禅宗五家七宗——沩仰宗

Summary: 沩仰宗是中国禅宗 五家七宗 之一。以唐代沩山灵祐禅师（771-853）和仰山慧寂禅师（814-890）师徒两人为宗祖。因灵祐常住湖南沩山（今湖南宁乡县西），慧寂常住江西仰山（今江西宜春县南），故取沩仰二字而为宗名，称为沩仰宗。 唐元和年间，灵祐住潭州（今湖南长沙）之沩山，宣扬宗风，门人慧寂承继宗风，禅风大盛。沩仰宗在唐末五代时期极为繁盛，到宋代之后渐渐绝迹，最后与临济宗合并


佛学之宇宙论——欲界 - 界诠法师

Summary: 欲者贪欲，淫食二欲强盛之有情所居住之世界为欲界。此界有地狱、饿鬼、畜生、人四洲、六欲天之别。 地狱：不可乐，又云苦具、苦器、受罪处。地狱有根本地狱，近边地狱，孤独地狱。根本地狱有八大地狱及八寒地狱。 八大者：等活，死而复活；黑绳，绳缚而锯之；众合，众苦俱逼；号叫，众苦害故而发起悲号怨叫；大叫，逼于众苦更发大哭声；炎热，火随身起，炎炽周围；大热，热中之极；无间，受苦无间，无有休息。 八寒者：頞部陀，


何谓「一实相印」

Summary: 一实相印是大乘不共之教理。《大智度论》云： 三世诸佛，皆以诸法实相为师。 《法华经》云： 无量众所尊，为说实相印。 实相具说即诸法实相，真实不虚。诸经论所说的空性、无我、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛等，名相虽异，无非是显示这诸法平等一味的实相。无相之相名实相，离言法性，即诸法之体性，离言辞相，离心念相。如来说空、真如、法界、涅槃等名言


《梁皇宝忏》十卷都说了些什么

Summary: 礼拜《梁皇宝忏》是佛门中修忏悔的主要法门之一，流传千载，经久不衰，感应无数。起因梁武帝梦见蟒蛇，为妃子生前嗔恨心重死后而堕入蟒蛇身，恳请武帝为她祈请高僧为其忏悔业障，代她广修供养增长善根培植福德，后其即刻脱离畜生业障得解脱。 《梁皇宝忏》开篇先述编制名称的缘起，即梁武帝为超度皇后、消其业障而设忏法。后因梦到弥勒菩萨，感其慈悲精神，便以 慈悲 为忏法名称，因此《梁皇宝忏》又名


受持八关斋戒，卧具和饮食应注意哪些 - 圣严法师

Summary: 第七条、不坐卧高广大床。 关于律中的 床 这样东西，中国人可能还不大明白，床在我们是专门用来睡觉的，但在西域，床的含义较广，睡觉用的叫做床，起居用着坐的也叫床，床有大小及高矮不等，有的高大得需要好多人来抬，有的卑小得可用一双手轻轻地移动。因此，有的床可以二人乃至数人坐卧两用，有的床是只能坐不能卧的。故在佛典中的床与座，往往通用或并用的，如说 身为床座遍大千&rd


何谓「四重二谛」

Summary: 第一重：以 有 为俗谛，以 空 为真谛。 第二重：说空说有皆是俗谛，非空非有为第一义谛。 第三重：空有为二，非空非有为不二，二与不二皆是世俗谛，非二非不二才是第一义谛。 第四重：前三重二谛皆不离言说，故皆是教门，皆是世俗谛；言语道断，心行处灭，无名无相，才是第一真谛。 这四重二谛有两种意义：一是前后浅深义，二者是前后无浅深义。 前后浅深


五百罗汉介绍

Summary: 001、阿若憍陈如尊者 阿若，意为了解，或译初知、已知、了教、了本际、知本际、无智；憍陈如，为其姓，意为族者。《佛所行赞转法轮品》： 以彼知法故，名阿若憍怜 。 尊者最初乃是佛陀为太子时的五位侍从之一。太子命名时，他断言太子将会成佛。据《佛本行集经》卷二十五载，悉达多太子出家求道之初，他与其他四位侍从奉净饭王之命，亲伴苦行之太子在林中修道。后见太子废苦行，遂与其他四人离去。


为何要受持「不杀生」戒

Summary: 说起 五戒 大家并不会感到陌生， 五戒 是中国大乘佛教中最根本的戒律，是一切戒律的基础，由于是佛陀为在家人所设立的，所以五戒也被称为 在家居士戒 。 五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。经论上说，受持五戒来世可得人身，或来世可生天上。然而，在家居士为什么要受持五戒？每日只求佛菩萨慈悲救度，有事抱一抱佛脚不好吗？为什


阿弥陀佛四十八大愿

Summary: 第一 国无恶道愿 设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。 第二 不更恶道愿 设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。 第三 身真金色愿 设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。 第四 形色相同愿 设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。 第五 宿命智通愿 设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。 第六 天眼普见愿 设我得佛，国中天人，不得


《华严经》到底有多少版本

Summary: 我们平常诵读的《华严经》多为《八十华严》，对佛教经论了解比较多的人可能还知道《六十华严》《四十华严》，以及其他一些品会的异译本。可是佛教的《华严经》的版本仅限于此吗？ 依法藏法师所著《探玄记》中所说，《华严经》的经本合有六本：一、恒本，二、大本，三、上本，四、中本，五、下本，六、略本。下面我们逐一介绍： 恒本 恒本 者，谓如来恒常所说之本。如来于一切法界虚空等世界，于遍刹


中国禅宗四大丛林

Summary: 金山的腿子，高旻的香，天宁的唱念盖三江！ 这首响亮的民间谚语中的镇江金山寺、扬州高旻寺、常州天宁寺与宁波天童寺俗称为中国禅宗四大丛林。 扬州高旻寺 高旻寺位于江苏省扬州市刊江县西南20里，古运河和仪扬河汇合处，三叉河口西南岸，为清朝扬州八大名刹之一。高旻寺之名，为康熙四十二年清圣祖玄烨御赐寺名。 高旻寺始建于隋朝，清朝时达到全盛，经两次扩建，规模宏大。清顺治八年（1651


天台三止三观

Summary: 止观定义 止者梵语奢摩他，观者梵语毗钵舍那。此奢摩他和毗钵舍那这两种梵语，又译为定慧、寂照、明静、等义。 止者停止之义，停止于谛理不动也。此就能止而得名。又止息之义，止息妄念也。此就所观而得名。 观者观达之义，观智通达，契会真如也。此就能观而得名。又贯穿之义，智慧之利用，穿凿烦恼而殄灭之也。 若就所修之方便而言。则止属于空门，真如门，缘无为之真如而远离诸相也。观者属于有门，生灭门，缘有为之事相而发


略说三宝物——佛物、法物、僧物 - 界诠法师

Summary: 三宝物先分佛物、法物和僧物。 佛物有供养物、受用物、献佛物、施属佛物四种。 供养佛物有：香、花、灯、幡等。 受用物即殿堂、佛像、衣物等； 献佛物是饮食、果品等； 属佛物包括钱、田等。 这四种佛物，不可以互相转用，但当分可以转。如献佛物不可以改作受用物，也不可以改作属佛物，每一种只能属于每一种当分的供养。如果供养物多了，当分可以互转，香多了可以买花、买灯；灯多了可以买香、买花，又如幡可以改做幢，其它


八关斋戒的含义是什么

Summary: 初名云戒、云斋、云关者，众名乃异，莫不摄净归心也。言八戒者，八即所防之境，戒则能治之业。言八斋者，斋谓齐也，齐一其心。或言清也，静摄其虑，如世闲室，亦号斋也。言关斋者，即禁闭非逸，静定身心也。 有人言：寻名定义，容有别也。斋者，过中不食为体；戒者，防非止恶为义。此得其语，未详其趣。过中不食，乃就缘防，何关斋体？据从《多论》，前八为戒，第九是斋，即离非时以为斋体者，约义用故，便得名也。故《论》说言：


佛教度化众生的四种悉檀

Summary: 众生的根器千差万别，所以佛教度化众生时，也会因势利导，因材施教。而他这套观机逗教的 教育理论 ，就是 四悉檀 。 悉檀，梵语Siddhanta，有宗义、遍施和成就的意思。以四悉檀度众生，就是将佛法普遍布施给一切众生，使之成就佛道。之所以分四种悉檀，正是为适应众生不同的心性和根器，而采取不同的善巧方法，并对机说法。四悉檀，就是世尊说法的四种教引原则和方


禅定有多少种类 - 圣严法师

Summary: 四类禅 依据宗密的《禅源诸诠集都序》卷上之一，禅有五种层次：外道禅、凡夫禅、小乘禅；大乘禅，以及最上乘的如来禅： 外道禅：是带异计，欣上厌下而修者。 凡夫禅：四禅八定，从寻、伺、喜、乐而入定，再一层层舍下而求上，至最高无色定的非想非非想处为止。正信因果，亦以欣厌而修者。 小乘禅：是从四禅四无色定，而修七方便的五停心、别相念、总相念、煖、顶、忍、世第一法，亦名七贤位，由此而入初果见道位。是为悟我空偏


【图】僧人威仪规范教学（平兴寺版）

Summary: .post-content img {display: block;height: auto;margin: 0 auto 0;max-width: 100%;}.zw{font-size: 1.5em;font-weight: 400; line-height: 0.59rem;margin-top:-0.36rem;padding:0.4rem 0.01rem 0.4rem 0.01rem;t


何谓「普特切罗」

Summary: 普特切罗，又名补特伽罗，是梵语 pudgala的音译，意为众生，即轮回转生的主体。 窥基大师这样解释普特切罗： 梵言补特伽罗，唐言数取趣。谓诸有情数数起惑造业，即为能取（因也）；当来五趣，名为所取（果也）。虽复数数起惑造业，五趣轮转，都无主宰实自在用，故言无我。乃补特伽罗，即无我矣。此所无即我，是为我空也。彼凡夫等皆执心外实有诸法，又执此法有实主宰，此说为无，无即彼空，无别体也。&rd


佛教的斋日与斋月

Summary: 唐玄宗不仅是一位卓越的政治家，还对斋戒与祭祀活动尤为重视。史书记载，开元年间全国遭遇严重旱灾，唐玄宗下令全国开展斋戒祈福，以求天佑。《大唐开元礼》写道，皇帝在祭祀前要进行特殊仪轨，以示对神灵的敬重。此外，唐玄宗还号召百姓在特定的斋日里吃素、诵经祈祷，禁止杀生。吃素、诵经、禁屠，也是佛教斋日中的行持。那么，什么是佛教所说的斋日？吃素就是吃斋吗？ 斋，梵语uposadha，音译乌逋沙他、布萨陀婆、布萨


什么是佛教所说的「三障」

Summary: 赛场上，人们希望成为不被障难阻挠、成功达到目标的勇士；佛法中，也提醒人们要灭除三种障难，到达解脱的彼岸，正如佛子熟悉的《回向偈》： 愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。 那么，什么是佛教所说的 三障 ？我们该如何看待障难与修行？ 凡夫有三障 生活中，如果出现困难又无法解决，很多人爱用一句 我业障太重了 来自嘲。但却并不了解，这源自


佛教中的「天」和世俗理解有着天壤之别

Summary: 《诗经》云： 敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。 自古以来，国人便对天充满了好奇与敬畏：早在战国时期，天文学家甘德、石申便致力于观测天象；历代帝王更以 天子 自居，每年都要举行隆重的祭天仪式；民间流传着许多修道成仙的故事，令人羡慕；除此之外，天又如同人间的 监考老师 ，有违誓言要 天打五雷轰 ；做


天台宗的五时八教

Summary: 前言 要明白天台宗的教义，必须远溯龙树菩萨。龙树造《大智度论》、《中论》，发明一心三观的要旨。其后北齐慧文禅师，读《中论》，妙悟其旨，开空、假、中三观的止观法门。南岳慧思禅师，从学于慧文禅师，悟入法华三昧，及旋陀罗尼，著《大乘止观》，奠定台教的基础。 智者大师，从慧思禅师学，诵《法华经》到药王品： 是真精进，是名真法供养如来。 悟入法华三昧，得旋陀罗尼，见灵山一会，俨然未散


怎样才能到佛学院上学？都有哪些课程？

Summary: 提起校园生活，大家都不陌生，但是说起佛学院的校园生活，相信很多人都不了解。 怎样才能到佛学院上学？都有哪些课程？没有挂科补考？可不可以叫外卖？毕业之后都会去做什么？对于网友们的种种疑问，凤凰网佛教邀请到了哈尔滨佛学院学僧万诠法师、四川尼众佛学院应届毕业僧明荙法师来为大家解答。 1、怎样才能到佛学院上学？需要高考吗？ 万诠法师：佛学院不是国民教育，而是宗教教育，它根据自身情况设制招生计划，所以，到佛


比丘的五类 - 本源法师

Summary: 在毗奈耶杂事卷一三中，比丘分为五类：经师、律师、论师、法师、禅师。善于诵经的为经师，善于持戒的为律师，善于论义的为论师，善于说法的为法师，善于修禅的为禅师。但在中国佛教中，经师与论师未能成为显著的类别，倒是律师、法师及禅师的称呼应用较广。 禅师，三德指归卷一说： 修心静虑曰禅师 ，而今，凡是禅门的比丘，只要略具名气，均被称为禅师。 律师，即学戒、持戒，善于解答戒律中的各种问


合掌的十六种含义

Summary: 合掌的礼仪，我们几乎是天天要用的，如在圣像前要合掌示敬，与人见面也合掌示礼。合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话乃至一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙一大天地，人体一小天地，人是宇宙的缩影，一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌也含藏宇宙万法。我们不能浅看合掌之礼。 一、合者，和也，代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器，表示争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。 又因一只手


可以供养半身佛像或佛头吗

Summary: 《优婆塞戒经》云： 不应造作半身佛像。若有形像，身不具足，当密覆藏，劝人令治；治已具足，然后显示。见像毁坏，应当至心供养恭敬，如完无别。如是供养，要身自作；若自无力，当为他使，亦劝他人，令佐助之。 可见，供养佛像当供养具足之身。现在很多人把佛像当成艺术品，在家里或者在饭店等场所，供养一个佛头或者半截佛身当摆设，这样做是不如法的，缺乏对佛像的恭敬之心，好比斩首示众，其罪过将


出家师父的法名为何要尊称上下

Summary: 僧人自称法号有：释某某、草字某某、衲子某某、沙门某某、比丘某某。而某某法师、某某禅师、某某上人、某公上人、某某长老、上某下某这些称呼，则是他人对僧人的尊称。 法 上下 出自《沙弥律仪》。明代莲池大师著《沙弥律仪要略》下篇感仪门、事师第二云： 凡人问师讳，当云上某下某 。 实则 上下 出自《沙弥律仪》。明代莲池大师著《沙弥律仪要


华严字母的殊胜之处

Summary: 华严字母 经过一千多年的传承，已成为佛教梵呗的一颗明珠，堪称东方文明最完美的 歌乐 之一。是学菩萨行、修菩萨道的一种殊胜法门，又是深入 般若波罗蜜门 ，生出各种不可思议的 字智法门 。 《华严字母》共有四十二个，是由善财童子五十三参时参访到第四十四位善知识──众艺童子教他这四十二个字母。 其唱诵词分为


净宗五祖-少康大师

Summary: 1.生平 少康大师（？---805年），俗姓周，浙江省缙云县人。母亲罗氏梦游鼎湖峰，有玉女授给她一枝青莲花说： 这支青莲花很吉祥，寄于你所，当生贵子，冀爱护之。 大师降诞之日，青光遍室，散发着芙蓉的芬香。 大师相貌庄严，眼碧唇朱，幼时不玩闹，经常含笑端坐，识者都认为大师有将相之态。大师长到七岁还不曾讲话，一日，母亲带他到灵山寺拜佛，问他： 认识佛像不？&rdqu


净宗八祖-莲池大师

Summary: 1.生平 莲池大师（公元1535一1615年），讳祩宏，字佛慧，号莲池。杭州仁和人，出生于世代望族之家。十七岁补诸生，以学识与孝行著称于乡里。邻家有一老妪，日日念佛名，大师问其所以，老妪回答：先夫持佛名，临终自在往生，故知念佛功德不可思议。大师闻语感动，遂寄心净土，书 生死事大 于案头以自警策。二十七岁丧父，三十二岁母亦永诀，大师决志出家修行，与妻子汤氏决别：


50个净土宗常用名词解释

Summary: 1.一心不乱： 专注一事，使心不散乱，即是一心不乱。修念佛法门时，以虔诚之信心持诵弥陀名号，使心不散。念佛时舍弃我体，而与 阿弥陀佛 之念合之为一，即是一心不乱。 2.一生补处： 指等觉菩萨，一生即能补继佛位。如弥勒菩萨，现居兜率，当补释迦佛位。等觉菩萨，尚有一品生相无明未破，故须再一生，断此一品生相无明，方证妙觉果位。妙觉即佛，故称一生补处。 3.念佛三昧： 有二种：1、


净宗十二祖-彻悟大师

Summary: 1.ƽ ʦ(Ԫ1741 1810)ѣһګãֺζˣʦ׶ӱ죬ϲ飬ʷȺ޲ʮʱ󲡣л޳־Ȭ󣬵ɽأͶʥٳϺ귢ڶܾ꣬䡣 ѧ¡һʦԲϦоڵʣѰ壬ԲȫĴּȻء۰ʦڣҪڱշʦ£Ͼվȴ˾䣬ԲٿڣԼʮ˵İּͰ Ǭ¡ʮ궬ιͨ´紿̣£ʦʵϣ÷Ϊټʮɽͨ£ڲѧ򲻾롣ʮһգķڷ񡣺Ե˼һţ͵ʦʯ ֪ʶ۹ġҺ˹Ҳɴˣһררš ֹΆʮл壬֮һ档ɴʦУ𡣴ʦ£˵ްɼϣÿ޶һʱͣʱΩѡʦһ޳֣ȣԶ׹ġʱУʦΪһˡ ꣬ʦ˾Ӻɽ


出家人的袈裟为何如此殊胜

Summary: 时值酷暑，不少居士来到寺院礼佛，稍一走动就会满头大汗，拾级登山便又叫苦不迭。可是当看到参加早晚课的出家师父时，又会觉得万分惭愧，因为师父们上殿时没有短袖短裤，没有汗衫背心，哪怕三伏天里也全是这种大领方袍，里里外外至少三层衣服，将自己裹得严严实实，显得庄严肃穆，令人一见便生虔敬之心。那么这些服饰都叫什么呢？又有着怎样的由来呢？ 一、袈裟的名义 在所有僧人服饰中，最为世人所熟知的大约就是袈裟了。哪怕并


天台宗传法仪轨 - 净旻法师

Summary: 一、迎师 传法时至，鸣钟三下。诸师及观礼随喜者齐集法堂（或其他预定殿堂）静候。 引礼师两位各持引磬左右对站。接法者搭祖衣持具站于中央小蒲团，侍者燃香一炷交接法者。 引礼甲呼： 迎请法师 。对面问讯、向上问讯，鸣磬前行，引领接法者赴丈室（或其他预定堂寮）恭迎传法师。 传法师手执如意居中端坐，侍者两位随立两旁。 迎请者至法师座前，引礼师鸣磬问讯站立两侧，接法者站中央（侍者收香）


「常住物」有四种分类 - 仁清法师

Summary: 常住物 有四种：一、 常住常住物 ；二、 十方常住 ；三、 现前常住物 ；四、 十方现前常住物 。 一、 常住常住物 是什么呢？比如说寺院的大雄宝殿，寺院的僧人住的房子，或者属于寺院的土地，这些，僧人只能去用，不能去分，更不能当做自己的东西去买卖。僧团也


朝暮课诵的意义

Summary: 课诵是寺院每天必不可少的修行仪式，即指定时诵经、持咒、礼佛、梵呗歌赞等法事。由于通过念诵仪轨可以祈望获得功德，所以课诵又称为 功课 。现在中小学生每天放学回家后做家庭作业，通常称为做功课，这种说法就是出自佛教。 原始佛教时期，僧众的日常行事，除了出外乞食，每天各自修行。修行的方法，一是学习教理，或听佛祖说法，或互相讨论；二是修习禅定，趺坐或者经行（在林间来回徘徊）。后来寺院


「鬼子母」的由来

Summary: 佛教中有一位母亲神，造像、画作中的她身体丰腴，面容圆润，怀抱小儿作哺乳状，是公认的孕产妇女与孩童守护神。然而，这样一位慈悲的母亲神，却有凶神恶煞般的名字 鬼子母 ，因为她曾是一位吞食孩童的恶鬼。惊诧之余，且随笔者共同了解这一矛盾的母亲神的 前世今生 。 鬼子母这一女神形象，最初产生于健陀罗地区。在健陀罗的鬼子母信仰中，她曾


华严三圣与华严五祖

Summary: 华严三圣 即《华严经》所指华藏世界之三位圣者。 （一）毗卢遮那佛，毗卢遮那意为遍一切处。谓佛之烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性；即此自性，又称法身。 （二）普贤菩萨，以其居伏道之顶，体性周遍，故称普；断道之后，邻于极圣，故称贤。 （三）文殊师利菩萨，文殊师利意为妙德。以其明见佛性，具足法身、般若、解脱三德，不可思议，故称妙德。 毗卢遮那佛


禅宗五家七宗——杨岐派

Summary: 杨岐派为临济宗之支派，禅宗 五家七宗 之一，又称杨岐宗。以临济宗第七世石霜楚圆之弟子杨岐方会（992～1049）为开祖。方会初从楚圆掌监院事，后住筠州九峰山，未久，栖止袁州（江西）杨岐山普通禅院，提扬宗风，接化学人，门庭繁茂，蔚成一派，与同门慧南之黄龙派同时并立，时人以虎喻称方会，而以龙喻称慧南。 杨岐方会禅师简介 杨岐方会（992-1049），俗姓冷，袁州宜春（今属江西）


普庵祖师与普庵咒

Summary: 农历七月廿一日，为普庵祖师圣诞。他曾发菩萨大愿，凡有安神、请佛、安宅、外出 等等冲煞禁忌之日，诵此咒一或三遍，即可 百无禁忌 。家中蟑螂、白蚁、蚊虫、老鼠 等诸虫恼人，诵此咒可避之。 普庵祖师，俗姓余，名印肃，号普庵，世居宜春县石里乡太平里，即今宜春市袁州区慈化镇余坊村。唐时，精通风水的司马头陀和尚，曾到此地，并留


如何修得三十二相

Summary: 【佛说法乘义决定经】原文 尔时世尊复告勇猛甚深比丘言： 如来所现三十二相金色之身，皆由过去修种种行之所感得，亦为汝等，分别解说。 时比丘众： 唯然谛听！ 佛言： 所谓诸佛世尊经无量劫修菩萨行，于戒禁忍及惠舍中善能安住，坚固平等故，感得足下平满之相。有情苦恼，方便救护，孝顺父母，严饰布施，未尝退转故，感得足下千辐轮文相。 给侍尊长，涂身按


各宗要略——唯识宗 - 界诠法师

Summary: 学统 唯识宗，又称法相宗。说明万法唯识所显及分析诸法相状。 佛灭后九百年顷，弥勒菩萨应无著之请，说了《瑜伽师地论》，最初发明此唯识理。无著造《显扬圣教论》，世亲造《唯识三十论》，护法等菩萨造《成唯识论》。 南北朝时，真谛及菩提流支于法相经论虽有翻译，但未竟全功。至唐代玄奘大师亲往印度，就学于戒贤论师，先后十七年之久，回国后进行译传，遂成立法相宗。有弟子窥基、慧沼、智周次第相承作论疏，盛行一时。 典


略说三十七道品 - 界诠法师

Summary: 三十七道品： 四念处：身、受、心、法念处。 四正勤：已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。 四如意足：欲、勤、心、观。 五根：信、进、念、定、慧根。 五力：信、进、念、定、慧力。 七菩提分：择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍。 八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 以上所述，在修道位中，依三十七道品而修习。三十七道品，亦名三十七菩提分。此三十七法，共顺趣菩


各宗要略——真言宗 - 界诠法师

Summary: 史略 密宗又称真言宗。以大日如来所说的《大日经》为一切如来秘密之教。大日如来所说此教后，上首之金刚萨埵，以所说者集为经文，藏于南天竺之铁塔中。咒语在古印度久已流行，但发展成为专宗修学的途径，是从龙树开始，相传经典是龙树从铁塔中取出。但在其他经典里也有咒语，随着翻译的增多而增多。龙树传龙智，龙智传善无畏、金刚智，金刚智传弟子不空。 在唐开元年间，金刚智、善无畏、不空来长安，译出《金刚顶经》。大力弘扬


各宗要略——律宗 - 界诠法师

Summary: 传流 从第一次结集，优波离尊者诵出律藏为最初律部。随后二次三次四次的结集。自此以后，迦叶、阿难、商那和修、优婆毱多五师传持。佛灭后一百年间，纯是一味和合，一百年后产生异见，部派分裂，因着律仪上的争执，旋复至优婆毱多以后，更分为五种律部。 五部： 昙无德部 四分律 法藏部 萨婆多部 十诵律 一切有


明旸法师：禅宗史话 - 明旸法师

Summary: 第一节 禅宗的起源及其在印度的流传 禅学是佛教根本教义的一个中心论点，它是佛说一切教法之中的一大总相法门。这正是《华严经》所说的，无不从此法界流，无不还归此法界。在开悟的人看起来，所谓头头是道，法法皆真。真是见色闻声，无非这个，扬眉瞬目，尽是玄机。 可是对于迷昧的人看起来，所谓山就是山，水就是水，真是迷头认影，当面错过，翳眼空华，无中生有。我们要知道，开悟的人，所悟的是什么呢？就是这个禅学嘛。迷昧


天台八教丨三藏教

Summary: 智者大师依据《涅槃经》将佛说的一切经典在内容分为四个部分，第一部分即是三藏教，简称藏教。依据《四教仪》中说，三藏教即是修多罗藏、毘尼藏和阿毘昙藏，也就是经、律、论三藏。修多罗藏，即是经藏，翻译为法本，意思是经中所说的都是出世间善法，是言教之本，代表作是《四阿含经》。 毘尼藏，即是律藏，内容是有作、无作戒，指明该做与不该做，以戒检验言行，能灭身口之恶，以八十诵律等五部律为代表。阿毘昙藏，即是论藏，又


天台八教丨圆教

Summary: 化法四教中最圆满的教法是圆教，圆教是不思议境界，整个天台宗，最为核心，最为深奥、广博的就是圆教，并非区区数语就能完全说透，以下仅作简单介绍。 《四教仪》中对圆教的总体概括是，圆名、圆妙、圆满、圆足、圆顿，以及圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生。圆是不偏的意思，也即是从名称到教法义理，到法门修学，到究竟成就，乃至到救度众生，一系列的过程都是不偏移的，圆融圆满的。 圆教的根性是大乘最


天台八教丨不定、秘密教

Summary: 顿、渐、不定三种教法，是智者大师根据众生根机而提出的三大概念，秘密教则是统含三种教法的特殊方式。根据智者大师说，顿教和渐教虽然在教化的对象以及功用方面有着明显的不同，但却是所有人能知能见的，因此称之为显露教。与显露相对的，则是秘密。所以，秘密教虽在化仪四教中，属其中的一项，但却不是如顿、渐那般，具有自身的局限性，反而本身就是一个独立，能统括所有的根机。 秘密教是可以与不定教同时而说，因此在撰文时将


水陆法会有何功德

Summary: 水陆法会是佛教中十分隆重的法事，是汉传佛教在寺庙中以供奉饮食超度水陆一切亡灵而举办的隆重法事。 水陆法会内坛为什么要结界？ 1、水陆法会分为内坛佛事及外坛佛事，内坛佛事主要与四圣六凡交流，是整个水陆法会的主轴核心，由于内坛佛事繁重，加上主法者必须专心观想，为防闲杂人等扰乱，因此内坛必须结界，以庄严坛场，故由发起人代表所有功德主参加礼拜佛事。 水陆法会的功德何在？ 2、水陆法会以众缘共同成就，发一善


禅宗五家七宗——曹洞宗

Summary: 曹洞宗宗名之由来 曹洞宗创始人良价（807-869）及其弟子本寂（840-901）先后在江西宜丰县洞山、吉水县曹山弘扬一家宗风，后世称为曹洞宗。 曹洞宗也称洞家，宗名之由来有二：一说洞指洞山，曹指曹山，乃合师良价所住之江西宜丰县之洞山与徒本寂所住之吉水县之曹山之名，本应称洞曹宗，习惯于称曹洞宗。另一说取曹溪惠能之曹与其法孙洞山良价之洞，合称为曹洞宗。取六祖曹溪惠能，系以此表明本宗乃六祖正风之嫡传。


佛教徒可以吃「香菜」吗

Summary: 是否在很多人的印象中，对 香菜 这一词有些忌讳？尤其是在佛教徒之间，大家往往都不敢吃香菜，但追根究底的问是为什么？大家又都不太能说的出具体原因，那么今天就让我们在佛经中一探究竟，关于 香菜 我们佛教徒究竟能不能吃？ 佛教五荤中有 香菜 吗？ 香菜，民间也称芫荽，现在很多寺院的午斋会用到香菜做配料。但也有佛教徒说，香菜是五荤（五


何谓「三法印」 - 界诠法师

Summary: 印者，印定义。法相楷定不易之义。内外之分，真伪之辨，正邪之别，皆以法印印定其说是否正确。如世公文，得印可信。一切经教，若有法印印之，即是佛说。若无法印，即为魔说。欲知佛法真义，不可不知法印。此法印为识别真伪佛法标准尺度。此三法印是声闻缘觉菩萨共通之教理。 《莲花面经》云： 一切行无常，一切法无我，及寂灭涅槃，以三是法印。 《大智度论》云： 得佛法印故，通达无碍，


佛教放焰口的由来

Summary: 饿鬼又称焰口、面燃等，属于三恶道众生之一， 其体枯瘦，咽细如针，口吐火焰，以生前悭吝之故，遂有此一果报。曾有饿鬼在阿难入定中显现，并由此而成为佛教 放焰口 仪式的缘起。《顺正理论》中举出三种饿鬼： 1、无财饿鬼 包括炬口饿鬼、针口饿鬼、臭口饿鬼等三种。全无食物，常陷于饥渴之苦恼，若偶尔获食，于将食时，又化作火焰，无法下咽。 2、少财饿鬼 包括针毛饿鬼、臭毛饿鬼、瘿饿鬼等三种


佛教常用赞偈

Summary: 1.晨钟偈 闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生 2.戒定真香 戒定真香 焚起冲天上 弟子虔诚 热在金炉上 顷刻纷纭 即遍满十方 昔日耶输 免难消灾障南无香云盖菩萨摩诃萨（三称） 3.宝鼎赞 宝鼎热名香 普遍十方 虔诚奉献法中王 端为民众祝福寿 地久天长（二反）南无香云盖菩萨摩诃萨（三称） 4.炉香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结香云，诚意方殷，诸佛显全身，


五位百法——心法的种类功能与意义 - 广超法师

Summary: 学习佛法的第一个困难，就是为不了解名相的含义所障碍，并且法相名词多以万计，更不容易从各个名相之间得到系统的认识。但是，假如我们能够从某些有系统性的名相去学习，而弄清楚其意义和联系性，也很容易克服这一困难。 大小乘的论典中，多以心、心所、色、不相应行、无为五位法来作为说明和统摄一切法的规范。如小乘的《俱舍论》以五位七十五法来说明和统摄一切法，《成实论》以五位八十四法来说明和统摄一切法，大乘法相宗，以


佛教十宗略述 - 于凌波居士

Summary: 释迦世尊住世之时，说法四十九年，皆随众生根机，方便立说，初无所谓宗派。大法东来，我国后世学者，见佛法如汪洋大海，为便利修习计，各择一条道路，以求专精，于是乃有各种宗派之形成。宗派的命名，有取法，有取人，有取地，各不相同。我国自六朝至盛唐，形成十宗，略述如下： 一、俱舍宗：本于世亲菩萨的俱舍论，发扬诸法的有谛。俱舍论为阿毗达摩俱舍论之略称。阿毗译对，达摩译法，俱舍译藏。合称对法藏论。对有二义，一对向


