真的没有延续一死百了的话，那活着还有什么意义？如果只有今天没有明天，人还会为明天计划吗？不会。这正好解释了现在很多人 今朝有酒今


念往生咒回向给被杀的众生有用吗 - 传喜法师

Summary: 问：顶礼师父！我想请教一个问题，我父母是北方农村的，过年的时候他们要杀鸭、杀鸡，我也没有办法阻止他们，但是在过年的时候，我念很多往生咒回向给这些被杀的众生，请问有用吗？ 传喜法师答：念总比不念好，你看，我们人间在庆祝快乐的时候，其他的众生末日就来临了。如果我们现在是一个修行很好的人，修行已经好到一定程度，甚至对着一个动物的尸体念往生咒，它都能超生，那时候都不一样了，那纵使有人在杀的话，我们念往生咒


哪里能找得到「我」呢 - 传喜法师

Summary: 佛陀成道后，开示世间万法 四大本空 。四大，指地、水、火、风，一切万法均由此四大合成；四大分散，万法即归于坏灭，宇宙世间万物包括我们的身体，无一不是由四大假合而成。人喝水吃东西，摄入外在元素变成我们的身体；人死亡之后四大分解，又将这些元素依旧还归于宇宙。 人们往往认为自己的身体就是 我 。事实上，哪里找得到 我 呢？ 大家都知


为了父母我们能舍掉多少 - 传喜法师

Summary: 婆罗门女虽然 广说方便，劝诱其母 ，希望 令生正见 ，但是其母 未全生信 ，她 常轻三宝 。请问，如果我们的爸爸妈妈也是这样呢？常轻三宝，无论你怎么跟他讲，一会信，一会又不信了。但是我们的爸爸妈妈。始终还是我们自己的爸爸妈妈，还是对我们恩德最重的人，对不对？ 他虽然不信三宝，但是爱我们的心，一刻也不会停


传喜法师：用念佛来控制情绪 - 传喜法师

Summary: 我们念佛形成一个功夫，能让自己控制自己的情绪，我们要做早晚课，早上要发菩提心，人一醒过来，通过早课，让自己的心在一个比较好的状态当中；晚上要做晚课，要忏悔一天的业障，要把心情恢复到比较光明的状态。 这不仅庙里这样做，只要是生命都应该这样做，这样的生命才会比较好。否则的话，你没有定力，遇到什么就是什么，遇到高兴的就会笑，遇到不高兴的就会哭，情绪就会很不稳定。 不稳定的话，情绪好还好，跟天堂相应，情绪


传喜法师《放生功德殊胜行》 - 传喜法师

Summary: 《大智度论》里有，说我们罪业当中，杀业是最严重的，这个罪过最重。诸功德当中，放生也是第一的。因为什么？众生至爱者身命，诸佛至爱者众生。圣贤啊、佛菩萨最爱者众生，众生最喜爱最关心的就是自己的生命啊！ 不要说生死了，就是我们有一点病痛，我们都会受不了。所以能救众生的生命，则能成就诸佛的心愿，这是《普贤行愿品》里面的。 《优婆塞戒经》里说， 一切众生因杀生故现在短命，财物耗减，眷属分离，横罹


传喜法师：修行是死亡之前的死亡 - 传喜法师

Summary: 当业力成熟的时候，你想逃出去，逃得出去吗？你做梦，比如说一个梦境，或者你现在是人，现在你欠债，然后别人跟你讨债，你怎么逃？如果你现在被关在监狱里面，你怎么逃？你业力成熟的时候，如果你生病，现在在病床上，病魔折磨着你，你怎么逃？ 当你在中阴界的时候，完全就是自己的业力，自己所有造的业力来射向你自己的时候，成熟在自身的时候，你连逃都逃不掉的，你说这时候怎么办？你要靠三宝的力量、善知识的力量，如果有缘，


传喜法师：放生命救佛性 - 传喜法师

Summary: 我们今天要放生的这些众生，不仅要放它的肉身，主要是解救它的神识，它堕落在畜生道的神识，它神识里面所含的佛性，这个佛性跟我们所有人都是平等的。但是它的神识随着业报的不同变成鱼、鸟，畜生道的。乃至它变鱼鸟了，它的冤亲债主也有很多在三恶道的，在边上等着报仇，所以放生放了一条命还附属了很多众生，就是很多不情愿看到它被放掉，逍遥自在。 我们这边讲到，由于过去没有听闻到三宝，也不了解皈依的内涵，所以才在生命当


传喜法师：修行人能不能养宠物 - 传喜法师

Summary: 问：修行人能否养宠物？ 传喜法师答：像前几天讲我们寺庙里不能养这些东西一样，并不是说我不喜欢，我们师父都很喜欢小动物。但是因为寺庙里是非常特殊的。这个社会芸芸众生都在干吗？就指望我们这些人，修行人能把佛法体验在身心世界的话，向这个世界放光，能救救这个世间。作为一个菩萨来说，本身菩萨就是有很大慈悲心的，但是佛又要求菩萨不能够养猪猫狗这些东西。 为什么呢？因为你的愿力非常的大，不能在这个小事情上耽误你


传喜法师：念《地藏经》用不用写回向仪轨 - 传喜法师

Summary: 问：阿弥陀佛！师父您好。就是我想问一下，每年过年我会念《地藏经》，念到清明这段时间，念几十遍回向给我去世的亲人。今年就是前天念到四十九遍，我听说念完《地藏经》还要有一个仪轨，要把这个遍数写上，好像要烧的，这个仪轨是怎么回事？这个是怎么烧？是不是写在表上？我这个地藏经念了多少部回向给某某，是不是这样烧呢？ 传喜法师答：民间有这样子，写在一个表上，我念了经多少部，现在回向给什么，也有这样的，这是一般性


传喜法师：放生结善缘 - 传喜法师

Summary: 放生是我们这次法会的最后一个环节，意思就是放长线钓大鱼，无边众生誓愿度，众生无尽誓愿度，有种种的因缘结缘。那还有另外一种，我们回到各个地方之后，我们随缘也能够去放生，放生不拘多少，我们能力有大小嘛，所以就不能一定强调有多少，哪怕没有出钱把他买来，我们也可以给它们念三皈依，念往生咒，给他结点佛缘。 你看那个牛跑到庙门口来，经书啊闻一下，它下一世做人还考状元，你看多智慧。那些鱼啊、虾啊没机会跑到庙里来


传喜法师：如何让父母健康长寿 - 传喜法师

Summary: 问：怎么让父母健康长寿？请师父开示！ 传喜法师答：我们自己主观上能做到的，积累长寿的功德，回向爸爸妈妈。首先这功德要从自己的身体不造杀业，不见不闻别人杀，不见闻随喜所有的杀，包括打游戏的杀都不行。然后，从此自己能够吃素。包括那些电影、电视、新闻上的杀，自己不杀，也不见别人杀随喜，然后自己也能吃素，然后自己能够放生。这个回向给爸爸妈妈，这有利于他们健康长寿的。上篇：星云大师：健康与长寿下篇：宣化上人


传喜法师：依教奉行是传递佛法最好的方法 - 传喜法师

Summary: 请问修行是容易还是困难，是难还是易？难啊，不容易啊！自己要改变自己的习气毛病不容易吧，我们说 脸上无嗔真供养，口中无嗔出妙香 ，容易不容易？不容易的。让你微笑待人，我们第一个训练先练微笑，不准发脾气，怎么样？（众答：好）。好啊，那好好修好不好。然后我们口啊，语言也是优美的，心里不贪、不嗔、不痴，不是说拜佛。佛已经圆满了，佛跟阿难说我饭已经吃饱了，你吃了吗。阿难说我没吃，你没


传喜法师：放生也是在唤醒我们的佛性 - 传喜法师

Summary: 我们今天放生就是我们生命的庄严，放生的这个功课啊，当我们去思维的时候，会产生非常多的高贵的品质。 像我们本来自己去杀生吃肉，好像没有觉得怎么样，为什么？因为我们这个时代啊是烦恼浊、见浊的一个时代，大家做不好的事情习以为常，认为很正常。但是按照佛法来思维这个生命的时候，就发现我们那个行为是错的，是颠倒的。自己想求得快乐，却得到痛苦的一个结果，而且残害其他生命的同时，就是对自己生命的残害。 六十一页讲


传喜法师：贪心致疯狂 - 传喜法师

Summary: 世间的人，有的人贪心大，在宁波有一个人骑摩托车，摩托车后面夹了一个包，刚提款提了十几万放在包里。骑了一段包掉了，发现的时候赶快调转摩托车往回跑，来找，正好丢得还不远，包丢下来被一个路过的女同志捡到了。 这个女同志捡到这个包，打开一看里面有十二万，哇，好激动哦，十二万现金啊，好激动啊。正在激动的时候，摩托车 咔 停下来了： 这是我的包 。失主看到自己包


传喜法师：开发自性破无明 - 传喜法师

Summary: 很多人有疑惑：都去修行了社会怎么发展啊？请问：修行人会不会饿死啊？不会的。如果我们全社会大家都修行，社会会不会贫穷啊？不会啊。这个世界最大的生产力是什么？小平同志曾经说过，社会最大的生产力是人的智慧是知识。有人说：不是这个吧？好像是讲科技吧？那请问：科技是什么？科技是机器科的吗？科技还是靠人啊！科技是人发明的，人掌握了生产工具，人发明了科技，所以说最大的生产力是人的智慧，人的自身。 我们人的大脑利


传喜法师：如何解恶缘 - 传喜法师

Summary: 问：佛门里人人凡事都论因果，请问师父，在佛门内修行的人要如何解恶缘？ 传喜法师答：解开恶缘，这个是啊，任何事物有它的内在规律嘛，没有无缘无故的，像我们现在看到这么美的莲花，那就是有人想到，然后用布加工好，按照自己的设想实现出来，就是这样的。你要想把它拿下来，那你就按照过去是怎么那个的，再一步一步拿下来就行了。任何事物都不是独立存在的，都有它的前因后果和内在规律，这是佛看到的，这是佛的大智慧，所以任


诵持心咒修慈悲 - 传喜法师

Summary: 这六字大明咒不好念哦！念六字大明咒在这里要做到的是什么呢？要通过念六字大明咒把自己变成观世音菩萨，我们念下来自己有没有变成观世音菩萨？好念不好做。观音菩萨什么心，在座的妈妈应该很好找到这个感觉的，你对孩子无私的爱那就是观世音菩萨的心。但是差距在哪？就是观世音菩萨对所有的众生都具有无私的爱，你就不一样了，你只对自己的儿子、自己的女儿有无私的爱，别人就不一定了，对不对。 所以怎么扩展这是一种修行，修行


昌臻法师《做人的基础 学佛的捷径》 - 昌臻法师

Summary: 净宗十三祖印光大师，是乘愿再来的中国近代少见的高僧。他一生自行化他，开示做人和学佛的总纲是：敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以立人道基础；真为生死，发菩提心，老实念佛，求生净土，为学佛修行的捷径。 1936年，日寇发动侵华战争，国难当头，人心惶恐，社会不安。佛教界在上海举行护国息灾法会，参加者达数千人。敦请正在闭关的印光大师莅会主法，念佛七天。第八天，应信众请求，为授皈依并做开示。在法会所


昌臻法师《正助双修与理事双修》 - 昌臻法师

Summary: 这一期念佛七明天就圆满了。为了便于大家讨论，今天提前总结一下。 通过几天的念佛，大家都有不同程度的收获。对于净土法门， 十六字 纲领，学佛是为了生死，要发部提心，以及念佛的方法和要领也基本掌握了。普遍反应，在这里集中念佛一天，甚过平常念佛一个月。一般的都做到了人在佛堂，心在佛堂，身、口、意 三业 比较清净，妄念大在减少，许多人达到了功夫成片；不少人感


昌臻法师《05年6月答西昌居士问》 - 昌臻法师

Summary: 一、问：我们怕冤亲债主鬼怪妨碍我们念佛，障碍临终正念，因此到修地藏法门的僧人那里，请他找冤亲债主，替我们超度，一个冤亲债主才花三元钱，这样的好事，应该推广吗？ 答：从佛法讲，我们每个人，从无始到今天，造的罪业无量无边，结的冤亲债主，也多得不可胜数。佛法教导我们，学佛从忏悔业障下手， 弥天大罪，一忏全消。 要把念佛功德，回向冤亲债主，同生净土，是解冤释结，最有效的办法。佛所说


昌臻法师《修念佛法门有密切关系的问题》 - 昌臻法师

Summary: 万修万人去 。这个话是净土宗的祖师永明法师提出来的。 无禅有净土，万修万人去 。祖师的开示决定正确。但是不能错误的理解认为我现在都在念佛了，我就属于万修万人去了。不是这样理解的，下面从几个方面说明一下： 第一、 万修 ，什么叫修？就是正助双修。正修就是正行，正行就是称念佛名，这是很重要的。不学佛的人都会念 无阿


生起真实的信心 - 传喜法师

Summary: 师父领进门，证明你们是三宝弟子，然后那个宝就要靠你们亲近了，佛宝、法宝、僧宝。我们平时念阿弥陀佛，阿弥陀佛是不是佛宝，阿弥陀佛是不是法宝，阿弥陀佛伸手来接引是不是僧宝，阿弥陀佛具足三宝。但是我们讲这个还是比较抽象，对不对，我们讲阿弥陀佛是三宝比较抽象，那我们的经典，有文字记载的经典我们也在看吧，这是法宝，出家人也经常看到。 但是学佛真的很奇怪，学佛强拉不来的，比如说你学佛了你家里不一定就是佛化家庭


为何一直强调法身慧命的重要呢 - 传喜法师

Summary: 问：为什么《金刚经》一直强调法身慧命的重要呢？ 传喜法师答：因为法身慧命是我们生命的高级状态。如果忘却了法身慧命，只是停留在我们生命的呼吸啊，吃喝拉撒啊，我们生命的基本功能上，这是一个低级的生命状态，所以狗只会找骨头，它不会读佛经的。人如果不会读佛经不知道法身慧命，那我们也就降格在这个六道当中啊，也不是很高级的，就是人道，是人道的一个生命的低级状态而已。 如果懂得法身慧命了，你人天增上，超越三界了


业因有别所受各异 - 传喜法师

Summary: 众生的业力不一样，我们现在是人，我们看到水是水，如果在鬼的眼里，看水就不是水。要从科学上来讲，那个是水分子，怎么会不是水呢？是不是水分子，也是业力来决定的。有的人喝了水觉得解渴、清凉，有的人喝到水觉得是拿火、硫酸给他喝。 你到医院里看那些病人，你就知道了，我们正常的人喝水是解渴的，有的病人你给他弄水喝，他嗓子冒烟，马上就呛出来。特别是快死的，快要做鬼的那个时候，水在他的面前已经不是水了，已经变成火


家人反对自己学佛该怎么办 - 传喜法师

Summary: 问：在家居士应怎样修行？必须注意什么？家人反对应该怎么办？ 传喜法师答：这个事情我们在座的也很多啊，在家居士应该怎么样修行？家人反对应该怎么办？你信佛，家里很多人反对，你有能力说化他们就说化他们，没有能力说化他们，转为地下。 学佛虽然对，但是他不理解，他要造口业，那你就要减少你的影响，给他减少造口业的机会。但是你更加要坚定地学佛，把所有修行的功德要回向给反对你的家人。他们反对，他们不接受佛法，这个


学佛要用心 - 传喜法师

Summary: 从前孔夫子活到六十岁，才知道前五十九年都是错的，我们现在听完佛法知道，我们前面平时在想着什么、做着什么，对你自己的生命有意义吗？如果不学佛的话，一点点意义都没有。如果你会学佛，你平时大可衣食住行，因为处处都有佛法，你心里面思佛、念佛、忆佛、思维着佛教教理、法理，这种智慧就会展现出来。 在座的这里有很多年轻人，学习佛法真的是要很用心的，像科学家思考科学题目一样的。牛顿在思考问题的时候，有一个苹果掉下


把自性三宝引发出来 - 传喜法师

Summary: 我们投胎做人，作为这个生命来说，它还不是很高级的，它还是有很多缺陷的。我们有这个生命，结果的话，这是我们迷失了之后，随着业力流转的一种生命状态。 那怎么样子不属于流转？怎么样改变我们生命的这个现状？所以佛看到我们这样子的状态，来教导我们。 皈依佛，佛是我们生命的最高级的一个状态，同时也是最普遍存在的。如果我们没有佛性，就好像我们现在没有空气，我们大家如果没有空气、没有氧气，鼻子捏起来三分钟，大家都


清净念佛 切莫谤法 - 传喜法师

Summary: 在不同根器的人当中，念佛也有不同的方法，上上根器的人是 法身念佛 ，就是实相念佛，生活当中的一草一木、一行一动无非是佛，无非是法，浑然一体。中根器的 观想念佛 ，生活当中语默动静，皆能回光返照，然后忆念佛陀的寂默能仁。另外，六根寂静心怀慈悲，以强大慈悲的力量忆念佛陀，也是观想念佛的一种。再就是 持名念佛 ，一句：南无阿弥陀佛、


人们应该怎样面对挫折 - 传喜法师

Summary: 信念是人心灵的一种资产，你拥有了这种信念的资产之后，你在任何空间，遇到任何境界的时候，都会变成我们所说的灵性资本。一个人既需要物质的东西来维持生存，更需要精神的东西来安养和超越。因为当一个人顺利的时候，他的财富、人气足以支撑他自我的存在。当物质资本都破灭的时候，就显出了灵性资本的重要性。一个人的灵性资本越减少，生命就会越来越脆弱。如果人的灵性资本没有了、清空甚至变成负数，在这种情况下，人活着就等于


你被电脑手机绑架了吗 - 传喜法师

Summary: 还有另外一种，我们更加在不知不觉被吞嚼的现象是什么？是所谓的现代科学。一方面我们的生活得到了便利，另一方面我们的生命被所谓的科技吞噬掉，我们都不知道。我们现在看的科幻片，我们制造出的机器人，机器人反扑人类，把人类变成机器人的奴隶。这个好像跟自己还是没有关系一样，不知道遥远在哪一天的事情，或许它只是一种科幻。 我以前没有切入体肤的感觉，但是这一次我从欧洲回来有一种很强烈的感觉，是我生命的一个体验。大


这么有钱，为什么还来学佛 - 传喜法师

Summary: 有的人看有钱的老板也学佛，觉得有点好奇： 这么有钱，为什么还学佛？ 有位老板说： 我以前以为，人不快乐是因为没钱，于是我就拼命赚钱。等我赚到一点钱了，却发现人生更不快乐了。 其实，钱不是我们快乐的主要原因。钱是物质层面的，快乐是精神层面的，如是因，如是果，没有佛法来滋养我们的人生，没钱不快乐，有钱也不快乐。 如果有了佛法，随遇而安，安贫乐道，有钱快


占便宜是吃大亏 - 传喜法师

Summary: 反过来说，人如果不懂得这个道理，就会贪别人便宜。像我小时候，也贪便宜哦。我去买东西，给了他两元钱，这个营业员大概在开小差，他以为是五块的，东西给我了，然后又多找给我四块几毛钱。哇，我高兴坏了，小孩这个心也会喜欢占便宜哦。我就把这个钱也揣到兜里，东西拿回去，等于白吃还多给我钱啊。 但是后来慢慢我长大了之后，虽然钱早就花掉了，但是心里的阴影一直都在。不能为了钱违背自己的良心。良心是无价的。所以亏什么都


我们这生命为什么苦 - 传喜法师

Summary: 我们这生命为什么苦？因为我们的生命，始终就没有契入到自己生命真体里来。我们一边是活着，一边成为自己生命现象的流浪汉，这就是它苦的本质。如果生命没有契合到真如本体当中的话，那我们都是生死苦海当中的流浪汉。不管你手里握的是钻石、黄金、还是什么状态，终究都是一个贫穷的流浪汉。 学佛修行中，乞丐和皇帝在这一点上是平等的。但是我们的社会学总是说，佛教是被封建社会利用的，用来帮助皇帝统治国家的。他不懂佛教是什


我们要学会自己解放自己 - 传喜法师

Summary: 如果严格地来实践佛法的话，确确实实还要从对轮回升起厌离开始，对我们人生的种种漏要升起厌离。但现在，我们人已经身心疲惫，失去了正确的人生方向。很多人疲于奔命，没有闲暇来研究这些，特别是我们这个时代的人。虽然从世间法的角度，人类文明发展到现在不容易，但从另一个角度，我们求生命的解脱，希望探明心地，现在我们就有很大的障难。我们连闲暇的时间都没有，这种对我们身心的逼迫，是比古人要严重的。 过去农业社会里，


人品才是决定我们能走多远的一种标志 - 传喜法师

Summary: 修行还有主要的一个，人格的完善是很重要的。一个人人品不好，佛的事业没有办法承担，你的魔的关也很难过，人品很重要的。很多很多的时候，不是靠法过去，而关键就看你这个人品。人品不好的话，魔考的关过不了，真正的佛法利益不会现前。 在这一点上，以前太虚大师的名言就是： 仰止为佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实 。每天要反省自己在人事物上，跟同参道友上，为常住服务上，为大家服务上


持戒者得无畏 - 传喜法师

Summary: 以前有一位上师给大家赞叹戒的时候说： 持戒者得无畏。 持戒者怎么能得无畏呢？就举例子说我们师父，我们师父悟公上人，上悟下道大和尚，他以前持戒是我们佛教界非常有名的，戒行严谨。甚至在佛教最遭难的时期，比历史上的三武灭法还要严重。甚至出家人也不能穿出家人的衣服，经书也被没收，佛像也被摧毁。 但是那个时候，我们师父还是非常严谨的持戒，外在的形象虽然没有了，但是内在自己一直还是把自


现代科技再现佛法庄严 - 传喜法师

Summary: 21世纪是个特殊的时代，飞机、高铁拉近了人们的物理距离，新媒体包含人类文化传播的基本形式，集多种功能于一身，传播方式多样，个性化的精准传播直至个人，可供不同层次的受众进行自由选择。这种文化与信息的传播，其广泛性、互动性、个性化的特点已走进现代人的生活。古老的佛教，如果运用这些现代科技手段，可以更契机、更大范围地利益众生，从这个角度说，佛教的弘扬现在也面临一个崭新的时代。 当今时代，一方面五蕴炽盛，


素食怎一个「吃」字了得 - 传喜法师

Summary: 素食 怎一个 吃 字了得？ 素食，首先卫生、安全，这是素食的普世价值。人无论牙齿还是肠胃，都是素食结构。吃素，是顺应人类生理结构的，换言之，吃肉就违背了人的生理结构。其次，素食的来源清净。现在的动物饲料大多农药超标，动物吃后就会叠加于体内，人吃了这样的肉食无异于在食用浓缩毒剂；而且，动物在被宰杀时因恐惧会释放毒素，这些毒素会通过食物链再进入人体，继


有一众生未得度，诸佛终宵泪不干 - 传喜法师

Summary: 慈母手中线，游子身上衣 ，其实就像我出家了，也依然走不出妈妈的 心 ，出不了妈妈的 心 ，就像我三哥去世几年了，妈妈还常念叨他，乃至死亡也出不了妈妈的 心 。这次依妈妈的因缘，让我更深地去体会了佛法。 佛为什么告诉我们 佛音所在之处，即为有佛 ？ 佛为什么这么执着？讲那么多的方


有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧 - 传喜法师

Summary: 印光大师言：欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。 阿弥陀佛看得到我们，我们却看不到阿弥陀佛，所以，庙里大家一起拜观音忏、拜地藏忏；你有分别心，有看不上眼的，可能你看不上眼的那个就是佛菩萨，你别看出家人里有邋遢的、头发长长的，不一定的，有可能就是圣人。所以，地藏法门里叫 一切恭敬 。 大雄宝殿里那些罗汉，有坐


文殊菩萨是修何法门而成就的 - 传喜法师

Summary: 文殊菩萨在众生面前主要代表法，同时也以善知识的形象来启发我们的菩提心，启发我们的大乘心，启发我们空性的般若正见，文殊菩萨其实也是十方三世一切诸佛的智慧身体。 当我们回光返照观察自心时，会发现心外一切境皆唯心所现，如果可以超越时空，超越有形，不依色声香味触法，不依眼耳鼻舌身意，而照见五蕴皆空，那我们当下就可以见到文殊菩萨。 文殊菩萨修的是观音法门，在《楞严经第六卷观世音菩萨耳根圆通章》中，文殊菩萨亲


听经闻法要防止三种过失 - 传喜法师

Summary: 现在很多人虽然皈依佛门很久了，但有的法没有很好地听过，不知道怎样如理地听法，在这里我就稍微多讲一点。 听经前我们要先发菩提心，菩提心发好之后，还要防止三种过失： 第一，耳不注如覆器之过，这个茶杯如果把它口朝下扣在桌子上，这里面还能倒进水吗？听法亦如是。不能贡高我慢，轻慢法师：这个法师哪里来的？年纪轻轻的能讲什么？耳识散乱不注意听，却在找法师的缺点，这叫覆器之过。这样的话，法师讲的话不单对你没有利益


佛法改变我们的命运 - 传喜法师

Summary: 首先要承认人是有命的，然后才觉得佛菩萨是那么慈悲来救我们，改变我们的命运，每个人从生下来就决定了这一生的命运，因为你来到这个世间，所有的一切都是过去业力所决定的，甚至这个命理好象跟地理一样，地有地的理，命有命的理，而且还是很科学的理。 以前给我护关的那位老和尚，他在家的时候，家里祖辈会算命，会看风水。他爸爸会唱大书，在农村里到处唱大书，他对这个感兴趣，后来他自己也学，学了四柱法测八字，别人只要把出


不吃肉的原因

Summary: 我再讲一个为什么不吃肉的原因，科学家已经证明，我们体内的细胞也会受苦，也会有痛苦的感受。我们人类也好，地球上所有的物种也好，在物种起源上都是很相近的，地球上所有生命的DNA很像的，只不过染色体不一样。 我们人类吃动物的肉，它们的肉在痛苦，我们的细胞也不会快乐的。其他生命被宰杀、被炸、被煎、被蒸，我们身上的细胞也会痛苦的，也会裂变成癌细胞的。从佛教上这叫 同体 ，同是四大组合


命运是可以改变的 - 传喜法师

Summary: 人之命运从落地之时便已注定，因为今世所有的一切皆由过去业力所决定的，佛菩萨慈悲教给我们改变命运的法门，带领我们跳出轮回。 袁学海年幼丧父，从母命弃举业学医，一日采药时偶遇异士孔公，孔公将袁了凡以后的命运，包括哪一年中秀才，出仕，俸禄多少，婚姻，膝下无子女，何时命终等悉数算出。 后来他的人生轨迹真如孔公所言般一一应验，他开始明白，富贵贫穷都是命里注定，再多妄想也无益。是以当他在南京栖霞寺遇到云谷禅师


为何达摩祖师要拆了刚建好的茅篷 - 传喜法师

Summary: 达摩祖师，在印度贵为三太子，他爸爸想要他继承王位，但达摩祖师觉得最值得追求的还是修行，看破了遂出家了。出家前，拜了一位当时最有名的长者为师，长者让他先去野外建一个修行的茅篷。 达摩祖师身为太子，对如何建茅篷一窍不通，经过重重失败、摸索后，终于建成了。达摩祖师看着自己建好的茅篷，忽然意识到要修行，是依靠这个茅篷吗？ 修行最重要的是这个 心 ，心要依寂静处而住， 心


十八界空，才能了生脱死跳出三界 - 传喜法师

Summary: 《地藏经》讲： 自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入。 如果不觉醒、不忏悔、不改变的话，佛菩萨刚刚将我们从三恶道中救出来，我们又会造作新的恶业， 噗通 又把自己拉回三恶道中。 身陷三界牢狱，眼、耳、鼻、舌、身、意六根；色、声、香、味、触、法六尘；六根对六尘而产生见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用就是六识 眼识、耳识、鼻识、舌识、身


学佛才有能力「自私」 - 传喜法师

Summary: 以好德行成就身口意 过去，佛教造法宝，都要选非常稀有的金属，并饰以七种珍宝，这样造出来的铃不仅声音清透，还具大加持力。同样，人想要清净自己的身口意，也需要好材料 好德行，以好德行成就我们的身口意。 我的师父悟公上人常说 死人臭一处臭，活人臭处处臭。 怎样转变才能干净香洁？持佛戒律，戒香充满，戒体丰裕。沉香虽香，顺风才能闻到，戒香不仅逆风可以闻到，我


家人抽烟又喝酒，该怎么办 - 传喜法师

Summary: 问：请问师父，我家里人抽烟又喝酒，您说我应该怎么办？ 传喜法师答：这个不用想那么多，我们自己应当善于保护自己。如果从小乘上来说的话，好像别人看到我们佛教徒，有这样一种逃避。其实逃避也有它的积极性，因为我们对不好事物的远离，是我们很理智的行为，这是好的。我们大家都有这样一个理念，都知道远离罪恶，选择正确的行为整个社会都是积极的。 但是初步的，你知道家里人抽烟喝酒，你要懂得保护自己，自己保护了才能留得


世间的一切都是业力的显现 - 传喜法师

Summary: 春节是我们中华民族最隆重的佳节，过年了亲戚朋友相互的走访，大家很忙碌。看着外面的圆月，特别从我们寺院看出去，山色空朦，月光皓渺，天地是那么样的清净。我们人世间是由业力所建立的，六道也都是业力所建出来的，如梦幻一般。我们以佛法的这个高度，以佛陀智慧的高度来看这个世界的时候，怎么样让我们的生命能够离苦得乐？这个苦在什么地方？乐在什么地方？这都是值得我们思考的。但是我自己也觉得，这大过年的，这样一个问题


出家人为何要穿粪扫衣 - 传喜法师

Summary: 修行在声闻缘觉修法的时候，要常住尸陀林，尸陀林就是埋死人的地方。在印度死人不埋的，那个地方热，很快就分解掉了，有鸟兽蚂蚁虫吃。还有一种是火化，很高贵的人才能火化，火化之后骨灰洒到恒河。出家人穿的衣服叫粪扫衣，这是我们佛教里面专有名词，粪扫衣就是垃圾桶里拣来的布和死人身上扒下来的衣服。按规定来说出家人穿的衣服是粪扫衣。而且规定裹尸布拿来之后用皂角，天然植物洗。洗完之后埋在土里埋一段时间，拿出来水里再


如何能做到心转境界 - 传喜法师

Summary: 问：请问师父，如何能做到心转境界？ 传喜法师答：因为境界都是你的心啊，所以大手印教法里面有一首偈： 见境之时，见心不见境 ，观一切境的时候，这就是我的心。 观察于心，心之体性空 ，虽然空，空而非灭，无所不显现，这就是转变境界了。所谓的对你好，对你笑，是增上缘，对你骂那个是逆增上缘，都是增上，不管别人怎么样，你都是增上。境界好坏你都在增上，回归自性，消


传喜法师：念佛是否就不用持戒? - 传喜法师

Summary: 信众：师父好！有很多人说，只要肯念佛，只要相信阿弥陀佛，就不需要约束自己，也不需要持戒，请问师父，他们的说法对吗？ 师父：他们说法肯定不对啊，那已经不是佛教徒了。 信众：我想也是，持这种说法的人，他们把很多法师的话搬出来说，只要肯念阿弥陀佛，只要相信阿弥陀佛会来救我们，什么持戒行善全都是小事，做不做、持不持戒全不需要，我想也是不对的。 师父：作为我们学佛的，有很多事做不到是很惭愧的事情，不是什么还


传喜法师：把外在的物质变成心灵的财富 - 传喜法师

Summary: 不能说我们有好的房子住了，有好的环境了，我的心就懈怠了，就这样过日子吧，今天明天得过且过，那不可以。一个好的物质生活环境，外在的福报要把它变成我们生命的财富，因为外在的财富它是带不走的，它是五家所有的。所以好的外在的物质我们要珍惜它，把它变成心灵的财富，变成生命永恒的财富，那学佛就是最好的方法。 学佛又从三皈依开始，有了三皈依了这就决定我们是佛教徒了，然后再听佛的话，怎么样做人。怎么样做人呢，具足


传喜法师：修行人的五个助缘 - 传喜法师

Summary: 作为一位修行人，有五样助缘必须要注意： 第一，戒要持得清净，必须作到随犯、随忏、随净。 错了之后，马上就要忏悔，忏悔要清净，不清净你留下那个味道在那边会障碍你。 第二，衣食基本具足就好。 第三，不必要的缘物，可免则免，缘是攀缘的缘，物是事物的物，不必要的缘物可免则免。 第四，居处能选寂静处则就选寂静处。 所以我到哪里，睡觉都要把空调关掉的，电风扇所有发声音的东西我都关掉，就安静下来。因


