念佛时的妄念怎么越控制反而越有 - 大安法师

Summary: 问：我在念佛号时，总是有妄念进来。怎么都控制不了，甚至越控制反而越有，请问这样是否意味着念佛就没有功夫了？ 大安法师答：每个业力凡夫都有妄念。妄念来来去去，天人都算不清楚。但这个念头是妄，为什么叫妄念，不叫真念？虚妄，不真实的。像浮云一样的，所以对妄念的正确的态度就是不理睬它，不管它。你现在的问题是由于，妄念来了，你很在意它，要把它控制住，要把它除掉。你越有这个心，这个妄念就越来越厉害，这妄念这么


在家人应不应该看电视报纸 - 大安法师

Summary: 问：现在打开电视、报纸，每天报导的都是色情暴力、天灾人祸的新闻，每次看到心里都不是滋味。修行人是否不应该看？ 大安法师答：说起这个也都是五浊恶世的一种浊乱的情况，每天的电视、报纸、媒体都在谈这些恶的事情，色情暴力等等，确实看到这些，还有些广告都是引诱贪欲的，高消费的，追求奢侈的这些，确实这些都是在引发我们的烦恼。于是我们对比来看，为什么西方极乐世界没有这些事情，连这些名称都听不到，他就清净，所以对


总是胡思乱想,心静不下来怎么办 - 大安法师

Summary: 问：我是一名学生，平时玩心比较重。心也总是静不下来，总是胡思乱想。甚至自己都觉得：思惟总被牵着走。有时念佛号，心也静不下来，总是想这想那。我强制自己不去想，但思惟总不跟着意识走。 大安法师答：你说的挺无奈。没有办法，这是人性当中的一些劣根性。特别是年轻人，他的心是静不下来的。每个人，实际上都很难静下来。十二因缘讲六入，六根为什么叫六入？你只要有眼、耳、鼻、舌、身、意，它内在的本性就是入，入到哪儿去


一句恶语种，世世怨仇果 - 大安法师

Summary: 远离粗言 ，粗言这口业就是粗恶的语言。我们在身、口、意三业当中，最容易犯的就是口业 这个口无遮挡。因为我们都有这种烦恼：总是会看别人的缺点，看到了总是喜欢说出来。于是我们就有这个口业。这个粗恶的语言包括妄语呀，绮语呀，恶口哇，两舌啊 都包括，就是四种口业的内容都有。要远离它，不要去说这种妄语 粗


业是怎么来的 - 大安法师

Summary: 问：请问业是因缘生吗？本性是空吗？ 大安法师答：业是怎么来的？一般讲三障 愿消三障诸烦恼，惑业苦。由于我们有惑，惑就是烦恼惑 贪、瞋、痴、慢、疑，这些惑于是就会鼓动身、口、意三业去作为。心，举心动念；前面的身、口其次就在事相上有作为。你身、口、意三业的运作，都是导成这个业的主体，叫Karma。这个业产生之后，它就有果报


女人临产的禁忌 - 大安法师

Summary: 女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩种种危险，及儿子有慢急惊风种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念 南无观世音菩萨 ，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。决


为畜生道念佛有用吗 - 大安法师

Summary: 问：有时看到畜生道的众生，我们在心里为它默念阿弥陀佛，做三皈依，这样是不是就算为它们授了三皈依和种下金刚种子？ 大安法师答：看到畜生道的众生，你给它默念弥陀的名号，给它做三皈依，这都很好。你首先尽自己的力量，你尽了力量就跟这个畜生道众生接上了一个缘分。说不准下辈子它作为你的弟子，至少见面会生欢喜心。所以现在我们寺院也有些比丘法师，希望以后弘法能有法缘，也开始把他的衣单费去买一点小米、小的食物，给那


一日无常到，唯有业随身 - 大安法师

Summary: 我们众生现在梦中，在这里造业，在这里寿命短暂，在这里冤家对头碰面，在这里（求）梦幻的功名利禄，在这里竞争，但是我们庄严的像佛一样的身体自性还在呀！就是在酣睡呀！所以确实要有 大觉 ，才能醒 大梦 。 这句阿弥陀佛的名号，就是让我们从梦中醒过来的最好方法，叫 声声唤醒梦中人 。无量光寿 这样的性德