禅宗牧牛图

Summary: 禅宗牧牛图，又名普明禅师牧牛图、禅宗十牛图。是祖师大德以画喻参禅开悟的过程和境界。佛遗教经说 汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。 上篇：正月初九斋天的意义下篇：圣辉法师：我的戒和尚果公上人


八字文殊菩萨及其座下的八大童子

Summary: 八字文殊菩萨，其形像系顶有八髻，前五髻，顶上一髻，顶后两髻，一一髻上皆为佛身；身呈金色，放光明，乘狮子王，右持智慧剑，左执青莲华，华台上有智杵，首髻有八智尊，晖光遍十方。此中，首髻八智尊，系指《文殊法宝藏陀罗尼经》所说广深智雷音如来、除一切障如来、阿弥陀如来、功德处如来、遍覆香如来、难胜行如来、除慢如来、断一切障如来八尊。 随侍文殊菩萨之八大童子。即光网、地慧幢、无垢光、不思议慧、请召、髻设尼、救


何谓「阿阇梨」

Summary: 何谓阿阇黎 阿阇梨是梵文Acarya的音译，意译为轨范正行，也称阿舍黎、阿遮利耶，或略称为阇梨。古印度婆罗门教中，阿阇梨最初是用来称呼向弟子传授吠陀的老师，后被引入佛教，是对矫正弟子行为、担当师范的高僧的敬称。 阿阇梨自身的学识、品行是比丘中的楷模，他们将佛门戒律、经义传授于弟子，使其行为端正合宜，是教引弟子入门、对其言传身教的 导师 。 阿阇黎的分类 就像大学老师有科目教


何谓「头陀」

Summary: 南京作为 十三朝古都 享誉四海，玄武湖、夫子庙、紫金山等名胜古迹闻名遐迩。去过紫金山的人，都听过一个地名 头陀岭 ，这是紫金山的第二高峰，鸟瞰金陵湖光山色的绝佳之处。为什么叫 头陀岭 呢？据传，古时这里有个寺院，叫头陀寺，现仍有遗址可见，故而命名。 那么，什么是头陀呢？它与佛教有何关系？ 何谓头陀 头陀，梵文Dhūta，意为&


「三德六味」具体是指哪些

Summary: 来寺院参加过过堂的居士都知道，寺院中早、中用斋前都要唱念 二时临斋仪 ，敬养诸佛菩萨，普施法界众生，回向功德斋主，然后才可用斋。而在供养偈中就有这么几句：三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。很多人对这其中的 三德六味 十分好奇，究竟是哪三种德，哪六种味呢？ 三德六味之说出自《大般涅槃经》，是说诸优婆塞为佛及僧办诸餐具，种种备足，其食甘美，有六种味


佛经中的六成就

Summary: 佛经的第一段经常有一个很相似的开篇，如《佛说阿弥陀经》： 如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗，摩诃目犍连 这段经文就是通常所说的佛经的 序分 ，有说法时间、说法主、听法众等，也就是佛教所说的六种因缘和必要条件，即 六成就 。 信


五浊是哪五个

Summary: 《桃花源记》中有这样的描述： 土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻 黄发垂髫，并怡然自得。 平坦宽广的土地，整齐的房舍，肥沃田地，美丽池沼，桑树竹林，鸡鸣狗叫，人们在田野里耕种劳作，自给自足，老人与小孩安适愉快，自得其乐 陶渊明描述的 桃花源 已成为人们憧憬的人世间太平盛世的代名词，令


「三藏」究竟是什么意思呢

Summary: 即便对佛教并不了解的人，也知道古典名著《西游记》中有一个给孙猴子念紧箍咒的唐僧，唐三藏。学佛人更是对 三藏法师 一词耳熟能详，但 三藏 究竟是什么意思呢？ 藏 的梵文为比摘家、比吒迦，原意是盛放物品的箩筐，后来引申指代佛法经典，意为 全书 。 三藏，又作 三法藏 ，指经藏、律藏


苏东坡与水陆法会的因缘

Summary: 苏轼与水陆法会缘分甚深，水陆仪文中许多辞藻和韵律俱佳的篇目就出自他手，可以说，苏轼对水陆法会流传至今的仪轨内容有着极大的贡献。 元祐六年，苏东坡和驸马张敦礼请禅师在汴京修营水陆道场，并为法会上召请的上下堂共十六方圣贤、龙天和六道众生作了《水陆法像赞》。 苏轼与妻子王氏，半生同甘共苦，感情深笃。在苏轼不得意的岁月里，王氏不仅是他生活的伴侣，同时也是最理解他的人。 王氏死后第十年，苏轼梦见往昔，写下那


什么叫大乘和小乘 - 圣严法师

Summary: 本来，在佛的时代，并没有分别什么大乘和小乘，佛法是一味的，只是由于说法的物件不同，所说的内容和境界也有不同罢了。 佛对根器浅薄的听众，说做人的根本道理，持五戒，修十善，称为人天乘；对于厌世观念很浓的人，便说解脱生死的方法，称为声闻的小乘；对于根器深厚而有悲愿化世的听众，便是菩萨大乘。 事实上，佛法共分五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，综合五戒十善，


十法界：六凡与四圣

Summary: 佛陀最初在菩提树下成道时，曾感叹说： 奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执着而不能证得。 由于这个无明的妄想，使众生在过去、现在及未来的三世中，不断在六道中流转。六道就是：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，也就是十法界中的六法界，又称六凡。 另外，佛陀的圣弟子，依各人解脱方式和度众愿力的差异，分为声闻、缘觉与菩萨。此三者与佛陀合为四法界，又称四圣。六凡加四圣，合


水陆法会与外坛释义

Summary: 水陆法会的全称是 法界圣凡水陆普度大斋胜会 ，亦称 水陆道场 、 水陆大会 、 水陆会 、 水陆斋 、 水陆斋仪 、 悲济会 等。根据《水陆仪轨会本》所载，分别说明如下： 法界：指诸佛与众生本性平等，理常一致，通称法界。 圣凡：指十


「六时」指的是哪六时

Summary: 《论语》中说： 子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。 《庄子 知北游》云： 人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。 曾国藩为人熟知的一句话是： 天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。 可见珍惜时间，几乎是被刻在国人骨子里的启蒙教育。那么，佛教中表示时间观念的词都有什么？与修行又有怎样的关系？ 六时 六时的概


洒净有哪些功用？在家人可以自行洒净吗

Summary: 在《根本说一切有部毗奈耶破僧事》中有一则故事： 传说有位仙人叫劫比罗，一次他为懿摩弥王的四个儿子选择安居之地时，持金瓶盛满净水，至一处清净之地洒水为界，并告知王子们： 汝等可于此地安止。 王子们听从仙人建议，在此建筑城池，生息繁荣，此地也因仙人洒水结界而得名 劫比罗城 。据悉，劫比罗结界成城便是佛教洒净仪轨的原始形态。 时至今日，汉地丛林也经常有洒净


法华经的七个譬喻

Summary: 《法华经 方便品》中，有云： 佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知。 《法华经》的义理深固幽远，属于大乘最极圆顿的教理。这个实相印唯佛与佛方能究竟，要为五浊恶世的众生来宣说，那是极难极难的一件事情，佛在世时，尚有五千退席，所以佛就用种种的譬喻、言辞、方便来宣说。《法华经》就有七个著名的譬喻，来从各方面阐释佛的本怀、一乘法的这种境界和义理，被称为法华七喻。 &


寺院的门槛可以踩吗

Summary: 关于寺院忌踩门槛，民间流传着这样的说法：门槛是佛菩萨的肩膀或者额头，踩了门槛是对诸佛菩萨的不敬，会受到惩罚。其实这纯属无稽之谈，佛教并没有这种说法。如果说门槛是佛菩萨的肩膀或者额头，绝对不能踩，那难道就可以跨过去吗？ 还有一种更容易迷惑人的说法：门槛的 槛 与 坎 字同音，于是有人认为有坎坷之意，若踩踏门槛，则表示遇坎儿；遇到门槛，大步跨过去，则寓意


有情存在的空间：三界

Summary: 三界是众生所居住的空间，即欲界、色界、无色界。 1.欲界 欲界指有情所生存的空间界别之一，此界中所存在的有情有食欲、淫欲、睡眠欲等，故称欲界。欲界中众生的类别包括地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天，相对于色界与无色界的定心之地，欲界为散心之地，故称欲界散地。欲界所包括的范围及类别，根据经论中的记载欲界的空间范围乃是围绕须弥山而存在，大致细分为八寒、八热等大地狱及诸游增地狱等、畜生、饿鬼、人类所居


禅定的种类

Summary: 定，梵语三摩地、三昧，意译为定，常与禅并称为禅定，是指令心专注于一境，进而令心不散乱的状态，具有引发智慧断除烦恼的作用。禅定的种类，智者大师在《释禅般罗蜜次第法门》卷一中分为三类，即有漏禅、亦有漏亦无漏禅、非有漏非无漏禅三种： 一、有漏禅，又常被称为世间禅，是指由于修行者持戒清净，厌患欲界，系念修习数息观法而得欲界定，依欲界定得未到地，如此次第获得色界四禅（内色界定）；又为获得大功德，继而缘外众生


众生轮回中的三种苦

Summary: 苦难，是作家笔下永远的主题。纵观古今中外经典名著，大多都是人类苦难的缩影：《红楼梦》中，金陵四大家族之首的贾府，虽有 鲜花着锦，烈火烹油 的极尽奢华，终归 白茫茫大地真干净 ；雨果的《悲惨世界》，冉阿让为一块面包承受19年苦役，出狱后仍饱尝世态炎凉；而老舍笔下的骆驼祥子，人如其名，忠厚勤劳，然而妻子虎妞难产妻儿离世，最终难逃家破人亡 &


十二因缘——生命轮回的精密罗盘

Summary: 两千多年前，佛陀在菩提树下彻悟宇宙人生真谛时，最先观察到的，便是十二因缘。十二因缘，又称 十二缘起 ，由无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死这十二个环节构成。它们相互依存、次第生起，组成了生命轮回的精密罗盘。 无明：就像行走在黑暗中看不清方向，泛指无智、愚昧，如《俱舍论》所说， 痴谓无明 。它是一切烦恼的根源，也是轮回


这五种障碍为何称为「五盖」

Summary: 汉字与拼音文字不同处，在其独特的象形表意。《说文解字》中对偏旁部首宝盖头 宀 的解释，便是交相覆盖的屋子，如 室、宅、宫 这类与房屋建筑直接相关的字，还有 家、实、富、宁、安 等，寄托着人们对幸福、平安、富足生活的向往。 虽然在汉字中， 盖 指遮盖物，也引申为人们遮风挡雨的庇护所，但在佛教中，&ldqu


何谓「五眼」 - 圣严法师

Summary: 我们从某些佛教图像中，可以看到脸部有出现三只眼的情况；也就是在两眼之间的眉心处，另开一眼。事实上，人类不可能有三只肉眼，所谓的第三眼，只是象征；也就是在一对肉眼之外，另有心眼。心眼的意义有深有浅，浅的指普通人的思想活动，深的就要讲到五眼了。五眼是除了肉眼之外尚有层次不等的四种心眼。 所谓五眼，是指从凡夫至佛位，对于事物现象终始本末的考察功能。有人称眼睛为 智慧之门 、&ld


禅宗寺院为何要打禅七

Summary: 信众在寺院礼佛的时候，有时会看到禅堂外悬挂着 起七 解七 的牌匾。这标志着僧众正在进入一年中最为精进和重要的集体共修期。从古至今在禅宗道场，这被称为 禅七 。 禅七的起源 两千多年前，释迦牟尼在菩提树下立下誓言： 不成正觉，不起此座。 历经七日静坐终获开悟，这便是 七日为期 的


佛教为何要在正月初九斋天

Summary: 大帝释尊天像 祭祀天地，祈求风调雨顺、国泰民安，是我国悠久的文化传统。在古代，祭天是帝王代表国家举行的最高规格的祭祀活动。每年正月初九，佛教寺院也会举行隆重的祭天法会，称为 斋天 。这一日也是佛教护法神帝释天的生日。那么，为何法会称为 斋天 ？佛教中的 天 与古人祭天的 天 有何不同？ 斋天又称供天，其


「毗婆舍那」是什么意思

Summary: 观，是佛法修行中，最重要的方式之一。禅宗许多祖师，皆因 观 而开悟。有这样一个故事： 曹洞宗祖师洞山良价禅师早年游历四方。一日渡过溪水时踩到青苔，险些滑倒。他忽然与水中倒影四目相对，当下打破迷执，作偈曰： 切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。 从自己的倒影中，悟透了自性本具的真理。 高僧大德


什么是「净业三福」

Summary: 福，是国人中最崇尚的概念。《尚书》云： 五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。 可见，长寿、富贵、健康安宁、美德、善终，都是世人追求的福报。然而，佛法中也有一个与 福 有关的核心概念，叫净业三福。它和世俗追求的福报有什么不同吗？ 什么是净业三福 净业三福，出自《观无量寿经》。经中记载，频婆娑罗王的王妃韦提希夫人，被想篡位的儿子阿阇


何谓「三聚净戒」

Summary: 三聚，是佛教术语，意为众生可分为正定聚、邪定聚、不定聚，指代一切有情。 净戒 则强调以清净心受持戒律，二者结合体现 以戒行圆满菩提 的大乘修行宗旨。 因此，三聚净戒统摄菩萨一切修行规范，是大乘戒律的实践总纲。《菩萨戒义疏》云： 聚、集也，戒、禁戒。此三种戒，能摄一切大乘诸戒，故名三聚戒。 菩萨戒的核心即是


比丘戒有多少条

Summary: 比丘戒的条文，在各部律中，都有出入；主要的出入是威仪戒。至于重戒与次重戒的条文，其文字虽有详简广略的不同，戒目的条例，却是大致相同，所以大致都说比丘二百五十戒。 比丘戒与比丘尼戒，通常分为五篇七聚，也就是五等罪行的七项罪名。事实上，比丘的二百五十条戒相，却有八类条文、五等罪行、七项罪名、六种果报。现在列表如下： 因为这些都是专有名词，需要解释一下；又因为在这表上所列，有梵文的译音，也有梵文的译义，


皈依三宝的好处，实在太多了

Summary: 皈依三宝的好处，实在太多了，可以求得现世乐，可以求得后世乐，更可以由此而得到涅槃寂静的究竟乐。综合起来，约有八种：1. 成为佛的弟子；2. 是受戒的基础；3. 减轻业障；4. 能积广大的福德；5. 不堕恶趣；6. 人与非人均不能扰乱；7. 一切好事都会成功；8. 能成佛道。 如要分别举例，佛经之中，实在太多，现在选择五条，用语体文译述于下： （一）人若皈依三宝的话，将来所得的福报之大，大得不可穷尽


八难

Summary: 八难 ，佛学词汇。 难 是讲遭受灾难、遭遇到困难，这是专指没有机缘接触到佛法。佛经上经常说，一切众生最严重的灾难、最大的灾难是没有机会闻佛法；换句话说，三途地狱灾难都小，都不是真正严重的灾难，真正严重灾难是没有机缘闻佛法。八难即： (一)在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。 (二)在饿鬼难，饿鬼有三种：(1)业最重


五逆十恶

Summary: 五逆 所谓五逆罪,是指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。若犯其中之一,即堕无间地狱。 一、杀父母：谓父母养育，恩同天地，为子者当竭力孝养奉事，以报其恩，况行杀逆。若行此事，是为逆罪，即堕地狱。 二、破和合僧：谓比丘集众，行布萨时，和合作法。若后来者，当随顺寂默，或当出避。若以嗔恶之心，破其法事，令不和合，是为逆罪。 三、出佛身血：谓佛是一切众生慈父，能令众生，悟明自心，出离苦趣。众生历劫供


大悲咒的由来

Summary: 大悲咒，是观世音菩萨的大慈悲心、无上菩提心，以及济世度人、修道成佛的重要口诀。其中一字一句都包合着正等正觉的真实工夫，没有一丝一毫的虚伪。本咒是观世音菩萨 大悲心陀罗尼经 中的主要部分，共有八十四句。其详名为： 千手千眼观世音善萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒。 有一次佛陀告诉阿难尊者说： 如是神咒，有种种名：一名广大圆满，一名无碍


三十三观音

Summary: 杨柳观音 又称药王观音。左手结施无畏印，右手持杨柳枝。若修杨柳枝药法，可消除身上之众病。又於千手观音四十手中，其一即是杨柳枝手。〔千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、千光眼观自在菩萨秘密法经〕也是中国民间供奉较多的观音。他的画像和塑像随处可见。杨枝观音是以手执杨柳枝为其特征的观音像。有人认为杨枝观音起源于西域，据唐义净《南海寄归内法传》讲，西域习俗，每日以杨枝细条剔齿，熟嚼枝头以净牙，称齿木。当地有这


供品、佛像、四大天王的含义

Summary: 寺庙不是用诚心换利益的市场，而是用诚心求真知的学校！你会供佛吗？你知道供品和佛像的真正意义吗？如果不知道的话，去寺庙就是游玩散心罢了。 供佛像有两个意思： 第一意思是：报恩。一切众生于我们都有恩，恩德最大的无过于老师，佛菩萨是我们的老师，我们接受佛菩萨教诲，这才真正觉悟，成就我们的法身慧命，所以供养佛菩萨是纪念老师，感恩不忘。 第二意思最重要：见贤思齐。佛是凡夫修成的，供养他的形象，提醒我向他学习


莲华的十种比喻

Summary: 据《除盖障菩萨所问经》卷九：莲华出污泥而不染，妙香广布，令见者喜悦、吉祥，故以莲华比喻菩萨所修之十种善法。即： 1.离诸污染：菩萨修行，能以智慧观察诸境，而不生贪爱，虽处五浊生死流中亦无所染，譬如莲花出污泥而不染！ 2.不与恶俱：菩萨修行灭恶生善，为守护身、口、意三业清净，而不与丝毫之恶共俱，譬如莲花虽微滴水而不停留。 3.戒香充满：菩萨修行，坚持诸戒律，以此戒能灭身口恶，犹如香能除粪秽之气，譬如


佛像常见的七种手印

Summary: 佛像的各种手势代表佛像的不同身份，表示佛教的各种教义，是具有印度特点的人体语言，表达的含义极为丰富。常见的有说法印、无畏印、与愿印、降魔印、禅定印5种，即 释迦五印 。手印形式可有多种变化，尤其是密教手印多达几百种，变化莫测，常见的有智拳印、期克印等。 说法印 以拇指与中指（或食指、无名指）相捻，其余各指自然舒散。这一手印象征佛说法之意，表现佛陀于鹿野苑初转法 轮时的状态，


六因、四缘、五果

Summary: 1．六因 六因是：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。 （1）能作因：在有为法生起时，不障碍他生起，或能助他生起者。分为有力能作因和无力能作因两种。 （2）俱有因：俱有，就是互为因，互为果， 因果同时 的意思。也分为二种：互为果俱有因和同一果俱有因。 （3）同类因：因果相似，名为同类。谓过去与现在的一切有漏法，以同类相似的法为因，故称同类因。 （4）相应因：当&


文殊菩萨十大愿

Summary: 一、若有一切众生，所生三界，或我作他作，随缘受化。 二、若有众生毁谤於我，嗔恚於我，刑害杀我，是人於我自他常生怨恨，不能得解，愿共我有缘，令发菩提之心。 三、若有众生爱念我身，欲心见我，求得於我，愿共我有缘，令发菩提之心。 四、若有众生轻慢於我，疑虑於我，枉压於我，狂妄於我，毁谤三宝，憎嫉贤良，欺凌一切，常生不善，愿共我有缘，令发菩提之心。 五、若有众生贱我，薄我惭我愧我，敬重於我，不敬於我，悉愿


出家的资格和条件

Summary: 有网友问到出家有什么条件和要求，今据律藏《四分律行事钞》略述如下。一个人是否能出家，除了主观的要求外，在律藏中有很多详细的记载，也就是出家人的资格审查问题。今略列出若干以答问者，愿欲出家者思量，并了知如何如法的出家。 第一条：年龄非太老或太小，生活能够完全自理。 第二条：具丈夫身，有坚强意志，能吃苦耐劳。所谓丈夫，就是难忍能忍，难行能行，意志坚强，信仰坚定。 第三条：父母允许，夫主同意。 第四条：


三身佛

Summary: 众生成佛时有三身，称为三身佛，三身佛分别为法身佛、报身佛、及应化身佛。 法身是我们的本来面目，是本来具有的，不需要修，只要你悟，悟即见自己本源自性清净的法身佛。 报身佛不容易成，需经三大阿僧祇劫，修种种的苦行难行，乃至无善而不成，无德而不就，功德圆满，方可成报身佛。释迦佛的报身，称为卢舍那佛，住在华藏世界，阿弥陀佛的报身，又是住在华藏世界，各各佛的报身，都是住在华藏世界。报身又分自受用报身及他受用


阿弥陀佛四十八大愿

Summary: ӷ̻ĵʦҲ ĳ ΪӷԺŰӡ پ֮أڹȥԶǰʱУһ˵ĳϲ֣ʵ֮ġλɳţΪ ǰӿʾ˵ʱΪر㷺˵һʮ磬졢֮ƶΪ֮ӶǻʤӦر֮Ըйȫָ ʱرŷ˵ׯ徻ҳзĴĿ֮ʤԸʱرĵ徻ȻִԳٵʱ䣬˼ΩϰѡȡׯϷ徻Ը˼Ωϰ֮׷ӣ ΨԸȱ˼죬ԸӦȫر¶˵ һԸʹҵóɷʱҹеߣҼȡĹλ ڶԸʹҵóɷʱҹ졢ս֮Ȼ侭ߣҼȡ Ըʹҵóɷʱҹ졢񣬲


佛菩萨为什么要坐在莲花上

Summary: 莲花表征清净无染，光明自在的意思，因为莲花出于污泥而不染，这种美德与特征，佛陀喜欢拿莲花作譬喻。 而莲花在佛门中，为佛菩萨所常拿来作譬喻，表征著清净、无染、光明、自在、解脱之义。其它之花，佛陀就较少比喻，佛陀坐莲花显的很庄严，清净自在，安详无比。 众生轮回六道，沉迷五欲六尘，不知觉悟，越陷越深。慈悲的佛陀就告诉我们说：五欲六尘之欲乐，沾不得，染不得，应该体会五欲六尘空幻不实，如幻如化，要出离五欲六


【打禅七】与【打佛七】的异同

Summary: 打七 是佛教主要修行方式之一。 七 指时间，以 七天 为一周期，也有延长七个 七天 ，共四十九天，也有延长至十个七天，共七十天。一个 打 字形象地点出了这非比平时的有严格规章约束的集中修行。 打七 其实是在禅宗与净土宗盛行以后才流行的。禅宗讲究专心参究，


阿修罗的十种原因

Summary: 阿修罗是梵语，翻译成中文的意思，就是 无端 或 容貌丑陋 。他住在天上、海中或山上。性情傲慢，脾气暴躁，好打斗争胜。阿修罗的十种原因： 1、做微恶的行为。 2、说微恶的语言。 3、起微恶的意念。 4、骄慢 ：仗恃自己的才能.学问.财富等比别人强而生骄傲。 5、我慢：执著身体、感受、妄念是我而生骄傲。 6、增上慢：还没有神通智慧，说自己已经有了。还没有


佛门的教学艺术(图)

Summary: 如果我们懂得佛门的表法意义，你在寺院里面走一圈，整个佛法统统教给你，你就晓得佛法完全是生活法。 【进山门，入觉正净三门】 一般寺院大门，都有三门，代表从四面八方来的众生，每个人走的路不一样，但是走到寺院门口，最后进来只有三个门，佛法也是如此。所以八万四千法门走到了目标地要想入门，入门就三门了。三门是什么？觉门、正门、净门。三个门进来之后完全一样，不管从哪个门进来统统一样，所以佛法平等、无二无别。但


十二因缘 - 星云大师

Summary: 一、前言 我们每个人都有过去、现在、未来三世流转的生命。生命究竟从何处来？又将往何处去呢？佛法说：生命是由因缘而来的。 因缘是什么？因，就是生命的根源；缘，就是生命赖以存续的条件。生命不是突然有的，也不是单独存在的，而是由于许多条件的相互依存而产生的。 佛教的因缘说和一般生命起源说不同，一般生命起源说是直线式的，因缘说是圆的。就如时钟，从零点走到十二点，在钟面上很难看出它的起点和终点；像这种环形的


何谓法师 - 宣化上人

Summary: 何谓法师？浅言之，精通佛法，为人之师。法师有五种： 1、受持法师：对于佛法，受之于心，持之于身，严格实践。 2、读经法师：对著经本而念为读。每日以读经为修持。 3、诵经法师：背著经本而念为诵。每日以诵经为修持。 4、解说法师：为众生解释经义，说明道理，令众生依法修行。 5、书写法师：恭敬书写经典，或供于塔庙，令众生礼拜，多种善根。或印成经卷，流通于世，令众生读诵，照经义去行。亲手书写经典，乃有不可


天人的五衰相现 - 宣化上人

Summary: 天人有五衰相现，这五衰相现是什么呢？ （一）花冠萎谢。天人戴的帽子是花做成的；等到五衰相现的时候，这花冠帽子就谢落了。 （二）衣着尘埃。天人的衣服是不需要洗，总是洁净；但等到他的衣服上一有了尘土，就知道他快死了。 （三）两腋汗出。天人的身上不出汗；等他五衰相一现，两腋汗出，身体和胳臂中间的地方就出汗了。 （四）身体臭秽。天人的身上总有一股香气，总是放香；等他五衰相一现的时候，身上就有一股臭气，臭气


五戒表解

Summary: 杀戒 释名 断命曰杀，有情曰生。断有情命，是曰杀生。堕胎胎儿死犯杀戒。自杀亦犯杀戒，与杀人罪同。 制意 一、由杀害生命，罪业深重，不堪入道。 二、杀害众生，违背大悲心故。 三、背恩养故，众生皆我过去生中父母故。 四、伤善缘故。后生结冤，不相度故。 五、悉具佛性，应敬不轻，岂可杀害。 六、违背菩萨无畏施故。 七、乖四摄行故。以杀害众生则不得摄化故。 八、杀生夺命，超过盗其所有一切极多极贵之珍宝钱财故


佛欢喜日的由来 - 心律法师

Summary: 农历七月十五，俗称 鬼节 ，是民间祭祀祖先的日子。而这一日，在佛教里却称 佛欢喜日 。 关于七月十五称作 佛欢喜日 的由来，有以下几种说法： 一、众生欢喜，佛亦欢喜，是为佛欢喜日 释迦牟尼佛的徒弟中有一位名叫目连的修行者，他得道前父母皆已去世。其母在世时虽然年轻漂亮，却无嘉言懿行，爱财小气，尤其仇视僧人，死后被打入恶鬼行列。目


南无阿弥陀佛是什么意思 - 心律法师

Summary: 影视剧中经常会听到 南无阿弥陀佛 这句佛号，现实生活中这句佛号也越来越为人们所熟悉，甚至有时人们还开玩笑似地自己常常合掌来一句 南无阿弥陀佛 ， 但并不是所有口诵 南无阿弥陀佛 的人，都知道 南无阿弥陀佛 是什么意思。甚至有些老人虔诚地念了几十年 南无阿弥陀佛 ，竟然也不知道&l


三乘

Summary: 佛教所说的 三乘 ：即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。 （一）就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。 1、声闻乘，闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘。 2、缘觉乘，又作辟支佛乘、独觉乘。观十二因缘觉真谛理，故称缘觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二


佛学常见辞汇(六画) - 陈义孝居士

Summary: 【色】 指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。 【色入】 十二入之一。 【色心】 色与心。色是指有形的物质；心是指无形的精神。 【色有】


佛学常见辞汇(九画) - 陈义孝居士

Summary: 【皈依】 皈向、依靠、救度之义。皈依佛、皈依法、皈依僧，叫做皈依三宝，也叫做三皈依。 【南无】 华译归命、敬礼、归依、救我、度我等义，是众生向佛至心皈依信顺的话。 【南无佛】 归命于佛。 【南无阿弥陀佛】 归命于阿弥陀佛。 【南无喝啰怛那哆罗夜耶】 南无是归命，喝啰怛那是宝，哆啰夜耶是三，即归命三宝。 【南山】 南山道宣，是四分律宗的祖师，他住在终南山的纻麻兰若，故号为南山大师。见道宣条。 【南山


佛学常见辞汇(十二画) - 陈义孝居士

Summary: 【惠能】 人名，为禅宗第六祖。六祖降生时，有异僧到他家中拜访说： 夜来生儿，可名惠能！ 惠能的父亲叩问其义，僧说： 惠者，惠施众生；能者，能作佛事。 言毕，飘然而去，此是六祖得名的由来。 【绝待】 绝诸对待。对待是两方并峙的意思，如黑白、大小、善恶等是。绝待是真如平等，无法可得，故绝诸对待，简称绝待。 【童子】 经中常称菩萨为童子，一因菩萨是法王之真


佛法的藏、通、别、圆四教

Summary: 天台宗的智者大师把佛法的内容分成藏、通、别、圆四教： （一）藏教：这是小乘教，小乘教为何说是藏教？《法华经》说小乘教是三藏教，经、律、论三藏的法义区分明显，不像大乘佛法的戒律中有教理，教理中也有戒律，所以三藏教是根据《法华经》而安立，它属于小乘声闻法。 （二）通教：通教的义理类属于中观的学者，中观为何说是 通 呢？智者大师说， 通 是指通前通后，通前


佛学常见辞汇(十六画) - 陈义孝居士

Summary: 【器界】 器物世界，是山河大地房屋及一切器用物品的总称。与器世间同义。 【器世间】 指一切众生依之而住的国土世界，因国土世界好像器物，能容纳众生居住。 【器世界】 与器世间同义。 【学】 修学戒定慧。在因位叫做有学，在果上则叫做无学。 【学人】 学道的人。 【学处】 １．修学之处，如五戒也叫五学处。２．科目，即修学佛法的科目。３．方法，即修学佛法的方法。 【学法女】 见式叉摩那尼条。 【学无学】


三灾八难

Summary: 三灾 有「大三灾」，指水、火、风之灾，以及「小三灾」，即饥馑、疾疫、刀兵之灾； 八难 就是王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难。 三灾八难 ，俗称多灾多难、灾祸接连不断为 三灾八难 。 三灾 和 八难 在佛经上都有确指的内容，与俗语的


罗汉的含义

Summary: 我们常说的 罗汉 实为 阿罗汉 的简称。为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最


僧鞋的来由

Summary: 在佛教的发祥地印度地处热带，所以一般人都以为释迦牟尼佛住世时期，僧尼们是不曾穿用鞋子的。其实不然，据禅林象器笺卷下列举鸯掘摩罗经文说： 如有施主，牛死卖与屠生，转买皮，令人做革屣，许受用着。 又据释门归敬仪说： 天竺国中，地多湿热。以革为屣，制令服之。如见上尊，即令脱却。 根据这些考证，可以知道：古印度的佛教僧尼们，是准许穿用鞋子的。 我国的领域属于


关于香疤起源的说法 - 心律法师

Summary: 影视文学作品中，经常会有某人看破红尘，落发受戒为僧的环节。只要看到头上有香疤，人们知道这个人出家了，香疤，是出家人的标志。 香疤，又称戒疤。一个人入佛门前，为求受净戒，于戒坛内至诚忏摩后，剃光头发，用燃着的香火在光头上烧九个香疤，称为烧戒，表明正式出家，苦修行的开始。通常，这一仪式由方丈来主持。 关于香疤的起源，有几种版本： 一、源于唐代为防止俗人假冒僧众 据说，佛教传播到中国后，僧侣很受政府、社


观音菩萨的十二大愿

Summary: 第一：广发弘誓愿：广发弘誓大愿心，度尽众生消烦恼。 第二：常居南海愿：泛海救迷度有情，善念南海观世音。 第三：寻声救苦愿：为人诸病卧高床，诚念大士得安康。 第四：能除危险愿：千处祈求千处应，苦海常作度人舟。 第五：甘露洒心愿：观音慈把甘露洒，烦恼于是化成莲。 第六：常行平等愿：弥陀加持常有念，随似观音平等心。 第七：誓灭三涂愿：观音菩萨救苦声，愿度三涂除诸障。 第八：枷锁解脱愿：志心持念观自在，枷