传喜法师：如何看待神通 - 传喜法师

Summary: 还要提醒大家的一个就是，现在这个时代什么稀奇古怪的东西都有，除了我们中国以前十年的气功热，现在从国外又回流回来一些，做什么身体保健，类似于气功的，这几年还变花样，有的甚至还打着佛教的招牌，包括利用唯识的概念来给人催眠，看你的前世。 有的人对这个很感兴趣，自己前世是什么，前前世是什么，看出来的猪啊，狗啊都不大有。看出来的最好自己这一世没发财当富翁，前世发财当富翁也高兴，这世是个平民百姓，前世是公主、


传喜法师开示问答 - 传喜法师

Summary: 问：请问师父，我们在佛堂里供花、供水或供水果，那些水果供完后还能吃吗？是丢掉呢，还是怎么处理？ 师：一般在我们汉传佛教里，上供的水果可以吃，下施的水果不可以吃。但在藏传佛教里，所有供佛的食品，就不再是你自己的了，你已经供养佛了，就是佛的了，你再拿回来吃就有过失。你要按佛的旨意去布施给苦难的众生，把这个水果下施掉，我们可以把食品切碎了去喂小鸟，或者放到公园的河里去喂鱼，这都可以的。 问：小孩在肚子里


传喜法师：事事皆有因 - 传喜法师

Summary: 比如说这个人造多了恶业的，我们不知道了，但是命运当中明天要生病，或者说明天要摔跤了，冤亲债主找来了。 就像我有一个弟子啊，他弟弟有阴阳眼，在英国很著名的大学里读书，打了个国际长途回来，跟他哥哥说： 哥哥，你小心啊，你的冤亲债主找上门了，已经找到你了。 他说： 别胡说八道，哪有什么冤亲债主？ 他弟弟说： 真的，你多少世之前害到的人找到你


传喜法师谈出家因缘及弘法历程 - 传喜法师

Summary: 慧日寺方丈传喜法师在他自觉觉他的修行历程中，长达三年的闭关，让他知道佛教禅定的甘苦和奥妙；主持各种法务，使他积累了大量法事法务的宝贵经验；而在海内外大量的讲经说法，不仅让大众普沾法雨，同时也提升着他自己对佛法的觉悟。法师不仅仅满足于佛门传统的弘教形式，二零零五年，他主持制作了国内首部佛教人物专题片《高山仰止》，在电视上首次公开宣讲整部《普贤上师言教》，并于二零零七年担任全球观音大法会主法人期间，为


传喜法师：当今社会怎么修佛法 - 传喜法师

Summary: 问：当今社会怎么修佛法？ 传喜法师：当今社会更好修！这个社会处处在颠倒，人心在颠倒，人相、众生相啊到处都是。这些人的执著会提醒你，这些人的错误的价值取向会提醒你，对做为一个佛教徒在这个世界，满眼看到的众生在颠倒！都可以鞭策我们。当然你要迷失在这个世界当中，你就会觉得这佛法反而变得不正常一样的。如果你迷失了，你就会这样觉得。如果你对佛法有认识了，你就会觉得众生在迷失、众生在颠倒！这社会反而更加让你对


传喜法师：如何恢复精进的心 - 传喜法师

Summary: 问：我家里有一个亲戚以前学佛非常精进，可是他现在也不吃素了，也不念经了，请问师父有什么办法能解决，让他恢复精进的心。 传喜法师答：很多学佛的，偶尔的一个机会对佛有兴趣了，但是如果没有好的人给他辅导，没有善友相伴的话，自己有可能会半途而废。为什么呢？本身，我们跟佛之间还有太多的不同的地方。为什么呢，佛是功德具足的，但是我们有时候看不到佛的功德，恰恰我们业障很重，很实在的障碍着我们自己。就说吃素好了，


传喜法师：放弃杀生,积极放生 - 传喜法师

Summary: 放生这个行为是什么行为呢，叫天有好生之德啊！我们把生命救下来放归自然，看起来好像很简单，但意义很重大。我们在座有人做医生的，你这一辈子做医生，这个病人该死了，你能把他救活，这功德大不大？这功德很大的，但一辈子能救多少，那不多的。真正能起死回生，药到病除，这是很少的。很多人也没有那么重的病，要死了被你救回来，这个人癌症，癌症已经晚期了，不行了，你厉害，你把他救活了，那功德很大的。 那我们今天放生的，


传喜法师：三宝功德从恭敬中求 - 传喜法师

Summary: 现在佛教刚刚兴盛一点，很多人还不了解佛教，误解佛教，修行上也不太懂。甚至还有人说：我就皈依阿弥陀佛，我就皈依净土法门，我不皈依僧宝，我是二宝弟子。所以他就念阿弥陀佛，其他什么佛都不念，本师释迦牟尼佛也不念，他说：我只念阿弥陀佛，我只去西方极乐世界。所以把观音菩萨抱到普陀山说：菩萨啊你回普陀山，我回家了啊。 我有一个弟子在五台山一个庙里看门，有人来他就问：皈依证有没有？就有人三皈证他没有，拿个二宝证


传喜法师：方便开显识佛性 - 传喜法师

Summary: 请问真实的佛法在哪里，是在你那里还是在我这里，在哪里？哎，在你那里，你的心。那你说了，既然佛法在我这里，那我何必现在佛光晒着，坐在这边听你说呢。为什么佛法在你那里还要听我说呢，这又是一个问题。我们这样讲好像是有点脑筋急转弯，但是曲则全哪，转弯转去转来我们就开智慧了，把以前不明白的事情给整明白了。 石头希迁禅师曾经在小的时候亲近过六祖慧能大师，当有一天他问师父说： 师父啊，我现在还小，我


消灾免难之法 - 传喜法师

Summary: 我也告诉你们要这样修，那才是真正的解脱。依止师父，皈依三宝是为了开发你自性的三宝。皈依我这外在的师父，我这个师父要教导你们自性的良知，把你们内在的佛性开发出来，那你里面就有师父了。外面的观世音菩萨是为了祈祷把你内心的观世音菩萨唤醒，那我今天走了我就放心了，我把这都交给你们了，你们自己变成观世音菩萨，不用师父救你们了。你自己变成观世音了你还要人救吗？就不要别人救了。你现在要求师父加持，求三宝加持，就


受戒就是与佛接轨 - 传喜法师

Summary: 我们很多人想过幸福生活，想我发财啊，我成功啊，以为是幸福，其实不一定，生命的福报来自于你的品格。过去说啊，有万贯的家产必然有万贯家产的这样的人格品德，这个非常重要。在这个世界上能够享受天堂，还是来世做人，决定的是你的品格。 儒家里面讲的仁义礼智信，我们佛教呢，有跟仁义礼智信相同的五条戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这五条戒律。这五条戒于仁义礼智信是相同的，不杀生是什么？不杀生是仁慈，不


把自己变成黄金 - 传喜法师

Summary: 慧日寺也是像梦一样，如梦的慧日寺，编织出一个我们精神的家园。经过我们一次一次的来慧日寺，在整个学佛过程当中，慧日寺已经渐渐地超越了物质上的，我们比一个不好听的例子，哪一天比如说师父不在这里了，慧日寺换人马了，那个时候再来这里看，一样还是这里的山，一样还是这里的房子，什么都一样，溪水也一样，但是你会找不到那种感觉。 现在的完全不是物质上形成的，这是诸多的殊胜因缘形成的，所以我们希望慧日寺，我们精神的


昌臻法师《净土是易行难信之法》 - 昌臻法师

Summary: 昌臻这一次回寺以后，早就想给大家谈一谈，可是因为病的原因，到今天才给大家见面谈这个问题。我今天想谈的，就是《净土是易行难信之法》，讲两个大的问题： 一、易行。分为五点： 第一点，念佛，三岁小孩，一教他都可以念。近现代天台宗的高僧倓虚大师本来是讲 教宗 的，后来他在香港办了一个 华南学习苑 ，专门提倡念佛，他流传下来两本书，一个叫《影尘回忆录》，一个叫


昌臻法师《七佛通戒偈》浅释 - 昌臻法师

Summary: 这首偈语是过去七佛教化众生用的，非常重要。实际上只有四句话 诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教 。前三句话就概括了很多内容，把佛教的基本教理都包括进去了，这也可以说是十方三世一切诸佛教化众生的纲领。作为佛教徒，我们应该很好的学习、领会、信受奉行。我也理解得敷浅，和同修们一起学习。 先把这四句话作个简单的介绍： 诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教&rdqu


昌臻法师《重温印光祖师偈语的体会》 - 昌臻法师

Summary: 学佛的目的，是真为生死。了生死的捷径，是念佛求生净土。 净宗十三祖印光大师是乘愿再来的人。弘一大师称之为三百年少见的高僧，并恳求为弟子。印祖一生专修专弘净宗，皈依者五十余万人。《文钞》广传海内外，影响深远。被尊为净宗十三祖。 印祖这首偈语，是对净宗十二祖彻悟禅师那首偈语（ 真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。 ）的继承和发展，是末法众生专修念佛法门的纲领，是念佛人今生了


昌臻法师《地藏经的主要精神和基本内容》 - 昌臻法师

Summary: 各位法师，各位居士同修： 今天下午想讲的问题是 《地藏经》的主要精神和基本内容 。《地藏经》，我个人过去也学过，但理解很片面，把这部分经当成是祭度幽魂的一部经典，所以仅在盂兰盆会期间诵读它，后来通过学习一些大德的讲解，受到启发，才晓得这部经啦，可以说对我们每个学佛的人关系都是非常密切的，实际上《地藏经》可以说是四众佛弟子必修的经典。为什么这样提？有没有根据？这里，我讲一下学


遇见假和尚要怎么做 - 传喜法师

Summary: 受三皈五戒了，以后最主要的一个是要护持三宝。三宝里面，佛宝、法宝，你们一般性不会去诽谤的，最容易诽谤的就是僧宝。 你路上看到有一个假装的出家人向你化缘，你怎么办？这是很常见的事情，你可不可以对这个人生厌恶心？不可以，反过来要忏悔自己的业障。为什么？因为你自己有罪，生在这样的末法时代。生在末法时代，是谁请你来的？是你自己的罪业感召来的。所以要忏悔自己的业障，更加地要仰慕三宝，更加地要忆念佛恩、法恩、


贪心致疯狂 - 传喜法师

Summary: 世间的人，有的人贪心大，在宁波有一个人骑摩托车，摩托车后面夹了一个包，刚提款提了十几万放在包里。骑了一段包掉了，发现的时候赶快调转摩托车往回跑，来找，正好丢得还不远，包丢下来被一个路过的女同志捡到了。 这个女同志捡到这个包，打开一看里面有十二万，哇，好激动哦，十二万现金啊，好激动啊。正在激动的时候，摩托车 咔 停下来了： 这是我的包 。失主看到自己包


已闻佛法善思维 真心召请愿解脱 - 传喜法师

Summary: 没有佛教，我们都轮回、轮回、无尽的轮回，活着就等于死，死也等于活着，生死只是过程，谁都脱不出去，想跳都跳不出去，都在无尽的轮回当中。有了佛陀我们人类才有希望，轮回才有终结，我们才有奔头啊！ 所以我们在座的，我们要从这个意义上来认识佛教，不要为了你自己的一点小利益，佛啊，菩萨啊，让我股票涨点哦！这个太小了，我们自己的大事来求佛。怎么样能够人生进步？怎么样让我们的心胸扩大？怎么样让我们生命的黑暗面能够


蛋是素的吗 - 传喜法师

Summary: 问：蛋是素的吗? 传喜法师答：我们觉得吃鸡蛋很方便，但是对母鸡来说是很不方便的事情，每下一个蛋是很痛苦，而且下蛋它的本意绝对不是要给别人吃的，是为了有自己的孩子才生这些蛋。从这个意义上来说，这个蛋并不是一个素的东西。 因为在生命方式里面有胎、卵、湿、化，如果 卵 是素的，那 胎 也应该是素的了，对不对？葱蒜都是不可以吃的，按照严格来说的话，葱蒜比吃肉


求外在的佛还是内在的佛 - 传喜法师

Summary: 问：我求观世音菩萨，求阿弥陀佛。请问师父是否真的有一个身外的佛可求？还是求自己心中的佛 自性呢？ 传喜法师答：是求身外的佛还是求心内的佛？当你虔诚的求外面的佛的时候，对外面的佛虔诚的拜的时候，有没有区别？当你对着外面的庄严的佛生喜欢，很恭敬拜的时候，到底那是外面的还是里面的？其实是没有区别的，佛的境界是超越内外的。 因外在的因缘而起恭敬心，你内心的佛也起来了。当你内心有佛


弥勒忍辱真修行 - 传喜法师

Summary: 那个弥勒菩萨怎么说，你知道吗？我们庙里面进门，弥勒菩萨，你看胖不胖，为什么那么胖？那个不是吃出来的，这叫心宽体胖。你知道我们弥勒菩萨心宽到什么程度？你知道吗？你说出家人在外面，他背着一个布口袋，别人给他什么，他就拿什么，他在外面走啊，教化众生啊，是不是都一帆风顺的？不是的，不是一帆风顺的。 我们现在把弥勒佛供在那边供着，那我们供着，社会上人不一定买他帐的，对不对。从社会上走的时候，什么样情况都有，


我为什么会到庙里来 - 传喜法师

Summary: 芒鞋破钵随缘化 在传喜法师读书的时候，同学之间经常讨论的问题是：我们长大后应该做什么。传喜法师的回答是：云游天下。 传喜法师是上海人，但上海再大也阻挡不了他的心。彼时，他心中的云游天下还没有出家的意思，身边也没学佛之人，但现在回想起来冥冥中似乎有种东西吸引着他，那便是佛塔。 只要谁说哪里有佛塔，我心里就痒痒，就想去看。比如上海，我家住西藏路，到龙华塔要换好


清点你的财物 - 传喜法师

Summary: 《清点你的财物》作者叫黄云。 如果早上醒来，你发现自己还能自由呼吸，你就比在这一周离开人世的一百万人更有福气。 一个星期这个地球上，将有一百万人离开这个人世间，你早上醒来，你发现你还能呼吸，你还不错，你很幸运，你比那一百万人幸运啊！ 如果你从未经历过战争的危险，被囚禁的孤寂，受折磨的痛苦和忍饥挨饿的难受，你已经是好过世界上的五亿人。 在这个世界上六


为什么学佛的人不算命呢 - 传喜法师

Summary: 为什么学佛的人不算命呢？算命已经低级了，你读三年级了，你还要学一年级的东西吗？算命？你有空还不如多念两句阿弥陀佛呢。念佛一声，灭八十亿劫生死重罪，对不对？礼佛一拜灭罪恒沙，拜佛，念佛，命运已经转变了。所以算命的也说：大善的人命算不准，大恶人的命算不准。 大善人，学佛人，修行人，三宝的福德圆满对境殊胜，所以我们佛弟子不主张算命，不是说算命不灵，命是有轨迹的，这个轨迹就是因果规律。如是因，如是果，只要


先生在外面有第三者该怎么办 - 传喜法师

Summary: 问：师父好，现在外面社会上，有第三者的现象很多，遇到应该怎么处理？ 传喜法师答：原谅别人的人是最美丽的人。我们都应该放弃自己的仇恨。你心里面想一下，这世界有没有我恨的人？不管你老公在外面找小三，你也原谅他，你也不恨那个小三，这个不容易。这个是谁占了便宜了？不是你老公占便宜了，是原谅他的人胜利了，你的人生境界伟大了。 我有个徒弟就是这样，到我这哭呀，师父我老公跟小三走了，不但孩子丢给我了，他自己爸爸


追求外在的物质，得不到真正的幸福 - 传喜法师

Summary: 当初我学佛的一个因缘就是，觉得这个人没意思，特别是看到那些隔壁邻居啊，这家死人了、那家生病了，看到那些人去世之后家里人都哭啊，伤心啊，那个尸体停在那，大家来吃饭。小时候只知道某家人去世了，我们去看，然后大家聚在一起吃饭。很多人是通过别人死人了搞个社交活动一样，大家碰碰头，真正伤心的人很少。纵使很伤心，棺材抬出去了，抬远了，最后剩下的衣服还得给他烧了，就是这样哦。我们现在喜欢拍照，到这拍张照、到那拍


吃些亏还要带三分呆 - 传喜法师

Summary: 出家要吃些亏，又要带三分呆，心似寒灰枯木，是非从何处来。是非从哪里来？是非从争强好胜中来，如果你不争强不好胜，甚至你还会学一点吃亏，是非就迎刃而解，是非到你这里就没了，化解掉了。所以古人说，来说是非者，即是是非人。你若是一个学会吃亏的人，你不反弹它，你就没有是非了。 吃些亏还要带三分呆，我们不是说学佛要开智慧，为什么还要学呆呢？这是做人的一种品德 厚道。开智慧不是让你变得


如何引导家人学佛 - 传喜法师

Summary: 问：对于不肯学佛，而且我执又很重的家眷，如何引导他们学佛？ 传喜法师答：这是个我们大家都很执着这个问题，因为看到别人，佛教家庭多少羡慕，像我们这个志工团体里，看到，他们说是有夫妻档的，大家忙的忙的一起，夫妻一起，真的很羡慕，真的很羡慕，所以大家很多人都希望，我学佛，先生也学佛，家里小孩也学佛，这是一个好的愿望。但实实在在就是这样，这说明学佛有多么大的福德因缘，有的人福德因缘不成熟，纵使你亲生儿子，


信为道源功德母 - 传喜法师

Summary: 我们凡夫比较容易犯的一个错误，就是总想要抓到一个实有的东西，即使在学佛过程中，也经常抱有一种交易的心态，要得到一个实有的东西。现在很多人哪怕去参学善知识，总是想求一个法，如果没有法的话，就觉得好像没有得到什么。 其实我们念佛的人，大家都会知道佛教讲信、愿、行。能不能得到佛教的利益，信是很重要的。信是信心，你有没有信心很重要。有信心的话，三宝的功德自然就会在你信心里影现出来。如果没有信心，这个不是有


生命不能被鸡毛蒜皮的事情困住 - 传喜法师

Summary: 我们不可能一下子吃成个胖子，我们的业障习气那样的厚重，任何一个习气毛病都会缠你很久，所以我们要重视自己的这些习气毛病，同时我们有优点的时候，多发挥一点自己的优点。总的来说人类是减劫往下坡走，希望能多影响一些众生，多一点众生修行，能够反省自我，能够修正自我。 大家不要被这个世界外表的假象迷惑，看到众生深层的痛苦的因，痛苦的因是什么，就是众生那个心 贪嗔和愚痴，深重的一种灾难


不能为了钱违背自己的良心 - 传喜法师

Summary: 比如说有个要饭的，我给他钱，请问是你得的利益大，还是他得的利益大？你给他一块钱，那他就一块钱，他买一个大饼就没了，但是你起的这一念好心，天知地知，神明都知道，头上三尺有神明，你的良心也知道，你这一念善心得益更大。反过来说，人如果不懂得这个道理，就会贪别人便宜。像我小时候，也贪便宜哦。我去买东西，给了他两元钱，这个营业员大概在开小差，他以为是五块的，东西给我了，然后又多找给我四块几毛钱。哇，我高兴坏


以前的秤为什么1斤是16两呢 - 传喜法师

Summary: 文财神 范蠡 :16两秤的发明者 我们小时候，家里用的是16两秤，中国人的秤为什么是16两呢？ 16两 秤是谁发明的？ 中国有两个财神爷，其中的一位是 文财神 范蠡。范蠡帮助越王，励精图治，最后复国，继而就跟越王辞官： 我的任务完成了，我走了。越王非常不舍，因为他比宰相还有用，没有范蠡难以复国


到寺院参加法会，为何要提前斋戒三天 - 传喜法师

Summary: 问：师父您好，请问为什么到寺院参加法会，需要提前斋戒三天呢？为什么说忏悔业障很重要？ 传喜法师答：为什么要忏悔呢？因为过去所造的罪，犹如已服诸毒药，就像已经喝下去的药一样啊，不灌肥皂水下去，你这个人还有救啊！你现在不喝了，你以前喝的都在肠胃里面呢！ 无始以来至今生，身口意造诸罪堕，如同已服诸毒药 ，所以 深深追悔发露忏 。要有一种方法把他洗干净，就像


放生正是践行佛陀之大慈悲 - 传喜法师

Summary: 世间福德，放生第一。众生在世间最为宝贵的就是生命，我们从屠刀下抢救生命，正是践行佛陀之大慈悲。天地有好生之德，十方诸佛菩萨都以慈悲为怀，放生就是跟天地善神的好生之德相应，与诸佛菩萨的慈悲相应。 放生自古是佛门传统 佛教传入中国以来，历代祖师大德都会传承放生善行，甚至因此形成寺院的一种建筑模式，几乎所有的寺庙都会建有放生池，特别是古老的寺庙。像莲池大师住锡云栖道场四十余年，依山而建放生池，专门救赎放


「施食」就像家里关着门做慈善 - 传喜法师

Summary: 你提到的这个问题，许多人都有问到，其实施食的前提就是 大悲心 。 施食，这个法门是由观音菩萨发起的，跟阿难尊者配合，虽是启教阿难尊者，其实还是观音菩萨的大悲，所以大悲心很重要。 因为观音菩萨了解、了知到饿鬼道众生的苦，阿难尊者那时跟着佛打坐，对饿鬼道众生不是很清楚，所以观音菩萨是通过佛陀的侍者 阿难尊者，其实是祈请佛来开显这个施食法门，就是说观音菩


持戒摄身心惟念功德事 - 传喜法师

Summary: 戒是佛给我们的一种方便，这种方便只要守持都可以得解脱，所以叫三根普备。上根利智要了达佛的密意，像我们诵经，愿解如来真实意，你不解真实意，受用不得现前。但是戒，不偷盗你能做到，佛的不偷盗的功德你一天能做到，你这一天身心都在佛的不偷盗功德当中。所以自己做到那是自己的力量，你受佛的戒，是佛的圆满戒律的功德，梵语叫波罗提木叉。 这个功德，六度里面，佛的每一度都是圆满的，所以我们受佛的每一戒的时候都跟佛的关


如理如法的放生心态 - 传喜法师

Summary: 这个世界每年被宰杀的猪有将近五十亿头，鸡鸭鱼虾更多。我们人和人之间比较容易产生同情心，但是对猪呀、鸡呀、狗呀这些生命，我们就很难生起同情心了，菜场就成了它们的地狱。地狱是什么样子的？在人间就可以看得到，那些鸡猪狗，被倒挂、剥皮、开膛破肚、节节肢解、一块一块地割下。人如果下地狱，那些狱卒来处理人也是这样的。 对于那些猪狗鸡鸭来说，我们人就是它们的狱卒，一点怜悯心都没有。世间的人很少会去想这些，这个世


欲为法门龙相 先为众生牛马 - 传喜法师

Summary: 既然我们已经是皈依了，那我们怎么样实际地做到？要紧紧地追随善知识的。先是求忏悔，依着善知识求忏悔，这样子的话能够灭除一点业障，然后再求福，多奉献供养。 欲为法门龙相，先为众生牛马。 别说众生牛马，给三宝做牛马，你怎么样？如果连给三宝还没有做牛马，你说给众生做牛马，那就不一定。所以说在这上面有所觉悟的话，你给三宝能做牛马。 我那个时候就这样想，心能够好一点就会想，哎，我对爸


念佛消业咫尺西天

Summary: ˵ʮڷʦµǽд ĸ֣˵ߡҵδĲתȻ뼫ʮڷ֮󣬼֮䡣ʮڷΪߣ ӡʦһ ߳תģ𷽿ҵ ҵĶʦһѧУ ҵĪꡣ ֪ԣΪǧ˵ǧţΪһ ̹ʦ ӦУ ʦ˵ ֽ ްӷްӷ ӦҪġҵϣطĽɣŷĽ̷ ĸ κηȴԻߵߵķԣ֪ϡ˷ȻǰҲδؼʹˣҲûһ


五蕴明明有，如何照见空 - 传喜法师

Summary: 观世音菩萨教导我们：无色受想行识 ，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法， 照见五蕴皆空，度一切苦厄 。很多初学之人会说，眼耳鼻舌身意、色身香味触法，我样样都有，如何才能照见五蕴皆空？ 色不异空 ，诸如我手里的话筒，它是不真实的。话筒由多个零件组成，把话筒拆开，每一个零件便不能再称其为话筒，话筒本身是因缘组合的，是所有部件组合的总称，它需要厂家、设备、生


依攀缘心随逐生灭，故得生死流转 - 传喜法师

Summary: 《楞严经》卷四中，佛陀敕罗睺罗尊者击钟，以此引导四众破除妄念，这钟声是有生有灭的。草木春日萌生，夏日滋长，秋日枯黄，冬日残落，这外在的现象是有生有灭的。 我们的生命也是生灭的，其原因是因为我们总是攀着外在生灭的事物，所谓 用诸攀缘，此心不真 。当我们随着生灭的现象流转，我们的心就处在生灭的状态里，生命也随之变得有生有灭。俗话说 近朱者赤，近墨者黑 ，


拥有自己，才能拥有全世界 - 传喜法师

Summary: 唐朝是中华文化最为鼎盛的时期，然而生于大唐盛世的六祖大师，从小接受的却是这样的教育 远离功名利禄这些虚无缥缈的东西，做个实实在在的人。在那个大家都追求功名利禄的时代，他家祖训要求子孙不当官、不读书、不经商，安心做个打柴人。 所以六祖大师虽然示现为一个不识字的打柴人，但对他而言打柴就是在修行，他很早就在修行了，因此他一听《金刚经》 应无所住，而生其心&rdquo


莫将时光遮面目 - 传喜法师

Summary: 每个社会角色都有其特定的职业使命：交通警察是维持交通秩序、确保道路通畅的，出家人是指导大众修行的。寺庙是给大家做示范的、是大家修行的一个模板。但佛法不离世间觉，修行不限于寺院，生活之中处处是道场， 出言吐气皆合道妙 ， 竖拂横拳，扬眉竖目 皆是佛法。 不懂佛法的时候每天浑浑噩噩，茫茫然然，百年三万六千日，日历每撕一页，生命便减少一天，你过的不是时光，


开荤餐馆冤气重，赚的钱得不偿失 - 传喜法师

Summary: 老实说做荤食餐馆的人，他赚的钱得不偿失的。我有好多徒弟以前是开荤食店的，年纪轻轻就躺在床上爬不起来，听了别人介绍才来学佛，想进佛门也是不容易的，因为杀业太重，诸佛菩萨慈悲接引，但是你的双手沾满生命的血，要好好地忏悔，消除自己的业障。 我到北方弘法，北方人特别好客，师父来了，找荤餐馆吃素食。虽说做素食，手艺也不错，但是我真的很痛苦！学佛很敏感的，生命越来越敏感，越来越细腻，一个人敏感的时候，你对众生


你要做好人，哪里会饿死 - 传喜法师

Summary: 这个世界上是需要好人，还是需要坏人？这世界上好人多，还是坏人多？ 你要做好人，那就是珍稀保护动物，哪里会饿死？做好人，你的思想言行都有无量的加持。 有人说： 师父，我们佛教徒是少数，这世界上大多数人都不信佛，我们学佛不吃亏吗？ 不会的，我们中国有一句话叫 人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕 ，更何况我们学佛的人有诸佛菩萨天地善神护佑。 耍不要做好人啊？你


业力大如须弥山，那该如何忏悔 - 传喜法师

Summary: 都说众生的业力大如须弥山。须弥山是很大，说是多少多少万由旬，日和月也只好像在须弥山的半腰一样。 但是还有一个比喻，华严经里比喻说： 众生的业如果有形状的话，那连虚空都容纳不了 。那须弥山再大，是虚空大还是须弥山大？虚空大啊！那如果我们的业跟虚空比起来哪一个大啊？业比虚空还大啊！ 你看有点像数学的求证推理，那为什么我们的业比虚空还大呢？请问是我们的心大还是虚空大？那如果心造业


传喜法师简介与出家因缘 - 传喜法师

Summary: 传喜法师简介 释净庆，字号传喜，一九六七年生于上海市。父讳韩家树，母讳崔银兰，在家行六，俗名富洋。 八十年代为探寻生命意义而学佛。 一九九零年在圆明讲堂上明下旸大和尚座下受三归五戒，开始茹素念佛。 九二年在金刚道场于定公上师前得四皈依及五部开许灌顶。 九三年于普陀山普济寺皈依上悟下道大和尚。 九四年因梦见于废墟中收拾佛舍利而发菩提心出家，在浙江省新昌大佛石城宝相寺依悟公上人披剃，即随侍恩师朝拜五台


传喜法师：幻相非真,假名莫执 - 传喜法师

Summary: 你看得见的摸得到的这恰恰是不真实的，你眼睛现在看到的日光灯，日光灯的这个光是不是真实的，有一点科学知识的都知道，这个日光灯它是随着电的五十赫兹在一亮一暗、一亮一暗的，但是你有没有看到一亮一暗？你没看到。电风扇现在你看这是圆的，等电源一关了你就知道电风扇只是三个叶子而已，不是圆的，对不对。你现在如果点一根香到黑的地方用手一转，你就看到是个圆圈，但实际上只有一个亮点。当这个亮点运动起来的时候你看是个圆


传喜法师《金光明最胜王经》一二卷大意 - 传喜法师

Summary: 《金光明最胜王经》，我们读了两卷，前面这两卷的大意你们有没有读懂？为什么这部经称为经中之王呢？因为一开始，佛就讲如来寿量，释迦牟尼佛在人寿百岁的时候成道，连一百岁也没有到就示现涅槃；然后妙幢菩萨就问诸佛菩萨往劫修行，他成就的是什么？寿命长远。在因地里怎样得长寿呢？一是戒杀放生，就是不伤害其他的寿命，所以自己的寿命就会长 ；二是施众生食物，当别人肚子饿的时候能给他吃的东西，这两种因都会得到长寿的果报


传喜法师：放生的殊胜 - 传喜法师

Summary: 从小喜爱小动物，同情不幸遭遇，是人类的一种天性：看燕子築巢，母鸡孵蛋，是很多人童年时代的乐趣。古人有 钩簾归乳燕，穴窠出痴蝇，爱鼠常留饭，怜蛾不点灯 的诗句。举手之劳，让小燕子径路回家，让乱撞的苍蝇得穴而出，给老鼠留一餐饭。免飞蛾扑火而不点灯。如此恻隐之心，让天地间阳春常在，是人世间道德磐石，心灵之环保，慧命之燈焰。在世为和平济物之基，出世乃慈悲、菩提之根。故佛门常设放生池


传喜法师：可以一边听经,一边念佛吗 - 传喜法师

Summary: 问：每天晚上一面看讲经说法，（这个有可能是光盘，电视上），一面念佛号，请问师父这样如法吗？ 传喜法师答：很多人会这样子，包括现在现场法师在讲法，或者我们在做仪轨，也有一些人会习惯性的拿着念佛珠在念佛。我们在座的想一想这样如法吗？有一些很明确的表示不如法。是的，在听讲经的时候，就要当是佛在给你讲法一样，那你还念什么呢？如果你以念佛这样来打岔，佛现前给你讲法，你却没听懂，这样就自己给自己找了一个好借口


传喜法师：吃它一块肉,欠它万万千 - 传喜法师

Summary: 我们前天晚上在台北桃源屠宰场，本来排的计划是星期天，因为星期天屠宰场休息，他们原来是这样想的哦，但是我到那边不是这个情况。大家有没有礼拜天不吃肉啊？所谓礼拜天，有没有不吃肉啊，造恶业有没有停止啊？造恶业有没有礼拜天啊？没有啊。 还是要吃肉啊。那市场需要肉怎么办呢，肉从哪里来，肉从屠宰场来啊，那屠宰场能不工作吗。那天下着雨，我们来到屠宰场之后啊，幸亏是下着雨哦，就下着雨那个血的味道都闻得到。下着雨，


传喜法师：吃素的猫与念佛的鹦鹉 - 传喜法师

Summary: 以前我有个师父养了一只猫，这只猫它就吃素，跟着师父一直吃素。一开始也不吃素的,跟着师父住了很久，有一次师父跟它说你可以受五戒了，然后给它受了五戒，它就开始吃素，很奇特的。 我们这只猫还小不懂事，刚刚几个月大，慢慢大了或许通点人性还好一点。 在内蒙有个佛教徒,在家里养了一只鹦鹉,这只鹦鹉和家人一起学念佛 南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛 。 有客人来了它就念,有时候客人不会念佛,它