天人的小五衰和大五衰 - 大安法师

Summary: 天人主要是指欲界天，当然也包括色界天，这些天人他在天上的寿命虽然很长，但是总有天福享尽的时候。当这些天人天福享尽的时候，就会现出五种衰相，可分为小五衰和大五衰。 小五衰： 第一是乐声不起。身体出现恶声，比如打嗝、放屁、肚子嗡嗡响等恶声音，平时不会都有这些。 第二是身光微暗。身体光明黯淡，本来天人都是光明很灿烂的，这时候身光变的黯淡。 第三是浴水著身。沐浴的时候像人一样水沾在身上，人沐浴时水沾在身上


除念佛外还需要受持哪部经典吗 - 大安法师

Summary: 问：我们除了念阿弥陀佛之外，是否要选一部经典来读呢？该选哪一部？目前我在日诵《阿弥陀经》，是否足够？ 大安法师答：读诵经典，你在净土五经选一部有缘的经典读诵都可以。目前你在读诵《阿弥陀经》就很好。是不是足够？足够了。在家居士还是单纯一点为好。诵《阿弥陀经》，念往生咒三遍，再念一下赞佛偈，就开始念佛，念完佛做回向，做三皈依，就是定课。早、晚定课都一样，然后再配合拜佛。 天亲菩萨讲五念门首先是礼拜门，


减劫中人的福报越来越薄 - 大安法师

Summary: 随着减劫的次第，人的寿命越来越减。以这个作为标志，也就意味着所有的东西都在衰减。总的原理，就是随着道德越来越淡薄，他的福报就越来越衰减。这是基本的原理。具体来说体现在十五个方面：第一这个金银、琉璃、玛瑙这些七宝，这些珍宝就渐渐地越来越少，甚至看不到了。 就好像现在很多做这个陶瓷的好的泥巴，现在越来越没有了。这就是资源枯竭。七宝渐渐地没有了，这第一个。第二个是五谷，稻子、麦子、黄豆这五谷，上天资养人


第三世怨的结果 - 大安法师

Summary: 净土宗祖师告诉我们，如果一个修行人没有对净土法门产生正信，不能求生西方极乐世界的话，他是泛泛悠悠修其他的法门，其结果就叫第三世怨。 第三世怨 怎么理解？就是今生的一个恶人造作五逆十恶，他当生下地狱；那么一个泛泛悠悠修行佛法的人，他是下一辈子得人天福报，借人天福报富贵之处来造孽，是第三世下地狱，这就叫第三世怨。所以建立正信、正见，求生净土，对我们修行人是极为重要的。 因为你今


了生脱死的人一定要有与众不同的气魄 - 大安法师

Summary: 何不弃世事，勤行求道德，可得极长生，寿乐无有极。 （《佛说无量寿经》） 这种生命的价值怎么去定位？这是一桩非常严肃的、重大的问题，但也是我们很难去进行定位的事情。因为我们凡夫的知见太狭劣，我们看不清楚。我们把假的当真的,我们把真的不放在心上，认为是假的。极乐世界这么真实，我们一听好像虚无缥渺、乌托邦似的；五欲六尘是这么虚假，我们一天到晚就是津津乐道，整个的颠倒。但这个颠倒


往生西方极乐世界很容易吗 - 大安法师

Summary: 问：往生西方极乐世界是很容易的一件事情。众生却对娑婆世界贪恋不舍，何解？ 大安法师答：往生西方净土，你也不能说是很容易的一件事情。非难非易啊，它也很不容易啊。你就光对娑婆世界贪恋不舍，就很难啊。就像《红楼梦》那个好了歌，人人都说神仙好，就是妻儿忘不了啊，或者就是金钱忘不了。他就是忘不了，放不下，没有智慧，他必然是贪恋不舍。 如果能对娑婆世界能产生厌离心，不贪恋，这个人就不简单哪。这就很不容易做到的


在工作和生活中如何修忍辱 - 大安法师

Summary: 问：在修行中要修忍辱，可是在我们的工作生活中，如果切身利益真的受到很大的损害，该如何对待才如法如理？ 大安法师答：修行要修忍辱，这是六度里面的忍辱波罗蜜。为什么要持这个忍辱呢？因为中国儒家文化讲，士可杀不可辱，人格的侮辱那是不行的，宁可生命失去，我也不受这个人格的侮辱。那用这个来说，修行佛法的人，连这个侮辱也能够忍得下来，心里才平衡。那你怎么能够忍这个辱呢？这就要有般若的空性。 为什么侮辱你受不了