普贤十忍

Summary: 在《华严经、十忍品》里，普贤为菩萨摩诃萨提出十忍，若得此十忍，即能于一切佛法无碍无尽。 （1）音声忍：菩萨对佛所说一切教法，不惊不怖不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住。 （2）顺忍：菩萨能于诸法思维观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。 （3）无生法忍：菩萨不见有少法灭。何以故？若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，


地藏菩萨名号的含义

Summary: 地藏：梵语ksitigarbha，译为地藏。地即土地，具有七义： （一）能生义，土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法。 （二）能摄义，土地能摄一切生物，令安住自然界中。喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。 （三）能载义，土地能负载一切矿、植、动物、令其安住世界之中，喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的彼岸。 （四）能藏义，土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法。 （五）能


释迦牟尼佛名号的含义

Summary: 佛教自印度传入中国，已有二千多年的历史，为我国广大佛教徒信仰和尊崇。 佛教 诸恶莫作，众善奉行 的教义，对净化人间，解除人们的烦恼和痛苦，产生了无比威力。正如圆瑛大师所开示的 欲无烦恼须学佛，知有因缘不羡人。 我们既是一个佛教信徒，首先对于释迦牟尼佛一生的简要历史和他所说的教法，就应该有一个概括的了解，从信仰佛教，进而理解佛教的道理，然后依教奉行。


天台宗基本架构之宗义 - 净旻法师

Summary: 天台的一宗大纲，可以总括为 教相门 和 观心门 。前者是以 五时八教 、 三谛圆融 、 一念三千 为核心的理论体系，后者是以 四种三昧 、 五科方便 、 十乘观法 为主导的实践体系。表现在 天台三


有情的身心：三科

Summary: 三科，是指五蕴、十二处、十八界三种法相，简称蕴、处、界，又作阴入界。三科的内容是对物质和精神的等诸法的归纳阐述，是为了使佛弟子通过对此蕴、处、界三科的观察，破除我执的谬见，证悟无我的真谛。 1.五蕴 五蕴中的 蕴 ，乃是积聚、类别之意，即指一切有为法构成的五类元素，分别是：色蕴，以质碍为义，指一切有具体形制的色法；受蕴，以领纳为义，指苦、乐、舍等根尘和合所产生的感受；想蕴，


有情的身心：八识

Summary: 佛教经论中以 心 意 识 的概念对有情的精神进行阐述，在部派佛教中的有部和唯识学之中，将有情的精神认知功能称为心法，细分为心王与心所两个种类： 心王，是相对心所而言，六识或八识的识体自身，是精神作用的主体； 心所是依心王而起，与心相应而同时存在，呈现出种种复杂的心理状态，由于从属于心王，因此被称为心所。 对于心王的种类数量


梁皇宝忏的来由与功德利益

Summary: 《梁皇宝忏》，又名《慈悲道场忏法》，是汉传佛教佛事中的一种忏悔仪轨，也是一种积资净障的修行方法。此忏法相传是梁武帝为皇后郗氏所集。 梁皇宝忏的来由 梁武帝的皇后郗氏去世后，他日夜思念不已。一天在寢宫休息，忽然听到殿外有些杂乱的声音，便出去察看，看见一条大蟒蛇盘在寝殿屋梁上。 梁武帝当时内心大惊，但又不敢乱动，于是故作镇定的对蟒蛇说，我的皇宫戒卫森严，不是你们蟒蛇之类适合居住的地方。 这时，蟒蛇便作


坐禅的十个步骤

Summary: 梵语 禅那 ，简称 禅 ，意为静虑。静即是止，所谓湛湛寂寂，一念不生；虑即是观，历历明明，照见实相。静即是定，虑即是慧。修习止观，即是静虑一如，定慧均等，也是止观不二法门。 止观是修行最急要务。止能伏惑烦恼，观能断惑证真。止观具足，犹如车有双轮，鸟有两翼，可自利利他。其次，还要止观均等：若只偏重修禅定，则为愚痴；只喜好修慧，不修定，又落入狂愚。诸佛如


什么是闭关？对修行有何功用？

Summary: 达摩祖师在嵩山少林面壁九年的禅宗公案，非常著名。《景德传灯录》记载，达摩祖师 一苇渡江 后，在少林寺石洞 终日默然，面壁而坐 ，积雪没膝而不移其志，猛虎环伺而不动其心。其精诚所至，竟使身影透入石壁，留下 达摩影石 的圣迹。因此，后世也常将 面壁 或 壁观 ，喻为励精图治、发奋用功


五会念佛的念法与解释

Summary: 五会念佛的念法： 第一会，平声缓念，南无阿弥陀佛。 第二会，平上声缓念，南无阿弥陀佛。 第三会，非缓非急念，南无阿弥陀佛。 第四会，渐急念，南无阿弥陀佛。 第五会，四字转急念，阿弥陀佛。 五会念佛的佛学词典相关解释： 1、《佛学大词典》 为唐代法照依无量寿经所创之念佛法门。又作五会真声。法照模仿无量寿经中风吹宝树，出五音声，而定五会念佛之法，令道俗欣羡净土。此仪式每集合音声佳美之道俗数人，威仪齐肃


观世音菩萨的五观

Summary: 在《法华经普门品》中，无尽意菩萨问佛说：世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音？ 佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。 从这一番问答中，可以看出菩萨寻声救苦，是为无量众生，解脱苦恼，但只要一心称名，菩萨即时 观 其 音 声，有求必应。以是因缘，而名 观世音&r


观世音菩萨 - 圣严法师

Summary: 《一》前言 今天是观世音菩萨的圣诞日，所以向诸位介绍伟大的观世音菩萨。这对圣严本人来说，尤其感到无限的亲切和无限的赞仰，因我自幼至今，无一天不是沐浴在这位大菩萨的恩光之中。 我生而病弱，由我母亲虔信观音而得不死。我的兄姊皈依理教，我也参加过理教的法会，理教虽非正宗的佛教，理教的信仰中心「圣宗古佛」，其实就是观世音菩萨。我在童年出家时的江苏南通狼山，其所奉的大圣菩萨，原系唐高宗时代由西域来华的一位高


「阿兰若」就是隐居的意思吗

Summary: 我国古代文人墨客，在仕途不顺，境遇坎坷时，常将隐居深山视作精神归宿。陶渊明不愿为五斗米折腰，在 采菊东篱下，悠然见南山 的闲适里，寻得摆脱官场的自在；王维在 行到水穷处，坐看云起时 的禅意中，让身心归于宁静。 而在佛教中，也有一个与之相近的概念，名为 阿兰若 。这一词汇时常出现在诗词与文学作品里，如杜甫笔下 兰若山


什么是「十发趣」

Summary: 《百喻经》里有个 欲食半饼 的故事： 有个人肚子很饿，一口气吃了六张饼，却还是觉得没饱。他又拿起第七张饼，刚吃了一半就饱了。他懊悔地说： 早知道吃这半张饼就能饱，何必浪费前面那六张！ 这故事听来可笑，但在修行路上，很多人都有忽视基础用功，希望直奔 第七张饼 的急躁。因此，大乘菩萨道中便有一套渐次修持心行的基础课，叫十发趣。那


为何普贤菩萨是佛的长子

Summary: 农历二月廿一，是普贤菩萨圣诞纪念日。在汉传佛教四大菩萨中，观音表大悲、文殊表大智、地藏表大愿，而普贤菩萨以 大行 总摄一切菩萨行。他与文殊菩萨同为释迦牟尼佛左右胁侍，共称 华严三圣 。普贤菩萨法相庄严，威仪具足：头戴五佛宝冠，身佩璎珞，坐千叶莲台或乘六牙白象。千百年来，凡修大乘者，无不归敬普贤，奉行其愿行。其影响深彻佛门，广誉世间。 普贤菩萨还有一个


比丘戒与比丘尼戒的同异

Summary: 比丘尼戒的大部分，是与比丘戒相同的，是援用着比丘戒的。但因女人与男人的生理与心理，是颇有不同的，故有若干条的比丘戒，不能适应于比丘尼，比丘尼也不能没有她们特殊的规定。所以比丘与比丘尼戒，既有共同的，也有互异的。 通常说比丘尼五百戒，这是一大约的数字，其实五部律本的条文，都不够五百戒的；但其根据实际的状况和需要，那又何止五百戒？ 《四分律》的比丘尼戒，共有348条；八弃（前四戒与比丘同）、十七残（其


出家的性质与作用

Summary: 在佛教，出家人分为五种：那就是沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。这五种，也就是五等或五类，男的受了十戒，称为沙弥，女的受了十戒，称为沙弥尼；男的受了出家戒的全部戒，称为比丘，女的受了出家戒的全部戒，称为比丘尼。 式叉摩尼，是沙弥尼至比丘尼阶段中的一个过程，每一个沙弥尼，必须经过两年式叉摩尼的过程，才能受比丘尼戒而成为比丘尼，这主要是为了防止女人在俗时怀了孕来出家，才这样规定的，因为沙弥尼的时间


十种魔业

Summary: 一、忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。 二、恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业。 三、于甚深法生悭吝，有堪化者而不为说。若得财利、恭敬供养、虽非法器而强为说，是为魔业。 四、不乐听闻诸波罗密，假使闻说而不修行，虽亦修行、多生懈怠，故志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业。 五、远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚湼盘，离欲寂静，是为魔业。 六、于善知识起瞋恚心


敲木鱼的由来

Summary: 僧人诵经时用木锤敲击木鱼，便发出清脆的声音，用于掌握诵经节奏与调整音节。另一种木鱼，悬挂在寺院的斋堂附近，呈直鱼形，扁平而中空。又称作 梆 ，是通知僧众进斋饭的信号。这种木鱼悬吊的方向很有讲究。一般寺院只许鱼头朝寺内方向，只有十方丛林方可鱼头朝外。 僧人敲木鱼除了上述用途外，尚有它更深一层的含义，就是 自警 。因为 鱼昼夜未尝合目，亦欲修


三昧水忏的来历

Summary: 佛教重视检讨自己的错误，因此有个别忏悔和集体忏悔。 集体忏悔是举出每个人易犯的恶行写成忏文，在佛前忏悔礼诵，如梁皇忏、大悲忏、三昧水忏等。特别是三昧水忏，对一般人所常犯的粗细恶行更是描摹尽致，读了之后，好像在明镜中照见了自己面上的污点，不由得不使人毛发悚然，生起深切忏悔的心。因此，赞叹不已，到处风行。这部忏共有三卷，流传至今已有一千多年的历史。 说到这部忏的来历，却有一段故事。这部忏是唐代懿宗时高


烫香疤

Summary: 每当在电影、电视剧目中出现和尚的形象时，总见那头顶上十二个很显眼的香疤。电影《少林寺》反映十八棍僧救唐王的故事，武功高强的和尚，个个头顶上香疤突现，给人留下深刻的印象。至今有人问起，如何辨认中国汉族和尚。答案是：看他头顶。 其实，中国佛门戒子，并不都在头顶上烫香疤。西藏、青海、内蒙古的喇嘛，从古至今不烫香疤。广东的鼎湖山及周边其他寺院，香疤烫在左前臂内侧，不在头顶上。 至于佛教的发源地印度，以及尼


Summary: գȫ÷(maitreya)Ϊȡգݶ࣬ʤԪǰˣĲͬʱӡȲιٲ岨ţżҡׯϣϻ쳣ӡȵϰף˺Ҫʦࡣʦ˵ ˶࣬ȻҪתʥ ⻰ܿ촫̿쳣¹Ҫ䡣ٵôӣɱ丸Ԥдͷ㽫ĸ˼Сղ⣬ŷӷҡڴСھøԣϼУҺȻգϲšһĹ𣬷͸𣬴ҿ㻪ģ˭Ҫ Ψ֮촩ϣʳһЩۣ˸ϡڡϾ˵ зµҴӱ˷óңա ƷҲ˵ ĳи̰ᣬռҡ ˵һϰԵɣʼڽգ̵ʷԴѾá ѧʷ


佛珠的含义

Summary: 佛珠，也叫念珠，是佛教徒念佛时用以记数和束心的工具；同时也是佛教弟子修行时必备的一种信物。 今天，很多喜欢时尚或显示个性的人也戴上一串佛珠，但他们却未必知道长短不同的佛珠所包涵的意义： 根据藏经的记载，最上品的佛珠是1080粒，这种佛珠因为太长，只供极少数大德高僧和潜修者使用，或供名僧在大法会中作为装饰，此外极少人使用。上品的佛珠为108粒（密宗行者为110粒），中品为54粒，其余有42粒、21粒


不饮酒戒

Summary: 酒会乱性，使人失去理智，不得清醒糊里糊涂，一旦酒精中毒，往往还会导致生命的危险。由于饮酒而导致的犯罪很多，如酒后驾车而出事故，酒后无德而打架斗殴等现象屡见不鲜都是由于饮酒而造成的。人间许多罪恶，莫不以酒为媒介。《四分律》载饮酒有十过三十六失，如坏颜色、无威仪、损名誉、失智慧、致病、耗财、无耻、不敬、坠车、落水等等。智者举一而反三，由此可知酒之为害了。 饮酒虽然不是犯罪，但是容易使人去犯罪，在佛经中


性德

Summary: 对修德之称。言一切万物本性之上各有善恶迷悟之性能也。本具之德。上篇：值得珍藏一辈子的话下篇：恶口嘲笑别人的果报


比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼

Summary: 比丘 意思是乞士，称呼年满20岁的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受 具足戒 ，即对正式出家的佛教徒规定的较完整的戒律。是出家受具足戒者的通称，男的叫 比丘 ，女的叫 比丘尼 。比丘含有三义，即： 一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。 二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言


Summary: ˹իǷΪʹڼлѧϰԳƸֲ򣬶رķ㷨šԣ˹իʵڼͽѧϰĽɡ һν˹ի ˡֵָܳİֽ䣻ءرհ˶ҵի񣬾Ƶ˼⣬粻ʳҲΪի䡹зֹá˵ְܳի䣬Թرհ˶񣬲񣬾ƣֹҵĶУɴ˹֮ͨرת֮šˣ˹իȤƵţĽݾ ְܳ˹ի䣬ʹڼͽѬϰƸֳΪǡְܳ˹իһһҹԶҾӣ׽סֳΪסǡ ˹ի ݡŶۡ˵˹իΪ°ֽɡʵ˵ӦóΪ˽һի˽ǣɱ͵ƣ NͿԸ߹󴲣һիǣʱʳ ˹իǰ֧ʵϾǡ䡹ֻǽеĲаΪ䡣Ϊְܳ˹իʱֹаʹϷ޼ĹϵҲɣְܳ˹իڼڱΪ


五欲六尘 - 星云大师

Summary: 一般将夺取生命的恶鬼神称为 魔 ，佛教将 魔 的意义延伸，凡是一切能杀害我们的慧命，不论是来自外界的障碍，或是由自己身心所产生的扰乱，都名之为 魔 ，并且常常以 魔障 称之，以强调它们对圣道的障碍作用。我们在日常修道所遇到的第一重魔障，便是五欲六尘。什么是五欲六尘呢？ 欲，指对于特定对象产生希望欲求的精


《地藏经》二种回向文

Summary: 每次诵经前和回向前应称念三声南无大愿地藏王菩萨名号。 第一种回向文： 弟子xxx愿以此读诵《地藏经》一部之功德回向给法界众生和西方极乐世界，以及弟子的现世父母及亲人，和所有同事朋友客户（也可加上你想回向的其他人名）希望他们都能健康平安快乐！ 第二种回向文： 弟子愿以此读诵《地藏经》一部之功德回向给弟子xxx无量世和今世有意无意所杀、所害、所食、所侮辱、所打骂、及遗弃的一切有缘众生，和弟子未得出离的


简易大悲咒水制作方法

Summary: 准备： 先净手漱口，然后准备开水一杯，不拘凉热。有条件的可于观音菩萨像前敬香以求加持。 仪轨： 1、忏悔：往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡 心灭罪亡两俱空 是故名为真忏悔 2、祈请：弟子 为 事求大悲水，祈请南无大慈大悲观世音菩萨慈悲加持。（三遍） 3、称圣


阿赖耶识 - 星云法师

Summary: 「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，它可以随着我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消灭的。 阿赖耶识这个「我」的生命，就像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来；阿赖耶识把我们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。在三世流转的生命里，虽然因为人有


发愿

Summary: 佛教常说的发愿，就是树立学佛目标。每个人发心不同，所以，发愿内容也不尽相同。我们要往生西方极乐世界，就可在每天临睡前，面向西方合掌发愿： 愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 如果我们发心修习菩萨道，不仅希望自己成就，更希望利益一切众生，使众生都能听闻佛法、解脱生死，每天就可这样发愿： 愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。


贪嗔痴三毒 - 星云大师

Summary: 一、贪 贪又作贪欲、贪爱、贪著，略称欲、爱。是对于自己所喜爱的外境，生起染污的耽著心。 在经典中有许多形容贪爱的譬喻，可帮助我们了解贪爱的毒害： 1.贪爱如水： 水能载舟，也能覆舟 。水能长养身心，是维持生命不可缺乏的要素；水，也具有迅速的渗透力，能很快地浸染物体。贪爱就像水一样，能产生强大的力量，渗透内心，滋养恶法的生长。 2.贪爱如瘴疠：住在湿热的山林，容易受湿热的瘴气


十法界 - 星云大师

Summary: 一、前言 佛陀最初在菩提树下成道时，曾感叹说：「奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执著而不能证得。」由于这个无明的妄想，使众生在过去、现在及未来的三世中，不断在六道中流转。六道就是：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，也就是十法界中的六法界，又称六凡。 另外，佛陀的圣弟子，依各人解脱方式和度众愿力的差异，分为声闻、缘觉与菩萨。此三者与佛陀合为四法界，又称四圣。六凡加四圣，合称十法界，每一


轮回

Summary: 什么是轮回 轮回又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生死了又生，生了又死，生死不已，像车轮一样转动不停，循环不已。 轮回的原因是对事物本来面目的无知，无知产生 行 ，各种不同的 行 产生不同的业力，业力的存在导致轮回。 轮回的概述 轮回并非释迦牟尼佛所创，婆罗门教中的轮回是说自我轮回于天、祖、兽三道中，就像人从一间房子走进另一间房子。 佛教轮回是指生死


五念门

Summary: 五念门是《往生论》的又一重要内容。 第一礼拜门， 身业礼拜阿弥陀佛如来、应、正遍知，为生彼国意故 ，不仅是指礼拜阿弥陀佛这一身业，而且含有归命阿弥陀佛的意思，归命在身业上的表现就是礼拜。 第二赞叹门， 口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实相应故 ，赞叹不仅是口业，因为如来光明智相是根本无分别智、后得无分别智即慈悲的作用，所以由此慈


佛陀的十号

Summary: 一切佛都具有十大名号，又称如来十号、十种通号。出自《佛说十号经》，历代祖师所阐述，皆依此经义。此十号为： (一) 如来，音译多陀阿伽陀，无有虚妄，名如来。谓乘如实之道而来，而成正觉之意。如来之义有三：谓法身、报身、应身也。《金刚经》云： 无所从来，亦无所去 。此法身如来也。《转法 轮论》云： 第一义谛名如，正觉名来 。此报身如来也。《成实论》云：&l


佛法僧为什么称为「三宝」

Summary: 佛法僧三种为什么称为 宝 呢？因为他是指示众生断恶修善，离苦得乐，解脱系缚，得大自在的导首，极为尊贵，如世间的珍奇宝物，所以称之为宝，《宝性论》中，用世间珍宝的六种譬喻，来说明佛法僧称为宝的意义： （一）稀有义。如世间宝物，贫穷的人不能得到；三宝也是这样，没有善根的众生，百千万劫不能值遇。 （二）离尘义。如世间的珍宝，体质上没有瑕秽；三宝也是这样，绝离一切有漏的尘染，最极明


三皈依的含义

Summary: 三皈依即是皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依的 皈 字是反黑为白，转染成净，把心地住于正念清净境界； 依 字是依靠的意思。普通皈依二字简释为依靠、救度、恭敬等义。如把三皈依浅白地说：皈依佛是我依靠佛陀的指示，皈依法是我依靠教义求得真理，皈依僧是我依靠僧伽引导，正信佛教。换句话说，皈依了三宝可得救度，好像大海中的航船，需要有指南针，迷路的小孩重归慈母怀抱，便


四大

Summary: 佛教中的 四大 主要指佛教术语。指地、水、火、风为四种构成物质的基本元素。谓地、水、火、风四种物体均能保持各自的形态，不相紊乱。 （一）地大：本质为坚性，而有保持作用者。 （二）水大：本质为湿性，而有摄集作用者。 （三）火大：本质为暖性，而有成熟作用者。 （四）风大：本质为动性，而有生长作用者。 又名四界。界，是种类的意思，亦名四大种。种，有能生的作用，如种子。佛教认为一切


佛学常见辞汇(七画) - 陈义孝居士

Summary: 【弟子】 徒众对老师的自称。 【伽蓝】 １．僧伽蓝摩的简称，华译为众园，即僧众所居住的园庭，亦即寺院的通称。２．指佛教的护法神。 【伽蓝神】 保护伽蓝（寺庙）的神。佛说有十八神保护伽蓝，即美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视。 【伽耶山】 华译象头山，有二处，一在灵鹫山附近，一在菩提道场附近。 【但中】 离开空有二边，但取中道，


佛学常见辞汇(十画) - 陈义孝居士

Summary: 【乘】 运载之义，是譬喻佛法如渡船，能把众生从生死的此岸运载到涅槃的彼岸。乘有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘之别。 【兼利】 自他两利。 【冤亲】 冤仇和亲爱的人。 【息慈】 梵语沙弥，华译息慈，即止息世情以实行慈济。 【悔过】 向三宝忏悔罪过。 【悟入】 开悟实相的道理而入于实相的道理。 【旁生】 即畜生，因畜生不是人天正道。 【桓因】 释提桓因的简称，即帝释天。 【退转】 修持不坚，工夫退步。


佛学常见辞汇(十三画) - 陈义孝居士

Summary: 【乱心】 散乱的心。 【乱善】 乱心所做的善事。 【传心】 见以心传心条。 【传戒】 传授戒法。 【传灯】 传法于他人，如灯灯相传，心心相印。 【势速】 谓有为法刻刻生灭，其势甚速。 【势至】 大势至菩萨的简称，因此菩萨的大智至一切处，故名大势至。 【势至观】 观无量寿经所说十六观之第十一，即观想大势至菩萨身相的观法。 【勤】 精进的意思。 【勤行】 勤行善法，亦即六波罗蜜中的精进波罗蜜。 【勤息


佛学常见辞汇(十五画) - 陈义孝居士

Summary: 【增劫】 人寿由十岁起，每百年增一岁，增至八万四千岁之间，叫做增劫。 【增悲】 在菩萨的种性中，有悲增和智增的二种，速断烦恼而证佛果，叫做智增，不断烦恼而永利众生，叫做悲增。悲增智增又名增悲增智。 【增上】 增强其向上之势。 【增上缘】 见四缘条。 【增上慢】 见七慢条。 【增上心】 １．强盛的心。２．定心的别名，因定心的势力很强盛。 【增上心学】 即定学，三学之一。 【增上戒学】 即戒学，三学之


佛学常见辞汇(十七画-十八画) - 陈义孝居士

Summary: 十七画 【优波离】 又作优婆离，华译近取，或近执，是佛十大弟子之一，以持律第一著称。 【优婆离】 见优波离条。 【优婆塞】 华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。 【优婆塞戒】 优婆塞所应受持的戒法，即不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒是。 【优婆夷】 华译为清净女、清信女、近善女、近事女等，即亲近奉事三宝和受持五戒的女居士，为四众或七众之一


六道地藏菩萨

Summary: 地藏菩萨因立下要度尽六道中生死流转众生的大愿，故而常现身于人、天、地狱等六道之中，而有六地藏之称，其名号与形象如下： (一)檀陀地藏， 檀陀 是一种人头幢，其形象为左手持人头幢，右手结甘露印，专门救助地狱道众生。 (二)宝珠地藏，左手持宝珠，右手结甘露印，专门救度饿鬼道。 (三)宝印地藏，左手持锡杖，右手结如意宝印，专门济度畜生道。 (四)持地地藏，左手持金刚幢，右手结施无


袈裟的含义与功德

Summary: 袈裟 是梵语，到了晋朝葛洪撰写字苑，才把它改成 袈裟 了。 袈裟 又叫做 袈裟野 、或 迦罗沙曳 ，义译是 浊、坏色、不正色、赤色 或 染色 之义。 袈裟 是僧尼们的 法衣 ，它是


过堂

Summary: 过堂 ，是上斋堂用餐之意，就是佛门中的 吃饭 ，有别于印度僧徒之托钵乞食。又称上堂、赴堂。是中国汉传佛教丛林中特有的仪制，早、午斋两次过堂，中国汉传佛教将进食视为一种重要的修行方法，在僧团生活中占有重要的地位，是佛教思想和礼仪的统一。 所谓二时过堂，食存五观。 早晨、中午到 五观堂 或 斋堂 用食。五


往生净土三资粮 - 如本法师

Summary: 净土三资粮为：信、愿、行。即是信仰、发愿、修行。 净土宗依此三者作为往生净土根本愿理，称为往生净土三资粮。资粮者，譬如远行，一者须要资财，二者须要粮食，若缺此二事，绝对难以到达，于此三种资粮中，又有带带关系，先由信生愿，由愿生行；若信不具，则愿与行皆无从成立。 现在深入而论之，信仰者应具足四种信心： 一者深信娑婆是苦海，幻化无常，苦多乐少，离多聚少，秽多净少，五浊恶世，轮回六道四生，苦不堪言。 二


普贤菩萨名字的由来

Summary: 普贤菩萨，梵音名号Samantabhadra或Vishvabhadra。音译三曼多跋陀罗菩萨、三曼陀菩萨。又作遍吉菩萨。我国佛教四大菩萨（观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨）之一。 菩萨因何名为普贤？《悲华经》说： 我行应当胜诸菩萨。宝藏佛言，以是因缘，今改汝字。名曰普贤。 对普贤一名的解释，历代大师各抒己见，今取唐宗密大师《大方广圆觉修多罗了义经略疏注》的解释。 （1


观音菩萨的由来

Summary: 佛教中的观世音菩萨是在亚洲大乘佛教信仰圈中，最为人所知的菩萨，亦即以慈悲救济众生为本愿之菩萨。音译阿缚卢枳低湿伐罗、阿婆芦吉低舍婆罗、逋卢羯底摄伐罗。又作光世音、观自在、观世自在、观世音自在、观世自在者、窥音、现音声、观音。或称为救世菩萨、救世净圣、施无畏者、莲华手、普门、大悲圣者。 关于其译语，旧译作光世音、观世音；新译则作观自在。《大唐西域记》卷三谓唐言观自在，即 阿缚卢伿多&rd


地藏菩萨的本生事迹

Summary: 关于地藏菩萨本生事迹，大乘佛经里有几种记载： （1）过去不可思议阿僧祇劫，有佛号觉华定自在王如来，地藏菩萨那时为婆罗门女，其母悦帝利不信三宝，修习邪道，死后堕入地狱受苦。此女卖掉家宅财产，广求香华，于佛塔寺，大兴供养。以至诚恭敬，摒息杂念，一心称念佛号。其母承女孝顺，为作功德，离狱生天。 （2）地藏菩萨于过去无量劫中为孝女，名曰光目。其母生前喜食鱼子，犯杀生罪极重。光目女知母死后必堕恶道，请阿罗汉


佛的三身

Summary: 佛教常说的 三身 又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之义，聚集诸法而成身，故理法之聚集称为法身，智法之聚集称为报身，功德法之聚集称为应身。又作法身佛报身佛应身佛、法佛报佛应佛、法身报身化身、法身佛报佛化佛、法佛报佛应化佛、真身报身应身、自性身满资用身化身、自性身应身化身、法身应身化身、法性身受用身变化身、自性身受用身变化身、自性身食身化身、法身佛受用身佛化身佛、正法佛修成佛


有情的身心：四大

Summary: 佛经中的有情，或翻译为众生，是指有情识、有觉知的生命体。佛教通过四大、五蕴、十二入、十八界、心王、心所等法数义理，对有情的身心世界进行诠释，以下将逐一阐述。 四大的名称意义：所谓的 四大 ，是指地、水、火、风等四个元素，此四种元素和合共聚，构成了有情的色身和无情的世界。此四种元素由于体、相、用三个方面广大，因此得名：体大，是指此四大的体性广大，遍于一切物质色法；相大，是指此


有情轮转的形式：六道

Summary: 六道 又作六趣，是指众生依各自业缘而趣往的生命形态。六道分别是地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道、人道、天道。此六道之中，前三者称为 三恶道 ，后三者被称为 三善道 。关于六道各自的业缘因果和生存形态，下文当逐一进行说明： 1.天道： 天道，在佛经中将天道划分为 三界二十八天 ，其中欲界有六天，分别是四


忏悔的三种方法

Summary: 何为忏悔 忏悔源于梵语 忏摩 ，指坦诚披露过失、生悔悟心并发愿改过。有事相忏悔（如礼佛、诵经）与理观忏悔（观罪性空），能净业障、助持戒，是修行觉醒的重要法门。 根据智者大师《释禅波罗蜜次第法门》所示，归纳起来主要有三种忏悔之法： 一是作法忏悔。 在大众之中，悔过发露；或在三宝前发露忏悔，并诵戒千遍，即得清净。作法忏也称事忏，操作相对容易，但难以从源头根除，后遇境界，容易复发


有情的身心：心所

Summary: 心所法 心所法具有三个显著的特征：恒依心起、与心相应、系属于心。所谓的 恒依心起 是指心王为主，心所为辅，无主不能独立，故必依之而起； 与心相应 是指心王既起，心所亦必同时起而相应，绝无先后各出的道理； 系属于心 是指心所虽有众多种类，善恶又不一致，而各率其眷属归系于心王之下。同时具备这个三个条件，才能称为心所法。 六位心所


十地菩萨是哪十地

Summary: 十地菩萨分别是 初地欢喜地、二地离垢地、三地发光地、四地焰慧地、五地难胜地、六地现前地、七地远行地、八地不动地、九地善慧地、十地法云地 。 十地是大乘菩萨道的修行阶位，代表了菩萨在修行中断除烦恼的程度，也标志着菩萨成就功德的程度。大地能生长万物，故佛典中常以 地 来形容能生长功德的菩萨行。 初地欢喜地 诸菩萨住此地中，先已于心增上法行，善修治故；超过


四种僧人

Summary: 僧侣依其品位可分有羞僧、无羞僧、哑羊僧、实僧四种。（一）有羞僧，又作惭愧僧，指持戒不破，身口清净，能别好丑之有羞耻心，惭愧心之僧。（二）无羞僧，又作破戒僧，指破戒、身口不净、无恶不作之无羞耻心之僧。（三）哑羊僧，又作愚痴僧，指愚痴无智如哑羊之僧。（四）实僧，又作真实僧，即真实之僧，指学、无学之圣者。 （大智度论卷三、法华文句卷一、维摩经略疏卷一） 指胜义僧（第一义僧）、世俗僧（净僧）、哑羊僧、无惭


水陆法会的七大坛口

Summary: 一场七日七夜的水陆法会中，有庄严肃穆的恢弘梵呗，有最全面的各项佛事，有殊胜的修行体验与培福消业之契机。那么，水陆法会中具体都会诵持哪些佛经？举行哪些重要的佛事？因为众生的根器习性不同，因缘也不尽相同，因此设立了不同的坛口，供修行者随缘选择。 水陆法会细分有七大坛口，每个坛口的诵经和佛事都不一样，这七大坛口又总分为内坛与外坛。 内坛是整个水陆法会的核心枢纽，最为神圣和秘密。这里进行的仪式直接关系到法