传喜法师：要常常依止善知识 - 传喜法师

Summary: 往往一个好的念头出来的时候，坏的念头也会出来跟你谈判。当你想学佛的时候，会想学那个干吗？那是老迷信，现在是科学时代了，脑子里就会有另外一个念头。你想吃素了，哪怕看了很多的资料说吃素很好，还是要吃荤的，连很多医生都是这样。念佛的时候就会有另外一个念头上来对你冷嘲热讽，这都是内心世界的。 外在社会更多，你一个人想吃素了，会有十个人来劝，你吃素干吗？你要戒烟了呢，本来没有什么的，别人都还劝，男人不抽烟像


传喜法师：心灵之美伴终身 - 传喜法师

Summary: 我们做人就像我们前面讲的，没有人邀请懵懵懂懂就来了，但是这一生的人还是前世修的。我们如果不把前世换取的今生再提升，产生更善的业，那我们就吃老本钱，老和尚说吃隔夜饭，那是昨天剩下来的饭，你要把它再升华。一般性人三十岁之前是前世的东西，三十岁之后就开始制造你现在的东西了。现在的人信息多，思想活跃，这三十岁的年限越来越往后缩。往往看有些小孩子前世福报很大，长得很漂亮很喜欢。但是开始转为后天的时候，读书啊


传喜法师：初学佛从何学起 - 传喜法师

Summary: 问：我是一个在校大学生，因为我刚接触佛法，不知从何学起，请师父慈悲开示一下。 传喜法师答：作为学生啊，生命的重点还是放在汲取圣贤的教导，这样我们人生就少走弯路，特别学佛的话，经典一打开，每一偈，每一句话，句句话都是真理。不仅是学生，我们在座所有的网友，都应当好好的学习。佛经的真理都是让我们破迷，能够觉悟，能够远离灾祸，能够趋吉避凶，让我们能够消业障增福报。所谓的经典它是永恒的真理，学习学问的捷径，


传喜法师：佛教是智信,不是迷信 - 传喜法师

Summary: 佛教是积极的，还是消极的？（众：积极的）。佛教是迷信，还是智信？（众：智信）。有人不了解佛教，开口就说佛教是迷信，他不了解也不研究，佛教是啥他也不知道，就判断佛教是迷信，他是不是自己迷信啊？他就是迷信的。佛教这么好，信的人肯定是不会迷的，迷的人肯定是不信的，这就叫 信而不迷，迷而不信。 佛教是有神论，还是无神论？从宗教的源头上来说，我们人类宗教分：有神论和无神论。有神论又


传喜法师：念佛有哪些方法,如何念才有功德 - 传喜法师

Summary: 问：念佛有哪些方法？持名念佛怎样才有功德？ 传喜法师答：在不同根器的人当中，念佛有不同的方法，上上根器的人是 法身念佛 ，就是实相念佛，生活当中的一草一木、一行一动无非是佛，无非是法浑然一体。 中根器的 观想念佛 ，前面我们讲的，生活当中语默动静，皆能回光返照，然后意念佛陀的那种寂默能仁。另外，六根寂静心怀慈悲，以强大慈悲的力量意念佛陀，也是观想念佛


千劫业不亡,学佛消罪障 - 传喜法师

Summary: 讲到文殊菩萨我给大家举一点因果的例子，也让大家开智慧，我们人生怎么转变命运，不要自己害自己。早上让大家背的还记得吗？痛苦等于自私，快乐等于利他。反过来呢，自私等于痛苦，利他等于快乐，快乐痛苦就这么来的。前面我讲到动物不能欺负它们，还有一句话也是要背的：人善人欺天不欺！要背的哦。来，一起背： 人善人欺天不欺 。还有下联，下联是什么呢： 人恶人怕天不怕！&rdquo


不忘初心,实践佛法 - 传喜法师

Summary: 我们赵、钱、孙、李，百家姓，问你，你为什么姓赵？你都不知道你为什么姓赵了。你为什么姓李？其实中国人的姓氏也就几千年，几千年的根源，但是这个根源你都忘掉了。想想看你姓什么这个根源你都忘掉了，都找不到了，但是佛还能把这个法保存下来，字字句句这么清晰的保存下来，你知道这是多大的一个工程，头目脑髓啊！这样子啊！简单的讲讲头目脑髓。 看看《玄奘法师传》，看看鉴真和尚，为什么日本人那么感恩鉴真和尚，你就看他要


反省忏悔,戒杀茹素 - 传喜法师

Summary: 我们为什么要学佛，就是要摆脱这个恶业，离苦，这个苦海。对我们的世界有一点了解了之后，再唱三宝歌啊，就知道， 人天长夜，宇宙漫漫 ，真的是这样。如果不是佛来给我们生命开了一个安全门哪，我们真的跑的地方都没有啊！ 佛宝，佛是我们每一个人的目标，人可以转凡成圣。请问，释迦牟尼佛是人还是神哪？祂是福慧圆满的人。那福慧圆满是不是修出来的？我们每一个人都可以修。那怎么样修呢？佛给我们讲


居士可以带念佛珠吗 - 传喜法师

Summary: 问：为何要带念佛珠？居士可以带念佛珠吗？ 传喜法师答：我们刚出家的时候，师父就叫我们拿着念佛珠，念佛的人拿着念佛珠就像老人走路拿拐杖一样，年纪大了再不拿拐棍走路就很危险。关于念佛珠，佛有讲《数珠功德经》，文殊菩萨也讲了《念佛珠功德经》，《大藏经》里有好几部经讲解念佛珠的功德。有些居士问：师父，我们可以挂念佛珠吗？居士可不可以挂念佛珠啊？可以的。佛陀在经典里讲，不要说拿个念佛珠在那里念了，就是身体碰


学要谦虚,修要虔诚 - 传喜法师

Summary: 我们佛教徒，这个也是基本功啊！我们有没有，会不会向观音菩萨祈祷？会。平时把心静下来，把不安的心静下来，要学会。但是如果没有宗教信仰的人，他往往不会这样，他不能够安定自己的心，甚至也不能够获取心灵深处的这种安静，心灵深处带来的一种力量。有时候祈祷是会有力量的，很虔诚地，但是又不是非常贪心的。 求观音菩萨要心很安静很安静，很虔诚很虔诚，向观音菩萨来祈求。我们在座有没有求过观音签，请问观音签灵不灵？观音


如何看待烧纸钱的问题 - 传喜法师

Summary: 问：师父，如何看待给阴间烧纸钱的问题？ 传喜法师答：在民间常常有这种现象，有好处。对于一般性人产生不了观想的，就五分钱打一个（纸钱），这也是对无形众生的一种关怀。对他们来说，你做的过程当中越认真，他们得到的利益越多。 但是也有很多人，民间的这些学佛的人，也有一边折锡箔、一边烧黄纸、一边在念佛的，这个比那个又高级了一点。可以是可以的。但是总是要学佛，不学佛哪一天我们去世了之后，别人在给我们烧黄纸的时


具足十信心,往生便有把握 - 大安法师

Summary: 第一相信有出生必有死亡（普天之下，从古到今，还没有一人逃过生死）。 第二相信人命无常（呼出的气息虽存，吸入的气息却难得保证，一口气不来，便是后世）。 第三相信轮回路险（一念的差错，便堕到恶道中，能保持人身不失者如同指爪上的土一样少，失去人身者如同大地上的土一样多）。 第四相信三恶道（畜生、饿鬼、地狱）的时间漫长（三恶道中的一次果报就是五千劫，再得人身就不知道是什么时候了）。 第五相信佛语不虚（这个


这样共修是否不符合净念相继 - 大安法师

Summary: 问：共修念佛分男众念，四音后停下来后接下来女众念，如此轮流，是否有间断之疑，不符势至菩萨的净念相继。 大安法师答：如果共修轮班念，这是一个方法，你轮班念呢，念的那一班在念，你停下的那一班也是在念，只不过是摄耳谛听，你的佛号在心里还是不能中断的，所以跟净念相继并不矛盾。不是说你不念的时候就坐在那里打妄想，或者念完了我正好到外面去散散步，看看行人，这你就是间断了。 那么，在一个共修的道场，念佛的这段时


如何让自己持戒更圆融 - 大安法师

Summary: 问：弟子没有受戒前尽量按照五戒的标准来要求自己，受戒以后感觉如临深渊，如履薄冰，这种心态是不是不好，会影响修学？该以何种态度来持戒更圆融一些呢？ 大安法师答：首先，你能够去受戒，这表明你有道心了。受戒的目的是什么？佛陀制戒的本怀是为道制戒，是求证菩提佛道来制戒的。戒的种类有在家居士的戒，有出家五众的戒。无论是出家在家的戒，都有一个共同的特点，即是针对我们的烦恼而施设的。烦恼是病，戒法就是药。我们的


破除执空和执有 - 大安法师

Summary: 真谛和俗谛是佛在讲经说法的时候常常从两个层面阐释的。一个是从理上，理体真谛一法不立的空性来谈；一个是从事相上，建立万行的俗谛来谈。这个俗，不是指世俗、庸俗的俗，是从事相建立的意思来谈俗谛。以真俗二谛理事双备、理事圆融、理事不二的中道的知见来破除凡夫不是执空就是执有的边见。我们凡夫都在种种的见惑里面，最严重的就是边见，缺乏中道的智慧。 世间人在知见上总是迷惑颠倒的，不是执空就是执有，生起自己种种的知


道德是人类赖以生存发展的必要前提 - 大安法师

Summary: 道德是人类赖以生存发展的必要前提，亦是个体立身成业的基石。 道德内蕴二重价值结构， 道 乃终极价值系统，无形无相，却充塞天地，蕴入人心，为一切行为价值之源； 德 乃工具价值系统，是道在行为层面的外显。道与德乃是体与用、理与事的关系。可知 道德 一词含摄着人类的终极关怀与现实的践履。纵观中外文化发展史可知，道德水平的高低与该社会


世间无常,国土危脆 - 大安法师

Summary: 【为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。】 《佛说八大人觉经》 【为佛弟子】，是指不管是在家还是出家，只要皈依了佛了，一般我们受三皈依，你就成为佛的弟子了。那么既然是佛的弟子，就应当常常于昼夜，昼夜在印度称为昼三时、夜三时，就是昼夜六时。在我们中国有十二个时辰，就是昼夜，要至诚


少欲知足,就少造了很多恶业 - 大安法师

Summary: 为什么佛告诉人，包括自己修行，要少欲知足？少欲知足，他就减少很多造恶业的心理；他贪求无厌，就没有办法减少。那为什么他贪求无厌，永远不会有厌足的时候？贪心就像一个万丈的深渊，你填不满它。他作为贪官，贪了一百万他还不满足，要贪一千万，甚至几个亿；几个亿还不满足，可能几十个亿。不仅对自己的儿子这一辈想到了，孙子、曾孙子他都想到了。就是这个 贪求无厌 驱使。所以最终的结果他有什么好


极忙之人的修行法门 - 大安法师

Summary: 【净土起信二：净土之说，有理有迹。论其理，则见于日用之间，而未尝离。前篇所言是也。论其迹，则见于早晨一茶之顷，而不必终日泥，十念法门是也。盖修持法门有九品，人人皆可以修。虽罪恶之人，佛亦不弃。回心向善，则为善矣。故此十念法门，人皆可以通行。譬如久为暗室，一灯照之，则为明矣。故虽杀牛屠马之人，放下屠刀，亦可以修。所以修者不难，亦不妨一切俗事。故在官不妨职业，在士不妨修读，在商贾不妨贩卖，在农人不妨耕


佛也有寿命的吗 - 大安法师

Summary: 问：佛有寿限吗？如何理解 此佛寿命多少多少劫 ？劫后佛又归何处？ 大安法师答：佛有三身。法身，为证显实相真如之理体，无二无别，常住湛然，称为法身。报身，酬报因行功德而显现相好庄严之身。应化身，顺应所化众生之机性而显现之身。 法身佛常住湛然，是无始无终的，没有寿限。报身佛，是有始无终的，有他的开始，但没有他的终点，所以法身佛、报身佛都能称为无量寿。应化身佛是根据众生的因缘而示


为什么要接济他人之急呢 - 大安法师

Summary: 济人之急 ，就是周济人遇到的急事。前面是讲 救人之难 ，这个 急 与 难 是不一样的，灾难主要是突发的事件，这个 急 呢，是每一个人在他一生的过程当中可能都会碰到这个比较急的情况 比较困难。 急 就不是突发的东西，有时候他真的一


念佛原理略释 - 大安法师

Summary: 六字洪名人人能念，个个可念，方法极简易，而念佛原理却深邃浩博，乃佛果觉境界，极平常极玄妙，超出众生的思量，兹谨依圣言量，对念佛原理，略施诠释。 一、名具万德，名召万德 阿弥陀佛深知十方众生，无始以来，念念不停，如急流水，漩洑不止，阿弥陀佛大悲愍念常没众生，以悲智愿力建立名号，令众生执持称念，以起借一遣万，以净破染之功效。 阿弥陀佛名号，不仅凝聚着阿弥陀佛三身四智无量功德，而且，阿弥陀三音亦是本着众


如何生起真实无伪的慈悲心 - 大安法师

Summary: 问：请问法师，如何生起真实无伪的慈悲心？ 大安法师答：慈悲心是成佛的种子，此无缘大慈、同体大悲之心乃是从空性中升华的情怀，要做到真实无伪，实乃不易。我等凡夫未能证到空性，只能发起相似的慈悲心。 这相似的慈悲心如何发起来呢？可从移情换位思惟开始。吾心与众生的心是同体不二的，正因同体不二，是故一切众生都在吾心之内，吾心也在一切众生心内。 同体即休戚相关，吾救度、帮助众生，也即是救度、帮助自己，自他不二


死心念佛,莫换题目 - 大安法师

Summary: 莲池大师，净土宗的第八代祖师。他早年是读书人，有深厚的善根，十几岁在读儒家典籍时，桌案上常常写着 生死事大 四个字。十八岁时，就知道有一大事，就是要了知本具的佛性。他三十一岁出家，出家之后到处参学。当时在北京有两位大善知识，一位叫笑岩，一个叫遍融，两位大禅师，门庭兴旺，道德很高，所以他就从杭州去参拜这两位大德。与同伴行脚数千里，到那儿去参学，非常恭敬地请法。遍融、笑岩这两个


佛教徒的低碳生活 - 大安法师

Summary: 现在好像很风行低碳，人们在介绍低碳的时候会说你要少开车，在可以步行的时候尽量不要开车之类。如果你可以这么做的话，我会非常赞叹。但如果你是佛教徒，如果你不熟稔自我的伎俩，做这些可能会增加你的自我，你做这些不是为了保护地球，不是为了环保，只是为了让自己感觉时尚 你会因自己很低碳而感到时尚，如果你是佛教徒，你应该阻止自己具有这样的动机。如果你问我什么样的生活最符合低碳？我会告诉


持名为往生正因

Summary: ӡŮˣ˵ӷִţһգգգգգգգһĲңʱӷʥڣǰʱĲߵӷֹ ˵Ӿ ģ ӡŮˣ˵ӷţͼӷһգǶգգգգգգһרڷϣ˿ıͷǸˣʱӷǰˡյʱɷȱӪߵԻܹ̾ӷȥ Ը,һ,һԸ,ϤɷԸҵ߼˾Ķʩ衣ƪȰĸΪТƪͽż ͥǵ


在家居士如何做到净念相继 - 大安法师

Summary: 问：大势至菩萨念佛圆通章 净念相继 这句话，我们在家居士怎样做才是净念相继呢？比如早上、中午、晚上都能念两三个小时，其余工作时间我干家务事，家务活不能专念，还有晚上睡觉隔断，这是不是不叫净念相继呢？ 大安法师答：大势至菩萨是告诉我们专修念佛三昧的方法，都摄六根，净念相继。比如我们打佛七的时候，我们闭关念佛的时候，这时候是万缘放下，眼耳鼻舌身意都摄在一精明，这一精明就专注在这


怎样念佛才能不伤气 - 大安法师

Summary: 问：末学一天念一万声佛号，但感觉念后比较累。我已经是小声念佛了，也很轻，但几个小时念下来，感觉很伤气。 我想如果精进念佛，如一昼夜或十天百万佛号，我的气力肯定不够用。请问怎样念佛才能不伤气，且越念越欢喜。 大安法师答：这是你的观念问题。你怎么会想到念佛会伤气呢？一定要转变这个观念。 念佛一点都不伤气。不仅不伤气，而且会补气，补元气、补能量。因为这个名号就是大能量场，具有无量的光明！ 念得越多，你的


病痛是否都是冤家债主所致 - 大安法师

Summary: 问：是否身体上任何不适宜、病痛，如感冒、着凉等一丝丝微小的病痛都是冤家债主所致？ 大安法师答：这不一定。你的感冒呀什么的，是由于你工作上、生活上不注意，四大失调所导致的。病的引发，一个是四大不调，一个是多生多劫来的业力种子，再就是冤家债主的这种邪魔的干扰。但无论在什么情况下，你都要相信一点，念南无阿弥陀佛能够治病，念佛就能化解冤家债主的这样的因缘；如果是四大不调，佛号就能把我们的地水火风调匀；如果


家庭教育的重要性和方法 - 大安法师

Summary: 古人说，教育，要从最基础的、最早的时候开始。 教妇初来，就是新娶进门的媳妇，你要教育她，她刚一来，你就得教她，以后她就形成良好的习惯；教儿婴孩，在婴儿的时期，就要开始教育，你进行善的教育，他就养成一种善的习性、习惯，从一开始就踏上了正路，如果开始就邪了，那步步都邪。你以后等他形成了邪恶的习惯，这时候再去矫正它，那都不容易。 所以从开始的时候就得谨慎地教育。这样的家庭儿童教育，不仅是家庭的问题，它也


职业涉及杀盗淫妄酒该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：很多职业会涉及到杀盗淫妄酒，您认为将来从事哪种职业最为合适？ 大安法师答：去年来这里参加十天百万佛号闭关的一位四川的女医生，她是一个妇产科医生。因为经常做堕胎手术的原因，她已经到了手不能伸直，手指发黑，走路都晕晕乎乎，要扶着墙壁走的程度。她只有不到四十的年龄，到了这个时候她就警觉自己再也不能这样下去，赶紧到东林寺来闭关。那个时候她填写表格都是颤颤微微的，都写不好字。她躲在一个角落里写，深怕我们


净土行人要从孝养父母开始 - 大安法师

Summary: 我们中国是礼仪之邦，儒家文化是我们华夏民族的主流文化，在几千年的历史文化当中，儒家文化非常强调孝。 我们看《孝经》，孔子有一天跟曾子在一起的时候，曾子侍立，孔子就问曾子：你知不知道，孝为至德要道？ 孝 是至德，是无以复加的德，是精要之道。先王以道治国，整个上下民众和睦，国泰民安！这个孝是天之经、地之义、民之行，它是一切道德的根本，所以叫 百行孝为先


如何激发一个人的孝心 - 大安法师

Summary: 问：如何激发一个人的孝心？ 大安法师答：百行孝为先，孝为成就道德人格的先决前提。母子天性相关，孝顺报恩乃人之天赋，如果对父母的孝心都丧失殆尽，可谓哀莫大于心死。要激活孝心，首先要想到没有父母，便没有自己的生命。母亲十月怀胎，饱受苦恼，孕育自己的生命，一生下来，哺乳三年，慈悲之极。将饭食嚼碎喂养小孩，用自己心血来为我们哺乳，晚上孩子拉屎拉尿，母亲便把孩子放在干的地方，自己睡在尿湿的地方，孩子生了病，


如何消除怕鬼的心理 - 大安法师

Summary: 问：请问如何消除怕鬼的心理？我很怕自己一个人的时候。 大安法师答：鬼者，畏也。你为什么怕？人有三分怕鬼，鬼有七分怕人呐。你身上是阳气呀，鬼是阴气呀。怎么有阳气的人会怕阴气的鬼呢？那肯定是我们多生多劫做了鬼鬼祟祟的事，所以就有点怕。所以为什么说一个人要持戒，一个持戒持得好的人，他心里会坦荡，他在任何情况下，他就觉得有力量了。一个做了很多亏心事的人，他就有点怯弱，鬼头鬼脑嘛，怕见人嘛。所以从这个怕鬼的


如何「境随心转」 - 大安法师

Summary: 问：佛经说 一切法由心想生 ，这是不是与我们平日所说的 境由心转 有异曲同工之妙呢？境由心转是我们对同一个境，由于看问题的角度不同就有不同的心态和感受，这个境对我们来说的确就有不同的意义。但 境 作为一个客观存在它有改变吗？譬如，邓亚萍有一个对手，在球赛中耍些小手段要害她，她对这件事很坦然，说是因为她强，对手怕她所以才害她。她


念佛心散乱，该如何把握 - 大安法师

Summary: 问：我有一个问题想请教，念佛时完全放松，思想就散乱，如不放松用力看着佛号似乎易造成紧张，或过度后老有紧张感，很累，自己下一次甚至都害怕念了。有时候想采取中道，却把握不住。不是跑得没影了，就是紧张得过度了。请问如何把握？或用什么方法把握才好？ 大安法师答：这是涉及到念佛的方法问题。我们一念佛可能会就面临着内心的散乱。首先你要用平常心来认知，我们凡夫的心都是心猿意马的，都是散乱的。你把他看成平常的情况


末法众生修行的三个重大科目 - 大安法师

Summary: 圆瑛大师是我们中国近代非常卓越的宗教领袖，他三十六岁时主张禅净双修，为一吼堂主人。随着他道业的增进，弘法的深广，他逐步领会永明延寿大师、莲池大师等祖师的思想，对净土法门有了更深的认识，于是他大力弘扬净土法门，由禅净双修转变为侧重净土。六十三岁时，他在圆明讲堂开讲《佛说阿弥陀经要解》。这是蕅益大师非常重要的一部净土宗著述。 一位法师能够讲《弥陀要解》，他一定会得到佛菩萨的加持，得到蕅益大师的加持，对


要达到清净心和功夫成片才能往生吗 - 大安法师

Summary: 问：弟子念佛老是会出现念头不专一，心不清净，是很难理解到功夫成片。请法师能否开示一下，怎么样使我们念佛能达到清净心和功夫成片？使 万修一二去 当中，我就是其中一个。有一个什么样的办法让我能消除我的业障，不再造作？弟子实在业障太深，怎么消也消不了，还是会有不好的念头。请大安法师慈悲开示，解救我这业障深重的人，使我不再造新业。 大安法师答：可见你还要好好深入净土法门，如果你这些


临终时是否必须有正念才可往生 - 大安法师

Summary: 临终时是否必须有正念才可往生极乐世界？这个提法本身就有点模糊。你这个正念是指什么呢？如果你这个正念是指临命终时 我相信阿弥陀佛的这种信心没有退失，我愿往生之心还有 ，那这算不算正念？这应该也算正念吧。 那问题就是：你最后这一念是不是把阿弥陀佛念出来了？好像很多人狭隘的理解：正念就是指 我临终这一念就是阿弥陀佛 很清楚，才能


极乐世界的四土生因 - 大安法师

Summary: 往生西方极乐世界悉以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为正因，而由念佛功夫的浅深、断惑的程度决定往生极乐世界的境界，为何土所摄。天台家将十方佛国类分为四土，即凡圣同居土（凡夫与三乘圣人共居）、方便有余土（声闻、缘觉及地前菩萨所居）、实报庄严土（圆教四十一位、别教地上菩萨所居）、常寂光土（诸佛所居）。四土的差别只是就往生者的根机而论。在西方净土本身并无此分别。极乐世界乃是阿弥陀佛依无漏善根所成的唯一清净的净


不生净土，身后便是地狱 - 大安法师

Summary: 有些人自力的禅得不到利益，同时净土仰靠阿弥陀佛慈悲愿力带业往生 他也靠不上，两头都靠不上。两头靠不上，那就什么呢？他一辈子也在修行啊，他也在持戒啊，但是他解决不了生死问题。解决不了生死问题，以他持戒修行这种程度 有浅有深的定慧之力，就自然地因果报应，感得来生得人天福报，下辈子做大官发大财。 那么今生他既然没有通过修行得到般若的正智，来生他的福报现


临命终时阿弥陀佛接引会不会是魔所现的 - 大安法师

Summary: 请看下面。第三个疑问： 宁保非魔 疑。就是有人问，临命终时阿弥陀佛现在面前，会不会是魔所显现呢？很多人现在都有这个问题哟。就像昨天提问，都不敢生起发愿见佛的心，怕着魔。这里面又跟修禅的人不一样。修禅 禅宗，要扫荡，佛来佛斩，魔来魔斩。那净土法门不是这个样子。 回答是：如果修禅宗的人，他本身就是要从空入手，向上本分 本来面目


四大苦空，五阴无我 - 大安法师

Summary: 【为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。】 《佛说八大人觉经》 要观照 四大苦空 。从外部的这个世间和空间来看，我们了解它的无常，它的危脆。然后再观察我们的自身，四大就是构成我们身体的四大元素：地、水、火、风，我们身体离不开这四大。那么这


对阿弥陀佛的力量有怀疑 - 大安法师

Summary: 我们念佛法门，往生最重要的是建立信心。往生最大的障碍是什么呢？就是怀疑，不是你的业障。现在很多居士： 哎呀！就担心临终的时候我业障重，冤家债主多。 他提这个问题，实际上都（是）很次要、很枝节的问题。最重要的，你能不能有信心？有不有怀疑？如果你常常有怀疑，你就麻烦了。实际上，你天天担心冤亲债主的问题，就说明你对净土法门没有坚定的信心，还是有怀疑。对阿弥陀佛的力量有怀疑。 所以


机心越深，以后的奇祸就越大 - 大安法师

Summary: 看看我们的饮食：我们每天都追求美味，这些所谓的美味可不就是一切众生的肉吗？这就有杀业的责任啰！所吃的是众生的肉。这种海、陆、空众生的肉，甚至还要吃活的。 所穿的：所谓的好衣服要丝绸、锦缎、皮革，这些也是杀众生而得到的。丝绸穿在身上是很轻柔，但是丝绸怎么来的？都是把那个蚕煮死啊，再抽那个丝。那个蚕就是生命呐！你要穿皮衣服、穿皮革，这不是杀了？牛皮或者猪皮嘛，或者羊皮嘛！喜欢穿那种羊绒衫，那个很软的绒


今生是流浪的最后一生 - 大安法师

Summary: 凡夫众生要住在五浊恶世度化众生是不可以的，这就好像一大块的冰块，你想用一小碗的开水把它融化，你浇下去好像融化一点，过点时间之后你一看，那个地方冒出来的冰块，还比平地 其它的地方还要高，所以这就是净土法门两土世尊知道这种五浊恶世、这种轮回不停，赶紧让我们解决分段生死问题 往生西方极乐世界。往生到极乐世界见到阿弥陀佛，闻阿弥陀佛讲经说法


这种人不叫有净土 - 大安法师

Summary: 悠悠泛泛，对生死心不切。有点时间就念一念，没有时间 或者有很多理由为自己开脱：今天身体不好啦，就不念了；明天身体很好了，还有更重要的事业要做。他不是把这个佛号、念佛求生净土摆在他生命的第一位，叫敷衍故事。还有一种，虽然念佛的行持也算精进，口里念着佛号也想求往生，但内心的念头对五欲六尘、对家亲眷属的这种牵挂、这种爱恋占上风，这也不能说有净土。 或者他念佛不是赋予它求往生成佛


如何看待收取药物回扣的现象 - 大安法师

Summary: 问：末学有个问题请教，我是一名医生，业内常有收取药物回扣的现象。请开示。 大安法师答：古人云： 不为良相，则为良医。 医生救死扶伤，需要一颗慈悲的心，仁爱的心。有这种心的人，他的医术才能高明。要把一切病人都看作自己的父母、子女。病人的痛苦就等同于自己的痛苦，赶紧去解除他的痛苦，要有这份心。而赚钱的想法都要放在第二步了。 如果一看到病人来，哎，赚钱的机会来了。怎么办呢？小病给


吃动物的肉，迟早要还的 - 大安法师

Summary: 业障越来越重，智慧就越来越薄，福报就越来越浅。于是对正法，就越难以产生信心；没有信心，对因果、对轮回，他听了之后就不相信，甚至哈哈大笑。你跟一般人谈因果轮回，他会哈哈大笑，他觉得你很迷信： 哪有这个事情呀？你看世间都是善人受煎（欺），恶人得势。没有因果！ 你说极乐世界，他会说： 极乐世界在哪里呀？你拿给我看看哪！ 说： 你怎么那么傻呀？放


要趁身体强壮之时办往生大事 - 大安法师

Summary: 唯有西方极乐世界这个净土，才是究竟脱离轮回的捷径。因为那是阿弥陀佛大悲愿力所流现的清净刹土，那里没有三恶道。你只要去了，永远离开三恶道的事实，连名称都没有。所以我们了解极乐净土的胜妙之处，就要趁着身体强壮之时来办往（生）大事。要常常思惟：我自己在无始劫以来六道都经过，今生在人道，也曾经在天道待过，也曾经在地狱道待过；在轮回的过程当中，就是没有了解、信受这个念佛往生之法，才永远不能出离轮回。这里面要


以净土法门作为自己安心立命之所 - 大安法师

Summary: 业缘就是我们来到这个世界是受业力所牵引，有种种的因缘，最重的因缘就是为生计所迫。为了生存，我们必须要忙碌，必须要干事业。如果福报不够，睁开眼睛就要为吃喝住行去奔波，去动脑筋，就没有专门的时间精力来修行净土法门了。但也没有关系。如果你真的有信愿，愿意念佛求生西方极乐世界，你遭遇的人生即使是不好的因缘，正好从这里你来反省，来思惟，为什么我连吃顿饭的福报都没有。肯定是我自己前世修的不好。 为什么天天跟冤


用赚来的暴利做功德是否如法 - 大安法师

Summary: 问：用赚来的暴利做功德是否如法？ 大安法师答：佛法一定要讲究目的和手段的统一。有很多人说： 我的目的是正确的，然后为了达到这个目的，我不择手段。 这就不好。你赚来的暴利，这里面肯定 是不是有损害他人利益的地方啊？你不损害他人利益，怎么会有暴利呀？往往你不要以你这种不正当的行为，用你所谓的一个借口来辩护自己。 一个人做不做功德，这是随缘的事情。你做功


如何培养出离心和恳切求往生的心 - 大安法师

Summary: 问：学佛几年了，为什么生不起出离心和恳切求往生的心？有没有办法能很快培养出离心具足真信切愿？ 大安法师答：学佛几年了为什么生不起出离心，你得要问自己啊！我们说一个修行人，你的出离心和你对世间的贪恋心，这是此长彼消的关系，阴阳鱼的关系。你对于佛道有很强的好乐，自然就会淡化对五欲的追求；如果你对五欲的追求越来越强越来越猛，你自然出离的道心就越来越无影无踪，这两者是很难并存的，就好像光明和黑暗不能并存一


举心动念行为造作，举头三尺有神明 - 大安法师

Summary: 谈到自然造化的法则，有时候你深信因果到这个程度，才会如履薄冰、如临深渊。自然造化的因果，我们可以举个例子：阎王殿里有一个功过簿，有些阳间的人被阴间派点差事，到阴间办点案，才发现这个簿里不是说非要记录什么，阳间的人做个什么事情，自然在他的簿里就显现字样出来。如果改过了，自然会消失。 有这么个例子，有个读书人，被阎王爷弄去办公，办公一般是晚上去，睡得沉沉的。实际上他去办公，他就掌握那个档案、卷簿。有一


当你感知念佛妄念纷飞，这就是一个进步 - 大安法师

Summary: 从这里我们要了解到它是一个过程，如果到了 以念佛心入无生忍 的时候，这时候是有资格来谈清净心的问题了。当 以众生心忆佛念佛 的时候，这众生心绝对是不清净的。不清净没有关系，我们透过佛号的持名，慢慢地就能够澄浊还返清 它是清水珠嘛。但这确实要有一个漫长的过程。 所以很多同修会提问： 好像我不念佛觉得自己还清净，怎么


净宗文化理念有利世界和平 - 大安法师

Summary: 和平是人类幸福生存的前提，然自有人类以来，地球人却一直生活在战争的阴影与恐惧中，自上世纪短短的一百余年间，世界各地就发生了大大小小数百次战争。随着科技的发展，现代武器的杀伤力也越来越大。目前全世界核弹头的数量剧增，其总爆炸能量相当于第二次世界大战所使用炸弹能量总和的数千倍。 据有关实验测定，只要投放1000枚核弹，就可产生1亿当量的爆炸威力，造成可怕的核冬天，并最终毁灭这个地球上的人类。加之现代的


