专心无杂的摩陀大师 - 证严法师

Summary: 传说，过去安徽省有座山，叫「摩陀山」，这座山名字的由来，是因为有一位老师父于山中古寺，他只收了一名徒弟，这位弟子长得很清秀，又有福相，看样子应该很有智慧，但是却正好相反，老师父教他经文，教前一句，忘了后一句，教后一句，又忘了前一句。老师父还是很用心、耐心地教他。后来没办法只好教他念佛，念「南无阿弥陀佛」。但是，几个月后，六字佛号他还是念不完整，于是师父说：「那你念两个字『弥陀』好了。」而弟子还是念


博士买驴 - 证严法师

Summary: 有位满腹学问的博士买了一只驴子，付了钱之后，突然想到不妥当：「现在我付钱给他，万一有一天我把驴子牵回去之后，他又要来把牠带回去，那我岂不是一点保障都没有？」因此他向卖驴子的人说：「我们应该来立个契约，证明你收钱我牵驴。」卖主听了认为有道理，就向他说：「好吧！可是我不认识字，就由你写吧！」 博士买了一只驴子，竟然写了三大张的内容。卖主不识字，把这些内容再拿去给一位商人看，商人看了，发现从头到尾都没有


我有神珠一颗

Summary: 茶陵郁山主有一次乘驴度桥，驴子踏上桥板时忽而失足跌了下去，郁山主突然间觉得整个身心孤明历历，所有世俗的尘垢妄想都在这偶然的意外一跌中悉尽震落，顿时大悟，遂有颂云： 我有神珠一颗，久被尘劳关锁。 今朝尘尽光生，照破山河万朵。 从此，这位禅僧再也不到外面去行脚了，他完全发现了自身的价值。 在我们每个人的心里，都有这样的一颗神珠，也就是纯真无瑕的人性。由于自我意识的产生，我们的人心经受了各种各样的污染，


得道多助,失道寡助 - 心律法师

Summary: 佛家有言： 欲知前世因，今生受者是；要知后世果，今生做者是。 儒家则说： 得道多助，失道寡助 、 积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃 。 据《史记》记载，秦缪公丢了一匹马，被岐山下的一农民宰食。官吏追查，抓了食马肉的三百人，准备惩办。缪公听后说道： 畜贱人贵，不该以畜害人。食马肉者一律释放。 后来秦晋交战


付出善举就是为自己所修的路

Summary: 弟子跟着师父进城化缘。 进城后车水马龙好不繁荣，弟子说： 师父，今天我们肯定能化到不少东西。 师父不语。弟子刚说完，有人狠狠地从店内扔出一个玻璃酒瓶，碎了一地。 师父驻足，弯腰捡拾玻璃碎片。弟子不解问道： 多管闲事干什么？反正我们不经常到城里来，玻璃又扎不到我们，还是赶紧去化缘吧。 师父指着不远处向他们走来的一个人说： 看见了吧，他拄着


不要忽略了自己的优点

Summary: 一个穷困潦倒的青年，流浪到巴黎，期望父亲的朋友能帮助自己找到一份谋生的差事。 数学精通吗？ 父亲的朋友问他。青年摇摇头。 历史，地理怎样？ 青年还是摇摇头。 那法律呢？ 青年窘迫地垂下头。父亲的朋友接连发问，青年只能摇头告诉对方------自己连丝毫的优点也找不出来。 那你先把住址写下来吧。 青年写下


巨人与蚂蚁

Summary: 从前，在澜沧江边的大山深处，有一个美丽富饶的寨子。许多年来，寨子里的百姓一直过着衣食无忧，幸福吉祥的生活。可是有一天，寨子里突然来了一位巨人。这位巨人力大无比，脾气暴戾，每天要吃掉一只羊，每三天要吃掉一头牛，而且只要稍不如意就拔树毁屋，寨子里的百姓是苦不堪言。 在巨人的折腾下．不几年的功夫，苍翠的山岗都光秃了，碧绿的田野都荒芜了，原先那种五谷丰登，六畜兴旺的富跷而美丽景象，是再也见不到了。老百姓们


认识你自己

Summary: 禅院新来了一个小和尚，他积极主动去见智闲禅师，诚恳的说: 我新来乍到，先干些什么呢？请前辈支使和指教！ 智闲禅师微微一笑，对小和尚说： 你先认识、熟悉一下寺里的众僧吧！ 第二天，小和尚又来见智闲禅师，诚恳的说： 众僧我都认识了，下边该做什么呢？ 智闲禅师微微一笑说： 肯定还有遗漏，接着去了解、去认识吧！&rd


修行不能离开善知识

Summary: 有一次，尊者阿难从禅修中起来，去见佛陀报告他的心得：世尊！我刚才在禅修中这样想：如果能有善知识的引导，解脱涅槃的修行，就完成一半了！ 佛陀指正尊者阿难说：不要这么说，阿难！为什么呢？因为有善知识的引导，必能圆满完成清净的修行。我也是因为有善知识的助益，才证得了无上等正觉，然后成为他人的善知识，教导众生以『依远离、依离贪、依灭、向于舍』修七觉支、八正道，度化无数深陷于生、老、病、死的众生，让他们超越


握得越紧,伤害越大

Summary: 有一个年轻人，事业和家庭都遇到了麻烦，嫉妒、浮躁、忧虑整日困扰着他。朋友看他沮丧的样子很着急，于是告诉他去附近山上的一座禅院，可以去找住持无知禅师开解一下，也许会有所帮助。 禅房里，面对慈祥、超然的无知禅师，年轻人一股脑儿地倒出了自己的困惑和烦恼。无知禅师笑笑，伸出右手，握成拳头， 你试试看。 年轻人照做。 再握得紧一些。 再紧一些&h


学佛之本,立愿为先

Summary: 有一位刚学佛不久的信徒，在《劝发菩提心文》上看到 金刚非坚，愿力最坚 这句话时，不懂其意，就跑去请示无相禅师，无相禅师道： 在学佛的菩提道上，难免因人的惰性、机缘、业魔等障而有退失菩提心的时候，必须要靠愿力来支撑、鞭策，故历代的高僧大德其道业的成就，无一不是靠誓不退转的愿力完成的，如普贤菩萨的十大愿


禅房的深夜静悄悄

Summary: 泰国的昧明禅师近日颇受弟子们的非议和斜视 值更的僧侣们多次看到，在月明星稀的深夜，有一个苗条妖冶的女子偷偷摸摸地走进了他的禅房 天亮之前，再偷偷摸摸地溜走。 有一次，值更的僧侣们还亲眼看到，昧明禅师非常亲切地握着那个女子的手，送她从后院的小门里走出，而且伫立寺门，愣愣地目送女子良久。 就在僧侣们议论纷纷、大惊小怪之际，昧明禅师的举动更加怪异了


施善与尊严

Summary: 纽约位于寒带，所以冬天常有大风雪，扑面的雪花不但令人难以张开眼睛，甚至呼吸都会吞入冰冷的雪水。有时前天晚上还是一片晴朗，第二天拉开窗帘，才发现已经积雪盈呎，连门都推不开了。 遇到这样的情况，公司会停止上班，学校也通过广播宣布停课，可是令人不解的是，惟有公立小学，即使那雪已经积得难以举步，却仍然开放。只见黄色校车，艰难地在路边接送小孩子，老师们则一大早就喷着白雾，铲开车子前后的积雪，小心翼翼地开车去


都是归于你

Summary: 有一天，佛陀在竹林精舍的时候，忽有一个婆罗门愤怒恶言的冲进精舍来。因为他同族的人，都出家到佛陀这里来，故使他大发嗔火。 佛陀默默地听他的无理胡骂之后，等他稍为安静时，向他说道： 婆罗门呀！你的家偶尔也有访客吧！ 当然有，瞿昙呀，何必问此！ 婆罗门呀，那个时候，偶尔你也会款待客人吧？ 瞿昙呀！那是当然的


哪一宗最好

Summary: 有一天，法启禅师听到几个小沙弥在讨论佛教宗派的问题，有的说禅宗第一，有的说禅宗最好，议论间不乏对其他佛教门派的歪曲贬低之意。他立刻把那几个小沙弥叫过来，让他们把寺院里的一棵生长得非常茂盛的小樟树给 修理 一番 只留一个树杈，把其他的七、八个树杈全都砍了。 一棵充满生机、枝叶繁茂的小树，马上成了惨不忍睹的单枝独杆。更严重的是，几天之后，这棵不幸的小树


走错的路也是路

Summary: 三兄弟从乡下到城市谋生活，一个叫怨天，一个叫怨地，另一个叫无悔。 三兄弟结伴而行，一路上风餐露宿，幕天席地，遭遇漠漠尘沙，翻过七座高山，涉过二十一条大河，终于来到了一座繁华热闹的集镇。这里有三条大路，其中只有一条能够通往城市，但谁也说不清究竟哪条才是。 怨天说： 咱老爷子一辈子教我的只有一句话 听天由命 ，我就闭上眼睛选一条，碰碰运气好了。 他随便选


自己救自己

Summary: 有一个叫通一的比丘，禅修多年，不得要领，就去请示心明禅师。心明禅师听到他的困惑后，二话不说，就领他来到一林间空地，燃起一堆篝火。就在火势正旺时，心明禅师一把把通一比丘推进火堆。通一禅师出于救命的本能，赶紧跳出火堆，并在土中打滚，迅速熄灭了身上的火苗。 就在通一比丘忙着灭火时，心明禅师又开始走路了，通一比丘一肚子委屈、一肚子火气地在后面追赶他。当通一比丘追上心明禅师时，师徒二人正好走到一座石桥上，没


人如群牛

Summary: 在《法句譬喻经》中有这样一个公案：往昔佛陀曾在王舍城的竹林精舍讲法。一天与众弟子入王舍城受供并说法后，下午出城，在路上遇到有一人赶着一大群牛回城，膘肥体壮的牛群一路又跑又跳，相互抵角。 于是世尊说了如下的偈颂：就像有人拿着棍仗，放牧牛群；同样老与死也一样，放养着人的生命。所有的种姓、男女，积聚起来的财产，最后无不会败落、散尽。活着的人，在日夜之中，生命都在自我削减，寿命最终必将消尽，恰似枯井中的水


给自己抹点黑 - 心律法师

Summary: 公元前225年的一天，秦国大将王翦率领60万大军，即将踏上伐楚的征程。秦王嬴政亲自送行。临行的时候，王翦请求秦始皇赐给他很多良田、房屋、园林。秦始皇听哈哈大笑说： 将军启程吧，你还担心日后贫穷吗？ 王翦说： 当大王的将领，即使有功劳，到底也难得封侯，趁着现在大王还瞧得起我，所以想借这个机会请求大王赐给园林作为子孙的产业罢了。 秦始皇大笑应允了。 到了


文殊度屠夫

Summary: 有一次，文殊菩萨示现人身，路过一个屠夫家门，看见有好几个人正在试图擒住一头猪，准备将它宰杀了。那头猪四处狂奔，不容易被捆绑。文殊菩萨于是对屠夫们说： 何必用那么多人？我杀猪，一人就足够了。 屠夫听后，为了省人工钱，立即雇用了他，并让他第二天过来。 第二天，文殊菩萨仍然示现为昨天的人身，来到屠夫家。在杀猪前，文殊菩萨以人名来喊那头即将被杀的猪。这头猪立即就答应了，并且驯服地马


窥基大师的故事

Summary: 窥基的父亲尉迟宗，是唐代左金吾将军。母亲裴氏夫人因梦见掌中有月轮吞下而怀孕。据说窥基呱呱坠地时，红光满室，全家人都很惊喜，唯有他父亲深感不安，不知此子将来会面临怎样的人生道路。然而，他父亲怎么也没有想到，生长在王侯家里的窥基，后来竟成为玄奘法师的高足弟子，唯识宗的一代祖师。 宿世因缘 转眼间，窥基已长成翩翩少年了。一天，他同几个豪门子弟到郊外走马踏青。几匹红黑黄白相间的烈马，争先恐后地飞跑在乡间的


佛陀一天的时间

Summary: 世界所有宗教导师中，佛陀可以被认为是精力最充沛，行化最活跃的宗教领袖。除了照应身体需要外，他整天都在为弘法利生的事业操劳着。他处理日常事务井并有条，系统周到。他的内心世界常住寂静，享受涅槃之乐。他的外部世界始终在无私地为提高社会道德服务着。自己觉悟后，他不息地觉悟他人，把人们从生命的病苦中解脱出来。 他一天的时间分成五个部份：上午，下午，第一时夜，中时夜，后时夜。 上午时分 一般来讲，佛陀早晨以圣


人与人之间的5%差别

Summary: 一位内地企业家在接受电视访问时谈到了他去李嘉诚办公室拜访李嘉诚的经历 李嘉诚是和儿子一起接见他的，他儿子可能是说话习惯的原因，说着说着就讲起了白话，会谈过程中李嘉诚好几次要求儿子顾及内地朋友可能不太听得懂白话的实际，改讲普通话。会谈结束之后，李嘉诚还特意从办公室里出来，送他到电梯口。最让人惊叹的是，李嘉诚不是送到即走，而是毕恭毕敬地鞠躬，直到电梯门合上。 那位企业家如今


虚空眨眼

Summary: 在一次法会上，唐肃宗向南阳慧宗国师请示了很多问题，但禅师却不看他一眼，肃宗很生气的说： 我是大唐天子，你居然不看我一眼？ 慧忠国师不正面回答，反而问唐肃宗道： 君王可曾看到虚空？ 看到！ 那么请问虚空可曾对你眨过眼？ 肃宗无话可对。 吾人生活中，所最注意关心的皆人情上事，谁对我好，谁对我坏，


耕种

Summary: 有一次，佛陀在拘萨罗国弘化，遇到一位以耕田为生的婆罗豆婆遮婆罗门，正使用五百具犁辛勤的工作。他遥见佛陀容止可观，就暂时停止耕耘，挥挥满脸的汗珠，迎向佛陀说： 佛陀！我努力耕田下种，来供给自己的饮食所需，不必向别人乞食。佛陀也应该耕田下种，来供给自己的饮食所需。 佛陀回答： 我也在耕田下种。 婆罗门狐疑地问： 我不曾看见佛陀使用犁具耕田


佛最后一次教诲

Summary: 在萨罗国的娑罗树林，佛对他的弟子，作了最后一次教诲。佛说要自己度自己，不要依靠其他。要为自己作照明，要以我的教义作照明，不要依其他外道教义。 想一想，我们的形躯，它们都污秽不净。想一想，我们的生命，是如此的短暂。想一想，世上一切都是无常。只要依循我的教诲，你们都会解脱。我的教诲值得你们永远记取，它们是永恒的财富，如果依循我的教诲，你们永远快乐。 我的教诲要点是：你们要降服自己的心，要远离贪欲。要使


比丘尼发恶誓堕饿鬼

Summary: 威仪庠序的阿难尊者，托着钵，行走在往舍卫城的路上。突然，路旁的树林中传来一阵凄厉的哀号声，只见腹大如山、咽细如针、全身焦烂且双眼全盲的饿鬼，正被鸱枭等恶鸟相继啄食，痛苦万分。阿难尊者心生不忍，于是驱除众鸟，让饿鬼暂得喘息。阿难尊者问饿鬼： 你过去生到底是造了什么恶业，现在要受此苦报？ 饿鬼说： 如来的智慧如日朗照，能彻见一切众生业果因缘，您当可前去请示。&rdq


不要生活在过去

Summary: 在太平洋布拉特岛附近的水域里，生活着一种鱼，它的名字叫王鱼。 王鱼是天生的魔幻大师，它能吸引一些较小的动物，贴附在自己身上，再慢慢地将它们吸收为自己身上的鳞片。有了鳞片的王鱼，比没有鳞片的王鱼体积至少大四倍。 可是，当王鱼年老时，由于身体机能的衰退，鳞片便慢慢地脱离鱼身。它也试图做一些努力，不让这些附属物离开自己膨胀的身体。但是，一切都无济于事，最后附属物脱完，它重新回到原来那个较小的体形。 失去


飞来佛

Summary: 南京栖霞山的栖霞山寺，被誉为是六朝圣地，千佛名蓝的道场。 栖霞山以石刻的千尊佛像工程为最大，在无人能攀上的最高山峰顶上，有一尊站立着的佛像，庄严生动，在峰下经过的人，无不举目上视。 一九四一年，有一信徒参观栖霞山时，见到峰顶上的佛像，就问引导的卓成禅师说： 老禅师！那尊佛叫什么名字？ 卓成禅师回答道： 喔！那尊佛叫飞来佛！ 老禅师的意思是说那个山峰


活在当下

Summary: 从前，寺院里住着一老一少两个僧人。老僧才学广博，声名远播。小沙弥整日按师傅所授之法打坐，读经， 日复一日。小僧心中很着急： 自己什么时候才能有师傅的修为?如果有一种速成的灵药就好了。想法被老僧知道了，他微笑回答：其实也不难，世上的确有一种能启迪人智慧的灵丹，你若有心，师傅愿陪你一同去寻找。于是他们出发了。 寒来暑往，转眼间已过了十二个春秋。这期间，他们访遍了名山大川，市井小巷，遇到了行行色色的人、


不老不死的「我」在哪里？

Summary: 波斯匿王向佛请问： 我在未曾受佛教化之前，曾遇见迦旃延和毗罗胝子，他们都说这个身体死后，一切都断绝灭亡，没有后世，这样就叫做不生不灭的涅槃法，我现在虽然遇到佛教化，但心中还有疑问，希望佛再说明一下，怎样才能证明这个真心自性，确是不生不灭。相信在会大众，和诸有漏初学者，都想知道这个道理。 佛对波斯匿王说： 你的身体现在还在，那么我问你，你这个肉身，是象金刚一样常


坦白的面对自己

Summary: 过去在农忙之余，村子里的人经常聚在一起喝茶聊天，交换彼此的消息，难免也会有人发发牢骚，希望听听大家的意见。有一天，须赖讲起专门跑南北货生意的莫勃， 这个老莫很会作生意，也很热心助人，但是就是有两个毛病不太好，一来动不动就大发脾气，二来做事情很仓卒，还来不及听人家说清楚，就说他知道了 。 没想到，这时候莫勃刚好拉着马、驮着货经过，听到屋里头一群


阿育王的百亿千金供养布施

Summary: 佛灭度后，孔雀王朝的阿育王是一位深信佛法的国王。有一次，阿育王请示比丘们： 过去佛住世时，有谁行大布施？ 比丘们回答： 给孤独长者最能行大布施。 阿育王又问： 那他布施多少财宝呢？ 比丘们表示： 他布施了亿千金。 阿育王听到以后，如是思惟： 长者尚能布施亿千金，身为一国之尊的我，又怎能只布施


驼骠比丘的善恶果报

Summary: 佛陀时代，有一位力大无穷的驼骠比丘，随佛出家后，精进行道，威德具足，证得阿罗汉果。由于驼骠比丘时常发心营办僧事，关照僧众的饮食起居，佛称赞其 营事第一 。 当时，在僧团中有一位福德浅薄的弥多比丘，几乎每次都拿到粗糙的食物，久而久之，便对驼骠比丘产生成见，认为对方是故意分给他不好的东西。后来，弥多比丘公然中伤驼骠比丘，并联合他已出家的姊姊，于比丘尼僧团中诽谤驼骠比丘。驼骠比丘


佛号让地狱变清凉

Summary: 佛陀证得无上的佛果以后，很多人跟着出家学道。在佛陀的教导下，很多人成了罗汉，解脱生死的痛苦，到处可以自由自在地往来，一点不受障碍。在这一群阿罗汉中，有一阿罗汉，他发愿要救度过去或现在世，同他有缘的人，无论贫富贵贱。智愚贤不肖，他都要想尽办法，运用神通，为大家解除痛苦。花了几个月的时间，他度化很多很多的人，都皈依佛陀，做虔诚的佛教徒。唯有今生的生母，还堕落在地狱中，想不出办法去救度她。因为他母亲，在


七炉煮水的故事

Summary: 苏东坡除了原配妻子以外，还有几个妾。究竟是几个呢？苏东坡自己只说 有妾数人 ，有人说：苏东坡的妾，计有七人，其中一个名叫 朝云 的，是年纪最轻的；既漂亮，又聪明，苏东坡特别疼爱她。朝云，这个名字多好听！ 苏东坡离开黄川以后，有一个时期，因为住家离开佛印禅师遥远，来往也就没有在黄州时那么密切了。 有一年寒冬的一天，佛印禅师到苏东坡的家里来，苏东坡欢喜极


禅师的笑

Summary: 唐代一个 疯和尚 名叫寒山禅师，别人看他语无伦次，东一句，西一句，他留有长发，满脸尘垢，破破烂烂的衣裤，穿上一双没有后跟的烂布鞋，一副喜颜笑口常开的样子。他似乎又好多管闲事。且看他写的一首诗： 东家一老婆，富来三五年。 昔日贫于我，今笑我无钱。 渠（他）笑我在后，我笑渠在前。 相笑倘不止，东边复西边。 这首诗看起来通俗易懂，平淡无奇。深一层去探索，却包含着发人深思的哲理！


获取他人对自己的善待

Summary: 无论人得意时还是失意时，只有选择善待他人，才能获取别人对自己的善待。 我与某公司董事长做了多年邻居。当他的公司财源茂盛的时候，他的汽车碾扁了别家的小鸡小鸭；他的狼犬自由散步，对着邻家的小孩子露出可怕的白牙；他修房子把建材乱堆在邻家门口。坦白说，他在邻居中间没有什么人缘。 后来，他的公司因周转不灵而歇业，我们经常在街巷中相遇，我步行，他也步行。他的脸上有笑容了，他的下巴收起来了，他家的狼犬也拴上链子


及时行孝

Summary: 单位组织了一次旅游。快到海边时，我们见到了这样一对母子：老人年逾七旬，男子已近不惑。他们的装束很土，一辆破旧的电动三轮车与周边迷人的景致格格不入。一番交谈后，我们知道，他们来自粤西地区的一处穷乡僻壤，为了来这里，一路上已经折腾了好几天。男子说，老人家这辈子都想见见海，如今上了年纪，再不出来，怕没机会了，也就咬咬牙骑着三轮车过来了。 听了这话，心仿佛被尖锐的刀子狠狠地刺入。是啊，行孝乃天经地义，为人


尸毗王本生

Summary: 很久很久以前，古印度阎浮提洲的提婆拔提城里，住着一位名叫尸毗的国王。尸毗王管辖着八万四千个属国，六万处山川，八千亿个村落。他拥有二万位夫人彩女，五百位太子，一万位文臣武将。他非常慈善，广施仁政，怜悯一切众生，全国百姓安居乐业，丰衣足食。 那时，居住在第三十三层天的帝释天生命将尽，心里郁郁不乐，他的近臣毗首羯摩天看见他这样，便询问他因何愁闷。 帝释天回答说： 我将要死了。现在世界上佛法已经


半根手指

Summary: 我受单位派遣，去拜会市里一家知名公司的老总。 与其他企业家不同，老总的办公室既不大气也不古朴，墙面上悬挂的并非是价格不菲的古玩字画，而是一幅幅看上去饱含岁月沧桑的放大了的旧照片。照片的主角是一个穿着朴素的女子，看得出来，老总长得和她很是有几分相似。 坐在老总的书桌旁，我一眼看到桌上摆放着一个造型十分奇怪的手指模型。 见过许多 手模 ，有整个手掌的，也有一根指头的。然而眼前的


以平等心接受供养

Summary: 在舍卫城，人们常常大事举行供养，供养佛陀亲自带领的僧团。有时由一家人举行，有时由三、四家举行，有时由若干人举行，有时由全街或全城的人联合举行，像这样的供养都是非常盛大而轰动的。 有一次，由全街的人举行供养，好几天前大家就忙着制办供物。街上来来去去的人谈说着供养的事，每一户人家都希望自己的供品能得到佛陀的欢喜。 街上住着一个做临时工的穷人。他想：我不能呈献好的米饭，只好献些糕饼吧。于是把柔滑的赤粉搓


还是在于你的心

Summary: 从前，在喜马拉雅山的雪山脚下，有一位修行人在那里过着平静地修行生活。 有一天，当这位修行人出门的时候，忽然发现门口躺着一只冻僵的小老鼠，于是就把它抱进屋子里，用双手温暖它。小老鼠渐渐地苏醒过来，恢复了健康，从此和修行人生活在一起，白天到外面晒太阳，玩耍；晚上回到屋子里躺在温暖的羊毛毯子上听这位慈祥的修行人讲故事，生活还算愉快。 但修行人的家里有一只猫，虽然猫不伤害它，但它每次见到猫时它都感到非常惊


财施与法施

Summary: 求陀那与安息罗比丘结伴到舍卫城托，在回祇园精舍的路上，求陀那忽然有感而发对安息罗说： 今天受信徒的丰富供养，我打从心底感觉到惭愧不安，想想我们学道甚浅，如何能消受得起这分厚重的供养呢？ 安息罗颇有同感地回答： 是啊！信众布施之恩，不知道应该如何回报？信徒布施，将来能够获得财富无量的福报，而我们的福德不是因而减损，受到贫穷的果报吗？ 比丘二人你一言我


不同答案回答相同的问题

Summary: 某个清晨，当佛陀正与弟子齐聚一堂时，一名男子前来请益∶「神存在吗？」 佛陀回答∶「存在。」 午饭后，来了另一个人，他想知道∶「神存在吗？」 佛陀回答∶「不存在。」 黄昏时，第三个人提出同样的问题∶「神存在吗？」 佛陀回答∶「你应该自己决定答案。」 当此人离去，一名弟子愤愤不平地说道∶「多荒谬啊！上人，您怎能用不同的答案回答相同的问题呢？」 「因为人皆不同，每个人走他自己的路抵达神国。第一个人对我有


悭者喜舍

Summary: 佛陀的大弟子当中，被人赞誉为神通第一的目犍连尊者，他本兄弟二人。家里的弟弟，积蓄了万贯家财，富可敌国，可是他很悭吝，一点不肯布施，每日只望积蓄能一天多一天。金银堆积满仓，他还是不能满足。目犍连尊者知道了这种情形以后，特地跑到弟弟的家里，设法度化他。弟弟不知就里，看到哥哥回来，非常高兴。但尊者一见到弟弟，就开门见山的说道： 弟弟！你现在有这么多的财产，对于衣食，你又很不讲究，那何必拼命


人世间最大的美德是宽容

Summary: 朝阳升起的时候，山门外凝聚着露珠的春草里跪着一个人在说： 师父，请原谅我！ 他是某城的风流浪子，二十年前曾是庙里的小沙弥，极得方丈的宠爱。方丈毕生所学全数教授，希望他成为出色的佛弟子。他却在一夜之间动了凡心，偷下山去，五光十色的城市迷乱了他的双眼，从此花街柳巷，他只管放浪形骸。 夜夜都是春，却夜夜不是春。二十年后的一个夜里，他陡然惊醒，窗外月色如洗，澄明清澈地洒在他的掌心