怎样辨别真伪善知识 - 大安法师

Summary: 问：初发心学佛，需要善知识引导，善知识的标准是什么？我们怎样辨别真伪？ 大安法师答：这个问题确实是一个带有普遍性的问题。末法众生是需要善知识引导的，那么善知识的标准是什么？是这个人很有福报吗？是这个人地位很高吗？是这个人知名度很高吗？这都不是，末法时代善知识唯一的标准 正知正见。我们在这个娑婆世界的无明暗夜里面，走在悬崖峭壁的夜路上，就是需要一个火把，没有这个火把我们就掉


业障重到一定程度，念不出来佛号 - 大安法师

Summary: 我们虽然一品烦恼都没有断，但只要到了极乐世界，我们就具有像佛一样的三十二相、八十随形好，具有像佛一样的紫磨真金色，就具有佛一样的六种神通、无碍的辩才。那你说，这能理解吗？但确实是西方净土给予众生的一种现实。只要你具备信愿，相信有极乐世界、有阿弥陀佛，愿意去，乃至十声，阿弥陀佛临命终时都来接引。那你念十声佛号，你在世间该干什么你可以干什么。你做公务员，不妨碍你的公务；读书人，不妨碍你读书；经商人，不


把厌离婆娑，欣求极乐的心发起来 - 大安法师

Summary: 今天我们讨论愿门《厌离娑婆，欣求极乐》。上次我们谈到修净宗念佛法门要发愿，发愿所要参考的依据，是阿弥陀佛四十八大愿的主要精神，以此作为参照系来发我们的愿，这样才能跟阿弥陀佛的大悲愿海感应道交。 就我们目前凡夫的修行人来说，厌离娑婆，欣求极乐，是发愿的两个核心的内容，非常重要。厌离呀，是要从我们心里当中真实地把这种心引发出来。厌是一种要求离开的情绪状态，要离开的环境是娑婆世界。娑婆是梵语，翻译中文的


不注重福慧资粮的积集可否往生 - 大安法师

Summary: 问：有些人也深信切愿念佛，但不注重福慧二资粮的积集，可否往生？ 大安法师答：你只要深信切愿念佛，本身就是在修甚深的福德智慧。《无量寿经》告诉我们，这个世间的一切善、最高的善、第一善就是信愿称名。何以故？由于名号具足阿弥陀佛的一切功德，所以你念佛的时候，菩萨的六度万行就具足了。这一定要有大乘圆教的理念，不是说，你光念佛，不修福德智慧二资粮就很难往生。不是这样。你深信切愿念佛，这就是往生的根本的条件。


信属般若慧，疑为诸罪根 - 大安法师

Summary: 众生疑惑从何而来？ 首先我们的疑惑是从二元对待的思维方式中产生的，但妙明本心是绝待的、无分别的，由一念无明妄动，就产生能所、主客的对待。人类逻辑思维被限定在心意识范围当中，它必然是对待法，而净土法门却不是对待法。 如何超越二元对待？ 佛陀在般若系经典中常常通过 如来说 即非 是名 的


如果你有信心，往生净土是极容易的 - 大安法师

Summary: 你只要有信心，肯登船到西岸去，没有一个不能往生的。不是靠你的自力修行，完全是靠大愿船的力量。这个比喻是非常好的把这个净土法门的特点表达出来。我们净土宗的祖师大德也常常会这么去比喻。大家读这个幽溪大师在《阿弥陀经圆中钞》里面也有段相似的这种表达。幽溪大师说，苟有信心，如果你有信心，往生极乐世界是极容易的。为什么说极容易呢？就好像要渡过生死大海，要渡过一个大海，你得到了一条巨大的船，这就是指阿弥陀佛大


在家净土行人如何做到决定往生 - 大安法师

Summary: 问：《弥陀经》一心不乱，《无量寿经》至心信乐，《观经》具备三心，摄取不舍，善导大师金刚深信，请问皆是平时往生决定义吗？身为在家净土行人要如何才能做到往生决定？ 大安法师答：《阿弥陀经》翻译 一心不乱 ，玄奘大师相应的经文翻译成 一心系念 ，那么这里面在一心不乱的理解方面，各个祖师大德各有不同界面的理解，答案也是千差万别。 一心不乱&rdq