没有皈依的人是否能读诵大乘经典 - 大安法师

Summary: 问：请问如果没有进佛门的人，也就是说没有皈依的人是否能读诵大乘经典？ 大安法师答：虽然没有进行形式上的皈依，但如对大乘经典有好乐当然可以读。佛法经典重在流通。一切众生愿意读佛经，这是佛非常欢喜的事。所以不要给人家设置门槛，不能说一定要受皈依才能读经典、没有受皈依不能读，你这话说得好像很郑重，实际上你可能断了对方接触佛法进而修学佛法的缘分。 即使是开始反对佛教的人，为写批判佛教的文章而读佛经，或有能


诵经时读错读漏字是否要背因果 - 大安法师

Summary: 问：在诵经时，读错读漏字是否要背因果？ 大安法师答：读诵佛经，一定得至诚恭敬，如是方可消业障、开智慧。如果漫不经心，甚或污手翘腿等不敬，不唯难获利益，而其亵慢之罪，有不堪设想也者。是故，诵经前，宜将经文的生字查找认熟，然后，宁静片刻，徐徐读诵，念兹在兹，心不旁骛。如是诵经，庶可获致法益。 如出现读错漏字的现象，诵经的功德就会大打折扣。兹有一则公案为证：明代抗倭名将戚继光，也是佛门弟子，军务之余诵经


喝水时的观想 - 传喜法师

Summary: 所以平时生活的积累很重要，从今之后你们喝水啊，佛前要供，记得每天要供水。喝水的时候要观想水，玻璃杯里面透明的水，喝的时候心要很细，喝到嘴里面，你要用舌头去感觉水的味道，去感觉水的清凉，要把这个感觉也记到心里，也供养给佛，供养给师父，这是佛教徒的生活。 这样一段时间观想下来，师父叫你观想就很方便，观想一瓶水就一瓶水，观想十瓶水就十瓶水，观一大车水就一大车水，观想一大海的水就一大海的水。甚至观的更细，


钱反而让他造罪业 - 传喜法师

Summary: 如果他品德很好，他多赚一点无所谓嘛。不好的，那你不要让他，该赚多少就赚多少。但是这个赚，我前面讲了，钱到你手里只是，一、体现了你有福报，你有这个力量，钱到你手里。要第二步走对了才真正又变成了你的福报。一个是福报显现了钱，然后再把钱变成福报，把它变成福报那才是最重要的。 有的很多人前世修的福报，会布施啊会什么的，这一世有福报，但是他没有用好这钱，反而这钱又变成他的罪业，这在社会上太多了，那种人，钱反


应该一门深入还是深入经藏 - 大安法师

Summary: 问：一门深入和深入经藏是否矛盾，我们到底应该一门深入还是应该深入经藏？请法师开示。 大安法师答：一门深入是指从行门上来说的。我们在八万四千法门中，一定要选择一种法门来专心致志地修行，不能今天修这个法门，明天修那个法门，头头不清，帐帐不了，三心二意，那是不能成功的。 深入经藏是从解门来说的。在两种情况下，我们需要深入经藏。第一种情况，在我们还没有选择合适的法门之前，我们需要对佛法多了解一些。第二种情


念佛治忧郁症 - 大安法师

Summary: 这种忧郁症，也是现代文明病。那么据有关医疗机构统计，忧郁症的患者也是越来越多。那么这种忧郁症，实际上是一个心理上的一些障碍。他也许是面对着现代社会的种种的情形，就是难以适应。适应上的困难，于是在心理他有一种压抑。这种压抑又不能得到一种有效的化解，就郁积在那个地方。那么这个状态，念佛确实是能治好他的。为什么我们会忧郁，是由于我们对很多事情看不开，放不下，缺乏智慧。 现在有一种心理咨询，心理咨询的方法


据说葱蒜能防癌,净业行人能否食用 - 大安法师

Summary: 问：据说葱蒜有防癌作用，净业行人能否食用？ 大安法师答：葱蒜等属于五辛，佛的制教是不许可食用。何以故？荤辛菜臭味妨碍修法，荤辛之气，能引发色身的欲望。《楞严经》云： 是五种辛（大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠），熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神


往生到极乐后还会迷吗 - 大安法师

Summary: 问：《妙法莲华经》说我们原来是佛，现在迷了，那我们再往生到西方极乐世界成佛后，还会不会再迷呢？ 大安法师答：不是这么理解的，你理解错了。《妙法莲华经》是告诉我们：我们都具有佛性，不是说我们已经是佛，以后又迷了，不是这个意思。就好像一块矿石，这矿石有金子。你只能说矿石是含有金子，但你不能说这块矿石当下它就是金子。一定要经过冶炼的过程，把黄金从矿石里面提炼出来，那才可称为金子，它就再也不会回到原来矿石


华严大士赞叹净土法门 - 大安法师

Summary: 宋代长芦宗赜禅师，他是禅宗的大德，这个长芦宗赜禅师是一个孝子，大孝子，他把自己的母亲迎到寺院，就引导她念佛。他的母亲呢，开始就想家、想儿女，念佛念不下去，一见到她儿子的面就是谈家里的事，所以长芦宗赜禅师就劝她，她还是心安定不在念佛上。所以长芦宗赜禅师在这种情况下，就不跟他母亲见面。他母亲看他也不来，那没有办法，那就念吧，念着念着，哎，念出味道了，念得上轨道了，所以你看不看我没关系，有阿弥陀佛来看我


为什么要修净业三福 - 大安法师

Summary: 【欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。】 《佛说观无量寿佛经》 这段文句不在九品往生章的里面，是在序分义里面，韦提希夫人选择西方极乐世界作为往生之处之后，就恳请释迦牟尼佛教


修行不是为了了生脱死,你还谈什么呢 - 大安法师

Summary: 现在我们修行为什么很难成就？烦恼重，一念佛就昏沉，一昏沉就控制不了，想一想： 拉倒吧，正好昏沉还能够睡一觉。 睡得很美，他是这样的。你看我们这个昼夜念佛里面，到晚上基本上就会缩水很多人。他们都到哪去了？都跑去睡觉了。还有很多十天百万佛号闭关，虽然有不少精进的，但我们知道也有不少是懈怠的。他发表体会的时候不好说，最后跟别人说。 你十天怎么样？ 他说：&


让皇帝感动的永明大师 - 大安法师

Summary: 【及至永明大师，以古佛身，乘愿出世。方显垂言教，著书传扬。又恐学者路头不清，利害混乱，遂极力说出一四料简偈。可谓提大藏之纲宗，作歧途之导师。使学者于八十字中，顿悟出生死证涅槃之要道。其救世婆心，千古未有也。】 《印光法师文钞》 这里提出永明延寿大师，是净土宗的第六代祖师。这位祖师很特别，他在禅宗里面也是法眼宗的第三代祖师，所以他是一身兼任两宗的祖师。他以这样的一个资格，


想当官还是要靠积德 - 大安法师

Summary: 在世间法当中，如果有人说谁将会成为考试官，那很多想得到功名的、想做官的人就会多方巴结。就好像现在，如果这个教育部下来考什么的考试官，这个考生的家长都得跟他搞好关系；如果这个选拔官员的组织部部长来了，那也是要好好搞好关系。这叫巴结、结纳，虽然是黑夜去乞哀，也不会在乎自己的体面，这是世间法，为了钻营。 但是世间法的福报也不是靠钻营所能解决的。比如说有一个考试官，他只能操一方之权柄， 不能揽


贤母才能培养贤善的子女 - 大安法师

Summary: 印祖在一生教化众生的过程中，尤其注重教化女人。治国平天下之大权女人家操得了一大半。为什么呢？有贤善的女人，才会成为贤母，有贤母才能培养贤善的子女。 然而，女人从她自身的烦恼来看，有诸多需要教化的地方，就是有她先天的劣根性。 佛陀在世的时候，本来是不许可女人出家的，就连佛的姨母 抚养佛陀长大的人要求出家，佛开始都不同意。 何以故啊？女人自身的烦恼很重，女人出家会令正法缩短五


念佛与义工的时间应如何分配 - 大安法师

Summary: 问：学佛人如果都想依教奉行，把念佛摆在第一而无暇参与义工活动，那寺院如何进行各种慈善义务工作？我们该如何在工作之余，妥善地分配时间做义工，助念结缘？做义工是不是只在修福报，没有功德？ 大安法师答：学佛人是要修福德的，修福，修慧啊！做义工这种发心很好，应该把这一念发心延续下去，这也是在布施啊！布施自己的时间、精力、经验、智慧来利益大众啊！ 那么做义工如果是你不求回报，三轮体空，你当下这种做义工不仅是


吾和身的关系 - 大安法师

Summary: 【普劝修持一。或人问孔子曰：人有迁家而忘其妻者。有诸？孔子曰：又有甚焉。桀纣则忘其身。若以道眼观之，今人皆忘其身矣。何则，自早晨开目离寝，至夜间就寝闭目，无非尘劳。未尝暂省吾身，是皆忘其身也。且人之于身，以日言之，莫大于饥渴，必为食饮之备。以岁言之，莫大于寒暑，必为裘葛之备。以终身言之，莫大于死生，而不为净土之备。何哉？且若人有百斤之金，猝有大难，不能负挈以行，必舍之而去。若抱金而与之俱死，世必谓


在春节给父母磕个头 - 大安法师

Summary: 孝道是我国儒家文化的核心理念。百善孝为先；天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝。尧舜圣人之德，无非孝悌而已矣。古人崇信《孝经》，身体力行，移孝作忠，爱敬一切。孝悌作为一切仁义道德的根本，得到国人的广泛认同与践履。 佛教的孝道理念 佛教倡导知恩报恩的人文理念，对孝道尤加重视。《梵网经》云： 孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。 证知世出世间，莫不以孝为本。然与儒


劝父母往生西方是为大孝 - 大安法师

Summary: 念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念，及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属，后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看《饬终津梁》，自知。 印光大师《一函遍复》 这一段讲有关临终助念的开示。念佛行人，他的大


念佛控制不住念头该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：怎样才算真信切愿？是不是不必身劳形苦的念佛，也可以往生？看到法师念佛时很享受，可是弟子怎么觉得安住在佛号上很难受呀？总是控制不住念头，怎么办呢？ 大安法师答：怎么叫真信切愿，一定是从自己的真诚心里面出来的。首先信，要信有极乐世界，有阿弥陀佛，信自己是业障深重，靠自己的力量解决不了轮回问题，于是就坚定地相信，阿弥陀佛四十八大愿一定能救我，出离这个三界火宅。这叫真信。 那么切愿，这个愿很恳切，就是


业障深重怎么办 - 大安法师

Summary: 问：我是初学者，业障深重，是不是应该念地藏王菩萨名号，加诵《地藏经》？另外还想往生极乐世界，是不是还要念阿弥陀佛名号？另外据说金刚萨埵心咒消业障比较好，是不是应该加持呢？变亿咒可以令功德增长，是否应该持诵呢？但网上有人说变亿咒是邪咒？ 大安法师答：看来你真是有点业障深重了。搞的这么多头绪，头头不清，帐帐不了。 首先无论是初学者还是久学者，我们都是业障深重的。业障深重的凡夫怎么办呢？要找到一个值得信


怎样建立对净土法门的信心 - 大安法师

Summary: 怎么样建立信心？一般来说，从信心建立来看有两种类型，一种是顿信，顿然相信。就是此世的念佛行人，宿世曾经修过念佛法门，曾经跟阿弥陀佛结下甚深的法缘。在这一世，一个偶然的机会，听闻到念佛法门，听闻到六字洪名,如《无量寿经》（吴译）云： 衣毛为起，泪即出 ，这是他宿世有念佛的因缘呐。所以信心很难说，如要通过研究、通过第六意识、思维逻辑求证来进入，那是很难的。有时候信是非常情感化的


横死可以往生吗 - 大安法师

Summary: 问：一个人有信愿行三资粮，不管佛号念的多与少、功夫浅与深，都能往生。可是有人说只有不生病才能往生。如果是横死，比如车祸、落水、喝药都不能往生，请法师开示。 大安法师答：净土往生的条件，这是圣言量讲得很清楚的了，我们可不要随便去立一个什么条件。蕅益大师用非常精辟的语言概述《阿弥陀经》的核心意思：得生与否全凭信愿之有无。有信愿就一定能往生，如果没有信愿就不能往生。往生的品位是看念佛功夫的浅深。这两句话


净土学人的起信之路 - 大安法师

Summary: 净宗起信，类分有二，即顿信与渐信。顿信者乃是宿世净土善根的发露。皆前世宿命作佛道，若他方佛故，菩萨非凡人。 宿世的信种外显为悲喜泪流，一念归投弥陀愿海，信愿持名若决江河，沛然莫御。此属顿信，一信永信，决定得蒙弥陀愿力加持，往生净土。 顿信乃由般若善根所致，稀有难得。然渐信乃是多数众生所由之路。《观经》中，释迦本师应韦提希夫人之请，在宣说定善十三观之前，为令散动根机凡夫渐培净宗信根，慈悲


念念向内去找原因 - 大安法师

Summary: 我有一个搞学术的朋友，他谈到中国人好像缺少 原罪意识 ，不像西方国家的人有 原罪意识 ，所以，我也在跟他讨论这个问题。 我说实际上我们中国人是很有 原罪意识 的，一定会比基督教徒还更深广。就是在《普贤菩萨行愿品 忏悔业障章》里面，一个菩萨都得思维，无量劫以来，由贪瞋痴放纵身口意三业所造恶业无量无边，假使恶业有体相


如何戒除赌瘾 - 大安法师

Summary: 问：我们要怎么样在经济条件差劣的情况下，下定决心戒赌，请师父慈悲开示。 大安法师答：赌博是一种根源于贪欲的不良行为，现在已经发展为一种带有普遍性的社会问题。尤其是低收入者，越穷越想赌，抱着侥幸的心理，想通过赌一把发大财，然而往往是越赌越穷，甚至执迷不悟，越赌越上瘾，最后落得倾家荡产的下场。这一念贪心众苦之本呀！ 一个学佛的人不仅不应出入赌场，相反要修布施，把自己的福报布施给一切众生去享受呀！如果自


老人痴呆或失忆症的人能否往生 - 大安法师

Summary: 问：有两个疑问请解答。第一，如有老人痴呆症或失忆症的人，是否能够往生？ 大安法师答：这个你不要去怀疑。首先，信愿念这个名号，能够对这些痴呆症、失忆症有疗效；第二，这句名号，它是无碍光啊，是能够在我们众生的神识的内心 黑暗的内心放光啊。我们的痴呆、失忆是我们的表层的意识出了问题，但深层的意识我们是能够蒙阿弥陀佛的光明注照的 他心里会明白的。所以他只


真如自性如如不动,为何强调断恶修善 - 大安法师

Summary: 问：末学有一个问题，请慈悲开示。真如自性，如如不动，离四句，绝百非，言语道断，为什么我们修行却更强调断恶修善，强调行善顺乎自性，行恶违逆自性？而有些法门强调可以通过饮苦食毒的方法，于烦恼中证入自性。这种说法是否有其合理性，请慈悲开示。 大安法师答：现在有些学佛人，刚学一点，就喜欢谈玄说妙。佛经里面是理事双备，有时候是从理上讲，有时是从事上讲，理和事两方面都要兼顾。 在理上讲，我们都是有如如不动的真


精进念佛时身体会出现病苦,该怎么解决 - 大安法师

Summary: 问：居士林昼夜精进念佛，我们一般参加的同修都会感到胃部难受、胀风，有的同修还呕吐，怎么解决这些毛病？请开示。 大安法师答：你精进念佛的当下，一定要祈求阿弥陀佛的加持；实际上你在念的时候、过不了关的时候，十方诸佛以及阿弥陀佛都在加持我们，这里就是靠你的信心。实际上这种修法能不能修好，能不能过关，最终还就是一个 信 字：你如果建立坚定的信心、大的信心，它很轻松地就能过来，你会得


人生的总预测 - 大安法师

Summary: 这个世间一切都是梦幻泡影，它的吉凶祸福都是在做梦：好一点也是梦，坏一点也是梦。这些都可以一概放下的，去搞什么预测干嘛呀？人是有命运的 有好有坏，包括自然灾害也可能哪个时候出现，等等这些，这些东西都不是我们凡夫所关心的范围。它自然有因果的法则去做，这个流程也不是我们所能了解的；那么圣人会了解，他也不会轻易去说的。佛教里面的比丘做那个占卜、看星相、算卦这些，都是属于邪命&md


末法时代怎样寻找善知识 - 大安法师

Summary: 问：末法时代，邪师说法如恒河沙，我们怎么样去寻找自己的善知识？ 大安法师答：是啊，确实邪师说法如恒河沙。善知识会说这句话，邪知识邪师也会说这句话，所以你也就分辨不出到底谁是邪，谁是正。真假孙悟空在这里面，你辨别不出来哪个是真的，哪个是假的：他太像了，能够变成假孙悟空的也太有能力了。所以这确实是一个大问题，我们很多初心修道的人，就是第一步没有踏准，成了魔子魔孙，求升反堕，诚为可怜者啰。这个时代善知识


离开阿弥陀佛,难靠自力了生死 - 大安法师

Summary: 多生多劫我们负债 负了众生的命债、情债、这个钱债，这些都要去偿还的，哪个债主的力量大，要债的力量强，就你先到哪里去还债。临命终时最后这一念 种种的妄想杂念，哪一念占主宰，力量重，就随着力量重的念头，相应地坠到哪一道去。所以这个修行人临命终时的关键时刻，这种业力、这种念头，在通途佛法的轮回当中它是非常关键的。因为这时候他只是有禅嘛，他是靠自力，没有


怎样从生活中落实看破放下 - 大安法师

Summary: 问：师父慈悲，弟子不知怎样从生活中落实看破放下，请开示。 大安法师答：看破放下不是你要落实什么，主要是要有对 诸法空性 的把握。如果你了解世间一切都是缘生法，都是如梦、如幻、如露、如电、如影，你如果真正地从心灵深处认知到了这一点，就不至于过多地贪恋执著，就能够放得下。 如果你有很强的我执，很强的对待，很在意别人的看法，很在意面子、亲情、地位等等，对这些都很在意的话，你绝对是


「一门专修」与「法门无量誓愿学」是否矛盾 - 大安法师

Summary: 问：佛针对不同根机的众生讲了八万四千法门，现在都讲 一门专修 ，这和 法门无量誓愿学 是不是矛盾？ 大安法师答： 法门无量誓愿学 出自菩萨四弘誓愿，四弘誓愿乃从苦、集、灭、道四圣谛升华出的伟大的菩萨精神。作为大乘行人，一定要生发这个誓愿，用作吾人尽未来际行菩萨道的动力。然我们亦要了解自己的根机水平：处于五浊恶世的吾人，智慧浅薄


你有重罪，靠佛力都能往生 - 大安法师

Summary: 这个净土法门：你有重罪，靠佛力都能往生。这一点一定要建立深切的观念。所以犯了重罪，你相信阿弥陀佛的力量，你就心里会踏实下来，一定可以往生的。罪恶虽轻，不仗佛力亦不得生，这个话一要记在心里。有的宗门教下觉得自己的能力很强：阿弥陀佛，不需要去见；西方净土，不需要去生。好像自己的力量很大似的。 但是哪怕他开悟了，他也不能解决生死问题。开悟不等于解决生死问题，一定要断见思惑，才能够解决生死问题。那断见思惑


念佛念到什么样的境界才有把握往生 - 大安法师

Summary: 问：念佛念到什么样的境界才有把握往生？念佛有追求数量的，有追求质量的，哪种念法更易成就？ 大安法师答：念佛念到什么境界才有把握往生？这个提法本身就是不正确的。你只要具足信愿，就是往生的条件，没有说你要念到什么水平才能往生。你只要具足信愿，感通弥陀的愿力，就能往生。如果说你不在信愿上下工夫，只是在工夫上注重，你工夫再好也往生不了。 所以我们在念佛上，数量和质量的追求，最终还是质量。什么叫质量呢？就是


阿弥陀佛的慈爱超过世间父母 - 大安法师

Summary: 我们都要去理解阿弥陀佛的心，弥陀的心就是大慈悲心。对大慈悲心我们就从理解母亲的心开始，有一个相应地契入。但实际上佛对我们的这种慈悲心还超过父母。第一，从时间上来说，父母对我们的慈爱也只有这几十年，百岁的父母也保不了身后的子女；但是佛对我们慈爱是无量劫，时间上没有尽头 这个很长。 那么从他的性质上来说，佛对众生的这种慈悲极为深厚，比父母还深厚。父母可能对比较乖巧孝顺的孩子，


用佛号来熏习我们这颗心 - 大安法师

Summary: 若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛 ，这就把前面的比喻整合成一种法上的落实。首先看 众生心 ，我们是众生 身心五蕴的和合，众缘和合为众生，我们这个众生的心都是生灭心，都是污染心，都是分别心，都是高下心。们当下这个心就是这个状况。众生心是不清净的，但没有关系。我们众生心，如果没有相信阿弥陀佛像亲友像慈母一样关怀我们的时候


佛号是消业障之王 - 大安法师

Summary: 这个念佛，特别是闭关念佛，他首先直接地知道自己的念头。而且不仅知道当下的念头哇，我们就是从生到死的所有的做的坏事啊，都现前了，都照面了。原来我们做的一个坏事，或者无论是意识、不意识的，他都有一个想法把它隐藏起来的这种本能，所谓的隐私嘛，但是你在念佛当中都藏不起来，你最见不得人的事情都现前了，照得清清楚楚。 你才知道我们今生乃至多生多劫我们是什么情况啊，这是在直面自己啊，你不能逃避的：这是你做的所有


极乐世界万修万人去 - 大安法师

Summary: 一切是来自于阿弥陀佛的力量，不是靠自己修行的力量，但是这桩事情难以相信。他建立不了信心，他就感通不了，感通不了就往生不了。那就：它容易是容易，易如反掌；难 难以相信，它也就难于上青天。所以这桩事情它就三根普被，平等普度。上根利智有福德，有智慧，有禅定之力，他也可以往生，往生品位很高。上至等觉菩萨 普贤、文殊，马鸣、龙树、智者、永明，这些定慧功德甚


经书上的字读错了该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：听弘法流通站的居士告诉我，部分信众因为请的经书没有拼音，所以也不敢看，也不敢恭请经书，怕读错了经书上的字而造业。 大安法师答：弘法流通站的居士说这个话，跟他的弘法流通的职责不相符了。流通站一定要贵在佛书流通，让信众尽量去看佛书。 有一些不认识的字或者读错的字，那怎么办呢？我们刚开始肯定有不认识或者读错的情况，但不能因为这个就不去读，因为你大部分还是读准了，读对了，你得到了法上的利益，其他的小节


对老鼠、麻雀、昆虫要有布施心 - 大安法师

Summary: 对这些老鼠、麻雀、昆虫，我们要要有怜悯心，要有欢喜心，要有布施心，它要吃一点,就让它吃一点。你不要马上用农药把它赶死杀绝。不可以的！ 如果看到自己的田里和粮仓里面，有老鼠麻雀来吃田里面的谷，吃粮仓里面的米，我们存什么心？大家注意啊，古人是多么的厚道啊！生怜悯心，对这个老鼠麻雀生怜悯心，而且它在这里吃谷米生欢喜心，这样就能得福无量啊。 为什么要生怜悯欢喜心？因为麻雀老鼠它跟我们也是同体的，它吃一点就


晚景不虚度念佛往生 - 大安法师

Summary: 老年净业行人是一个特殊群体，属于自己的时间充裕，自主支配的空间更多，应当在净业上比忙碌的青壮年更行功进步，感得加持，取得成就。 平日里，老年净业行人应当有一个规律的生活，除了买菜做饭，洗衣家务，剩下的大量时间应当一心办道。少去闲谈是非家常，应在家或静坐念佛，或绕经念佛。一日之中，为自己定下课数，或一万，或三万。道业勤，则世情淡，倘若任自己放逸，日日虚度，转眼是生死年关。一旦失却人身，便是万劫沉沦。


地狱众生尚能拯救，何况人道众生 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛的大愿是他因地发的，大力是他果地上的展示。这种大愿、大力是针对我们这些苦难的众生而生发。在他果地上，垂出金色的手臂，头头接引，头头救拔。我们这些轮回的众生，遇到这样的大愿大力，没有一个不能得度的，万修万人去，无所不度。 无论你是什么样的生命形态，无论你造了多大的恶业，无论你在哪一道里面受苦，乃至于在阿鼻地狱里面遭受剧烈的痛苦，你只要信愿称名，阿弥陀佛的大愿、大力都能救拔我们出来，这就叫皆得


千万不要向阿弥陀佛请假 - 大安法师

Summary: 我们在人世间的成就不是有多大的产业，名下有几栋房子，有名牌的跑车。阎浮提众生举心动念无不是业无不是罪，对于绝大多数人来说，我们这一生积累了地狱的恶因，感得三途的果报，这才是我们的 成就 。 所以说，要发往生净土的愿，往生净土后，倒驾慈航我们有这个能力。如果我们不往生西方净土，想解救苦难，无有是处。你说要生生世世在这个世间度众生，你发这个愿首先我们要想想自己来世还能不保证再得


身体查不出病因,能否如愿往生 - 大安法师

Summary: 问：我生病十多年，发病时情绪不受控制，医院查不出病因。但我一心念佛，发愿将来往生西方极乐世界。能如愿否？ 大安法师答：你只要能至诚发愿，求生净土，一定能如愿的。若已愿若已生，若今愿若今生，若当愿若当生，有愿皆满。往生西方净土，不是很难的，它是非常容易的，容易到什么程度呢？我们阿弥陀佛太慈悲了，只要我们愿去，阿弥陀佛都会来接引我们去的。所以要知道往生西方极乐世界极为容易，而下一辈子想保持人身却很难。


家有逆子，往生还有希望吗 - 大安法师

Summary: 问：师父慈悲开示，弟子求生的心极切，厌离心也很强，但却遭遇了一个忤逆的儿子，经常骂我，使我心神不宁，心里常生瞋恨心，这样的话弟子往生有希望吗？恳求师父为弟子慈悲开示。 大安法师答：你的厌离心很切，得感谢你的儿子。就好像韦提希夫人对阎浮提一切放下，求生无忧恼处，要感谢他的儿子阿阇世王子一样。忤逆的儿子让你生起了厌离心，是一个逆增上缘。人的因缘不一样，儿子应该孝顺。正好你碰到忤逆的儿子，这个现象可能还


人生八苦 - 大安法师

Summary: 无量劫以来，我们一念无明，迷惑颠倒，造诸恶业，轮转六道，很难发起出离心。所以，必须要激活！要把它激发起来，激发我们的出离心，鼓扬我们的欣慕之心！这个激发还有折伏和摄受两种方法，折摄并运。释迦牟尼佛就像悲父在给我们讲这个世间五恶五痛五烧，那种种的不如意，种种的罪恶剧苦，我们在其中勤身营务。 我们是什么样的生存状态？《佛说无量寿经》后半部，就是我们娑婆世界苦难的非常淋漓尽致的描述。前面介绍西方极乐世界


太平间是我们最好的大学 - 大安法师

Summary: 问：弟子经常要路过太平间，就感觉害怕，请法师开示怎么办？ 大安法师答：太平间，路过太平间是好事啊，你天天路过太平间出离心就出来了！你老是想避开太平间，出离心哪出得来啊？所以佛陀在世时的比丘还专门要找坟墓、冢间来看，每天观想尸体，怎么变成青淤，怎么腐烂，怎么流黄汁，怎么虫在那个尸体当中钻来钻去，然后形成一个头骨盖一具白骨。这时候你再想一想，你原来欲望心很重，这个女人原来是楚楚动人，天姿国色，现在你看


印祖往生后净宗的传承与发展 - 大安法师

Summary: 问：请介绍一下印祖往生后净宗的传承与发展。 大安法师答：印光大师是近代中兴净土宗的一位了不起的祖师。晚清以后，随着国运的衰微，佛教也呈凋零之颓势。印光大师生于乱世，悲愿广大，挽狂澜于既倒，高扬儒佛共弘之幢，其一生所倡导的 敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号 八句乃概述了中国净土宗传承的宗旨，为净土宗在现代的生存发展贡献极大。道盛德


如何理解「直心是道场」中的「直心」 - 大安法师

Summary: 问：如何理解 直心是道场 中的 直心 ？ 大安法师答：直心就是正直心、真诚心，而凡夫众生大多是弯曲的心，伪诈的心。在我执和利益的驱使下，充满机心用事，由此导致人格的瓦解，人际的紧张摩擦，种种烦恼。是故儒佛圣人悉皆教化众生要具真诚心。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。 《大学》中所述内圣外王之学：格物、致知、诚意、正心 ，


信仰是物质存在还是一种理念 - 大安法师

Summary: 问：佛作为众生的信仰，到底是一种物质存在，还是一种理念？ 大安法师答：佛作为众生所信仰的对象，可以说是一种物质性的存在，也可以说是一种精神性理念、信息层，这就涉及到佛的三身：法身、报身与应化身了。法身无形无相，随众生的机缘，佛以无碍智种种神通变化让有缘众生产生信心，或者住如梦三昧在梦中示现佛相，或者有种妙香过来，让你感觉到佛的真实性。所以我们有没有智慧，就看我们对佛的存在有没有信心。 佛是什么？佛


上智不如下愚，老实方获利益 - 大安法师

Summary: 【弟以阐提出家，自揣根性庸劣，罪业洪深。故于宗教二途，概不敢妄行染指。惟于仗佛慈力，带业往生一法，颇生信向。十余年来悠悠虚度，毫未得益。但自西徂东，由北至南，往返万余里，阅人多矣。其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。其有老实头持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。其故何哉，良由心水澄清，由分别而昏动。识波奔涌，因佛号以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成


蒙山施食的问答 - 传喜法师

Summary: 问：师父，我还想请问一下关于蒙山施食，如果刚开始的时候观想不到位，一心一意的去念咒功德力有多少，众生会不会得到甘露施食？ 传喜法师答：也会，你前面祈求诸佛菩萨降临，祈祷师父加持，比如说我们念这个咒的时候，这个咒的本身还是会有它的威德力。就是说如果你能够像我前面讲的那样子修，念咒又加上这些观想，那力量会更大，受益的众生会更多。 问：如果上课的时间很紧，而且还想天天不间断的修这个法，有没有比较简洁一点


佛法贵在诚实,贵在恭敬 - 传喜法师

Summary: 佛法贵在诚实，贵在恭敬，所以我们印光大师、弘一大师他们身先示范，然后一直这样教导我们：一分恭敬，灭一分罪障，增一分福德。恭敬是三宝门中获取功德，灭除罪障的唯一的方法。我们对三宝的信仰，对往圣前贤的敬重，对苦难众生的悲悯，这个在我们初发心里面都会有功德的。这个功德是需要我们细心地去养护的，不能让它越来越淡。出家人里有一句顺口溜叫 出家一年 ，你


净土法门的本质要点 - 大安法师

Summary: 了解这个佛的本怀之后，我们也要把出生死、成佛道作为我们学佛的终极目标，这种正信、正见先要接受。要实施这样的目标，这就得拷量：我选择什么法门。七觉分的择法觉分首先告诉我们选择法门 一开始第一步怎么走，非常重要。 那么这里就要了解八万四千法门的通途法门，以及净土特别法门的这种难易。佛一代时教说了很多法门，这种通途的教法有一个特点：都是靠自力 都是靠自


念佛方法与具体行持 - 大安法师

Summary: 净宗念佛方法简便易行，而执持名号，持之以恒，达到感通佛力、成就往生的目标，却又不是一件轻而易举的事。兹拟念佛方法论原则与念佛的具体行持，略施讨论。 一、方法论原则：诚敬专精 净业行人的首要目标是成就往生，因而对往生净土的必要条件，吾人宜应时时加以研讨。念佛法门以自性力、念力与佛力三力和合得以成就往生。能否感通阿弥陀佛愿力接引取决于诚敬，念佛的功夫浅深取决于专精。换言之，净业行人能否往生，往生的品位


执着金台来接引可往生否 - 大安法师

Summary: 问：若有众生执着佛持金台莲花来接引，此众生可往生否？ 大安法师答：金台可是上品上生的莲台，你求什么要有自知之明，你平时有没有作到上品上生的行持，积累了这个资粮没有。你执着金台来接，其它的来接都不去。在中国净土往生者当中，只有唐代的怀玉禅师，他有这种自信，临命终时，很多佛菩萨现前，从窗口过来的一个是拿着银莲台来接，一看银莲台他就不高兴了，说我一生精进勤苦修行，志求上品上生，怎么得一个银莲台呢？他就不


末法修行魔障多 - 大安法师

Summary: 末法时期修行对我们来说，具有着种种的魔障，如果在修行的过程当中，一旦缺乏正知正见，就会陷在种种的邪见里。这个时代修行是险象环生的。阿弥陀佛的大悲愿力、威神，可以加被末法的行人，在持念名号的大光明中，不至于遭受种种的魔难，能够护念念佛行人直到成就佛果。 谈到修行过程当中种种的魔障，这是我们自己包括周边的人都有所体验的。正见稍亏，就是如果我们的修行没有正信、正见，而是带着躁妄的心求神通，求感应，求种种