人最大的缺点

Summary: 弟子问禅师： 人最大的缺点是什么，而这些缺点又是他自己发现不了的？ 禅师说： 愚昧、残忍、怯懦。 第一愚昧：有一个老太太80岁得了一个孙子，她欢喜的不得了。儿媳妇不让她抱，一切都有她来照顾，可是老太太不答应，硬要喂饭给孩子。结果不久以后，孩子高烧不退，患肺病死掉了。经检查，原来是老太太将肺病传染给自己的孙子的。老太太并不知道，反而抱怨儿媳没照顾好


化妆的比丘尼

Summary: 佛陀时代，一位沙门在山中修苦行，一天，忽然看见山间到处散布着金银财宝，他心中暗自思惟： 我在这山里苦修了七年，每天餐风露宿、衣不蔽寒，但是到现在依旧没有见到自己的本来面目，今生成道看来也不可能了。既然如此，不如先运用这笔意外之财，修建一个可遮风避雨的落脚处，再作打算吧！ 于是将这些宝物藏了起来。 佛陀观察到此比丘是可度之人，只是一时迷失而造此罪业，于是将自己变为一穿金戴银、


感恩带来富裕的人生

Summary: 朱子治家格言上说：「一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。」目的就是要让我们懂得感恩和节俭。时时怀着感恩的心是一种善良的美德，也是一个做人的基本条件。知足的人都懂得感恩，能对一花一草、一山一水都表示谢意的人，他的人生必定是丰盛而富足的。 美国某城市有一位史蒂文斯先生，有一天突然失业了。他是一个程序员，在软件公司做了8年，他一直以为将在这里做到退休，然后拿着优厚的退休金颐养天年。然而，公司


并不缺少佛性

Summary: 赵州禅师是一位禅风非常锐利的法王，学者凡有所问，他的回答经常不从正面说明，总会要你从另一方面去体会。 有一次，一个信徒前来拜访他，因为没有准备供养他的礼品，就歉意地说道： 我空手而来！ 赵州禅师望着信徒说道： 既是空手而来，那就请放下来吧！ 信徒不解他的意思反问道： 禅师！我没有带礼品来，你要我放下什么呢？ 赵州禅师立即


灭除人我对待

Summary: 马祖道一禅师有一次在打坐时，忍不住朝佛像身上唾了一口痰，侍者见了都不以为然，急忙问道：「老师！你为什么要把痰吐在佛像上面呢？」 道一禅师立刻咳嗽了两声，反问侍者道：「虚空之中，到处都有法身，我现在还要吐痰，你告诉我，我的痰往哪里吐呢？」 侍者茫然不知。 又有一次，道一禅师用很不高兴的样子朝虚空吐了一口痰。 侍者又很不解地问道：「老师！方才吐痰为什么要生气呢？」 马祖禅师解释道：「我在这里打坐，虚空


鹦鹉吞珠

Summary: 从前，有一个贫穷的沙门。他穷得一无所有，终日以乞讨为生，但是个虔诚的佛教徒，从不伤害生灵，甚至不惜牺牲自己。 有一次，这个沙门一连三天没吃到一点儿东西，饿得头昏眼花。他路过一个人家，便跌跌撞撞地走进去讨饭。这是一个富商之家，家里富丽堂皇，陈设极其考究。女主人见他饿得可怜，便令佣人摆上丰盛的饭菜款待他。这沙门大喜过望，独自狼吞虎咽地吃起来。 这家的男主人，是个珠宝收集者，经常高价收购来自世界各地的奇


人生永远不会等待弱者 - 心律法师

Summary: 人生永远不会等待弱者。等待的结果只有放弃或亡。 两人结伴横穿沙漠，水喝完了，其中一个中暑生病，不能行动。剩下的那个健康而又饥饿的人对同伴说： 好吧，你在这里等着，我去寻找水源。 把手枪塞在同伴的手里说： 枪里有五颗子弹，记住，三个小时后，每小时对空鸣枪一声，枪声指引我，我会找到正确的方向，然后与你会合。 两人分手，一个充满信心地去找饮水，一个满腹狐


父母的教训和责罚

Summary: 居则致其敬 的意思，是说在日常生活中，做子女的人，无论做什么事，都要对父母亲恭恭敬敬，遵守父母亲的训诲。 汉朝有一位孝子，名叫韩伯俞，他侍奉母亲非常的孝顺，对母亲说的话都是百依百顺的，即使他的学问一天比一天好，他仍然是将母亲的训诲记在心里。 由于母亲对他的教导十分严格，韩伯俞一不小心做错了事，母亲就会用手杖打他，虽然很痛，但是韩伯俞总是忍受着，不敢有违抗的行为。有一次,他


为别人留一条路

Summary: 一个村庄坐落在沙漠地带，村人赶集必须穿过那片气候无常的大沙漠。沙漠中行路很难，即便是本村人，也常常会迷路。因此，就有人想到了在沙漠中插树枝的主意。绿色的树枝在荒芜的沙漠中很打眼，就像一些航标一样标示着方向。然而，每个村里的人在去集镇的路上，必须将那些树枝稍稍上拔一些，这样，风沙就不至于遮住了树枝，返回的路上也就不会再迷失方向。这已经成了村里人约定俗成的做法了。 一天，有一个游人经过这个地方。当他行


盗马贼的醒悟

Summary: 古时候，伊拉克有位国王，叫阿尔马蒙，他有匹千里马。一次，一个叫奥玛的商人路过巴格达，他看到阿尔马蒙的马，羡慕不已，提出用10个金币来换，但阿尔马蒙说就是给100个金币，他也不换。奥玛恼羞成怒，决定用诡计把千里马骗到手。 奥玛打探到阿尔马蒙每天独自遛马的路线，选了一个离城门最远、人迹罕至的地方，乔装成病重的流浪汉，躺在路旁。 果然，善良的阿尔马蒙看到有人病倒路边，赶紧把他扶上千里马，打算带他进城治病


佛你为什么不帮我

Summary: 南山上有一座神庙，里头供奉着一尊佛祖。传说这尊佛祖非常灵验，只要信徒心诚意正的许愿，佛祖都会大发慈悲，帮信徒圆他的梦。 有一个信徒听说了这件事，他为了表现出虔诚的心，在佛祖诞辰时，亲自背着鸡、猪、鱼三样牲礼，一步一步地爬上南山，准备在佛祖的生日时，向佛祖许愿。 他爬过一山又一山，当汗流浃背时，他怕失了恭敬的心，说什么也不肯放下牲礼，稍作休息；当身疲力竭时，他怕误了生辰的时，说什么也不肯慢下脚步，稍


成功需要永不倦怠的心态

Summary: 职场中有一种心态是令人尊敬的，那就是实习生的心态。实习生对工作充满了激情和好奇，他们不会迟到早退，他们争抢着去干又脏又苦的活，他们拿最少的工资，却要付出更多的精力，但他们的态度永远是谦恭的。 但那种心态容易老，一年后，待新员工进来，他们的心态就会被新员工替代。他们就成为办公室极其普通的一员，喝茶、看报、不急不慢地处理手头的公务。 香港的闾丘露薇说： 我一直抱着踏实的心态去做这份工作，完


股神巴菲特的简单生活

Summary: 他11岁开始买股票，现在觉得还是开始得太晚了。 14岁时他用卖报赚得的钱买了一个小农场。 他现在仍住在50年前买的3居室的房子里,他说这里有他需要的一切东西,房子周围没有围墙和篱笆。 他去哪里都是自己开车，没有司机，更没有保安跟随。 他出行从来不坐私人飞机，尽管他拥有世界上最大的飞机租赁公司。 他的伯克希尔 哈撒韦公司拥有63个分公司，每年他只给分公司CEO写一封信，让他们知道公司当


不为富贵贫贱而转移

Summary: 历代禅师写诗者为数不少，往往禅境颇高，超凡入圣，成为不朽之作。 唐代有位梵天和尚，他写的白话诗，道尽世间众生相，可谓入木三分，发人深思。如《吾富有钱时》写道： 吾富有钱时，妇儿看我好：吾若脱衣裳，与吾叠袍袄；吾出经求（做生意）去，送吾即上道。将钱入舍来，见吾满面笑，绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟；邂逅暂时贫，看吾即貌哨（面色难看）。人有七贪时，七富还相报，图财不看人，且看来时道。 这首五言古诗，读来使人心


东山再起靠「感恩」

Summary: 慈济人说「感恩」，简单的两个字，却很亲切。听过一则故事： 数年前，有位慈济人原本开设颇具规模的眼镜工厂。一次收到美国的订单，要收购他所有的货品，开心地洽谈妥当；寄出第一批货，却未收到货款，他不放心就亲自将剩余的货送到美国。未料到了美国，才知碰上诈骗集团；人地生疏，所带金钱有限，正愁求救无门。 后来经人介绍，联络上一位洛杉矶的同行，这位同行接听了电话，对他说：「抱歉，我可能帮不上忙。」他说：「不要紧


欲治身病先医心病 - 果真法师

Summary: 命运能改造 人生不如意事太多，诸如身体欠安、家庭失和、事业不顺、考试落榜等不一而足。与其说是命运的安排，不如说是人生的历练来得恰当些，因为一个人从小总要经历一次又一次的 跌倒 才能学习走路、懂得成长、也由失败挫折中获得经验教训，才能创造光明前途。各种不幸的遭遇，只要能投入适当的佐料，加上足够的努力，细微的观察，全力克服困难，勇敢向前，改变命运，化腐朽为神奇必定如愿。 有一位


胸怀越大,拥有的幸福就多

Summary: 虚怀禅师以话锋犀利、谈吐幽默而著称。 他曾开导过一个寻生寻死、苦大愁深的怨妇。该怨妇上怨公婆、下怨子女，左怨近邻、右怨远亲，对自己的丈夫更是百般厌恶 在她的眼里，这世界上几乎就没一个好人了。因她所在的村庄就在寺院的山脚下，对她的情况，虚怀早有耳闻。 这一天，虚怀禅师正坐在寺院门前的大树下纳凉，看到山下边有几个人拉拉扯扯地走上山来。当他们路过寺院的门前，继续吵吵闹闹、拉


向阎罗王献财 - 证严法师

Summary: 佛陀曾对弟子说一段故事－－一位自私、暴戾无道的国王，为了使皇宫更富丽堂皇、国库有更多的收入，便压榨百姓、课重税，人民因此苦不堪言，而国王却过着极尽奢华的日子。 数十年后，国王渐渐衰老，身体也一年不如一年。有一天，在病榻上的他想着自己这一生日子是怎么过的、对人民做了什么好事？ 经过这么一想，国王不禁生起惶恐之心：「我这一生都没有为人民做过什么好事，现在老了、病了，死后一定会堕入可怕的地狱。我的日子不


温暖的拥抱比耳光更有力量

Summary: 球王贝利出生在巴西海岸线附近一个贫困的小镇里，父亲是位因伤退役、穷困潦倒的前足球运动员。贝利从小酷爱足球运动，很早就，显现出踢球的天分。因为家里穷，父亲没有钱买足球，但为了鼓励儿子贝利对足球的热爱，他用大号袜子、破布和旧报纸，做成了一个自制 足球 送给儿子。从此，贝利常常光着黑瘦的脊梁，在家门前坑坑洼洼的街面上，赤着脚向想像中的球门冲刺。 10岁时，贝利和伙伴们组建了一支街


不仅要会做,也要会说

Summary: 若懂得说好话，人际沟通可以更圆通。当我们面对意见相反的人时，讲话有必要谦和而委婉。否则正像把盐撒到伤口，使对方已有的成见更深。高明的沟通者，通常拥有同理心；万事万物都从正面发挥，这样就可以化敌为友了。 例如早期的理发师，训练徒弟要三年四个月才能 出师 。今日理发师训练徒弟，经过三个月之后就算学艺成功，可以正式上路。 话说有一天，徒弟 初试锋芒 、为第


捉贼啊

Summary: 寺院里刚来了一批小沙弥。有天夜里，当新来的小沙弥们跟释心禅师做完晚修，回房就寝之后，就听隔壁的释心禅师大声喊道： 捉贼啊！捉贼啊！ 小沙弥们轱辘爬起，蜂拥着围向释心禅师的禅房。可是，谁也没发现贼的踪迹。有小沙弥就问释心禅师： 师傅发现贼了？他往哪个方向跑了？ 有贼、有贼。 释心禅师一边说一边南北东西、上下左右地乱指一通。


我们忙的到底是什么

Summary: 看过一则中国禅宗公案故事。 有一位公差，押解着一名犯人去京城。犯人是一名犯了戒规的和尚。路途很远，负责任的公差每天早晨醒来后，都要清点身边的几样东西。第一样是包袱，他跟和尚的盘缠、寒衣都在里面，当然不能丢；第二样是公文，只有将这份公文交到京师才算完成任务；第三样是押解的和尚；第四样是自己。公差每天早晨都要清点一遍，包袱还在，公文还在，和尚还在，我自己也还在，这才开始上路出发。 日复一日，偏僻的小路


舍利弗的启示

Summary: 释迦牟尼佛十大弟子：优波离、目犍连、阿难、罗睺罗等等，他每一个都第一嘛，为什么每个都第一呢？优波离持戒第一，目犍连神通第一，阿难多闻第一，罗睺罗密行第一，舍利弗智慧第一 这位弟子，在这方面最突出；那位弟子在那方面最优秀，第三位，在另外一个特长上最好 舍利弗从小就非常聪明，长相呢，也非常庄严。他很小的时候，对印度的各种学说，都非常精通。十六岁的


向天空扔斧子

Summary: 一人请教禅师，说有人在背地里捅他刀子，该怎么办？ 禅师拿起一把斧子，走出室外。禅师对那人说，现在他把斧子扔向天空，会怎么样呢？ 当扔出去的斧子 咣 的一声掉到地上时，禅师问： 你听到天空喊疼的声音了吗？ 斧子又没有伤及到天空，天空怎么会喊疼呢？ 那人说。 斧子为什么伤及不到天空呢？ 禅师问。 &l


平等的对待众生

Summary: 有一天，提婆达多生病。很多医生来治病，但不能把他医好。身为他的堂兄弟，佛陀亲自来探望他。 佛陀的一个弟子问他： 您为什么要帮助提婆达多？他屡次害你。甚至要把你杀死！ 佛陀回答说： 对某些人友善，却把其他人当做敌人，这不合乎道理。众生平等，每个人都想幸福快乐，没有人喜欢生病和悲惨。因此我们必须对每一个人都慈悲。 於是佛陀靠进提婆达多的病床，说：&l


水喻成功人生的三种境界

Summary: 一位年轻的商人被搭档出卖，人财两空，痛不欲生，决定跳湖自尽。在湖边，他碰上了一位参禅的智者。商人喜出望外，急忙上前将自己的悲惨境遇逐一细述，而后诚心叩问：弟子愚钝，望大师给予点化，好从此再无大过。 智者微笑着将他带回家中，令其从地窖里搬出一块偌大的方形坚冰。商人虽然百思不得其解，但还是照做了。冰块搬出来之后，智者接着吩咐：用你最大的气力，砍开它！ 商人嘀咕着找来斧头，抬手便砸。他坚信自己这一斧下去


国师与皇帝

Summary: 清朝顺治皇帝有一天特召迎玉琳国师入宫，请示佛法，顺治问道： 楞严经中，有所谓七处征心，问心在那里？现在请问心在七处？不在七处？ 玉琳国师回答道： 觅心了不可得。 顺治皇帝： 悟道的人，还有喜怒哀乐否？ 玉琳国师： 什么叫做喜怒哀乐？ 顺治皇帝： 山河大地从妄念生，妄念若息，山河大地还


凡事都能让一步 - 证严法师

Summary: 佛经中有这么一则故事──有两个商队准备出门经商，但因人数众多，为了避免秩序混乱，两队的领队就商议分梯出发。其中一位很有智慧的领队说： 既然要分梯出发，我让你先选择。 另一位领队心想：如果先出发，运送货物的牛只便可以先吃到一路上的青草。而且到达目的地后，就可以先做生意，便决定选择先走。 第二队的人感到很不满，觉得好处都被第一队的人占尽了。那位有智慧的领队却对同伴们说：&ldq


谣言

Summary: 印度拘萨罗国有一位年轻的修行者，住在某处森林里，他跟国内某位富翁颇有交情。这个富翁的妻子，长得貌美动人。因为修行者常到富翁家走动。就传出风声说，他与富翁太太暗中有不轨行为。修行者听到此事，一时性急气愤，乃下定决心∶ 虽然自己品行纯洁，无奈丑闻频传，害得自己无脸见人，现在只有自杀一途了。 他竟往丛林里自杀。此时，刚好被丛林的神瞧见∶ 他确实洁身自爱，如果死在丛


布施

Summary: 一个人听了因果布施的道理，对禅师说： 等我有钱以后，一定广修供养，做一些济世救人的事业 。 等你有钱以后再行布施，那你永远不会有钱，也不会布施。 为什么呢，师傅? 因为富有从布施中来呀! 我很贫穷，连饭都吃不饱，该怎么办呢，师傅? 禅师从那人碗里夹起一粒米，停了一


女人为什么有贫富贵贱和美丑

Summary: 胜鬘夫人是舍卫国波斯匿王之女，也是逾阇国的王妃。 胜鬘夫人地位尊贵，但面貌却长得不太好看，她心里常常因此生起疑惑。 有一次，当释迦牟尼佛在舍卫国祇园精舍的时候，她来到佛前顶礼佛陀之后，很恭敬地向佛陀提出几个问题： 世尊！ 一、为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，而且穷苦卑贱？ 二、为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，但是大富大贵？ 三、为什么有些女人长的美丽出众，却很贫苦，出身卑贱


是谁出卖你的秘密

Summary: 最近，有一位多年的好友向我抱怨：她把一个隐私秘密告诉了关系最好、最信任的同事，要同事替她保守秘密。这个同事信誓旦旦地说绝对不会告诉别人，但不久却发现全公司所有的同事都知道了这个秘密，都用异样的眼光看着她，让她在公司抬不起头来，甚至还传到了公司老总的耳朵里。虽然在公司发展得很好，但她也只有辞职离开这个公司，另谋出路。她恨透了那个出卖她的家伙。 我的这个朋友有点大大咧咧，喜欢说话，这样的事情其实早已不


阎罗王派到人间的五个使者

Summary: 佛言。昔者为盐楼王。有弘普之慈诸堕罪狱者。王尽现之。王曰。汝等何为是间。罪人对曰。我等死时。不知如行。诸恶自然。追逐送我。来到是间。愿王哀我赦除罪过。王曰。汝等皆作何恶。罪人对曰我等生时。不孝父母。杀盗淫欺饮酒斗乱持刀强势。侵易善人。诽谤圣道。所作众恶。不可具说。又信恶师。祠祀鬼神。谓当有福。烹杀三生。祷赛神灵。我今自首。悔所作恶。 （往昔有阎罗王，慈悲度化堕入地狱的众生。阎王问：你们知道为什么来


不畏艰险的学问僧 - 证严法师

Summary: 学佛要精进，而精进需要忍辱与耐力；其实做什么事都一样，若不能忍辱、没有耐力，精进的心就无法保持恒久。忍耐的确是促进成功的一股大力量。 历经颠沛 求法不退 近百年前，日本有位年轻的学僧，他对佛法的研究十分专注。他知道佛经是来自印度，传至藏地、中国，再传到日本。所以都经过中文翻译后，再翻成日文。他常想：经过辗转翻译，经文译法是否都正确？内涵可有流失？他愈想愈怀疑；愈有疑问就愈想探讨究竟，找出合乎正道的


禅要如何去参

Summary: 王辅益是个非常发心的信士，除了工作以外，只要有空就往东禅寺里跑，常常帮园头师种菜浇水，要不就帮典座师劈柴煮饭。如果碰到无名禅师对信徒说法，或与学僧小参开示时，他总聚精会神的用心听讲。 有一次，王辅益在禅堂外静然的望着学僧，个个眼观鼻，鼻观心的禅姿，不禁长长地叹了一口气。 刚巧，无名禅师从他身边经过，问道： 你为什么叹气呢？ 王辅益又深深叹了一口气。 无名禅师再问道：&ld


有生必有死

Summary: 佛陀于住舍卫国只树给孤独园弘法期间，一天，波斯匿王非常敬重的祖母突然过世，国王送其出城火化、供养舍利后，衣服垢弊、披头散发地来到精舍，顶礼佛陀。 佛陀问道： 国王，你从哪里来，为何衣服垢弊、披头散发？ 国王回答： 世尊！我因敬重的祖母过世，送其出城火化，办妥一切后，随即来到精舍。 佛陀问国王： 你非常敬爱你的祖母吗？ 王答：&


以敬信之心听法

Summary: 一日，佛陀从俱萨罗国回到舍卫国祇树给孤独园。此时，一位名叫返戾的婆罗门，听说佛陀回到只树给孤独园，便想着： 我应该到沙门瞿昙那里去，如果他有所说法，我就故意反驳、违逆他的说法，令他难堪。 于是，返戾一边盘算着，一边朝只树给孤独园走去。此时，佛陀的身边围绕着数千亿众，他们恭敬地聆听佛陀说法。佛陀远远望见返戾走了过来，即刻默然，停止说法。返戾来到佛前，疑惑地请问佛陀：&lsq


心灵的坚守

Summary: ▲作家洪晃曾在一篇文章中讲述了她在巴黎卡地亚高级珠宝作坊参观时的经历。那次是参观钻石的切割与镶嵌工艺。有位抛光师负责把珠宝的座件在镶嵌之前抛光，他把一根棉线穿进要镶嵌的珠宝的眼儿里来回抽动，以此对里面进行清洁。让洪晃不解的是，就连镶嵌之后根本看不见的地方，他也认认真真地进行擦拭。洪晃问他： 这些部分以后谁也看不见，你不觉得浪费时间吗？ 他看了洪晃一眼，说： 没有


顺治皇帝出家之迷

Summary: 太宗皇太极第九子福临在叔父摄政王多尔衮辅佐下即了帝位，改元顺治，成为清入关后的第一位皇帝。多尔衮独断专行，多智多谋。只有在其病逝后，顺治才开始摆脱傀儡地位，尽管顺治很想有番作为，但终因他周围尚未形成一支以他为主导的强有力的政治势力，致使他在与朝中勋旧大臣的较量中败下阵来。 政治上的失意，使顺治帝沉湎于与其弟媳董鄂氏的爱情之中。随着与佛教高僧木陈忞等人的交往，他产生了遁入空门的思想。当他挚爱的皇贵妃


原来我这么富有

Summary: 有一位青年，老是埋怨自己发不了财，终日愁眉不展。 这一天，走过来一个须发皆白的老人，问：「年轻人，为什么不快乐？」 「我不明白，为什么我总是这么穷。」 「穷？你很富有嘛！」老人由衷地说。 「这从何说起？」年轻人不解。 老人反问道：「假如现在斩掉你一个手指头，给你1千元，你干不干？」 「不干。」年轻人回答。 「假如砍掉你一只手，给你1万元，你干不干？」 「不干。」 「假如使你双眼都瞎掉，给你10万元


佛陀的大孝

Summary: 佛世时，有一外道为了利养，对三宝心怀嫉妒，而欲毁谤，见阿难尊者托钵乞食，便讽刺说： 你的导师瞿昙实际是个恶人，才降生七天，母亲就去世，这不是恶人吗？而且，私自逃离王宫、越过城墙，让父王痛苦昏倒在地，用水泼脸，直至七天才苏醒。可怜的父王举身大哭，悲伤地说： 国家是属于你的，我也只有你一个孩子，为何丢下我独自入于深山？ 你的导师瞿昙不知恩情，不顾一切地走了，所以他是


生命尺

Summary: 有一个女孩自杀，被一个老人撞见了，未遂。女孩哭诉了好多自杀的理由，老人说了救她的理由。 第二天，老人拿了张 一句话设题答卷 让女孩看。设题是：如果可能，你所要的最大幸福是什么？一张纸上有五个人的回答，五个人的回答分别是： 有个家！ 有爱我的爸妈！ 有一双明亮的眼睛！ 能听一听鸟儿歌唱！


没有一颗美好的心灵 - 心律法师

Summary: 佛说： 物随心转，境由心造，烦恼皆心生。 以我观物，万物皆有我之色彩。心里悲伤，晴空万里也觉阳光刺眼；心里快乐，濛濛细雨也感浪漫缠绵；心里慈悲，一切都可原谅；心里黑暗，一切万劫不复 心境不同，境界自然不同。所谓猛兽易伏，人心难降；谷壑易填，人心难满。人生在世谁无欲望？或为名利，或为温饱，或为自己，或为家人。不足为怪。关键是我们得到这些的方式手段以及我们面对这些欲望时的心态。


人类的奇怪之处

Summary: 弟子问老师： 您能谈谈人类的奇怪之处吗？ 老师答道： 他们急于成长，然后又哀叹失去的童年；他们以健康换取金钱，不久后又想用金钱恢复健康。他们对未来焦虑不已，却又无视现在的幸福。因此，他们既不活在当下，也不活在未来。他们活着仿佛从来不会死亡；临死前，又仿佛他们从未活过。 上篇：记恨就是折磨自己下篇：半根手指


管好心灵才能管好一切

Summary: 不是 风动 ，不是 幡动 ，而是 心动 禅宗智慧为什么对管理者有如此大的价值呢？不妨先与大家分享一个小故事：一次，我参与主持了多家著名机构联合举办的经济论坛。当时，在台上主讲的，都是来自各界的顶尖人物；而在台下坐着的，大多是经济界的人士。中途休息时，我很随意地和一位企业家聊起了天，问他收获如何。没有料到，这位企业家对我说：&


寒门佛子成就六祖慧能祖师路

Summary: 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。 谁曾想就是这短短的四句偈竟成为禅宗中国化革命的标志，是禅宗进入成熟阶段的开始。 公元656年前后，唐朝武则天时代的某日清晨，一位身着灰色的打满补丁，却清洗洁净衣衫的青年，肩挑一副柴担，匆匆行走在乡间小道上。由于青年身材瘦小，这原本并不算多的两捆柴禾，使得这位尚且年少的青年步履显得有些沉重。或许的确是累了，或许是这里已经成为一个习惯的休息之地，这位


与人方便自己方便 - 心律法师

Summary: 俗话说 瞎子点灯白费蜡 。有人却不这样认为，盲人点灯，自己虽然看不到，却能点亮周围，让其他好眼睛的人能看到，盲人也就不会被撞倒了。 正所谓 授人玫瑰，手有余香 。在与人方便的时候，不经意间自己也收获许多。有时候，这个收获，甚至超出了人们的想象。 在一条繁华的商业大街上有一家超市，筹建这个超市的时候，很多股东都不同意，因为在同一条街上，已经有十几家颇具


迫切需要改变的是自己

Summary: 同事或者其他人难免会在我们工作中造成羁绊和束缚，这是现实存在的问题，对于这点，很多人会不停地抱怨，言语攻击或刻意打击，但是这都毫无用处，最终受伤害的还是我们自己。其实，囚禁我们的不是别人，而是自己，是我们的心态存在的问题。 20世纪30年代，日本有个保险推销员，身材矮小，业绩很差，因而收入也少得可怜。一天，他向一位老人推销保险时，滔滔不绝地说着投保的好处。没想到他说完之后，老人摇了摇头说：&ldq