修慈悲观对治瞋恨心 - 大安法师

Summary: 如来颜容，超世无伦。正觉大音，响流十方。 戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜希有。 深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其涯底。 无明欲怒，世尊永无。人雄狮子，神德无量。 《佛说无量寿经》 瞋恨心重的人可以修慈悲观对治，把一切众生都看作自己的父母师长、六亲眷属，并且要观照清楚。你要思惟瞋恨这一烦恼的后果很严重，所谓一念瞋心起，百万障门开。瞋恨心一上来，就会障蔽菩提道和慈悲心


庄稼长虫应如何避免杀生 - 大安法师

Summary: 问：我是一个农民，要种地，可是有时庄稼上会长很多小虫。不打农药，影响收成，打了又犯杀戒。请开示如何处理。 大安法师答：谈到这个问题，实际上是这个时代一个很感悲痛的共业问题。打农药也无非就是近百年的历史，西方人发现的。中国是几千年的农业大国，以前没有农药化肥，庄稼不是照样长得很好！生存在这块土地上的人不是照样活下来了！所以我们要思惟是不是应该打农药的问题。 美国有一位女科学家，在她得了癌症的时候&m


应如何扩大自己的心量 - 大安法师

Summary: 问：如果觉得自己心量狭小，没办法生起大悲心，应该如何扩大心量？在帮助人的过程中，有时因为工作压力而感觉疲厌，有不想帮助人的心态，这算不算退失菩提心，怎么对治？ 大安法师答：自己心量狭小也是正常的，凡夫众生有俱生我执，他一定是狭小的。你想要同体大慈悲心，说实在话，这是我们修行的目标，但不是我们现在的事实。无缘大慈同体大悲，唯佛所证。但我们首先在信解上要了解我们狭小的心是不行的，你不能布施又妒嫉别人，


常行精进，出阴界狱 - 大安法师

Summary: 【第四觉知：懈怠堕落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。】 《佛说八大人觉经》 【懈怠堕落 常行精进】常即不间断；行即行持；精即不杂，专心致志、一门深入；进即有进无退。精进是要培养我们的意志力。修道就像战士披上盔甲上战场，跟百万魔军去对决，要有荆轲刺秦王 风萧萧兮易水寒 的悲壮气概。我们如果没有这种动力机制就精进不了，因为每个人本性都想放逸


保家仙来干扰人怎么办 - 大安法师

Summary: 问：有的居士原供养保家仙，持五戒后送出不供了，但仙家时常回来不让人睡觉。怎么办？ 大安法师答：要知道，我们深信切愿称名：念佛，能念的心就有本具的心光，所念的佛号又是无量光明。经典当中说：一个真诚念佛的人，有四十里的光明烛身。你在念佛的过程当中，阿弥陀佛的光明护佑，还怕什么仙家啊？ 你只要老实念佛、至诚念佛，仙家他也不可能过来干扰的。可能就是你没有至诚念佛，才这山望到那山高，有怀疑。 你在家里，要保


要让孩子吃苦,不要溺爱小孩 - 大安法师

Summary: 现在的小孩都成了家庭的小皇帝，父母、奶奶、爷爷、外公、外婆围着他转，不是这样子的，这是溺爱。小孩子要让他为父母服务，吃饭的时候要让他为父母打饭，吃完饭要让他洗碗，要让他扫地，要让他干这些，这样他就在修福德。如果小时候太宠爱他，什么事情都不让他干，吃好的，穿好的，以自我为中心，这就不行哪。 一个小孩摔倒了，做母亲的不责怪、不教育这个孩子走路要注意有没有障碍物，而去打桌椅板凳：这个桌子把我的儿子绊倒了


净宗愿门的本质内涵 - 大安法师

Summary: 净业行人的愿往生心，乃浊世淤泥中伸展出的正觉莲华，洁净希有。非大智大勇，难以具足如此愿心。这种愿心具化为厌离行与欣求行。是故净宗愿门的本质内涵，即是厌离娑婆、欣求极乐。 然对凡惑众生来说，厌欣心的生起殊为不易。善导大师敏锐见到： 娑婆虽苦，处的已久，实不庸易离开；莲邦虽乐，概未曾到过，岂能遽往？必须真心彻到，对于娑婆深生厌恶，对于极乐渴望甚深，方得往生。 释迦本师针对旷劫轮