失眠该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：我多年来，每晚亦睡亦醒，最多睡三、四个小时，面色黄黄，自觉是全世界最苦最悲的人，没有人会了解。我已经忍受不了啦，今年43岁能吃能拉，能跑能游，但是已经觉得没有价值了，我该怎么办？请慈悲开示，我能到极乐世界去吗？ 大安法师答：你有佛性，是可以成佛的生命，怎么说没有价值呢？对自己一定要有信心。失眠很好办，你只要对 南无阿弥陀佛六字 洪名产生信心，这个名号就能治你的失眠，我们


佛以什么态度来对待受苦众生 - 大安法师

Summary: 针对我们这些遭苦的众生，佛是用什么态度来对待的呢？佛在这种同体的心性当中，跟一切众生，无论是有情和无情都是同体的。当佛在成佛的那一刻，他现量见证的一切都是佛。所以佛在跟一切众生同体的心性当中，圆成了他的佛果的时候，虽然是在享受涅槃法乐，但他并没有在那里独享他的法乐。由于他现量亲证跟一切众生同体，所以众生在遭苦、遭受六道轮回的剧苦，佛就生起大悲心。有同体他就有悲心，悲是拔苦，拔苦为悲。 就好像父母看


想长相庄严,最好去西方极乐世界 - 大安法师

Summary: 他有福荫，这种人一出生下来，他的长相都是很庄严的 仪容端正 。他来的地方就不一样 他从天上来的。一个从天上来的，跟一个从畜生道来的，你能相比吗？他的来处都不一样哪。天上来的，他肯定皮肤白白的、红扑扑的，这个长相很有福报的，他就有天人那样的模子 模子就不一样。你从一头猪里面过来的，模子不一样的。所


「大势至菩萨」名号的含义 - 大安法师

Summary: 大势至 这个名字，它是直接跟光明联系在一起的，大势至菩萨叫 无边光 ，有的称作 无边炽盛光 。他全身的光明可以遍照十方微尘数刹，具有紫磨真金色。 大势至菩萨在因地是以智慧来选择它的法门。在他成就等觉菩萨的果位时，他就以智慧光明普照一切，使他方世界六道轮回的众生，尤其是堕在三恶道的众生，得到光明的注照。受到光明注照的众生就能够


十方如来,怜念众生,如母忆子 - 大安法师

Summary: 【十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。】 《大势至菩萨念佛圆通章》 佛在这里非常恳切、非常悲悯地说出如来与众生的关系，尤其是母子关系 十方如来怜念众生如母忆子！我们怎么去体会佛心？佛心是大慈悲心，是无缘大慈、同体大悲的心，是把一切众生看作自己的亲生子女这样的心。 我们对佛心有时候是非常的隔膜、非常疏远，所以要了解佛心需要先理解父母


悯人之孤,容人之过 - 大安法师

Summary: 悯人之孤 ，就是怜悯他人之孤，这些行善积德都是雪里送炭啰。这个感到悲痛的就是天下有很多 茕茕无告 之人，就是孤独无依。这些孤独无依之人呢 一般说文王施仁政，一定是首先关顾四种人，叫鳏、寡、孤、独。 孤 就是一生下来或小孩子时候就没有父亲，这叫 孤 ，叫孤儿；老了没有子女叫&l


别把福报提前挥霍完 - 大安法师

Summary: 孔子说： 君子谋道不谋食 ，而现在我们整个的行为就是变成了谋食。你念念谋食，但你命中没有，谋也谋不到啊；你命中没有，你大学毕业还照样下岗，找不到工作；你硕士研究生照样去卖肉，你没有这个福报，这是因果的法则。 这一点因果，古人都很相信，我们现在讲一讲好像都觉得是封建迷信。实际上原来我也是这么认为，好像我们获得的一切都是靠我们现在主观的努力，不是这个样子的，主观努力只是其中的一


生死的大事 - 大安法师

Summary: 【然平日则区区趋名竞利，虽百钱之物，亦不肯弃舍，而不自爱其身，何哉？或责以盗窃，或呵以禽畜，则怫然而怒，有至于终身怨憾而不可解者；有至于殴击而成狱讼者。彼盗窃禽畜之名，无损于吾身，乃恶之如是。是徒惜吾身之名，而不知惜吾身之实。何哉？且吾身之实者非他，强名曰死，而实未尝死者是也。人徒见其舍此败躯而去，乃谓之死。不知舍此则往彼矣。然其所往之处，岂可不预备哉。故西方之说，诚不可废。】 &m


往生既得不退转 - 大安法师

Summary: 净土法门之所以异于通途法门而被称为 特别法门 或 易行道 者，盖在于西方极乐世界阿弥陀佛慈悲大愿接引众生，而众生则以至诚恳切求生净土的愿望，与阿弥陀佛互为感召，乃得成就见思惑业犹未断除的凡夫众生，亦得往生净土的不可思议的奇特之事。这一不可思议奇特之事，主要在于如《弥陀经》言： 众生生者，皆是阿鞞跋致。 梵语 阿鞞跋


持戒近善、转短命为长寿之法 - 大安法师

Summary: 僧不二将投师受戒。菩萨曰： 惜哉惜哉！堂堂相貌，表表仪形，不知自反，计其所作与俗人无异。吾见汝身在此处，而神游地狱矣。急宜痛加修省，断恶遵善，上求佛果，下化群生；不可昏昏昧昧，失此有限光阴，自贻万劫之累。至受戒一事，不受则已，若一受，更不得分毫毁犯。当守护清净，如白璧明珠了无瑕玷，斯成戒品。盖戒为三世诸佛入道根本，勿同儿戏。又若住静参方，更宜亲近善友，远诸庸劣。亲善则道业易成，近恶则戒


有哪些方法可以很实效地入佛知见 - 大安法师

Summary: 问：请问法师，有哪些方法可以很实效地入佛知见？ 大安法师答：释尊一代时教之本怀，正是欲令我等众生入佛知见。何谓佛知见？离念灵知是。断见思惑，得一切智；断尘沙惑，得道种智；断无明惑，得一切种智。可见殊不容易。然如何建立我等众生的正知见呢？略述有三：一者读诵大乘经典，以信方便，以圣言量为标准，建立正知正见；二者严持戒律，以有戒力故，能生禅定，因禅定故，能生智慧，因智慧故，建立正知正见。三者信愿念佛，暗


抓住散念，时时念佛 - 大安法师

Summary: 要抓住散念，时时念佛。在工作或生活当中，行住坐卧，以及在做不用脑力的事情时，都要念佛。比如扫地，不用脑筋。你扫一下地念一声阿弥陀佛，扫一下地念一声阿弥陀佛。即使是睡觉的时候，也不要中断这句佛号（只是这里就需要把出声念转为默念）。带着这句佛号躺下去（睡前念四字佛号），如果能随着呼吸念，则更能摄心。 处处皆可念佛。在家里，衣冠不整齐，或者在洗澡、抽解的时候；或者至不洁净处如垃圾场、农贸市场卖肉摊等处，


我不如别人自惭形秽该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：我是一名居士，在寺庙参学时，与许多出家在家众接触时，他们一致认为我适合做护法。我虽乐意做，但是因为没有修学佛法，有很多无明，见同修们有的讲起佛法滔滔不绝，我心中有很多的遗憾，也想像他们一样，深入经藏，智慧如海，以致心中矛盾重重，未来之路该怎么走，请慈悲开示。 大安法师答：你的无明重在什么地方呢？虚荣心强。 学佛是什么？学佛是降伏我们的心。心中安定了，不再一看到别人讲佛法滔滔不绝，好像因为自己不


受菩萨戒后无法坚持,是否要堕地狱 - 大安法师

Summary: 问：弟子2007年在东林祖庭受了菩萨戒，回家后只坚持了几个月时间，后来没有受持戒本上的戒条，也没有半月读诵。现在每天在家除了工作就是听师父的光碟，自己在家拜佛念佛。请师父慈悲开示，弟子将来一定要堕地狱吗？ 大安法师答：你受了菩萨戒，说明你当下你发了菩提心，有菩萨的种性，跟成佛结上的因缘。十重四十八轻戒，更主要是把前面的十重戒受持好，其他四十八轻戒能受持多少就受持多少，受持的多一点，自己的功德多一点


如何把现世过去世的业消除 - 大安法师

Summary: 问：深信因果后，很想把现世的业和往世的业消除，怎么办呢？恶业就是冤亲债主吗？怎样知道业已转？专念阿弥陀佛可以消业吗？ 大安法师答：深信因果是让我们不要去造恶业了，但是我们多生多劫造的业，包括今生造的业，只是随缘去消，你想把它全都消掉，绝对是不可能的。《普贤菩萨行愿品》有讲忏悔业障，说一个菩萨观察无量劫以来，由贪、瞋、痴鼓动身、口、意造作的恶业无量无边。无量无边 可能对这个


靠佛号加持,真发厌离心 - 大安法师

Summary: 一、厌离心来自智慧的关照 信、愿、行，愿这个科目就是谈 厌离娑婆、欣求极乐 这两种心理状态的。为什么我们能够有厌离心？它是来自智慧的一种关照。 一切众生都生活在八苦交煎里面，但往往很多人自己意识不到这个苦，他就堪忍（娑婆世界意为 堪忍 ） 堪忍我们的三毒烦恼，堪忍我们种种不如意的苦难现实。在这种状态当中，能够敏锐地透过生命的


怎样忆佛 - 大安法师

Summary: 问：怎么忆佛？ 大安法师答：忆是回忆，忆念的意思。这是吾人心识内具的能力。我们见闻觉知某个景物，这个景物便在我们的阿赖耶识里面储存了一个信息，比如我们曾经到过广场，现在作意回想一下，广场的景象就浮现在脑海里。忆佛是在一切时一切处忆念阿弥陀佛的相好光明，忆念阿弥陀佛的慈悲愿力，忆念西方极乐世界的全体光明，忆念六字名号功德。 这个忆是我们的内心系念牵挂境缘，不能忘怀他，就好像鸡孵蛋，保持这个暖气，就好


临终被冤亲债主纠缠,该如何往生 - 大安法师

Summary: 问：念佛人临命终时被过去世的冤亲债主纠缠，该如何做才能往生？请开示。 大安法师答：你不要担心了。现在有一个普遍的观念：认为临命终时就怕冤亲债主纠缠，一定要冤亲债主的债务关系了清楚了才能往生；如果有一个还没有了清楚，就会拖后腿往生不了。这个说法好像听过去有道理，但实际上完全没有 不是事实。 第一，如果要冤亲债主的债务关系全都还清楚才能往生的话，可以说我们在座的所有人都没有往


病人由于疾病折磨,应如何帮助开导 - 大安法师

Summary: 问：病人由于疾病折磨很难长时间坚持正念，家属（全家学佛，但都时间不长）应当如何帮助开导？病人现在每天坚持念佛，但时而昏沉，时而打妄想，好的日子可念5万声，也想能念完百万佛号，但身体确乎很吃力。恭请慈悲开示。 大安法师答：家属在旁边助念、开导，一定要根据他当时的身体状况、思想的波动，来给予适当、应机的开导。 如果他这时候比较贪恋世间的东西，什么事情都放不下，又是儿子、孙子这个事情那个事情，你得要根据


净土念佛什么时候成就呢 - 大安法师

Summary: 问：净土是念佛往生成佛，密宗是现今成佛。请问净土有不有现今成佛？净土念佛什么时候成就呢？ 大安法师答：你要了解这个问题，就不能浮光掠影。其实你对净土和密宗的两个说法都有问题。 我们讲密宗是即生成佛，实际上净土就是即生成佛。何以故？你临命终时，你是活着走的，当时你的神识不经过中阴身，没有经过中阴身这个阶段，马上随着阿弥陀佛的莲花，就到了西方极乐世界。莲华一出来，就能悟证无生法忍，很快得三种不退，很快


小人心行 现生折福折寿 - 大安法师

Summary: 儒家对这个就是四勿：非礼勿视、非礼勿闻、非礼勿动、非礼勿言来保存自己的诸恶莫作。众善奉行：一切有利于他人，有利于社会，有利于众生的事 情，你都要去做，这就是儒家以仁道为自任的一种精神。知其不可为而为之，也是众善奉行的一种宏毅精神。这是印祖常常说的四句话，是对我们行为的一种规范。 然后存好心，说好话，行好事，这些话都很白，但是很有真理。实际上就很难做的到，但做到了就了不起。你要存好心，不要存坏心，存


普贤菩萨十大行愿 - 大安法师

Summary: 普贤十大行愿是修学大乘佛法的基本准则。普贤十大行愿，约因来说，就是正因佛性(即上求佛道、下化有情的大菩提心)；约缘来说，即是缘因佛性(十大行愿具足离染行、方便行与大悲行)；约果来说，十大行愿即是了因佛性(每一行愿具足与佛性相应的无分别智)。 普贤十大行愿是净宗修持的重要科目。净土经典记载：参与无量寿如来法会的四众弟子、诸菩萨声闻以及天龙八部等，咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿。《普贤行愿品》中，


净业三福做不好,往生就有困难 - 大安法师

Summary: 往生就是靠信愿感通弥陀愿力往生，这是净土宗往生的一个基本原理。印光大师谈念佛人于世间法要敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行，于出世间法应信愿感通、执持名号，这是非常完备的。 念佛人在世间一定要敦伦尽分。 伦 ，是五伦关系。五伦关系中的每个社会角色，都有相应的道德义务，在净业三福里就谈这个问题。 如果净业三福做不好，甚至连做人的仁义礼智信都不认可，那你这个心修福德就修不到


净土得遇之难 - 大安法师

Summary: 佛化众生，随机所感，唯众生善根深厚，方能感动佛陀诞生于世，无论昔日诸佛教化，还是未来弥勒教化，皆当机众生大福报之时。欲闻佛法，需投生到福报之地，需自身修大福报，修大善业，是为众生净土得遇之难。而我等人岁百年之际，五浊恶世，烦恼炽盛，罪业深重的娑婆，竟也感得释迦世尊诞生教化，传化净土念佛一法，这实在是幸运之极。此为净土得遇难之一。 净土一法，虽至易至简，成就迅速。但若要信受，非宿世善根深厚，不能得入


三藏十二部可以不读吗 - 大安法师

Summary: 问：有个修净土的法师说 三藏十二部可以不读，《印光法师文钞》不可不读 ，这样说如法吗？请法师慈悲开示。 大安法师答：这样说是有道理的。实际上是印光大师以他三十年闭关阅藏的这样一个过程，为我们把三藏十二部的精华消化了，然后留下一百万字的文钞就是提供给我们一个浓缩三藏十二部的经律论、戒定慧，引导我们求生西方极乐世界！ 现在对我们这个时代的众生而言，叫他去通读三藏十二部七千卷甚至


梦里五家财 - 大安法师

Summary: 这一生都是在做一个梦，在梦境里面我们常常不知道是梦，把梦里的一切都看成非常真实，于是在梦里面就不断地在做梦，梦里面又有梦，梦中套梦。所以这个梦境就使我们越来越醒不过来，那么梦里面都是幻相啊！你要当下看出幻相了，你能觉悟了，你就能从梦中醒过来了，就能够回归到我们生命的真实，最终往生到极乐净土。 在这个梦幻当中我们来看，首先对这些六亲眷属、对这些资身用具的贪爱。人在一生当中，自己的父母，还有妻儿、子女


我们生命的真相 - 大安法师

Summary: 我们要思惟到，我们得人身是很不容易的。这种得人身之困难，佛陀用种种的比喻来比况过。 比如常常提到的 盲龟值木 ，大海当中一只瞎眼的乌龟，每一百年才伸出头一次。无边浩渺的大海漂来一块木板，木板当中正好有个圆孔。那么这样的概率，盲龟一百年出来一次，正好头伸出来，伸到了这块随意漂流的木板当中的圆孔里面。应该说这概率非常低，然而得人身比这还难。 得人身很难，而失人身却非常容易。因为


净土易往，但秽土难离 - 大安法师

Summary: 净土法门是易行道，但古德说，净土易往而无人。无人去并非阿弥陀佛不慈悲、设置了种种条件限制我们往生，而是我们自己净土虽然易往，但是秽土难离。 首先是我们有自己的家亲眷属，我们割舍不下他们，这种亲情的纽带联系，牵绊了我们往生净土的决心。但是割舍不下也必然要散的，世间相聚是偶然，是无常，散伙是必然，相聚那一天，就意味着散。生生世世我们不知有多少父母兄妹儿女，今天即便当面相见，你也绝不肯相认。如若惦念，不


若还不修行净土法门，可痛惜哉 - 大安法师

Summary: 我们今生好不容易得人身，好不容易闻佛法，好不容易闻净土法门，如果再不产生信愿来修行这个法门，此时再不修，那真是可痛惜哉，可痛惜哉。此时不修。大家知道这个此时是什么时啊？五浊恶世的末法时期，非常险恶的时代。而且处在减劫的时代，一代不如一代，一世不如一世的时代。恶法渐渐增上，恶人被大家所推崇、佩服，善人越来越没有市场的时代，善法越来越边缘化的时代。儒家文化被边缘化，乃至于佛法最后要在这个地球上消失，是


没有众生，一切菩萨不能成佛 - 大安法师

Summary: 一切菩萨成佛，他的依据就是众生。没有众生，一切菩萨不能成佛。所以佛菩萨跟众生的关系太密切了。普贤菩萨行愿品恒顺众生，为什么要恒顺众生？为什么众生欢喜诸佛欢喜？就是由于一切菩萨看到了苦难的众生，才发起大悲心，由大悲心才发起大菩提心，由大菩提心才动经无央数劫积功累德圆成佛果。他圆成佛果的最先动力是苦难的众生。没有众生，一切菩萨不能成佛。 于是成佛之后要报众生的恩，他一定要救度众生。阿弥陀佛因地发愿是为


从极乐回到娑婆世界后还会堕落吗 - 大安法师

Summary: 只要往生到了极乐世界，我们就不被生死业缘所拘系。由于我们常常担心，往生西方极乐世界之后，因为我们常常发愿，到了西方极乐世界还要回来救众生。我好不容易到了极乐世界，回来之后，如果又造了恶业，又下了三恶道，那可不白去了一趟吗？常常有担心。净土法门是要我们发大愿的，大愿是成就我们大悲心的。净土法门是鼓励我们往生之后再回来度众生的。但回来度众生就有几种情况了。如果是真实证到了法身大士的水平，那回来生死自如


时常做怪梦恶梦，用什么办法解决 - 大安法师

Summary: 问：弟子时常做怪梦、恶梦，长久以来睡境难安，身体也不好，有什么办法？ 大安法师答：刚才讲的就是办法，好好念佛。念佛就能让我们睡眠安稳。在你睡觉之前，你至少念十分钟到十五分钟的佛号。 睡觉之前可以合掌，做两个祈祷。第一个祈祷就是，弟子业障深重，但是幸闻佛法，希望佛慈悲哀悯，摄受。第二个祈求呢，祈求弟子不识阿弥陀佛的相好光明，愿佛梦中示现，及见观世音菩萨、大势至菩萨及净土的庄严，请佛梦中来示现。这样的


要「知大」，要「见远」 - 大安法师

Summary: 【知小而不知大，见近而不见远者，此众生之常分也。】 《彻悟禅师语录》 首先提出众生在认知层面上狭劣的特点： 知小而不知大，见近而不见远 。我们众生本有的智慧，应该是广大无边的。然而一念无明妄动，我们受俱生我执，受色、受、想、行、识五蕴的局限，使我们的知见非常狭小，鼠目寸光。这是受我们的业力、身心的局限性所决定的。所以智慧非常狭小，心量非常小，不


万德洪名威神不可测量 - 大安法师

Summary: 有些接触净土法门的人听说有实相念佛，观想念佛，观像念佛，持名念佛，他一想觉得我的水平比较高，我就应该要观想念佛或者实相念佛。殊不知阿弥陀佛大愿里面正门的修行方法就是念名号，你不要看名号简单，简单念名号的方法，恰好是最高妙，最有利益，最究竟的。因为阿弥陀佛把自证的功德以及度化众生的功德都凝聚在六字洪名里面，六字洪名称为万德洪名，威神不可测量，阿伽陀药，万病总持。历来的净土经论，祖师大德的撰述，都在赞


念佛是众生出轮回的捷径 - 大安法师

Summary: 净土行人要努力让自己念出的这句阿弥陀佛，如沉舟溺子，声声呼唤娘亲的救度，念佛时如同面对真身阿弥陀佛，这句佛号就不敢念得轻率、浮浅，每声佛号就有份量。 印祖曾经慈悲地教导世人：但念阿弥陀佛，无愿不满！我们切勿以一句阿弥陀佛字少易念，而生轻慢心。佛救度众生、普利有情的智慧，恰恰体现在一句佛号的简单上。试想临命终时、羽鳞畜生、地狱众生，上哪里去找经文诵持呢？而一句阿弥陀佛，恰恰能解决一切众生的苦难，但肯


如不念佛，每日造作获罪无量 - 大安法师

Summary: 菩萨谓查母曰： 汝何不勤勤念佛？ 答曰： 因添儿孙，时常抱持，恐有不净。 菩萨曰： 汝谓不净念佛，恐怕有罪，不知不念佛则获罪无量。莫计净与不净，只管念去可也。 -----《西方确指》 好，请看下面。第三十八段：不念佛则获罪无量。由于菩萨有六种神通，他心通、天眼通都具备，与会弟子的种种情况一目了然，所以作出的开示是对症下药。当


诚实比说谎更容易 - 大安法师

Summary: 俗话说诚实赢得千家赞，虚伪招来万户嫌。诚信是与人交往的基础，也是做人的底线。 人们或因各种原因撒谎，但是为了谎言被信服，需要不断地圆谎。谎言毕竟是气泡，气泡终究是要破裂的，为了巩固谎言的效果，需要在气泡破裂之前堆积更多的气泡，也就是不断的圆谎。这个过程，是费尽心力的，也是个有始无终的过程，倒不如一句真言实语来的干干脆脆，再无后患之忧。从这个角度来说，诚实比撒谎来的更容易。 与人交往的一次失信和虚伪


宿命通一看，你还敢结婚吗？还敢吃鸡吗？ - 大安法师

Summary: 人猪合体 看看人和人的关系： 当年恩爱，今作怨家。昔日寇雠，今成骨肉。昔为母而今为妇。旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。 这是人和人的因果关系，也是非常错乱颠倒的。 当年恩爱 ，当年就是指过去生是很恩爱的，今生一过来就成为怨家对头。要知道恩爱和怨仇是最容易转化的，怨从恩生，所以无论是父子之间还是夫妇之间，见面分


念佛求生净土，为人生大要 - 大安法师

Summary: 念佛还不仅仅适合于我们这个地球的人道众生，并且也是尽虚空遍法界人道乃及六道众生，最适合的解脱之道。 念佛最简便易行，众生根机无论是一闻千悟，或而愚痴下劣，皆普及对应，无不蒙利。是诸多法门，最殊胜的解脱之道。念佛虽简易，然得之丰厚；虽修持短暂，然解脱永恒；虽只持名号，然感应难量！ 不念万德洪名，我辈众生举心动念无不是罪，每日念头之恶，或细微难察，或公然言行造作，皆是损人不利己。所谓好人好自己，坏人坏


净土是上根器所修法门 - 大安法师

Summary: 【修行以念佛为稳当。及真歇了（禅师），谓净土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰，洞下一宗，皆务密修，以净土见佛，尤简易于宗门。又曰，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源。可以见其梗概矣。】 《印光法师文钞》 百丈怀海禅师建立丛林，百丈清规中有一条 修行以念佛为稳当 ，这是百丈禅师说的话。我们修行了生脱死的道业以念佛为稳当。为什么念佛为稳当？


弥陀光音度地狱众生 - 大安法师

Summary: 【彼佛相好神通，巍巍赫奕。至彼地狱最上之顶，垂臂弹指，慈音告敕。于其支体，放大光明。其音随光，直至地狱渊源之底。其狱所有铁城铁门、铁网铜柱，乃至刀山剑树、镬汤炉炭一切苦具，承光照者，无不摧碎灰灭，如影如风，了无踪迹。又，彼一切牛头马面、鬼吏狱卒、铜狗铁鹰、铁蛇铁嘴诸虫鸟等，承光照故，如菩萨相，慈视爱念。其受苦人，及同狱苦囚，忽得本心，增益善念。见彼光明，又闻告敕，如深井底，仰望云汉。举眼上视，见佛


打坐能治胆结石吗 - 大安法师

Summary: 问：我现在诵经与打坐同修，自打坐后我的胆结石病不疼了，请问打坐能治胆结石吗？ 大安法师答：你打坐一定要调心呐！不是为打坐而打坐，就是天台讲小止观，你得调身、调息、调心，你的身、心、呼吸与道相应。比如你在那里念佛，念佛是指自己的心与这个佛号相应，佛号是阿伽陀药，他就能治你的胆结石。如果你一打坐，你还在想你的很多事情，你怎么能治胆结石呢？所以不是一个打坐的形态，而是你打坐里面包含修心调息内容，来决定你


皈依后，道教礼拜可以吗 - 大安法师

Summary: 问：皈依佛教后，道教礼拜可以吗？ 大安法师答：皈依了佛教，就意味着确定了精神归宿与人生价值目标。禀受三皈依时，吾人就庄重承诺：自皈依佛，就不再皈依天魔外道；自皈依法，就不再皈依外道典籍；自皈依僧，就不再皈依外道邪众。这是我们必须时刻谨记的。 确立了这种信仰目标与内涵后，如果作为居士到了道教等其他宗教场所，出于对那些善神、天尊以及世间圣贤的恭敬，予以礼拜问讯也是可以的。这种礼节上的礼敬与内心的信仰皈


修净土法门的感觉---法师谈话实录 - 大安法师

Summary: 居士：我现在还是每天早晚打坐，修观心的法门。后来我学心理学的时候，发现它跟沙赫特的情绪认知理论有点像。 法师：你还是要走念佛的道， 菩萨坐禅，但念一佛 ，菩萨禅嘛。你打坐，没有功夫还好，一有功夫就种种魔障现前，你怎么办？有很多精进打坐的人出了魔障，你还真的没有办法。幻听、幻视等等这一类，很危险，没有必要走这条道。 居士：我们那个老师，说释迦牟尼佛是从这里成道的。 法师：在藏


如何对孩子进行佛学教育 - 大安法师

Summary: 问：弟子是学前班老师，如何对孩子进行佛学教育，而且让不信佛的家长不误解为对其孩子进行宗教意识灌输？ 大安法师答：作为学前班的老师，出于慈悲，应对班上的孩子先进行道德人格教育，洒扫应对，孝悌仁慈，顺应孩子纯洁的心灵。对他进行仁爱的教育，教他爱父母、爱老师、爱同学、关爱苦难人群。爱一切生命，包括苍蝇、蚊子等蜎飞蠕动之类，培植孩子善良的天性，然后可以向他们讲些因果故事，注入善有善报、恶有恶报的观念。 其


佛号与菩提心之间有何关系 - 大安法师

Summary: 问：请开示念阿弥陀佛名号与菩提心的相互关系。 大安法师答：能深信切愿执持弥陀名号即无上菩提。何以故？以信愿庄严阿弥陀佛名号，即能感通阿弥陀佛光明愿力，成办往生极乐净土之大事。一俟往生，即得阿鞞跋致，一生疾速成佛，亦能获得如阿弥陀佛一样的悲愿神力，广度十方一切众生。是故净宗念佛往生成佛度众生即是无上菩提心。这是净宗对菩提心的独特而直截的诠释，与通途菩提心有同有异。然有人说，若不发菩提心即不能往生。此


「如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严」的含义 - 大安法师

Summary: 问：请开示 如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严 的经义。 大安法师答：这是《大势至菩萨念佛圆通章》中的经文，大势至菩萨向释尊禀白以念佛法门契证圆通的过程。念佛法门是从佛的果地上起修的，把阿弥陀佛大愿大行所积累的无量功德，作为吾人修行的因心。这无量的功德是透过六字洪名传达给行人的，能令行人顿获如来藏的功德，喻为 如染香人 。 这个 香&r


「持是语者，即是持无量寿佛名」的涵义 - 大安法师

Summary: 问：请解说《观经》中 佛告阿难，汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名 的涵义。 大安法师答：这是《观经》流通分付嘱之文。据善导大师《观经四帖疏》所述，释尊对阿难的付嘱文，正是阐明付嘱阿弥陀佛名号，令阿难尊者明记覆讲，流通于将来末法时代。前面经文宣说了定善十三观与散善三福九品，然推究释迦、弥陀两土世尊的本愿心意所论，欲令众生一向专称阿弥陀佛名号。 何以故？阿弥陀佛乃万德洪名


如何理解「不可以少善根福德因缘得生彼国」 - 大安法师

Summary: 问：如何理解 舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国 ？ 大安法师答：《阿弥陀经》的这句经文宜从净土法门 以果地觉作因地心 的特点加以理解。有些人会自然地从通途教理来理解善根福德，认为往生西方净土，就一定要培植甚深的善根，积累广大的福德，否则便不能往生。 这种理解并不符合这句经文的法义。蕅益大师深契佛心，于《弥陀要解》中有一精辟的诠释：阿弥陀佛以大愿作


如何才能摄心念佛呢 - 大安法师

Summary: 问：平时念佛都是散乱心在念，如何才能摄心念佛呢？ 大安法师答：摄心念佛的方法，即是大势至菩萨所云：都摄六根，净念相继。在眼耳鼻舌身意六根中，注重摄耳根与意根，这二根摄住，其他四根不摄自摄。摄耳根的方法即是自念自听，念清楚，听清楚；摄意根的方法，是心与声相依，念兹在兹，不让心念外逸。然常口念佛号心向外跑，如是可配合十念计数法，念一句佛号，心里记数一，念二句，心里记数二


诚敬二字在念佛中占有什么样的位置 - 大安法师

Summary: 问： 诚 与 敬 在念佛法门中占有什么样的位置？ 大安法师答：诚敬二字在净土修持中所占的位置非常重要，可以说有无诚敬直接关涉着能否往生。何以故？因为至诚念佛，方能感通佛力，带业横超。阿弥陀佛十八愿中 至心信乐，欲生我国 的表述，就传达着以诚敬感通佛力即得往生的信息。往生极乐净土不是靠我们的功夫，而是完全仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力才


念佛时头很憋很涨，该怎么解决 - 大安法师

Summary: 问：为什么念佛时头很憋很涨，越精进越难受，而且近来出现各种很不好的念头，是不是有附体，怎么解决？ 大安法师答：念佛的时候出现这些情况是正常的。由于我们阿赖耶识里面储存着宿世与今生的许多业力种子，被念佛给激活后，就会像汹涌的浪头一样冲击出来。而这正是消业障的最好时机，这时候要注意，对恶的念头不要与它产生对抗的关系，要把它看空，不予理睬，把注意力贯注在佛号上。 越憋得难受的时候，越要坚持佛号。持念的心


这是否与一门深入的原则相抵触 - 大安法师

Summary: 问：平时念《阿弥陀经》及佛号，有时帮莲友临终助念结缘《地藏经》，这是否与一门深入的原则相抵触？ 大安法师答：修行净土法门，宜专精。善导大师提出专修的五种正行：一心专门读诵净土经典；一心观想忆念阿弥陀佛及西方极乐世界；一心专门礼拜阿弥陀佛；一心专门称念阿弥陀佛名号；一心专门赞叹供养阿弥陀佛。那这样随顺佛敕，易与弥陀愿力感应，得遂往生。如果是杂修，感应力弱，往生比例就随之下降。 所以我们还是以专修为主


五逆十恶能往生,是否就可以杀盗淫妄 - 大安法师

Summary: 问：信得及五逆十恶亦能往生，所以不需要戒烟、戒酒及至杀盗淫妄等，所做恶业，障碍往生否？ 大安法师答：《观经》所述具造五逆十恶的众生，临命终时地狱猛火现前，此时善知识为他慈悲介绍阿弥陀佛的光明威德，劝其念佛。此恶人信愿持名，蒙佛加持得以往生。 这是从救度众生的角度展示阿弥陀佛不可思议的慈悲拯救的力量，吾人宜由此增上对阿弥陀佛净土法门的信解与感恩。如果不是从这个层面理解接纳阿弥陀佛的慈悲愿力，而是将此