化愤怒为动力 - 心律法师

Summary: 在现实生活中，我们总会遭遇到挫折和失败，情绪的平衡因此也会受到破坏，假如把什么都闷在心里，久而久之难免会得忧郁症。其实，合理宣泄能够疏导我们心中的怨气，化愤怒为动力，能让我们尽快地走出阴影，轻松愉快地过好每一天。 汽车大王亨利 福特曾提到，自己之所以能有如此成就，是缘于在一家餐厅发生的一件小事。 当亨利 福特还是一个修车工人的时候，有一次刚领了薪水，兴致勃勃地到一家他一


人生的选择

Summary: 有一位父亲，在他很小的时候父母就去世了，他成了一名孤儿，孤苦伶仃，一无所有，流浪街头，受尽磨难。最后终于创下了一份不菲的家业，而他自己也已经到了人生暮年，该考虑辞世后的安排了。 他膝下有两子，风华正茂，一样的聪明，一样的踏实能干。几乎所有的人包括他自己，都认为应该把财产一分为二，平分给两个儿子。但是，在最后一刻，他改变了主意。 他把两个儿子叫到床前，从枕头底下拿出一把钥匙，抬起头，缓慢而清楚地说道


贫穷老母布施臭米汁

Summary: 大迦叶尊者喜欢向贫穷的人乞食，而不向有钱人乞食。一天，尊者准备去乞食前，先入定观察应该给哪里的穷人种福田，观察后即来到王舍城中，看到一位老母最为贫困，她住在茅厕中，身体赢弱又有疾病，孤苦零丁无衣无食，只能用小篱笆遮挡身体。尊者入定知道她由于往昔没有种福所以今生贫穷，又知道老母近日即将寿终，于是心想我若不度她，她就再也没有种福田的机会了。这天，老母饥渴困乏，见到一位长者要丢弃一些已经酸臭的米汁，随即


真理法宝胜于金银财宝

Summary: 达摩祖师本名叫菩提多罗，南印度人，出身婆罗门贵族，是香至王的第三个儿子，后来遇到般若多罗，为祖师所器重，而度化出家，改名菩提达摩。 达摩未出家以前，就具有超人的才智、脱俗的善根，有一次般若多罗尊者，指着一堆珠宝对达摩三兄弟问道： 世上还有比这些珠宝更好的东西吗？ 大哥月净多罗回答道： 没有！这些珠宝乃我们王者之家最为珍贵的，世上再也没有什么东西能超过这些宝


为什么要给心灵背负重担 - 心律法师

Summary: 曾经看过一幅漫画，名字叫《新进化论》，漫画分两部分：第一部分描述猴子怎样变成人 直立行走，钻木取火，创造繁荣；第二部分描述 人因为忙碌和压抑，奔走，最后终日守在电脑前，呵呵，变成了弯腰驼背的猴子。 现在的人往往这般如此，日日守候电脑，犹如弯腰驼背的猴子。什么都想要，什么都捞在手里做，自然忙碌不堪。人，在生活中，常常背着各种有形和无形的布袋，然后被


宁静的真正意义

Summary: 有个国王集中全国优秀画家，看谁能画出一幅最宁静的画，悬以重赏。国王从参选画作中找出两幅，决定从中最后选择。 其中一幅画的是一个平静的湖，湖面如镜，倒映出周围的群山，点缀着如絮白云。另一幅画也有山，但都是崎岖和光秃的山，上面是愤怒的天空，下着大雨，雷电交加，山边翻腾着瀑布，看来一点都不平静。当国王靠近看时，看到瀑布后有一细小的树丛，上有一鸟巢，雌鸟安坐在巢里。 国王选择了后者，并解释道：&ldquo


弯腰,是为了昂起头

Summary: 他是一家上市公司的老总，腰缠万贯。他很久没有坐过公共汽车了，有一天，他突发奇想，想体验一下普通百姓的生活。他投了币，找到一个靠窗边的座位坐了下来。他好奇地打量着身边的人，他的前面是个怀孕的妇女，他的身后是个上了年纪的老人，这些普普通通的人，每天挤着公共汽车，日子虽然过得清苦，但依然很快乐。他的对面有一个很漂亮的女人，他可以近距离地欣赏。车子到了下一站，上来的人渐渐多了，美女就渐渐被人遮住了。他看不


做事先做人,拥有好人品

Summary: 做事先做人，这是自古不变的道理。如何做人，不仅体现了一个人的智慧，也体现了一个人的修养。一个人不管多聪明，多能干，背景条件有多好，如果不懂得做人，人品很差，那么，他的事业将会大受影响。 只有先做人才能做大事，这是古训，先人早就强调了 做人为先 的重要性。我们的先人＿孔子，其思想可以说是中国力千年文化底蕴的沉淀，他告诉我们 子欲为事，先为人圣 &ldq


生命只是一团泥

Summary: 一座大山上有个小庙，庙里住着一个老和尚和一个小徒弟。 这天，来了一个达官贵人，为小庙捐了很多财物。他在庙里住了一段时间，得到了老和尚和小徒弟的热情接待。他告辞后不久，又来了一个书生。 这书生衣衫褴褛，面黄肌瘦，饿得晕倒在庙门外。老和尚见了，叫小徒弟将他扶进庙里，同样吩咐端上最好的茶，准备最好的斋饭。 小徒弟心里嘀咕起来 上次那位达官贵人，为庙里捐了那么多的财物，自然有资格


不要跌倒在自己的优势上

Summary: 三个旅行者同时住进一个旅店。早上出门时，一个旅行者带了一把伞，另一个旅行者拿了一根拐杖，第三个旅行者什么也没有拿。 晚上归来，拿伞的旅行者淋得浑身是水，拿拐杖的旅行者跌得浑身是伤，而第三个旅行者却安然无恙。于是，前面的旅行者很纳闷，问第三个旅行者： 你怎会没有事呢？ 第三个旅行者没有回答，而是问拿伞的旅行者： 你为什么会淋湿而没有摔伤呢？ 拿伞的


赞美的魅力

Summary: 有一项管理发现，最受欢迎的同事是 有团队精神、乐于助人 的人。他们以团队的思想思考问题，而非以自己工作的需求作问题的切入点，并据此关注同事及主管的工作需要。这样的人回让老板觉得是从大格局看事情的人才，自然不会升迁无望。 此外，要习惯赞美别人的工作表现，这是东方人难做到的一点。我们可以回想看看自己上一次赞美别人是什么时候？我们可以记得天天吃饭，却忘记了人生最重要的精神食粮&l


一屋不扫,何以扫天下

Summary: 东汉时期有一个人叫陈蕃，他学识渊博，胸怀大志，少年时代发奋读书，以天下为己任。一天，他父亲的一位老朋友薛勤来看他，见他独居的院内杂草丛生、秽物满地，就对他说： 你怎么不打扫一下屋子，以招待宾客呢？ 陈蕃回答： 大丈夫处世，当扫天下，安事一屋乎！ 薛勤当即反问道： 一屋不扫，何以扫天下？ 陈蕃听了无言以对，觉得很有道理。从此，他


诚实的商人

Summary: 五大劫以前，菩萨是一个诚实的商人，在舍利婆国贩卖装饰品。有时他会和舍利婆国另一个贩卖同样商品的商人同行，而那个商人是一个极贪心的人。 有一天，他们一起渡河到热闹的安达葡罗城去做生意。像往常一般，他们同意分头去沿户贩卖，以避免直接竞争。 在城里有一座破烂的大屋，这家人以前是富商，不料家道中落，家族逐渐衰亡，至今只住着一个老妇人和她的孙女，她们只靠被人雇佣来谋求糊口。 当天下午，那位贪心的商人來到大屋


护身符不灵

Summary: 朝山路上，有人和师父要个护身符，圣耀师父讲了下面这个故事。 五台山寺院外面，很多卖护身符的。为了获利，小贩会极力夸大护身符的作用，说戴上护身符怎么怎么灵，怎么怎么得到好处，怎么怎么消灾免难。有一次我师父正好听到，就问那个小贩： 你的护身符灵吗？ 当然灵。 菩萨顶到三泉寺之间有个很陡很长的斜坡，三四十米吧，我师父说： 你从这个斜坡上


第一个礼拜佛陀的人

Summary: 在佛的弟子里面，须菩提是获得无诤三昧最优秀的人，名列前茅。无诤三昧的存在是，常要关怀芸芸众生，不让他们心生烦恼。也会多予同情。许多菩萨也会发下宏大誓愿，想要渡尽天下苍生，让他们都能到达幸福的彼岸。这种同情或怜悯是一视同仁，完全平等。 须菩提平时喜好进行空三昧（浸在空的境界）。 佛上忉利天（也叫做二十三天，在欲望世界的六天里，属于第二天，在须弥山上），雨期结夏安居（室内修行）以后，才返回阎浮提来。这


贼计状元才 - 证严法师

Summary: 有一位老婆婆，家境十分贫穷，仅有的财产就是一条毛毯。有一天，好不容易出现了阳光，老婆婆立刻将毛毯取出来晒；她唯恐毛毯被窃，所以就搬了一张椅子，坐在毛毯旁边看守着。 有个小偷想要窃取毛毯，但是老婆婆在旁看守着，让他苦无机会下手。于是便想了一个办法，他走到老婆婆面前，告诉她：「老婆婆，现在的贼很狡猾，偷了别人的东西，还要人家向他道谢，你要特别当心才好。」老婆婆说：「怎么可能？我一直在这里守着；而且小偷


把仇恨写在沙上

Summary: 阿拉伯传说中有两个朋友在沙漠中旅行，在旅途中的某点他们吵架了，一个还给了另外一个一记耳光。 被打的觉得受辱，一言不语，在沙子上写下： 今天我的好朋友打了我一巴掌。 他们继续往前走。直到到了沃野，他们就决定停下。被打巴掌的那位差点淹死，幸好被朋友救起来了。被救起后他拿了一把小剑在石头上刻了： 今天我的好朋友救了我一命。 一旁好奇的朋友问到：为什么我


石头变成佛

Summary: 有一个沙弥耐不得禅院的寂寞，老觉着修行得太慢，感觉不出自己的长进，甚至怀疑自己究竟能不能修成正果。 有一天，他再也没法忍受了，就向老禅师发牢骚，说自己好像没有慧根、缺少佛性，对自己失去信心了。 老禅师微微一笑说： 山腰的工地上，石匠们正为本寺加工佛像，你反正也静不下心来，就跟他们去劳动吧，做个帮手、学点手艺 沙弥一听，居然特别高兴，心想，终


知道与不知道

Summary: 从前，有一位大师，充满智慧，远近闻名。 这位大师讲道十分精彩，一个村子就请他去讲道。他接受了邀请。到村子时，早已有好几百人等在那儿了。隆重的迎接仪式过后，大师站在讲台上开始讲话，台下的人都竖起了耳朵。大师说: 亲爱的兄弟姐妹！我很荣幸今天能到这儿和大家在一起学习。但我想问一下，我今天要讲的内容，你们知道吗？ 全体听众都大喊着回答： 知道！我们知道！&rdquo


最上等的供养 - 证严法师

Summary: 佛陀游化到一座城中，城主听到释迦牟尼佛入城，知道佛陀在各地说法，有很多人皈依，担心人民往后只听从佛陀的话而不再服从自己，就禁止城民供佛、听佛说法，否则罚五百钱。所以佛陀入城后，托钵也得不到供养。 清净虔诚念 良美福田种善因 此时有一名受雇大户人家的老妇，收拾厨房之后要将残羹剩菜拿出去丢弃，出门时正好看到佛陀路过，见佛法相庄严而心生欢喜，意欲供养。 老妇禀告佛陀，自己非常诚心想要供养，但是身无一物，


认定你这个朋友

Summary: 单位和家之间的路途有点远，又不在公交线路上，遇上紧急的事，我常打摩的。一次，上班要迟到了，坐摩的到单位，一摸口袋，才发现没带钱包。这位摩的仔并不急，而是爽快地说： 没事，明天再给我，你不认识我，我还认识你呢！ 听他就这样化解了我的尴尬，心头不由一热。 第二天早晨，一出小区路口，我认出了他，他的车还在老位置上停泊。我对他一笑，他原本微笑的脸就笑得更灿烂了。我让他载我到单位，两


经营生意就是经营人心

Summary: 清代乾隆年间，南昌城有一点心店主李沙庚，以货真价实赢得顾客满门。但其赚钱后便掺杂使假，对顾客也怠慢起来，生意日渐冷落。 一日，书画名家郑板桥来店进餐，李沙庚惊喜万分，恭请题写店名。郑板桥挥毫题定李沙庚点心店六字，墨宝苍劲有力，引来众人观看，但还是无人进餐。原来心字少写了一点，李沙庚请求补写一点。但郑板桥却说：没有错啊，你以前生意兴隆，是因为心有了这一点，而今生意清淡，正因为心少了这一点。李沙庚感悟


适当的放手

Summary: 新来的小沙弥，按法师的吩咐，去另一座寺院送经书。几百本经书由一匹枣红马驮着。 在途中，小沙弥一直紧紧地牵着马的缰绳，惟恐它不好好走，甚至怕它脱缰而逃了。越是这样，那匹马越是在后边拖拉着，越走越慢，越走越没精神，小沙弥就把缰绳扯得更紧了。结果，沙弥和马之间不但形不成默契，还争执别扭着。本来并不远的路途，居然用了整整一天的时间才打了个来回。 回到寺院里，小沙弥就向法师告马的状，说这匹马太不听话了，越拉


平凡工作都在为你积蓄能量

Summary: 有一匹年轻的千里马，在等待着伯乐来发现它。 商人来了，说：你愿意跟我走吗？ 马摇摇头说：我是千里马，怎么可能为一个商人驮运货物呢？ 士兵来了，说：你愿意跟我走吗？ 马摇摇头说：我是千里马，怎么可能为一个普通士兵效力呢？ 猎人来了，说：你愿意跟我走吗？ 马摇摇头说：我是千里马，怎么可能去当猎人的苦力呢？ 日复一日，年复一年，这匹马仍然没有找到理想的主人。 一天，钦差大臣奉命来民间寻找千里马。千里马找


苦命女念佛往生的故事

Summary: 事情发生在陆丰市甲子镇的一个贫寒小家庭，苦命女孩名叫阿佩，今年15岁。她5岁的那年，在一次玩耍中不幸被火药烧伤。整个右臂、右上半身全部被深度烧伤，下巴烧烂，与胸部粘连，面部严重变形，可谓人不像人、鬼不像鬼，样子十分可怕，非常可怜。由于家庭生活困难，当时的治疗也只是简单处理了事。今年6月，阿佩病情复发，原来烧伤的整个创口几乎全部出现溃烂，脓血不断渗出，疼痛难忍，并不断散发出臭味，恶臭难闻，几乎没有什


用伟大的爱去做些小事

Summary: 火车就要启动的时候，一位老人急匆匆地踏上车门，一只脚不小心被车门夹了一下，鞋子掉在了车门外。火车启动后，老人毫不犹豫地脱下另一只鞋，从窗口扔了出去。周围的乘客不解地问他为什么要把另一只鞋也丢掉，老人说： 如果一个穷人正好从铁路旁经过，他就可以得到一双鞋，而不是一只鞋。 据说这位老人就是印度的国父，也是印度最伟大的政治领袖 甘地。在印度，他被人们尊


宽容可以消弭仇恨

Summary: 古代有个故事：一个买布的人和卖布的人吵架，说： 三八二十三，你为何收我二十四钱？ 颜回上前劝架，说买布人错了。买布人不服，拉颜回去找孔子评理，并说如果他错了就把脑袋输给颜回，颜回输了就把帽子给他。孔子对颜回说： 哎，三八就是二十三啊！ 那人得意地把颜回的帽子拿走了。 颜不解，孔子说： 说你错，只输一顶帽子，说他错，那可是一条人命啊！&rd


做好事没得好报?

Summary: 有时候表面上看是做好事没好报，做坏事反而好处多多，可是实际上这里面有个民间流传的故事。 故事说的是，北宋年间包拯为相时发生在民间的一桩逸事。有一个村庄住着一个十来岁、腿患残疾、父母双亡的孩子，生活十分困苦，甚至靠乡邻施舍或乞讨活命。这个村子的前面有一条河，往来村民和路人需涉水而过，特别是上了年纪的老人十分不便。每当河涨水时更是无法通行。但年复一年，谁也没想改变它。人们能够看到的就是这个孩子天天捡石


参不到主旨

Summary: 一个心猿意马、六神不定的沙弥，问释修禅师： 你天天打坐入定，你能告诉我你入定以后的心理状态吗？也就是说，你在坐禅的时候，意识、意念里都是想些什么？ 释修禅师说： 只可意会。 小沙弥又说： 既然你的禅修只可意会，那又有什么意义和价值呢？我跟你学禅，总不知你的心要和妙境，到头来不是白学了吗？ 释修禅师说： 不可言


心就像是一座寺庙

Summary: 有一个皇帝想要整修在京城里的一座寺庙，他派人去找技艺高超的设计师，希望能够将寺庙整修成美丽而又庄严。后来有两组人员被找来了，其中一组是京城里很有名的工匠与画师，另外一组是几个和尚。 由于皇帝没有办法决定到底哪一组人员的的手艺比较好，于是他就决定要给他们机会作一个比较。皇帝要求这两组人员，各自去整修一个小寺庙，而这两个寺庙互相面对面；三天之后，皇帝要来验收成果。 工匠们向皇帝要了一百多种颜色的颜料（


多行善事必有善报 - 心律法师

Summary: 《三字经》中只举了两个教子模范的例子，一个是为子三迁其居的孟母，另一个就是这位了：窦燕山，有义方，生五子，名俱扬。 话说这窦老先生，乃是五代时期人氏。本名叫做窦禹钧，做官的，三十多岁了还没孩子。在那个年头，同龄人都不说孩子会打酱油了，而是在准备着给儿子娶谁家的姑娘了。你说我们这位窦大人能不着急吗？ 这天夜里，他就做梦啦，正所谓日有所思，夜有所梦吧。梦到他的祖父对他说： 你命中注定没有子


暂时停下匆忙的脚步

Summary: 释迦牟尼在尚未成佛之前，经历许多的修练，因而获得极大的智慧。 有一次，他有事必须赶往一个遥远的地方，在当时的印度，修行者唯一的交通工具，就是自己的一双脚。释迦牟尼心中挂念着目的地，无视路程的遥远与艰幸总算能够及时赶到，就在他心情放轻松的同时，再次又感到鞋子里那颗小石子的存在。这颗小石头真的是非常小，小到会让人痛苦，而佛陀努力地赶路。 走着走着，眼看再翻越一座山岭，就可以看到自己要去的地方了。释迦牟


善良才是最好的护身符 - 心律法师

Summary: 有这样两个故事： 一说某地一辆班车开往甲城，路遇4名歹徒调戏女司机，满车乘客中只有一位转业军人上前阻止，结果被歹徒痛打了一顿。随后女司机惨遭暴徒蹂躏。当车即将重新启动时，女司机对那位转业军人破口大骂，赶他下车，原本噤若寒蝉的乘客也跟着起哄。转业军人只好下车步行。车行至峭壁，女司机狠打转向，班车翻下山崖，60多名乘客无一生还。女司机的做法固然不可取，但麻木的乘客难逃其咎。 另一个故事发生在很久以前，


原谅别人也是善待自己

Summary: 在上海的一家餐馆里，负责为我们上菜的那位女侍，年轻得像是树上的一片嫩叶。注意她，是因为她上菜时显得笨手拙脚的，让我老是担心她可能会把盘子里的汤汁转化成我的洗澡水。 我的第六感居然没有 辜负 我。 捧上蒸鱼时，盘子倾斜，腥膻的鱼汁鲁鲁莽莽地直淋而下，泼洒在我搁于椅子的皮包上！我本能地跳了起来，阴霾的脸，变成欲雨的天。这皮包，是我在意大利买的，极好极软的牛皮，不能洗涤，是我心头


佛陀度化玉耶女

Summary: 过去，佛陀在舍卫国只树给孤独园弘法。当时，给孤独长者的儿子刚娶亲，妻子名叫玉耶，不仅出身名门，且面貌端正庄严，但因自恃美貌，对夫家及丈夫骄慢无礼。给孤独长者夫妇思量着该如何处理此事，若用打骂方式并非善法，若不教导，又会增长她的罪恶，最后想到只有佛陀能圆满度化玉耶。 于是，长者来到只园精舍，慎重地祈请佛陀予以教化。佛陀慈悲应允后，隔天来到给孤独长者家中应供，并且升座说法。长者全家一一恭敬顶礼佛陀，静


毗舍阇鬼喻

Summary: 从前，有两个毗舍阇鬼共同拥有一个竹篓、一根木杖和一只木屐，他们为了独自占有这三样东西，始终争来夺去。 此时，有一路人看到这个情况，便询问说： 这三样东西有什么稀奇的地方吗？看你们争夺得如此严重，互不相让，难道是什么奇异之物吗？ 二鬼回答： 这个竹篓可以变现出一切衣服、饮食、床铺、被褥等生活用具。拿了这根木杖，能够降伏所有怨敌，使其不敢争辩。穿了这只木屐，能够自在


无目之人

Summary: 有个和尚问投子大同禅师： 一个没有眼睛的人，他的脚应该如何前进？ 投子禅师说： 十方都有他的脚步。 和尚又问： 没有眼睛的人，他的脚步为什么可以遍及十方？ 投子禅师说： 他还需要眼睛吗？ 没有眼睛的人将调动他的全部潜能来 感知 外界，如同浑身有 眼&rsquo


羡人不如慕己

Summary: 羡慕或许是人的一种天性吧。就像我家的 小调皮 ，自己有很多的玩具车，可还是望着别人的玩具车羡慕不已。别人的皮球，别人的水枪，反正，别人的总是最好的。 院子里，几个女人在聊天。A说： 我真羡慕你们单身贵族的生活，想去哪儿就去哪儿，不像我整天围着老公孩子转。 B说： 女人像男人一样在外面奔波很容易老的，我还羡慕你嫁了个好老公呢!做全职太太，外


马祖大师答老友问 - 明旸法师

Summary: 马祖大师未出家前有几位老朋友。听到马祖开了大悟，到处说法，有问必答，皆大欢喜。大家都感到非常稀奇，心中只是半信半疑。有一天这几位老朋友，约定日期去看望马祖，并请开示，可是又想不出问些什么才好。 大家就一边走着一边想，东张西望，忽然看到大路旁有一只老黄牛，鼻子上穿了一根绳子，缚在大树上面。这头黄牛，闲极无聊，就盘绕着这棵树，先从左边方向转、转、转，把这根牛绳越转越短，最后把鼻子碰到树上。再回过来又朝


Summary: γ޵ĸɮԪʱʦС ʦǺͲСùһãÿڽϻֲʳףЩʩ ˣҶ ʦ ȴûһ֪֡ ʦʳﲢΪԼΪ˵Ұ˶ɽϣԵǡһΣʦڽϼһС˹ѾһϢˣԪ˵ СˣҵøϽȥЩȣҿš ʦŲҴܳȥˡû뵽󰲲ųȥãСһˡԪǳѹûȹС֪Ǻã룺ͺһİɣǣԪܳȥһЩҶСϣԼԱߣʼΪСоȡ ȥԵԪôΪС̫˵ ôľһֻСôöأ ʦѻԵ̷Сߣҿϵ


文殊菩萨仗剑刺佛

Summary: 据《大宝积经》一五卷的记载：大约有五百位菩萨，从用功修行中，已得到宿命智，运用这宿命智，观察自己的过去，发现多生多劫前，曾造作了极重罪业，不禁生起极大怖畏，时时刻刻忧愁恐惧，再也不能专心用功修行，亦即由于如此，不能证得无生法忍。所以修行需要心情安宁，如果稍为有点动乱不安，用功就难上路，不特初发心者如此，就是已得宿命智的菩萨亦然。 文殊菩萨发现这五百菩萨有了这种动念，照一般常情的办法，应该设法去开导


严禁神通

Summary: 目犍连尊者是佛陀十大弟子之一，他以神通第一着名。普通人不能看见、不能听到、不能做到的事情，他都能够看到、听到、做到。佛陀并不赞成他玩弄神通，因为奇妙的神通和解脱生死毫无关系。他热心保护佛教，同情大众的苦难，很受大众爱戴。目犍莲的名气招来外道的妒忌，他们蓄意杀死他。有一天，他在山中静坐，给外道在崖上投下巨石，打成肉饼。许多人都为他悲伤。佛陀对大众说： 神通是不能依赖的，业报重於一切，目犍


好习惯是最好的仆人,坏习惯是最坏的主人

Summary: 我们常常会忽略一些小问题，认为 这是一件小事，不会有太严重的后果 ，却没想到积水成湖。人如果在小事上不能把持，最终也无法在大事上持守。就像巨树被白蚁蚕食，倒下只是迟早的事。 有个学生，每次见到同学抽烟就会躲得远远的，因为他知道抽烟有害身体健康，而且被学校发现会被记过处分。 有一次，他与同学一起出游，几个同学又在抽烟，其中一个人邀他一起抽，他拒绝了。那位同学就说：&ldquo


把慈善做成好看的事

Summary: 如果你在菜市场，看到一个老人为了几根菜讨价还价，你是否会不屑？或者，在街上看到一个老人从垃圾筒里翻捡回收物，你是否会掩鼻而过呢？ 那位讨价还价的老人，叫梁沛景，今年70岁，是香港中文大学退休教授。他的生活十分普通，家也很俭朴，他每天都和太太一起散步，到最普通的菜市场买菜，买菜时总不忘讨价还价。 谁能想到，10年来，节俭的他却偷偷做着一件 天大 的事。 1996年，梁教授到广


「败将」言勇

Summary: 上天偶尔也会眷顾需要机会的人。 吊桥上立了一个牌子： 失意的人：要跳河之前，请多想一想。 有人在后面加了一句话： 河水很脏，你会被脏死，而不会被淹死。 失败者都是被忧伤的情绪污染致死的，很少有人被生活中的难题 淹死 。 败将虽然在成绩业绩上败了，但在心理阅历上比胜者更胜一筹了。暂时失败了，但不要言败，不要放弃，从失败中找原


除虎记 - 证严法师

Summary: 平日为人在懂得缩小自己， 时时谦虚，以礼待人，则所行无碍。 佛陀在时世，僧团中有一位比丘经常炫耀自己的贵族身分。 这位比丘常说：「没有人能比得上我的出身。我的俗家富甲天下，无人能比。过去我吃的、穿的、用的，样样都有是珍贵、稀有的物品；就连佣人所使用的物品，也都是舶来品 」每次这位比丘托钵回来，看着钵中的粗食就会叹道：「唉！过去我吃的是山珍海味的珍馐，现在竟然吃这种粗食