要了解我们自己的念头 - 大安法师

Summary: 我们说修道是什么？修道就是修心，就是修我们的念头，用通途教理的话来说 一念具足十法界 。凡夫众生他一定是有念的，他不会做到无念，无念境界唯佛方有，等觉以还的菩萨都还有念，微细的念。既然有念，他就必然在十法界当中找到一法界的安顿。当我们一念五戒、五常的时候，就住在人法界；当我们一念慈悲喜舍十善业的时候，就是天法界；当我们一念慈悲六度的时候，就在菩萨法界；当我们一念悭贪的时候，


耳边经常有念佛声,是不是魔障 - 大安法师

Summary: 问：我学佛有十年了，近来一年经常耳中有念佛声，有时家中也有念佛声，请问法师这个现象是不是魔障？我有些疑惑，请开示。 大安法师答：对这个耳边出现的念佛声音，包括梦中出现的声音，包括其他出现的声音，有的是由于我们以前曾经有过念佛，在阿赖耶识里面有这个种子，它起现行的时候会以音声之相表达出来。从一般意义上来说这也不是坏现象，但是要注意，我们现在开始念佛还是要奉行一个根本原则：自念自听。你还不要随着其它的


佛为什么不现身让众生看见 - 大安法师

Summary: 问：众生不信佛法，阿弥陀佛为什么不大放光明，显示出来让众生都看见？众生如果看到这样殊胜的景象还会不相信吗？为什么不用这种方法来救度众生呢？ 大安法师答：没有善根的人，你就放光他也接纳不了。实际上自古以来，佛随时现身放光让众生产生信心的例子多有存在。前几年我到大连去，考察铸造厂，一个来接的司机就说他参加过一个法会，结果还真的就看到虚空当中有佛了。本身他平时是五毒俱全的人 什


至心信乐应如何理解 - 大安法师

Summary: 问：至心信乐如何理解？ 大安法师答：我们讲十八愿 至心信乐，欲生我国，乃至十念 ，十声佛号都能念往生，但是 至心信乐、欲生 这六个字不容易做到。 至心 ，真诚到极点的心。信 至信，这个 至 是修饰 心 ，修饰 信 ，修饰&ldqu


受五戒以后可以吃五辛吗 - 大安法师

Summary: 问：受五戒以后可以吃五辛吗？ 大安法师答：受五戒，里面倒没有说五辛的问题，菩萨戒里面说了。作为佛弟子，我们中国奉行的是大乘的佛法，从梁武帝开始就吃素食，就以《梵网经》菩萨戒的精神来规范我们。那么我们说五辛，其实这个荤和腥要区别。吃肉食叫腥；韭菜，葱，蒜这些叫荤。这是两个不同的概念。那么现在是涉及到吃不吃荤菜的问题。 释迦牟尼佛为什么要劝勉我们修道人避免吃这些葱，韭菜，蒜。这是佛非常有智慧，从修道的


怎样才能预知时至自在往生 - 大安法师

Summary: 问：我们常常听说预知时至，自在往生，请指教我们怎样修，才能达到这样的境界？ 大安法师答：这个境界不需要去追求。其实是不是能够预知时至、自在往生都不是很重要，关键问题你要相信：无论我是不是预知时至，无论我是什么样的不自在，阿弥陀佛决定能够把我接引到西方极乐世界去。这样的信心才是关键。但是如果你念佛念得得力，是有预知时至的情况。有时候或者阿弥陀佛，或者观音菩萨，做梦给你告诉一下。有时候都是用很隐密的方


为什么佛要示现涅槃 - 大安法师

Summary: 《法华经》讲，为什么佛要示现涅槃？佛可以长久住世，但是为什么不长久住世？如果长久住世，众生看到佛常常在这里，就生不起稀有难遭之想，生不起恭敬心，所以佛要示现涅槃，让众生内心警觉。这就好像一个家庭，这个父亲看到子女生病了，生病了就让他吃药，然后这个子女看看自己父亲天天见面，生不起恭敬之心，他也不吃这个药。 然后父亲有一次方便地说： 我要出远门了，如果你们以后身体不好，我留了药在这里。&r


净土经典对企业管理的启示 - 大安法师

Summary: 成功的秘诀 一向专志 阿难，法藏比丘于其佛所，诸天、魔、梵、龙、神、八部大众之中，发斯弘誓，建此愿已，一向专志庄严妙土。所修佛国开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。 《佛说无量寿经》 这一章主要是表达法藏菩萨建立大愿以后的菩萨行 由愿导行，用五大劫来设