《苦行头陀墓林僧笔记本》是否能流通修学 - 大安法师

Summary: 问：最近全国各地流行的《苦行头陀墓林僧笔记本》一书(以下简称《笔记本》)，许多居士奉若至宝，不知此书值得流通修学否？ 大安法师答：目前教内广泛流行的《笔记本》一书，通篇充满着似是而非的话语，兹略标有二： 一、《笔记本》以凡夫知见，妄谈净宗，严重违背净宗经典圣言量。 1.阿弥陀佛见到十方念佛行人临命终时，业力现前，无能作主，悲心启立临终接引愿。吾人信愿持名，阿弥陀佛与菩萨圣众决定前来接引。这是阿弥陀


请法师到自己家供养，这样是犯戒吗 - 大安法师

Summary: 问：弟子这里有法师来，可是有师兄却说是奔他而来的，就请到自己家里去，自己去供养，不给其他师兄机会，这样是犯戒吗？ 大安法师答：我们每个学佛的人都要反省：学佛是学什么？我们有很多烦恼和执著，很多是来自一个 我 ，所以首先要破我执。有这个 我 就会心量狭隘，就会以自己为圆心画圆圈，以自己的利益好坏来判断、来行为，自私自利。所以破了一个小我，进到一个大我甚


不学弟子规,往生净土就会落空吗 - 大安法师

Summary: 问：现在有人说《弟子规》就是佛的戒律，不学《弟子规》，往生净土就会落空。这种说法正确吗？ 大安法师答：弘扬《弟子规》也是个好现象。由于我们中国大陆近百年来对传统文化的边缘化，童蒙教育缺乏道德内涵，小孩子不知道如何孝顺父母，不知道洒扫应对等起码的行为规范。学学《弟子规》，对世间青少年的道德教化是有正面作用的，但是不能把话说过头了，《弟子规》不能等同于佛的戒律。 为什么？佛陀制戒目的是道宣律师所讲的&


「善男子善女人」和「男子女人」有何差别 - 大安法师

Summary: 问： 善男子善女人 和 男子女人 有何差别？ 大安法师答：二者的称谓有本质的差别。男子女人是对人性别上的分类，而善男子善女人却有着价值评判。从通途佛法的角度来看，能信因果、信受三宝的功德，继而求受三皈五戒者悉可称为善男子善女人。从净宗特别法门的角度来看，不论在家出家、贵贱老少、六趣四生(胎、卵、湿、化)，只要闻信阿弥陀佛名号功德，即是多生多劫善根的成


在家佛弟子如何尽善尽美完成孝道 - 大安法师

Summary: 问：在家佛弟子如何尽善尽美完成孝道？ 大安法师答：孝道是净业行人的一个纲宗要领，孝乃天之经、地之义。吾人之身，藉父母之缘而生。自顾从无量劫来，所饮母乳，多于大海之水；大小便利，污及于父母者，多于大海之水。甚至出生而夭折，累及父母哀痛哭泣，所出眼泪亦多于大海之水。以是义故，父母恩重。故《诗》云： 欲报之德，昊天罔极。 佛言： 父母之恩，世莫能报。假令左肩担父，右肩


这样的学佛思路对不对，能真的幸福吗？ - 大安法师

Summary: 问：我的母亲接触佛法后，大事小事忙不停，把自己搞得像个苦行僧一样，严重影响了个人的健康。母亲一直比较强势，除了要求家里净口素外，也不允许家人应酬(因为应酬会喝酒、吃肉)、看电视，家人觉得生活没有了意思，这严重影响了家庭关系。目前，家人都已经无法跟她沟通，她十分固执。请问我母亲的学佛思路对不对，这样学佛能真的幸福吗？ 大安法师答：令堂由于参加佛教活动而对家庭产生的种种困扰，其根源来自于她的性格，这种


净土往生者的宿命通 - 大安法师

Summary: 【阿弥陀佛四十八大愿 第五愿】 生者皆得宿命愿： 【设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。】 《佛说无量寿经》 如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，注意他的对象还是天人，不是圣人。就意味着这些没有断烦恼的天人，本身他是没有一种神通的功德的。这些天人都能够具有宿命通，最低限度也能够了知百千亿亿，这个那由他，还是亿的意思。这个亿在这个数目的指


越三祇于一念，齐诸圣于片言 - 大安法师

Summary: 《阿弥陀经》说: 不可以少善根福德因缘得生彼国。 什么叫多福德?不是说我们自己修行就能修到多福德，多福德是你能够信愿执持名号，就是多福德。因为阿弥陀佛把他的福德凝聚在名号里面。 我们去念佛，就把阿弥陀佛的福德转为我们自己的，这是福中之福。多善根，是我们要发广大心，深信切愿就是广大心。于是阿弥陀佛的四十八大愿就是我们多善根的因。阿弥陀佛的菩萨六度万行的多福德的行就是我们多福


离开地狱的唯一生路 - 大安法师

Summary: 这个净土法门的特点 就往生这一点，是全靠佛力。这是净土法门不共之（特）点。那么全凭佛力，看看佛力能不能靠得上，佛有不有那么大的力量解决我们的问题。《观经》的九品往生章里面，是令我们对阿弥陀佛的愿力、威神产生信心的稀有经文。其下品下生者，这个往生者的位格不是善人，也不是一般的恶人，那是极重的恶人，是犯了五逆十恶重罪的人。五逆就是杀父、杀母、杀圣人、破和合僧、出佛身血呀！这种


如何处理生死问题 - 大安法师

Summary: 人身难得，佛法难闻。我们就会面临佛在大小乘经典所说的，一代时教，八万四千法门。每一个法门，都有它的幽深之处，因为八万四千法门是依据众生的根机而加以施设的。从净土祖师的判教，一般把它判为通途八万四千法门和净土特别法门。龙树菩萨判为难行道与易行道。他在《十住毗婆沙论》里面，解释这个阿鞞跋致的地位，阿鞞跋致就是不退转的意思。 我们每一个修行人，面临的第一个需要关注的问题就是我们要赶紧得到不退转。不退转是


怎样对待历劫的冤亲债主 - 大安法师

Summary: 有冤亲债主 乃至无量的冤亲债主，这都是正常的。那么我们怎么对待这些历劫的冤亲债主？实际上还是要我们当下这一念心好好地去念佛，把我们这个念佛的功德给冤亲债主去回向。那这个对冤亲债主能不能管用，取决于你念佛的真诚程度。你真的念佛跟阿弥陀佛的愿力感应道交了，你的心性清净到具有很大的力量了，这时候是能管用的。 就由于你有大的力量 很清净，冤亲债主自然会找


业障深重有资格往生吗 - 大安法师

Summary: 平时我们常常有一种自卑感，觉得： 我自己造作、举心动念都很染浊，身口意三业也免不了损人利己，造作了一些恶业。 所以就常常担心： 我都造的业这么多，那阿弥陀佛极乐世界那么好的地方，我业障深重，我能去吗？我有资格去吗？阿弥陀佛要我吗？ 常常会有这些担心。那现在一看，我们恶业虽重，还总没有到五逆的程度，还没有到杀父杀母的程度。如果你杀父杀母，可能你不坐在


惑业未尽的高僧也难出轮回 - 大安法师

Summary: 历代开悟而没有了生死的，他就必然要轮转。有可靠的资料来证明，一些大禅师，他们最后投生的身份。五祖戒禅师，一转身成为苏东坡，大文豪；真如喆禅师转身成了大富贵处，投到皇宫里面去了，作皇太子，就是宋代的宋钦宗。这个皇帝很可怜，那时候金兵进逼，他的父亲宋徽宗就禅位（把皇位让给他的儿子） 就是宋钦宗，宋钦宗组织兵力去抵抗时已经晚了，登位不到两年就被金兵攻破都城，把他父子俩全都俘虏了


离开尘欲，求生极乐 - 大安法师

Summary: 修行就是要离开尘欲，要发菩提心。觉明妙行菩萨进一步开示说： 汝等虑身缠世网，念头不得清净。 就好象我们现在还有很多世间上的事情要做，而且在这竞争的社会，人在江湖，身不由己，所以我们在修行的整个过程当中，念头总是不得清净。那怎么办呢？觉明妙行菩萨他提出一种方法，大家注意，这种方法是对我们很管用的，就是 汝但发个远离求度之愿，将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心，换却奔


念佛宜早不宜迟 - 大安法师

Summary: 青少年是早上8、9点钟的太阳。人生最美的是少年年华，但是对于我们绝大多数净土行人来说，早已不是少年学佛了。能够在青年时代接触佛法、特别是净土法门已经属于幸运的了。很多是中年甚至老年才接触到净土的。 不管是什么时候接触到了净土，一定要深信切愿，执持这句名号，如同身家性命般珍重。念佛宜早不宜迟，真正看透人生，会发现人生不是世间人所认为的一个为成功而拼搏的过程。人生从出生就开始了一个衰老的过程，实际上，


忏悔业障，发菩提心 - 大安法师

Summary: 【云何忏悔业障。经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言。今我等日用之中，一举一动，恒违戒律。一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量。何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足。何况沙弥比丘菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也。问其实，则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉。当知佛戒不受则已，受则不可毁犯。不


如何劝说父母皈依三宝 - 大安法师

Summary: 问：如何劝说父母皈依三宝？ 大安法师答：三皈依是我们学佛的第一个步骤：皈依佛，皈依法，皈依僧。法界常住的佛、法、僧三宝，能够加持护佑我们很好地修行，令我们在世间能够逢凶化吉，遇难成祥，吉祥如意，出世间修行远离魔障，所以我们应该要进行这项仪式。 那么自己皈依了，就不要再皈依其他的外道典籍、邪师。同时也要劝勉父母皈依三宝，尽量建立佛化家庭。对于一个为子女的来说，要孝顺父母，对父母世间的生活照料好，尤其


提不起极乐世界的乐，应当怎么办 - 大安法师

Summary: 问：弟子知道娑婆世界很苦，但是提不起来极乐世界的乐，弟子应当怎么办？ 大安法师答：这也是实话。因为娑婆世界苦，但是很熟悉，很熟悉待久了，还不以苦为苦，不以苦为苦，而且反而以苦为乐，这就是我们迷惑颠倒。极乐世界很快乐，但是我们没有去过，很陌生，问题就在这里。所以娑婆世界苦已经苦习惯了，厌离心很难起来。极乐世界很陌生，也提不起欣慕之心，这问题出在这里。怎么办？ 实际上阿弥陀佛早已知道，所以他在名号里面


身心的污秽，才感招环境的污秽 - 大安法师

Summary: 这个身就是革囊，革囊就是包着一层皮的这种厕所：我们的身体里面有种种不净之物，非常得肮脏。但是人很颠倒，这种不净的身体他认为很干净净，他不敢面对自己污秽的身体，所以每天要搽脂抹粉，要保养这个身体，要穿名牌的衣服来使它很庄严，但实际上就是一个包一层皮的行动中的厕所。 你看我们每天早上起来不刷牙，满口都是臭气，这个吃的任何东西下去都是大小便。构成我们身体的四大 地、水、火、风，


如何理解念佛、念法、念僧 - 大安法师

Summary: 问：请问法师，如何理解念佛、念法、念僧？ 大安法师答：这是《阿弥陀经》中提到，听到西方净土的种种音声，八功德水的音声，百鸟偕鸣的音声，虚空乐器不鼓自鸣的音声，都能令往生者升起念佛、念法、念僧之心。这里念佛、念法、念僧有事相上的理解，有理体上的理解。事相上透过这些音声，我们要忆念佛的功德，忆念法的功德。法的功德就是佛的法身慧命、法身舍利的功德，由法出生一切诸佛。念僧，佛如果是大医王的话，僧就是引导众


净土宗与现代社会 - 大安法师

Summary: 净宗寓示着真善美慧的法界文明，寄托着一切众生终极的生命关怀，使众生于一切恐怖中，获致大安乐。净宗文明在无量劫的历史长河中，以种种形式向法界无数刹土播扬，或极乐世界佛菩萨分身他方刹土以种种身份宣说；或净业行人透过信愿持名的践履，接纳并显彰净宗精神；或仰信净宗的文人哲士撰述诗文词赋荷载净宗文明因子。如是种种方式，使得净土文化在社会各阶层渗透传扬。可以说，一切众生的内心，都有着净宗文化的原型。 西方极乐


念佛是修行的捷径法门 - 大安法师

Summary: 净土法门由阿弥陀佛大慈悲心、大平等心中所流出，尽摄利钝诸根众生悉皆度脱。通途法门中，高妙之法则下根机众生高不可仰，如释尊于逝多林演说《大方广佛华严经》，彼时上德声闻，诸如舍利弗、大目犍连等如盲如聋，杜绝视听。 另有浅近之法则不被上根行人，如《维摩诘经》，有二比丘犯根本戒，发露忏悔，优波离尊者依据戒律条文定罪。二比丘疑心不释，维摩诘大士言：不应以常法扰乱其心，更增二比丘罪。应以实相忏法，直谈罪性本空


西方净土的欣慕行 - 大安法师

Summary: 释尊对西方净土依正庄严的描述，为我们建构起一个至极真善美慧的妙参照系，俾令众生于净秽二土的比较中，生起对安乐世界无限欣慕心，信愿持名，踏上出离娑婆苦海的妙庄严路。 娑婆秽土三苦八难充满，极乐世界无苦纯乐，不闻苦难之名，何况实苦。二土适成鲜明对照。从修道证果来看，二土的难易苦乐亦有霄壤之别。慈云大师归纳为十条，精当明确： 一者此土有不常值佛苦，彼土但受华开见佛、常得亲近之乐。 二者此土有不闻说法苦，


三辈往生的因行果报 - 大安法师

Summary: 总结三辈往生的因行果报，可归纳如下几项特质： 1、三辈行因：三辈往生的共同条件，均须发菩提心，一向专念阿弥陀佛。三辈往生的不同条件是：上辈生者，发心广大，出家行道，精进禅定，饶益众生。《 无量寿经 》汉译本赞叹出家功德云： 其有欲出身去家，舍妻子，绝去财色，欲来作沙门，为佛作比丘者，皆是我子孙。 中辈生者：随分随力修诸功德，奉持斋戒，勤行念佛。下辈生者：无力修诸功德，应孝诚


菩萨六度，布施摆第一 - 大安法师

Summary: 布施是一个好事。在菩萨六度里面，布施摆在第一。 大家体会为什么会摆在第一？我们凡夫众生与生俱来很大的一个毛病就是贪吝 贪吝心。吝啬就是自己的东西舍不得给别人，这叫吝 吝啬 悭吝；然后贪呢，就是别人的东西想占为已有，这叫贪。这些是与生俱来的。那么正因为有贪吝心，就使我们以 小我 为中心，自私自利，不


心怎么会有「三十二相八十随行好」呢 - 大安法师

Summary: 问：观经说： 诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。 心是无形无相的，怎么说有三十二相，八十随行好呢？通常说的 三十二相，八十随行好 指的是佛的身体，这里表达的却是我们的心是三十二相，八十随形好，请法师开示经典这样表达的意义。 大安法师答：好，这里就涉及到佛法的一个性和相的问题。这段经文是非常深邃的，在


什么时候适合通读大藏经 - 大安法师

Summary: 问：什么样的人，在什么时候适合通读大藏经？通读大藏经有什么方法？依循什么次第？有哪些需要注意的地方？ 大安法师答：什么样的人能够通读？那你首先要了解你学佛的目的是什么？学佛的目的应该是了生脱死，圆成佛道啊。如果你一开始这个目标没有建立，你就要去读大藏经，那你读大藏经的目的是什么呢？是不是有一点个人的虚荣心，希望成为一个大通家？所以，首先一定要确立学佛真正的目的，就是要了生脱死。 当年也有人问莲池大


为什么佛陀要制戒 - 大安法师

Summary: 为什么佛陀要制戒？为什么这个戒是十方三世诸佛都要去制定的？而且大小乘经典都赞叹戒律的功德？你要修行佛道，一定要持戒。一切众生本具佛性，你要显发这个涅槃的佛性，一定要从持戒下手。在佛的果地上有五分法身之功德：戒、定、慧、解脱、解脱知见，是以戒作为它的第一个条件的。 所以佛陀制戒称为 为道制戒 。我们讲十善业道，十善业道属于世间的善法，它不是为了道的。那么佛陀制的声闻戒，它是为


念佛人的为人处世 - 大安法师

Summary: 一个念佛人，在他的心念和行为上，最要紧的是敦伦尽分。敦，是行持，伦，是五伦关系，伦常，君臣、父子、夫妇、朋友、兄弟这五伦关系有一个常道，常就是：为人父止于慈；为人子止于孝；为人君止于仁；为人臣止于敬，就是每个人的身份角色必须奉行的道德职责，要敦伦。尽分就是尽到自己的本分职责。闲邪存诚，对自己的心念要防止邪心邪念出来，保存我们真诚的心。诸恶莫作，一切恶的行为不要去做。众善奉行，一切有利于他人，有利于


求生净土的灵芝元照律师 - 大安法师

Summary: 靠持戒很难解决生死问题的，这个时代靠戒律很难断见思惑。宋代有一位，是一个律宗的祖师，他叫灵芝元照律师，早年他就是学戒律的，而且对净土并不是太看在眼里，结果他在三十一岁的时候得了一场重病，他的戒律似乎也发挥不了作用，还是病得很重。他就思惟到天台讲五停心观，多障众生念佛观呐，开始念佛，念佛他就把他的病念好了。由这个念佛一法他才反观到自己原来的那种轻视净土，那种发的愿很高妙是不切实际的。 他原来发的愿是


千万不要在家里杀生 - 大安法师

Summary: 非要吃肉，不要在家里杀，买现成的。你在家里，总希望家里吉祥，如果天天在家里杀羊宰猪、杀鸡，你的家就成屠宰场了。一个屠宰场，就是一切怨鬼聚会的地方，这些怨鬼都到了你家，那你家里就不安了，容易生病，容易倒霉，一切吉祥气氛都没有了。所以其不吉祥也大矣！每个家都希望五福临门，都希望吉祥如意，你现在有这样良好的愿望，行为上却跟愿望背道而驰，这不是愚蠢吗？千万不要在家里杀生。 印祖的开示是对机而说。上根利智，


念佛人也吃肉,应如何解决 - 大安法师

Summary: 问：请问有的人也念佛，可是他照样吃鸡鸭鱼肉，应怎样解决？ 大安法师答：首先，你不要把门槛设得太高。他刚刚学佛，只要肯念佛，你就要赞叹他。你不能说： 你念佛，就不能吃这些东西；你吃这些东西，就不能念佛。 你不要搞得水火不相容。只要他念佛，你说好；吃就让他先吃，因为他有吃了几十年的习惯。你不让他吃，他佛也不念了，那就麻烦了。你先让他念佛，只要念佛，慢慢念得相应了，他有信心了，交


受菩萨戒没有过午不食,是不是犯戒 - 大安法师

Summary: 问：弟子受了菩萨戒，但上班后，没持过午不食，持斋日也没有，是不是犯戒？ 大安法师答：关于菩萨戒，对十重戒要很好地去受持，不能丝毫违犯；对四十八轻戒，尽量去受持，能受持多少就受持多少。关于持午问题，如果确实持不了，那就晚上吃一点，作服药想，但是要生惭愧心。 我们在这个世间只能粗持戒律，这也说明我们在这个时代，只靠持戒是没办法得解脱的。如果以自力的法门修行，对持戒的要求就非常高，但净土法门最终要靠阿弥


如何看待修其他宗看不起净土法门 - 大安法师

Summary: 问：现在密宗很兴盛，许多修密宗的人看不起念佛法门，我们应如何看待这个问题？ 大安法师答：我们对密宗的修持本身不想作过多的评价，这个各有因缘。但是如果修密宗的人看不起念佛法门，那说明他有知见上的问题。前几年五明佛学院索达吉堪布来我们东林寺，我们也作过交流，交流当中索达吉堪布也说，藏地的活佛、上师，包括他的老师晋美彭措上师，也都非常尊重念佛法门，这个很多的修密宗的最后都要导归西方极乐世界。 这些人家藏


具足信愿的人会散乱念佛吗 - 大安法师

Summary: 问：弟子有一个问题请教，蕅益大师在《弥陀要解》中说，具足信愿，散乱心念佛能往生。一个厌离娑婆、欣求极乐的人，他会散乱念佛吗？反过来，一个泛泛悠悠念佛的人能够说是具足信愿吗？望法师开示。 大安法师答：蕅益大师开佛知见，所以我们一定要有信心，不要去怀疑。具足信愿，散乱心念佛一定能往生。 我们无量劫以来，阿赖耶识的业力种子，妄想纷飞，散乱是因为我们的心是乱的，妄念纷飞指的是这个。你不能说，我有信愿就很清


「都摄六根，净念相继」如何落实 - 大安法师

Summary: 问： 都摄六根，净念相继 具体落实在念佛的时候，应该怎样才能达到这个要求？ 大安法师答： 都摄六根 就是将眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都摄住在佛号上。六根当中最重要的是耳根和意根，这两根的功能最全，也容易驰逐外境。如果把这两根摄住了，其它的如眼根、鼻根、舌根、身根也就不摄自摄了。摄耳根的方法就是自念自听，从心里念出声音再从耳朵听进去，心与声相依，小内


心是恶源，形为罪薮 - 大安法师

Summary: 【为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。】 (佛说八大人觉经) 【心是恶源】 心是什么？就是妄心。色、声、香、味、触、法投到内心的影子叫做六尘缘影，把这六尘缘影执著是自己的心，就叫心意识、妄心，虚妄的心。你执著这个为你的心，就是认贼为子。这个贼就是要劫夺我们法身慧命之圣财的。由于你这个妄心


不肯坐下的弥陀慈父 - 大安法师

Summary: 我们看阿弥陀佛接引像他都是站着的，为什么他不坐？众生马上要到悬崖峭壁底下了 众生当下眼睛一闭就要到三恶道火坑里面去，这时候这个援手救拔是不容一刻的滞留，迟缓，投足伸手马上就要过去，不可能那么安逸地坐在那里。坐在那里你要救，你起来还得要一点时间，你要站起来这个时间都耽搁不了 不能耽搁啊。所以我们看到祖师跟我们讲，佛心是大慈悲心。 但是这个慈悲心里面


出家人如何应对有邪念的女众 - 大安法师

Summary: 前几年，有一个比丘到我这儿来，他已经出家十多年了，说他要还俗。我说： 你怎么要还俗？ 他说一个小姑娘爱上了他，甚至说： 你不还俗跟我结婚，我就自杀。 他觉得要有慈悲心： 我不还俗跟她结婚，她就会自杀。我就没办法了，我只有还俗。 还出现这个事。 我说： 你不要这么颠倒！那个小姑娘到底是什么小姑娘？ 她想自


不经中阴身，顷刻做菩萨 - 大安法师

Summary: 如果我们都没有接引会出现什么情况呢？我们都是很昏迷的，很颠倒的，如果临终助念念佛还好点，如果你到医院再打点吗啡镇痛剂那就更颠倒了。要到西方极乐世界去，第一是东南西北怎么辨别；第二十万亿佛刹之遥远的地方也有很多很好的地方，说不准会误认。你看《文昌帝君阴骘文》，实际上在西周的时候文昌帝君就闻到了佛法，他的神识也就往西方走；往西方走，走啊走，走到洞庭山的时候，那座山非常的优美；它就被这座山的风景所吸引，


善导大师的弘愿门是怎么回事 - 大安法师

Summary: 问：善导大师的弘愿门是怎么回事？ 大安法师答：善导大师是中国净土宗第二代祖师，他在《观经四帖疏》玄义分中，叙述释迦牟尼佛因韦提希夫人之请， 即广开净土之要门 ，阿弥陀佛在释尊演说净土法门过程中， 显彰别意之弘愿 。其要门的主要内容，是定善十三观与散善三福九品往生章。而 弘愿 的内涵是，如《无量寿经》所示，一切善恶凡夫得生者，莫


怎样理解感应道交 - 大安法师

Summary: 问：怎样理解感应道交？ 大安法师答： 感应道交 是净土法门的重要特质。感，是从凡夫众生的层面来看，净业行人信愿持名为能感之机；应，是从佛的角度来看，阿弥陀佛的悲愿威神为所应之法。能感与所应通过生佛平等的心性来传导、互动、交融。通过同体的通道，就能召唤弥陀名号的德能，全摄佛功德为自功德。把握感应道交的原理，便能体认净土法门的本质理念，信根、信力也能顺利建立起来。得生与否，全凭


接触佛法半年多，为什么对佛法没有什么疑问 - 大安法师

Summary: 问：我较深入地接触佛法有半年多的时间了，别的师兄们好像都有一些问题，我好像没什么问题可问，我为什么会是这种状况呢？ 大安法师答：没有什么问题好问，那很好呀，你是大善根。没有什么问题好问有两种情况：一种是上智利根，宿世善根深厚，一切问题都解决了，没有乌云，睛空万里；还有一种是下愚，想不出问题也不需要问问题。实际上，无论你是上智还是下愚、有或没有问题，最重要是看你对于佛法有没有坚定的信心。 比如说对念


烧香没有固定时间，请问这样是否不好 - 大安法师

Summary: 问：我没有皈依，但我这十几年来，每天只要在家，一般第一件事就是点上三根香，但就是很懒，有时候一觉睡到下午，烧香没有固定时间，请问这样是否不好？ 大安法师答：由于你还没有皈依，我们也不想用更高的标准来要求你了。你没有皈依还能想到在佛面前点三根香，已经不错了，但如果要从修行的角度来衡量，你的上述行为是不好的。首先，你放纵了你的懒惰，说明你的求道之心还没有上来。懒惰放逸是众生与生俱来的烦恼。权且不说你学


脑海总是浮现很多的恶念，应减轻往昔的业障 - 大安法师

Summary: 问：为什么脑海里总是浮现很多的恶念，有时候对佛也起恶念，我想过去世中常常在造五逆十恶这样极重罪业，这些极重的谤正法的罪业如何忏悔？若我以不惜生命护持正法的发心可否忏除或减轻往昔的业障？ 大安法师答：我们确实无量劫以来造作的恶业，无量无边。如果所造的罪业有体相的话，尽虚空容纳不了，所以我们要尽形寿至诚忏悔。确实，佛灭度后，佛法僧三宝的存在饶益众生弘深。僧人持戒，端拱无为，福德长流。僧服袈裟的解脱幢相


修净土法门者，应如何受持读诵大乘经典 - 大安法师

Summary: 问：上品上生应读诵大乘方等经典，修净土法门者，应如何受持读诵大乘经典？受持读诵经典与一心称名的关系？ 大安法师答：《观经》上品上生章中，开示有三类根机的众生，奉行三种行法。一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念(念佛、法、僧，念戒、施、天)。此明众生习性不同，对行法的选择，各有好乐。有的好乐修慈持戒，有的好乐读诵大乘经典。任何一种行法，回向往生悉能如愿。大乘经教如明镜，吾人恒常


念佛念经持咒该如何发愿 - 大安法师

Summary: 问：念佛念经持咒该如何发愿？回向给一切众生是否功德最大？如果有与自己相关的人遇到困难或者灾病，我可以专门回向给他们吗？ 大安法师答：我们诵经念佛总的发愿是求生西方极乐世界、以及法界众生跟我一起共同往生西方极乐世界。你先要立这个愿，如果你忘了这个根本愿，所回向的利益是不究竟的。如果在发往生意愿的指导下，将念佛修福功德回向法界众生是可以的。你的愿发得越大，你的心越大，念佛的功德也会呈等比例地放大。 如


绝食求往生这样可以吗 - 大安法师

Summary: 问：有一位女居士，因为婚姻失败，十分痛苦，不想活下去，决心要厌离娑婆，一心求往生，要求法师和居士们为她助念。她本人没什么大病，就通过十多天绝食，终于走了。能往生吗？这样做对吗？ 大安法师答：由于世间的婚姻失败，十分痛苦，产生厌离之心，绝食一心求往生，在这种情况下又有居士帮她助念，自己的愿心非常强烈，阿弥陀佛慈悲不舍任一众生，从佛的无条件慈悲接引层面来看，是可以往生的。 但这样非正常死亡求往生的情态


修药师法门是否比弥陀法门好 - 大安法师

Summary: 问：有人说弥陀法门是送死的法门，如果修药师法门，生能消灾延寿，死能往生东方净土，不是更好吗？ 大安法师答：净土法门义理境界深邃广大，功德力用无量，唯佛与佛方能究竟，非凡情所能妄测。有些人未能深造念佛法门，率尔出言，皆非公允之论。修弥陀法门何以说是送死的法门呢？念佛一法能蒙佛接引往生净土，疾速成佛，了办人生一大事，同时亦能利益当生。净业行人信愿持名，可以消业障，伏烦恼，开智慧，提升精神品格，家庭和睦


「能行即是佛，何须念」这个知见对吗 - 大安法师

Summary: 问：经常有人说 能行即是佛，何须念？ 这个知见对吗？ 大安法师答：首先得厘清概念，什么叫能行？行什么？一般讲能行持，有行力，是真修实干，诸如五戒、十善，出家人持具足戒、修六度万行，以及参禅念佛等。所以 能行 中就包含着念佛。至于能行只是作功夫的过程，还不能说 即是佛 。从理上说，吾人现前介尔一念，具足如来智慧德相。然全体汩没于


怀孕的胎儿有缺陷该怎么办 - 大安法师

Summary: 问：我和妻子都信佛，妻子怀孕五个月了，胎儿都能动了，却被北京妇产医生诊断为脑部发育不良，自己修复的可能性很小，建议不要这个小孩。我和妻子都舍不得，但又怕生下来，父母着急生气。目前的状况，父母也会忍痛按医生的建议做，他们不信佛。我们也知道堕胎是无法忏悔的重罪，现在我们也很矛盾，每天求观音菩萨、并读《普门品》。我该怎么办呢？ 大安法师答：中国目前堕胎情况非常严重，这对个人、对国家都不吉祥。充满杀生的戾


皈依后在行为上要注意哪些 - 大安法师

Summary: 问：皈依之后在行为上要注意哪些？《地藏经》上说： 若遇非理毁用者，说所求阙绝报。 请问这句话如何理解？ 大安法师答：皈依后，要把三皈依戒法落实在行动上。自皈依佛，就不皈依外道邪魔；自皈依法，就不皈依外道典籍；自皈依僧，就不皈依外道邪师。不可受了三皈依，还去信外道、气功等。至诚求受三皈戒法者，能得护法善神佑护。三皈弟子要深信世出世间因果，慎独自律，诸恶莫作，众善奉行，要相信西


现在许多僧人住在居士家如法吗 - 大安法师

Summary: 问：末法时期白衣上坐，讲僧团过失，讲法出光盘，这样如法吗？现在有许多僧人住在居士家，如法吗？ 大安法师答：无论是在正法、像法、末法，住持佛法的主力军还是僧团。佛教七众弟子都有护持佛法的职责。僧团为内护，居士为外护。居士对僧团一定要维护其形象，要隐恶扬善，不要轻率地诽谤僧团。僧团自古以来难免龙蛇混杂，我们要看僧团好的一面，要看主流。不能看到少数僧人不良行为，就否认僧团全体品质。 尤其不要到处宣说僧团


孝道是什么，该如何弘扬孝道 - 大安法师

Summary: 问：现在弘扬《弟子规》的朋友们也经常宣扬《二十四孝》。可是我听说里面有个郭巨为了孝养母亲，却要活埋自己的亲生儿子，难道这也算孝道吗？ 大安法师答：《孝经》是我国传统社会一部非常有影响力的著作。中国的古圣先贤都强调以孝治天下，一部《孝经》只有一千七百九十九个字，在儒家十三经中属文字最短的一部经。但是这部经却有五百多家的注解，其中有几位皇帝如唐玄宗亲自为《孝经》作注解。孝通神明，天之经，地之义。尧舜之


梦里的境界是怎么出现的 - 大安法师

Summary: 【如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，境外无心。全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心。设于果处验因，当须观境。故曰，未有无心境，曾无无境心。果必从因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理，而犹不念佛求生净土者，吾不信也。】 《彻悟禅师语录》 好。刚才讲的 一切境界，唯业所感，唯心所现 的理，有时候还是觉得很难，很


八字是注定的，为什么又可以改命 - 大安法师

Summary: 问：人的八字是注定的，念佛可以改变命运。可是有些人有些神通及神婆之类，他们真是可以将人的命运改变，作为佛弟子如何才能战胜神婆施的法术，把握自己的命运？命运是注定的，神婆又为什么能够将人的命运改变，好命变坏命，好运变坏运？ 大安法师答：首先你是一个佛弟子，皈依佛皈依法皈依僧。你对这些神婆神汉你不要太在意他们，他们没有多少本事，他们都是一些小法术；虽然可以算点卦，有点小神通，那些都属于邪的范围。我们念