请不要预支烦恼

Summary: 飞机正在白云之上翱翔。机舱内，空姐微笑着给乘客送食品。中年人细细地品尝美食，而邻座的年轻人却愁眉苦脸地望着窗外的天空。 中年人颇为好奇，热情地问： 小伙子，怎么不吃点？这伙食标准不低，味道也不错。 年轻人慢慢地扭过头，不无尴尬地说： 谢谢，您慢用，我没胃口。 中年人仍热情地搭讪： 年纪轻轻的怎么会没胃口？是不是遇到什么不开心的事啦？&


舍利弗露宿记 - 证严法师

Summary: 学佛最基本的是要学习互相尊重、彼此和睦，这也是佛陀教育弟子们的重要课题 长幼有序。 佛陀在世时，常在恒河的两岸教化众生，有一回来到王舍城，舍卫国的给孤独长者就到王舍城邀请佛陀，请示佛陀是否在王舍城宣讲完后能转到舍卫城弘法？佛陀很欢喜地接受了。 当时从王舍城到舍卫城，唯一的一条路，就是从王舍城往北直走，然后由恒河渡船过去，再继续往北走：经过须弥山（即现在的喜马拉雅山），还要


别人影响不了自己的光

Summary: 刚工作不久的徒弟满腹委屈地回到师傅身边，抱怨道： 公司的人什么都不懂。您说，我整天跟一群什么都不懂的人在一起，怎么工作？ 师傅默默地将徒弟带进一间房子。房间的窗户被厚厚的布帘遮住，里面漆黑一片。 师傅打开一盏灯，房里变得明亮起来。师傅问： 你能找到这盏灯的光辉吗？ 徒弟觉得奇怪，反问道： 这房里不都是这盏灯的光辉吗？ 师傅又接


乌龟感恩 惊呆卖龟人

Summary: 有一次，我到宝鸡开会，路过文化宫门口时，碰见一个男孩约十八、九岁（河北口音）背着四只约20余年龄的大乌龟，在街道叫卖，当时围观的人很多。四只乌龟身净背有花纹特别好看。有的人很想买但却嫌价太高。 我问小孩，一只龟卖多少钱，小孩说，每只30元，我说： 能不能少，我四只全部要。 小孩说：一分也不少。说话口气较硬，我知道降价看来无望。从上午到下午一只也未卖出手， 也许这


美丽王后的前世今生

Summary: 由于无明和爱欲的缘故，众生四处地追求欲乐、爱乐。《巴利三藏》《小部.阿沙卡本生经》的一个故事，可以很好的说明，众生是如何地四处追求爱乐。 有一次，释迦牟尼佛住在祇园精舍时，他针对一位思念前妻的比丘，说了这个故事。佛陀问该比丘是否真的思念女人。该比丘答道： 是的。 世尊继续问道： 你思念的是谁？ 该比丘答道： 我已故的前妻。 当


本来面目

Summary: 智闲禅师是百丈禅师的弟子，饱学经论，后来参学师兄灵佑禅师，一天灵佑对他说： 听说你一向博学多闻，现在我问你──父母未生我之前的本来面目是什么？ 智闲禅师一时语塞，回到住处，翻遍了书本，也找不到答案，再回来对灵佑禅师说： 和尚慈悲，请您开示我，什么是父母未生前的本来面目？ 沩山灵佑禅师斩钉截铁的说： 我不能告诉你，因为我告诉你答案的话，那


其实回头并不难

Summary: 大和尚与小和尚结伴下山去镇上购买寺院一周必需的粮食。去镇上的路有两条：一条是远路，需绕过一座大山，趟过一条小溪，来回近一天的路程；一条是近路，只需沿山路下得山来，再过一条大河即可，不过河上只有一座年久失修的独木桥，未知哪天会桥断人翻。 大和尚和小和尚自然走的是近路。他们轻松下得山来，正准备过桥，突然细心的大和尚发现独木桥的前端有一丝断裂的痕迹。他赶紧拉住抬头一路走的小和尚： 慢点，这桥


相遇不是用来生气的

Summary: 有一位金代禅师非常喜爱兰花，在平日弘法讲经之余，花费了许多的时间栽种兰花。有一天，他要外出云游一段时间，临行前交待弟子，要好好照顾寺里的兰花。在这段期间，弟子们总是细心照顾兰花。但有一天在浇水时却不小心将兰花架碰倒了，所有的兰花盆都跌碎了，兰花散了满地。弟子们都因此非常恐慌，打算等师父回来后，向师父赔罪领罚。 金代禅师回来了，闻知此事，便召集弟子们，不但没有责怪，反而说道： 我种兰花，


误会是这样产生的

Summary: 早年在美国阿拉斯加地方,有一对年轻人结婚,婚后生育,他的太太因难产而死,遗下一孩子。 他忙生活,又忙于看家,因没有人帮忙看孩子,就训练一只狗,那狗聪明听话,能照顾小孩,咬着奶瓶喂奶给孩子喝,抚养孩子。 有一天,主人出门去了,叫它照顾孩子。 他到了别的乡村,因遇大雪,当日不能回来。第二天才赶回家,狗立即闻声出来迎接主人。他把房门开一看,到处是血,抬头一望,床上也是血,孩子不见了,狗在身边,满口也是血


鸯掘摩罗：从杀人魔到佛陀弟子

Summary: 鸯掘摩罗闭关洞 在佛陀时代，印度境内的憍萨罗国，发生了一桩恐怖万状的事件，这一事件，震动了全国的人民，也几乎吓垮了英勇的波斯匿王，因在王都舍卫大城的城外，出现了一个杀人魔王鸯掘摩罗。所幸由于佛陀的及时感化，才使这场悲剧，很快地结束了。 鸯掘摩罗，生于舍卫大城的北边，那是一个名叫萨那的村落，他原名不叫鸯掘摩罗，父母给他取的名字叫做伽瞿，意思是一切世间现。因为当他出生的时候，憍萨罗国的境内，曾有奇特的


唯识学泰斗惟贤长老今晨圆寂

Summary: 佛教在线重庆讯：中国佛教协会咨议委员会主席、重庆市佛教协会会长、重庆市佛学院院长惟贤长老于2013年2月2日凌晨4点50分于重庆南岸区涂山寺圆寂，世寿九十三岁。 惟贤长老生于1920年，四川蓬溪人，俗名邱兆洪，少小失恃，全仗四姐邱兆莲抚养成人。六岁开始读私塾，三年读熟《四书》、《五经》。十二岁在蓬溪县白塔寺依止定光师父出家。十三岁到四川南充集凤王恩洋先生创办的 龟山书院 习


江西东林大佛基本建成 摒弃商业运作不收门票

Summary: 东林大佛建成不收门票 2013年3月初，被称为世界最高阿弥陀佛铜像的东林大佛完成贴金工程，标志着东林大佛项目基本建成。 据介绍，东林大佛项目于2007年5月得到国家宗教事务局批复同意后，在江西省九江市星子县正式启动，总投资约10亿元。东林寺方丈释大安表示，东林大佛建设资金全部来自世界各地信徒和善心人士捐赠，建成后将摒弃商业化运作，不收门票。 面对近期全国各地景区门票涨价潮，东林大佛不收门票，着实让


东林大佛装藏祝圣法会圆满举行

Summary: 农历四月初八是本师释迦牟尼佛圣诞日，全球佛子共同祝圣。二零一三年的四月初八，来自各地的四众弟子齐聚在庐山东林寺净土苑，参加庐山东林大佛装藏祝圣法会，见证四十八米高阿弥陀佛接引铜像装藏洒净的庄严一刻。 法会主会场设在大佛台下，主法和尚根通长老、辉悟长老、纯一大和尚、大安大和尚及各位嘉宾分别就座。上午九时，装藏祝圣法会正式开始。大众合掌恭诵大悲咒，由纯一大和尚和大安大和尚率班首，在大佛台上环绕佛像以柳


释迦如来成道日 各寺院熬施腊八粥

Summary: 杭州灵隐寺：腊八节施粥20万份 1月22日（农历腊月初八），是我国的传统节日--腊八节。杭州千年古刹灵隐寺 走出灵隐、施粥与民 ，开展向杭州市福利院、养老院等施粥的社会慈善公益活动，计划施粥20万份。同时，灵隐寺将免费开放一天，并举行腊八 祈福法会 ，祈祷国泰民安、社会和谐、人民幸福。 陕西法门寺：弘扬传统民俗腊八 施粥 腊


禅门耆宿德林长老圆寂 山河失怙四众哀思

Summary: 2015年6月22日夏至日十九时许，扬州高旻寺德林长老圆寂，享年101岁。长老一生，传承正法眼藏，修复祖师道场，精进勇猛，直下承当，今于末后一着，悬崖撒手，解脱生死，寂灭为乐。 德林长老，名禅悟，河北丰润人，1914年出生。19岁于高旻寺来果老和尚座下披剃出家，同年于宝华山隆昌律寺受具足戒，长老亲炙来果老和尚教诲，长达二十余年，耳提面命，朝夕悟研，尽得临济宗心传，为临济正宗四十七世正胤。解放后在上


苏州灵岩山寺明学长老安详示寂

Summary: 中国佛教协会咨议委员会主席、苏州灵岩山寺方丈、当代佛教净土宗泰斗上明下学长老，于2016年12月2日晚22时（印光大师圆寂76周年纪念日）安详示寂。若有见闻者，请一起念佛回向，祈愿老和尚：莲登九品，花开见佛。不舍众生，乘愿再来！南无阿弥陀佛！ 明学长老生平 明学长老，俗名冯祖慎，1923年农历二月初八出生，浙江湖州人氏。善根深厚，7岁时，即随母亲去杭州灵隐寺进香礼佛。1945年在上海太平寺皈依真达


佛教至圣物佛顶骨舍利千年后重现人间

Summary: 供奉着感应舍利的舍利瓶在金棺内 6月12日，恭迎佛舍利的队伍进入栖霞寺。 6月12日，供奉着佛舍利的金棺银椁被迎入栖霞寺 6月12日，供奉着佛顶真骨舍利的金棺银椁 佛顶骨舍利被供奉于特制的楠木刻金莲花须弥座上上篇：圣严法师《108自在语》下篇：《佛陀的四个法宝》谨记圆因老法师的教诲


讣告|禅门巨匠绍云长老庄严示寂

Summary: 人天眼灭，法海舟沉！当代禅门巨匠绍云长老，于壬寅年六月初六申时示寂。世寿85载。惟愿长老不舍众生，乘愿再来！ 绍云老和尚，俗姓黄，名德泉，字清濂，安徽含山张公乡人，生于1938年9月。幼入私塾读，12岁得遇佛法，遂萌生皈依三宝之念。 19岁徒步前往云居山拜年逾一百一十岁的虚云老和尚为师，得赐法名宣德，字绍云。 同年秋前往南华寺受戒，圆满后即返云居山随侍虚老，苦研佛学，聆听海灯法师讲学《楞严》、《法


传印长老：号召全国佛教界关注社会现实问题热心公益

Summary: 编者按： 中国佛教协会首届书画慈善义展 于2011年7月在江苏省无锡市灵山梵宫举行首展。此次书画义卖所得专款将全部用于兴建中国佛教协会弘慈养老院。中国佛教协会会长传印长老为《中国佛教协会首届书画慈善义展作品集》撰写了序言，在序言中，传印长老回顾了13年前赵朴初居士倡议发起的98洪水赈灾书画义卖活动，并号召全国佛教界秉承爱国爱教的优良传统，谨记和实践佛陀 知恩报恩


本焕老和尚喜庆105岁寿诞

Summary: 昨日是 佛门泰斗 本焕长老105岁寿辰，弘法寺举行贺寿盛宴。 本老的徒子徒孙特地赶来为老和尚祝寿，来自海内外的3000多名宾客在弘法寺齐聚一堂，共同祝愿这位世纪老人健康长寿。 国家民族宗教局副局长蒋坚勇，广东省委常委、统战部部长周镇宏，广东省副省长雷于蓝，深圳市委常委、统战部部长张思平等出席宴会。寿诞庆典期间，全国政协副主席、中央统战部部长杜青林，湖北省省长李鸿忠，海南省委


江西东林寺48米高阿弥陀佛像完成安装

Summary: 2011年11月3日，江西九江，星子县在建的世界最高阿弥陀佛铜像 东林大佛基本完成，正在拆除脚架。东林大佛坐落江西庐山脚下，由佛教净土宗发源地东林寺投资兴建，大佛高48米，预计明年4月举行开光庆典。上篇：怎样选择善知识和确定善知识是否真修行下篇：几则打猎致命失误的事例


大安法师荣升东林寺方丈升座法会

Summary: 2011年12月11日（辛卯年十一月十七日），是西方极乐世界教主阿弥陀佛的圣诞日。 在这个吉祥的日子，原东林寺代住持大安和尚荣升为东林寺方丈，中国佛教界诸山长老，以及海内外缁白二众约5000余人，云集净宗祖庭，为大安和尚举办了隆重的升座法会。 大安和尚俗名魏磊，1959年生人，籍贯江西南昌，出家前为北京对外经济贸易大学教授。大安和尚早年皈依佛教后，依止上传下印长老专修净土法门，并对净土五经一论、历


佛门泰斗本焕老和尚圆寂

Summary: 一代宗师逝矣 慈悲精神永存 当代佛门泰斗本焕长老圆寂 中国佛教协会名誉会长、当代佛教界德高望重的本焕长老，于2012年4月2日凌晨零点36分在深圳弘法寺安详示寂，世寿一百零六岁。天地含悲，祗树凋落。 弘法寺住持印顺大和尚率本老法眷及缁素四众弟子虔诚念佛，送长老最后一程。弘法寺4月2日下午3时起24小时在法堂接受十方信众瞻仰遗容；长老追思法会定于5日上午9时在弘法寺举行。


剃发出家应具备哪些条件

Summary: 佛法大海，渐次而入。从皈依三宝，到发心出家，经过剃发，受十戒，乃至圆满具足戒，这是一个渐次的过程。正如《多论》所说： 染习佛法，必须次第。先受五戒，以自调伏；信乐渐增，次受十戒；善心渐增，然后受具。得法味故，好乐坚固，难可退败，不破威仪。一时受者，反上失次，又破威仪。如游大海，渐渐深也。 按照律典的规定，度人出家的师父及欲剃发出家的弟子，都必须具备一定的条件。 现在，仅就


正法、像法、末法

Summary: 佛教中有 正法、像法、末法 ：为 正法时期、像法时期、末法时期 的略称。又称 正像末三时 或 三时 。亦即将佛法住世之时期划分为正法、像法及末法三个时期。如果将历代佛法的施行，分为教（教义）、行（实践）、证（开悟）三方面来衡量，则正法时期即指教、行、证具现的时期。像法时期是虽无得证者，但仍存教、行的时期


什么是居士

Summary: 居士意为家长、家主、长者、或有财产、或 居家之士 。原指印度第三商工阶级毗舍族的富翁或德高望重的有道之士而言。但在今天中国佛教社会，已普称一切信佛教的在家佛教徒为居士了。 居士 一词，也非佛教的专有，在中国的《礼记》中就已有了 居士锦带 一语，那是指的为道为艺的处士，含有隐士的意义。 在印度，居士也不是由于佛教所创，梵语称居


寺院烧香的注意事项

Summary: 大家去寺院第一件事肯定是上香。然而，其实大多数人都缺乏正确的上香常识，因此才会被各种商贩钻空子利用。所以一直都很想写点文章普及一下上香的知识，希望大家看过之后也能转告自己的家人，改正错误的观念。 首先，例举几种错误的上香方式: 1.举着一大捆香一起烧，认为香越多越好 2.烧特大型号的大粗香 3.上香时双手像作揖般，于胸前上下晃动 4.拿着香拜佛 5.认为不同的香有不同的用处，比如发财香， 学业香。


僧人的日常生活有哪些 - 圣凯法师

Summary: 寺院僧人的生活在许多人的心目中，一定是非常清静而悠闲的，晨钟暮鼓，青灯黄卷，令多少世人羡慕不已。但是，真正的寺院生活其实十分清苦，同时也十分有规律和节奏。僧人们闻钟而起，闻鼓而眠，闻板上殿，闻梆过堂，日日如此，月月如此，年年依旧。在这里，向大家介绍寺院僧人日常进行的几项活动，如朝暮课诵、布萨诵戒、上供、过堂、普佛等。 一、朝暮课诵 朝暮课诵，又称为 课诵 ，是佛教寺院定时念


食存五观

Summary: 在佛门中，学道者吃饭时，要观想： 一、计功多少，量彼来处：面对供养，要算算自己做了多少功德，并思量粒米维艰，来处不易。智度论云：此食垦植收获，舂磨淘汰，炊煮及成，工用甚多。量彼来处者，僧祇律云：施主减其妻、子之分，求福故施。凡受食时，当作此观。 二、忖己德行，全缺应供：藉着受食来反省自己，想想自己的德行受得起如此供养吗？ 毗尼母律云：若不坐禅诵经，营三宝事，及不持戒，受人信施，为施所堕，则不宜受食


在家居士的三种戒

Summary: 戒、定、慧三无漏学是学佛的全部内涵，由戒生定，由定发慧，故戒学实乃学佛之基。佛陀涅槃前就教示佛弟子应 以戒为师 ，即因戒能成就一切善法，功德宝藏，令生命得到光辉，庄严，到达真正的安稳处。故经上喻戒如慈母，令不受恶业侵害。如勇将，能降伏烦恼。如守门人，守护功德法财。如器皿，堪受种种功用。如医，治众生病。如命，赖以修行。如王法，为世间善恶之衡准。如王命，能通行自在。如台阶，得入


佛教法器的种类

Summary: 法器又称为佛器、佛具、法具或道具。就广义而言，凡是在佛教寺院内，所有庄严佛坛，以及用于祈请、修法、供养、法会等各类佛事的器具，或是佛教徒所携带的念珠，乃至锡杖等修行用的资具，都可称之为法器。就内义而言，凡供养诸佛、庄严道场、修证佛法，以实践圆成佛道的资具，即为法器。 法器的种类十分的繁多，而各种法器的用途、型制、大小也差异极大，因此在不同的时空因缘中，也产生了许多的变化。即使是相同名称的法器，也因


你不必羡慕他人

Summary: 一个养花人每天给花园里的花花草草浇水，每一次他都给向日葵浇两勺水，而只给向日葵旁边的小草浇半勺水。小草心里愤愤不平，质问养花人：凭什么向日葵比自己多得这么多呢，就因为她会开花吗？养花人听了微微一笑，回答：那是因为小草的容量只能容纳半勺水，如果也用两勺水，那么非但不能令小草长高，反而会因为过量的水而饱死。而向日葵需要两勺水才能维持成长。 说完，养花人指着对面山上的大树说：你们看，那些苍天大树每天可以


顿悟后就能成佛吗

Summary: 有一个刚剃度不久的小沙弥，问老禅师： 一个禅者顿悟之后，是不是就成菩萨、成佛了？ 老禅师说： 顿悟只是通过修禅发现并找回了自性，成菩萨、成佛还需努力的修行才行。 小沙弥还是非常困惑，他说： 释迦牟尼佛祖不是顿悟成佛的吗？ 老禅师就说： 佛祖也是经过了多年的精修和探索，才水到渠成、顿悟成佛的。 小


知恩图报的马儿

Summary: 元生公，是我已故的曾祖父。他生前曾经有过这么一段感人的往事 有一次，他在旅途中，遇见一位卖皮货的商人，正赶着一队载满皮货的骡马，准备到各地去叫卖。而其中有一匹马，似乎病得很重，背脊上的皮肉早已磨得破烂出血，气息奄奄地无法再走了。但是那位商人，却仍狠心的用鞭子不断地抽打它，不让它脱队。最后，这匹病马连站都站不起来了。 元生公看了很不忍心，就上前劝道： 这匹


你究竟在怕什么

Summary: 一个少年怕独自走夜路，父亲问他：你怕什么？少年回答：怕黑。父亲问：黑为什么可怕？少年答：像有鬼似的。父亲问：你见过鬼？少年笑了：没有。父亲问：那么，现在你敢独自走夜路了吗？少年低头：不敢。父亲问：还怕什么？少年答：路边有一片坟地。父亲问：坟地里有什么声音或鬼火之类的吗？少年答：有虫叫，没鬼火。父亲问：白天的虫叫与夜里的虫叫有何分别？少年：。。。。。。。 一名新兵怕跳低板墙。连长问他：为什么不敢跳？


指责别人时,要先承担三倍责任

Summary: 一位后生到寺庙里向方丈求教，谈起世态炎凉，颇有感慨： 大师，大千世界里人与人之间的关系太复杂了，不是尔虞我诈，就是虚伪以对，实在是没意思。请问这是为什么，我该如何对待呢？ 方丈沉默不语。 这时，树上鸟儿啼鸣，零星的鸟粪落下，差一点儿沾到后生身上。后生举手指着鸟儿大骂： 该死的东西，没长眼睛。 善哉善哉， 方丈言道：&ldq


修鞋老人仁心保罪犯,感得法律施缓刑

Summary: 有一位老人，一生靠修鞋维持生活。他的修鞋摊安置在当时美国的波士顿法院门外的大街上。每当法院开庭，他总是收起鞋摊，随着人流进入法院，去旁听各种案件的审判。 一天早晨，一个衣衫褴褛满脸悔意的年轻人被带进了法院。凭修鞋老人多年观察犯人的经验，这个青年又是一个在公共场所酗酒闹事者。那时候，在麻省的法律中， 酗酒闹事 只是一种轻微的罪行，只需被告人委托别人交一小笔保释金，便可判一年&


爱的表达有时不用语言 - 心律法师

Summary: 总有一些平凡的人、平凡的事让我们感动。而那些发生的残疾人身上的故事，因为特别，我们不一定都能看得懂。但只要用心体会，就能感受得到。 真爱的表达有很多种，有时不用语言来传达，却照样震撼人心。 列车到达寿阳站的时候，从车厢里挤出一个满身大汗的男人，这个男人咿咿呀呀地指着手中的手机叫着。哑巴还拿着手机，大家都有点奇怪。此时，我正好接完朋友打来的电话，刚要把手机装起，哑巴却盯着我的手机挨了过来。他咿咿呀呀


没有一朵莲花能否定淤泥

Summary: 徒弟去见师父： 我终于悟了！觉得 今是而昨非 ，以前的几十年，我全错了，可以不用去想，只当那段日子根本不存在。 嗯！ 师父说， 好极了，明天到山下的花店，买一把晚香玉回来，要走直路，不必绕路。 但不绕路就得经过风化区。 徒弟担忧地说。 你去买花就是了。&rd


为富不仁的果报

Summary: 过去，佛陀在舍卫国只树给孤独园弘法。一日，波斯匿王于静处思惟： 世界上很少人能拥有名利权势后而不骄奢浪费，并且能够知足节欲，保持廉洁，不伤害、恼怒别人。绝大多数的人获得显赫的权势后，都不免骄奢放逸，为所欲为。 于是，波斯匿王前往给孤独园向佛陀请法。 波斯匿王顶礼佛陀后退坐一旁，禀告佛说： 世尊！我在静处独自思惟： 世界上，能够在建立弘大的事业、获得广


跳下悬崖找活路

Summary: 一樵夫上山砍柴不慎跌下山崖，危急之际，他拉住了半山腰处一根横出的树干，人吊在半空，但崖壁光秃且高，爬不回去，而下面是崖谷。樵夫正不知如何是好，一老僧路过，给了他一个指点，说： 放！ 既然不能上，惟一能够活命的可能途径已经证实没可能，半天吊着肯定只能等死。那就只有往下跳了。 也许可以顺着山势而下，缓和一点冲下去的重力。也许半途能够有另一棵树，那么就可以再减掉一次冲力。也许没


把握每一次的机会

Summary: 有个老和尚带了小沙弥去山里拾柴火，突然间小沙弥看见一只狐狸正在追一只兔子，于是央求老和尚设法救救那只兔子。 老和尚心平气和地说： 你放心，十之八九兔子不会被狐狸追到。 小沙弥很疑惑老和尚这样的看法，但没多久狐狸就放弃了兔子，小沙弥好奇地问老和尚原因。 老和尚说： 狐狸几乎天天都看到野兔，所以追野兔不会全力以赴，反正这次没追到，下次还有机会，因此多被兔子跑掉了！


神会六问六祖慧能

Summary: 神会在广东韶州曹溪六祖慧能处住了几年，颇受慧能的器重。为了增广见闻，不久他又北上参学。先到江西青原山参拜行思禅师，然后又到河南洛阳受戒。唐景龙年中，神会又到了曹溪。他认真阅读佛教经典，但有六处感到困惑不解，于是他便去请教六祖慧能。神会的六问和六祖的六答是： 第 问： 在戒(戒律)、定(禅定)、慧(智慧)三学中，所谓戒，应戒何物？所谓定，应从何处修习？所谓慧，应从何处获得？&


放弃小利来成就大事 - 见风法师

Summary: 意不并锐，事不两隆 ，人的一生中，总有许多事情要自己决定；一旦下了决定，无论后果好、坏，都要自己承担。每件事情都是有得有失，有其利必有其弊，所以，如何在得失中，选择一个利益最大、害处最小的决定，就是一门重要的课题。 翻开经典，我们常常可以看到诸佛菩萨或祖师大德们，因为体悟世事无常、生灭之理，所以愿意放弃安稳、快乐的生活，选择一条寂寥、艰辛的修行之路。同样在世间，为什么诸佛


时时刻刻多用心

Summary: 「用心」对修行者而言是多么重要啊！「用心」虽然只是两个字，却包涵一切的道理。如果肯用心，道理就在眼前、就在开口动舌之中；如果不用心，哪怕真理就在面前，也是不知不觉。 佛经里，有以「吹法螺」来譬喻「说法」。法螺是什么东西呢？我举个故事── 在一个小村庄里，村人从未听说过「法螺」。有一回，一位外地来的年轻人，手里拿着一个海螺来到这个小村庄，很悠闲地在树下吹奏起海螺来。 那海螺吹出来的声音很悦耳，吸引了


石头与奶油

Summary: 佛陀率领僧团居住在只树给孤独园时，有位年轻人时常来听佛陀讲经说法。有一天，年轻人愁容满面，见到佛陀就泪水涟涟。 佛陀问他发生什么事？年轻人说：「我父亲生病过世了，我很难过！他是个很好的人，为什么无法活得长久呢？」 佛陀慈祥地说：「你不是时常来听经吗？」 年轻人说：「是啊！只要您在这里讲经，我都会来听。」 「既然如此，你应该听我说过生老病死、人生无常的道理。人来世间，岁数总是有限啊！」 「这些我都知


生活不会永远亏待好人 - 心律法师

Summary: 人们在面对坏人得势却一直得不到惩罚的时候，会无可奈何地发出发出 好人不长命，祸害一千年 的慨叹。其实，不妨想想那句 不是不报，时候不到 的老话，世间凡事皆有因果，只要用心，生活中处处都可以修行。 下面这个故事中，一位父亲，就用一碗普普通通的荷包蛋面条，让孩子明白了很多。你，不妨也看看。 一天早上，父亲做了两碗荷包蛋面条。 一碗蛋卧上边，一碗上边无蛋。