佛的十大名号

Summary: 我国历史悠久，文化底蕴深厚。古代文人雅士、达官显贵，除了本名，通常还有字、号，甚至还有笔名、斋号等，名目繁多。 同样，佛子在阅读经典时，也会看到佛有不同名号。例如礼拜八十八佛时，便会念诵《大忏悔文》中佛的十大名号 南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 。那么，佛为何有这么多不同称谓？这些名号又有什么不同含义？ 如来十号，也称佛的十


这七种圣财是真正安稳富足之道

Summary: 佛教对于财富的态度 与其追求世间资财，不如如法学修，积累功德法财。很多朋友都好奇，法财究竟都有哪些呢？这七种财非世间金银，却能资助修行人出离生死、成就圣道，是不会被无常轮回所凌夺，真正带来究竟安乐的财富。 七圣财 是佛经中指出的七种修行人所应具备的财富，具体来说，分别是信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财。 一、信财 信指对佛法僧三宝、对因果


布施的三大类别

Summary: 提到施舍，常让人想到电影中的画面：战乱年代，难民沿街乞讨，好心人递上一碗热饭；灾荒时节，富户在巷口支起粥棚，接济四邻 这些场景，构成了千百年来人们对 施舍 最直观的理解：济人所需，解囊相助。 那么，佛法中所说的 布施 ，与这些善行是一回事吗？ 布施 本是汉地固有词汇，原指把财物施舍给他人。据文献


「十地菩萨」的修行境界

Summary: 到访北京八大处的游人，登顶时会看到一个木牌楼，上面有乾隆御题的三个醒目的大字 欢喜地 。此外，参加过寺院早晚课的佛子，都诵念过《朝暮课诵》，其中就有 大众熏修希胜进，十地顿超无难事 一句，意为勉励大众，只要精进勇猛，迅速超越 十地 并非难事。那么 十地 究竟是怎样一种修行境界？为何要以它为凡圣境界分水岭


每一个念头里，都藏着这五个默认设置

Summary: 遍行心所 遍行 是指这类心所在行动上的普遍性。 当我们的心理出现任何变化时，无论是生起善念，恶念，还是不善不恶的念头， 遍行心所 所包含的五个心所也都会同时生起。 它的普遍性体现在四个方面： ○遍一切性：无论善、恶、无记，遍行心所都能够与心同时生起； ○遍一切识：有情众生皆有八识心王，遍行心所能与诸识共同生起； ○遍一切地：众生因业缘故，轮转三界九


六种根本烦恼之——见烦恼

Summary: （1）身见 恶见中的第一，叫身见，也即我执和我所执。因为对自己的身体产生了我执，所以叫身见。 此处的身体不仅仅指肉体，而是包括了五蕴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）。 对五蕴产生了我执，有了我执以后，便对身外的其他东西产生了我所执，这也是中观里讲的人我执和法我执中的人我执。身见是所有烦恼的根源。 虽然佛教有时说无明是轮回的根源，有时说我执是轮回的根源，有时又说贪欲是轮回的根源，其实都是一样的。 最


三宝的种类

Summary: 三宝的种类，古来有很多种的分别法，从大体上说，不外由于事相和理体的不同。现且分为两大类。 （一） 从事相上说，有住持三宝与化相三宝。 （二） 从理体上说，有一体三宝与理体三宝。 未解释三宝的种类之先，首应知道三宝的涵义：佛是觉者，自觉、觉他、觉满；法是法则，有轨范使人理解与任持自性不失之能；僧是和合众，于事于理和合相处。 所谓住持三宝： 凡用玉琢、石刻、金铸、铜浇、泥塑、木雕、油漆、墨画、绢绣纸绘


比丘及比丘尼的身份是怎么完成的

Summary: 比丘及比丘尼，固然必须守持比丘及比丘尼戒，但是，在过去七佛之中的一二三佛──毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，没有结戒，也不说戒，他们同样也有七众弟子（不过佛灭之后，佛法也就消失了）；释迦世尊成佛后的最初五年，并未制戒，却已有了很多的比丘弟子，可知比丘及比丘尼，不是由于戒律而来，相反地，比丘及比丘尼戒，倒是由于比丘及比丘尼的需要而有。 那么，比丘及比丘尼的身分或资格是怎么完成的呢？这就要说到比丘及比丘尼


拜佛姿势图解

Summary: 第一．站立姿势．轻轻合起双掌，手指并拢，手肘自然弯曲，置于胸前约呈四十五度。合双掌时，双眼下垂目光注视合掌的指尖，能够凝聚心神，排除妄念．站于蒲团之前，两足作八字式，左右足跟距离约二寸左右，足尖距离约八寸； 第二．分右掌向下，按于蒲团之中心，左掌不动，两膝跨开，跪于蒲团上。 第三．左掌按于蒲团之前左边； 第四．右掌从中心移于蒲团之前右边，两掌相离六寸许；以头按于两掌中间之蒲团上； 第五．以两手掌向


佛的三十二相

Summary: 三十二相是佛陀所具有的庄严德相，由长劫修习善行而感得，其他修行人可具有某些庄严特征，但只有佛陀及真正意义上的转轮圣王(即金轮王、银轮王、铁轮王和铜轮王这四轮王）才能具足三十二种胜相。 顶上肉髻相：顶上有肉，隆起如髻形之相。是自受持亦教人受持十善法而感得的殊胜相。 眉间白毫相：两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，所以称为毫光、眉间光。是佛在因地时，见众生修三学而称扬赞叹


佛的八十种好

Summary: 据大般若经卷三八一载，八十种好指： (1) 指爪狭长，薄润光洁。 (2) 手足之指圆而纤长、柔软。 (3) 手足各等无差，诸指间皆充密。 (4) 手足光泽红润。 (5) 筋骨隐而不现。 (6) 两踝俱隐。 (7) 行步直进，威仪和穆如龙象王。 (8) 行步威容齐肃如狮子王。 (9) 行步安平犹如牛王。 (10) 进止仪雅宛如鹅王。 (11) 回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。 (12) 肢节均匀圆妙


如是我闻

Summary: 我们在每部经典的开头，都看到这样四个字：如是我闻。 如是我闻 是怎么来的呢？ 我 是谁呢？ 在佛陀的十大弟子中，阿难尊者记忆力最强，被尊为 多闻第一 。 佛陀35岁成道时，阿难刚出世。20多岁时，阿难出家为僧后，被选为佛陀的侍者。在他侍奉佛陀的岁月里，他遵照佛陀的教导行动，跟随佛陀的身后，到各地弘化，以这样的因缘，如大海似的


四大菩萨的坐骑及象征意义

Summary: 我国佛教中的四大菩萨：文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。而这四位菩萨的坐骑都是完全不一样的，所象征的含义也有区别。 文殊菩萨的坐骑是口首仙的青狮。文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子，比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。其道场在山西五台山。与普贤菩萨为释迦牟尼佛之胁士。即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如


菩提心

Summary: 菩提心是 阿耨多罗三藐三菩提心 的简称。 菩提 二字，是古印度的梵语，译成汉文的意义为 觉 ，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。发菩提心，就是发无上正等正觉之心，也就是要发 上求佛道、下化众生 之心。 《华严经》中说： 菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。菩提心者，则为良田，长养


六念法

Summary: 一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔除众生之苦，我欲与佛一样； 二、念法，念如来所说之一切法，有大功德，乃无上妙药，我欲证之而施与众生； 三、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，为世间之福田，我也想修僧之行； 四、念戒，念戒行有大势力，能防一切之恶，我欲精进持戒； 五、念施，念布施有大功德，既能拔人之苦，且能去除自己之悭贪，我欲以布施普利众生； 六、念天，念诸天有自然之


佛的九大象征

Summary: 佛教起源于公元前6至5世纪的古印度，是迦毗罗卫国释迦族的王太子悉达多 乔达摩所创立。佛教于公元前1，世纪左右传人中国。佛教分北传、．南传两种。北传佛教为大乘佛教。主要流行于印度、中国、日本、朝鲜、越南等国。南传佛教为小乘佛教，主要流行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、马来西亚等国。尽管世界各国的佛教，因地域不同各具地方民族特色，但却拥有共同的佛的九大象征。 1、塔 梵语为SIup


三法印

Summary: 第一法印是诸行无常。没有任何东西能够连续两个刹那保持不变。赫拉克利特说：人不能两次踏入同一条河流。孔夫子在注目江河时，慨叹说： 逝者如斯夫！不舍昼夜。 佛陀要求我们不要只是谈论无常，而要把它作为工具，以帮助我们契入实相，从而获得解脱的智慧。 我们也许想说因为事物是无常的所以才有痛苦。但佛陀却鼓励我们进一步观察一下：没有无常，生命怎么可能产生？没有无常，我们怎么能够转化掉自己


戒定慧 - 圣严法师

Summary: （一）修戒 戒的定义是不当作的不能作，应当作的不能不作。总括起来就是《增一阿含经》卷一的迦叶佛偈，也就是一般通称的 《七佛通诫偈》： 诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。 这是过去世中，离现在最近的七尊佛陀，对于弟子们所通用的戒律。我们如果确实做到了这样的要求，便是一位标准的清净佛子。事实上，这在三岁的儿童都说得上口，但在八十岁的老翁也不容易行得贴切，简单之中蕴有严格的


药师佛的十二大愿

Summary: 第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身；令一切有情，如我无异。 第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。 第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。 第四大愿：愿我来


邪淫的六种情况

Summary: 大概地说，邪淫就是与夫妻以外的人发生不净行，但是详细地讲起来有很多种情况。 1、非人。与家族七代之内的亲属有不净的行为；与父母兄弟姐妹、僧尼有不净的行为；与别人已经支付了钱财的人，或未成年的少男少女有不净的行为。与畜生等。这都是邪淫。这是在对境上的要求。 2、非处。在密处以外的地方，比如在口腔、肛门有不净的行为（包括用手）也是邪淫。 3、非境。在父母、老师、上师、僧众附近（能听见、能看见的地方），


佛的六种神通

Summary: 1、宿命通：知道过去世多生多劫的生活状况，也知道其他众生过去世的状况，以及所做的一切善的恶的事情。 2、天眼通：能够看到远的、近的、粗重的、微细的一切物相，任何物体都不能障碍。能洞视十方世界过去、现在和未来的事情。能知道过去生中的父母、师长及其他眷属现在在那一道及其生活状况等。 3、天耳通：能够听到远近、粗细的一切语言及其他声音。不但能闻世间的声音，而且能听到诸佛刹土无数诸佛的说法。 4、他心通：


八大地狱

Summary: 八个大地狱。地狱大约分为三大类，即根本地狱、近边地狱、孤独地狱。在根本地狱中，又分为纵横两大类，纵的有八大地狱，又称为八热地狱。横的也有八大地狱，又称为八寒地狱。 （一）八热地狱、八大热地狱。即等活、黑绳、众合、号叫、大叫唤、炎热、大焦热、阿鼻等八热地狱。 （二）八寒地狱，即额部陀、尼剌部陀、阿吒吒、阿波波、虎虎婆、媪钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八寒地狱。 一、八热地狱 指八种具有热气苦的地狱。又称


文殊菩萨的事迹与思想

Summary: （一）文殊的事迹 文殊师利，梵文manjusri的译音，略称文殊。新译 曼殊室利。 汉译为妙德，义为万德圆明，皆彻性原。又译妙吉祥，因他出生时，家里出现十大吉祥瑞兆： （一）天降甘露，（二）地涌七珍，（三）仓变金粟，（四）庭生莲花，（五）光明满室，（六）鸡生凤子，（七）马产祥麟，（八）牛生白犊，（九）猪诞龙豚，（十）六牙象现。 西元前六世纪（与释迦佛同时代）生于舍卫国。多罗


五盖 - 星云大师

Summary: 1.贪欲盖：指贪爱五欲妙境，能使众生心性迷惑，令善法永不生起。 2.嗔恚盖：指嗔恚能令人于违情的境上生起怨恨，因为愤怒相续，而盖覆我们清净的心性。 3.惛眠盖：又称睡眠盖，全称 惛沉睡眠盖 。指惛沈和睡眠令心性昏沉暗塞，而忘失正念。因为二者都是以暗昧为性，所以并列为一盖。《修习止观坐禅法要》说：这种睡眠盖最为严重，因为 诸余盖情觉故可除，睡眠如死，无所觉识，以不


天龙八部

Summary: 佛教中常说的天龙八部，又叫 龙神八部 、 八部众 ，是佛教八大护法神，数量很多。具体如下： 一、天众： 天 就是神。著名的护法二十诸天的大梵天、帝释天、四大天王、韦驮等皆是。二十诸天常被供奉在大雄宝殿两侧，如杭洲的灵隐寺、北京大慧寺、大同华严寺、普陀山慧济寺等。 二、龙众：佛经上说，有无数龙王，专管兴云降雨。 三、夜叉：一种形


超度的含义

Summary: 佛教中的 超度 是指为救度亡灵，使其超脱苦难，请僧尼为亡者诵经拜忏，谓之超度。诵经等使鬼魂脱离苦难。 一般人却把超度两字，仅拿来当做超度亡灵之说，这种言说不很正确，超度的实际意义是超越生死，共度涅槃彼岸，是名超度也。超度的对象有三点立场，何等为三？ 一、现生中能令迷妄者，邪见者，导归正见（梵语samyag－drsti），由思想上的矫正，破迷启悟，是名超度，是思想上的超度。


为何居士互称师兄,而不称师姐

Summary: 男女平等，意指佛性上的平等，人人均有佛性。然而，我们不可不承认男与女在生理及心理状态上仍有相异之处。一般而言，色身上，男众较女众勇勐强健、障碍较少；心理上，男众比女众少嫉妒、瞋恨、计较 。因此，我们希望跳脱女众的柔弱，学习男众的大丈夫气慨。且看古代花木兰代父从军，被称为女中丈夫，即是一种褒扬的意思。经中亦常赞叹出家之行：「善哉大丈夫，能了世无常，舍俗趣泥洹，希有难思议


十恶

Summary: 佛教有命浊的说法。人类共同的恶业增长、炽盛，会引起短寿的果报，此为末世之际的命浊。唐玄奘的弟子窥基大师在《妙法莲华经玄赞》卷四解说道： 今世人多皆短寿，极长百岁，是名命浊。此以本识名言种子，由业所引，功能差别，命根为体，善业力弱，命根渐短，由杀生业之所感故。 若就个体而言，杀生有两种果报：一短命，指因前世伤害物命，令其不得以尽天年，故感今生自身亦短命；二多病，指因前世恼害


合十的意义

Summary: 合十 ，亦称 合掌 。其形状是两手当胸、十指相合。合十为礼，以示敬意。 合十对佛教徒言，是最熟悉不过的招呼方式，合十的动作，不仅可以达到收摄内心的作用，也给人一种谦和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的礼节之一。 甚至当我们感到紧张、焦虑或心浮气躁时，合十可以让我们平和、安定、集中注意力。这个把双手合长放在胸前的动作，看似简单，但是对平稳情绪很有效。


比丘尼的八敬法

Summary: 八敬法，八敬法又名八敬戒、八尊师法、八不可越法、八不可过法等，简称为八敬法。这是佛陀规定比丘尼众应须恭敬比丘众，尊重比丘的八件要事，一旦发心受过比丘尼戒，亦须加受八敬法，故后人称之为八敬法。何等为八？分别如下： 一、百岁比丘尼应礼初夏比丘足。 二、不骂比丘、不谤比丘。 三、比丘尼不得举比丘过，比丘得举比丘尼过。 四、比丘尼具足戒，须在二部僧中受（先于尼僧中作本法，再求比丘僧为之受戒）。 五、比丘尼


佛学常见辞汇(五画) - 陈义孝居士

Summary: 【去执】 去掉对一切事物、理论、思想以及意见等的固执。 【平等】 没有高下贵贱深浅等的差别。 【平等心】 对一切众生爱念相同毫无怨亲的分别。 【平等法】 众生平等成佛之法。 【平等王】 阎魔王的别名，因他公平司理罪福之业。 【平等觉】 如来的正觉，因如来的正觉无高下浅深的分别。 【平等观】 天台宗三观中假观的别名。止观说： 从空入假名平等观。 【平等性智】 如来四智之一，


佛学常见辞汇(八画) - 陈义孝居士

Summary: 【法】 指一切的事物。一切的事物，不论大的小的，有形的或是无形的，都叫做法，不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。 【法入】 十二入之一，即意识所缘的境界。 【法力】 佛法的力量。 【法化】 正法的教化。 【法名】 出家僧或是皈依佛教时，师父所赐给的名字。 【法舟】 （喻）佛法好像舟子一样能度人出离生死的苦海。 【法衣】 三衣的通称。 【法臣】 佛称法王，则菩萨便是法臣。 【法眼】 菩萨之眼，能


佛学常见辞汇(十一画) - 陈义孝居士

Summary: 【假】 １．借的意思，诸法无实体，借他而有，故名假，如借五蕴而有众生是。２．虚妄不实之义，诸法因缘和合而有，幻生幻灭，虚妄而无实体。 【假色】 无表色的别名。在色法之中，有些东西虽属色法，但是没有形质，叫做假色。 【假有】 虚假的有，指因缘和合而有的一切事物，因这些由因缘假合而有的一切事物，虽然如镜中之花和水中之月一样的无有实体，但是不能说它是无，而是属于假有。 【假我】 指五蕴假合而有之我。凡夫


佛学常见辞汇(十四画) - 陈义孝居士

Summary: 【像末】 像法与末法。见正像末条。 【像法】 正像末三时之一，像者相似，在佛入灭后五百年为正法时代，其后一千年间所行之法，与正法相似而非正法，故名像法时代。 【像教】 １．像法的教化。２．佛像与经教。 【僧】 僧伽的简称，于义为众。集受具足戒的比丘，三人或四人以上，方得称僧。见僧伽条。 【僧戒】 出家人所受的戒律，如沙弥之十戒与比丘之具足戒是。 【僧物】 僧众所共有之物。 【僧侣】 僧徒。 【僧残


什么是菩萨行

Summary: 菩萨行总的来说是上求佛道，下化众生，是以救度众生为己任的。修学菩萨行的人不仅要发愿救度一切众生，还要观察、认识世间一切都是无常无我的，要认识到整个世间，主要是人类社会的历史，是种不断发生发展、无常变化、无尽无休的洪流，这种迅猛前进的滚滚洪流谁也阻挡不了，谁也把握不住。 菩萨觉悟到，在这种无常变化的汹涌波涛中顺流而下没有别的可做，只有诸恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情，这样才能把握自己，自度度人


佛学常见辞汇(十九画-卅三画) - 陈义孝居士

Summary: 十九画 【劝门】 劝诫二门之一。见劝诫条。 【劝诫】 教人行善叫做劝，制止为恶叫做诫。如来的教法不离此二门，经藏属劝门，律藏属诫门，诸恶莫作是诫门，众善奉行是劝门。 【坏劫】 四劫之一，即三千大千世界进入破坏的时期。坏劫共有二十小劫，其初十九小劫坏有情世间，最后之一个小劫坏器世间。 【坏相】 六相之一。见六相条。 【坏苦】 三苦之一。见三苦条。 【坏色】 即袈裟，因袈裟避青黄赤白黑之五正色，而以不


佛教中的「五行」有哪些含义

Summary: 我们常说的五行为五元运行之意。指水、火、木、金、土。以此五数于天地间运行不息，称为五行；其为万物化育生成要素与佛教之地、水、火、风四大种，能造说有相通之处。此为佛教东传以前，我国固有思想，广行儒、墨、道、法、兵、医诸家之间。汉代以后此说渐盛，更将之配于人生百般事象。五行有相生、相克之两义。 南北朝以来，五行说混入佛教， 提谓经 等以之配五戒，三种悉地破地狱转业障，出三界秘密


袈裟的功德 - 心律法师

Summary: 袈裟，指缠缚于僧众身上的法衣，因为法衣的颜色不正而得名。也称作袈裟野、迦逻沙曳、迦沙、加沙，梵语kas!a^ya，巴利语kasa^ya 或 kasa^va；意思是指坏色、不正色、赤色、染色。 一、穿袈裟的十种功德 袈裟，自古为佛教教团所尊重，《大乘本生心地观经》卷五，列举出了穿袈裟的十种功德： 1、以之覆身，离羞耻而具惭愧： 这是说，穿上袈裟，可让人有惭愧心，从而远离一切羞耻之事。 2、离寒热、蚊


四谛

Summary: 1、苦谛。苦是受逼迫苦恼之意，主要指三界生死轮回的苦恼。有三苦、八苦的不同。三苦，一为苦苦，指正在受痛苦时的苦恼；二为坏苦，是享受快乐结束时的苦恼；三为行苦，谓不苦不乐时，为无常变化的自然规律所支配的苦恼，包括生、老、病、死在内。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴盛苦。 2、集谛。亦名习谛。集是积聚感招之意。说一切众生，常时以来，由于贪嗔愚痴的行动，造成的善恶行为的业


佛菩萨圣诞的纪念日

Summary: 诸佛菩萨圣诞纪念日（农历） 弥勒菩萨圣诞 正月初一日 释迦牟尼佛出家日 二月初八日 释迦牟尼佛涅槃日 二月十五日 观世音菩萨圣诞 二月十九日 普贤菩萨圣诞 二月二十一日 准提菩萨圣诞 三月十六日 文殊菩萨圣诞 四月初四日 释迦牟尼佛圣诞 四月初八日 药王菩萨圣诞 四月二十八日 伽蓝菩萨圣诞 五月十三日 韦驮菩萨圣诞 六月初三日 观世音菩萨成道日 六月十九日 大势至菩萨圣诞 七月十三日 佛欢喜日 七


出家人为什么要光头 - 心律法师

Summary: 有位年轻的朋友问我，经常在小说中看到某人看破红尘，落发为僧，遁入空门的说法，剃光头似乎成了和尚的标志，请问修行是必须出家吗？出家人一定要剃光头吗？ 潜心向佛，修行不论出家在家；而出家，因为身处佛门净地，更可心无旁骛，全身心地修行。所以说，修行，不是一定要出家的，但出家人，是要落发的。 而关于出家人为什么要落发，则有以下四种解释： 一、落发以去除世俗的烦恼 头发有 烦恼丝 的


观音菩萨的形像

Summary: 明代阙名彩画《白衣观音图》 观音，原译观世音，梵文为阿婆卢吉俱合婆罗，译为光世音、观自在、观世自在。唐朝因避唐太宗李世民讳，于是去掉了世字，简称观音，一直沿用至今。 关于观世音菩萨之形像，因其应化无方，故相状亦颇多，而以二臂之正观音为其本形，余者皆其示现神变自在之力用，有一首、三首、五首，乃至千首、万首、八万四千烁迦啰首；有二臂、四臂，乃至万臂、八万四千母陀罗臂；有二目、三目，乃至八万四千清净宝目


阿赖耶识浅说 - 惟贤长老

Summary: 一、阿赖耶定义 梵语阿赖耶，华译为 藏 ，有能藏、所藏、我爱执藏三义。 1、能藏：谓此识能含藏染、净、善、恶、无记三性诸法种子，如仓库能收纳稻麦等五谷种子。 2、所藏：此识为前七现行识之所熏，熏成习气(种子异名)，收藏在此识中，遇缘再现行。就受熏言，前七识为能熏，此识为所熏。 3、我爱执藏：此识系生命主体，常被第七末那识执为自我，包括人我相、法我相，生起我痴、我见、我慢、我


「佛」字的三种涵义

Summary: 佛 字是 佛陀 的简称，是Buddha的音译（如果用今天的汉语音译，应当是 布达 ），佛陀的意义是 觉者 或 智者 。 佛陀 是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种涵义： （1）正觉（对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了）； （2）等觉或遍觉（不


善男子善女人的含义

Summary: 善男子（梵kula-putra；巴kula-putta；藏rigs-kyi bu）指良家之男子。善女人亦同，乃良家女子之义。经典中对在家的信男、信女，每用善男子、善女人之称呼。此时的 善 ，系对信佛、闻法、行善业者之美称。 窥基大师《阿弥陀经通赞》则云，善男子、善女人是梵语优婆塞、优婆夷之译，指持五戒之男子、女人。 《杂阿含经》卷三十七〈善男子经〉云： 有不善男


佛教中的「称谓」有哪些

Summary: 称谓 是一种礼仪，也是身份的代表。在佛门里， 称谓 代表着职务，也是修持的衡量；不但具有维系佛门纲常伦理的功用，从中更透露出无限的佛法妙谛。 一般人理解：出了家就是 和尚 ，这种认为是不对的。其实 和尚 者，要在六和僧团中确实奉行六和敬，成为一个高尚的人，始得成就。一个寺院只有一位和尚，又称&ldqu


法华经记载的21位大阿罗汉

Summary: 1、阿若憍陈如：他是佛最先度的五比丘之一。佛在菩提树下证道后，即以妙观察智观察，知道要先度在鹿野苑的憍陈如等五人。他们五人随佛一起出王宫，照顾佛的生活起居，一起学习解脱之道。他们主张修苦行，认为苦行能得道，过着日食一麻一麦的生活。因为佛接受了牧羊女的羊乳，认为佛改变了初衷而离开了佛。 憍陈如还是金刚经中提到的肢解忍辱仙人的歌利王，而那个忍辱仙人就是佛的前身。当时，歌利王带著一班宫女到山里打猎。宫妃


游览寺院的四个禁忌

Summary: 一忌称呼不当。对寺庙的僧人应尊称为 大师 、 法师 ，对住持僧应尊称为 长老 、 方丈 、 禅师 。对喇嘛庙中的僧人应尊称 喇嘛 ，即 上师 之意。 二忌礼节失当。与僧人见面的行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸


「业」的含义

Summary: 古印度语称为竭摩，梵语（Karma），巴利文（Kamma），中文翻译为 业 。业有三种含义：一者、造作；二者、行动；三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度，人们对业的解释为 做事情 。他们认为因为有欲，故有种种的欲向与欲望，我们的意念就有意志与方向，因为有欲向就会造业，有业故有果报。佛教用语中的 业 特别有 造作&r


佛教的五条基本戒律

Summary: 佛教的基本戒律是五戒，不管出家在家都要遵守。菩萨戒，也是以五戒为基础。何谓戒？就是要行善，诸恶莫作，众善奉行。要达到诸恶莫作，众善奉行，首先要把意识打扫干净，做到意业清净，口业清净，身业清净，就不会杀、盗、邪淫、妄语、饮酒，不会犯五戒。 不杀生，以慈悲为本，不要杀害生命，水陆空中、大的小的都不要残杀，不杀生就可以得长寿，将来就不再结怨，达到怨亲平等。 不偷盗，别人的东西不要拿，哪怕一分一厘都不要拿


开经偈的含义

Summary: 念经前所念诵的四句偈，其偈文是 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 我们翻开经典都会看见一首开经偈，这一首偈就是八十卷《华严》当年翻译圆满的时候呈送给皇帝看，那个时候皇帝是唐朝武则天。武则天看到这部经非常欢喜，就题了这四句 开经偈 。这四句偈实在做得太好了，以後许许多多高僧大德想再做一首偈都没有办法；一直到现在也没有人


中国僧服知多少

Summary: 剃除须发，身著染衣是佛教僧侣最显著的标志 剃除须发的出家仪式，自佛世至今二千多年来都没有改变，但是在僧服却依佛教传布地区气候的不同，而有很大的变化。尤其中国幅员广阔，南热北寒，佛教流传时间最久，以致中国僧侣的服装在时代中变迁很大，与印度原始佛教僧侣的服制比较起来，不论在形式、颜色及功能等各方面都相差很远。 原始佛教僧人穿著粪扫衣 去除贪心、拣别外道在僧团成立的初期，佛陀和他的弟子们都穿粪扫衣──一


佛教为何分宗派 - 如本法师

Summary: 佛教，整体的佛教是一味的，在佛陀时代，并无所谓八宗十宗，甚至数宗数派，大圣佛陀观机逗教，什么根机说什么法，自在为众生广说诸法，佛陀住世八十年，说法四十九年，谈经三百余会，总共有八千四百十六卷之大藏经，可谓浩瀚如海，无量无边诸有情，广受大法的滋润，证成菩提者，不胜枚举。 佛教之所以会形成八宗十宗，其原因在于众生根机问题，毕竟发心学佛者，个人的智慧有深浅，性向有差别，喜好的法门各有立场不同，甚至善根有


佛教有哪些佛事

Summary: 在寺院中所举行的佛事，要以水陆法会为最盛大，以焰口施食为最经常，其次，斋天和放生也是常常举行的。 水陆法会全名是 法界圣凡水陆普度大斋胜会 。水陆法会的创始，相传是粱武帝因梦中得到神僧的启示，醒后受宝志禅师的指教，亲自披阅藏经三年之久，方撰成此仪文。于天监四年（505）在金山寺依仪修设。但后经周隋变乱，此仪不行。到了唐高宗咸亨中（670一673）西京法海寺神英禅师梦中得异人


佛教中的禁忌有哪些

Summary: 佛陀临逝世时教导弟子们，在他去世以后要以戒为师。佛教的戒（禁忌）有两个方面：一方面是针对僧人和僧团的，另一方面是针对在家修行者的。佛教的禁忌，是以佛教事业的兴盛和佛教的根本教义得到弘扬为目的的。佛教自传入中国后，同各地的民俗、文化相融合，形成不同的禁忌。下面就对佛教的一部分禁忌作一个简单的介绍。 中国佛教的禁忌一方面来自于佛教本身的戒律仪规，另一方面也受到中国本土传统民间风俗的影响。皈依佛门的人，


木鱼的由来

Summary: 木鱼作为一种击打乐器，在中国民间广为流传，如在民族音乐特别是广东音乐中，木鱼还是其乐队组成中的一件重要乐器。 但是，木鱼却是由佛教中转引过来的，它原是由汉传佛教创造并推广使用的法器。在佛教的典故中，关于木鱼的传说有很多；在佛教的赞诵活动中，木鱼的作用也是非常重要的。 木鱼的传说 木鱼始于什么时候，它为什么要采取这样的形制，它的意义是什么？对于这些问题，在佛教中有着各种不同的说法。 在佛经中，有一个


五方佛

Summary: 五方佛代表五种智慧，五方佛各住一方，依愿修行，最终都修成了菩提正果，并称五智如来。佛认为：修行人仅仅依靠念诵咒语和观想曼陀罗，仍然不能达到即身成佛的境界，还需要五佛禅定代表的五种智慧，才能成佛。 中央大日如来即毗卢遮那佛，属于如来部族，手印为觉胜，座骑为狮子，生着白色的皮肤，代表清净人的痴心之毒，将色蕴转为法界体性智慧，三昧耶形为法轮佛塔。 东方阿閦如来即不动佛，属于部族为金刚，手印为触地，座骑为


十八罗汉

Summary: 在佛教经典记载中，原是十六罗汉，罗汉即阿罗汉的简称，又称十六尊者。据经典说，有十六位佛的弟子受了佛的嘱付，不入涅槃。公元二世纪时师子国今斯里兰卡庆友尊者作的《法住记》中，更记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。这部书由玄奘法师译出之后，十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊敬。 十六罗汉具体名称如下： 宾头卢突罗奢（俗称 坐鹿罗汉 ） 迦诺迦伐磋（ 喜庆罗汉&rdq


闭关的意义

Summary: 闭关，又称掩关，这个名词和风气在印度没有，中国也是到元朝之后，甚至到了明朝，才看到这种修行方式的记载。闭关可能渊源于西藏佛教的长期洞窟修炼，当喇嘛随着蒙古王朝到了中国内地，闭关方式也日渐风行。《禅林象器笺》中说： 自入元，始有闭关之说。 自入明，乃有闭关学道之事。 在佛教的修行方法中，有定时的、定期的功课以及一定时段的修法，比如七天、二十天、


「空」的含义 - 如本法师

Summary: 空(梵语为sunya)，大乘佛法最根本的原理即是空义，如来说空的道理，是要令众生破迷启悟，是转凡入圣的关键所在，大体上可分为两层深义：一、世间诸法本来空性：一切诸法空无自性，不管有佛无佛来人间，一切万法当体本空，诸法空性是一切法之性，一切法之性即空性；有佛来人间，诸法是空性，无佛来人间，诸法也是空性。诸法空性不是佛的创造才有，因此，大圣佛陀苦口婆心一再殷勤告诉我们，世间诸法空性的存在，是必然如此，