少说一句话，多念一句佛 - 大安法师

Summary: 少说一句话，多念一句佛；打得念头死，许汝法身活。 这四句很平白的话，但是非常值得我们铭记 落实在行为当中。 少说一句话 ，我们这张嘴巴 三寸不烂之舌，每天唠唠叨叨说了多少没有意义的话：东家长西家短，足球赛怎么样，哪个国家怎么打仗，什么地方又有好的商品，又有名牌的东西。一天到晚都说这些毫无意义的话。 所以少说这些话，拿着时间


往生净土的愿，绝非世俗浊欲 - 大安法师

Summary: 佛教说这个欲望，比如具体谈到五欲 财、色、名、食、睡，它是我们轮回的根源。对凡夫来说，我们想做到完全放下欲望也是做不到的，我们首先做到的：对那种原来的放纵欲望变成对这个欲望的节制，让它放在合情合理的范围。那么这就是要用戒律来规范 。 但往生西方极乐世界，你可以说是一种欲、一种希求、一种好乐，但是跟我们世间的这种物欲它不一样，不是同一性质的东西。西方极乐世界是我们生命当中真


食用含有动物的保健品是否如法 - 大安法师

Summary: 问：当今社会食用保健品、保健酒的人数很多，其中有一些是用动物的身体制成，如蚂蚁胶囊、海参胶囊、鱼油甲壳肽素等，再如用蛇泡酒，蝎子泡酒。本意是治病，但又伤害了众生。请法师慈悲开示，该如何做才如法？ 大安法师答：这就是人的一种残忍的一面，为了保自己的身体，不惜牺牲、不惜戕害了多少众生的身体来保自己。实际上最终 刚才讲自他不二，你残害了这么多众生，最后你自己也保不住。自古以来的


念念不离阿弥陀佛 - 大安法师

Summary: 一个参禅开悟的人，他是要选择求生净土的，这是一个反证：如果他自称开悟，但并没有对净土产生信心，则证实他没有开悟。 离开阿弥陀佛，我们救不了往劫的生身父母，恩不能报；解释怨仇，也不能做到。 佛号不能随口而念，净土行人，要怀有孩童依偎慈母的感情。在这个世间，我们常常鼓励孩子过早地独立，不应该总像在老母鸡一样的翅膀下被呵护，做离不开母亲的小鸡。这种理念贯彻我们从小到大的人生历程。如果把这样的独立理念放在


念佛不妨碍我们日常的工作 - 大安法师

Summary: 念佛一法可以渗透到我们的行、住、坐、卧里面，你走路不用脑筋的时候，你一步一句佛号；你等车，也可以念佛，坐在车上也能念佛；你切菜，也能够一刀一句佛号。《净土圣贤录》里面有个王打铁，他日子过得很辛苦，一天不打铁就一天没有生计，在那种高温炉膛旁，特别是在夏天真是比较辛苦，抡着很重的铁锤。他感觉到人生很苦。有一天正好有个出家人路过他打铁的地方 作坊，他赶紧请那个出家人过来，供养茶


念阿弥陀佛极乐世界就有我们一朵莲花吗 - 大安法师

Summary: 问：我听说念阿弥陀佛，西方极乐世界就有一朵莲花，但不念阿弥陀佛了，西方极乐世界的莲花就凋谢了，是这样吗？《妙法莲华经》的化城，与阿弥陀佛的西方极乐世界是一样的吗？ 大安法师答：是的，念佛的时候，极乐世界会显现莲花，是真实不虚的。这是由于我们当下这一念心，也是含裹着西方极乐世界的依正庄严。所以，西方极乐世界，就好像一面镜子，我们这里也是一面镜子，我们一举心动念马上就在另外一面镜子当中显现它的形象，这


定业可免还是不可免 - 大安法师

Summary: 问：师父，我见佛经上有说定业不可免，为何又要说灭定业真言？三世因果有因必有果，为何《十轮经》、《无量寿决定光明王如来经》上又说可以不受果报，这是不是相互矛盾？请法师慈悲开示。南无阿弥陀佛! 大安法师答：业力有定业与不定业，业力的表现形态多种多样。佛应机说法，称众生业力不可思议，有的经上说定业可以免，有的经上说定业不可免。你不要在字面上、语句上去找毛病。四依法，依义不依语，依这个法义，不要在文句上去


持名念佛功德殊胜 - 大安法师

Summary: [若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。佛说此语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。] 《佛说观无量寿佛经》 大安法师讲解： 好，来看这一段。这一段佛更悲悯地说出念佛三昧的功德之殊胜，这里没有标出观想、观像以及其他的杂散的修行，就特别关注念佛者，


什么是贩卖佛法 - 大安法师

Summary: 问：请问什么是属于贩卖佛法，弟子做有关的工艺品，不会做佛像的。佛弟子应该怎样做生意才合适，应该怎样积累福德？ 大安法师答：什么是贩卖佛法？比如对出家人来说，他讲经说法是属于自己的份内工作，自己的本分。如果他把讲经说法当作买卖的行为，跟人家去明码标价，我讲一堂法你要给我多少多少钱，这就带着名闻利养的心去讲法，这就是有贩卖佛法的嫌疑。还有靠造佛像来赚钱，卖门票，拿着佛的舍利子也来买门票等等，这些都是不


两种十念法 - 大安法师

Summary: 十念法要辨识一下，有两种。一种是慈云遵式提出的十念法，还有一种是印光大师提出的十念计数法。大家不要搞混了。龙舒净土文讲的十念法主要是指宋代的慈云遵式禅师提出的，他是根据阿弥陀佛四十八大愿第十八愿的理论来建立的十念法。这十念法是用十口气去念，你早上或者对着佛像或者对着西方合掌，深呼吸到腹部，然后尽这一口气把它念完，能念多少声南无阿弥陀佛就念多少声南无阿弥陀佛，能一口气念完，再吸第二口气，再把它念完。


不向阎君去报到，直生西方得解脱 - 大安法师

Summary: 年少者不可以因循！但年少的人常常容易因循。你只要成办了往生，到了西方极乐世界，对生命你能主宰，你能得大自在，你可不是占了大便宜！在这个世间，我们不得自在！要你病，你必须病；阎王爷要你什么时候离开这个世间，就得离开这个世间。地震来了，你也没有办法；水灾来了，泥石流来了，把你淹盖了，你也没有办法！业力让我们很被动！到了极乐世界，我们的生命有它的主动性了，我们是阿鞞跋致的菩萨，我们得到了无生法忍了，我们


算减则贫耗，多逢忧患 - 大安法师

Summary: 算减则贫耗，多逢忧患 。这里 贫 是指无财， 耗 是家破。 多逢 ，是说不善之人，处处遭遇的处境。忧愁生于内心，患难产生于外界。不善之人，他们的欺心行为，都被神明所明鉴，乃至于不善之人被削减福报，所以贫耗忧患，接踵而至。 福禄来自于善良，灾祸来自于邪淫。人如果想趋吉避凶，必须要迁善改过。首先是要治理内


什么叫做无分别智 - 大安法师

Summary: 问：一切经典是佛证到的诸法实相，用言语流露出来的。众生的语言是由情识里生出来的，是由分别心生出来的。世间一切典籍均是由情识中生出来的。如以治学方法研究佛经，永远得不到利益。故研究佛法要以无分别智去研究，请问什么叫无分别智？ 大安法师答：无分别智就是我们的根本智，根本智就是离开对待，离开能所，离开主客体，那种绝待的（超越对待叫绝待）、不二的，那样的心性。那个心性就是我们本具的实相般若。你在不二的状态


佛号护持行人不遭魔障 - 大安法师

Summary: 具足烦惑习染的众生，处斯五浊恶世，大多汩没尘劳，醉生梦死。偶有起发胜心修行者，由心魔与天魔之扰乱故，修行障难重重。或师心自用，率尔进道，而导致走火入魔，戕害身心；或受邪师误导，危害社会，成为魔子魔孙，生陷王难，死入地狱。吾人不修道业，心魔便隐而不发；今既修习禅观，遂击动诸魔现前，坏杀行人法身慧命。 《首楞严经》指陈行人修禅中所现的五十种阴魔(色受想行识五阴各具十魔)，皆云 不作圣心，名


一句名号成佛有余，何况世间的福德利益 - 大安法师

Summary: 南无阿弥陀佛六字洪名，由弥陀悲智愿心称性缘起，乃法界至上不可思议之音声，至简约、至玄妙。六字洪名赅摄诸佛如来无尽的奥藏秘髓，具足度尽一切众生的威德力用。其殊功妙德，唯佛与佛方能究尽，非吾辈凡夫心意识所能拟议。兹谨依净宗圣言量与祖师法语开示，从三方面予以阐述：一、因地立名，普度群萌；二、名号光明，秘诀神丹；三、诸佛护念，福慧骈臻。敷陈如下： 一、因地立名，普度群萌 南无阿弥陀佛六字洪名，是法藏菩萨无


净业助行，培福载道 - 大安法师

Summary: 净宗以信愿持名为宗，以往生西方净土为趣。念佛法门虽是大乘特别法门，然并不违异于大乘通途之因果律。西方极乐世界乃阿弥陀佛净业所成，所以净业行人亦应在信愿持名的前提下，随分随力地修诸菩萨净业，用以增上往生的品位。净宗正助双行，如顺风扬帆，再加橹桨，既稳且速。净业助行甚众，兹拟就三方面略施讨论：一、净业三福，利导众生；二、普贤十大行愿；三、般若导引净业修持。分述如下： 一、净业三福，利导众生 净业三福是


怎样才能坚固往生净土的信愿 - 大安法师

Summary: 问：在您的开示中一再提到信愿的重要性，然而能发出真信切愿却非易事。学佛者往往有一时会发出真实信愿，但一回到世间或境界中，被五欲六尘熏染后，就退失道心不能保任。广钦老和尚亦曾开示，是否具有真信切愿，不是看你一天念了几万声佛号，而是是否将你的整个生命投注到这一声佛号上。请慈悲开示，净土行人怎样才能坚固往生净土的信愿？ 大安法师答：确实，对于净土法门来说信愿是至关重要的。所以，我们怎么强调都不为过。因为


念佛的十种功德 - 大安法师

Summary: 若人受持一佛名号者，现世当获十种功德利益：一、昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护。二、常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。四、一切饿鬼，若夜叉、罗刹，皆不能害；一切毒蛇毒龙，悉不能害。五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻械、横死、枉死，悉皆不受。六、先所作罪，皆悉消灭，所杀免命，彼蒙解脱，更无执对。七、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛


念佛的感受及心路历程 - 大安法师

Summary: 问：想听师父分享现今念佛时的感受，及师父念佛的心路历程。 大安法师答：念佛各人可能感受都不一样，或者跟自己念佛的目的有关系，还有每个人的信心有浅深，修行的功夫有勤堕，念佛的时间有长短。 虽然有不同，但总的来看，你只要至心念佛的时候，阿弥陀佛的这种大愿光明，就会摄受我们。我们只要真的在这光明当中好好念佛，一方面我们信心的善根会增上，我们跟阿弥陀佛那种母子的关系，会越来越亲切。 由于念佛的这种心光和名


要想彩票中奖应念哪尊佛号 - 大安法师

Summary: 问：请教您，彩票中五百万以上大奖，念哪尊佛或菩萨名号好？我不是想占他人便宜，我只是想过去累劫修的福德，让其中的果部分提前成熟。买彩票只是提供一个合法的缘而已，万望不吝赐教。顶礼致谢。 大安法师答：看来你倒挺坦率哦。经济社会，大家都有追求财富的冲动。但是君子取财，要取之有道。首先问，你为什么要那么渴望五百万的彩票呢？你的生活需要多少呢？你有多大的福报能承载着这样的大奖呢？再就是，念佛的目的是什么呢？


跟众生结净土缘 - 大安法师

Summary: 佛在世的时候有这么一桩事情，有一个国家的众生很难教化，像富楼那、舍利弗这些弘法的大将、传教的大将去，都没办法教化他们。最后佛说：大目犍连可以去教化。大目犍连尊者一去这个国家，还真的是很多人皈依了三宝。其他人就问佛了：这个大目犍连尊者有什么因缘，一去就那么容易教化呢？佛就说：往昔无量世之前，大目犍连曾经做一个砍柴的人，他在山里砍柴的时候，惊起了一群蜜蜂。当时大目犍连就发了一个善愿，说：我得道之后，要


业障障碍我们修净土法门 - 大安法师

Summary: 一件很难理解的事：修净土一法有这么大的利益，但是很多人却不去修。这到底是什么原因呢？龙舒居士通过一个例子来说明这就是业障。龙舒居士有一个相识的朋友，平生就是喜欢吃鱼，杀了很多活鱼。到了晚年得了重病 中风，基本上瘫痪了。 龙舒居士慈悲，哀怜他生前的罪恶，到临命终时遭受这样的疾病痛苦，去看望他。看望他时，劝他在这个时候赶紧念阿弥陀佛，求生净土。这个时候念佛，如果命还没有尽，念


佛教徒应以怎样的心态对待钱财 - 大安法师

Summary: 问：请开示：作为佛教徒、学佛者，应该有怎样的心态对待钱财？尤其是在当今这样一个金融、经济危机的时代，目前全球金融危机的形势对佛教徒、学佛者的启示，和对社会的启示？ 大安法师答：对钱财，我们作为学佛人要有正确的心态。钱财本身，人是不可缺少它的，称为外命了。我们生命是内命，钱财是外命。离开钱财，你是没有办法生存的，所以每个人都爱钱，追求钱，这是可以理解的。但是，这个钱财的多少，是有因果的法则，你今生能


我们将如何保持平静的心态 - 大安法师

Summary: 问：很高兴来到东林寺，感受不一样的丛林生活。其实很多道理我们都明白，可是事情发生在自己身上时却做不到那么坦然。习惯于把小问题扩大，总喜欢想太多。拿得起，可是放不下来，往往导致越是在意越是伤害，这些都让我感到很累很矛盾。我想请问我们将如何保持平静的心态？做到淡定，甚至是不以物喜、不以己悲的高境界。 大安法师答：淡定这个词用的很高啊。淡就是平淡，静就是安静，或者叫禅定。但问题是很多人做不到平淡，他有攀


出家与在家修行的区别和出家的条件 - 大安法师

Summary: 问：出家修行与在家修行的区别在何处？若要出家，应具备什么条件？ 大安法师答：区别在什么地方？首先从自力的角度来看，出家、在家修行就从净土法门这一点来看，没有什么区别。往生这一点，无论出家、在家，都是信、愿、行。只要你具足信、愿、持名，都能蒙弥陀愿力加持，阿弥陀佛是大平等心，可不会区别你是不是出家、在家，都能够平等摄受。 但是从所承担的责任来看，那是不一样的。出家人建立僧团，是要住持法道，弘法利生，


念佛能消八十亿劫生死重罪的原理是什么 - 大安法师

Summary: 问：阿弥陀佛！请问念佛一声能消八十亿劫生死重罪的原理是什么？ 大安法师答：看来你还是有怀疑啊！《观经》里面讲的这句话，下品下生的，这句话是确凿无疑的，实实在在是这样的。但是前面都有两个字你不要丢了 至心 ，至心称念一声阿弥陀佛名号，能消八十亿劫生死重罪。不是你泛泛悠悠地，有气无力地 阿弥陀佛 就能消了，那消不了。那什么是 至心&rdquo


佛教的心理调适 - 大安法师

Summary: 一、三宝为依怙 轮回三界中的我等众生，悉是烦恼具足的病人，病因甚众，略述有二：一者知见上的颠倒。将虚浮幻化之身心外境执著为实有，不了自性妙觉明体中，求其顺逆迷悟生死，了无所得。由此导致世界观与价值观的混乱，致使生活方式、行为方式乖违自性法则，衍生出一系列心理问题。二者烦惑厚重。投身于此浊世的众生，悉是烦恼深重者，有贪瞋痴慢疑之根本烦恼及种种随行烦恼。尤其现代科技市场化的浪潮，将吾人的贪欲最大限度地


念佛也具足止观 - 大安法师

Summary: 【当念佛时，不可有别想，无有别想，即是止。当念佛时，须了了分明，能了了分明，即是观。一念中止观具足，非别有止观。止即定因，定即止果，观即慧因，慧即观果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必无不成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千万亿人，如是修，皆如是成就，念佛者可不慎乎。】 《彻悟禅师语录》 最后一段，谈念佛的功夫，具足&ldq


少欲无为，身心自在 - 大安法师

Summary: 【第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。】 (佛说八大人觉经) 如果没有智慧的观照，我们会认为欲望是好东西，是幸福的来源和代名词，越能满足欲望越好、越快乐、越幸福。乃至于推到极点，过把瘾就死那也是好的！ 欲望的境界有五种：财、色、名、食、睡。 财，每个人都想追求财富，特别是在市场经济当中，谁都想赚的钱越多越好，而且对财富的追求没有止境。他原来穷的没饭吃，想成为万元户，一万块钱


没有生存压力的极乐净土 - 大安法师

Summary: 极乐净土的资生用具应念即至，这令我们非常神往。所以为什么西方极乐世界是高道德的一个刹土，因为那边没有生存的压力，想要什么有什么。现在我们这个娑婆世界为什么道德水平每况愈下，其中一个重要的原因就是做不到应念而至。我们得点粮食 非常辛苦地耕种；我们得点衣服 也非常辛苦地来织；搞点房子住，一辈子要为银行做房奴 要贷款：得到一点


做佛事唯念佛功德最大 - 大安法师

Summary: 无论做消灾延寿还是荐亡的佛事，印祖别具慧眼，提倡：唯念佛功德最大。这是肺腑之言，应该相信。 印祖有一些弟子有时候向印祖禀告：由于家里面有什么事，就想做水陆法会。于是就来问印祖能不能做。印祖都劝他不要做水陆法会，好好念佛。但是现在的众生，他喜欢热闹、复杂，认为这很不错，于是就有这方面的专业团队出现。做这些超度的事情，必须要发大菩提心、持戒很精严的人来做。 如果是一个以经忏佛事为生的团队来做这些佛事，


出世间法的成功 - 大安法师

Summary: 世间的祝福都是吉祥、大喜、恭喜发财等。今年是马年，确实也有这个品质 马到成功。成功是这个时代追求的主旋律。我们分析一下何为成功的内涵？ 在世间法就是希望大家能家庭和睦、事业顺利，各方面心想事成，这就是世间法的成功。 那么当下我们还要谈出世间法的成功，就是要修行佛法。佛的一切教诲都是让我们离苦得乐，惠以众生真实之利，体认佛的大慈悲心。按照佛法的教诲来修正自己的身口意三业，把


勿作「二宝」弟子 - 大安法师

Summary: 在家信众修行中首先要恭敬僧宝。尤其在佛灭度之后，佛宝、法宝还完全依靠僧宝来传递，离开僧宝一切免谈。大陆现在有所谓的 二宝弟子 ，就是皈依佛、皈依法，但不皈依僧。到最后一宝都没有，成为 活宝 。对出家师父没有恭敬心，就难以得到修行佛法的利益。 袈裟是三世诸佛解脱的幢相。能出家就说明善根深厚，光这一点都值得我们恭敬。更何况他还受持出家戒，每天福德流长！一


生起厌离心，净业才容易成功 - 大安法师

Summary: 信、愿、行是修行净土三资粮，其中愿即 厌离娑婆、欣求极乐这两种心理状态。它来自智慧的关照。 娑婆世界的众生生活在八苦交煎里面，但往往很多意识不到。娑婆世界意为堪忍 甘于忍受贪嗔痴三毒烦恼及种种不如意的苦难现实。如果能够敏锐地透过生命的现象知道它本体上的苦的话，就有点智慧。进而了解 苦 是由贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼所招感。了


「西方人造罪，念佛求生何国？」如何理解 - 大安法师

Summary: 问：《坛经》中说： 西方人造罪，念佛求生何国？ 如何理解？ 大安法师答：《坛经》是六祖慧能的开示，由门人所记录下来的典籍。六祖继承达摩祖师禅宗的家风，不立文字，以心印心，一切开示悉皆指归向上本分，剿灭学人分别对待之情执。其接引学人的方便，多用遮诠扫荡的风格。吾人切忌执指为月，错会祖师之意。即如 东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国。 凡愚不了自性，


临终往生有两种说法该如何抉择 - 大安法师

Summary: 问：有关临终往生有两种说法，一直困扰着净业行人。其一说，临终必须有正念才能往生；其二说，只要平时具足信愿持名，无须计较临终是否有正念，决定蒙弥陀愿力加持得以往生。这两种观点，我们应该如何抉择？ 大安法师答：针对这个问题，《净土》二零零五年冬季刊已经有过答复，也许是仁者未能悉心细看、玩味，或率意读过，生起异解。据说，网上对这个问题也有若干争论，这也是好事，存疑辩论，有助于对不可思议的净土法门义理的深


「生则决定生，去则实不去」的含义 - 大安法师

Summary: 问：请开示 生则决定生，去则实不去 的含义。 大安法师答：这是天衣义怀禅师所说。义怀禅师于宗门开悟后，常修净土，并以念佛法门劝人修持。一日，问诸学人： 若言舍秽土取净土，厌此土欣彼土，则是取舍之情，众生妄想(于宗门所不许)；若言无净土，则又违背佛语。修净土者，当如何修？ 诸学人无言以对。天衣义怀禅师即自答云： 生则决定生，去则实不去。&r


东林寺为何确立两大参照系 - 大安法师

Summary: 问：东林寺为何确立净土五经一论的圣言量和中国净土宗祖师的著作为两大参照系？ 大安法师答：东林寺作为净土宗的祖庭，确立这两大参照系意谓：念佛法门乃佛教中之不可思议的圆顿大法，其事理境界惟佛与佛方能究竟，是故宜以圣言量作为至高标准。佛陀在涅槃时所开示的四依法亦云依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义。世间的人每每将圣言量淡化处理，是因为对圣言量没有深入、恳切的体悟，常常省心省时地看看光碟


念佛怎样才可以入定呢 - 大安法师

Summary: 问：我在生活中，以 静坐常思己过，闲谈不论人非 自警，佛号不断，但就是不能入定，怎样才可以入定呢？ 大安法师答：看来你还有一个对入定的执著、贪求。你这一念执著贪求的心就是你入定的障碍，可见你对念佛的功德还是缺乏正确的知见。你在老实念佛当中就已经入定了，是不是这样啊？这弥陀名号就是无量寿，无量寿就是自性的寂定，就是陀罗尼，就是三昧之王，已然超越一般的禅定了。 所以你在一心念佛


何故阿弥陀佛来了，为何不把此人接走 - 大安法师

Summary: 问：有位信士，一次她病重，可能是她过去世种过善根，遇到善信力劝她念佛求生西方极乐世界，并为她请来寺里的师父她传授三皈依，于是她就开始至诚念佛。忽然有一天，她对家里人说阿弥陀佛三天后来接她。时至，师父依约而至，并为她开示，让她放下一切念佛往生，家属亦助念。其间问你看见观世音菩萨、大势至菩萨以及阿弥陀佛了吗？答曰：已见。就在此时此病人说极乐世界没有吃的，没有房子住，她不愿去了，此时西方三圣逐渐消失。两


专修与杂修的利弊得失

Summary: ʣʦǣǷĽ͸ͬʥ¼мǶȻ;ͬ飬ҲҲ𣿿뷨ʦʾר޵׵ʧ 󰲷ʦһŷƽձܾŷֲͬҲдСɵչޡʥ¼мصŽµЩ֪ʶԼڵķţеĹ»ҲǿģپҲ̸Щд˷ŵֻҪһĻƵʦӡʦǿרޣζĵרްԴްСר޾͸ӷеԵϵӷʱ򣬰ӷ֪ǣǶʱ򣬰ӷ˽ǡÿﶼׯϣڰҮʶѬϰǸֱӹӡ ʱӵǺܴģ֮ʶ磬һٸרһٸһרһޣķţӵԸͱȽԶѬϰӸҲȽԶأһٸһһǧƵʦĴʾһҪʦĽ̻壬Ľ̻塣 ԸչʷʮϤоιƫӾרչ㣺ָĶңΪƫһʹרһ׵һзߣ𾳿ɢѳ


修净土的人如何静坐 - 大安法师

Summary: 问：专修净土的人静坐时，吸阿弥，呼陀佛，还是不管呼吸，只专注在阿弥陀佛圣号上？ 大安法师答：专修净土的人静坐时，可以随着呼吸来念阿弥陀佛，吸的时候，念阿弥，呼的时候，念陀佛。如果是六字，那么吸的时候念南无，呼的时候念阿弥陀佛，一呼一吸，渐微渐细，然意地中亦有音声之相，用此摄心。这样心系在佛号上，这就是念佛禅， 若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅 ，禅就是佛心。这句名号就是阿弥陀


助念得力是不是就能百分之百往生 - 大安法师

Summary: 问：近来有一助念团很有影响，据说很多生前不信佛或者横死的人经过其助念，也能额头发热。请问，这能不能证明亡者就往生净土了？如果助念得力是不是就能百分之一百往生？ 大安法师答：最近常有信众咨询，云有某助念团大量流通光盘与讲法材料，其中有些说法令许多正信的居士心存疑窦，初入门的居士趋之若鹜。本来发心帮他人临终助念是一件好事，但其观念与做法偏离净土法门的原理，便有疑误众生的可能。譬如亡者临终是否往生，只能


念佛是否要功夫成片才能往生 - 大安法师

Summary: 问：有人说念佛要功夫成片才能往生，但是弟子念佛多年也做不到，是否就不能往生呢？ 大安法师答：往生的条件是信愿持名，感通佛力，带业往生。诚如蕅益大师所说： 得生与否，全由信愿之有无。 能不能往生是全凭信愿，有信愿就能往生，没有信愿就不能往生。品位高下，就看持名功夫的浅深。念佛的功夫深一点，往生品位就高一点；念佛的功夫浅一点，往生的品位就低一点，但不妨碍往生这件事情，所以能否往


如何回向给被堕胎的胎儿 - 大安法师

Summary: 问：如果由于医院检查出了胎儿有畸形，因而犯了堕胎的重罪，丈夫和妻子会有恶报吗？念《地藏经》能化解重罪吗？念《地藏经》能的话，如何回向给被堕胎儿的亡灵？若念《地藏经》不能化解的话，应该如何化解？请慈悲开示。 大安法师答：首先我们应该要有对生命的尊重，虽然婴儿是畸形，但他是一个人的生命，他是人的生命就有一次能够修学佛法得解脱的机会！也许他就长得不好看，甚至脚有点残疾或者什么，但是他只要能听懂佛法，他的


为什么恶人不得恶报 - 大安法师

Summary: 问：佛家强调因果报应，但在当今这个社会，我看到的都是恶因善果，善因恶果。对于这样一个社会，佛教应该怎样做？用佛教理论来说，我们个人又该采取什么行动？ 大安法师答：这可能是很多人对因果报应理论产生质疑的地方。佛教是强调因果报应的，因为因果报应不是说教，它是真理。 首先我们要认识到我们凡夫众生眼光短浅，只看到这一期的生命，佛是五眼圆明，能够看到众生无量劫的生生死死的生命状态，所以因果法则是贯穿了无量劫


家里人爱钓鱼，应怎样对待此事 - 大安法师

Summary: 问：请问师父，家里爱人爱钓鱼，应该怎样对待此事？我应该怎样做？我是初学佛人，姐姐是一个智障人，有低保收入。我代替她管理经济，用姐姐的收入在她不知情的情况下，做一些放生，印书，供养三宝，可否？ 大安法师答：学佛要有智慧，要有慈悲，要有善巧方便，也得要有宽容的胸怀。你的爱人爱钓鱼，站在佛法的立场，固然是一件不好的事，但在社会行为层面，大多数人习以为常。所以你一开始不要与家人产生对立的情绪，不要去过分地


管教父母对吗，如何让家庭关系和谐 - 大安法师

Summary: 问：我总想管教我父亲的不良习惯：打麻将、饮酒。我觉得父母在精神上对我不关怀，不对我以正确的指导。我是一位精神分裂症患者，已得病七年。我的愿望是促进家庭关系和谐，言语温和，成为一个健康人。我不知道管教父亲对不对，请对我进行指导。 大安法师答：你自己都没管教好，怎么能大言不惭地管教父亲？你之所以出现精神分裂症，就在于你不孝顺。你要成为健康人，先从孝顺父母开始。父母生养了你的身体，一辈子报恩都报不尽，你


净土法门的临终助念 - 大安法师

Summary: 死亡，对一般人来说，是一恐惧而痛苦的事情；而对净业行人来说，却是法身慧命诞生的辉煌时刻，庆快生平，何戚之有？ 现代医学基于对死亡不可避免与人性的关爱，已经发展出一特殊部门 临终关怀(Hospice安宁照顾、善终服务)。临终关怀需要众多的医疗设备及其它硬件设施，但其精髓却在对临终者灵性的关怀和照顾，俾令临终病人获得死亡高品质，即尊严死与安详死，让临终者在精神上、心理上无牵挂


如何布施给乞丐才能更完满 - 大安法师

Summary: 问：说到财布施，我们到路边给乞丐布施，朋友说到那些乞丐是骗子，指出明知是骗子而财布施行为不合适。我们的财布施是培养自己的慈悲心，但如是骗子，我们三宝弟子所作的财布施给他人的印象很不好，那我们应该继续做下去吗？怎样做才能更完满呢？ 大安法师答：我们在这个世间常常有那些所谓聪明的人，看到人家做什么善事，他马上就进行中断，就会说你看那个人是骗子、那个乞丐是骗子、那个什么什么 &hellip


黄泉路上无老少，孤坟多埋少年魂 - 大安法师

Summary: 普劝修持第四篇：观苦、空、无常，修净土。就是要常常观照我们这一世的生命苦哇！八苦交煎。因缘所生法：空、无常。这个对治我们的颠倒。我们在这里很苦哇！但常常以苦为乐，对这种苦难的情景我们常常麻木。在 空 这一点上，我们也常常没有智慧。把一切认为很真实，不能了解诸法的空性。 对生命迟早要 无常 这一点，也常常自我的欺瞒，不直面这个生命的问题。所以这一段就直


世间的事务，永远了不了 - 大安法师

Summary: 修行要务,立愿为先 ，建立大愿为当务之急。菩萨又向众弟子开示： 你们都忧虑自己的身还纠缠在世网里面。 就是在家居士上有老，下有少，要谋生，要养家活口，有很多的事务要去做。 所以就担心自己念头不得干净，没有更多的时间来念佛。 对这么一种忧虑，菩萨就开示了一个方法。这方法就是：你们只要发一个愿。发什么愿呢？远离娑婆、求佛加持度我


提升道德水平，离不开因果 - 大安法师

Summary: 弘扬佛法，提升我们民族的素质，提升我们中国人的道德水平，就在佛教里面。没有佛法的熏陶，我们的道德是上不去的。儒家的道德，它也要建立在因果的观念当中。《尚书》、《周易》，包括孔子，也都在谈因果问题。儒、道、释三家的圣人，都离不开因果。这个《安士全书》，周梦颜居士说：人人信因果，天下大治；人人不信因果，天下大乱。就这个道理。那由轮回可以过渡到道德的层面来。那么我们要思惟，这个神识它来 &m


阿弥陀佛临终接引的佛力加持 - 大安法师

Summary: 佛能度一切众生，但是他不能度无缘之人。我们说佛不度无缘之人。什么叫无缘？就是他没有信心，他不信，那用这个来，用没有信心来比况这个命尽，命数到了，这可谓登峰造极的比喻。你不信就死了。所以这个信心就极为重要。信最终表现在一念，实际上为什么信心欢喜乃至一念？这个一念啊，我们来这个世间投生也是一念投生，我们到阿鼻地狱去也是一念过去，我们到西方极乐世界去也是一念的信心，感通佛力而去。所以这个念，一念很重要。


悯人之孤，放开心量行善积德 - 大安法师

Summary: 悯人之孤 ，就是怜悯他人之孤，这些行善积德都是雪里送炭。这个感到悲痛的就是天下有很多 茕茕无告 之人，就是孤独无依。这些孤独无依之人 一般说文王施仁政，一定是首先关顾四种人，叫鳏、寡、孤、独。 孤 就是一生下来或小孩子时候就没有父亲，这叫 孤 ，叫孤儿；老了没有子女叫&ldq


为什么现在众生的怪病越来越多 - 大安法师

Summary: 确实有很多人吃常素是很困难的，他已经吃惯肉，很多人不吃肉就不能吃饭，再加上受世间一些观念的影响。现在很多观念说：你不吃肉，就营养不丰富，营养不良。他如果接受这个观念就真的感受到吃素没劲、乏力。这都是自己的念头决定的，如果这念头克服不了，真的是吃不了常素，那就循序渐进。你上了轨道，渐渐的减少，慢慢地离开那些肉的香美的味道。对素食感觉到很好，素食，身心很轻安，如果有什么肠胃问题都能够吃素解决，尤其是吃