杀佛杀祖

Summary: 临济有一天去拜访达摩灵塔，守塔的和尚问：你是先拜佛，还是先拜祖呢？ 临济说：佛和祖，我都不拜！ 塔主觉得不可思议，又问道：佛和祖，跟你究竟有什么冤仇啊？ 临济这一次却只字末答，径自拂袖而去！ 后来临济禅师回到住处后，告诫学僧：如今学习禅道的人，且要自信，莫向自己之外去寻觅什么；如果一个人求佛，便失去了佛；求道，便失去了道；求祖，便失去了祖。求道者，如果想证悟到真理，就决不要受任何人的迷惑！向里向外


给生命一个助跑的过程

Summary: 在高原的上空，常常可以见到秃鹫在翱翔。秃鹫又叫座山雕，也被人誉为 神鹰 ，是高原上体格最大的猛禽。它们往往栖息在海拔2000－5000多米的高山原上，体重达到7－11公斤。秃鹫张开翅膀后，整个身体有2米多长，能长时间飞翔于空中。 当它盘旋在湛蓝的天空时，它宽大有力的翅膀，似乎连太阳也能遮蔽，你甚至还能听到它的双翅在空气中 哗啦，哗啦 扇动的声音。它一


各有所长

Summary: 在往昔久远之世，有位叫大船的国王，其国地域辽阔，物产丰富。朝中文臣武将，人才济济。大船国王行慈善施仁政，百姓们安居乐业，国富民丰。大船国王有五个已经长大成人的王子，根据其各自不同的特点分别取名，老大叫智慧，老二叫工巧，老三叫端正，老四叫精进，老五叫福德。他们各有所长，是大船国王的骄傲。 五位年轻的王子凑在一起时也常常夸耀自己的长处，各不相让。一次五兄弟又争了起来，都说自己之长为第一，谁也不服谁，僵


有谁绑着你 - 圣严法师

Summary: 道信禅师十四岁就出家了，他一见到三祖僧璨禅师便说： 但愿大师慈悲，能教我解脱的法门。 三祖就问他： 是谁把你绑起来？ 道信就回答： 没有人绑我。 因此，三祖说： 那你还要求什么解脱呢？ 十四岁的道信听了这句话之后，马上就开悟了。诸位看了这个故事是否也开悟了呢？请问诸位： 有谁绑著你们


集体皈依的仙人 - 道坚法师

Summary: 中印度有一个宗教首领名叫弥遮迦的，得五种神通，领导八千徒众，密传往劫阿私陀仙人的修行法门。在盛夏当午，仙人们围着一大堆柴火，火上熏着一些腐化的动物尸体，那种难以形容的滋味，除了这些 修行 有素的仙人之外，可能谁也受不了。弥遮迦的功夫果真了得，在火辣辣暴日下，他一丝不挂地坐在熊熊燃烧的柴火边，火星随着哔叭声扑在他赤裸的身体上，烈焰与尸臭掠过他清瘦的脸庞，弟子们痛苦的呻吟此起彼


不必为失去而难过

Summary: 不必为 失去 而难过，因为世间之物本来就是去住无常。我们所能做、所应做的只是在 得到 时珍惜它。 有些事情，当我们年轻的时候，无法懂得；当我们懂得的时候，已不再年轻。世上有些东西可以弥补，另有一些却永远都无法挽回。 有一个故事，说有个小伙子，在他小时候的一天，发现门前那堵墙上有一个闪光点，在阳光下耀耀生辉，艳丽无比。 从此，朝思暮想，流连仰望。终于有


阿难尊者最后的遗教 - 道坚法师

Summary: 受人尊敬的阿难尊者，王舍城人氏，为刹帝利种姓，为斛饭王的王太子，跟佛陀是堂兄弟，古籍中说他 多闻博达，智慧无碍， 。他出生在佛陀成道的夜晚，因号阿难，译文庆喜，得生佛世，当然值得庆喜的。阿难出家以后，跟随佛陀游行印度传教。凡是佛陀说法的时候，他就暗暗记下佛陀的言教，经常在讲经法会上总结和传达佛陀的经文奥义。佛陀圆寂后，迦叶尊者主持佛教三藏（经、律、论三藏）结集，他被推选为经


坦然禅师悟道因缘

Summary: 有一天，坦然、怀让二禅师前来参礼嵩岳慧安国师。 坦然禅师问道： 如何是祖师西来意？ 慧安国师回答道： 何不问自己意？ 坦然禅师问： 如何是自己意？ 慧安国师道： 当观密作用（你们应当反观自性那种不可思议的微妙作用）。 坦然禅师进一步追问： 如何是密作用（自性的微妙不可思议的作用又是什


王痴头往生极乐 - 大安法师

Summary: 清末的时候，有一个很笨的人，笨到什么程度呢？生活不能自理，他有个老母亲给他料理生活。他老母亲去世之后，他整个的就没有办法，睡在一个破茅棚里面。大家看到他可怜，给他一点钱，他连钱都算不清楚，一文钱、两文钱，算不清楚，讲话也讲不清楚。基本上就是处在一个饥寒交迫，活不下去的情况。 当时有个道士叫王道人，就怜悯他，可怜他，收留他做弟子，到道观里面去。就叫他王痴头，愚痴啊，愚痴到极点就叫王痴头，给他这个名字


为何就不敢尝试呢

Summary: 小耿被调到某村当村长助理。这个村是个穷村，问题一大堆。小耿感到信心不足，就谎称家里有事，回了老家。那天，父亲正在地里浇水，见小耿哭丧着脸回来，知道他遇上难题了。于是他边浇地，边探听小耿的心事。待弄清事由，父亲说： 你为什么就不敢尝试呢？ 小耿说： 我怕没那个本事。 父亲的脸色沉重起来，想了很久，对小耿说起了往事： 我娶你娘的时候，你爷


生活就是修行

Summary: 一天，有一位女士来找秀峰禅师，埋怨工作得很辛苦，上司给压力，下属又不合作，工作得很辛苦，她想不如去出家好了，以后不用再面对这些工作上的烦恼。 秀峰禅师对她说： 生活不就是修行吗？可知现在对工作生厌就想出家，如果对出家也生厌了，那又怎样？ 她的反应是 哦！ 就无言以对。 秀峰禅师开导她说： 你要明白你在公司的职责，如果生活你也应付不了，去


八岁论师的舍利弗尊者 - 明旸法师

Summary: 八岁走上论师宝座 舍利弗译为身子，其母身形好，身子所生，故名。又译鶖子，母眼明净，如鶖鹭眼。生于摩竭陀国王舍城郊区迦罗臂拿迦村。父名婆陀罗，是婆罗门教中著名论师。舍利弗八岁时，即能通晓一切书籍。时摩竭陀国有吉利、阿伽罗兄弟二人宴请王太子、大臣论师，谈古论今。八岁的舍利弗走上论师的宝座，与诸论师及其子弟辩论。舍利弗言词清晰，义理周详，语惊四座，折服了所有的人，受到人们的赞叹。国王对他很欣赏，当即赐给


坟墓上的竹篮子 - 证严法师

Summary: 很久很久以前，有位老阿公与儿媳、孙子住在一起。他从年轻时就勤奋做工，多年来辛苦劳碌，好不容易把儿子养育成人，儿子成家后认真工作，他终于可以待在家里享享清福。 起初，儿子感念父亲养育之恩，对老阿公很孝顺，早晚都向老阿公请安问好。但是，一年年地过去，老阿公年纪愈来愈大，变得很衰弱，儿子辛勤维持家计还要奉养体弱多病的父亲，逐渐感到厌烦，心想：「爸爸又老又病，事事都要人照料，一点用也没有。反正他再活也没几


全国省级佛教协会联系地址及电话

Summary: 黑龙江省佛教协会 地址：哈尔滨市南岗区东大直街极乐寺内 邮编：150001 电话：0451 82521245 传真：0451 82521245 吉林省佛教协会 地址：长春市南关区西长春大街125号般若寺 邮编：130041 电话：0431－8912971 传真：0431－8912971 辽宁省佛教协会 地址：沈阳市沈河区大南街辽宁省佛教协会 邮编：110011 电话：024


【图】惟贤长老弘法足迹

Summary: 2009年4月，惟贤长老出席首届世界佛教论坛闭幕式。 2009年4月，惟贤长老出席第二届世界佛教论坛。 2010年5月18日，惟贤长老在重庆慈云寺。 2010年5月18日，惟贤长老为重庆慈云寺正澄法师荣膺方丈送座。 2010年9月，惟贤长老与杨钊居士在香港亲切交流。 2010年9月，惟贤长老在香港参加中华佛教宗风论坛时签名。 2010年9月，惟贤长老出席香港参加中华佛教宗风论坛。 2010年10月


湖南29家寺院主动取消门票

Summary: 2013年5月10日，在湖南省佛教协会第6次代表会上，中国佛教协会副会长、湖南省佛教协会会长、长沙麓山寺方丈圣辉法师率湖南29所寺院住持共同发愿，自即日起主动取消寺院门票。圣辉法师表示，这是湖南佛教界抵制商业化，造福众生的举措。 据了解，首批取消门票的寺院包括长沙麓山寺、玉泉寺、铁炉寺、松柏寺、望城洗心寺、浏阳石霜寺、衡阳雁峰寺、祁东万福寺、南岳南台寺、福严寺、大善寺、上封寺、湘潭海会寺等29所湖


九华山举行99米地藏圣像落成开光庆典法会

Summary: 备受海内外关注的安徽九华山高99米地藏菩萨露天大铜像开光庆典，8月31日上午在九华山大愿文化园举行，九华山大愿文化园景区也正式对外开放。 中国佛教协会副会长、湖南佛教协会会长、长沙麓山寺方丈圣辉法师，中国佛教协会副会长、北京龙泉寺方丈学诚法师，中国佛教协会副会长、峨眉山佛教协会会长、峨眉山报国寺方丈永寿法师，中国佛教协会副会长、江苏省佛教协会会长、镇江金山寺方丈心澄法师，中国佛教协会副会长、江西省


中佛协：春节应远离烧高香头香

Summary: 春节临近，中国佛教协会面向全国佛教界发出文明敬香建倡议书，认真反思当前佛教信仰中烧头香、烧高香的现象。 虔诚礼佛 文明进香 文明敬香符合国家加强生态文明建设、推动人与自然和谐发展的要求。中国佛教向来有爱国爱教、庄严国土、利乐有情的优良传统，并且能够充分发挥促进社会和谐、人民和睦、人心和善中的积极作用。 目前部分信众热衷于多烧香，烧头香、高香、大香，认为这样更能表达对佛、菩萨的虔诚恭敬，祈求更多福报


永惺法师圆寂：一生积极参与社会善业

Summary: 5月7日讯 香港佛教联合会荣誉会长永惺法师圆寂，享年91岁。永惺法师12岁入道，先后开创东林念佛堂、香港菩提学会、香港西方寺等弘法道场，多年来积极参与香港佛教各项善业，包括兴建佛教医院、创 办佛教学校、争取佛诞公众假期等，2012年获颁发银紫荆星章。民政事务局局长刘江华及署理教育局局长杨润雄对永惺法师圆寂深表哀悼。 香港佛教联合会荣誉会长、香港菩提学会会长、香港西方寺开山、传天台宗第45代教观总持


佛源敬老院免费接奉养年迈出家人公告

Summary: 佛源敬老院是一座针对出家人、食宿全部免费的敬老院，位于佛源老和尚的故乡益阳市桃江县桃花江镇拱头山村，由白鹿寺于2015年发起建立，于2018年完工并开始投入使用。除食堂、屋内热水等必要的生活设施外，敬老院还设有图书馆、讲堂、理疗室。理疗室对外开放，并会在每周提供义诊。除此之外，敬老院还有由居士组成的助念团为老人提供临终关怀。 一直以来，老年出家人是一个被社会所忽视的边缘群体，他们年迈


庐山东林寺帮扶困难寺院公告

Summary: 东林寺（报名数量已经超过预期，不再接收报名信息） 经常住会议研究决定，本寺院拟帮助100所因疫情影响的中小型寺院，每所寺院帮扶标准一次性给予5万元（特殊情况可以特殊处理）。 请各地需要帮助的寺院提供如下要求的申请报告与宗教活动场所证件。 ● 请填写《佛教道场帮扶申请表》，可以另附说明。 申请表填写需手写，签名，盖章。填写完可拍照发电子邮件，或将实体申请表邮寄至庐山东林寺。


台湾明乘长老圆寂 世寿八十岁

Summary: 2011年7月13日下午6点40分，台湾能仁高级家商职业学校董事长，台湾大香山观音禅寺、东富寺等寺院住持，河南南海禅寺开山宗长、白公上人的衣钵传人明乘长老在台湾圆寂，世寿八十岁。 能仁高级家商职业学校已在法师经常讲经的新店白圣纪念讲堂和学校内搭设灵堂，供信众捻香致意，并将于9月3日在校内举办追思大会。 明乘长老，俗名陈国勋，河南省汝南人氏，1932年生，家庭世代务农，幼具善根，10岁即萌发修行之心


新加坡居士林的免费斋饭

Summary: 在新加坡佛教居士林里,一位来吃免费斋饭的人正在盛饭 老年志愿者们正在帮忙做饭 老年志愿者们正在削土豆 工人们正在做饭 李木源居士和工作人员一起检查仓库储备 两位老年志愿者正在休息 寺庙负责人和工作人员一起检查仓库储备 一位志愿者正在往盘子里添菜 一位男子在新加坡佛教居士林的角落吃免费午餐 一位老年志愿者正在处理蘑菇上篇：咬舌自尽的狗下篇：趁年轻时赶快修行


广州光孝寺举行2011年秋季传戒大法会

Summary: 广州光孝寺 2011年秋季传戒大法会 于2011年11月4日开始举行，持续到12月3日圆满，历时30天。11月4日，即农历十月初九，光孝寺开始封堂，戒子们从各地陆续赶来光孝寺报到，在客堂初步进行功课考核，并递交相关资料，登记入住。 传戒是佛教中重要的佛事活动，也是佛教中最隆重、最庄严的法事。具有一定资格的僧人或佛教徒主持，设立法坛、传授戒法的仪式，叫做传戒，亦称开戒或放戒；


佛经法宝免费结缘流通

Summary: 暂无内容上篇：慧律法师《临终切要》下篇：文珠法师《学佛必修的课程:四清净明诲》


浙江青云寺免费为信众提供修行道场

Summary: 浙江省丽水市青云禅寺是丽水最大的寺院，占地40多亩，位于丽水市莲都区花街村，距离市区约6公里，交通便利，青山环抱，环境幽静，殿宇辉煌，是学佛修行的清凉胜地。 方丈上妙下德大和尚今行大愿------本着来自十方、回报十方的悲愿本怀，以青云禅寺为基地 ，常年为全国信众提供一个清净的修行道场。凡来本寺学习佛法以及念佛、坐禅、持咒、闭关的修行人，吃、穿(居士服和海青)、住等全免费，修学时间长短皆可，真心修


中国佛教的十大宗 - 弘一大师

Summary: 佛法在印度古代时，小乘有各种部执，大乘虽亦分 空 、 有 二派，但未别立许多门户。吾国自东汉以后，除将印度所传来之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，于中华民族文化之伟大悠远基础上，更开展中国佛法之许多特色。至隋唐时，便渐成就大小乘各宗分立之势。今且举十宗而略述之。 一、律宗（又名南山宗） 唐终南山道宣律师所立。依《法华》，《涅盘》经义，而释通小乘律


皈依是什么意义

Summary: 学佛必从受三皈依起，三皈依即：皈依佛、皈依法、皈依僧。受了三皈依，就是佛教徒，若不受三皈依，虽然研究佛教的典籍，但仍不能算是佛教徒，故学佛的入门，以受三皈依为根本。如《演道俗业经》中给孤独长者问佛： 初学道者，始以何志？佛言：先习五戒，自皈于三。何谓五戒？一曰慈心，恩仁不杀。二曰清廉，节用不盗。三曰贞良，鲜洁不染。四曰笃信，性和不欺。五曰要达，志明不乱。何谓三自皈？一曰皈佛，无上正真。


什么是阿修罗

Summary: 阿修罗，是梵文音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一，天龙八部神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此，它是一种非神、非鬼、非人，界于神、鬼、人之间的怪物。 佛经中的阿修罗王很多，最著名的有四大阿修


沙弥的十戒

Summary: 沙弥的生活轨范，共有十条守则，名为沙弥十戒，是从五戒的基础上，加了五条与世间的俗欲隔离的规定，而成为养成出家人格的训练。因为，要使凡夫众生，从滔滔的人欲洪流之中抽出身来，便不得不先以自我的意志远离物欲，最后才能达到无欲的境地。 仅守在家的五戒虽也能够到达无欲的边缘，然对于夫妇关系的淫欲未断，终究尚差一步。当然，如果能以在家身份而守出家的戒律，也能达到离欲无欲的目的。 现在，将十戒的名目，条列如下：


寺院和庙宇是一回事吗

Summary: 人们常把寺院和庙宇混为一谈，其实它们是两回事。寺院虽然已中国化了，但毕竟是外来的，是专门供佛、敬佛的道场。佛者，释迦牟尼也。庙宇是中国土生土长的，是中国特有的，建庙是为了祭祖、供神、敬神，而神仙是中国民间流传的，比如传说中的 八仙 等。不过，寺院和庙宇也有一个共同点：凡是建寺、建庙，人们都会选择风景秀丽的地方，以增加它的神秘感和奇妙意境。 知识链接： 庙&rdq


三藏十二部 - 如本法师

Summary: 三藏即经藏（梵语sutranta－pitaka）、律藏（梵语vinaya－pitaka）、论藏（梵语abhidharma－pitaka）是也。经藏诠定学，律藏诠戒学，论藏诠慧学。 十二部经也叫做十二分教，即把一切佛经的内容分为十二种类，叫做十二部经。何等为十二？ 一、长行：以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。 二、重颂：既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之义，故名重颂。 三、孤起：


莲花在佛教中表示什么? - 圣严法师

Summary: 在佛经中说，人间的莲花不出数十瓣，天上的莲花不出数百瓣，净土的莲花千瓣以上。莲花表示由烦恼而至清净，因为它生长于污泥，绽开于水面，有出污泥而不染的深一层涵义。而莲花除了莲瓣，还有莲蓬、莲子，莲瓣、莲蓬可观赏，莲子可食用；莲子又可生长，栽培更多的莲花。莲花开放于炎热夏季的水中，炎热表示烦恼，水表示清凉，也就是在烦恼的人间，带来清凉的境界，这都是莲花所表征的美德。所以，比喻从烦恼得到解脱而生于佛国净土


六道轮回的概况

Summary: ÿڽ̶˵󣬸жصļ⣻ЩڽΪ֮ڽعġֵļǲʤö١Ȼ̶жصĿΪǰҵҵǣУ졢ˡޡһĽ籨շתֻܱزͣ ʥ˵ǻ۹ۼһΪ 졢ˡޡǰƵ򷲷ǻ۲ӣΨ׼ǻԲ׼ĵǹӦŷʥֻ顣 £ǹͬ̽Уÿһ״뻷⡣ ֻأ Ƶ졢ˡ Ψģ ˹޽ƣ© ˵ȾϢԵ ޴ִʤģ ܼΪ̰Ϊҵ ̰Ϣ ʮ񣬰ƽ䡣 Ƶ һ Ȥ֮ºͨ壩ʤʤʤ֮塣˵ӻΪ磨硢ɫ硢ɫ磩жʮ˲졣磬Ϲ죬˽˼䣬ʳŮ֮еһ죨ֹϷĿ˽Ƿ̻ ڶ죬λɽʮ죬ɽɽĽǸа죬мһ칬


过去的就让它过去

Summary: 一个月色朦胧的深夜，在一个靠海的山洞里，一个老和尚正在盘膝打坐。他突然听到了几声哭泣，声音好像来自山脚下的海边，而哭泣的人是一个年轻的女子。这么深的夜了，到底发生了什么事呢？于是，老和尚从蒲团上站起，急忙向海边奔去。 果然，月色当空，在海边高高的岩石上，站立着一个白色的身影。就在老和尚即将抓住轻生女子的衣袖之际，那女子纵身一跃，跳进海中。幸好老和尚懂一些水性，几经挣扎，终于将她救上了岸。可奇怪的是


国王的白发 - 证严法师

Summary: 一群比丘在孤独园围坐着，讨论佛陀为何能舍弃世间人人所追求的富裕环境。一位弟子问佛陀：「您在未出家以前，享受人间第一的富贵，这是一般人想追求的，为什么您能够放弃呢？再者，您出家时正值壮年，这种年龄是追求成就欲望之际，您是如何产生舍弃的毅力？更难得的是，人人追求娇妻美妾，您的王妃是天下第一美女，又有一位可爱的儿子罗侯罗，您怎么舍得下这么美满的家庭呢？究竟是用什么样的智慧来看待人生？」 佛陀慈祥且微笑地


多行善事就是自己最重要的贵人

Summary: 一天夜里，已经很晚了，一对年老的夫妻走进一家旅馆，他们想要一个房间。前台侍者回答说： 对不起，我们旅馆已经客满，一间房也没有了。 看着这对老人疲惫的神情，侍者又同情地说： 但是，让我来想想办法 后来，好心的侍者将老人引领到一个房间，说： 也许它不是最好的，但现在我只能做到这样了。 老人见眼前其


刻薄不赚钱,忠厚不折本

Summary: 现在很多人认为诚实就是吃亏。其实，一个人如果失去了诚实的本分，那么他会失去别人的信任，会令人对其 敬而远之 ，生意更会举足维艰。 《醒世恒言》中说道： 刻薄不赚钱，忠厚不折本。 下面就是网络上流传的这样一个故事，讲的是诚实不但不是吃亏，而且让生意愈加兴隆。此故事寓意深远，也证明了 善有善报 真实不虚。 从前的秤十六两一斤，因此


犯了错,要肯改过 - 证严法师

Summary: 学佛，就是要学一个「诚」字，要从内心发出那分清净的诚；而怎样才能有「诚」呢？多数人都是将自己好的一面给别人看，坏的一面就想尽办法掩饰它，这就是凡夫心。 凡夫难免有错，错了要能警觉、发露忏悔；忏悔即清净。所以有错就要很诚恳地提出来，肯承认自己错误的人才会得到别人的原谅，才能用真面目和社会人群相处；也唯有如此，才能洗练我们的身心、真正得到佛法的益处。 诚由「发露忏悔」起 有一个故事是这样的：有一位年轻


苦难是财富还是屈辱

Summary: 在一次聚会上，一些堪称成功人士的实业家、明星谈笑风生，其中就有著名的汽车商约翰 艾顿。 艾顿向他的朋友、后来成为英国首相的丘吉尔回忆起他的过去 他出生在一个偏远小镇，父母早逝，是姐姐帮人洗衣服、干家务，辛苦挣钱将他抚育成人。但姐姐出嫁后，姐夫将他撵到了舅舅家，舅妈更是刻薄，在他读书时，规定每天只能吃一顿饭，还得收拾马厩和剪草坪。刚工作当学徒时，他根本租不起房


懂得取舍更靠近成功 - 心律法师

Summary: 孟子的这段话大家都很熟悉： 鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 但大家在自己面对抉择的时候，却很难做出判断。 对于生活中的取舍，有时表面上看起来会令你有损失，但实际上善于取舍，往往可能避免更大的损失。在数学上，当遇到一个除不尽的数时，我们要去取舍，有时为了事情的必要，也要去取舍；在选择题前，也要为了最恰当的答案进行取舍；现实生活中，也是这样。 有这


还是做胆小鬼最易

Summary: 一天，幽谷老人正漫步山溪间，忽见一少年站立山崖，似欲跳崖状。 幽谷老人忽然拍掌大笑。 少年莫名其妙回头问道： 「我痛苦已极，你抚掌大笑。请问老翁，什么事惹你如此高兴？」 幽谷老人： 「我在此山已经二十年了，不曾见过鬼，今天总算见到鬼了，所以抚掌大笑。」 「鬼？你说谁是鬼？」少年问。 「你呀！你不正是个胆小鬼吗？」幽谷老人说。 「我是胆小鬼？」少年愤然，「为了我的所爱，我敢于舍弃性命，怎么能说我是胆


一牛断三命

Summary: 佛住世时，弗加沙王由于读诵了《十二因缘经》，体悟到昔日所追求的财、色、名、食、睡等五欲之乐，原来是烦恼的根本。于是，弗加沙王召集群臣，宣布将王位传给太子。之后，便自行剃发出家，发心追随佛陀修行。 这天，他前往王舍城托钵乞食，没想到在城门中被一头刚生产的母牛触抵而死。牛主人认为这只母牛是不祥之物，心生恐惧，便将牛转卖给他人。买主牵着母牛到河边喝水时，却被母牛从背后以角攻击致死。买主的儿子非常气愤，立


老病死苦常随逐

Summary: 过去，佛在舍卫国只树给孤独园弘法。一天，波斯匿王在闲静处，作如是思惟： 世间上有三种法，是可憎、不可爱、不可追念的。何谓可憎呢？就是老；何谓不可爱？就是病；何谓不可追念，就是死。 波斯匿王作是思惟后，就起身前往佛所，顶礼佛陀后于一旁坐下，向佛请示： 世尊，我于静处思惟，世间有三种法，一者可憎，二者不可爱，三者不可追念。可憎的是老，不可爱的是病，而不可追念的则是


以貌取人,人间的通病

Summary: 宋朝的江西从悦禅师参访云盖守智禅师的时候，对谈不到几句，云盖守智禅师就批评他道： 看你虽然是长沙道吾山的首座，但是谈吐竟如醉人一样！ 从悦面红耳热的答道： 请和尚慈悲，不吝开示！ 守智禅师问道： 你曾参访过法昌禅师吗？ 学人看过他的语录，已经融会在心，因此没有去参访。 守智禅师再问：&ld


与其怨天尤人,不如点燃心灵之灯

Summary: 一位出身贫寒的农家小姑娘，常常暗自羡慕那些生活富裕的同学，向往他们养尊处优的际遇。 一天清晨，她的母亲吩咐扫地，她两眼惺忪，心中老大地不愿意，然而母命难违，于是怒气冲冲地扫得灰尘满天。在一旁做农活的哥哥笑道： 你高兴也扫，生气也要扫，不如高高兴兴地去做。 当时，她颇憎哥哥的幸灾乐祸。后来经过一段人生的磨练，回想从前，感觉如沐禅悦。这对我们在生活中如何处世为人亦可堪借鉴。 英


等待也很有意义

Summary: 当你兴致勃勃地进入饭店吃饭，遇到慢吞吞的上菜速度，你只能愤然等待；当你开车经过一个繁华的街道、遇到红灯的时候，你只得无可奈何地等待；当你去购物、买票、去农行办业务的时候，前面已经排了更早的很多人，你不得不安静地等待。 等待中的人会有一种莫名的烦恼，这种烦恼中含有对他人的怨恨，对生活的急躁。很多时候，我们不是没有时间等待，不是不能继续等待，只是因为等待给我们带来焦虑。 你以为没有了等待，你的步伐会走