「摩诃萨」的七个意思 - 宣化上人

Summary: 摩诃萨 有七个意思，这是大菩萨的意思。这七个意思以前已经讲过了，听过的人，会听得耳朵都涂油了，就是听得多了。那么，没有听过的呢？还想叫这个耳朵欢喜欢喜，所以呀，我现在再把这七个意思大略的讲一讲。 第一就是具大根。这个菩萨摩诃萨要有大根性。怎么样具的大根？他因为在无量劫以前，在佛的面前供养三宝，礼拜三宝，恭敬三宝。做了很多很多的功德，所以叫植众德本。那么他在哪一个佛的面前做


佛家的语言和礼仪

Summary: 走进寺院，会遇到一些出家人，怎样和他们打招呼？与他们交谈有哪些礼节？这可能使许多人不知道而且想了解的。 佛家在称呼上有一些特殊的名词，有特定的规矩。比如一寺的主持叫 方丈 ，也叫 住持 。住持是 住于世而保持法统传承 的意思。一般人容易把 住持 写成 主持 ，这不仅是文字错误，也


神通

Summary: 讲到神通。大家就会联想到飞天钻地、七十二变的孙悟空。其实神通并非佛教的专利，因为只要有禅定功夫，那怕是邪魔外道，都会有神通的。佛家讲的神通有六种：天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通和漏尽通，其它外道则只有前五种（没有漏尽通，只有佛家证果圣人才有漏尽通）。 所谓六种神通为： （一） 天眼：能知道未来及现在的远处和微细处。 （二） 天耳：能听到很遥远的声音。 （三） 神足：能够飞行自在，来无影，去


四圣谛

Summary: 「缘起」是宇宙人生一切万法生灭变异的定律，佛陀因证悟「缘起」而成佛，但因缘起深奥难解，为使尚未起信的众生免于畏怯，所以佛陀在初转法-轮时，特以「四圣谛」来说明众生生死流转以及解脱之道的缘起道理，进而激发众生厌苦修道的决心。因此，「缘起」是佛陀自证成佛的「自受用」，「四圣谛」则是「他受用」之始。 四圣谛就是苦、集、灭、道四种真理。《中论疏》说：「四谛是迷悟之本，迷之则六道纷然，悟之则有三乘贤圣。」也


八正道

Summary: 「苦」是人生实相，离「苦」得「乐」，人之所欲。学佛最终的目标，即是透过佛法的修学体证，达到解脱生死轮回的「苦」，获得涅槃寂灭的「乐」，这是人生最究竟圆满的境界。因此，佛陀成道之初，即为众生开示八种转凡成圣，通向涅槃解脱的正确修行方法，称为「八正道」。 八正道分别为：正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定等，这是八条通往涅槃的捷径。所谓「正」者，以此八法尽离邪非故；所谓「道」者，因其能通达


涅槃的含义

Summary: 寺院所供奉的佛像，一般有立姿、坐姿、卧姿的不同。卧姿又称涅槃像，表示福慧圆满、动静一如。所谓圆满，就是了生脱死、超越时空、泯灭人我对待、自他融和一体之义。所以，涅槃不是一般人以为的死亡，而是最真实，最有价值的人生，是快乐之境、幸福之地。 根据《涅槃经》说：「灭诸烦恼，名为涅槃。」《大毗婆沙论》说明涅槃的意义是：「烦恼灭，三火息，三相寂，离诸趣。」《杂阿含经》说，涅槃是「贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽


佛为首迦长者说业报差别经 - 佛经经文

Summary: 佛为首迦长者说业报差别经 如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告忉提耶子首迦长者言：「首迦长者！我当为汝说善恶业报差别法门。汝当谛听，善思念之！」 是时首迦即白佛言：「唯然，世尊！愿乐欲闻！」 佛告首迦：「一切众生繫属于业，依止于业，随自业转。以是因缘，有上、中、下差别不同。 「或有业能令众生得短命报；或有业能令众生得长命报。 「或有业能令众生得多病报；或有业能令众生得少病报。 「或有业能


佛说食施获五福报经 - 佛经经文

Summary: 闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：「当知食以节度，受而不损。」 佛言：「人持饭食施人，有五福德令人得道，智者消息意度弘廓，则获五福。何等为五？一曰施命，二曰施色，三曰施力，四曰施安，五曰施辩。 「何谓施命？人不得食时，颜色燋悴不可显示，不过七日奄忽寿终，是故智者则为施食，其施食者则为施命。其施命者，世世长寿生天世间，寿命延长而不夭伤，自然福报财富无量，是为施命。 「何谓施色？人不得


六度集经 - 佛经经文

Summary: 六度集经卷第一 布施度无极章第一(此有一十章) 闻如是： 一时佛在王舍国鹞山中。时，与五百应仪、菩萨千人共坐。中有菩萨名阿泥察，佛说经道，常靖心恻听，寂然无念，意定在经。众祐知之，为说：「菩萨六度无极难逮高行，疾得为佛。何谓为六？一曰布施，二曰持戒，三曰忍辱，四曰精进，五曰禅定，六曰明度无极高行。 「布施度无极者，厥则云何？慈育人物，悲愍群邪，喜贤成度，护济众生，跨天踰地润弘河海。布施众生，饥者食


撰集百缘经 - 佛经经文

Summary: 撰集百缘经卷第一 菩萨授记品第一 （一）满贤婆罗门遥请佛缘 佛在王舍城迦兰陀竹林。时彼南方有一婆罗门，名曰满贤，财宝无量，不可称计，似毗沙门天，德信贤善，体性调顺，自利利他，慈愍众生，如母爱子。于异学所，施设大会种种餚饍，常恒供养百千诸外道等，悕望欲求生梵天上。时彼满贤有一亲友，从王舍城来诣彼国，到满贤所，叹佛法僧所有功德，名声远彻，三达遐鉴，名婆伽婆，今在王舍城迦兰陀竹林，为诸天、龙、夜叉、揵闼


小品般若波罗蜜经 - 佛经经文

Summary: 小品经序 释僧睿 般若波罗蜜经者，穷理尽性之格言，菩萨成佛之弘轨也。轨不弘，则不足以寮群异指其归；性不尽，则物何以登道场成正觉。正觉之所以成，群异之所以一，何莫由斯道也。是以异教殷勤，三抚以之频发；功德叠校，九增以之屡至。如〈问相〉摽玄而玄其玄，〈幻品〉忘寄而忘其忘，〈道行〉坦其津，〈难问〉穷其源，〈随喜〉忘趣以要终，〈照明〉不化以即玄。章虽三十，贯之者道；言虽十万，倍之者行。行凝然后无生，道足然


般若波罗蜜多心经 - 佛经经文

Summary: 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 「舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。 「舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智，亦无得。 「以无所得故，菩提萨埵依般若波


观世音菩萨普门品 - 佛经经文

Summary: 尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒(tǎn)右肩，合掌向佛，而作是言： 世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？ 佛告无尽意菩萨： 善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。 若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金银、


普贤行愿品 - 佛经经文

Summary: 大方广佛华严经卷第四十 入不思议解脱境界普贤行愿品 尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言： 善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十


佛说无量寿佛名号利益大事因缘经 - 佛经经文

Summary: 我闻如是：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众，千二百五十人俱。诸漏已尽，神通明达。诸众圣其名曰：尊者阿难，尊者目犍连，尊者舍利弗，尊者大牛王，尊者摩诃迦叶，尊者摩诃伽耶迦叶，尊者大周那，尊者名闻迦叶，尊者大净心志等，皆如斯等以为上首，又普贤菩萨，文殊师利菩萨，信净慧菩萨，善解脱菩萨等。诸大正士，满足无量愿行，安住不可思议功德之法，智慧圣明，如是等诸菩萨众，不可称计，即时来会。 尔时世尊告阿难曰：


净土五经日诵集要(净宗早晚课) - 佛经经文

Summary: 序 诸佛如来出兴于世，唯欲众生开示悟入佛之知见。净土法门单刀直入、直指众生以念佛心入佛知见。信愿持名，乘托阿弥陀佛大悲愿力，横超三界，带业往生，究竟成佛。净土法门大畅诸佛度生出世之本怀，乃释尊一代时教归宗结顶之法。第经历代祖师大德的弘传，南无阿弥陀佛六字洪名，如海潮音，隆响寰宇。吾辈浪子应迷途知返，仰遵佛敕，回归安乐故乡。 净土经典达数百种之多，而净宗根本经典的择取与定局，绵延千余年。从隋唐始，《


佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经 - 佛经经文

Summary: 佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经卷上 佛在罗阅祇耆阇崛山中。时有摩诃比丘僧万二千人，皆净洁一种类，皆阿罗汉：贤者拘隣、贤者拔智致、贤者摩诃那弥、贤者合尸、贤者须满日、贤者维末坻、贤者不迺、贤者迦为拔坻、贤者忧为迦叶、贤者那履迦叶、贤者那翼迦叶、贤者舍利弗、贤者摩诃目揵连、贤者摩诃迦叶、贤者摩诃迦旃延、贤者摩诃揭质、贤者摩诃拘私、贤者摩诃梵提、贤者邠提文陀弗、贤者阿难律、贤者难提、贤者[(膘-示


佛说观无量寿佛经 - 佛经经文

Summary: 御製无量寿佛赞 西方极乐世界尊， 无量寿佛世希有； 能灭无始亿劫业， 令彼苦恼悉消除。 若人能以微妙心， 甞以极乐为观想， 广与众生分别说， 举目即见阿弥陀。 佛身色相显光明， 阎浮檀金无与等， 其高无比由旬数， 六十万亿那由他； 眉间白毫五须弥， 绀眼弘澄四大海， 光明演出诸毛孔， 一孔遍含诸大千。 一界中有一河沙， 沙有八万四千相， 一一相中复如是， 作者观者随现前。 以观佛身见佛心， 众生忆


阿弥陀佛说咒 - 佛经经文

Summary: 阿弥陀佛说咒 那(上)谟菩(上)陀夜(药可反，下同)那谟驮啰(上)摩夜那谟僧伽夜那摩(上)阿(上)弭多婆(上)夜跢(丁可反，下同)他伽(上)多夜阿(上)啰(上)诃(上)羝三藐三菩(上)陀夜跢姪(地也反，下同)他阿(上)弭唎(上)羝阿(上)弭唎都婆(上)鼙(菩继反，下同)阿(上)弭唎跢三婆(上)鼙阿(上)弭唎跢鼻(菩弭反)迦(上)[口*阑]羝伽弭儞伽(上)伽(上)那(上)稽(居移反)唎底(都儞反)迦


大般涅槃经 - 佛经经文

Summary: 大般涅槃经序 后秦释道朗撰 大般涅槃经者，盖是法身之玄堂，正觉之实称，众经之渊镜，万流之宗极。其为体也，妙存有物之表、周流无穷之内，任运而动、见机而赴，任运而动，则乘虚照以御物，寄言蹄以通化；见机而赴，则应万形而为像，即群情而设教。至乃形充十方而心不易虑，教弥天下而情不在已；厕流尘蚁而弗下，弥盖群圣而不高；功济万化而不恃，明踰万日而不居；浑然与太虚同量，泯然与法性为一。 夫法性以至极为体，至极则归


佛说法灭尽经 - 佛经经文

Summary: 闻如是：一时佛在拘夷那竭国 如来三月当般涅槃 与诸比丘及诸菩萨。 无央数众来诣佛所，稽首于地。世尊寂静默无所说，光明不现。贤者阿难作礼白佛言：「世尊前后说法威光独显，今大众会光更不现，何故如此？其必有故，愿闻其意。」 佛默不应，如是至三。 佛告阿难：「吾涅槃后法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道，着俗衣裳，乐好袈裟、五色之服；饮酒、噉肉、


地藏菩萨本愿经 - 佛经经文

Summary: 觉林菩萨偈 华严第四会，夜摩天宫，无量菩萨来集，说偈赞佛，尔时觉林菩萨，承佛威力，遍观十方，而说颂言， 譬(p )如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。 大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。 心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。 彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。 譬(p )如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。 心


般舟三昧经 - 佛经经文

Summary: 般舟三昧经卷上 问事品第一 闻如是：一时，佛在罗阅祇迦邻竹园中，与大比丘众，比丘五百人皆是阿罗汉，诸漏已尽无复尘垢，生死悉除而得自在，心已解脱照明于慧，譬如大龙圣智通达，所作已办众行具足，弃捐重担所欲自从，已舍诸有其行平等，得制其心度于彼岸，唯除一人贤者阿难。 尔时，有菩萨名颰陀和与五百菩萨俱，皆持五戒，晡时至佛所前，以头面著佛足却坐一面。并与五百沙门俱至佛所，前为佛作礼却坐一面。时佛放威神，诸比


过去庄严劫千佛名经 - 佛经经文

Summary: 三劫三千佛缘起(出《观药王药上经》) 宋畺良耶舍译 尔时释迦牟尼佛告大众言：「我曾往昔无数劫时，于妙光佛末法之中，出家学道，闻是五十三佛名。闻已合掌，心生欢喜，复教他人，令得闻持。他人闻已，展转相教，乃至三千人。此三千人异口同音，称诸佛名，一心敬礼；如是敬礼诸佛因缘功德力故，即得超越无数亿劫生死之罪。初千人者，华光佛为首，下至毗舍浮佛，于庄严劫得成为佛，过去千佛是也；其中千人者，拘留孙佛为首，下至


药师琉璃光如来本愿功德经 - 佛经经文

Summary: 如是我闻。一时，薄伽(qi )梵(f n)游化诸国，至广严城，住乐(yu )音树下，与大苾(b )刍(ch )众，八千人俱。菩萨摩诃(hē)萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士，天、龙、药叉，人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为(w i)说法。 尔时，曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒(tǎn)一肩，右膝著(


维摩诘所说经 - 佛经经文

Summary: 维摩诘所说经(一名不可思议解脱上卷) 佛国品第一 如是我闻：一时佛在毗耶离菴罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千 众所知识，大智本行，皆悉成就；诸佛威神之所建立，为护法城，受持正法；能师子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制诸外道，悉已清净，永离盖缠；心常安住，无碍解脱；念、定、总持，辩才不断；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，


佛说十善业道经 - 佛经经文

Summary: 如是我闻：一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。 尔时世尊告龙王言：「一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我、我所。虽各随业，所现不同，而实于中无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴、处、界等，皆悉端


佛说四十二章经 - 佛经经文

Summary: 昔汉孝明皇帝夜梦见神人，身体有金色，项有日光，飞在殿前，意中欣然，甚悦之。明日问群臣：「此为何神也？」 有通人傅毅曰：「臣闻天竺有得道者，号曰佛，轻举能飞，殆将其神也。」 于是上悟，即遣使者张骞、羽林中郎将秦景博士弟子王遵等十二人，至大月支国写取佛经四十二章。在第十四石函中登起立塔寺，于是道法流布，处处修立佛寺。远人伏化愿为臣妾者，不可称数，国内清宁，含识之类蒙恩受赖于今不绝也。 佛言：「辞亲出家


解深密经 - 佛经经文

Summary: 解深密经卷第一 序品第一 如是我闻：一时，薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界，无量方所妙饰间列，周圆无际，其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相。如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、牟呼洛伽、人、非人等，常所翼从，广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，灭诸烦恼灾横缠垢，远离众魔、过诸庄严，如来庄严之所依处，大念、慧、


浴佛功德经 - 佛经经文

Summary: 如是我闻：一时薄伽梵在王舍城鹫峯山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，复有无量无边大菩萨众、天龙八部，悉皆云集。 尔时清净慧菩萨在众中坐，为欲愍念诸有情故，作是思惟：「诸佛、如来以何因缘，得清净身，相好具足？」复作是念：「诸众生类，得值如来，亲近供养，所获福报，无量无边。未知如来般涅槃后，所有众生作何供养、修何功德，令彼善根速能究竟无上菩提？」作是念已，即从座起，偏袒右肩，顶礼佛足，长跪合掌白佛言：「世


佛说出家功德经 - 佛经经文

Summary: 如是我闻：一时佛在毗舍离国。食时到，入城乞食。时毗舍离城中，有一梨车，名鞞罗羡那(秦言勇军)。譬如天与诸天女共相娱乐，时此王子与诸婇女在阁上共相娱乐，耽于色欲亦复如是。 尔时世尊以一切智闻彼乐音，告阿难言：「我知此人 贪五欲乐者 不久命终。却后七日，当舍如是眷属快乐，决定当死。阿难！如此人若当不舍欲乐，不出家者，命终或能堕于地狱。」 尔时阿难顶奉


佛说分别善恶所起经 - 佛经经文

Summary: 佛在舍卫国祇洹阿难邠坻阿蓝。时佛伤哀诸所有生死之类故，结出谶微，分别善恶，都有五道 人作善恶有多少，瞋恚有薄厚，天道无亲，常与善人 何谓五道？一谓天道，二谓人道，三谓饿鬼道，四谓畜生道，五谓泥犁、太山地狱道。人不求度世道者，生死忧苦不断绝，往来五道，不得解脱。贤者黠人厌于忧苦，见师则承事，不见则思师教诫。师教人去恶就善，示人度世之道。父母养育，老


佛说八大人觉经 - 佛经经文

Summary: 为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉： 第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。 第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。 第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。 第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。 第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，


木鱼有什么含义呢

Summary: 在佛教寺院的佛事活动中，木鱼是最常用，也是最主要的法器之一，不管是诵经礼忏，还是念佛上殿，都要用到木鱼。很多人不仅要问：寺院里面念经为何总要用木鱼呢？因为即使在晚上，鱼在水里也不会闭眼睡觉，为了勤修道业，用木鱼来警策大众要抓紧时间来用功办道。另外，寺院早晚上殿，木鱼用来引导僧众把握诵经时的轻重快慢，让大家凝心一处，不起杂念。 在不同的地方，用不同的材质做成大小不一的木鱼，用在僧众的修学上。从木鱼的


放焰口的由来

Summary: 放焰口是佛教寺庙中经常举行的佛事活动，全称是 瑜伽焰口施食仪 。焰口是饿鬼道中鬼王的名字，因他口吐火焰，故意译为 焰口 ；又可理解为脸上冒火，也译作 面燃 。据说他是观音菩萨所变化，故又称面燃大士。 焰口的缘起，据佛经所说：阿难尊者在林中坐禅时，看见一个饿鬼，形容枯瘦，面貌丑恶，喉细如针，脸上喷火。他对阿难说： 我


腊八节 - 心律法师

Summary: 2012年一月一日，元旦，又是传统的腊八节，佛家的 佛成道日 。 相传，佛祖释迦牟尼修行深山，静坐六年，饿得骨瘦如柴，曾欲弃此苦，恰遇一牧羊女，送他乳糜，他食罢盘腿坐于菩提树下，于十二月初八之日悟道成佛。为了纪念，后人将此日称为 佛成道节 。 中国民间本来就有 腊日 祭祖、祭神的习俗。佛教信徒们出自虔诚，将 腊日


慈悲三昧水忏的来源

Summary: 《慈悲三昧水忏》共上中下三卷，今收于《大正新修大藏经》第四十五册，卷前有《御制水忏序》（末署成于永乐十四年七月初一日）和《慈悲道场水忏序》。 其名称中的 慈 意为予乐， 悲 意为拔苦； 三昧 本是定的意思， 三昧水 则是由迦诺迦尊者的三昧力加持而成的三昧法水，系指佛法的般若智慧甘露水，可以涤清众生的业障


「不落因果」与「不昧因果」是何意

Summary: 我们所说的 因果 是指原因与结果。亦即指因果律。为佛教教义体系中，用来说明世界一切关系之基本理论。盖一切诸法之形成， 因 为能生， 果 为所生；亦即能引生结果者为因，由因而生者为果。以时间之因果关系而言，因在前，果在后，此称为因果异时；但若就空间而言，则如束芦之相倚相依之情形，此乃广义之因果关系，称为因果同时。 那么&ldqu


因果的法则 - 演培法师

Summary: 佛法所说的因果法则，是遍通一切的，就是宇宙间的万事万物，大至整个世界，小至一粒微尘，无不笼罩在因果的关系网中，没有因果关系的，可说一法也没有。不但佛法是这样讲，就是世人也有说到，世间一切法，各各有其因果。佛法虽纵横的广谈因果，但佛法是以有情生命为说明的中心，所以一论及因果时，总是侧重于有情所造的善恶因果，因为有了有情，自然就有世界，而且世界的清净或染污，完全系于有情业力的染净。如说：


佛家上香的仪轨

Summary: 供香及礼诵持念等种种法门，其妙要在于诚敬二字。供佛、供香虽有仪轨种种，而究其实，都是旨在唤起、培扶修持者的诚敬心，并使之坚固光明。若无诚敬在内，则一切外在的举止言行无论如何严整，也是刻板无光，难增智慧功德。正如《金刚经》所言：一切有为法,如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 精诚所至，金石为开。诚敬至极， 纵在凡夫地不能圆得佛经所说之功德，而其所得亦已难以思议。 其中道理


侵损常住的罪最重

Summary: 这个常住，就是寺院。什么叫「侵损常住」呢？侵损常住什么东西呢？饮食，吃的东西；财物，常住的财物。所以没有出家的人在庙上住，一定要给供养的。你没有给供养，譬如住了几天，或者住了一个时期，就这么走了，也不供养常住一点钱，这就叫「侵损常住」，将来会堕地狱的。 怎么叫不侵损常住呢？譬如在庙上住，照样拿和在其它的地方住差不多的钱，来供养常住，这就不是侵损常住。所以我主张我的皈依弟子，无论到任何的地方，不要去


四念处 - 惟贤长老

Summary: 四念住是佛教的人生观，即时时刻刻要保持的四种正念：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。作为学佛的人，如果没有这个观点，信仰就建立不起来，道心不够稳定。 观身不净 ，要经常观察自己的五蕴身是不干净的，是脆弱的、变化的，所以不要围着这个色壳子整天打转转，贪这贪那。 观受是苦 ，就是说我们所接触的一切外境，所领受到的都是痛苦，爱别离苦、求不得苦、悲


佛像开光仪轨

Summary: 一、杨枝净水赞 杨枝净水遍洒三千 性空八德利人天 福寿广增延 灭罪消愆 火焰化红莲 南无清凉地菩萨摩诃萨(三称) 二、维那举赞 戒定真香 主法法师拈香、礼佛 维那敲大馨三声：主法向佛合掌云： 万德庄严相 法性清净身 湛然应一切 普利济众生 盖闻：妙应本虚 唯至虚而能应 真实无相 乃假相而显真 极大难名 圆光普照 （应时开启头上盖布） 三、维那举称圣号：南无本师释迦牟尼佛（


佛教七宝

Summary: 不同的经书所译的七宝各不尽同，鸠摩罗什译的《阿弥陀经》所说七宝为金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙；玄奘译《称赞净土经》所说七宝为金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿湿摩揭拉婆；般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙；法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰；阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。 同一本经书，不同历史时期所译的不同版


念珠有哪些意义

Summary: 佛教中的念珠即以线贯串一定数目之珠粒，于称名念佛或持咒时用以记数之随身法具。 又称数珠、珠数、诵珠、咒珠、佛珠。其梵文原语凡有四： (一)pa^saka-ma^la^，音译钵塞莫，意译数珠。 (二)aksa-ma^la^，音译阿叉摩罗，珠鬘之义。 (三)japa-ma^la^，念诵鬘之义。 (四)aksa-su^tra，意译为珠之贯线。 念珠 的种类，就质料而言：有菩提子


鼓是怎样成为佛教法器的

Summary: 鼓是民间常见的打击乐器。世界各地鼓的种类、形状和称呼有很多，用于各种场合和仪式之中，如战场、殿堂、庙宇、舞台等等，具有警示、鼓舞、激励、欢庆等等许多作用。而鼓在佛教寺院里，也是最具标志性的礼拜法器，也有着报时、集众、庆典和赞诵等等的作用。 鼓是怎么引进佛教中的呢？ 据传，有一次佛陀召集僧众，人虽然来的很多，但却先后不一，不能准时到达。于是佛陀就说，应该击打犍椎也就是木钟来通知众人。可是由于人多声杂


大乘八宗 - 惟贤长老

Summary: 佛教从汉代传入中国以后，到三国魏晋南北朝时期，是翻译讲学、从萌芽到成熟的阶段，当时的派别就有十一种；直到唐代才正式形成宗派，计大乘八宗，小乘二宗（又有史家将小乘的俱舍归入法相宗，成实归入空宗，故一般只提八宗）。 大乘八宗，其中慈恩宗、三论宗、天台宗、华严宗（贤首宗），多偏于教理的发挥、解说；禅宗、密宗、净土宗、律宗，偏于行持，重在讲行，教理方面就不如前面四宗广繁。在历史上又将禅宗称为宗下、宗通，将


与师父相处时的礼仪

Summary: 不少人在初学佛时，常会不知如何与法师相处，担心自己的行为会不会失礼。其实，只要心存恭敬，即使不小心犯错，法师多半很慈悲，不但不会怪罪，反而会适切地修正，让我们也可从中多学一课。 例如：想向不认识的法师请教佛法，首先在请教法师法号时，很多人就不知如何开始，这时，可以说： 请问您的 上下 如何称呼？ 上下 两个字的意思是&ldq


出家人姓「释」的由来

Summary: 佛教初来东土，到汉地传法的多是外国僧人，人们按照中土习惯，并为方便称呼，往往要给他们起个简化的音译汉姓。开始的时候，人们多用这些外来僧人本国或地区名称中的字作姓，如翻译《四十二章经》的竺法兰、竺摄摩腾，翻译《道行般若经》和《般舟三昧经》的竺佛朔，东晋时与道安法师共同研究禅观的竺法济、竺僧辅和竺道护等，都来自天竺，所以 竺 为姓；安世高，本是安息国太子，后出家学道，所以就以&


何谓「中阴身」 - 星云大师

Summary: 人死之后，到哪里去呢？人死之后，在还没有投胎转世之前，他是一个 中阴身 的地位。 什么叫 中阴身 ？简单的说，就是生死之间并不是没有 我 这个人了，我的心业还存在，这个心业就叫做 中阴身 。 中阴身的生命有多长？在人生数十寒暑之后，转世投胎为牛为马，为天人为阿修罗；从这到那，可能数百年，可能是数小时，但


「娑婆诃」的六种意思 - 宣化上人

Summary: 娑婆诃，这是很要紧的。你看大悲咒上有十四个 娑婆诃 ，每一个娑婆诃，都有六种意思；所以你记得，无论在任何的咒上有娑婆诃，就有下列六种意思： 一、成就：你念这个咒，一切所求、所希望的事情，都会成就。不成就，就是你没有诚心；若有诚心，就会有成就。你对这个咒稍微有一点点不信心，将信将疑的，就不会成就；必须要有真信心，就会有成就。 二、吉祥：你诵这个咒，一切不吉祥的事情都会吉祥，但


出家为什么要剃发

Summary: 剃发：又作祝发、薙发、削发、落剃、落饰、落发、净发。《过去现在因果经》卷二载，悉达多太子发心，以利剑自剃须发，云： 过去诸佛为成就阿耨多罗三藐三菩提故，舍于饰好，剃除须发，我今亦当依诸佛法。 佛教徒出家是根据佛制来剃发。剃发、染衣、受戒则是取得僧人资格的必要条件。剃发染衣的用意是为了舍弃美好装饰，实行朴素无华的生活。一般出家人也不留胡须，但我国有一部分僧人留须，他们认为出


何谓佛度「有缘人」

Summary: 佛法中的有缘人，指的就是闻、思、修佛法机缘已经成熟的人。所谓机缘成熟，不过是指外因须得通过内因才能发挥作用，是种客观现象，并不玄乎。佛又不是什么万能的主宰者和创造者，否则他不如直接把我们变成佛岂不痛快省事？他干吗要如此辛苦地讲经说法一辈子？正因为世上没有这个 万能者 ，我们才要对自己的生命负责，才需要如法地修行。试想，这世上如真有个创造一切的主宰者，说明他很不慈悲，因为他也


佛教的真理

Summary: 何谓真理？在古希腊，「真理」是指公开展现在人的理智之前的东西，具有确实、符合事理原则的意思。在中国老子《道德经》中论及，「道」是自然与天命相合的精神境界，称之为「真理」；孔子亦认为符合天、地、人、三纲、五常的伦理，就是真理。一般来说，世人，尤其是哲学家们都把真理看作是生命所追求的目标，到底什么是真理呢？如何达到真理？究竟如何检验真理？ 这些问题，不论是各宗教家、哲学家


业力

Summary: 社会上，由于士、农、工、商各行各业的经营运作，因此世间得以运转不息；人类，因为身、口、意三业造作各种善恶行为，所以生死轮回不已。佛法将此主宰轮回的动力，称之为「业」；造业的主人翁就是身、口、意；「业」有驱使造作的力量，故称「业力」。 由身口意所造的业，分为善业、恶业、无记业，能招感三界五趣的总报者，称为「引业」，而令此总报体的种种差别得到圆满决定的，称为「满业」。「业」表现在外，并能示予他人者，称


空与有

Summary: 影响中国佛教最深远的思想有二：一是有宗，以「缘起论」观点而主张因缘所生法为实有；二是空宗，依般若经论而观于缘起的存在，「宛然有而毕竟空，空假无碍，是为中道」。 空宗与有宗是大乘佛教两大系统，空宗即「中观派」，有宗即「瑜伽派」。中观派以诸法无自性立论，破除一切众生情见之执著，以显现诸法实性，故称「法性宗」；瑜伽派以「万法唯识」解析诸法的缘生之相，目的也是在于析相以见性，故称「法相宗」。 如来一代教法


佛说长阿含经 - 佛经经文

Summary: 长阿含经序 长安释僧肇述 夫宗极绝于称谓，贤圣以之冲默；玄旨非言不传，释迦所以致教。是以如来出世，大教有三：约身口，则防之以禁律；明善恶，则导之以契经；演幽微，则辨之以法相。然则三藏之作也，本于殊应，会之有宗，则异途同趣矣。 禁律，律藏也，四分十诵。法相，阿毗昙藏也，四分五诵。契经，四阿含藏也：《增一阿含》四分八诵，《中阿含》四分五诵，《杂阿含》四分十诵，此《长阿含》四分四诵，合三十经以为一部。


吉祥经 - 佛经经文

Summary: 如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已深夜，有一天神殊胜光明遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言： 众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请求最吉祥？ 世尊如是答言： 勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥！ 居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥！ 多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥！ 奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，


佛说九横经 - 佛经经文

Summary: 佛在舍卫国祇树给孤独园。佛便告比丘：「有九辈九因缘，命未尽便横死。一者为不应饭为饭，二者为不量饭，三者为不习饭饭，四者为不出生，五者为止熟，六者为不持戒，七者为近恶知识，八者为入里不时不如法行，九者为可避不避。如是为九因缘，人命为横尽。 「一、不应饭者，名为不可意饭，亦为以饱腹不停调。 「二、不量饭者，名为不知节度多饭过足。 「三、不习饭者，名为不知时冬夏，为至他国郡，不知俗宜，不能消饭，食未习故


佛说月光菩萨经 - 佛经经文

Summary: 如是我闻：一时，佛在王舍城竹林精舍，与大苾刍众，而为说法。时舍利弗、大目乾连，前诣佛所，五体投地，礼佛足已，白佛言：「世尊！我等今者，不忍见佛入于圆寂，而于此时，先入灭度。」 尔时众中，有一苾刍，合掌向佛，而作是言：「世尊！舍利弗、大目乾连，有何因缘，今于佛前，先欲入灭？唯愿世尊，为解众疑。」 尔时世尊，告苾刍言：「汝今谛听！吾为汝说。舍利弗、大目乾连，贪瞋痴等诸漏断尽，所作已办，梵行已立，不受后


百喻经 - 佛经经文

Summary: 百喻经卷第一 尊者僧伽斯那撰 萧齐天竺三藏求那毗地译 愚人食盐喻 愚人集牛乳喻 以梨打破头喻 妇诈语称死喻 渴见水喻 子死欲停置家中喻 认人为兄喻 山羗偷官库喻 叹父德行喻 三重楼喻 婆罗门杀子喻 煮黑石蜜浆喻 说人喜瞋喻 杀商主祀天喻 医与王女药令卒长大喻 灌甘蔗喻 债半钱喻 就楼磨刀喻 乘船失釪喻 人说王纵暴喻 妇女欲更求子喻 （一）愚人食盐喻 昔有愚人至于他家，主人与食嫌澹无味，主人闻已更为