真正的主人翁被遗忘了 - 大安法师

Summary: 形，就是我们的业报的身体。如果我们执著这个身体为真实的，那么这个形体就成了众罪的薮，薮就是一个峡谷，它能够繁衍各种草木的这样的一种状态。那有这个形体呀，我们就会为了这个业报身去活着：我要买名牌的衣服来装饰自己的身体，我要知名度来我为进行荣光，我要......一切都服务这个身体。 现在你看执著这个身体，他就会高消费。中国的年轻人肥胖的指数在急剧上升，他要摄取更多的能量来滋养他的身体。所以他的这个形，


三类冤业 - 大安法师

Summary: 冤业一般讲三类。第一个是你有命债，叫杀冤。你今生为人了，你要吃猪肉，吃羊肉，吃鱼，吃虾，你吃了这些动物，你可不是负了命债吗？《楞严经》讲 人死为羊，羊死为人，生生世世，递相吞啖。 你今生为人，吃羊了。那么羊的下一辈子，羊的业力报尽了，它转为人；那你作为人的下辈子，你转为羊。那个羊转为人，它就要再吃你了。 再就是债务，你今天欠了人家债，借了人家债不还。现在很多人借债，借债的时


要有出离牢狱的心 - 大安法师

Summary: 修道，那就是像一个人披上盔甲，上战场，一人和万人去作战啊，是要有一种慷慨，像荆轲去刺秦皇这样的一个 风萧萧兮易水寒 的这种悲壮啊，不是你死就是我死啊。跟百万魔军去打仗，就是对决啊。真正的精进，它是培养我们的意志力，我们如果没有巨大的这种动力机制，我们是精进不了的，每个人都想放逸。 那么常行精进，一人与万人敌的时候，这时候我们用什么武器去破烦恼恶，摧伏四魔？我们的贪嗔痴慢疑，


老人念佛，老有所依 - 大安法师

Summary: 现在由于我们很多人从小对宗教对佛法不了解，他容易站在他的角度去理解，他就觉得你佛教，说这些东西太消极了，太迷信了，哪有什么西方极乐世界啊？我在东林寺，跟客人介绍一些文化性的东西，他们听得很感兴趣，一旦说建白莲社，念佛求生西方极乐世界，有很多人脸上就很茫然，甚至放着一种很不以为然的样子，甚至还会表现 这个事情你还能相信吗？ 所以它不容易，这太难信了！它超情离见，这是需要一定的


烧开水算犯杀戒吗 - 大安法师

Summary: 问：烧开水时，水中有大量的微生物，算犯杀生戒吗？ 大安法师答：烧开水，里面是会烧死大量的微生物。但是在我们业力凡夫份上，这不犯杀生戒。因为佛陀制戒一定要曲尽人情。佛制比丘不饮有虫的水，是告诉我们只能用肉眼去看有不有虫。肉眼看得到的，有虫，你不要去饮。但不能用天眼去看，用天眼看，那普天之下你就没有水喝了，你就渴死了。所以这个方便，对于我们来说是可以作的，你可以烧开水。你不烧开水，那个微生物对我们来说


乘愿再来是化身还是胎生 - 大安法师

Summary: 问：乘愿再来的菩萨是化身，还是胎生？如果是胎生，经过胎狱的过程岂不迷了吗？ 大安法师答：如果是乘愿再来的佛菩萨的话，或者西方极乐世界往生者，他来的身份一般还是胎生。为什么？如果你是化身过来的，谈不清这个来历，你就很难摄受其他的人。你比如释迦牟尼佛，他有能力，有种种神妙的化身，但是他要示现成迦毗罗卫国的一个太子。 不仅是古佛再来，就是法身大士 证到无生法忍的这些人&mdas


生命的颠倒与真实 - 大安法师

Summary: 厌离娑婆的心，和欣求净土的心，可以是互动的，有时候从厌离心下手，强化我们的欣慕心；有时候从欣慕心下手，来激活我们的厌离心，那么这实际上是一个有挑战性的问题，无量劫来我们在六道轮回里面，虽然这个世间很苦，但我们已经习惯了。习惯之后就堪忍这样的娑婆，什么叫娑婆？娑婆就是堪忍。 虽然很苦，但是我们习惯了，不觉得苦，而且是以苦为乐，你就像现在上班制度，从9点到6点，一天到晚忙忙叨叨，好像我们已经习惯这样的