什么是世间上最苦的事

Summary: 佛陀于舍卫国时，一天，有四位比丘于树下讨论： 什么是世间上最苦的事？ 第一位比丘感叹地说： 天底下没有比淫欲更苦的了。 第二位比丘则说： 嗔恚才是天底下最苦的事。 第三位比丘却认为： 天底下最苦的莫过于饥渴的感受。 最后一位比丘则表示： 天底下最苦的是惊怖。 四位比丘在这个话题上


人类心中的那根刺

Summary: 有只小鸟问它的母亲，世界上最高级的生灵是什么？母亲答是人类。 那么他们比我们生活得更幸福吗？小鸟又问。母亲答，他们并不比我们幸福，因为人类的心里长着一根刺，这根刺让他们终生都生活在疼痛的煎熬里。小鸟表示费解。母亲说，等会有人来时妈妈演示给你看。 不一会有个人走近，于是母鸟装作受伤的样子落在他的身边，小鸟为妈妈担心。那人果然伸手捉住了母鸟，说： 今晚可有下酒的菜了。 母鸟说：


心中的快乐藤

Summary: 也许流年不利，天灾人祸，村民们浮躁不安，闷闷不乐。 村长召唤来一位精壮的小伙子，吩咐道: 听说终南山一带出产一种快乐藤，凡得此藤者，皆喜形于色，不知烦恼，你速去采吧! 备足干粮，配齐鞍辔，小伙子策马扬鞭，一路风尘朝终南山飞驰而去。 水沛草美的终南山麓，小伙子发现一处藤萝缠绕的小屋，一位老师傅正辛勤地工作着。他身穿布衣而无怨，腹裹野菜而无悔，面挂喜色，不知疲倦。 小伙子必恭


人畜之间相轮回 - 证严法师

Summary: 从前有户人家，除了耕种维生，还养了一群羊。这家人认真工作、克勤克俭，畜养的羊只都是送到市集出售，从来舍不得宰杀来吃。 有一天，男主人突然生起想吃羊肉的念头，不过他平时教育孩子们要节俭，所以三餐都很清淡，如果破例杀羊来吃，孩子们会不会变得奢侈浪费？他内心实在很矛盾。 这家人的房子旁边有一棵很大的树，男主人灵机一动，对太太和孩子们说：「我昨天做了一个梦，梦见树神告诉我，我们的农作物年年丰收、牲畜顺利生


人的十二种病

Summary: 阿难问佛，何者是病？佛言： 1、随恶人言是病。2、邪妄谄曲是病。3、言语伤人是病。4、贪爱色欲是病。 5、杀害众生是病。6、不敬父母是病。7、作恶不悔是病。8、愚痴颠倒是病。 9、侵占他人是病。10、好觅人过是病。11、无惭无愧是病。12、我慢贡高是病。 阿难问佛，其病如何得治，世尊答言，有十二种药，可令此病得痊： 1、慈悲喜舍是药。2、谦让作小是药。3、赞叹大乘是药。4、有恶能改是药。 5、有过


恶马八态

Summary: 一大早，四面八方的人都集中到王舍城里来赶集，热闹非凡，只见吃的用的东西，无奇不有，琳琅满目。佛陀也带领着比丘们以庄严整齐的步伐沿着市街托□而来。 卖马哟！什么样的好马我这儿都有，随客人所好，保证都能挑到满意的马。 一位卖马的马贩在市中心叫卖着。 佛陀一行人远远地看着马贩叫卖，一位比丘忍不住说： 这些马温驯极了。 是啊！训练过的马特别


没空的哥哥 - 证严法师

Summary: 人生无常，把握当下最可靠。 佛典中有这么一则故事： 有一对兄弟，从小一起长大，却各有不同的理想；当父母过世后，弟弟为了探求人生真理，于是离开家乡，选择修行的生活，把父母留下来的事业完全让予哥哥经营。 经过几年后的苦修，弟弟终于了悟人生的无常，深觉一切名利均属空幻，不论行善、造福皆要及时。所以，他希望哥哥也能领悟这一番道理。 当他回到家乡，便告诉哥哥这些年来的体悟；但是哥哥虽然很认真经营事业，却整天


定法与不定法 - 道坚法师

Summary: 在佛陀时代，有一个生性倔强的外道，老实巴交地遵照他邪门儿师父的言教，在坟地里默修苦行。只见他大热天地，穿着又臭又厚的裹尸布，举起左手，抬着右脚，作金鸡独立状，还在面前架起一堆柴火烤啊烤，那个劲道哟，多远都能闻到烧死人的味道。他就这样修了一年又一年，因为他师父说过，经过肉体的苦痛，就能换来涅槃的快乐。 自从佛陀证得了中道的修行法门后，这位外道的同参道友们，有以拨头发为修行的，有以吃屎尿为修行的，有成


文殊菩萨度众的智慧

Summary: 清晨，佛陀率领着五百僧侣，由舍卫城缓缓的往摩竭国迈进，一路上庄严的队伍，吸引了大批群众前往顶礼供养。乞食毕，佛陀与五百比丘僧于摩竭国界边缘的一片树林下歇息用斋。结斋后，佛陀上座为弟子们说明此次至摩竭国的因缘：「诸位知识，所谓『凡事必有因』，这回我们来到此地，主要是要使摩竭国国人修布施供养之法，并将佛法的义理传扬至邻国迦师那国。迦师那国因地处偏远，缺乏教化，民风尚未开化，人民性情野蛮、不讲道理，国内


一双筷子,断送了江山

Summary: 话说商纣刚继王位的时候，并无荒淫之象，大家都认为他是个明主。可是有一天，在朝堂上议事完后，他忽然拿出一双别人制作的象牙筷子，请大臣们观看。大臣们看后，都觉得做得精致大方，雕花镂云，颇为美观，为此感到高兴。 然而，有一位大臣看了这双筷子后，却像见了鬼一样，吓得半天说不出话来。众人问他怎么回事，只见他牙颤口抖，就是说不出话。这个大臣，原来就是商纣王的叔父箕子。退朝之后箕子才向求见的大臣们说：&ldqu


观音菩萨作护法 - 广化法师

Summary: 一九六二年，我在台中护国寺做住持的时候，因为房子漏水，我只计划换几块瓦就算了，所以我准备的钱不多。没想到一翻修起来，才知道屋梁都坏了。说也奇怪，原本巨大的梁子，被白蚁蛀得剩不到一寸，竟然没有塌下来，真是三宝加被。虽说没有塌下来，但是既然已经坏了，就必须要翻修，这一翻修就要一大笔钱了，我们将所有信徒供养的钱拿来用，还是不够。 我那当家的弟子就把米卖了，那是人家做法会拿来供养的米，我们把它存放在米店里


赞美是暗室中的一只蜡烛

Summary: 一、无声的教育：老禅师的育人技巧 相传古代有位老禅师，一日晚在禅院里散步，看见院墙边有一张椅子，他立即明白了有位出家人违反寺规翻墙出去了。老禅师也不声张，静静地走到墙边，移开椅子，就地蹲下。不到半个时辰，果真听到墙外一阵响动。少顷，一位小和尚翻墙而入，黑暗中踩着老禅师的背脊跳进了院子。当他双脚着地时，才发觉刚才自己踏上的不是椅子，而是自己的师傅。小和尚顿时惊慌失措，张口结舌，只得站在原地，等待师傅


金钱的拖累

Summary: 从前，印度有个婆罗门，他的家中生了一个男孩，长得英俊端庄，父母非常疼爱．这孩子从小就聪明异常，和一般的小孩子完全不同。他在无忧无烦的快乐中，度过了黄金一般的童年。 人类往往被欲乐所迷惑，在欢乐的日子里，思想不起另有痛苦的一面，唯有超卓的人才不致于堕落．婆罗门家中的这个孩子，可是有高人一层的智慧。虽然他生长于富有安逸的环境中，但仍能了解人生的痛苦和罪恶。因此，在他成年以后，就辞亲出家当比丘。 有一次


慧命向导 - 证严法师

Summary: 有个家族中的一些成员，打算合组贸易商队越过沙漠到另一个国家做生意。但是，沙漠一望无际、危机四伏，万一迷路了只有死路一条，于是他们聘请一位对来回沙漠的路径了如指掌的人来当向导。 进入沙漠前，必须先越过一个山区。山区里有个村落有「祭天」的习俗，每年一次用活人去祭天──在神坛上斩头见血来祭祀。商队经过村落时，村民刚好要找一个活人去祭天，于是把商队团团围住，威胁他们交出一个人来，否则要杀死所有人！ 商队的


海獭强忍剥皮之痛 临死为孩子喂奶

Summary: 这是一则真实的故事，这是一位出家僧人的亲自口述。 他在未出家前是个猎人，专门捕捉海獭。有一次，他一出门就抓到一只大海獭。等剖下珍贵的毛皮后，就把尚未断气的海獭藏在草丛里。 傍晚时，猎人回到原来的地方，却遍寻不着这只海獭。再仔细察看，才发现草地上依稀沾著血迹，一直延伸到附近小洞穴。猎人探头往洞里瞧，不禁大吃一惊：原来这只海獭忍着脱皮之痛，挣扎回到自己的窝。 为什么这么做呢？等猎人拖出这只早已气绝的海


将军的忏悔 - 星云法师

Summary: 梦窗国师有一次搭船渡河，当船正要开航离岸时，有位带着佩刀拿着鞭子的将军，大喊道： 等一下，船夫！载我过去！ 全船的人都说道： 船已开行，不可回头。 船夫也大声回答道： 请等一下班吧！ 这时，梦窗国师说道： 船家，船离岸未多远，给他方便，回头载他吧！ 船夫看到是一位出家师父讲话，因此就把船开回头让那位将


苦从哪里来？

Summary: 有一次，佛陀在恒河中游北岸的末罗国游化，来到一个叫做「优楼频螺」的村落，住在附近的树林里。 当地的驴姓村长，听说佛陀来了，想到佛陀常教导人知苦、灭苦，心中有着几分的仰慕，也向往能亲自听个究竟，就前往拜见请益。 驴姓村长礼见佛陀后，问佛陀说： 「世尊！听说您能为人解说苦的成因，以及如何灭除，这真是太好了，请世尊慈悲，也能为我解说。」 「村长！我如果以『过去如何如何』、『将来如何如何』来为


【图】惟贤长老音容

Summary: 惟贤长老音容，凤凰佛教摄于重庆合川。 2010年4月9日惟贤长老重庆合川接受凤凰佛教专访。 惟贤长老音容，凤凰佛教摄于四川什邡罗汉寺。 1995年10月赵朴初居士与惟贤法师。 惟贤长老音容，凤凰佛教摄于香港中华佛教宗风论坛。 2010年9月惟贤长老在四川什邡罗汉寺，凤凰佛教摄于四川什邡罗汉寺。 2009年3月29日惟贤长老在第二届世界佛教论坛期间接受凤凰佛教专访。上篇：唯识学泰斗惟贤长老今晨圆寂下


四川省佛教协会名誉会长海山长老安详示寂

Summary: 中国佛教协会咨议委员会副主席、四川省佛教协会名誉会长、德阳市佛教协会名誉会长、德阳崇果寺住持、德阳万佛寺退居、遂宁广德寺退居、遂宁广德佛学院院长海山法师，于2013年4月24日（农历癸已年三月十五）11点25分在遂宁蓬溪高洞禅院念佛声中安详示寂，世寿86岁，僧腊71年，戒腊68夏。 谨定于2013年5月1日（农历癸已年三月二十二日）上午9时在四川遂宁市广德寺举行追思会，10时举行荼毗法会。 海山法


梦参老和尚99岁华诞，星云大师五台山祝寿

Summary: 2013年7月6日，星云大师朝圣五台山文殊菩萨道场，并专程前往普寿寺向高龄99岁梦参长老祝寿。两位老和尚一见面，双手紧握，彼此搀扶，艳阳高照的天空立即洒下甘露。梦参长老与星云大师相互赞叹，禅机不断，众人法喜充满。 当星云大师一行抵达普寿寺，梦参长老亲自到门口迎接。两位老和尚在侍者引领下，紧握住彼此双手，一步步搀扶进内院。走没几步路，天上突然滴下大雨点，众人抬头一片晴空，连呼： 洒甘露了


香港佛教联合会会长觉光长老安详示寂

Summary: 2014年11月16日(甲午闰九月廿四)清晨4时51分，香港佛教联合会会长、香海正觉莲社社长、香港观宗寺法主和尚、慈山寺董事会主席、香港特别行政区大紫荆勋贤(GBM)、传天台宗第四十六代教观总持觉光长老住世缘尽，安详舍报示寂，世寿95岁，僧腊83载，戒腊83夏，法腊76秋。长老示现无常，住世缘尽而舍报，诚为佛门之悲，教界之憾。其生平尘迹，难以详述，惟祈长老以慈悲宏愿，慈航倒驾，乘愿再来，广度众生。


新加坡居士林林长李木源居士安详舍报

Summary: 在新加坡宗教界享有名望的新加坡佛教居士林林长李木源，2015年8月29日凌晨3点与世长辞，享年70岁。百病缠身的李木源星期三（26日）因细菌感染发烧，被送入新加坡中央医院，但他放不下正在扩建中的居士林，隔天上午还在病榻上召开工程会议，聆听建筑师和承包商的最新汇报。 据了解，居士林行政总裁梁美媚说，林长星期一到医院复诊时，医生就已经要他留医，但他因为星期四的建筑工程会议，要求延至明天（31日）才入院


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广州具备临终关怀的护理医院—广东颐年护理院

Summary: 五福临门，善终第一。圆满孝道，生西为最。 尊敬的各位大德，各位家人。 临终关怀已经日渐成为社会及家庭关心的课题。当家里出现癌症病人或者临终老人的时候，应该如何正确关怀及处理呢？广东颐年医养院天河分院，位于广州天河区元岗路，里面设有两大板块 长者养老服务及癌症，中风等重症病人的康复、日常护理以及临终关怀服务。尤其是晚期的病人，当失去治疗价值的重症病人，在医院已经无力回天，再


佛牙舍利落户台湾 星云大师建馆供奉

Summary: 中华佛光文化网台湾讯 根据佛教经典记载，佛陀涅槃后，有三颗佛牙舍利传世，目前一颗在中国大陆，一颗在斯里兰卡，第三颗原供奉于印度，十三世纪时，伊斯兰教进入印度，佛陀真身舍利被秘密带往西藏，供奉在萨迦遮楚秋的 囊极拉斋寺 。一九六八年拉斋寺被毁，佛陀舍利由西藏喇嘛贡噶多杰仁波切拾获，潜送回印度。 三十年后，贡噶多杰仁波切自感年事已高，欲将保护多年的佛陀舍利托付值得信赖之人；时值


三百学子广东南华寺礼拜六祖真身

Summary: 7月19日清晨，300余名内地、港澳高校学子及善众在广东南华寺僧侣的带领下，从该寺山门外出发，一路叩首，前往六祖殿礼拜六祖惠能真身。 清晨7时，记者在南华寺山门外看到，300多名身穿统一白色T恤的南华寺 禅悦行 夏令营营员，排成两行600多米长的纵队，在南华寺僧侣的带领下，咏唱着佛经、三步一叩首，缓缓向六祖殿迈进。 据南华寺的道国法师介绍，以 和谐社会、禅悦人生


深圳千人齐贺本焕大和尚105大寿

Summary: 昨日，本焕老和尚与信众合影结束后，信众双手合十恭送老和尚。 昨日，本焕老和尚在工作人员的协助下在弘法寺门前与信众合影留念。 每年此时弘法寺热闹非凡，一个世纪老人的生日牵动了各方人士的心。昨日，罗湖仙湖弘法寺内人头攒动，热闹非凡，数千人欢喜。他们只为一个人，那就是百岁有五寿诞来临的本焕老和尚。 千人同聚一堂，吃寿桃，同沾喜。全国政协副主席、中央统战部部长杜青林


佛光大佛创世界之最

Summary: 据台湾联合报报道，台湾佛光山佛陀纪念馆即将落成，矗立在纪念馆上方的 佛光大佛 ，右比莲花指、左比接引印，面带微笑，圆润饱满，不论工法或艺术性都是傲世之作。 佛光大佛 含佛陀纪念馆本馆高度共108米，相当于36层楼高。佛光山如常法师表示，佛光大佛共创下四个 世界之最 ，是世界最高坐佛像；施作工期最短；结构及材质由台湾自行研发；


新加坡人瑞许哲居士辞世 享年113岁

Summary: 多年来积极从事公益活动的许哲去世了，享年113岁。 和她生前为善不为人知的作风一样，她逝世的消息在一个星期后才传开来。 上个星期三（7日），许哲（Teresa Hsu）在后港家中安详离去。她一手创办的公益组织 心连心 网站上的简短声明写道： 谨此依据她平静离去、不在新闻媒体公布死讯，以及省免任何可能对他人造成干扰与不便的仪式的遗愿，她于同日送往火化。&rdquo


佛顶骨舍利运往港澳接受瞻礼

Summary: 4月25日，在南京栖霞寺存放的佛教圣物，世界仅存佛顶骨舍利启程，运往港澳接受瞻礼，前来迎接的香港佛教联合会修岸法师表示，求了一年多，终于等到佛门圣物出巡香港，这真是无上的福报。据典籍记载，佛顶骨舍利是佛祖释迦牟尼涅槃后留下的最为珍贵的头顶骨真身舍利子。2008年在南京大报恩寺遗址被发现。 当日，香港佛教界庆祝佛诞恭请佛陀顶骨舍利莅港供奉瞻礼祈福大会在红磡体育馆举行，第十一世班禅额尔德尼&middo


何谓「供养」

Summary: 供养，又称供施、供给、供，是对佛、法、僧三宝进行心物两方面的供奉而予以资养的行为，是佛具或供物的基本行为。《十地经论》卷三谈到供养的种类时说： 供养有三，一为利养供养，衣服卧具等之谓也。二为恭敬供养，香花幡等之谓也。三为行供养，修行信戒行等之谓也。 狭义的供养系指利养供养与恭敬供养等物质方面的供养。但心行的供养是使物的供养真正具有意义的关键所在。《苏悉地羯罗经》卷下就讲，


什么是禅七

Summary: 禅七的起源，源于佛陀在菩提树下，七日证道。佛陀在菩提树下自誓：若不成道誓不离金刚宝座，实为七日成佛的滥觞。 佛教从东汉传至中国后，西域传道的高僧，源源东来，但大都是严守戒律，遵守佛制，故生活上，便得乞食于人，或靠信徒之供养。由于中国传统文化风俗与制度文化之差异，隋唐以前的中国僧众，有些必须靠帝王、大臣们之信仰供养，才得以维持生活。 达摩祖师渡海东来，传佛心印的禅宗法门，便是中国初有禅宗的开始。传至


地藏菩萨及地藏经介绍

Summary: 地藏菩萨梵名乞叉底鹐沙(Ksitigarbha)。据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨 安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏 ，所以称为地藏。 据《地藏菩萨本愿经》讲，有一婆罗门女， 其母信邪，常轻三宝 ，不久命终， 魂神堕在无间地狱 。婆罗门女知母在地狱受苦，遂变卖家宅，献钱财供养于佛寺。后受觉华定自在王如来指引，梦游地狱，见鬼王无


藏传佛教的吉祥八宝

Summary: 吉祥八宝即八吉祥，又称八瑞吉祥，八宝吉祥，藏语称 扎西达杰 ，是藏族绘画里最常见而又赋予深刻内涵的一种组合式绘画精品。大多数以壁画的形式出现，也有雕刻和塑造的立体形，这八种吉祥物的标志与佛陀或佛法息息相关。其图案在各种藏族生活用品、服装饰品中非常常见。 护身符就是以这八种图案制作的。主要包括： 1、宝伞：梵语称 CHATTRA ，藏语音


四大菩萨的表法意义

Summary: 大乘佛法的修学次第，是以四大菩萨做代表：第一位是九华山的 地藏菩萨 ，第二位是普陀山的 观音菩萨 ，第三位是五台山的 文殊菩萨 ，第四位是峨眉山的 普贤菩萨 ，用四大菩萨来代表整个佛法。 地藏菩萨：地是心地，藏是宝藏。人们心地里有无量的智慧，无量的德能，无量的才艺，怎么样开发出来呢？依靠孝敬，孝养父母，


Summary: ͨõʮһ֣ǾǣӦ֪㡢š⡢ʿɷʦϳΪʮ֣磺ʮž⡢ʿΪһţǶۡʮһʵۡһس־ʿɷΪһţΪ ʮ ʮŵ⣺ һ tath硢硢ʵָʵбıԡһзиԲͬԣ磺мԣˮʪԵȣЩԶʵУԿΪʵ壬ԽʵԳΪ硣 ҲıԣԳΪԣʵ߼ʣֳΪʵʡ Ȼв𣬵ƽ죬ƽҲΪ磬ֳΪ磻Ϊһʳһ硣 ɴ˿֪硢ԡʵʡ硢һȵȣʵ tathgataӰ٤ӡ٤ȡӰ٤ȡߡࡢఢߡ־


如何供养出家人

Summary: 僧者为众生之良友福田，所以称为 福田僧 ，能令众生植福故。昔日目犍连尊者，为求亡母脱离饿鬼之苦，佛陀告之于 七月十五日结夏圆满之佛欢喜日，设大斋会供僧，以盂兰盆盛物，等心供之。以此供僧功德，目犍连母得脱恶道，此是七月盂兰盆会之由来。故知以神通著称的目犍连尊者尚须假供僧之德度脱亡母，更何况一般凡夫；故佛弟子亦应修供僧法以积己之福。 供僧除于盂兰盆会行之以外，可随时于所知的僧寺


应如何称呼出家人

Summary: 佛教的教制、教职在各国不尽相同。在我国寺院中，一般有 住持 （或称 方丈 ，是寺院负责人）、 监院 （负责处理寺院内部事务）、 知客 （负责对外联系），可尊称 高僧 、 大师 、 法师 、 长老 等。佛门弟子


佛教的十善业

Summary: 一、不杀生而慈心于仁 杀是杀害，生是生命，不杀害众生之生命，名为不杀生。即对一切众生，应一视同仁，勿残杀加害。因为佛教主张佛性平等，提倡慈悲救世，故释尊以平等慈悲教义，为被杀害的众生呼援，指示众生皆有佛性，故不能杀。而孟子也曾说： 闻其声，不忍食其肉。 他不言佛性，也是出于仁爱，而怜悯被杀害的众生。由此看来，能慈心于仁，无杀害生灵，生命界则可尽其天然，争斗仇恨的事，便可消灭


在家菩萨戒的戒条

Summary: 六重戒、二十八轻戒（亦称在家菩萨戒，凡受菩萨戒，须半月诵此戒本一次，女居士诵时，将文中优婆塞改为优婆夷。） 六重戒 1、不杀生 善男子，优婆塞戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若口教杀，若身自杀，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹、阿那含，是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名初重。 2、不偷盗 优婆塞戒，虽为身命，不得


如来十力、四无畏、十八不共法 - 梦参老和尚

Summary: 如来有十种力量，具足十种力。 (一)处非处智力：他知道一切事物哪个是合乎道理的、哪个是非道理的，知道事物道理跟非道理的这个力量，有这种智慧。力即是智。 (二)业异熟智力：知一切众生三世因果业报的感应，知道一切众生他的过去、现在、未来。但是别把这过去、现在、未来局隅，过去生、现在生、未来生，他的三世包括重重无尽的，过去的还有过去、现在、未来，现在的还有过去、现在、未来，未来的还有过去、现在、未来，三


中国佛教僧人的称谓 - 月悟法师

Summary: 为了随顺中国传统文化的名讳、礼仪，中国佛教僧人的称谓也很复杂。 法名：从出家那天开始，剃度师父就给你取法名，法名是出家人的第一个称谓。从古至今，高僧的法名往往不为人所知，这与中国传统文化的名讳有关。中国传统文化的名讳，直称他人姓名是很不礼貌的。直称他人姓名大致有三种情况： (1)自称姓名或名。如 五步之内，相如请得以颈血溅大王矣 ， 庐陵文天祥自序其诗&rdqu


佛教的二十四诸天

Summary: 二十四诸天指的是佛教的护法诸神，又可称为 诸天鬼神 。自古列十六天像，各有所主，以其有呵护佛法之功。后增日神、月神、娑竭龙王及阎摩罗王，因日可破暗，月可照夜，龙则秘藏法宝，阎摩掌管幽冥，故加此四为二十天。后又将 天龙八部 之紧那罗王，及道教神祇紫微大帝、东岳大帝、雷神增入其中，最终形成二十四天。 佛教中的诸天鬼神大多源于印度婆罗门教和印度民间神祇。佛


理解劫运的概念 - 大安法师

Summary: 劫 是梵文劫波的简略。劫波，翻译成中文叫时分，是一种时间的概念。这种时间的概念用 劫 来说，是因为它是非常久远的一种时间单位。在佛典的阐释里面，我们知道有小劫，有中劫，有大劫。一个大劫包含着四个中劫：成、住、坏、空。每一个中劫有二十个小劫。 其实，一大劫就包含八十个小劫。我们对劫的时间概念有了初步了解，就站在我们目前的时间参照系来看，在一大劫里面我


佛教称谓的分类及其含义

Summary: 中国人素重礼仪，在称谓方面亦十分讲究。而佛教的称谓多属中印合璧，不仅特殊，而且颇具神秘色彩。随着改革开放的深入发展，社会各界人士与佛教徒的交往日益增多。由于对佛教称谓缺乏了解，往往造成一些不必要的混乱和隔膜，这种情况在教内也时有发生。因此很有必要对佛教称谓作一简要的介绍，以增进教内外人士的相互了解与合作。另外，佛教称谓作为一种历史文化现象，至今仍时时对我们产生着潜移默化的影响。对它进行研究，有利于


佛教的二十诸天

Summary: 在佛教中，有二十天神，也叫 二十诸天 ，是佛教著名的护法天神，本来是古印度神话中的二十位天神，司职罚恶护善，后来纳入佛教神祗系统中，成为护持佛法的神。 诸天 的意思是 众多天 、 许多天 。 天 是梵文Deva的意译，音译为 提婆 。是佛教五趣（地狱、饿


佛教教旗的缘起与象征意义

Summary: 目前我们在许多寺院的法会上看到的佛教教旗，是美籍波兰人奥尔科特根据佛陀成道时圣体放出的六种光色设计的，并在1952年举行的世界佛教徒联谊会第二次大会上得到确认。 六色为蓝、黄、红、白、橙及前五色之混合色。其构图，纵横均为蓝、黄、红、白、橙等色，此等诸色系象征全世界人种之颜色。其中，横者表示全人类之和睦相处，纵者表示世界之和平。 又就佛教立场而言，教旗之颜色，亦象征佛陀庄严法相和圣教之意义。 蓝色代


出家人为何「结夏安居」

Summary: 安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。 在印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。 安居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者，称为结冬安居。安居的地点不一定，小屋、树下、山窟、聚落等处皆可