佛说仁王般若波罗蜜经 - 佛经经文

Summary: 序品第一 如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众八百万亿，学无学皆阿罗汉，有为功德无为功德，无学十智、有学八智、有学六智，三根十六心行，法假虚实观、受假虚实观、名假虚实观，三空观门，四谛十二缘，无量功德皆成就。复有八百万亿大仙缘觉，非断非常，四谛十二缘皆成就。复有九百万亿菩萨摩诃萨，皆阿罗汉实智功德、方便智功德，行独大乘，四眼五通三达十力，四无量心，四辩四摄，金刚灭定，一切功德皆成就。复


妙法莲华经 - 佛经经文

Summary: 妙法莲华经弘传序（唐终南山释道宣述） 妙法莲华经者，统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏，出彼千龄。东传震旦，三百余载。西晋惠帝永康年中，长安青门、炖煌菩萨竺法护者，初翻此经，名正法华。东晋安帝、隆安年中，后秦弘始，龟兹沙门鸠摩罗什、次翻此经，名妙法莲华。隋氏仁寿，大兴善寺、北天竺沙门阇那、笈多、后所翻者，同名妙法。三经重遝，文旨互陈。时所宗尚，皆弘秦本。自余支品、别偈，不无其流。具如叙历，故所非述。 夫


大方广佛华严经(80卷) - 佛经经文

Summary: 大周新译大方广佛华严经序 天册金轮圣神皇帝製 盖闻：「造化权舆之首，天道未分；龟龙系象之初，人文始着。虽万八千岁，同临有截之区；七十二君，讵识无边之义。」由是人迷四忍，轮回于六趣之中；家缠五盖，没溺于三涂之下。及夫鹫岩西峙，象驾东驱，慧日法王超四大而高视，中天调御越十地以居尊，包括铁围，延促沙劫。其为体也，则不生不灭；其为相也，则无去无来。念处、正勤，三十七品为其行；慈、悲、喜、舍，四无量法运其心


大宝积经 - 佛经经文

Summary: 大宝积经卷第一大宝积经卷第二大宝积经卷第三大宝积经卷第四大宝积经卷第五大宝积经卷第六大宝积经卷第七大宝积经卷第八大宝积经卷第九大宝积经卷第十大宝积经卷第十一大宝积经卷第十二大宝积经卷第十三大宝积经卷第十四大宝积经卷第十五大宝积经卷第十六大宝积经卷第十七大宝积经卷第十八大宝积经卷第十九大宝积经卷第二十大宝积经卷第二十一大宝积经卷第二十二大宝积经卷第二十三大宝积经卷第二十四大宝积经卷第二十五大宝积经卷


大宝积经之无量寿如来会 - 佛经经文

Summary: 大宝积经卷第十七 大唐三藏菩提流志奉 诏译 无量寿如来会第五之一 如是我闻： 一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是诸大声闻众所知识，其名曰：尊者阿若憍陈如、马胜、大名有贤、无垢、须跋陀罗、善称圆满、憍梵钵提、优楼频蠡迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶、摩诃迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、摩诃劫宾那、摩诃注那、满慈子、阿尼楼驮、离波多、上首王、住彼岸摩俱罗、难陀、有光善来、罗睺罗、阿难陀等


佛说无量清净平等觉经 - 佛经经文

Summary: 佛说无量清净平等觉经卷第一 佛在王舍国灵鹫山中，与大弟子众千二百五十人、菩萨七十二那术、比丘尼五百人、清信士七千人、清信女五百人、欲天子八十万、色天子七十万、遍净天子六十那术、梵天一亿，皆随佛住。 神通飞化弟子，名曰：知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛呞贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者、金杵坦迦叶贤者、舍利弗贤者、大目揵连贤者、大迦叶贤者、大


佛说大阿弥陀经 - 佛经经文

Summary: 大阿弥陀佛经序 大藏经中，有十余经，言阿弥陀佛济度众生。其间四经本为一种，译者不同，故有四名：一名《无量清净平等觉经》，乃后汉月支三藏支娄加谶译。二曰《无量寿经》，乃曹魏康僧铠译。三曰《阿弥陀过度人道经》，乃吴月支支谦译。四曰《无量寿庄严经》，乃本朝西天三藏法贤译。其大略虽同，然其中甚有差互。若不观省者，又其文或失于太繁，而使人厌观；或失于太严，而丧其本真；或其文适中，而其意则失之。由是释迦文佛所


称赞净土佛摄受经 - 佛经经文

Summary: 如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，一切皆是尊宿声闻众望所识大阿罗汉，其名曰：尊者舍利子、摩诃目犍连、摩诃迦叶、阿泥律陀，如是等诸大声闻而为上首。复与无量菩萨摩诃萨俱，一切皆住不退转位，无量功德众所庄严，其名曰：妙吉祥菩萨、无能胜菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨，如是等诸大菩萨而为上首。复有帝释、大梵天王、堪忍界主、护世四王，如是上首百千俱胝那庾多数诸天子众，及余


后出阿弥陀佛偈 - 佛经经文

Summary: 惟念法比丘， 乃从世饶王， 发愿喻诸佛， 誓二十四章。 世世见诸佛， 垓数无有量； 不废宿命行， 功德遂具成。 世界名清净， 得佛号无量， 国界平夷易， 丰乐多上人。 宝树若干种， 罗列丛相生， 本茎枝叶花， 种种各异香。 顺风日三动， 翕习如花生， 堕地如手布， 杂厕上普平。 一切无诸山、 海水及诸源， 但有河水流， 音响如说经。 天人入水戏， 在意所欲望， 令水齐胳肩， 意愿随念得。 佛寿十方


佛说当来变经 - 佛经经文

Summary: 闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众俱，比丘五百及诸菩萨。 尔时，世尊告诸比丘：「将来之世，当有比丘，因有一法不从法化，令法毁灭，不得长益。何谓为一？不护禁戒，不能守心，不修智慧，放逸其意，唯求善名不顺道教，不肯勤慕度世之业。是为一事，令法毁灭。」 佛告比丘：「复有二事，令法毁灭。何谓为二？一、不护禁戒，不摄其心，不修智慧，畜妻养子放心恣意，贾作治生以共相活。二、伴党相着憎奉法者，欲令


大乘大集地藏十轮经 - 佛经经文

Summary: 大乘大集地藏十轮经卷第一 序品第一 如是我闻：一时，薄伽梵在佉罗帝耶山诸牟尼仙所依住处。与大苾刍众俱，谓过数量大声闻僧，复有菩萨摩诃萨众，谓过数量大菩萨僧，说《月藏》已。尔时，南方大香云来，雨大香雨；大华云来，雨大华雨；大妙殊丽宝饰云来，雨大殊丽妙宝饰雨；大妙鲜洁衣服云来，雨大鲜洁妙衣服雨。是诸云雨，充遍其山诸牟尼仙所依住处。从诸香华、宝饰、衣服，演出种种百千微妙大法音声，谓归敬三宝声、受持学处声


僧伽吒经 - 佛经经文

Summary: 僧伽吒经卷第一 如是我闻：一时婆伽婆，在王舍城灵鹫山中，共摩诃比丘僧二万二千人俱，其名曰：慧命阿若憍陈如、慧命摩诃谟伽略、慧命舍利子、慧命摩诃迦叶、慧命罗睺罗、慧命婆俱罗、慧命跋陀斯那、慧命贤德、慧命欢喜德、慧命网指、慧命须浮帝、慧命难陀斯那，如是等二万二千人俱；共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱，其名曰：弥帝隷菩提萨埵、一切勇菩提萨埵、童真德菩提萨埵、发心童真菩提萨埵、童真贤菩提萨埵、无减菩提萨埵、


佛说百佛名经 - 佛经经文

Summary: 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，大菩萨众，及大诸天、帝释天王、大梵天王、四天大王，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人、非人等，无量百千大众，前后围绕，恭敬供养，尊重赞叹。尔时，世尊为诸大众宣说妙法。 时，尊者舍利弗即从坐起，整理衣服，右膝着地，合十指掌，而白佛言：「唯愿世尊，演说十方现在世界诸佛名号。所以者何？若有善男子、善女人，闻


未来星宿劫千佛名经 - 佛经经文

Summary: 未来星宿劫千佛名经(亦名集诸佛大功德山) 阙译人名今附梁录 夫修善福臻，为恶祸徵，明理晈然，而信寤者鲜。既共生此五浊恶世，五阴烦恼、三毒炽盛，轮转生死无有竟已。昔佛在世时，人民数如恒沙，今渐凋微，万不遗一。何以故尔？为善者少，作恶者多，死堕三涂，悉为鱼虫、畜生，不复得人身。故《法花经》云：「三恶道充满，天人众减少，劫尽不久，长衰可悲。」是以如来随方教化，敦慈尚善，不悋躯命，勤行精进，可得勉度，礼拜


佛说弥勒大成佛经 - 佛经经文

Summary: 如是我闻：一时，佛住摩伽陀国波沙山(孤绝山也) 过去诸佛常降魔处 夏安居中，与舍利弗经行山顶，而说偈言： 「一心善谛听！ 光明大三昧， 无比功德人， 正尔当出世。 彼人说妙法， 悉皆得充足； 如渴饮甘露， 疾至解脱道。」 时，四部众平治道路、洒扫烧香，皆悉来集，持诸供具，供养如来及比丘僧。谛观如来，喻如孝子视于慈父；如渴思饮，爱念法父亦复如是。各


乐璎珞庄严方便品经 - 佛经经文

Summary: 乐璎珞庄严方便品经(亦名转女身菩萨问答经) 姚秦罽宾三藏昙摩耶舍译 如是我闻： 一时，佛住王舍城耆阇崛山，与大比丘众五百人俱；菩萨八千，众所知识，皆得诸通、诸陀罗尼，得无碍辩，成就具足无生法忍，得无所畏，无量佛所种诸善根，进入大乘，其名曰伲泯陀罗菩萨摩诃萨、持地菩萨摩诃萨、地主菩萨摩诃萨、持众生菩萨摩诃萨、持入会菩萨摩诃萨、照意菩萨摩诃萨、过意菩萨摩诃萨、增意菩萨摩诃萨、无边意菩萨摩诃萨、增益意菩


思惟略要法 - 佛经经文

Summary: 形疾有三：风、寒、热病，为患轻微。心有三病，患祸深重，动有劫数受诸苦恼，唯佛良医能为制药。行者无量世界长婴此疾，今始造行，当令其心决定专精不惜身命，如人入贼，心不决定不能破贼，破乱想军亦复如是。如佛言曰：「血肉虽尽，但有皮筋尚在，不舍精进，如人火烧身衣，但欲救火更无余念。」出烦恼苦亦复如是，当忍事病苦饥渴、寒热瞋恨等，当避愦閙乐住闲寂。所以者何？众音乱定，如入棘林。 凡求初禅先习诸观，或行四无量、


楞伽阿跋多罗宝经 - 佛经经文

Summary: 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆淛等路制置盐矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦《楞伽经》难读又难得善本，会南都太子太保致政张公施此经，而眉山苏子瞻为书而刻之板，以为金山常住。金山长老佛印大师了元持以见寄，之奇为之言曰：佛之所说经总十二部，而其多至于五千卷。方其正法流行之时，人有闻半偈、得一句而悟入者，盖不可为量数。至于像法、末法之后，去圣既远，人始溺于文字，有入海算沙之困，


佛说大乘造像功德经 - 佛经经文

Summary: 佛说大乘造像功德经卷上 如是我闻：一时佛在三十三天波利质多罗树下，与无量大比丘众及无量大菩萨众俱，弥勒菩萨摩诃萨而为上首。 尔时世尊在彼天上，三月安居，为母说法，于诸天众多所利益，令无量诸天离苦解脱。无量诸天皆蒙法利，获大福果。时彼众中有一天子，寿将欲尽，五衰相现，以闻法力，命终之后还生此天，永离恶道。 尔时阎浮提中无有如来 譬如暗夜，星中无月；如国无君，如家无主&mda


佛说施灯功德经 - 佛经经文

Summary: 如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告舍利弗言：「舍利弗！佛有四种胜妙善法，能令众生得无量果、无量光明、无量妙色、无量福藏、无量乐藏，无量戒、定、智慧、解脱、解脱知见、辩才之藏，一切无着无漏之法。 「舍利弗！何等为四？一者、谓如来、应、正遍知得尸波罗蜜，具无量戒；二者、得禅波罗蜜，具无量定；三者、得波若波罗蜜，具无量慧及广智慧、观达慧、如性慧、无数慧、决定慧、毕定知见；四者、得无浊心、善


正法念处经 - 佛经经文

Summary: 正法念处经叙 夫域中之名四等，道之所生万殊，名盖众名之假，生非有生之实。然则修促共尽，小大同期，而金字丝编、缃交素篆，分途列道、门张户设，既昧断惑之境，未接息言之路，讵能探神测妙，苞总无边？有圣将应，灵因旷远，志遗发肤，施单城国。及繁星驻彩，夕马腾空，出四门以结念，处三夜而圆果，十力在己、八解俱照，智兼一切、慈洽万方，既而法吼傍震，甘露降洒：鹫山、祗树之下，鹿苑、连河之地。众出恒沙，徒繁林竹，反穷


佛说罪福报应经 - 佛经经文

Summary: 闻如是：一时佛在迦维罗卫国释氏精舍，与千二百五十比丘俱。九月本斋一时毕竟，从神室出，往至舍卫国祇树给孤独园。二国之间有一大树，名尼拘类，高二十里，枝布方圆覆六十里。其树上子数千万斛，食之香甘其味如蜜。甘果熟落人民食之，众病皆除，眼目精明。佛坐树下。时诸比丘取果食之。 佛告阿难：「吾观天地万物，各有宿缘。」 阿难即前为佛作礼，长跪白佛：「何等宿缘？此诸弟子愿欲闻之。唯具演说，开化未闻。」 佛告阿难：


赵朴初老居士《佛教常识答问》 - 赵朴初老居士

Summary: 第一章 佛陀和佛教的创立 1．问：什么是佛教？ 答：佛教，广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法（Buddha Dhamma）。 2．问： 法 是什么意思？ 答： 法 字的梵语是达磨（Dharma）。佛教对这个字的解释的是： 任持自性、轨生物解


「无我」的简单解释

Summary: 无我 佛教的根本教义之一。指外道所执的 实我 及凡夫所妄计之 我 是空无的；为三法印之一。 在佛法中 离有情义 、 依他起义 和 无动作义 ，都是说明无我的道理的。 有情 的巴厘语是 萨埵 （Satta），


出家的含义 - 如本法师

Summary: 出家修行，其本意实乃殊胜庄严之意，不解出家修行真谛之辈，往往对出家的动机与意义失去正面的共识，因而臆测错误，或道听涂说，或受传统邪说谬论而导归成邪论，自始至终不得正解出家修行真实义，也因此思想中毒巨深，障碍自己对如来正法的认知，想要踏入佛门求得正觉，实乃飘渺，甚可怜愍！ 出家（梵语Pravraiyaj）真正的含义是在出离五欲六尘的因缚，不受其所沾染，正解其境本空，幻化不可得，得亦得不住，如是精进修


朝山的六种意义

Summary: 修行之法门颇多，朝山也是学佛修行法门之一，其朝山真义有六： 一、朝山可培养我们人低声下气，消除我们的高傲之心。 二、朝山可接引刚开始学佛的人，由浅入深的了解佛法之根本，以此培养善根成熟。 三、朝山可渐渐净化我们无明习气，使我们的智慧渐增。 四、朝山真正本意在于此道场有大善知识，可请善知识为朝山者开示解脱法要，以启迪智慧，顿破无明，证无生法忍，同出三界为宗。 五、朝山一步一拜或三步一拜、一拜一磕头，


回向的意义

Summary: 回向，又作回向、转向、施向。以自己所修之善功德，回转给众生，并使自己趋向菩提涅槃。或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳，诸经论有关回向之说甚多。 东晋慧远大师之大乘义章卷九分回向为三种： 一、菩提回向：回己所修之一切善法，以趣求菩提之一切种功德。 二、众生回向：念众生故，回己所修一切善法，愿以与他。 三、实际回向，以己之善根，回求平等如实法性。 道绰禅师于安乐集卷下，解释回向有如下六种：


菩萨度众生的「八所以」

Summary: 世尊在《优婆塞戒经》中重点指出 八所以 ，即我们之所以求获 八法 ，是为了众生，为了利他；看似自利，实为利他。世尊说： (一)菩萨所以要求寿命长远，主要是为了使一切众生赞叹不杀生、起慈悲心的缘故。 (二)菩萨所以要求上色相好，主要是为了使一切众生见到生欢喜心，有利于摄受的缘故。 (三)菩萨所以要求生上种姓家，主要是为了使一切众生生恭敬心的缘故。 (四


阿罗汉的三种义理

Summary: 阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地，阿罗汉是小乘之极果，是果位名称。 阿罗汉（Arhan）为梵语，华译成三种义理： 一、译杀贼：杀烦恼贼之意。 二、译应供：当受人天供养之意。 三、译不生：永入涅槃不在再受生死果报之意。 大智度论云： 阿罗名贼，汉名破，一切烦恼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次，阿名不，罗汉名生，后世更不生，是名阿罗汉。&rdqu


五戒与十善

Summary: 松赞干布时期，大臣吞弥桑布扎最初翻译的几部佛经中有一部名为《十善经》，主要讲解佛教 十戒 （或称 十善法 ）。 十戒 的内容包括 身三 ，即不杀、不盗、不淫； 口四 、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语； 意三 、即不贪、不嗔、不痴。身、口、意代表了行为、


「出世」与「一切皆空」的含义 - 印顺法师

Summary: 出世 佛法说有世间，出世间，可是很多人误会了，以为世间就是我们住的那个世界，出世间就是到另外什么地方去，这是错了，我们每个人在这个世界，就是出了家也在这个世界。得道的阿罗汉、菩萨、佛、都是出世间的圣人，但都是在这个世界救渡我们，可见出世间的意思，并不是跑到另外一个地方去。 那么佛教所说的世间与出世间是什么意思呢？依中国向来所说， 世 有时间性的意


什么是佛

Summary: 佛是佛陀一词的略称，古时也写成浮屠或浮图，是Buddha的音译。如果用今天的汉语音译，应当是 布达 。佛陀的意思是 觉者（觉悟的人） 或 智者（大智大慧的人） 。 佛陀 是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种含义： ①正觉：对一切法的性质相状，无增无减、如实地觉了，即自觉。 ②等觉或遍觉：不仅自己觉悟，


佛像开光的表法意义

Summary: 佛教中任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。 我们众生从无始以来，受到无明尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发我们内具的智慧。如神秀禅师说： 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂试，勿使惹尘埃。 所以，在开光仪式中，主法者拿起毛巾向佛像作拂尘的动作，这是表示要拂去我们众生心地上的垢尘；然后再用镜子一照，表示垢除净显，明心见性，真正见到诸法的本来面目。用朱砂笔点向


五方佛、五佛智慧和五方佛土

Summary: 中央大日如来（毗卢遮那佛）代表法界体性智： 佛身颜色：白色 代表意义：自性清净 净土名号：色究竟土 所转烦恼：无明烦恼 所净五蕴：色蕴 所成佛智：法界体性智 大日如来（毗卢遮那佛）为密宗金刚界五方如来之首，代表五佛五智中的法界体性智，也是三身佛中的法身佛。大日如来（毗卢遮那佛）佛土是第一佛土，此佛土名色究竟净土。此一卓越境界名为法界。法界不是具体的境界或单独的处所，法界是因见色蕴本性而获得的证悟。


罗汉鞋的鞋洞有什么含义

Summary: 平时在与信众的接触中，有很多信众对出家人穿的罗汉鞋感觉很好奇。有人就问我说： 师父，你们出家人夏天穿的罗汉鞋每只鞋六个洞，这有什么含义吗？ 每遇到这样的问题，我都会微笑着告诉他们： 佛教的每一种法物都有其含义。就以罗汉鞋来说，每只罗汉鞋一边三个洞，具有警醒出家人的作用。它提醒修道人要低头看得破，只有当我们看破世事的虚幻不实和人生的短暂苦空之后，才不会再有烦恼担心


弥勒菩萨的象征意义

Summary: 到寺院朝拜过的善男信女都知道，在汉传佛教寺院的天王殿内，都供奉有弥勒菩萨的坐像。弥勒菩萨像展示给人的是慈颜常笑，大肚能容的形象。凡是到寺院朝拜的信徒，见到弥勒菩萨乐呵呵的形象后，都会心生欢喜。佛教寺院之所以将弥勒菩萨置于寺院的第一层殿堂中，有其特殊的含义。因为在佛教中，弥勒菩萨具有慈悲、忍辱、宽容与乐观等象征意义，将弥勒菩萨置于一进寺院的殿堂中，是为了让参礼弥勒菩萨的人，能够从弥勒菩萨这些品格中得


各宗派的代表性经典 - 惟贤长老

Summary: 佛教的三藏十二部经典浩如烟海，博大精深，卷数达二万多卷、字数达三亿之多。现列举一些各宗各派具有代表性的经典。 净土宗主修《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》； 禅宗主修《金刚经》、《心经》、《首楞严经》、《楞伽经》、《圆觉经》、《维摩诘所说经》、《六祖坛经》； 天台宗主修《法华经》；华严宗主修《华严经》； 唯识宗有《解深密经》、《瑜伽师地论》。 常见的还有《地藏三经》、《文殊师利所说般若波罗


佛经读诵安置须知

Summary: 读诵须知： 1、经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。 2、必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。凡情妄想，卜度思量，将见亵慢之罪。 3、不可以口水沾指翻经页。 4、不可躺着看经书，更不可以污手触经。 5、经书上不可涂写。不得一边谈说杂话、吃东西，一边看经书，其


出家人所穿「三衣」的含义

Summary: 三衣依佛教戒律的规定，比丘所可拥有的三种衣服，谓之三衣。即：僧伽梨、郁多罗僧、安陀会。此三衣总称为支伐罗。由于三衣依规定须以坏色（浊色，即袈裟色）布料制成，故又称为袈裟。 依佛制，初期的出家者须过质朴的僧团生活，因此在个人物品方法，仅获准持有三衣一钵、座具及漉水囊，其中，尤以三衣一钵为出家者最重要的持物。 《大坚固婆罗门缘起经》卷下中说： 谓一类人起正信心，修出家法。（中略）但持三衣一


贪、嗔、痴

Summary: 贪、嗔、痴：又名三毒；指毒害出世善心的三种烦恼──贪、嗔、痴。又作三火、三垢、三缚。 贪：是一种染著的心理。所谓染著，就是对自己喜爱的对象产生贪念。贪的表现形式很多，吝啬就是其中之一，贪财的人，不但舍不得将钱财与人分享，甚至舍不得自己享用。骄慢也是其中之一，自恋的人，往往特别贪执自己的长处，觉得高人一等。谄曲还是其中之一，因为贪著别人的财富地位，就去溜须拍马，阿谀奉承。 嗔：是对自己讨厌的对象排斥


「悲」的三种含义 - 宣化上人

Summary: 「释迦」是佛的姓，「牟尼」是佛的名字。「释迦牟尼」是梵语，「释迦」翻译成中文就叫「能仁」。怎么叫能仁呢？就是能以仁来爱人，以仁爱这种的心来教化众生。「能仁」也就是慈悲，慈能予乐，悲能拔苦，能拔除众生的苦，而给众生快乐。悲能拔苦。悲有三种： 一、爱见悲。爱，就是这种情爱的爱；见，就是看见了的这个见；悲，就是悲愍。这是什么人所具有的？这是一般凡夫所具有的；也就是一种同情的心，又叫爱见同情。 怎么叫爱见


三十六种饿鬼

Summary: 1、获身鬼(迦婆离)。身高为人的两倍，无面目，手足穿孔，有如获足，热火满中，焚烧其身。前世受人雇用，作杀生之业，及贪占别人寄存的物品者，死后受此恶报。 2、针口鬼(苏支目佉)。咽喉细如针尖，腹大如山，滴水难进，常受饥渴，并受寒热、蚊叮、热病等苦。生前雇人杀生，及妇人诳夫惜财而不布施者，死后受此恶报，报尽生为遮吒迦鸟，唯食雨水，常不得饱。其后生于人中，亦常饥渴贫困。 3、食吐鬼(槃多婆)。常求人呕吐


对因果应有的正确认识

Summary: 世间法因为受到个人主观、情感等因素的影响，很难有绝对的公平，即使是赖以维系社会秩序的法律，也常因为受到客观因素所左右而难以获致绝对的公平。世间真正的公平是「因果」，无论达官贵人或贩夫走卒，无一能在「善有善报，恶有恶报」的因果定律下获得宽贷或殊遇。因此，因果之前人人平等，因果才是人间最公平的仲裁者。 因果，最简单的解释，就是「种什么因，得什么果」，这是宇宙万有生灭变化的普遍法则。佛教的因果观源自「缘


四大五蕴

Summary: 「四大本空，五蕴非有」，这是佛陀成道后，对宇宙世间诸法万象的说明。 所谓「四大」，是指结合物体的四种元素：地、水、火、风。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。宇宙世间的山河大地、房屋器皿、花草树木等森罗万象，无一不是仰赖这四种元素组合而成，乃至我人的色身，也是四大假合而成。人体的毛、发、爪、齿、皮、骨、筋、肉是坚硬性的地大；涕、唾、脓、血、痰、泪、津、便是潮湿性的水大；温度、暖


无常的含义

Summary: 「景物依旧，人事已非」，这是一般人对无常的感叹。其实，世间一切有为法都是因缘和合而生起，因缘所生的诸法，空无自性，随著缘聚而生，缘散而灭，它是三世迁流不住的，所以不但有情世间的众生有生、老、病、死的现象，器世间的山河大地有成、住、坏、空的演变，人的心念有生、住、异、灭的变化，自然界的时序更是春、夏、秋、冬，或冷、暖、寒、暑的更替不已。也就是说，一切法在时间上是刹那不住，念念生灭，过去的已灭，未来的


何谓烦恼

Summary: 「无常迅速，生死事大」，生死是人生的大患，生死流转的根源，就是「烦恼」。 烦恼，是指一切能污染、易扰乱有情身心的精神作用。烦恼之所以会造成生死过患，根据《成唯识论》卷八说：「生死相续，由惑业苦。发业润生，烦恼名惑，能感后有诸业名业，业所引生众苦名苦。」众生因为迷惑事理而造作恶因，所种下的业因种子，再经过烦恼恶水的滋润，就会产生负面的巨大力量，招感苦涩的恶果，逼恼众生的身心。如此一来，惑(烦恼)、业


佛说八关斋经 - 佛经经文

Summary: 闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「我今当说圣八关斋。谛听谛听，善思念之，我今当说。」对曰：「如是世尊！」尔时，彼比丘从佛受教。 世尊告曰：「于是比丘！若信族姓子族姓女，欲知圣八关斋，便教某甲当作是说：『犹如阿罗汉，尽形寿不杀生，亦不教人杀生，无怨恨心当怀惭愧，有慈心愍一切众生。我字某名某，为阿罗汉所教，自今日始，随意所欲不复杀生，无怨恨心常怀惭愧，有慈心愍一切众生。犹


佛说玉耶女经 - 佛经经文

Summary: 闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，长者给孤独，为子取妇，得豪贵长者家女，端正无双，憍豪慠慢，不以妇礼承事姑嫜、夫主。给孤独家议曰：「其妇憍慢，当以何法而教训之？若以杖捶，非善法也；若无训教，其罪日增。长者！唯佛大圣善能教训，办供设斋食，明日请佛。」佛即受请。明日佛来将诸徒众，给孤独家尽出礼佛，玉耶不出。佛即放大光明紫磨金色，照玉耶室内，佛现三十二相、八十种好，玉耶见佛光明相貌，即大惊怖，


悲华经 - 佛经经文

Summary: 悲华经卷第一 转法轮品第一 如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘僧六万二千人俱，皆阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，一切自在，心得解脱，慧得解脱；譬如善调摩诃那伽，所作已办，捨于重担，逮得己利，尽诸有结，正智得解，心得自在，于一切心，得度彼岸，唯除阿难。菩萨摩诃萨四百四十万人，弥勒菩萨最为上首，皆得陀罗尼忍辱禅定，深解诸法空无定想，如是大士皆不退转。是时，复有大梵天王与无量百千诸梵天子，俱他化自在


杂譬喻经 - 佛经经文

Summary: （一） 昔有比丘聪明智慧，时病危顿，弟子问曰： 成应真未？ 答曰： 未得；不还未也。 问曰： 和上道高名远，何以不至乎？ 和上告曰： 已得频来，二果未通。 问之： 已得频来，碍何等事不至真人？ 答曰： 欲睹弥勒佛时三会二百八十亿人得真人时，及诸菩萨不可限载。弥勒如来巨


金刚般若波罗蜜经 - 佛经经文

Summary: 香赞： 炉香乍(zh ) 爇(ru ) 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称） 净口业真言： 唵。修利修利。摩诃修利。修修利。萨婆诃。 净三业真言： 唵。娑嚩(wa)婆嚩秫（su）驮。娑嚩达摩。娑嚩婆嚩秫度憾。 安土地真言： 南无三满多。母驮喃。唵。度噜度噜。地尾娑婆诃。 普供养真言： 唵。誐（ye）誐（ye


大般若波罗蜜多经(600卷) - 佛经经文

Summary: 大般若波罗蜜多经卷第一 大般若波罗蜜多经卷第二 大般若波罗蜜多经卷第三 大般若波罗蜜多经卷第四 大般若波罗蜜多经卷第五 大般若波罗蜜多经卷第六 大般若波罗蜜多经卷第七 大般若波罗蜜多经卷第八 大般若波罗蜜多经卷第九 大般若波罗蜜多经卷第十 大般若波罗蜜多经卷第十一 大般若波罗蜜多经卷第十二 大般若波罗蜜多经卷第十三 大般若波罗蜜多经卷第十四 大般若波罗蜜多经卷第十五 大般若波罗蜜多经卷第十六 大般


无量义经 - 佛经经文

Summary: 无量义经序 萧齐荆州隐士刘虬作 无量义经者，取其无相一灋，广生众教，含义不赀，故曰无量。 夫三界群生，随业而转；一极正觉，任机而通。流转起灭者，必在苦而希乐，此叩圣之感也；顺通示现者，亦施悲而用慈，即救世之应也。根异教殊，其阶成七。先为波利等说五戒，所谓人天善根一也；次为拘隣等转四谛，所谓授声闻乘二也；次为中根演十二因缘，所谓授缘觉乘三也；次为上根举六波罗蜜，所谓授以大乘四也。众教宣融，群疑须导，


华严经·净行品 - 佛经经文

Summary: （据《华严经疏钞》分段） 尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言： 一、十种三业 佛子，菩萨云何得无过失身语意业？云何得不害身语意业？云何得不可毁身语意业？云何得不可坏身语意业？云何得不退转身语意业？云何得不可动身语意业？云何得殊胜身语意业？云何得清净身语意业？云何得无染身语意业？云何得智为先导身语意业？ 二、十种具足 云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟


阿閦佛国经 - 佛经经文

Summary: 阿閦佛国经卷上 发意受慧品第一 闻如是：一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众比丘千二百五十人俱，皆阿罗汉也 生死已断，无复有结，悉坏牢狱，已得自在意、已善解智慧，为度诸天、龙王皆为之伏，所作已办，诸当为者已脱重担，便得所有，用正慧解，意得自在，所度无极 独阿难未也。 尔时，贤者舍利弗起，长跪叉手而白佛言：「善哉，天中天！昔者诸菩萨求无上正真道者行


佛说无量寿经 - 佛经经文

Summary: 佛说无量寿经卷上 我闻如是，一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大圣，神通已达。其名曰：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者异乘