凡夫如何能做到至心 - 大安法师

Summary: 问：凡夫如何能做到至心？ 大安法师答：至心就是至诚心。确实这是往生的先决前提。至诚心，我们业力凡夫也是可以作得到的。它不是谈一个水平、功夫问题，至诚心就是：你要老实。其实至诚心对于一个愚夫愚妇，更能作得到。他更能老实，知道自己一无是处，知道自己什么都不行， 我只有靠阿弥陀佛！ 而且深信有西方极乐世界。这个世间已经活了几十年了，痛不可言：一生的那种酸甜苦辣。这种痛苦的人生，作


衣食之中无道心 - 大安法师

Summary: 子曰： 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。 《论语》 一个君子为学之道是非常有理想主义色彩的，当他有一种理想追求的时候，就不能去在意日常的需求。一般大众（世俗人）都是要追求吃的好，穿得好，居住的很安宁。但如果你是求道的君子，对你的要求就不一样了。孟子说： 有恒产乃有恒心，无恒产而有恒心，唯士为能。&


坐在床上念佛是否会不恭敬 - 大安法师

Summary: 问：早晚我坐床上念佛是否会不恭敬？因早上三点起来洗漱怕吵了家人睡觉。晚上我也烧香礼佛回向完后回房间关门坐在床上念（我一人住）。 大安法师答：早晚坐在床上也是可以的 你一个人住嘛。早上三点钟起来，当然如果你在不影响家人的情况下能够洗漱之后念佛当然更好了，为什么呢？由于我们睡觉起来口里就有点发臭，念起来有点不恭敬，如果洗漱之后清清爽爽比较好一点。万一如果说实在不方便，那你就请


自己吃素，家人的煮饭问题怎么解决 - 大安法师

Summary: 问：自己不吃肉，家人吃肉，煮饭的问题怎么解决？ 大安法师答：自己不吃肉，这是好事。自己持戒，但家里人吃肉，也不要过于地反对。一般来说，他们没有信仰的，他们认为吃肉是正常的，吃肉是有营养的，他反而把你不吃肉吃素看成是怪怪的。在这种情况下，相互尊重，都也不要去指责对方。但是你作为佛弟子，煮饭问题怎么解决，这要跟家人好好沟通。就是尽量不要在家里杀生，可以买现成的，三净肉，如果作为家庭主妇，你不做也不好，


在家佛弟子该如何修行诵哪些经 - 大安法师

Summary: 问：在家佛弟子该如何修行？早晚课该诵哪些经？时间为多久为合适？ 大安法师答：在家的居士，随分随力，一般还是要给自己规定早晚功课。早晚功课最好简单一点，在寺院丛林要念楞严咒、大悲咒、十小咒什么的。你在家，如果专修念佛法门的话，你就念《阿弥陀经》，往生咒三遍，赞佛偈，然后就开始念佛，念完佛，最后有个回向，三皈依就可以了。 早课和晚课一样。时间的长短根据你的工作、生活的忙闲程度。如果工作不忙，时间可以长


往生者病重时与命终之后助念有何区别 - 大安法师

Summary: 问：请问助念的问题，往生者病重期间与命终之后助念，在做法上有什么区别吗？ 大安法师答：病重期间和命终之后助念有所不同，病重期间没有断气之前你要善于观察他，要跟他交流，要正面鼓励他的信心，要让他增进对阿弥陀佛的信心，要让他对决定往生要有信心，这时候就要观察他有什么疑虑，有什么障碍，给他作些开导。临终助念，这开导的人，这是细活，要很细心地观察。 你能知道这个病重的人他修学的历程，心里的好乐习性，你对机


怎样修六波罗蜜 - 大安法师

Summary: 问：末学学佛知识浅薄，以六波罗蜜布施、忍辱开始，听从了某位师父的话。身在恶世，我感到任一波罗蜜都很难修。请开示怎么办？ 大安法师答：六波罗蜜是大乘通途佛法俢行的科目。确实，哪一个波罗蜜都不好修，这是实话。你就布施布施看啦，不容易呀！ 我好不容易赚了钱，怎么让我拿出来？我太难受了，比拔我的毛都痛苦！ 拿不出来。如果咬咬牙拿点出来，也想到： 我要多存一点。如果我下岗