徐恒志居士《佛教常识问答》

Summary: 徐恒志老居士简介 徐恒志居士，1915-2007，原籍浙江镇海，少年即受其父亲影响归信佛教。稍长，入五金行工作，倍受磨练，后由表兄接引，于二十五岁痛下决心，正式学习佛法，并到能海上师处去受三归五戒，法名定真。同时，与正在天津弘法的王骧陆师通信，蒙示以般若要旨，并函授观心方法。一九四五年抗战胜利后，王骧陆师莅沪弘法，随之学无相密乘心中心法，依《大正藏秘密仪轨佛心经》六印一咒坚持修四、五百座，每座二小


女众入寺应注意的事项 - 普果法师

Summary: 梵语优婆夷，中文意译为清信女，即在家学佛的女众。不少佛学辞典对 清信女 都解释为受三皈五戒具清净信心的女子。但依照《杂阿含经》所说：何名优婆塞？在家清白，修习净住，男相成就，受持三皈。男相成就即具男子身，按照此标准，具女子身，受持三皈以后，无论受没受五戒，都可以称为优婆夷。 优婆夷即现在我们常说的在家女居士。依据我国的习惯，除了用于讲法时及文章中外，一般不习惯称呼在家学佛男


打坐的姿势与方法

Summary: 最理想的坐姿为 七支坐法 。所谓 七支 是指对身体要求的七个要点： 1、双足跏趺：先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐（男士用）。先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐（女士用）。按有的传承，不论男女都采用金刚坐。行者请依自己上师所教为准。双跏趺坐重心稳定，有利于身的放松和长时间静坐，而且双足交盘使血液流动大大减缓，减缓生理活动，又增


佛教中「卍」字由来

Summary: 卍 字是在佛像及佛教文物中常见的符号，读作 万 或 室利靺蹉洛刹囊 ，是佛陀三十二种大人相之一，据《长阿含经》说，它是第十六种大人相，位在佛的胸前。又《大萨遮尼乾子所说经》卷六说，是佛陀的第八十种好相，位於胸前。《十地经论》十二卷说，在悉达多未成佛时，胸臆间即有功德庄严金刚 卍 字相。 《方广大庄严经


佛像是否要开光才会灵验？

Summary: 佛像落成后，择日致礼而供奉之，谓之开光。亦曰开眼，或曰开眼供养。佛说一切如来安像三昧仪轨经曰： 复为佛像，开眼之光明，如点眼相似，即诵开眼光真言二道。 开光，又称开光明、开眼、开明，就是新佛像、佛画完成想置于佛殿、佛室时，所举行替佛开眼的仪式。《禅林象器》上说： 凡新造佛祖神天像者，诸宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开水明。&r


佛教十恶与十善

Summary: 【十恶】 由彼三业，能成十恶。恶者乖理之行，谓众生触境颠倒，纵此感情于身口意，动与理乖，成此十恶也。 由于身造者三： 一、杀：杀谓杀害生命。 二、盗：盗谓盗取财物。 三、淫：淫谓淫狎行动。 由于口造者四： 四、妄语：妄语，谓虚诳不实之语。 五、绮语：绮语，谓杂秽不正之语。 六、恶口：恶口，谓骂詈恼人之语。 七、两舌：两舌，谓离间两方之语。 由于意造者三： 八、悭贪：悭吝贪着。 九、嗔恚：嗔恚忿怒。


出家人吃饭为什么用钵

Summary: 钵，又称钵多罗、钵和兰等，是出家人常持道具之一，一般作为食器。其形状为圆形稍扁、底平、口略小。钵的材料，如铁制，称铁钵；陶土制，称瓦钵、泥钵、土钵。释尊所用的钵，称佛钵。 钵的大小于各律典中都有差别，其容量也因名称而异，通常有大、中、小三种。大的三斗，小的一斗半。另外还有过钵、上钵等，钵的颜色为 黑色、赤色或褐色 等。 比丘持钵以应受他人的饮食，钵又称为应器。持钵行乞时称为


在家居士怎样正确称呼出家人 - 中道法师

Summary: 关于居士对出家师父的称谓 所谓佛法于恭敬中求，身为一个在家居士，乃至出家人，对于出家师父的称呼方式，皆有佛门中的规矩。因此身为佛弟子，都应该知晓对出家师父适当而得体的称呼法，方能彰显内心的恭敬，从而得到佛法的利益。 一般我们称呼出家师父，都以 某甲法师 或 某乙师父 或 乙师父 等来尊称。至于 某甲师


阿弥陀佛圣诞日的由来

Summary: 永明延寿禅师是宗门下法眼宗的第三代祖师，也是净土宗祖师。他著书很多，如《心赋心经》，是讲明心见性；《万善同归》是讲法法圆融的；《宗镜录》一百卷，是弘阐拈花悟旨、融汇各宗理趣，摄归一心的。日本人分佛学为十二宗，中国人分佛学为十宗，《宗镜录》以心为宗，以悟为则，所说虽有深浅，皆穷源彻底，微微细细地表出此心，辟邪辅正，使后人不至误入歧途。他老平生说许多话，未曾说过宗下不好的，他既是从宗门悟入的，何以又弘


有五根，何等为五

Summary: 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。 「何等为信根？若比丘於如来所起净信心，根本坚固，余沙门、婆罗门、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及余世间，无能沮坏其心者，是名信根。 「何等为精进根？已生恶不善法令断，生欲、方便、摄心、增进；未生恶不善法不起，生欲、方便、摄心、增进；未生善法令起，生欲、方便、摄心、增进；已生善法住不忘，修习增广，


出家人托钵乞食的含义与由来

Summary: 乞食，又称为托钵、分卫、行乞，是比丘为资养自己色身，乞食于人的一种行仪，也是比丘清净自活的一种修行方式。乞食作为佛世比丘的修行方式，具有其来由与含义。比丘在乞食时应当遵循正确的乞食原则，具足必要的乞食威仪。比丘在乞食后，应当如法将饮食分配给大众，令老弱比丘都能平等饮食。乞食具有多种功德利益，还有一些必要的禁忌。比丘在乞食时，只有明了这些功德利益与禁忌，才能更为如理如法地乞食。比丘在乞食时，还应当心


吃素与吃斋的区别 - 德光法师

Summary: 在佛教传入中国之前，天子王臣在祭祀之前就有斋戒的传统。斋戒包含了斋和戒两个方面。 斋 来源于 齐 ，主要是 整齐 ，如沐浴更衣、不饮酒、不吃荤。戒主要是指戒游乐，比如不与妻妾同寝，减少娱乐活动等。后以此指称相似的宗教礼仪。在佛教中，清除心的不净叫做 斋 ，禁止身的过非叫做 戒 ，


结界洒净的方法 - 仁清法师

Summary: 一讲到结界啊大家就非常熟悉了，一般说的洒净。很多佛弟子不知道我们念大悲咒干什么？但是都知道师父手上驮着个杯子，拿着个柳枝： 南无喝啰怛那哆啰夜耶 就这么洒啊。所以很多居士不知道在干什么，一遇到自己家不顺的话或者心病起来的话： 师父你能不能给我洒洒净？ 这是一个普通的说法了 洒洒净 。加持一下是吧


和尚与法师有什么异同

Summary: 和尚在古印度称师长为Upadhyaya，音译为邬波陀耶或邬波遮耶，省音为乌社、和尚等。意为亲教师、博士等。古又意译为近诵、力生。其义为弟子受业于师，经常近随于师受经诵经，仗师之力而生法身、智慧功德。和尚有两种：一是出家的受业和尚，俗称剃度和尚；二是受比丘戒的坛上和尚，俗称戒和尚或得戒和尚。若接某和尚衣钵法流者亦可称他为法和尚或得法和尚。 对女性和尚的称呼与男性和尚相同，只在前冠一 尼&


居士在寺院挂单应注意的事项

Summary: 居士住在寺院修行，在佛教中称为 挂单 。这也是从行脚僧到寺院投宿挂单引申而来。在汉传佛教中， 单 是指僧堂里的名单，行脚僧把自己的僧衣挂在名单之下，表示暂住，因此称这样的投宿为挂单。后来也用在居士暂住寺院修行上。在汉传佛教的不少寺院中，至今仍然保留了这一传统。 到寺院投宿称为 挂单 。若人已额满而不接受挂单，称为


锡杖的功用与表法意义

Summary: 锡杖为比丘十八物之一，是比丘行路时应当携带的道具。在禅林中，锡杖有一定的功用与表法意义。 锡杖 的得名是因为振动锡杖时有 锡锡 之声。锡杖又称为智杖、德杖。《锡杖经》曰： 佛告比丘：汝等当受持锡杖，所以者何？过去未来现在诸佛皆执故。又名智杖，彰显圣智故。亦名德杖，行功德本故。圣人之表帜，贤士之明记，道法之正幢。 对于比丘持


佛教小常识 - 毛坤居士

Summary: 【一、寺、院、庵】 寺，在古代本是朝庭机构的名称，如 大理寺 太常寺 ，又引申为官署。汉代设有鸿胪寺，用以招待四方宾客。后来佛教传入中国，从西域来的僧人渐多，遂在洛阳建白马寺，专供外来僧侣居住。这就是佛教僧人居住修行之处所，都可总称为寺的由来。 院，本是寺内的一部分，寺内的别舍。后来佛教僧人也单独用院作为居住处所的名称，但院的规模一般比寺略小。 庵


李炳南老居士《佛学常识课本》 - 李炳南老居士

Summary: 小序一 佛法 是什么？他原是一种 觉悟学 。吾人处在宇宙间，万事万理，好像都带著神秘。你看著是黑，结果他却是白；你看著是圆，结果他却是方。差不多总给你猜的相反，所以人就感觉著苦闷了。 佛法就是对于宇宙人生，万事万理的一个解答者。因他有这等的重要性，所以人人都应当去研究。不过宇宙人生，一切事理，千头万绪，颇为复杂，佛法也就显得玄妙了。 有一般人，尝责


十供养的含义

Summary: 一、香供养 香能通气养神，传达境界。燃香时，香自灭而留香与人，这就是佛教中舍己为人的精神。所以燃香不是要烧香给佛陀，而是我们要懂得香的精神。 香还有一层含义即佛教中所说的五分香，五分香就是：（1）戒香：守戒者众人钦仰，美名遍处，人如守戒心自然有定力，故戒属香。（2）定香：由戒行而生禅定，修禅定者，众人敬羡赞叹，故定亦属香。（3）智慧香：慧由定发，儒家有句话说： 万物静观皆自得&rdqu


为何寺院大门叫「山门」或「三门」

Summary: 山门又作 三门 ，乃大乘佛教及丛林之象征。本义为寺院正面的楼门，为禅刹七堂伽蓝之一。后引申发展出以下几种意思：第一、寺院正面、最外层的楼门，称山门；第二、寺院的一般称呼。通常寺院为了避开市井尘俗而建于山中，故凡寺院必有山林，因此称山号、设山门，名 山门 ；第三、泛指寺院为山门。后世即使造于平地、市井中之寺院，亦泛称山门。《高僧传》曰： 支


寺院普佛有何含义

Summary: 普佛是一种祝愿、荐亡回向的佛门仪轨，以礼敬诸佛、忏悔业障、供养三宝，而达到吉祥如意、超荐亡灵的目的。 普佛分两种：吉祥普佛和超荐普佛。 吉祥普佛，是为生者祈求福寿康宁、消灾延寿、吉祥平安。 超荐普佛，是为亡者祈求冥福，帮助他们消除业障，超生净土，早日解脱生死。 寺院打普佛，有单独打的普佛，也有随课普佛（早晚功课）。基本都是早功课或晚功课的仪轨做完后，至长生禄位或往生莲位前回向，另外再加上拜愿、念文


佛学常见辞汇(一画) - 陈义孝居士

Summary: 【一地】 （喻）佛性好像一块土地。土地能使一切草木的种子生根发芽，而佛性也能使一切众生的善根功德增长壮大。 【一明】 一个咒语。明就是咒陀罗尼的别名。 【一持】 专门受持一佛名号或是一部经典。 【一食】 又名一坐食，即一日只在午前食一餐。 【一衲】 一件僧衣。 【一异】 一与异。一是彼此一样，异是彼此迥异，一与异，都是偏于一方的思想。中论说： 不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦


佛学常见辞汇(三画) - 陈义孝居士

Summary: 【三力】 １．一、我功德力，即自身的修行；二、如来加持力，即如来的加持；三、法界力，即自心所具的佛性。２．慧眼力、法眼力、化导力。３．佛威力、三昧力、行者本愿功德力。 【三大】 体大、相大、用大。体大是一切众生心的体性，真如平等，无生无灭，不增不减，毕竟常在；相大是一切众生心的自性，具足大智大悲常乐我净等一切功德；用大是一切众生心的体性，具足一切的功德，内可自我观照，薰陶妄心，外可显现报化二身，教


佛教中的九种食

Summary: 佛教认为食有长养、资益之义、包括物质与精神两方面。食的种类有九种：段食、触食、思食、识食、禅悦食、法喜食、愿食、念食、解脱食。 所谓段食：分时间段啮碎而食者。以香味触三者为体，入腹变坏，资益诸根。此段食即指寻常之食物，现代营养学之所谓的饮食，如米、面、油、果蔬等。 所谓触食：六识触对可爱之境而生喜乐，以长养身心者。即以眼、耳、鼻、舌、身、意之六识、接触外境所前生的意识有张养身心之用。如黑白、软硬、


出家的条件与受戒的程序

Summary: 一个人要加入僧团，成为正式的出家修行者，不仅要符合一定的条件，而且还要履行一整套严格的程序和仪式。出家条件主要有 十三难事 和 十六轻遮 。 一、出家的条件 佛教对于出家是有着严格规定的。一个人要出家，除了信奉佛教、真心愿意皈依佛门之外，一般来说还要符合以下条件： 一、必须是一个自由人。为人子女的，要得到父母的同意；身有官职的要辞去官职；已结婚的，要


禅堂的法器与仪规 - 心澄法师

Summary: 五家钟板 中国禅宗在六祖之后，形成了五家七派的弘法模式。五家七派每个宗派都有自己的钟板，近代以来虚云老和尚的传播使五家法门都得到很好的传承。 中国成立之后，有两位开悟的禅师住世，一位是虚云老和尚，一位是来果禅师，两位老和尚延续了从唐朝以来一千三百多年的禅宗家规，使得五家钟板延续下来：沩仰宗的钟板是三角形，它代表 三类化身 ，临济宗的钟板是长方形，寓意 横遍十方&


何谓十二因缘 - 宏海法师

Summary: 好，阿弥陀佛，各位大家吉祥。今天呢，想跟大家说说，又一个佛门常见的概念，叫做十二因缘。可能我们在读诵经典的时候呢，常会见到这个名词，但是呢，也可能不知所云，到底是什么意思。有时候你看，这个佛弟子都会去举行一个放生仪轨，在放生仪轨里面就会讲到说，无明缘行，行缘识，识缘名色，这就是讲的十二种因缘。因缘是什么意思呢，我们在这里可以把它理解为，叫做前后关联的意思，有一个因的种子，那么有一个缘的助力，那么就


戒法、戒体、戒行与戒相 - 虚云老和尚

Summary: 戒法 戒法者，佛为优婆塞优婆夷所制之五戒八戒，式叉摩那之六法戒，沙弥、沙弥尼之十戒，比丘之二百五十戒，比丘尼之三百四十八戒，出家五众菩萨之十重四十八轻戒，在家二众菩萨之六重二十八轻戒，及一百八十四种羯磨，三千八万无量律仪等，皆名戒法。 戒体 戒体者，当受戒时，领纳戒法于心胸，于身内即生一种戒体。此体虽非凡夫可以见闻，然一生之中恒常相续，有防非止恶之功能，是名戒体。戒体的优劣，在于受戒时发心的高下。


何谓「转轮圣王」 - 宏海法师

Summary: 好，各位，阿弥陀佛！大家吉祥。 今天在这里想跟大家谈谈，什么叫做转轮圣王。我们在佛教里面，如果有因缘去读诵一些经典的时候，都会读到这么一个概念，要么是叫转轮圣王，要么是叫转轮圣帝，或者叫大轮王等等诸如此类吧。这个呢得回到我们遥想到当时释迦牟尼佛出世的时候，当时太子降生到迦毗罗卫国，那么依照着传统来讲呢，宫廷里面都会有一些会看相术的这样的一些术士、高人。那么当时释迦牟尼佛生下来以后呢，就请一个人给他


水陆法会为何是经忏法事中最为隆重的

Summary: 水陆法会，全称 法界圣凡水陆普度大斋胜会 ，又称水陆道场，悲济会等，是中国佛教经忏法事中最隆重的一种。这种法事是由梁武帝的《六道慈忏》（即《梁皇忏》）和唐代密教冥道无遮大斋相结合发展起来的。 既然被认为是中国佛教经忏法事中最隆重的，那么，他的这个 最 之名，从何而来呢？ 水陆法会，之所被称为中国佛教经忏法事之最，首先因为其持续时间长，其法事内容，在七


出家人的五堂功课是哪五堂

Summary: 参加三坛大戒的新戒们报到后，就要接受 五堂功课 的考核。考核内容是五堂功课的背诵唱念；不合格者，不予登记入单，严格按照佛制律法、祖定清规执行。 新戒 面试 五堂功课，什么是 五堂功课 呢？ 汉传佛教的出家僧人每天有早晚两次上殿， 五堂功课 就是指早晚上殿时唱诵的功课内容，即早殿2堂，晚殿3堂。 一、楞严


显光老和尚：略述天台宗六即佛义 - 显光老和尚

Summary: 世尊入定安详起，祖悟药王精进时，灵鹫山中人未散，不因南岳有谁知！ 余四十年前，在苏州胥门外小日晖硚放生池（灵岩山下院）闭门研读《法华玄义释签》，曾向他处借得《玄签证释》，一开卷即见此诗（作者是谁记不清），诗的主旨是赞颂天台宗创始人智者大师的。他面对当时中国经南北朝的分治局面而趋于统一的殊胜因缘，根据佛教南重义理，北尚禅观的不同特点，作大狮子吼， 抗折百家，度越今古 ，创立了


菩萨的五十二个阶位 - 圣严法师

Summary: 十信位 所谓十信，又叫做十信心，就是：（一）信心，（二）念心，（三）精进心，（四）慧心，（五）定心，（六）不退心，（七）回向心，（八）护法心，（九）戒心，（十）愿心。 在此十个阶位的渐次进升之中，调伏三界的见思二惑，见惑是一切的妄见，如我见与边见等；思惑是一切的烦恼，如贪瞋痴的迷情等。在此十信位中，虽不能把见思二惑断除干净，但要把它们调理治伏，不使继续为患。否则的话，永不能入贤位，永受三界的烦恼困


阿修罗的生命状态与投胎业因

Summary: 在地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗、天等六道轮回的众生中，人们对阿修罗的认识，相对来说还是比较模糊的。阿修罗的生命状态很奇特，说是天人，可他虽有天人的福报却没有天人的德行；说是鬼蜮，可他虽有使人怖畏的丑陋外形却又有天人的威力神通；说是人，可他虽有人的情欲却又具天人、鬼蜮的威力恶性。因而，阿修罗是一种似天、似鬼、似人而又非天、非鬼、非人的复杂生命。本文结合佛教经论记载，从不同方面对阿修罗做一简单介绍。


供天中的二十四诸天

Summary: 斋天是隋代天台宗智者大师依《金光明经》制定《金光明忏法》时开始的。清代《弘赞所集供诸天科仪》云： 供天一法本出《金光明经》，修忏时设供三宝、诸天。 佛教徒虽不归依诸天，然礼敬诸天，这是因为诸天归命佛，且奉行正法，修诸善业、不作恶业之原故。据《金光明经》记载，诸天于金光明会上，一一于佛前发菩提心，并亲承如来法敕，常佑护受持、读诵、书写《金光明经》者。因诸天秉持法王嘱累，巡行


袈裟的由来与殊胜之处 - 皆仁法师

Summary: 袈裟，梵语音译为迦沙曳，义译为不正、坏、浊、染等。因为佛教出家人所穿的法衣，避开青、黄、赤、白、黑五种正色，而用其他杂色，所以从色而命名为袈裟。 又因为当初那悲催的频婆娑罗王眼神不好，差点错把外道当作佛教出家人，于是跑去找佛陀吐槽。而佛陀和阿难尊者外出时，佛陀在田畔见到田相整齐，于是就制订佛弟子必须穿割截成田相的法衣，以示和外道出家人有所区分。 在佛陀时代，袈裟有三件，称为三衣，分别是大中小siz


六个步骤降伏自心烦恼 - 宏海法师

Summary: 今天呢我们在道场白华庵，跟大家分享一点点最近的一些问题吧。那么很多时候微信上呀，有这个朋友圈，它总是万变不离其宗的就是说，烦恼了怎么办？平常也在学佛，可能皈依已经很久了，但是一旦烦恼了，还是没有办法。那今天呢我们就借花献佛吧，我今天听来一个法，供养给大家吧。 我们在心起到这个烦恼的时候呀，心一定是乱的，躁的，不计前后，只管自己的这个，应该最多的是嗔念吧，往出喷涌。其实且不说大修行人啊，当下一念，人


观世音菩萨四十八相图

Summary: 12下一页上篇：人要自己掌握命运掌握生死下篇：如何改掉不孝顶撞父母的恶习


五盖四障与八寻思 - 仁清法师

Summary: 菩萨四十六轻戒之三十七于他有苦不为拔 《集颂》： 疾病、根残、体缺肢，远行、疲困身苦四。五盖四障八寻思，不赖他胜心三苦。嫌恨、恚恼不济扶，是犯非犯同前论。 前条重点在病，此条重点在苦，当然病本身就是苦。 根残 和 体缺肢 都是残废， 根残 多指 耳聋、眼瞎 ； 体


何谓「四大皆空」 - 星云大师

Summary: 一般人因为不认识佛教，再加上以讹传讹，经常对佛教的思想义理，乃至名相用语等，产生许多误解。譬如佛教所讲的 四大皆空 ，往往被世人误以为酒、色、财、气叫四大，因此戏称那些不贪酒、色、财、气的人是 四大皆空 。其实 四大皆空 是佛教对世界和人生现象及本质上的说明，它所蕴含的深奥义理，以及它与我人关系的密切，实非一般仅知追逐酒、色、


哪些人不可以出家呢

Summary: 要想成为僧人，首先必须出家。是否任何人都可以出家呢？从佛陀的大悲心出发，是没有不可以的，但为了僧团的纯洁，避免社会讥嫌，为了出家后堪能办道，弘法利生，因此，对于出家的条件，才有了一定的要求。这些条件在戒律中称为难遮，出家受沙弥戒一定要先问难遮。其内容列表归纳如下： 1、罪行严重： 污尼(在家时，曾奸污清净比丘尼) 边罪(曾出家，犯根本戒) 贼住(曾冒充比丘，盗听说戒，接受供养等) 五逆(杀父、杀母


佛教过堂的要点与意义 - 云乡法师

Summary: 佛教传到汉地之后，形成了严格的过堂用餐仪轨，规定了碗筷摆放、使用和添饭加菜的步骤与方法。其中的重点是不能讲话，不能随便出声。吃饭前后念诵《供养偈》与《结斋偈》，表示供养诸佛菩萨、供养众生。吃饭时应当提起正念，食存五观，思量食物的来之不易与众生的苦痛艰辛，产生感恩心、慈悲心、平等心和责任心。 在过堂时，僧众排班，整齐有序地进入斋堂。在斋堂里，不可在中堂走动，保持中堂的安静与庄严，以示对诸佛菩萨的尊敬


佛教法器简介

Summary: 法器是龙天耳目，大众共遵的讯号，丛林中一切行事皆依法器为准，例如晨钟暮鼓以及各种报钟、板声等。寺院中用于庄严佛坛及祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，或佛子所携行的念珠、锡杖等修道资具，都是法器法物。兹将寺院道场常用的法器法物列举如下： 一、钟：寺院为报时、集众所敲打的法器。依其用途分为梵钟与唤钟两种。 二、鼓：有羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。依其用途可分为：斋鼓（食时所用）、浴鼓（浴


寺院过堂仪轨及意义 - 衍慈法师

Summary: 在斋堂里，不可在中堂走动，保持安静，关闭手机，端身正坐，翻开碗。（图五、图六） 首先将桌上的碗靠近桌子的外沿摆放，筷子横放在碗前。然后念《供养偈》，开始行堂。(图七、图八) 过堂(用斋) 期间，大家止语，以特定的手势对行堂人员表达自己的意思。 第一遍行堂时，只要用斋人员不拒绝，行堂人员就会把每种食物都在碗里装上一点。如果用斋人员不想要某种食物，或者觉得碗里的饭菜已足够，可将右手竖起，掌心向外，或用


佛教「四大天王」的表法含义

Summary: 走进佛寺大门，你会看到一个建筑物，叫天王殿。天王殿里面供奉的是四大天王、弥勒菩萨；四大天王是护法，保护这个道场的。你懂得其真正的意思吗？ 第一是东方持国天王。 持 是保持； 国 是国家。持国里面最重要的含意就是 负责尽分 。我们修身、齐家，也就是对自己、对家庭、对社会、对国家负责；自己是什么身分，就负担起什么样的职责。我们在自


佛经中的「吉祥」含义

Summary: 吉祥一词在我们日常生活中实不鲜见：如书信里、贺年片上，馈赠的礼物上、贺辞里等。无论带有吉祥二字的东西被送往何处或何人，吉祥总是与人们的心愿或言语有关：它是用来传送人们美好的内心祝愿的方式。若依丁福保所编的《佛学大辞典》所载， 吉祥 的大意是 吉事的兆瑞 ；而在《经集 浅析》一文，它被释为 至福 。近来，我在读《吉


牛头马面的来历与职责

Summary: 民间常说的牛头和马面，一般都知道是地府中的两位官差，其实牛头马面来自佛教经典，的确在地狱中担任要职，他们具体的职责是什么呢？ 牛头，又名阿旁、阿防。《五苦章句经》说： 狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁钗。 据《铁城泥犁经》说，牛头专门负责将罪人带到阎罗天子面前，向阎罗天子禀告罪人的罪行。但凡世间不孝父母；忤逆长辈；欺辱僧尼；不信因果胡作非为的恶徒，都是要被


比丘十八物

Summary: 所谓比丘十八物，又称头陀十八物，即是指古代大乘比丘日常生活中所使用常随身携带的十八种物品，又称为道具，一般以十八物为主要代表。这十八种物品通常有：一、杨枝；二、澡豆；三 、三衣；四、瓶；五、钵；六、坐具；七、锡杖；八、香炉；九、漉水囊；十、手巾；十一、戒刀；十二、火遂；十三、镊子；十四、绳床；十五、经；十六、律；十七、佛像；十八、菩萨像。《梵网经》卷下中说： 菩萨行头陀时及


佛的「四辩八音」 - 宣化上人

Summary: 佛有四辩八音，什么叫四辩？就是四无碍辩： (一)义无碍辩。义，是意思，例如本来没有意思，可是佛一说法，就把这意义、意思，说出无穷无尽那么多。 (二)法无碍辩。本来是一种法，可是佛在一种法里生出无量无边的法；由无量无边的法，又归纳成一种法。所以 一本散为万殊，万殊仍归一本 ，一样变成一万样，一万种的法又变成一种，这叫 一为无量，无量为一 。 (三)辞无