佛说大乘无量寿庄严经 - 佛经经文

Summary: 佛说大乘无量寿庄严经卷上 如是我闻：一时佛在王舍城鹫峯山中，与大苾刍众三万二千人俱，皆得阿罗汉，具大神通。其名曰：尊者阿若憍陈如、尊者马胜、尊者麽瑟比拏、尊者大名、尊者跋多婆、尊者称天、尊者离垢、尊者妙臂、尊者布阑拏枳曩、尊者憍梵波提、尊者优楼频螺迦叶、尊者那提迦叶、尊者舍利子、尊者大目乾连、尊者摩诃迦旃延、尊者摩诃俱絺罗、尊者劫宾那、尊者摩诃[利-禾+尊]那、尊者弥多罗尼子、尊者阿那律、尊者喜、


佛说阿弥陀经 - 佛经经文

Summary: 如是我闻。一时佛在舍卫国，祇(q )树给(jǐ)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃(hē)目犍(jiān)连、摩诃(hē)迦叶(sh )、摩诃(hē)迦旃(zhān)延、摩诃(hē)俱絺(chī)罗、离婆多、周利槃(p n)陀伽(qi )、难陀、阿难陀、罗睺(h u)罗、憍(jiāo)梵


阿弥陀鼓音声王陀罗尼经 - 佛经经文

Summary: 阿弥陀鼓音声王陀罗尼经 失译人名今附梁录 如是我闻： 一时佛在瞻波大城伽伽灵池，与大比丘众五百人俱。 尔时，世尊告诸比丘：「今当为汝演说，西方安乐世界今现有佛，号阿弥陀，若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德临欲终时，阿弥陀即与大众往此人所，令其得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲花中，自然化生，具大神通，光明赫弈。 「尔时，十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世


佛遗教经 - 佛经经文

Summary: 佛垂般涅槃略说教诫经(亦名遗教经) 释迦牟尼佛初转法轮，度阿若憍陈如，最后说法度须跋陀罗，所应度者皆已度讫，于娑罗双树间将入涅槃。是时中夜寂然无声，为诸弟子略说法要：「汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明、贫人得宝，当知此则是汝大师，若我住世无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅、畜养人民奴婢畜生，一切种殖及诸财宝，皆当远离如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地，合和汤药、占相吉凶、仰


佛说般舟三昧经 - 佛经经文

Summary: 佛说般舟三昧经 后汉月支三藏支娄迦谶译 问事品第一 闻如是： 一时佛在罗阅祇加邻竹园中，与大菩萨，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、阿须轮、诸夜叉、迦楼罗、甄陀罗、摩睺勒等，无央数众，一切都在大会坐。是时颰陀和菩萨，从坐起整衣服，长跪叉手白佛： 愿欲有所问，听者今当问。 佛言： 善哉！恣汝所问，今当为汝说之。 颰陀和问佛言：


般舟三昧经 - 佛经经文

Summary: 般舟三昧经卷上(一名十方现在佛悉在前立定经) 后汉月氏三藏支娄迦谶译 问事品第一 佛在罗阅祇摩诃桓迦怜，摩诃比丘僧五百人，皆得阿罗汉，独阿难未。 尔时，有菩萨名颰陀和，与五百菩萨俱 皆持五戒 晡时至佛所前，以头面着佛足，却坐一面。并与五百沙门俱至佛所，前为佛作礼，却坐一面。 时佛放威神，诸比丘所在远方无不来者。即时十万比丘俱相随来会佛所，前为佛作


佛说佛名经 - 佛经经文

Summary: 佛说佛名经卷第一 如是我闻。一时佛在舍婆提城祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊四众围绕。及天龙夜叉乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。尔时世尊告诸大众。汝当谛听。我为汝说。过去未来现在诸佛名字。若善男子善女人。受持读诵诸佛名者。是人现世安隐远离诸难。及消灭诸罪。未来当得阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人。欲消灭诸罪。当净洗浴着新净衣。长跪合掌。而作是言。 南无东方阿閦


现在贤劫千佛名经 - 佛经经文

Summary: 现在贤劫千佛名经(亦名「集诸佛大功德山」) 尔时喜王菩萨白佛言：「世尊！今此众中，颇有菩萨摩诃萨，得是三昧，亦得八万四千波罗蜜门，诸三昧门、陀罗尼门者不？」 佛告喜王：「今此会中有菩萨大士，得是三昧，亦能入八万四千诸波罗蜜，及诸三昧陀罗尼门。此诸菩萨，于是贤劫中，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，除四如来，于此劫中得成佛已。」 喜王菩萨复白佛言：「惟愿加哀，当宣此诸菩萨名字，多所饶益，安隐世间，利诸天人，


药师琉璃光七佛本愿功德经 - 佛经经文

Summary: 药师琉璃光七佛本愿功德经卷上 如是我闻：一时，薄伽梵游化诸国，至广严城，在乐音树下，与大苾刍众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，其名曰：曼殊室利菩萨、观自在菩萨、慈氏菩萨、善现菩萨、大慧菩萨、明慧菩萨、山峯菩萨、辩峯菩萨、持妙高峯菩萨、不空超越菩萨、微妙音菩萨、常思惟菩萨、执金刚菩萨，如是等诸大菩萨而为上首，及诸国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部，人、非人等，无量大众恭敬围绕，而为说法，初、中、后善，


佛说阿难问事佛吉凶经 - 佛经经文

Summary: 阿难说：「闻如是。」 阿难白佛言：「有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不得谐偶者，云何不等耶？愿佛天中天，普为说之。」 佛告阿难：「有人奉佛，从明师受戒，不失精进奉行所受，朝暮礼拜，恭敬燃灯，斋戒不厌，心常欢欣，善神拥护，所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道；是善男子、善女人，真佛弟子也。 「有人事佛，不值善师，不见经教，信意不坚，亦有戒名违犯正律；既无形像，亦不烧香然明作礼，恒怀瞋恚，


禅秘要法经 - 佛经经文

Summary: 禅秘要法经卷上 如是我闻：一时佛住王舍城迦兰陀竹园，与大比丘众千二百五十人俱，复有五百大德声闻：舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延等。 尔时王舍城中有一比丘，名摩诃迦絺罗难陀，聪慧多智，来至佛所，为佛作礼，绕佛七匝。尔时世尊入深禅定，默然无言。时迦絺罗难陀见佛入定，即往舍利弗所，头面礼足，白言：「大德舍利弗！唯愿为我广说法要。」尔时舍利弗即便为说四谛，分别义趣，一遍乃至六遍，时迦絺罗难陀心疑未


金光明最胜王经 - 佛经经文

Summary: 金光明最胜王经卷第一 序品第一 如是我闻：一时，薄伽梵在王舍城鹫峰山顶，于最清净甚深法界，诸佛之境，如来所居。与大苾刍众九万八千人，皆是阿罗汉，能善调伏如大象王，诸漏已除无复烦恼，心善解脱，慧善解脱，所作已毕，舍诸重担逮得己利，尽诸有结得大自在，住清净戒善巧方便，智慧庄严，证八解脱，已到彼岸。其名曰：具寿阿若憍陈如、具寿阿说侍多、具寿婆湿波、具寿摩诃那摩、具寿婆帝利迦、大迦摄波、优楼频螺迦摄、伽耶


佛说盂兰盆经 - 佛经经文

Summary: 闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目乾连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障饭，右手抟饭。食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号啼泣，驰还白佛，具陈如此。 佛言：「汝母罪根深结，非汝一人力所奈何！汝虽孝顺，声动天地，天神、地神、邪魔、外道、道士、四天王神亦不能奈何！当须十方众僧威神之力乃


右绕佛塔功德经 - 佛经经文

Summary: 如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧及余无量众俱，前后围绕。 尔时长老舍利弗即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，以偈请曰： 「大威德世尊， 愿为我等说， 右绕于佛塔， 所得之果报。」 尔时世尊以偈答曰： 「右绕于佛塔， 所得诸功德， 我今说少分， 汝等咸善听。 一切诸天龙， 夜叉鬼神等， 皆亲近供养， 斯由右绕塔。 在在所生处， 远离于八难， 常生无难处， 斯由右绕塔。 于一切生处


八十八佛大忏悔文 - 佛经经文

Summary: 八十八佛大忏悔文： 大慈大悲悯(mǐn)众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛， 南无皈依十方尽虚空界一切尊法， 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。 南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御(y )丈夫、天人师、佛、世尊 南无普光佛 南无普明佛 南无普净佛 南无多摩罗跋(b )栴(zhān)檀(t&aacute


饿鬼报应经 - 佛经经文

Summary: 尊者大目揵连，从佛在耆阇崛山中，游行恒水边，见诸饿鬼甚多，受罪不同。见尊者目连，皆起敬心，来问因缘。 一鬼问言：「我常苦头痛，不知何罪所致？」 目连答言：「汝本为人时，不能修忍，以杖打众生头，今受花报，果在地狱。」 一鬼问言：「我常疮痛，何罪所致？」 答言：「汝为人时，无有慈心，焚烧山野，残害众生，今受花报，果在地狱。」 一鬼问言：「我举身疮烂，不可堪忍，何罪所致？」 答言：「汝为人时，喜燂猪羊，


大乘离文字普光明藏经 - 佛经经文

Summary: 大乘离文字普光明藏经 大唐天竺三藏地婆诃罗译 如是我闻： 一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数 皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不着文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂


九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经 - 佛经经文

Summary: 九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经 特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉 诏译 尔时毗卢遮那如来。于大三摩地门大精舍。与大比丘众八万九千人俱。皆是大阿罗汉。慧善具足所作皆办。其名曰神力智辨观世音菩萨得大势菩萨。神通自在王菩萨净光无垢陀罗尼菩萨。大力普闻菩萨大庄严力菩萨。无量光菩萨慧善慧普光王菩萨。如是等大菩萨声闻大众。往诣佛所白言世尊。无量寿国在九品净识三摩地。是即诸佛境界如来所居。三世诸佛从是成


无垢净光大陀罗尼经 - 佛经经文

Summary: 无垢净光大陀罗尼经 唐天竺三藏弥陀山奉 诏译 如是我闻。一时佛在迦毗罗城大精舍中。与大比丘众无量人俱。复有无量百千亿那由他菩萨摩诃萨。其名曰除一切盖障菩萨。执金刚主菩萨。观世音菩萨。文殊师利菩萨。普贤菩萨。无尽意菩萨。弥勒菩萨。如是等而为上首。复有无量天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。无量大众恭敬围绕而为说法。时彼城中有大婆罗门。名劫比罗战茶。归敬外道不信佛法。有善相师而告之言。大


佛说疗痔病经 - 佛经经文

Summary: 如是我闻：一时，薄伽梵在王舍大城竹林园中，与大苾刍众五百人俱。 时，有众多苾刍身患痔病，形体羸瘦、痛苦萦缠，于日夜中，极受忧恼。时，具寿阿难陀见是事已，诣世尊所，顶礼双足，在一面立，白言：「世尊！今王舍城多有苾刍身患痔病，形体羸瘦、痛苦萦缠，于日夜中，极受忧恼。世尊！此诸痔病，云何救疗？」 佛告阿难陀：「汝可听此《疗痔病经》，读诵受持、系心勿忘，亦于他人，广为宣说，此诸痔病，悉得除差。所谓：风痔、


佛说疗痔病咒 - 佛经经文

Summary: (可治癌症跟痔疮、青春痘等等) 佛说疗痔病咒: 怛(dan)侄(zhi)他(ta) 頞(e)兰(lan)帝(di) 頞(e)蓝(lan)谜(mi) 室(shi)利(li)鞞(pi) 室(shi)里(li)室(shi)里(li) 磨(mo)羯(jie)失(shi)质(zhi) 三(san)婆(po)跋(ba)覩(dou) 莎(suo)诃(ha) 慧律法师关于佛说疗痔病咒的开示： 一. 今天，我们如果


大悲咒注音版 - 佛经经文

Summary: 1)南na 无mo 喝he 啰la 怛dan 那na 哆duo 啰la 夜ye 耶ye 2)南na 无mo 阿a 唎li 耶ye 3)婆po 廬lu 羯jie 帝di 烁shuo 鉢bo 啰la 耶ye 4)菩pu 提ti 蕯sa 埵duo 婆po 耶ye 5)摩mo 诃he 蕯sa 埵duo 婆po 耶ye 6)摩mo 诃he 迦jia 廬lu 尼ni 迦jia 耶ye 7)唵ong 8)蕯sa


梵网经 - 大藏经律部

Summary: 梵网经序 夫宗本湛然，理不可易，是以妙穷于玄原之境、万行起于深信之宅。是以天竺法师鸠摩罗什，诵持此品以为心首。此经本有一百十二卷六十一品。什少践于大方，齐异学于迦夷。弘始三年淳风东扇，秦主姚兴，道契百王、玄心大法，于草堂之中，三千学士与什参定大小二乘五十余部，唯《梵网经》最后诵出。时融、影三百人等，一时受菩萨十戒。岂唯当时之益，乃有累劫之津！故与道融别书，出此心地一品，当时有三百余人诵此一品。故即


在家菩萨戒本 - 大藏经律部

Summary: 在家菩萨戒本（六重二十八轻读诵仪轨） 香赞 炉香乍热。法界蒙薰。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。 南无云来集菩萨摩诃萨（三拜） 忏悔偈 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴， 从身语意之所生，今对佛前求忏悔。 开经偈 南无本师释迦牟尼佛（三称） 三聚净戒难得闻，经于无量俱胝劫， 读诵受持亦如是，如说修行者更难。 诵戒序 菩萨戒众等谛听： 归命卢舍那，十方金刚佛， 亦礼前论主，当觉慈氏尊


【注音版】无量寿经优波提舍

Summary: .post-content img {display: block;height: auto;margin: 0 auto 0;max-width: 100%;}.zw{font-size: 1.5em;font-weight: 400; line-height: 0.59rem;margin-top:-0.36rem;padding:0.4rem 0.01rem 0.4rem 0.01rem;t


唯识二十论

Summary: 唯识二十论一卷 世亲菩萨造 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 安立大乘三界唯识。以契经说三界唯心。心意识了名之差别。此中说心意兼心所。唯遮外境不遣相应。内识生时似外境现。如有眩瞖见发蝇等。此中都无少分实义。即于此义有设难言。颂曰。 若识无实境 则处时决定 相续不决定 作用不应成 论曰。此说何义。若离识实有色等外法。色等识生不缘色等。何因此识有处得生非一切处。何故此处有时识起非一切时。同一处时有多相续。何不


观无量寿佛经疏

Summary: 观无量寿佛经善导疏重刻序 印光法师 人生世间，祸福吉凶，相为倚伏，其所得损益，唯在人之善用心与否耳。诸佛愍自己与一切众生，为三苦、八苦、无量诸苦之所逼恼，因思所受苦报，由于过去恶业所感；而所造恶业，由于当六尘境，不了如幻如化，妄起贪瞋痴心之所致也。是知贪、瞋、痴之烦惑，乃一切众生之大怨家，从兹以戒、定、慧，断贪、瞋、痴，复还本具之天真，以成无上之觉道。然则三苦、八苦等，实三世诸佛之导师，而一切众生


阿弥陀经疏

Summary: 阿弥陀经疏 京兆慈恩寺基法师撰 窃闻，三宝之宝理超系象之表、三乘之乘事涉名言之迹。原夫真际之理平等性空，赴机启权实之门、接凡施净秽之土，识其路者即语默一途、迷其趣者则理事天隔，故身子以高下之累则镜地而见丘陵、梵王以彼我俱亡则石田而观宝砾，是知净土之净志洁开极乐之门、秽刹之秽心尘起纯苦之域，良以物怀取舍指悬鼓而可欣，人竞是非斥溷囊而可厌，故使励诚十念则高昇日宫、笃崇三行则迩登莲座。 今言佛说阿弥陀经


阿弥陀经疏

Summary: 刻弥陀经义疏序 孤山圆师撰《弥陀经义疏》，后又钞之名曰「西资」，吾邦未见流行，学者憾焉！比偶获《义疏》，订正镂刻，使学者免传写之劳，他日若有得钞者，与此疏竝行于世，则在西刹行者，岂不大资哉！窃望焉！ 时 正德甲午仲秋穀旦 谈峰莲光院沙门光荣谨书 佛说阿弥陀经疏(并序) 孤山沙门释智圆述 夫心性之为体也，明乎！静乎！一而已矣。无凡圣焉、无依正焉、无延促焉、无净秽焉，及其感物而动、随缘而变，则为六凡焉


【注音版】无量寿经优婆提舍愿生偈注


华严五十要问答

Summary: 锲华严五十要问答序 五十要问答二册者。华严第二祖云华尊者。撮略杂华之要义。往复徵责以解其肎綮者五十余条。实可称义学之龟鉴者也。抑俨公者受称性之说于帝心大师。其製述颇多。所谓搜玄孔目十玄及此章等竝皆末学据此作蹊径者不为少。虽然本邦之俗秘书不辄许印刻。好古之徒为之搔首。予嚮过名刹讨寻而得此章。虽思弘通其本大半脱误不足为徵。弃置箧底者久矣。今年幸得善本。对读挍雠补其脱简正其伪误。傍附倭训乃谕之剞劂。庶几


正讹集

Summary: 明古杭云栖寺沙门袾宏辑 千佛衣 近世袈裟上遍绣诸佛，云 千佛衣 ，此讹也。佛像止宜顶戴在首、负荷在肩而已。悬挂胸膈，已涉亵慢。况罗缀一身，自腰膝而下皆佛也，其过可胜言哉？轮王福倾，谅非虚语。而成风久袭，不自觉知。愿高明俯察刍荛，慎勿着此。 或曰：然则千佛衣果无之乎？曰：有之，即今二十五条衣者，千佛相传之衣也。佛告比丘： 我此僧伽黎，过去、未来诸佛，皆着此衣而得解


教观纲宗

Summary: 教观纲宗(原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名) 北天目蕅益沙门智旭重述 佛祖之要教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿二渐三秘密四不定。名为化仪四教。如世药方。五三藏六通七别八圆。名为化法四教。如世药味。当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以一心为观。


观念阿弥陀佛相海三昧功德法门

Summary: 观念阿弥陀佛相海三昧功德法门一卷 比丘善导集记 依观经明观佛三昧法一 依般舟经明念佛三昧法二 依经明入道场念佛三昧法三 依经明道场内忏悔发愿法四 依观经明观佛三昧法(出观经观佛三昧海经) 观阿弥陀佛真金色身圆光彻照端正无比。行者等一切时处昼夜常作此想。行住坐卧亦作此想。每常住意向西。及彼圣众一切杂宝庄严等相。如对目前。应知。 又行者若欲坐。先须结跏趺坐。左足安右髀上与外齐。右足安左髀上与外齐。右手


五方便念佛门

Summary: 五方便念佛门 天台智者大师撰 一凝心禅、二制心禅、三体真禅、四方便随缘禅、五息二边分别禅。 凡住心一境，名曰凝心。且如行者，念佛之时谛观如来玉毫金相，凝然寂静了亮洞彻，名凝心禅。 次，前虽凝心，所习惯驰散，令制之，令还谛缘金相，名制心禅。 复次，前虽制心，得住定境，既非理观，皆属事修，今体本空，谁制？无佛、无念，名体真禅。 复次，前虽谓体真，犹滞空寂，无量名相昧然不知。今以无所得而为方便，从空入假


念佛三昧宝王论

Summary: 念佛三昧宝王论卷上(并序) 唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰 客有高信，至吾禅居，前礼致问，辞甚清逸。问吾曰：「修心之人成道捷径，法华三昧不轻之行，念佛三昧般舟之宗，佥为无上深妙禅门者，愿闻其致。」对曰：「吾拱默九峯，与世异营，天书曲临，自紫阁山草堂寺，令典千福法华胜场，向三十年矣。希高扣寂，未有若君之所问者也。子将涉无生之龙津，欲图南以鹏举，吾不敏也，甞试论之。今则略开二十门，以明斯旨耳。」 上卷、七门


庐山莲宗宝鉴

Summary: 莲宗宝鉴序 禅净二门分袒各帜几同敌国矣。慈觉赜禅师有营田开库之喻。各随所好皆得如心。此亦方便和会之谈耳。二物可会若本非二和会奚为。夫禅有如来禅祖师禅。祖师禅且置。佛语禅那华言静虑。所谓八禅八定也。念佛三昧曰一心不乱。都摄六根。净念相继非静定耶且念佛与唱佛不同。唱者口也。念者忆也。母忆子子忆母口乎心乎。所念之佛栴檀耶。阎浮檀金耶。毗首羯磨所作耶。应身耶。报身耶。法身耶。过去佛耶。现未佛耶。净土在西方


西方合论

Summary: 重刻西方合论序 儒以三纲五常，奠乾坤而正人类；至于截生死逆流，出三界火宅，必资佛教。十方三世佛，而阿弥陀为第一也；诸佛各有所摄受之净土，而西方极乐世界为第一也。念佛求生净土，功行观门无穷；而执持名号，一心不乱为第一也。古今圣贤，赞净土教念佛，如天台《十疑论》、永明《万善同归》、天如《或问》、龙舒《净土文》，诸书已详；而义类散见，卷帙分函，至大明云栖大师《弥陀疏钞》，为集大成。又有楚公安袁石公先生讳


净土五会念佛略法事仪赞

Summary: 净土五会念佛略法事仪赞一卷(并序) 南岳沙门法照于上都章敬寺净土院述 夫如来设教广略。随根终归乎实相。得真无生者。孰能与于此哉。然念佛三昧是真无上深妙禅门矣。以弥陀法王四十八愿名号。为佛事。愿力度众生。所以五会声流于常宫。净教普霑于沙界。故华严经云。三贤乃至一切诸佛无上菩提。皆不离念佛念法念僧而生。故法华维摩等经。有以音声语言而作佛事。又声名句文为诸教体。岂同今之学者紫金之容。都拨为有相。髻珠之教


省庵大师劝修净土诗

Summary: （并序）（清省庵） 实贤谫劣庸僧，褊卑陋器。本无大力，仰承前辈宗风。时有好怀，独结西方净愿。虽躬行不逮，原无实得于自心。而兼济未忘，乃有愚衷于此世。原夫净土一门，理极顿圆，事诚简易。在因强而得果疾，用力少而成功多。浅之则夫妇与知，深之则圣贤莫测。三根普被，万类均收。捞漉苦海之鱼，信为巨网。挽回末法之证，的是奇方。离斯捷径，出生死以奚从。舍此法门，脱轮回而何日。但今时泛念者多，深信者少。或有诃为著相


最上乘论

Summary: 凡趣圣道悟解真宗。修心要论若其不护净者。一切行无由取见。愿善知识如有写者。用心无令脱错。恐误后人。 夫修道之本体须识。当身心本来清净不生不灭无有分别。自性圆满清净之心。此是本师。乃胜念十方诸佛。 问曰。何知自心本来清净。答曰。十地经云。众生身中有金刚佛性。犹如日轮体明圆满广大无边。只为五阴黑云之所覆。如瓶内灯光不能照辉。譬如世间云雾八方俱起天下阴闇。日岂烂。也何故无光。光元不坏。只为云雾所覆。一切


西斋净土诗

Summary: 西斋净土诗 怀净土诗七十七首（并自序） 明四明梵琦楚石著 清西有沙门智旭点定 【卷上】 【怀净土诗一百十首】（并自序） 儒者之诗云： 伐柯伐柯，其则不远。 说者曰： 执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。 信斯言也！吾宗念佛，唯我自心。心欲见佛，佛从心现。阿弥陀佛三十二相、八十种好，性本具足，不假外求。神通光明，极未来际，名无量寿。至于华池宝座、琼楼玉宇，


净业痛策

Summary: 净业痛策附刻序 净业痛策者。乃涔阳空灵大师。讳照莹号归西之所著也。深深庆法。大大赞恩。且重重阐扬恋西大师。耳提面命慈悲之德。真可以自策策人。欲速成净业。必赖于此。其有功于净土。岂小小哉。余附入净土必求者。是恋西大师之所亲嘱也。因见痛策之书。最应时机。必大行世。恐好学之人。嫌其太略。是故再沥心血。集成是书。而佐助之。其言词恳切。行愿真深。愧我愚痴。无言可赞。只堪跪向佛前。敬然臂香四十八炷。供养阿弥陀


劝修净土切要

Summary: 重刻净土切要序 今夫苦乐纵横。一灵万变。升沉往返。疲苦迁流。世人但知一时是人身。未曾放眼而观也。故于日用上繁兴执着。境强心弱。胜气有时而衰。六道茫茫。未卜其托于何所矣。然海月天星。心光淡住。六凡四圣。位业空灵。能以佛之心为心。则心强而境弱。以心吞境。念念融之。一佛当心。诸魔皆退。生前无障。命尽往生。惟此勤念弥陀。可称换骨灵丹耳。呜呼千万易得。一效难求。道术儒宗。禅教戒律。修行之途大而广。舍念佛一法


净土警语

Summary: 净土警语 菩萨苾刍 行策 截流 劝发真信 念佛三昧。其来尚矣。自远祖崛起庐山。肇兴莲社。六时净行。遂成千古芳规。虽日功高易进。乃末世行人罕获灵验。良由信愿不专。未能导其善行。以要归净土故也。今既广邀善侣。同修净因。若非谛审发心。那知出苦要道。凡我同人与斯法会者。须具真实信心。苟无真信。虽念佛持斋放生修福。祇是世间善人报生善处受乐。当受乐时即造业。既造业已必堕苦。正眼观之。较他一阐提旃陀罗辈。仅差一


净业知津

Summary: 净业知津 灵岩山下宝藏僧 悟开 述 世间称为苦海者。因其苦处多而乐处少也。虽有乐处。终不免苦。其实世间。纯是一团苦境。所以称为苦海。其苦处之苦。人人皆知。不消再说。其乐处之苦。人多未知。吾今略说。富与贵。所乐也。但富有富的忧愁。贵有贵的忧愁。凡属忧愁。即是苦。而忧愁之处。一家自有一家之事。千绪万端。已不消细说。何况越是富贵。造恶业越多。趣大越容易。既造了恶业。转眼之间恶报到来。真正苦杀人矣。岂不是


西归直指

Summary: 周安士居士传 周梦颜。一名思仁。字安士。昆山诸生也。博通经藏。深信净土法门。自号怀西居士。尝以众生造无量罪。唯淫杀二业。实居大半。因着戒杀戒淫二书。其戒杀书。名万善先资。言多恳切深痛。自言每过一切神祠。必祝愿云。唯愿尊神。发出世心。勿受血食。一心常念阿弥陀佛。求生净土。思仁自今二十四岁。直至寿尽。中间若杀一小鱼虾。乃至家中眷属。若有一人伤一蚊蚁。唯愿尊神是纠是殛。迅雷击碎所著书板。思仁自今二十四岁


清珠集

Summary: 清珠集 古灵山普光寺净愿社主释幻空堂 治兆 辑 自己佛 三世诸佛。尽在自己身中。因气习所昧。境物所转。便自迷了。若于心无心。便是过去佛。寂然不动。便是未来佛。随机应物。便是现在佛。清净无染。便是离垢佛。出入无碍。便是神通佛。到处优游。便是自在佛。一心不昧。便是光明佛。道念坚固。便是不坏佛。广大慈悲。便是弥陀佛。且今人见十方诸佛。便作奇特想。于自己便作下劣想。不知诸佛只是本分的凡夫。凡夫只是不本分的


净土全书

Summary: 净土全书序 盖闻愿生净土者。必先净其心。其心净则其土净也。欲净其心者。必专精其法。其法专则其功纯也。往生净土之书。实浩且繁。其持名之专。用功之精。莫尚于王龙舒净土文矣。余昔尝阅其书。每置卷三叹。欲广流通。俾九州四海若缁若素。若男若女。有厌离娑婆极苦。而忻羡安养极乐者。皆得摄百千万亿三昧于一念佛三昧中。十二时间。纯而弗杂。约而易操。力省功倍。期孚效速。华开见佛。永脱轮回。则此书诚为破障之前阵。割惑之


角虎集

Summary: 角虎集卷之上 古越云顶山一壑沙门 济能 纂辑 白云峰溪隐门人 上喻 较阅 临济宗 隆兴府黄龙死心悟新禅师(嗣黄龙祖心禅师) 师。韶川王氏子。生有紫肉幕左肩。右袒如僧伽黎。壮年出家。至黄龙谒晦堂。堂竖拳问曰。唤作拳头则触。不唤作拳头则背。汝唤作甚么。师罔措。经二年方领解。然尚于谈辩。一日堂遽曰。住住。说食岂能饱人。师窘乃曰。某到此。弓折箭尽。望和尚慈悲。指个安乐处。堂曰。一尘飞而翳天。一芥堕而覆地。


莲邦诗选

Summary: 莲邦诗选序 经云。清泰国土。宝树珠网。德水珍禽。常出清畅和雅之音。周遍世界。皆演妙法。乃是我无量寿如来。欲令法音宣流。变化所作。众生闻者。欢喜无量。自然随顺念天戒舍之道。自然随顺清净离欲之行。自然随顺六度万行之法。自然随顺无畏不共之力。故自他兼利。惑业顿除。皆得阿鞞跋致于无上菩提也。明万历间。云栖妙意庵广贵。辑古今尊宿赞西方劝念佛怀净土愿往生之偈。分类撰成莲华世界诗一●。盖净土文录。充栋汗牛。此辑


佛说阿弥陀经要解便蒙钞

Summary: 弥陀要解便蒙钞序 切以。诸佛心要者。乃净土妙门不可思议之境也。亦复法藏秘髓菩萨之司南。诚然众生迷背本有故乡安乐处所。是也。故我 释迦大悲慈尊。傍观不忍。运用四心。肝肠吐露。将此亲证无上正觉之法。直指当人。似摩尼赐与穷子。类伽陀施于重病。横截生死。急救群迷。亘古以来。获益殊深。往生极乐者甚众。譬如大千尘点。难矧化往之数。虽然海藏浩瀚。汪洋无际四十九秋。别无特示。可见弥陀一经。是九界暗中之灯炬。彼岸之


阿弥陀佛圣诞祝圣仪轨

Summary: （一）戒定真香赞： 戒定真香，焚起冲天上， 弟子虔诚，热在金炉上， 顷刻纷纭，即遍满十方， 昔日耶输，免难消灾障。 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称） （二）称圣号： 南无莲池海会佛菩萨[三称] （三）佛说阿弥陀经： 佛说阿弥陀经（姚秦三藏法师鸠摩罗什译） 如是我闻：一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、


【注音版】略论安乐净土义

Summary: .post-content img {display: block;height: auto;margin: 0 auto 0;max-width: 100%;}.zw{font-size: 1.5em;font-weight: 400; line-height: 0.59rem;margin-top:-0.36rem;padding:0.4rem 0.01rem 0.4rem 0.01rem;t


净土往生传

Summary: 叙净土往生传 宋福唐飞山沙门戒珠叙 给孤园中圣贤之众毕集。是时众无一辞之请。如来遽然而告曰。过是西方十万亿国有净土焉。其土广博百宝成焉。又曰。众生思焉念焉。求而以生者。皆如愿焉。说者曰。十二分教以罗万有。此乃无问自说之一分也。其义犹何。犹母之拊婴儿不俟其请。但欲顾其手足乳而哺之。腹而拥之也。然如来舍净梵降迦维。其说法者五十年。流慈振毓。随机有授。其间龙天释梵声闻缘觉大菩萨众。弃头目捐髓脑。外于国城


净土圣贤录续编

Summary: 净土圣贤录续编卷一 往生比邱第一 性修 性修。不详其所出。 大清顺治中。住常德府圆照庵。布衣蔬食。日课弥陀万声。寒暑不闲。遇歉年。将所有钱米布帛。尽施饥寒孤苦之人。徒众交责。修唯含泪念佛而已。年七十。一月前。自知时至。届期。含笑坐逝。天乐迎空。闻于远近。室内异香。经月不散(身世金丹)西史氏曰。不惜布施。则贪业尽。含泪念佛。则瞋业尽。自奉俭约。则痴业尽。三业尽。而往生品位必高。异香天乐。非其梵行芬芳


【注音版】朝时课诵

Summary: 根据《灵岩山寺专修净土道场念诵仪规》（印光法师鉴定）整理并注音。句读及注音仅供参考。特此说明。 播放倍速: 1x顺序播放 0:00 / 0:00 早课(智文法师) 早课(万佛城) 早课(净律寺) 早课(法鼓山) 早课(文殊讲堂) 早课(初一十五) 早课楞严咒(法鼓山) 早课大悲咒(法鼓山) 早课(印能法师唱诵) 早课(灵泉寺) 早课(东林寺) 早课(南普陀寺) 早课简略版(文殊讲堂) 隐藏音频列表