念佛和八十八佛哪种忏悔力量大 - 大安法师

Summary: 问：念佛需要拜八十八佛忏悔业障吗？不是至心念佛能消八十亿劫生死重罪么？念佛再加上拜八十八佛，不是显得有些信心不足？还是念佛忏悔不及拜八十八佛？ 大安法师答：这问题，不要非得搞得格格不入。众生有不同的根机，不同的好乐。你如果对这句名号有决定的信心，当然你也就认为我拜阿弥陀佛就具足拜八十八佛所有的功德，乃至于拜一切佛的功德。一佛即一切佛。但是可能有些人对拜八十八佛很好乐，他可能以前拜过八十八佛，一听就


最管用的观念就是轮回和因果 - 大安法师

Summary: 现在如果到中国，你作一个问卷调查，相信有轮回的、有三世因果的，估计比例不是太高。不相信 天网恢恢，疏而不漏 ；也不相信《周易》的话， 积不善之家必有余殃 。他这个行为对子孙后代都有影响啊！现在我们中国出生的人整体素质不高，就是有各种六根残缺的人的比例越来越多。我上次看一个报告：往往就是那些很富裕的村庄 可能这些年来赚了不


学佛正确的八种发心 - 大安法师

Summary: 【然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向。今为大众，略而言之。相有其八，所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶。世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。】---《劝发菩提心文》 大安法师讲解: 好，请看这一段。上面把发菩提心立坚固


生病后医治效果不明显，如何才能好 - 大安法师

Summary: 问：我得皮肤病多年，多方医治效果不明显。现在吃净口素，念大悲咒，念佛号，并放生，效果比过去强些，并没有好利索。是我的悲心不够，还是过去生打众生打得太狠？如何能好？请慈悲开示。 大安法师答：是啊，现在得病人，病来方知身是苦。确实，生了病，诸多的不自在。那这个病有今生的四大失调，更有多生多劫的业障现前。所以有病，现在除了世间的医治之外，你还能想到念佛号、念大悲咒、吃素，这很好。那么这是消业障最好的方法


善根深厚的人，不会投生在这个世间 - 大安法师

Summary: 念佛不是要等的，这个因循等待可能就耽误了我们自己。有的人他听到念佛法门也觉得不错、蛮好的，然而他常常会说： 等我退休以后再说吧。 等他退休。但是能不能等到退休啊？ 第一，你的生命能不能到退休的时候；第二，在退休之前一、二十年的过程当中，如果你真的恶业造得很重，以后你信心的善根都没有了。这里风险很大。所以一定要趁身体强健、还有一点善根的时候，赶紧归投到阿弥陀佛的慈悲愿海当中来


三世因果迟速有报 - 大安法师

Summary: 前面讲因果的错综复杂关系，其中有一点让一些人难以相信的就是这个善恶，看到善人往往受罪，处境不好。恶人往往得势。他就觉得还有什么因果报应呢？由于这样的情况他就不相信因果。由于不相信因果，他就由此推演出他不相信净土法门。这确实是相信因果的瓶颈。在现实生活中也常常出现的现象。为什么坏人得势，好人受气？ 这个问题如果不放在过去、现在、未来的时间背景上去考察，就很难解释得通。殊不知你有这样的疑问，是你不了解


念佛是要为你的死后做准备 - 大安法师

Summary: 我们来到这个世间，是我们的神识借助着父母的缘来投胎；然后死亡的时候，我们这个神识离开四大假合的躯体；又受着业力的牵引，寻找另外一个生命的载体。这个相似相续的、不一不异的生命轮回的主体（的清净面），才是我们生命之实，我们讲的主人翁。（神识是阿赖耶识，我们生命之实、主人翁是如来藏）所以一般的人徒然的见到：舍去这个败坏的身躯而离开了，这离开了就称为死了。确实，什么叫活人？活人就是你这间 屋子


净土宗的特质与地位 - 大安法师

Summary: 释迦本师以大悲愿力由法身垂迹，惊入三界火宅之门，于娑婆世界示现八相成道，哀愍众生，随机施教，讲经说法四十九年，拔除众生无始轮转生死苦海之本因，济度安顿众生于极乐彼岸，速成无上正等正觉。 追溯一代时教的演化，释尊于菩提树下成道后，三七日为界外菩萨大士及宿世善根成熟的天龙八部等，称性演说《大方广佛华严经》，文殊、普贤等诸大菩萨各各领解得益；其上德声闻如舍利弗、目犍连等，十信位及信前的积行菩萨，如聋如盲


念佛的基本原理与方法 - 大安法师

Summary: 明了阿弥陀佛名号的缘起与德用后，我们宜义无返顾地持名念佛了。一句名号三岁小孩都能念，然将弥陀名号尽形寿不间断地恒常执持，却是八十岁老翁亦难为。是故净业行人宜明了念佛的基本原理与方法。兹略标有三： 一、自念自听，反闻自性 诸佛如来出兴于世，因顺众生的根机，随缘施设教化。或有佛刹，以佛光明而作佛事；或有佛刹，以佛菩提树而作佛事；或有佛刹，但以众香作佛事；乃至或以园林台观、虚空等作佛事。娑婆众生耳根偏利


娑婆世界的厌离行 - 大安法师

Summary: 净宗愿门的核心内涵是厌离娑婆，欣求极乐。然娑婆世界众生欲生起厌离心，殊为不易，是故释尊详陈西方净土依正庄严，极乐圣众种种功德，意在由此参照系，反衬出娑婆世界的秽浊与败坏，激活厌离娑婆、欣慕极乐之心。对娑婆世界五欲六尘的厌离，需要甚深般若智慧的观照。或借助苦缘的逼迫，激扬娑婆众生厌离心。娑婆众生耽恋五欲六尘，无有休止。设使这个世间绝对没有生老病死、刀兵水火等苦难，那么，人人悉皆在放逸安乐中醉生梦死，


边地疑城往生 - 大安法师

Summary: 在《无量寿经》五种原译本中，释尊开示边地疑城往生之因行果报的经文有二处：一是三辈往生的经文中，说示中辈与下辈往生因行中，别开出与中辈及下辈相应的疑城往生情形。此参见汉译本与吴译本。二是在《无量寿经》下半部，尊者阿难在释尊教敕下，面西顶礼求见阿弥陀佛，即时阿弥陀佛安乐世界于虚空中显现。尔时释尊与弥勒菩萨就西方净土胎生、化生者的因行有一段对话，阐述疑城胎生往生之因。这两段经文对吾辈净业行人的修持具有重


如何才能生起厌离心 - 大安法师

Summary: 一、厌离心来自智慧的观照 信、愿、行，愿这个科目就是谈 厌离娑婆、欣求极乐 这两种心理状态的。为什么我们能够有厌离心？它是来自智慧的一种观照。 一切众生都生活在八苦交煎里面，但往往很多人自己意识不到这个苦，他就堪忍（娑婆世界意为 堪忍 ） 堪忍我们的三毒烦恼，堪忍我们种种不如意的苦难现实。在这种状态当中，能够敏锐地透过生命的


大安法师谈出家

Summary: 有一念出家的心，很了不起啊，对发心出家的人表示赞叹。东林寺欢迎四海的弟子来东林寺出家！出家是什么样的资格？没有资格的资格，就是信心。出家一定要有信心，对三宝的信心，对因果的信心。有这一念的信心，他才会把出家这个障碍去掉，出家以后他才能够走完出家的道路。要么他没有信心的话，就很麻烦了，就搞得很尴尬。等下一旦他贸然的出家了，出家的日子，你也不要把它看得什么很享受，出家不好过的，每天早上三点半起床，冬天


为父亲担心，该咋办 - 大安法师

Summary: 问：顶礼法师。我心里很痛苦，小时父母离异，我被判给了父亲。父亲对我比较冷淡，我前面的二十几年不快乐。现在我和母亲一块住，有的事情我父亲作的让我感到很伤心。我该怎样从父母离异，和父亲的关系冷漠等带给我的痛苦中走出来，树立一个健康的心态，过好接下来的人生。另外我父亲身体有病，该怎样为他延年益寿？他对佛教很反感，认为这些宗教和劝人行善的信仰都是骗人的，世界上没有多少好人。我深深地为父亲感到担心，请慈悲开


念佛法门的宗旨是信愿行 - 大安法师

Summary: 信愿行三法，信是什么呢？信，从事相上来说，就是信我们所处的娑婆世界是苦难的世界，信极乐世界无有众苦，但受诸乐。这种两土苦乐的对比，要相信，相信这个世间是苦，就会产生厌离心；相信极乐世界是乐，就会产生欣求心。这是从两土的苦乐去相信，然后从自己的根机和对佛力的相信。 信机就是信我现在是业力凡夫，决定不能靠着自己的力量断烦恼，证真常，要有自知之明。这是从善导大师到印光大师一直强调的，不能自负。往往一般的


临产可念观音圣号 - 大安法师

Summary: 印光大师这种菩萨的心肠。作为一个比丘，有些事情没有必要他去谈论，谈论了可能还会被人讥嫌，说你一个出家人怎么 人家女人生孩子的事情你要去谈它干嘛，印祖在这里慎重其事地谈这个问题，是由于印祖看到那个时代，很多女人生孩子，难产，有死亡的情况。菩萨的心（祖师的心）是以众生的苦难为心。所以众生有这种苦难，就得帮助她，这里就不能谈这些忌讳。 很多人不谈，祖师知道这个方法，他就要把他说


大势至菩萨的「都摄六根，净念相继」 - 大安法师

Summary: 大势至菩萨的力量很大的，他只要坐下来整个七宝地面都会动摇。你看《观经》讲观大势至菩萨这一观，他震动的时候，大势至菩萨这个光明可以穿到下方的金光佛刹，上面可以穿透到光明王佛刹。然后在下方和上方的这个佛刹中间有无量无边的世界，这无量无边的世界都有无量无边分身的阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。接触到大势至菩萨光明，这些化大势至菩萨，化观世音、化阿弥陀佛都云集在极乐世界，云集到整个虚空都遍满。这些化阿弥


深信切愿即无上菩提 - 大安法师

Summary: 菩提 ，是 觉 、佛果的意思，即 无上正等正觉 或 阿耨多罗三藐三菩提 之谓。 心 是能发之愿心。 菩提心 即是众生在生死轮转当中发起的一念要成佛的心。通俗来说，就是 上求佛道，下化众生 。但是，把这一念菩提心真诚恳切的发出来，是


有愿往生而念佛未切，能否往生 - 大安法师

Summary: 问：净土法门实在稳当，但有愿往生而念佛未切，又没有修净业三福，又没有念净土三经，能否往生？宿业未忏净，念佛常被干扰，心很乱，如何念佛求生西方？应该如何念？ 大安法师答：是的，净土法门的伟大就伟大在阿弥陀佛的愿力。他的愿是为了救度我们众生来施设的，他把我们众生的根机看得一清二楚。我们就是散乱的众生，就是念佛很难得力的众生，乃至于通途的十大愿王、净业三福、持戒修行能做一点，但也做不到十分到位、十分清净


凡有愿者，终必能满 - 大安法师

Summary: 净土法门，是以信愿行三资粮作为往生的条件。这三者是钩锁相连的关系，如鼎之三足，缺一不可。由信启愿，由愿导行，由行持来落实信愿，是一个互动的关系。在这三资粮里，尤其以发愿为最要，是信愿行的中枢。由信启愿，有愿则含信；由愿导行，无愿则无行。 公案一 郁头蓝弗成飞狸 郁头蓝弗是佛陀时代一位非常有知名度的外道仙人，修非想非非想定，释尊成道前曾向其求法。他在水边的树林下修定，每当他的定功快要修成的时候，都被


诵经念佛妄想很多，是否都白念了 - 大安法师

Summary: 问：诵经、念佛不能清净，时时妄想杂念，这样是否都白念了呢？ 大安法师答：不会的。我们念佛不能清净是正常的：凡夫众生都是妄想分别，所以很多的佛号都是在妄念的背景当中存在的。但是不要紧，你在妄想的背景当中，这句佛号还能把持得住，这就是功德。 这就是善导大师有个比喻：水火二河白道喻。水河无量无边深不可测，火河也是漫无边际，常常烧到这个白道上。它就表什么呢？表我们众生贪欲如水，瞋恨如火，常常会侵染到这个愿


内心深处要厌离到彻骨彻髓 - 大安法师

Summary: 为什么净土法门讲信愿？这个愿就是厌离娑婆。这厌离娑婆不是在口头上说的，而是在内心深处要把它厌离到彻骨彻髓的程度。 家亲眷属、恩恩怨怨等等，都要彻底地斩断、放下，你才能够念佛上轨道。由于强顺人情，勉就世故，所以今天还在轮回，还在这里打哄过日子，还在迷惑颠倒。 道业未成，无常至速 。我们对这个无常至速 但念无常，有没有切身的感受呢？有时候也是很难的。


法布施的福德果报 - 大安法师

Summary: 法的布施 我们有些人做弘法利生工作、劝进行者工作，他常常有个观念：我一天到晚这么忙，都耽误我自己念佛修行了。如果你能建立起自他不二、同体的观念，你能劝人往生，你自己也得以往生，你就能够放心地来做这项劝进行者的工作了。你劝一个人都有这么大的功德，何况不只劝一个人呢？劝一人以上，甚至劝五十个人，又何况你劝的这个众生产生信心，他又劝第三个人，第三个人再劝第四个人，这就是 转以相劝，递相继续不


碰到紧急关头要记得佛号 - 大安法师

Summary: 念头一起来就是佛号，碰到紧急关头也是这个佛号。这个事情不容易 我们说起来容易。我原来在北京的时候，交往了一位老居士，他也学佛二十多年了。他有一天到我这儿来： 哎呀，我很惭愧呀，我念佛不行哪。 我说： 你念佛怎么不行？ 他说： 今天我骑着自行车回去的时候，正好一辆货车要跟我迎面而来 很危险


阿弥陀佛像为何总是站着的 - 大安法师

Summary: 阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，阿弥陀佛像总是站着的，为什么呢？ 阿弥陀佛接引像都是站着，为什么不是坐像？佛看到众生马上就要堕到三恶道火坑里面去，这时候援手救拔是不容一刻的迟缓，马上就要举足伸手过去拉一把，不可能那么安逸地坐在莲座上。 佛的大慈悲心里面偏怜三恶道六道轮回的罪恶受苦生死众生，因为对断了见、思惑的圣人阿罗汉 已上岸者，佛可以暂时放点心；对于还在水里面挣扎的即将遭


安贫乐道，惟慧是业 - 大安法师

Summary: 现在我们的教育从幼儿园开始就让你学知识技能，把人生最好的光景用在非常枝叶的问题上。很多父母为他的子女花很多钱送某幼儿园，期望他以后的人脉关系比较好。有一批中国和美国的高中生进行有关人生价值的问卷调查，结果中国高中生把追求权力和财富放在第一和第二位，美国高中生竟然把真理和智慧放在前两位。 现在某些大学生你和他谈理想主义，他都哈哈大笑。现在据说刚入学的某些大学生就得要找关系，争取在学生会弄个职务。这就


净土法门不仅利益身后且益生前 - 大安法师

Summary: 【净土起信一：净土之说，多见于日用之间。而其余功，乃见于身后。不知者，止以为身后之事而已。殊不知其大有益于生前也。何则，佛之所以训人者，无非善。与儒教之所以训人，何以异哉？唯其名有不同耳。故其以净土为心，则见于日用之间者：意之所念，口之所言，身之所为，无适而非善。善则为君子、为大贤。现世则人敬之，神佑之，福禄可增，寿命可永。由是言之，则从佛之言，而以净土为心者，孰谓无益于生前乎？】


净业行人先把耳根和意根摄住 - 大安法师

Summary: 六根中最难摄的是耳根与意根。眼睛能见屋里的东西，但见不到外面的景致。所谓一叶障目，不见泰山。而耳根不仅能听到屋里的声音，亦能听到墙壁外面的声音，乃至做梦的时候，耳根的闻性都没有停止。意根上天入地，妄念纷飞，最易心猿意马。耳根与意根的散乱，劫夺吾人心性的功德法财。 擒贼先擒王。净业行人先把耳根和意根摄住。摄住这二根，其它的眼、鼻、舌、身四根便不摄自摄。怎么要怎样摄住这两根呢？方法是耳根不选择其他的声


佛弟子如何看待婚外情 - 大安法师

Summary: 问：作为佛弟子，该如何看待婚外情？ 大安法师答：这是一个比较普遍的社会问题，因为物欲横流，当事人甚至会认为这是享乐。在早先年代，婚外情是大家嗤之以鼻，很难立足社会的丑行。可能受西方新潮文化的影响，有些人可能认为这挺浪漫，沾沾自喜。现在甚至形成一个颠倒的价值判断！特别是对男同胞来说，如果只有妻子而没有情人会都被认为没本事，都是因为不信因果、轮回的结果。 如果犯邪淫，当生福报就会削减，邪淫最损福报。本


守此四法，结局通达 - 大安法师

Summary: 陈永寿问结局。菩萨示偈曰： 节欲戒瞋，是保身法。收敛安静，是作家法。随力婚嫁，是省事法。行善念佛，是出世法。守此四法，结局通达。 《西方确指》 好，请看下面。第三十九段：守此四法，结局通达。这是陈永寿来问菩萨自己的结局。结局就是：我一生的命运怎么样啊？最后的结果怎么样呀？就是问这个事情。菩萨给他示了一个偈。这个偈颂对我们 &mdas


净业行人要常感悟生命无常的真相 - 大安法师

Summary: 净业行人常常观照苦、空、无常、无我的道理对于净业成就有很大助益。我们这一世的生命是因缘所生法，八苦交煎，本质上是苦空无常。但我们常常没有智慧，把一切认为很真实，不能了解诸法的空性，对苦难的情景常常麻木不仁，以苦为乐，迷惑颠倒。 众生常常自我欺瞒，不直面生命的真相。佛法从来不掩盖生命负面的地方，只有直面人生的苦、空、无常、无我的体性，才能获得真正的常、乐、我、净的涅槃之乐。直心是道场，不能回避我们可


为家人买肉和烟酒会影响往生吗 - 大安法师

Summary: 问：我想吃长素和受持五戒，但是身边家人朋友要我帮忙买众生肉、马票和烟酒等不如法的事。如果不做会伤和气，如果做了又觉得内疚不安，不像佛弟子。这种情形请问应该怎样恒顺众生？在日常生活中有如上不如法的行为，如果有忏悔和念佛号是否可以带业往生西方净土？如果不可以往生西方应该怎么做？ 大安法师答：首先，你吃素和持戒是针对自己的行为，持戒是针对自己的，不是要求他人的。你只要自己有这个善念和善行那就值得赞叹了。


要有速求往生之心 - 大安法师

Summary: 众生的共业都在面前，我们也没有能力去扭转狂澜。但平时由于久习相安，这个厌离之心很难出得来的。我们念念佛，好像念得很感动，等回到家里，又赚了很多钱，又有很多享受，这时候想一想，哎呀，这就是我的极乐国了，厌离心就没有了。 当时印祖有一个弟子，学佛多年，也念过佛，他给印祖写一封信，向印祖汇报他在一个特定的时刻发起了真实的厌离心。这是一个上海的居士。是什么时候发出厌离心呢？当时日军的飞机轰炸上海的时候，日


大安法师出家因缘及体会

Summary: 在这个功利盛行、宗教与道德长期被边缘化的社会能踏上信佛学佛的道路，除了宿世的善根之外，在现世还得冲破种种障碍，尤其是思想知见的牢笼。其心灵的历炼，可惊可叹，从中亦折射出时代信息多多。余接触佛法有十几年，泛泛悠悠，道业无成，惭愧不已，此就本人入佛门及舍俗出家的因缘谈点体会。 本人原受主流意识形态灌输，一直视宗教为鸦片、避难所。在自己撰写的文章里，间或出现贬抑宗教的文字。可见慧浅障重，作一阐提。身为伦


散乱心念佛是否可以往生 - 大安法师

Summary: 问：散乱心念佛是否可以往生？ 大安法师答：散乱心里面具足信愿念佛，可以往生，这是决定的，也是蕅益大师给我们开示的，也是印光大师给我们开示的。你千万不要以为念佛一定要功夫成片才能往生。能够做到功夫成片当然更好，往生品位会高；但是做不到功夫成片，具足信愿，散乱心也能往生。上篇：要让孩子吃苦,不要溺爱小孩下篇：丈夫喜欢打麻将怎么办


等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人 - 大安法师

Summary: 【第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。】 《佛说八大人觉经》 这是修布施平等觉。菩萨要觉知思惟，世间上很多贫穷厄难的人，常常会怨天尤人，觉得老天不公，为什么别人比他更有钱。他们因为贫苦就容易滋生盗心，就得想办法弄钱，就在贪嗔痴等烦恼的蛊惑下与众生结恶缘。菩萨修智慧的当下还要修福德，这样才能自利利他。修福德就是修布施，布施首先是财布施，第


为治病可以食用药酒吗 - 大安法师

Summary: 问：五戒中有不饮酒戒。为治病可以食用药酒吗？用糯米做的米酒属于这个类吗？如果不属于，出家僧可以食用吗？ 大安法师答：五戒的不饮酒戒要坚决受持，这是原则。但是它有开缘，如果你有病了，是把酒作为药的一个组成部分，为治病故，是医生开的药方，你是可以去用的。在僧团里面，他要做一个告白。如果是居士，你也不一定要那么严格，就是医生开的药方有酒是可以开缘的。但是这开缘不能被你钻个空子了，然后就觉得我为了保养身体


净土行人信愿不真切的表现 - 大安法师

Summary: 信愿不真切具体表现在有五个方面。 第一就是泛泛悠悠，敷衍了事。就是好像自己也有功课也念佛，但是生死心不切，心很浮泛。每天的功课他也敷衍做一做，但是常常找借口，今天生病了不能念，明天有事情了不能念，后天身体很好还要干更重要的事情，即便念也是敷衍，这是第一种。 第二种或者修行也还蛮精进，但是内心还在留恋世间的五欲六尘，心恋尘境。 第三种，就是虽然也念佛，但是他不是求往生西方极乐世界，听说念佛很有功德，


学净土法门应以哪些经论著作为主 - 大安法师

Summary: 问：学习念佛法门，应以哪些经论著作为主？ 大安法师答：学净土法门的经论要一门深入。一门深入就是先读净土五经一论，这是所依的根本经典。那么要反复读，我们众生的浮躁的、生灭的心，对这个极乐世界的境界、净土法门的事理因果常常是很难相应的。有时候读读读，你读了几百遍几千遍，好像还是很生疏 水和油的关系。现在怎么使它变成水乳交融，甚至水和水的关系、乳和乳的关系？它是需要一段时间作钝


一昼夜念佛是什么标准 - 大安法师

Summary: 问：汉、吴两译原译本下辈往生只要曾发心念佛一昼夜，以后就算再不相信念佛法门，也不再念，其人临命终时佛亦现前，其人见佛生忏悔心，念佛即生。那么这个发心一昼夜念佛是什么标准？要念到什么程度？ 大安法师答：汉、吴两译谈到中辈往生和下辈往生的时候，都谈到边地疑城问题，就是往生疑城。中辈往生他是也修过中辈往生的条件，就是他没有条件出家，但是他修供养 饭食沙门、建造佛像，随分随力地诵


发愿为先——愿立则道业可成 - 大安法师

Summary: 往生西方极乐世界的三资粮：信、愿、行。信的内容：信自，信他，信因，信果，信事，信理，以及深信自己罪恶生死凡夫没有办法靠自力得到救度，唯有仰靠他力 这句佛号。那么这个愿就是：你这个信怎么体现出来，是要靠这个愿作为你信心的表达，有这个愿马上就能产生一种行持，落实在你的持名上。 所以愿是信之券、行之枢：信的证券、持名行持的枢纽，都要靠这个愿的建立来完成。所以信、愿、行三者说到底


念佛时夹杂着怀疑这样有用吗 - 大安法师

Summary: 问：我对西方极乐世界的种种庄严，有点怀疑，总觉得：真会有这样的地方吗？我每天坚持念阿弥陀佛，却总对极乐世界抱有怀疑，这样的念诵是不是没有用呢？ 大安法师答：你倒是比较老实。其实大多数人都这个样子，这种怀疑可以理解。因为极乐世界的庄严太清净了，太超越了，它不是我们凡夫的境界。我们常常说，地下的蚂蚁，你跟它讲我们现在的境界：有地毯啦，有佛像啊，有扩音机呀，有这个高科技呀。你用蚂蚁的语言跟它讲。如果你示


怀孕后怎样让胎儿福慧增长 - 大安法师

Summary: 问：怀孕以后怎样才能让胎儿福慧增长？坐月子时饮食怎样安排？ 大安法师答：怎么使胎儿福慧增长？胎教。胎教自古以来都有，像周代的三位太太：太姜、太任、太姒。她们能够生出三代的圣人，首先从胎教下手。在怀胎期间一定不能动情绪，一定要培养善心，讲话不要讲那些不好的话，吃东西不要吃那些奇形怪状的东西。就是非礼勿视，非礼勿闻，非礼勿动，非礼勿言，你一定要心正，性情调柔，然后听点佛教音乐，尽量做到吃素，这样让这个


金字旁边两把戈 - 大安法师

Summary: 五欲害人，就好像脚踩在毒蛇上，你得一点五欲虚幻的快乐，就好像梦中得到一样。大家都喜欢财富，我们就讲个关于财富的公案： 佛陀在世的时候，有一天跟阿难尊者在托钵回来的路上，看到一堆黄金。阿难看到后问佛是什么？佛陀看都没有看一眼，就说是毒蛇。阿难说那分明是黄金，怎么是毒蛇呀！但既然佛说是毒蛇，他也就半信半疑。 旁边有个农夫正在耕田，听到他们对话，就好奇地看过去。这一看，眼睛一亮，一堆黄金，这不是福从天降


十方众生都到极乐世界去，能容纳得了吗 - 大安法师

Summary: 问：十方那么多众生都到西方极乐世界去，容纳得了吗？ 大安法师答：西方极乐世界是法性土。大家体会这法性土，可能我们很少有概念。我们从经典当中，你看《维摩诘经》里面讲维摩诘大士的那个方丈。一丈见方的小屋子里面，当文殊师利菩萨带着几千个菩萨、比丘，还有优婆塞、优婆夷去探望他的时候，维摩诘大士房子一下子就空了，一下就变大了，而且到他方世界借了三万二千个狮子座，那个狮子座都很高，就放在屋子里面。 阿罗汉都升


现在乞丐骗子很多,还要布施吗 - 大安法师

Summary: 问：当我们给路边乞丐布施时，朋友说那些乞丐是骗子，指出明知是骗子而财布施的行为不合适。财布施是培养慈悲心，但如是骗子，三宝弟子所作的财布施给他人的印象很不好，那我们应该继续做下去吗？怎样做才能更完满呢？ 大安法师答：世间常有所谓的聪明人，看到人家做善事，他马上就进行中断。甚至某些报刊杂志也常报道某乞丐实际上是万元户，讨了多少钱去盖房子，这些宣传都很不好。现在中国人慈悲心已经很淡薄，好不容易有几个行


如何修忍辱效果最好 - 大安法师

Summary: 问：许多居士认为，修忍辱最难。请开示，如何修效果最好？ 大安法师答：是呀，也确实难哪，因为一般的人都忍不了。一定是以牙还牙，以血还血，以暴抗暴。你打我一拳，我一定要还你两拳；你打我两拳，我一定要踢你三脚；你踢我三脚，我一定要打你十个棍子；你打我十棍，我一定要给你一刀：一般都是不断地升级。这就是众生由于瞋恨所导致的恶果：血气之勇。血气的斗争都是众生的常态 本来就是这个样子。


如何看待通过催眠唤醒前世记忆 - 大安法师

Summary: 问：近年西方心理学界通过催眠术，唤醒人的潜意识里前世今生的记忆。这些大量的案例与佛教的三世因果很相符。请问作为佛弟子如何看待这个现象？ 大安法师答：催眠术在西方由来已久了。这个弗洛伊德的那种精神分析学，包括俄狄浦斯情结，这些都是在催眠术里面，大量的临床报告所概述出来的。这个催眠术在深度催眠当中，能够把他前生的记忆给唤醒出来。佛法就讲他的阿赖耶识里面所潜藏的那个业力的种子，透过一种深度的暗示诱导和没


真正能往生的人为何寥寥无几 - 大安法师

Summary: 问：现在全国有很多居士在念佛求往生，为什么真正能往生的却寥寥无几呢？其根本的原因在哪里？ 大安法师答：首先看 真正能往生的却寥寥无几 ，你这个结论是怎么来的？你凭什么说寥寥无几呢？你作过调研吗？有统计数字吗？这可不能人云亦云。那恰好我所得到的信息，包括我们东林寺助念的，我们东林慈善功德会助念的，有其他外地的很多人过来反映，往生的例子很多的。 就前不久，都有一个信众拿一个他母


不能把无病当成修行有功夫的表现 - 大安法师

Summary: 有种观点说信佛念佛了就没有病，把他没有病认为是他修行很有功夫的表现，这观点对不对呢？这是不正确的！因为有这个业报身，有这个四大的血肉之躯，必然是要有病的，连佛示现在这个世间都示现有病嘛。我们看大乘经典，很多他方世界的诸佛都派遣菩萨来问讯释迦牟尼佛，问讯的时候常常说：佛，安稳否？饮食易得否？众生易度否？少病少恼否？说少病少恼，都不说无病无恼。你最多能做到少病少恼嘛。你怎么能做到无病无恼呢？有些知见是


念佛总是进进退退怎么办 - 大安法师

Summary: 问：我非常相信极乐世界有尊大慈大悲的阿弥陀佛，可我是个非常内向，容易走极端的人，我已经皈依十多年了，过去有经常去念佛诵经，可总是进进退退，请开示我该怎么走下去？ 大安法师答：你能相信有大慈大悲的阿弥陀佛存在，这就说明你很有善根了，一般人不大容易相信。我们有时候跟他讲有阿弥陀佛，他还反唇相讥：有阿弥陀佛，你拿给我看看。但一般我们也拿不出来。拿不出来，说：看你迷信啰。所以你还能相信，这很难得。但是学佛


做弥陀的使者 - 大安法师

Summary: 大家在劝进行者，做阿弥陀佛使者，帮助众生往生这一点上，方法和渠道有很多。比如我们身体力行，让大家从我们身上产生信心，这是一种。另一方面，今天哪个地方，有讲净土法门的法会，介绍他来参加。再就是我们财布施，法布施，印送净土宗的经典，祖师的书籍、光碟，让大家听闻佛法，产生信心。 或者有很多贫穷的人，他没有地方念佛，你正好有钱，是大老板，你帮他建念佛堂，成就他往生西方极乐世界，等等这些方法。我们自己既然修


阎浮提众生的业感差别 - 大安法师

Summary: 阎浮提众生身口意三业能感得百千种报应。有现报，现世造作现世报；有生报，今世造作来生报；有后报，就是未来的十百千万生之后再报。阎浮提众生的业感差别，或具足，或不具足，或轻或重，呈现错综复杂的因果格局。地藏菩萨都是以百千种善巧方便来教化我等众生，令我们尊重因果法则，生起敬畏感，树立道德自我控制系统。不造恶业，深信因果，从迷惑颠倒里面解脱出来，建立佛法的正见正知正信。 身业三种： 若遇杀生者，就跟他说会


临终听到佛号生瞋恨心，是阿弥陀佛没有摄受吗 - 大安法师

Summary: 问：黄念祖的《念佛三昧文》中提到一个和尚念佛念得密不透风却自杀了，还有某法师提到一个天天念佛的人，到临终时却听到佛号生瞋恨心，是阿弥陀佛没有临终摄受吗？这些例子让人很困惑。 大安法师答：这没有什么困惑，能不能得到阿弥陀佛的护念加持，就要看他的信愿，不是看他的功夫。所以蕅益大师在《要解》里面有一段话非常的精辟，说：得生与否全凭信愿之有无，品位高下全凭功行的浅深。有信愿，临终十念、一念都能往生，没有信


是不是有些时间段不可以点香呢 - 大安法师

Summary: 问：原早晚课已定好，但特殊情况过了时间，晚上几点钟不可以点香？ 大安法师答：早晚课定好之后，由于家庭、工作、生活有很多的事务，如果错过时间，你就能补就补，这没有关系。晚上，点香随时都可以点香，不是规定哪个时间点香。 但在家里，你注意买点好香，也不要点太多的香，香是一种表达对三宝的恭敬，同时来提醒自己要有戒定真香。那个好香，也能够使自己头脑清醒，驱除那些不好的魔障。因为这种好香，都是佛菩萨喜欢闻的，