【注音版】梵网经菩萨戒本(诵戒专用)

Summary: 上篇：【注音版】礼佛大忏悔文下篇：【注音版】授居家二众三皈仪规


【注音版】晚课蒙山施食仪

Summary: 上篇：【注音版】地藏王菩萨圣诞祝仪下篇：【注音版】千手千眼大悲心咒行法(大悲忏)


【注音版】金光明忏斋天法仪

Summary: 上篇：【注音版】楞严咒修持仪轨下篇：【注音版】赞礼地藏菩萨忏愿仪


【注音版】念佛仪

Summary: 出自弘化社《日诵经咒简要科仪》 上篇：【注音版】二时临斋仪下篇：【注音版】净坛仪


【注音版】诵经结诵仪

Summary: 出自弘化社《日诵经咒简要科仪》 上篇：【注音版】诵经起诵仪下篇：【注音版】佛七圆满日佛前大回向后礼祖仪


【注音版】供灯仪轨

Summary: 上篇：【注音版】莲池大师《放生仪》下篇：【注音版】在家菩萨戒六重二十八轻戒课诵仪规


【注音版】金刚般若波罗蜜经

Summary: （弘化社32分本） 播放倍速: 1x顺序播放 0:00 / 0:00 金刚经(善音居士) 金刚经(心定和尚唱诵) 金刚经(慧平法师) 金刚经(黄慧音演唱) 金刚经(慧律法师领众) 金刚经(王菲读诵) 金刚经(达忍法师木鱼) 金刚经(仁炟法师) 金刚经(佛光山) 金刚经(音乐演唱) 金刚经(妙喜居士) 金刚经(衍轮法师粤语) 金刚经(比丘尼) 金刚经(李罕) 金刚经(印能法师唱诵) 金刚经(慧日寺)


【注音版】观世音菩萨普门品

Summary: 普门品（日诵式版本） 播放倍速: 1x顺序播放 0:00 / 0:00 普门颂(齐豫) 普门颂(则旭法师唱诵) 普门品(善音居士) 普门颂(甘露谱) 普门颂音乐唱诵 普门品(慧平法师) 普门品(释仁炟) 普门品&心经&大悲咒&观音圣号(万佛城) 普门品(妙喜居士) 普门品(聆志居士) 普门品偈颂(香光庄严) 普门品偈(黄慧音) 普门品偈(莲歌子) 普门品(印能法师) 普门品(传喜法师) 普门品偈(


【注音版】药师琉璃光如来本愿功德经

Summary: （嘉兴藏流通本） 播放倍速: 1x顺序播放 0:00 / 0:00 药师经(慧平法师) 药师经(聆志居士) 药师经(佛光山) 药师经(释仁炟) 药师经(女众法师) 药师经(妙喜居士) 药师经(衍轮法师粤语) 药师经(印能法师唱诵) 药师经(慧日寺) 药师七佛经(善音居士) 药师经(善音居士) 药师经(印能法师) 药师经(观成法师粤语) 药师经(玉佛禅寺木鱼唱诵) 药师经(黄帅) 药师经(上海西林禅


菩萨行五十缘身经 - 佛经经文

Summary: 佛在罗阅祇耆阇崛山中，时与比丘僧千二百五十人、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天龙鬼神无央数，十方诸来菩萨十万人，皆自然师子七宝莲华上坐。 十方诸菩萨见佛端正无比，身有三十二相、八十种好。座中有一菩萨，名若那尸利，语文殊师利菩萨言：「仁者！知深经，能自知佛何因缘庄严其身，得功德如是乎？」十方诸菩萨闻是言，莫不欢喜。 文殊师利即起前长跪，白佛言：「座中诸菩萨中，有已得阿惟越致者，中有未得阿惟越致者，皆见佛


大方广圆觉修多罗了义经 - 佛经经文

Summary: 如是我闻：一时，婆伽婆入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地；身心寂灭平等本际，圆满十方不二随顺，于不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等，而为上首；与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。 于是文殊师利菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足


佛说佛顶尊胜陀罗尼经 - 佛经经文

Summary: 如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏城逝多林给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。菩萨摩诃萨万二千人俱。尔时三十三天善法堂会。有一天子名曰善住。与诸大天并诸天女。前后围绕受胜尊贵。欢娱游戏种种天乐。共相娱乐受诸快乐。尔时善住天子。于其夜分闻有声言。善住天子却后七日决欲命终。于此没后生赡部洲。便受七返傍生之身。次受地狱苦从地狱出。希得人身生贫贱家。处于母胎即无两目。善住天子闻此声已。身毛皆竪生大怖惧。愁忧不


佛说观药王药上二菩萨经 - 佛经经文

Summary: 佛说观药王药上二菩萨经 宋西域三藏畺良耶舍(宋言时称)译 如是我闻。一时佛在毗耶离国猕猴林中青莲池精舍。与大比丘众千二百五十人俱。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者摩诃迦旃延。如是等众所知识。复有菩萨摩诃萨一万人俱。其名曰妙(丹藏有德字)臂菩萨。善音菩萨。寂音菩萨。宝德菩萨。慧德菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。如是等上首者也。复有十亿菩萨摩诃萨从十方来。贤首菩萨。千(丹本作才字)首菩萨。观


文殊菩萨心咒 - 佛经经文

Summary: 文殊菩萨心咒：嗡ong 阿a 喇la 巴ba 札zha 那na 谛di 1.持诵文殊五字咒(文殊菩萨心咒、亦称文殊智慧咒)的主要功德，据佛经记载为：罪障消灭，获无尽辩才，所求世间，出世间事悉得成就，令众生智慧成就。 2.若善男子善女人，有能受持此陀罗尼者，即入如来一切法平等，一切文字亦皆平等，速得成就摩诃般若。才诵一遍，如持一切八万四千修多罗藏。 3.若能一心独处闲静，梵书五字轮坛，依法念诵满一月


十小咒注音版 - 佛经经文

Summary: 1、如意宝轮王陀罗尼 南(nan)无(mo)佛(fo)驮(tuo)耶(ye) 南(nan)无(mo)达(da)摩(mo)耶(ye) 南(nan)无(mo)僧(seng)伽(qie)耶(ye) 南(nan)无(mo)观(guan)自(zi)在(zai)菩(pu)萨(sa)摩(mo)诃(he)萨(sa) 具(ju)大(da)悲(bei)心(xin)者(zhe) 怛(da)姪(zhi)他(tuo) 唵(


大势至菩萨念佛圆通章 - 佛经经文

Summary: 大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言： 我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆


瑜伽菩萨戒本 - 大藏经律部

Summary: 《瑜伽菩萨戒本》 弥勒菩萨说 唐三藏法师玄奘奉诏译 若诸菩萨，已受菩萨所受净戒，应自数数专谛思惟：此是菩萨正所应作、此非菩萨正所应作。既思惟已，然后为成正所作业，当勤修学！又应专励听闻菩萨素呾缆藏及以菩萨摩呾理迦，随其所闻，当勤修学！ 甲、菩萨四重戒 若诸菩萨，随戒律仪，有其四种他胜处法。何等为四？ 自赞毁他戒 若诸菩萨，为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。 吝啬财法戒 若诸菩萨，现有资


无量寿经优波提舍愿生偈

Summary: 世尊我一心 归命尽十方 无碍光如来 愿生安乐国 我依修多罗 真实功德相 说愿偈总持 与佛教相应 观彼世界相 胜过三界道 究竟如虚空 广大无边际 正道大慈悲 出世善根生 净光明满足 如镜日月轮 备诸珍宝性 具足妙庄严 无垢光焰炽 明净曜世间 宝性功德草 柔软左右旋 触者生胜乐 过迦旃隣陀 宝华千万种 弥覆池流泉 微风动华叶 交错光乱转 宫殿诸楼阁 观十方无碍 杂树异光色 宝栏遍围绕 无量宝交络 罗网


唯识三十论颂

Summary: 唯识三十论颂 世亲菩萨造 大唐三藏法师玄奘 奉诏译 护法等菩萨约此三十颂造《成唯识》，今略标所以。谓此三十颂中，初二十四行颂明唯识相；次一行颂明唯识性；后五行颂明唯识行位。就二十四行颂中。初一行半略辩唯识相。次二十二行半广辩唯识相。谓外问言： 若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？ 举颂酬答，颂曰： 1、由假说我法，有种种相转。彼依识所变，此能变唯三 2、谓异熟思量，及了别


佛说阿弥陀经疏钞

Summary: 灵明洞彻，湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤。澄浊而清。返背而向。越三祇于一念。齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯佛说阿弥陀经欤。 故我世尊，乍说三乘，终归一实。等颁珍赐。更锡殊恩。指四十八之愿门。开一十六之观法。愿愿归乎普度。观观宗乎妙心。又以愿门广大，贵在知先。观法深玄，尤应守约。知先则务生彼国。守约则惟事持名。举其名兮。兼众德而俱备。专乎持也。统百


阿弥陀经义述

Summary: 阿弥陀经义述 慧净述 阿弥陀经(此云无量寿，后秦罗什师元译小无量寿，元寿求那跋陀法师重译) 窃以，法身无像，像因有像之机；净土无方，方因有方之感。虽复至理凝寂、道绝名言，大悲善巧随□□□□□□□□□□□□□□□□三转醍醐尘沙出俗，契之者必同其本，化之者或异其流，是以弥陀种觉居妙刹以弘道，释迦能仁处娑婆以接物，净土之内根就易调，秽国之中刚强难化，开三因以运四生，布九品而摧五痛。六方诸佛现于三千，证得


佛说阿弥陀经疏

Summary: 佛说阿弥陀经疏 唐海东新罗国沙门元晓述 将释此经，三门分别：初述大意；次释经宗致；其第三者，则入文释。 第一述大意者，夫众生心之为心也，离相离性如海如空，如空之故无相不融，何有东西之处？如海之故无性是守，岂无动静之时？尔乃或因染业，随五浊而长流；或承净缘，绝四流而永寂。若斯动静皆是大梦，以觉望之无流无寂。秽土净国本来一心，生死涅槃终无二际，然无二之觉取之良难，迷一之梦去之不易。所以大圣垂迹有遐有迩


阿弥陀经要解

Summary: 原夫诸佛悯念群迷随机施化，虽归元无二而方便多门，然于一切方便中求其至直捷至圆顿者，莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，莫若信愿专持名号，是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》别为日课，岂非有见于持名一法普被三根，摄事理以无遗、统宗教而无外，尤不可思议也哉！古来注疏代不乏人，世远就湮所存无几，云栖和尚着为《疏钞》，广大精微；幽谿师伯述《圆中钞》，高深洪博，盖如日月中天有


净土法语

Summary: 夫修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精


修华严奥旨妄尽还源观

Summary: 夫满教难思，窥一尘而顿现；圆宗叵测，覩纤毫以齐彰。然用就体分，非无差别之势；事依理显，自有一际之形。其犹病起药兴，妄生智立；病妄则药妄，举空拳以止啼；心通则法通，引虚空而示遍。既觉既悟，何滞何通？百非息其攀缘，四句绝其增减，故得药、病双泯，静、乱俱融，消能所以入玄宗，泯性相而归法界。 窃见玄纲浩瀚、妙旨希微，览之者讵究其源，寻之者罕穷其际，是以真空滞于心首，恒为缘虑之场；实际居于目前，翻为名相之境


修习止观坐禅法要

Summary: 天台止观有四本：一曰《圆顿止观》，大师于荆州玉泉寺说，章安记为十卷；二曰渐次止观，在瓦官寺说，弟子法慎记，本三十卷，章安治定为十卷，今《禅波罗蜜》是；三曰不定止观。即陈尚书令毛喜请大师出，有一卷，今《六妙门》是；四曰小止观，即今文是，大师为俗兄陈鍼出，寔大部之梗概，入道之枢机，曰止观、曰定慧、曰寂照、曰明静，皆同出而异名也。若夫穷万法之源底，考诸佛之修证，莫若止观。天台大师灵山亲承，承止观也；大苏


安乐集

Summary: 安乐集卷上 释道绰撰 此《安乐集》，一部之内总有十二大门，皆引经论证明，劝信求往。 今先就第一大门内，文义虽众，略作九门料简，然后造文。第一、明教兴所由，约时被机，劝归净土。第二、据诸部大乘，显说听方轨。第三、据大乘圣教，明诸众生发心久、近供佛多少，欲使时会听众力励发心。第四、辨诸经宗旨不同。第五、明诸经得名各异，如《涅槃》、《般若经》等，就法为名；自有就喻，或有就事，亦有就时、就处，此例非一。今


净土十疑论

Summary: 净土十疑论序 宋、无为子杨杰述 爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。娑婆，秽土也；极乐，净土也。娑婆之寿有量；彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦；彼土则安养无苦矣。娑婆随业转轮生死；彼土一往则永证无生法忍，若愿度生，则任意自在，不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死，如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉？ 阿弥陀佛，净土摄受之主也；释迦如来，指导净土之师也。观音、势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处叮咛


西方要决释疑通规

Summary: 西方要决释疑通规 大慈恩寺沙门基撰 仰惟释迦启运。弘益有缘。教阐随方。并霑法润。亲逢圣化。道悟三乘。福薄因疎。劝归净土。作斯业者。专念弥陀。一切善根。回生彼国。弥陀本愿。誓度娑婆。上尽现生一形。下至临终十念。俱能决定。皆得往生。当今学者。特怀疑虑。为诸经论。文有相违。若不会通。疑端莫绝。略陈十四种。释湍流。博识通才。幸寻取悟耳。 第一金刚般若经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。疑


净土或问

Summary: 净土或问序 参禅余所不去。念佛亦非去者。禅主见性。佛念离尘。窃谓念佛一门实为禅教共履之通途。亦士庶同游之捷径。可不信哉。世之学者参禅有禅病。作佛有佛魔。秖缘去圣时远。源流异别比比有之。孰能遏绝。而元之天如则禅师。宗说俱通人天规则。可谓剑离宝匣为斩不平。药出金瓶以瘳沉痾。遂于无疑中巧设疑情。无问处而兴问目。目之曰净土或问。共二十六则。所谓拔本塞源穷诸识念者也。若其信得及。净念相继。触目西方。归心净土


净土生无生论

Summary: 净土生无生论 幽溪沙门传灯撰 稽首能仁圆满智，无量寿觉大导师，所说安养大乘经，了义了义至圆顿。妙德普贤观自在，势至清净大海众，马鸣、龙树及天亲，此土庐山莲社祖，天台智者并法智，古往今来弘法师，我今归命礼三宝。求乞冥加发神识，敬採经论秘密旨，阐明净土生无生，普使将来悟此门，断疑生信阶不退。 将造此论，立为十门：一、一真法界门；二、身土缘起门；三、心土相即门；四、生佛不二门；五、法界为念门；六、境观相


赞阿弥陀佛偈

Summary: 赞阿弥陀佛偈 昙鸾法师作 南无阿弥陀佛(释名无量寿傍经奉赞亦曰安养)。 南无至心归命礼西方阿弥陀佛。 现在西方去此界 十万亿刹安乐土 佛世尊号阿弥陀 我愿往生归命礼 愿共诸众生往生安乐国 南无至心归命礼西方阿弥陀佛 成佛已来历十劫 寿命方将无有量 法身光轮遍法界 照世盲冥故顶礼 愿共诸众生往生安乐国 南无至心归命礼西方阿弥陀佛 智慧光明不可量 故佛又号无量光 有量诸相蒙光晓 是故稽首真实明 愿共诸


莲华世界诗

Summary: 明云栖会下妙意庵广贵撰 佛言诸佛如来，是法界身，则遍法界身是阿弥陀佛，何净何秽，何乐何苦。然净度三昧经有云，人生一念受一身，百念受百身，千念受千身。一日一夜种生死根，后当受八亿五千万杂类之身。百年中所造魂神，逐种受苦，遍大千刹土，体骨皮毛，亦遍大千刹土。当其皮毛齿角森然变现时，岂复能知遍法界异类身是阿弥陀佛。当其鞭笞雨下屠割奏刀时，岂复能知遍法界受苦异类身是阿弥陀佛。当其鼎烹刀锯犁耕火炙时，岂复能


信心铭

Summary: 至道无难 唯嫌拣择 但莫憎爱 洞然明白 毫釐有差 天地悬隔 欲得现前 莫存顺逆 违顺相争 是为心病 不识玄旨 徒劳念静 圆同太虚 无欠无余 良由取舍 所以不如 莫逐有缘 勿住空忍 一种平怀 泯然自尽 止动归止 止更弥动 唯滞两边 宁知一种 一种不通 两处失功 遣有没有 从空背空 多言多虑 转不相应 绝言绝虑 无处不通 归根得旨 随照失宗 须臾返照 胜却前空 前空转变 皆由妄见 不用求真 唯须息见


永嘉证道歌

Summary: 君不见。绝学无为閒道人。不除妄想不求真。 无明实性即佛性。幻化空身即法身。法身觉了无一物。 本源自性天真佛。五阴浮云空去来。 三毒水泡虚出没。证实相无人法。刹那灭却阿鼻业。 若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。 顿觉了如来禅。六度万行体中圆。梦里明明有六趣。 觉后空空无大千。无罪福无损益。 寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨。今日分明须剖析。 谁无念谁无生。若实无生无不生。 唤取机关木人问。求佛施功早晚成


阿弥陀佛百颂

Summary: 普陀三圣禅院逸人述 昔彻悟禅师，以教义宗乘，作念佛伽陀各百首。词理圆妙，豁人心目。余友逸人和尚，今按弥陀因地果位各要义，以阿弥陀佛为首句，共成百颂，附于重订西方公据之末。其颂以弥陀因地，弃国出家，发四十八愿（其各愿之下二句，均依隋慧远法师无量寿经义疏之各愿科名，为一愿之主语），修六度万行，圆满三觉。证十三种名号后略颂国土庄严，佛慈普被，法门利益。虽词理远逊彻公，而愿名佛号，有便初机记忆，故附此书各


莲宗必读

Summary: 莲宗必读总序 净土法门者。乃诸佛究竟之法也。故弥陀因地。观此理而大誓普收。释迦果成。称此理而广舌深赞。彼则钜贤至圣。咸舒藻以为盟。此则觉德鸿儒。尽擒毫而作誓。挺身立行。力修此道者。列宿尘沙。莫况其多也。下至恶逆凡夫。十念便登宝土。飞禽畜类。随称亦达金池。此非弥陀愿力。安能若是。经云。末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。灵峰云。于念佛法门中。求其至简易至直捷者。莫若信愿专持名号。是故净土三经并行


东海若解

Summary: 东海若解 唐 柳 子厚 着 清 释 实贤 解 东海若者。昔有唐名儒柳子厚。愍学佛者知见不同。于净土法门。信毁不一。其间利害。不啻天渊。欲令知所去取。以造乎心性之极致。故作此文也。第习儒者。既以佛理而置之弗究。学佛者。又以文字而漫不经心。间有聪明之士。多阙信根。设具信根。复无智慧。致使深文奥义。韬晦于残编断简中。莫之通达。岂不惜哉。因申明其义。以为解释。庶几为初机劝发之一助云。 东海若陆游登孟诸之阿


修西辑要

Summary: 修西辑要序 才知过去。已换为现在。才知现在。已换为未来。如是转换。刹那无有住时。然刻刻转换。弥陀誓海。无转换也。念念转换。弥陀名号。无转换也。勘破过去未来。故曰阿弥陀佛。今现在说法。现在说法时。即现在摄受时。现在摄受时。即现在受记时。无一处不现。更无一处不在。是故莲池大师末后嘱之。老实念佛。莫换题目。不但念佛不可换。即老实亦不可换。人身生死关头。将以分段身。换成中阴身。险哉。平时不换题目。命尽决不


重订西方公据

Summary: 重订西方公据卷上 知归学人 彭际清 集 一起教大纲 经言。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。七宝庄严。无三恶道。亦无女人。衣食自然。寿命无量。其佛号阿弥陀。放大光明。接引一切念佛众生。往生彼国。莲华化生。不由胎藏。若人能一心归命阿弥陀佛。每日合掌向西。专称佛号。或数万声。或一万声。或千百声。乃至临终十念。俱得往生。见佛闻法。永不退转。其知书识字者。每日诵小阿弥陀经一卷。或三卷。或随力随分。兼诵


念佛警策

Summary: 念佛警策卷上 菩萨戒弟子 彭际清 纂 无量寿经 佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生。临寿终时。无量寿佛与诸大众现其人前。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。住不退转。智慧勇猛。神通自在。是故阿难欲于今世见无量寿佛。应发无上菩提之心。修行功德。愿生彼国。其中辈者。十方世界诸天人民。其有至心愿


净土证心集

Summary: 净土证心集卷上 传天台古和 卍莲 述 净土缘起 佛之本怀者何。㧞人之苦。与人之乐也。虽云法性平等。无非劝人去其邪。以归于正也。通论之。则无量法门。门门皆然也。若别论之。于中特开横超一门。更具㧞苦与乐之德。最上殊胜之所不同也。是以如来说法。始自华严。终至法华。一代时教。则有三百余会。而经经无不导归于极乐。良繇是也。厥后佛法时至。妙教流行。自西而东。传于震旦。晋代庐山。远公法师。缘于佛陀跋陀罗尊者。授


云栖净土汇语

Summary: 云栖净土汇语 开示 水陆会中普示持名念佛三昧 窃惟净土之为教也。肇始于释迦世尊。阐扬于历代圣贤。于是以念佛一门。而分四种。曰持名念佛。曰观像念佛。曰观想念佛。曰实相念佛。虽有四种之殊。究竟归乎实相而已。又以前三约之为二。一为观想。一为持名。观想则十六观经。言之详矣。此论持名。则阿弥陀经云。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。二日。乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众现在其前。是人终时。


起一心精进念佛七期规式

Summary: 起一心精进念佛七期规式 虞山普仁院净业比丘 行策 定 事例 择清净广厦。以为七堂。中奉弥陀圣像。悬诸华幡。然灯烧香。七日不绝。但以香光庄严。如法供养。不用蔬果赞吹等。堂中左右。各设长桌一张。亦用香炉供具严饰之。桌外各设坐椅四张。中央向佛设长桌一张。与左右桌齐。两横离一二尺许。可通出入。桌上供疏文一道。大炉一座。华烛供具。须令相称。桌外放蒲墩四个。左右近壁。若无禅床。则多设坐位。以便随班退坐。其同行


戒杀四十八问

Summary: 戒杀四十八问目录 释生物养人之疑(五问) 释俗见断杀之疑(六问) 释业重难救之疑(五问) 释荤血祷神之疑(三问) 释享亲祭祖之疑(四问) 释宴宾违俗之疑(一问) 释古圣教杀之疑(二问) 释仁民爱物之疑(二问) 释因果差别之疑(六问) 释恶业有无之疑(四问) 释持斋断肉之疑(七问) 释佛理难信之疑(三问) 戒杀四十八问(并引) 昆山 周思仁 述 呜呼。杀劫之来。亦惨矣哉。其在人道。或数


西方确指

Summary: 西方确指序 丁未夏过雪山和尚方丈。和尚出一书授(余)曰。此宝筏也。且缘起甚奇。明末时。吴城八友同修[糸-八]门。日请乩仙以谈其术。于卒也。有仙至。所谈与诸仙异。因日事之甚狎熟。久之。忽劝以念佛。众问念佛可乎。曰善。众皆称南无佛。曰不如是念也。众问如何。曰汝须合掌至心。向西顶礼。念南无阿弥陀佛。众从之。于是为之微细开示念佛法门。令舍伪归真求生极乐。始宣示夙昔因缘。菩萨名号。及现异香天花种种灵瑞。而八


晚课(暮时课诵)

Summary: 南无莲池海会佛菩萨（三称） 佛说阿弥陀经 姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译 如是我闻。一时佛在舍卫国，祗树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、乔梵波提、 宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼陀，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀


【注音版】往生普佛仪规

Summary: .post-content img {display: block;height: auto;margin: 0 auto 0;max-width: 100%;}.zw{font-size: 1.5em;font-weight: 400; line-height: 0.59rem;margin-top:-0.36rem;padding:0.4rem 0.01rem 0.4rem 0.01rem;t


诸上善人咏

Summary: 诸上善人咏 吴郡沙门 道衍 文殊师利菩萨(第一) 智德巍巍七佛师 金猊为座六铢衣 因中曾受迦文记 报尽还从净土归 梵语文殊师利。此云妙德。乃过去七佛之师。释迦会中示菩萨形。助扬圣化。居众菩萨之首。又称法王子。观佛三昧经佛记文殊当生极乐世界。文殊发愿经偈云。愿我命终时。灭除诸障碍。面见弥陀佛。往生安乐刹。生彼佛国已。成满诸大愿。阿弥陀如来。现前授我记。文殊为过去七佛之师。本来是佛。然其发广大愿求生极


善女人传

Summary: 题善女人传偈 菩萨戒优婆塞 彭际清 述 我观诸世间 常自寂灭相 云何幻化中 乃生男女根 譬如太虚空 捏目出狂华 是华不可取 从汝妄想生 妄想入轮回 劫劫自缠缚 一念忽自觉 了妄本无从 虚空亦强名 狂华竟何有 佛昔呵女人 具足诸妖秽 其有染著者 患乃甚牢狱 如何世间人 彼彼互贪爱 负重没淤泥 至死不得出 又如蚁循环 不离一磨地 我今发苦口 普劝诸女人 了知受生因 贪爱为其本 本从贪爱生 复从贪爱死


【注音版】礼佛大忏悔文

Summary: 播放倍速: 1x顺序播放 0:00 / 0:00 何禹萱-八十八佛 八十八佛(30分钟) 八十八佛(演甫居士演唱) 八十八佛(文殊讲堂) 八十八佛(文渊法师木鱼快诵) 八十八佛大忏悔文(佛光山) 八十八佛大忏悔文(上海西林禅寺) 八十八佛大忏悔文(文殊讲堂跪拜版) 八十八佛大忏悔文(妙喜居士) 八十八佛大忏悔文(仁炟法师) 八十八佛大忏悔文(楮訾) 八十八佛大忏悔文(灵岩山寺) 隐藏音频列表音频上


【注音版】阿弥陀佛圣诞祝仪

Summary: 本祝仪根据《灵岩山寺专修净土道场念诵仪规》（印光法师鉴定）整理并注音。 上篇：【注音版】药师佛圣诞祝仪下篇：【注音版】弥勒佛圣诞祝仪


【注音版】大悲咒修持仪轨

Summary: 上篇：【注音版】千手千眼大悲心咒行法(大悲忏)下篇：【注音版】楞严咒修持仪轨


【注音版】二时临斋仪

Summary: 出自弘化社《日诵经咒简要科仪》 上篇：【注音版】准提咒持诵仪轨下篇：【注音版】念佛仪


【注音版】诵经起诵仪

Summary: 出自弘化社《日诵经咒简要科仪》 上篇：【注音版】佛前上供仪下篇：【注音版】诵经结诵仪


【注音版】慈悲药师宝忏

Summary: 123下一页 上篇：【注音版】佛七圆满日佛前大回向后礼祖仪下篇：【注音版】莲池大师《放生仪》


【注音版】佛说阿弥陀经

Summary: （印光大师校印版本） 播放倍速: 1x顺序播放 0:00 / 0:00 阿弥陀经(善音居士) 阿弥陀经木鱼版 阿弥陀经(佛光山) 阿弥陀经(道证法师) 阿弥陀经(妙喜居士) 阿弥陀经(深圳弘法寺) 阿弥陀经(文殊讲堂) 阿弥陀经(聆志居士) 阿弥陀经(慧平法师) 阿弥陀经(法师念诵) 阿弥陀经(仁炟法师) 阿弥陀经(心慈法师) 阿弥陀经(衍轮法师粤语) 称赞净土佛摄受经(道证法师) 阿弥陀经(李罕


【注音版】普贤菩萨行愿品

Summary: （根据印光大师校定本校对） 播放倍速: 1x顺序播放 0:00 / 0:00 普贤行愿品七支供 普贤行愿品(释大力) 普贤行愿品(道证法师) 普贤行愿品(善音居士) 普贤行愿品偈颂(黄帅演唱) 普贤行愿品(衍轮法师粤语) 普贤行愿品(黄帅念诵) 普贤行愿品(印能法师) 普贤行愿品(李罕) 普贤行愿品(聆志居士) 普贤行愿品(妙喜居士) 普贤行愿品(回向) 普贤行愿品(陈卫东演唱) 普贤行愿品偈颂(


【注音版】佛顶尊胜陀罗尼经

Summary: 播放倍速: 1x顺序播放 0:00 / 0:00 佛顶尊胜陀罗尼经(栴檀居士) 佛顶尊胜陀罗尼经(聆志居士) 隐藏音频列表音频上篇：【注音版】地藏菩萨本愿经下篇：【注音版】药师琉璃光如来本愿功德经


占察善恶业报经 - 佛经经文

Summary: 占察善恶业报经卷上(出六根聚经中) 天竺三藏菩提灯译 如是我闻： 一时，婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。 尔时，会中有一菩萨名坚净信，从坐而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：「我今于此众中，欲有所问，谘请世尊，愿垂听许。」 佛言：「善男子！随汝所问，便可说之。」 坚净信菩萨言：「如佛先说：『若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末


大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 - 佛经经文

Summary: 卷一 如是我闻：一时，佛在室罗筏城祇桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪，从佛转轮，妙堪遗嘱，严净毗尼，弘范三界，应身无量度脱众生，拔济未来，越诸尘累。其名曰：大智舍利弗、摩诃目揵连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支、无学并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时，如


佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经 - 佛经经文

Summary: 尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时世尊思惟观察。愍未来诸众生故。说是七俱胝佛母心准提陀罗尼法。即说咒曰。 南谟飒哆南(一)三藐三勃陀俱胝南(二)怛姪他(三)唵折戾(四)主戾(五)准提(六)娑婆诃(七) 若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。受持读诵此陀罗尼满八十万遍无量劫来所造五无间等。一切诸罪皆悉消灭。所在生处皆得值遇诸佛菩萨。所有资具随意充足。生生常得出家。具持菩萨律仪净戒。恒生人天不堕恶趣。常为诸天之所


楞严经四种清净明诲 - 佛经经文

Summary: 佛告阿难： 汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。 阿难，云何摄心，我名为戒？ 若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行


一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼 - 佛经经文

Summary: 一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼(汉传版): 那(na)莫(mo)悉(xi)怛(da)哩(li)野(ye)地(di)尾(wei)迦(jia)南(nan) 薩(sa)婆(po)怛(da)他(ta)蘖(ye)多(duo)喃(nan) 唵(om)部(bu)尾(wei)婆(po)嚩(wa)娜(na)嚩(wa)唎(li) 嚩(wa)者(zhe)梨(li)嚩(wa)者(zhe)[齒*來](zu) 祖(zu)


楞严咒注音版 - 佛经经文


优婆塞戒经 - 大藏经律部

Summary: 优婆塞戒经卷第一 集会品第一 如是我闻：一时、佛在舍卫国祇树林中阿那邠坻精舍，与大比丘僧千二百五十人，五百比丘尼，千优婆塞，五百乞儿。尔时、会中有长者子名曰善生，白佛言：「世尊！外道六师常演说法，教众生言：『若能晨朝敬礼六方，则得增长命之与财。何以故？东方之土属于帝释，有供养者，释提桓因则为护助。南方之土属阎罗王，有供养者，彼阎罗王则为护助。西方之土属婆楼那天，有供养者，彼婆楼那则为护助。北方之土


大智度论

Summary: 大智度论卷第一 大智度论卷第二 大智度论卷第三 大智度论卷第四 大智度论卷第五 大智度论卷第六 大智度论卷第七 大智度论卷第八 大智度论卷第九 大智度论卷第十 大智度论卷第十一 大智度论卷第十二 大智度论卷第十三 大智度论卷第十四 大智度论卷第十五 大智度论卷第十六 大智度论卷第十七 大智度论卷第十八 大智度论卷第十九 大智度论卷第二十 大智度论卷第二十一 大智度论卷第二十二 大智度论卷第二十三