浴佛的意义与功德

Summary: 一、浴佛的意义 净化个人的身口意，我们手持净水向悉达多太子象沐浴时，内心应当诚恳祝祷，愿袪除贪欲、瞋恨、愚痴的污垢，让自行身行、语言、心意都能保持洁净，希望社会清净安宁，没有暴力、诈欺、邪恶等事件，环境能够优美清净，并且借着浴佛的功德，净化自己的烦恼尘垢，美化我们的社会国土，转五浊恶世为清净的净土，导邪曲人心为善良菩提，这就是浴佛的真正意义。 二、浴佛的功德成就 浴佛可成就之十五种殊盛功德 一者、


寺院道场的十九种法事法会

Summary: 法事是寺院道场重要行事之一。在所举办的法事当中，有的是自我忏悔的方式，如忏摩；有的是经大众复议通过者，如布萨；有的是对大众宣说佛法，如升座说法；也有于新春时为国家、檀那祈福祝祷者，乃至到山门迎春等；一年当中更有春秋二祭，及三皈五戒、八关斋戒的多次举行等，方便社会大众参与修持。今略述数条于下： 1、布萨羯磨 布萨就比丘、比丘尼而言，指说戒、忏悔的聚会，即同住之比丘每半月集会一处，或齐集布萨堂（即说戒


佛门敲钟的含义

Summary: 佛门、佛事，钟用于祈寿、感化、超度众生。在一口佛钟上铸有这样的铭文： 闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生，离地狱，出火炕，愿成佛，度众生。 佛寺的钟多是晨暮各敲一次，每次紧敲18下，慢敲18下，不紧不慢再敲18下，如此反复两遍，共108下。为何要定为108下？一说是一年有12月、24节气、72候(五天为一候)，合为108，象征一年轮回，天长地久。另一说是，人有108种烦恼，钟


何谓五眼 - 沈家桢老居士

Summary: 在佛教的名词里，五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。我今天想引用这几个名称，来和诸位研讨一些佛法。首先我要指出，这里所称的「眼」，并不是单指人类的眼睛。人类的眼睛只是肉眼的一种。事实上，人眼并不十分优越。鹰的眼睛比人眼看得远得多。猫头鹰的眼睛对于光，远比我们的眼睛敏感，所以猫头鹰能在黑暗里看见我们看不到的东西。 肉眼 为了说明人眼的限制，我要介绍这张由现代科学家所绘制叫做电磁光谱的图表。这张图表


何谓「五毒心」

Summary: 佛门把贪、嗔、痴、慢、疑叫做 五毒心 。因为有了它们的存在，修行人的本心本觉将会被遮蔽，就无法明心见性。现简述如下： ①贪：贪有很多种，普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪。人一辈子就是在这其中打滚，从而度过我们的一生。因为我们贪著五欲，所以心甘情愿被它束缚，成为它的奴隶，甚致心安理得地让它牵着鼻子走。我们除了晚上睡觉，从早到晚为生活奔波，忙工作，忙于发财、享乐，同时又


何谓三界

Summary: 对于宇宙天体的构造，佛教认为是有情业力所感。佛陀说教意在转迷启悟，所说诸法重在心法上之辨解，对于世界之形成不过于追究，诸般多随世俗而说，倘若细究则有碍于修道。 宇宙者，指空间（宇）和时间（宙）。佛典中称为法界，法是诸法，界是分界。又曰真如，因同一体性故。宇宙即世界，分有情世间、器世间二种。有情世间，即有情众生，由前世之业力所招感的身心，即有情自体，五蕴假和合，成人天鬼畜等，别名有情世间。器世间，是


五种佛教的莲花

Summary: 《摄大乘论》释卷十五记载，莲华有香、净、柔软、可爱等四德，而以之比喻法界真如之常、乐、我、净四德。《华严经》、《梵网经》等都有莲华藏世界之说。于密教有以八叶莲华为胎藏界曼荼罗之中台，又以比喻人之心脏，并表示众生本有之心莲。 据善无畏三藏所传，印度有五种莲华： 又作钵昙摩华、般头摩华、波昙华、波慕华。意译为赤莲华、红莲华。《大日经疏》卷十五说： 西方莲华有多种，一者钵罗华。


水陆法会的殊胜之处在哪里

Summary: 水陆法会，即然被认为是汉传丛林经忏佛事之最，那么，他的这个 最 之名，从何而来呢？ 水陆法会，之所被称为汉传丛林经忏佛事之最，首先因为其持续时间长，从洒净之时起，连续七天，道场之内，经声不断，忏悔不已，佛号相续，所有参加水陆法会的信众，都可以在法师的引领下，精进修行七天，如同打了一个精进七。这是一般经忏佛事不能企及的。 其次，水陆法会七天之内，所要诵读修习的经文及忏法众多。


佛陀座下的七众弟子 - 圣严法师

Summary: （1）优婆塞：汉译为清信士、近事男、近善男等，即是亲近三宝的在家男子。 （2）优婆夷：汉译为清信女、近事女、近善女等，即是信仰佛法，近事三宝的在家女子。 （3）沙弥：汉译为息慈（息恶行慈）、求寂（勤求圆寂）等，即是依比丘而住的出家少年。 （4）沙弥尼：即是依比丘尼而住的出家少女。 （5）式叉摩那：汉译为学法女、学戒女、正学女等，即是女子于十八岁至二十岁的两年之间，修习特定的不淫、不盗、不杀、不虚诳


漫谈佛教的斋饭

Summary: 一般人每日尘劳奔忙，最低限度的目标便是求得衣食温饱，如果能吃饱穿暖后，最好还能吃得好，穿出地位。而对出家僧人而言，只是以食物治疗饥病，滋养色身，长养慧命，不可恣意贪食 饮食，是生物维系色身的要件之一。一般人每日尘劳奔忙，最低限度的目标便是求得衣食温饱，如果能吃饱穿暖后，最好还能吃得好，穿出地位；对出家僧人而言，要能专心办道，首先也是必须安顿色身，但佛陀教导比丘将食物


何为「三净肉」 - 如本法师

Summary: 这是对于一般学佛弟子，一时无法马上改过吃素的人，个人的立场有种种不便，给予他们一种权宜方便之法，令他们逐渐对佛法的道理有所了解，而后再改除吃三净肉的观念，因而理念吃素食之道。 何谓三净肉？就是限制在三种情况之下，这三种肉不得吃。 第一不自杀：不是自己亲自动手所杀，若杀所得之肉不可食，若食则犯规，得罪无量。 第二不教他杀：自己想吃肉，知道自己不能亲自杀，而教别人杀来给我吃，这也是犯规，得无量罪。 第


比丘十八种僧物之齿木

Summary: 齿木也称为杨枝，磨齿刮舌的木片，古代比丘常用的十八僧物之一，功能类似于现代的牙刷。 在古代，当比丘口臭时，佛陀允许他们通过咀嚼齿木清除口腔中的异味。对于比丘咀嚼齿木的缘由，《五分律》卷二十六云： 有诸比丘，不嚼杨枝，口臭食不消。有诸比丘，与上座共语，恶其口臭，诸比丘以是白佛，佛言： 应嚼杨枝，嚼杨枝，有五功德，消食、除冷热涎唾、善能别味、口不臭、眼明 &rdqu


礼佛三拜之含义

Summary: 礼佛三拜之含义： （1）折伏骄慢心（2）见贤思齐（3）忏除业障：所谓 礼佛一拜灭罪河沙 灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。 礼佛仪式： 第一拜：忏悔弟子某甲所造诸恶，愿与众生同修忏悔。 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语义之所生，一切我今皆忏悔。 罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄，心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。 第二拜：发愿修道，弟子某甲愿与


唯识学中的「八识心王」

Summary: 佛法唯识学中的 八识心王 是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。 1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。 2、耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。 3、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也


如何辨别自己的皈依是否如法 - 宗舜法师

Summary: 皈依是入佛法门的第一步。《优婆塞戒经》说： 若男若女，若能三说三皈依者，名优婆塞、名优婆夷。 （净三归品第二十）宗喀巴大师在所造《菩提道次第广论》中说： 是故皈依，是于佛教，能入大门。 （卷四，116页）是否获得皈依体是 内 道与 外 道的分水岭。而皈依体能否获得，根本在于三归羯摩是否如法。 佛教传入中


汉语中的这些词汇都来源于佛教

Summary: 刹那 梵语 Ksana 的音译。佛典中 刹那 指 时之极微者 ，即非常短的时间。 刹那无常 、 刹那生灭 、 刹那三世 等也是佛教用语。现在人们还常用 一刹那 、 刹那间 等词。 现身说法 佛教宣称释迦牟尼能


法相宗的概况 - 明旸法师

Summary: 佛灭后八、九百年间，弥勒菩萨应无著菩萨的请求，从兜率天降在中天竺阿瑜遮国内瑜遮那讲堂，宣说《瑜伽师地论》等，而树立唯识、法相的教义。无著菩萨复自造《集论》，明一切法相，授弟子师子觉选择，故后成为法相系。又造《摄大乘论》，明唯识之理，授其弟世亲选择，故后成为唯识系。然识为能唯，相为所唯，互有因果密切的关系，不可分离，故总名唯识法相宗。世亲既为《摄论》造释，复造《二十唯识论》，以广破外道小乘，造《三十


日光菩萨的圣号由来

Summary: 农历十一月十九是日光菩萨的圣诞。 日光菩萨的名号，是取自 日放千光，遍照天下，普破冥暗 的意思。此一菩萨持其慈悲本愿，普施三昧，以照法界俗尘，摧破生死之闇冥，犹如日光之遍照世间，故取此名。又作日光遍照、日曜，药师佛的左胁侍，与右胁侍月光菩萨在东方净琉璃国土中，并为药师佛国中无量菩萨众的上首菩萨。二者共同辅弼东方净土药师如来弘扬正法，一左一右，普渡有情，位补佛处，尊贵有如释迦


诵经时要注意这10个问题

Summary: 1、读佛经律时应焚香端坐，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲读经，必先静坐片刻，默念偈云：【无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。】诵经时，除双脚不可交叉外，也不可边诵经边吃东西。 2、读经宜字字理会义解，与心相应，不可草草涉躐。 3、读书当覆以经盖，以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。 4、个人诵经以不妨碍他


广超法师《佛学基础知识》 - 广超法师

Summary: 业力与轮回 一、业的定义 古印度语称为竭摩，梵语（Karma），巴利文（Kamma），中文翻译为 业 。业有三种含义：一者、造作；二者、行动；三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度，人们对业的解释为 做事情 。他们认为因为有欲，故有种种的欲向与欲望，我们的意念就有意志与方向，因为有欲向就会造业，有业故有果报。佛教用语中的 业 特


「十恶不赦」是哪十恶

Summary: 十恶不赦 是形容一个人罪大恶极、不可饶恕，古代刑法中的十种不可赦免的重大罪行，包括：谋反、大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。十恶不赦，就是恶贯满盈了，现代汉语中对十恶已经没有具体所指，而是泛指重大罪行，用十恶不赦形容坏事做尽，非常解气过瘾。那么，你知道吗？十恶这个词最早是出现在佛经里的。 十恶 ，最初是佛教中的一个用语，指十种当


斌宗法师《涅槃是什么》 - 斌宗法师

Summary: 前言 修学佛法最后的归趣在求证涅槃，那么学佛修行的人，当要彻底明白它，不可轻易忽略它。然而它到底是个什么东西？让我来略说一下： 一、涅槃的意义 涅槃是梵语，正音为波利匿缚男，旧云涅槃，今顺古亦云涅槃。又名泥洹，或云涅槃那，皆音之讹略，或楚夏不同。旧译为灭度，或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名虽异其义则同。今单举灭度和寂灭二义释之：灭度，即 灭 除烦恼，


佛教经典的三藏十二部分类 - 界诠法师

Summary: 佛教的 三藏十二部 是根据三藏的内容分成十二类。 第一个是叫契经。契经，本来经的解释也就叫契经，那么这个地方又叫契经，也就是总称而已。那这个地方所谓 总 叫契经， 别 的可以叫作长行，就是经文一种类别，就是专门是没有颂的，就是一句话几个字没有定，这种情形叫作长行。 第二种叫作应颂。应颂也叫重颂，长行说完了以后，重复长行的意思，


「无事不登三宝殿」的说法从何而来

Summary: 人们常说： 无事不登三宝殿 。无事不登三宝殿说法从何而来？是什么意思？三宝殿指的是哪里？ 无事不登三宝殿 是指佛教寺庙中有礼拜、供养等法事方入佛殿，无事不得随便在此走动、吵嚷。后引申为有事而来。 三宝殿 指的是佛教寺院中佛、法、僧的三个主要活动场所。 三宝，佛教指佛、法、僧。佛指释迦牟尼，法指佛所说的教义，僧指继承和宣扬教义


僧人的晚餐为何称为「药石」

Summary: 饮食，是生物维系色身的要件之一。一般人每日尘劳奔忙，最低限度的目标便是求得衣食温饱，如果能吃饱穿暖后，最好还能吃得好，穿出地位；对出家僧人而言，要能专心办道，首先也是必须安顿色身，但佛陀教导比丘将食物视为 药 ，只是以食物治疗饥病，滋养色身，长养慧命，不可恣意贪食。 佛制僧人日中一食、过午不食，中唐以前中国僧人皆严格持午，渐渐地，也如同乞食一般，经过时空的演变、适应而被放弃


寺院普佛的意义

Summary: 普佛属于佛教忏仪的一种，内容包括香赞、佛号、忏悔文、赞佛偈、拜愿、三皈依、回向。可按普佛的不同目的而更改赞佛偈及拜愿的所赞所拜之佛菩萨圣号。例如有延生普佛、往生普佛；或特别为了某一尊佛菩萨的纪念日而打的普佛，即有释迦普佛、弥陀普佛、药师普佛、观音普佛、地藏普佛等，延生消灾是礼药师普佛、往生追荐是礼弥陀普佛，求愿则多礼观音菩萨普佛等。 普佛仪轨的主要内容是忏悔文，此文由谁编成已不可考，其内容以八十八


菩萨的十重戒

Summary: 菩萨十重戒，泛指杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、嗔心不受悔戒、谤三宝戒，一共十戒。佛告诸佛子言：不诵此戒者，非菩萨。应当学，敬心奉持。 若受佛戒者，国王，王子，百官，宰相，比丘，比丘尼，十八梵天，六欲天子，庶民，黄门，淫男，淫女，奴婢，八部鬼神，金刚神，畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受淂戒，皆名第一清净者。佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒，不诵此戒


九缘皆具，方成不可悔之大妄语

Summary: 《梵网经菩萨戒》云： 若佛子！自妄语，教人妄语，方便妄语。妄语因，妄语缘，妄语法，妄语业，乃至不见言见，见言不见，身心妄语。而菩萨常生正语、正见，亦生一切众生正语、正见，而反更起一切众生，邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。 依律，大妄语九缘成犯，九缘如下： 1、前境是人：所欺诳的对象是人。 2、作人想：认定对方是人，而不是非人或畜生。 3、诳境是虚：自己所说证圣的境，比


出家人的锡杖具有哪些含义

Summary: 佛告比丘：汝等当受持锡杖，所以者何？过去未来现在诸佛皆执故。又名智杖，彰显圣智故。亦名德杖，行功德本故。圣人之表帜，贤士之明记，道法之正幢。 《锡杖经》 锡杖是佛门僧侣的用具，属比丘十八物之一，又称有声杖、禅杖、金锡等。其形状分三部分，上部即杖头，由锡、铁等金属制成，呈塔婆形，附有大环，大环下亦系数个小环。摇动时，会发出锡锡声。中部为木制；下部


丛林四十八单执事 - 广行法师

Summary: 丛林中除设方丈和尚作为僧团的首领之外，还设有 四大班首 ，即首座、西堂、后堂和堂主。他们是方丈的助手，辅佐方丈的工作。班首一般都由戒腊较长、威望较高的僧人担任，与方丈共同组成掌管丛林大事的最高五人核心班子。他们平时住在禅堂两侧的班首寮内，有事则入方丈室共议。 四大班首 首座 其地位仅次于方丈和尚，常由丛林中德业兼修者充任。他的责任是表率丛林，辅佐方丈，人天眼目，启迪后昆。他


「十方佛」是哪十尊佛

Summary: 十方，梵语 dasa disah，巴利语 dasa disā。为四方、四维、上下之总称。即指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。佛教主张十方有无数世界及淨土，称为十方世界、十方法界、十方淨土、十方刹等。又其中之诸佛及众生，则称为十方诸佛、十方众生。 十方佛名号：善德佛、栴檀德佛、无量明佛、相德佛、无忧德佛、宝施佛、华德佛、三乘行佛、广众德佛、明德佛。大家都知道，这十方佛，相对应的有十个


「粪扫衣」与「祖师衣」的释义 - 界诠法师

Summary: 【粪扫衣】，就是到垃圾堆去捡破烂的布料，然后呢拼凑而成粪扫衣。有的呢是到埋死人的地方，死人或者烂了，把那个衣服捡来洗一洗缝起来。两千多年前的物质不可能有现在这么丰富啊，就是到那些地方去捡叫做『粪扫衣』，人家不要，丢掉拼凑而成。所以说我们的【袈裟】是这么一块，东一块西一块的看见没有？过去就是因为是这样的，东捡一块西捡一块拼凑而成，成了这么一种相。后来佛就是有一天到外面郊外去看，我们种庄稼的田呢不是一


佛门戒律中的「三聚净戒」

Summary: 《菩萨戒义疏》云三聚戒： 聚、集也，戒、禁戒。此三种戒，能摄一切大乘诸戒，故名三聚戒。 《庄严论》云： 初律仪戒，以禁防为体，后摄善摄生二戒，以勤勇为体。 一、摄律仪戒：摄律仪戒者，谓一切律仪，无不聚摄也。律、即法律，是禁止之义。仪，即仪式，是轨范之义。法苑珠林云： 摄律仪者，要惟有四。 一者，不得为利养故自赞毁他。 二


僧人受具足戒前所问遮难的内容及其意义 - 真体法师

Summary: 僧团为简别出家者是否有资格求受具足戒，事先提出一系列问题以询问戒子，此一系列问题总称为 遮难 。本文参照道宣律师《四分律行事钞 受戒缘集篇》中对十三重难、十六轻遮的解释，并查阅诸律中制定遮难的缘起及意义，大致学习一下僧中受具足戒前所问遮难的主要内容及其意义。 前言 写本文的缘起，是笔者陪着学院新招收的2007级学僧中22名未受戒者，前往江西云居山真如禅寺求受三


沙弥的等位与类别 - 圣严法师

Summary: 沙弥，在佛陀初期的僧团中是没有的，沙弥在佛教中的出现，较之比丘尼的出现，早了一些，那大概是在佛陀的亲生子罗睺罗随佛出家时，才开始有沙弥的。 佛教的出家人的僧团，也像是个大家庭的情形相似，出家人出了俗世的 有为家 ，便进了出世的 无为家 ，在这个无为而不做生死之业的家庭中，有男、有女、有老、有少、有长、有幼，融融洽洽，和乐相处。沙弥进入僧团，是为佛教的


禅堂里的香板是怎么来的

Summary: 香板，指形如宝剑的木板，是禅堂中法力极大的法宝。 香板的长度和厚度，都有规定的尺码。它是一种维护寺院清规、惩罚违犯律仪的械具，也兼有警策行道、督勉精进的用意。 禅堂香板是怎么来的？话说清朝的 禅师皇帝 雍正皇帝，他的禅法受教于他的师父玉琳国师。在玉琳国师圆寂后，雍正帝担心国师的出家弟子中没有究明心地的出家人传承国师的衣钵，就四下搜寻玉琳国师的传人。在高旻寺找到一个癞头和尚，


以虚空做佛事的虚空藏菩萨

Summary: 虚空藏菩萨又译虚空孕、虚空库、虚空光菩萨，密号库藏金刚，是大乘佛教八大菩萨之一。虚空藏菩萨功德浩荡遍满虚空，智慧无边恒沙难喻，是住于般若波罗蜜究竟首楞严三昧的十地菩萨，与地藏菩萨互为呼应。释迦牟尼佛曾赞叹虚空藏菩萨是三世诸佛第一辅臣， 唯除如来，余无及者 ，并以无数譬喻赞叹虚空藏菩萨云： 具诸三昧犹如大海，住菩萨戒如须弥山，忍辱之心犹如金刚，精进勇猛犹如疾风，


寺院的晨钟暮鼓，能起号召和警醒作用 - 宏海法师

Summary: 各位有缘吉祥。今天我们道场白华庵，跟大家说说法器。 都知道，到寺院里面会有晨钟暮鼓，常不是有一句话，叫做 晨钟暮鼓，惊醒世间名利客。 说的就是这个修行道场，在出世的这种法会中呢，它起到了很大的号召和警醒作用。 那么，在我们佛门里面，常有一句说到这个钟声的功德。 闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生。离地狱，出火坑。愿成佛，度众生。 可见叩钟的功德是非常大。


地藏占察木轮简要修持规则

Summary: 凡是想要占察木轮，首先必须熟读《占察善恶业报经》经文暨相关的注疏、讲述，了解地藏菩萨开示占察木轮方便法门的大意，之后可以按照《占察相法》仪轨当中所规定的程序来掷占察木轮，否则的话，可能会因为我们在修持这项方便法门的时候不够诚心，反而怀疑占察木轮的殊胜。 有关占察木轮的具体修持规则，可以分为二种情形，第一种是想求得纯善的清净相，经过每日拜《占察忏》，只占察第一组、第二组木轮，可以验证是否清净，这种方


四十个佛教基础知识

Summary: 1、三宝：佛宝、法宝、僧宝。 2、三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧。 3、六根：眼，能见色者是；耳，能闻声者是；鼻，能嗅香者是；舌，能尝味者是；身，能感触者是；意，能知法者是。 4、六尘：色、声、香、味、触、法。 5、五蕴：色、受、想、行、识。 6、四缘：因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘。 7、三藏：经藏、论藏、律藏。 8、五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。 9、十善：不杀生、不偷盗、不邪


中国十大著名寺院

Summary: 白马寺在河南洛阳市东郊，称为 中国第一古刹 。是佛教传入中国后由官方营造的第一座寺院。它的营建与我国佛教史上著名的 永平求法 紧密相连。相传汉明帝刘庄夜寝南宫，梦金神头放白光，飞绕殿庭。次日得知梦为佛，遂遣使臣蔡音、秦景等前往西域拜求佛法。蔡、秦等人在月氏（今阿富汗一带）遇上了在该地游化宣教的天竺（古印度）高僧迦什摩腾、竺法兰。蔡、秦等于是邀请佛僧到


出家人的三衣

Summary: 三衣依佛教戒律的规定，比丘所可拥有的三种衣服，谓之三衣。即：僧伽梨、郁多罗僧、安陀会。此三衣总称为支伐罗。由于三衣依规定须以坏色（浊色，即袈裟色）布料制成，故又称为袈裟。 依佛制，初期的出家者须过质朴的僧团生活，因此在个人物品方法，仅获准持有三衣一钵、座具及漉水囊，其中，尤以三衣一钵为出家者最重要的持物。 《大坚固婆罗门缘起经》卷下中说： 谓一类人起正信心，修出家法。（中略）但持三衣一


三宝的分类

Summary: 佛法僧乃三宝之称。 每个人信佛，必须先皈依(归依)三宝。在归依前，应必须先了解三宝的大意。否则，莫名其妙的归依，便不得为真正的归依。就像我们要考大学，不知大学名称，那便成笑话。希望学佛的善男信女，求受归依时，必须明白三宝的大意。归依师必须把三宝教意的大意传授于归依弟子，使他们了解三宝的大意，归依则受益。 佛法僧三宝，是佛在世亲定的戒律，为在家善男信女所明示修行的道路。佛住世时，称佛为师；佛灭度时，


初地菩萨到十地菩萨之间的境界

Summary: 初地菩萨住于欢喜 初地菩萨有七个征象：(一)能堪忍受，能为难事，心不退没。(二)不好诤讼。(三)身心柔软安隐。(四)说法时心得踊悦。(五)对于佛法，信心清净。(六)悲心愍念众生，给予他们救护。(七)无嗔恚心，心常乐慈行。 一个凡人若证到初地菩萨的果位，一切就发生了质变，他能在一刹那顷产生一百个化身（意生身），去一百个净土面见百佛尊；以神通力了知有住世的必要时，则以自己的功德力加持寿命，使之住寿历经


何为四大皆空 - 圣辉法师

Summary: 四大皆空，这是佛教的基本思想。四大，是梵文(aturman_abnuta)的意译，也叫 四界 ，具体指的是地、水、火、风。印度古代认为这四种是构成一切物质的元素，故名之为四大。 佛教所称四大，除含有上述意义外，主要指的是坚、湿、暖、动四种性能。就是说：地的属性是坚；水的属性是湿；火的属性是暖；风的属性是动。这四种属性具有形成有形有相的地、水、火、风四种元素的功能，所以可以叫


佛教基本理论

Summary: 1． 四圣谛 谛(satya)的含义是实在、真理。四圣谛即苦、集、灭、道四谛，是对人生现象的评价和解脱痛苦的指示。四圣谛是佛教理论的总纲，佛教的其余说法都是围绕着它而发挥、推演出来的。苦谛认为生存就是痛苦，有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴八苦。生苦：胎儿在母亲肚子里住胎十月，如同关在黑暗的地狱中，母亲喝热汤，要受热烧之苦。婴儿出生，冷风刮到身上，如同刀刮一样。从婴儿成长为少年、青年


四大菩萨随身法物的表法意义

Summary: 中国著名的四大佛教名山，分别为观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨和普贤菩萨的应化道场。这四大菩萨随身分别带着不同的法物，这些不同的法物分别代表着不同的佛教意义，现就四大菩萨随身法物不同的表法意义作简要介绍： 一、大悲观世音菩萨 观世音菩萨是民间影响最大，最受民众尊崇的一位菩萨。民间常有 家家观世音，户户弥陀佛 之说。中国唐朝时，为避唐太宗李世民的名讳，略去 世&r


天人的寿命

Summary: 佛教中的天人，就是我们常说的神仙、天仙，他们是长生不死的吗？如果不是，寿命又是多长呢？我们常说的三界，是欲界；色界；无色界的总称。欲界六天，色界十八天，无色界四天，天界总计有二十八层天。 欲界六天：即为四天王天；仞利天；夜摩天；兜率天；乐变化天；他化自在天。 天人有淫、食、睡三欲。 四天王天 只要人们能布施，不犯杀戒，孝顺父母，死后就可以到四天王天居住。当寿命终了，就得降级到人界。此天1日夜合人间


在家居士应注意的威仪 - 纯智法师

Summary: 什么是居士？ 答：是指虔诚信仰佛教，并且受了三归五戒的，优婆塞（男）优婆夷（女）的统称。在习惯上（不管你有没有受过五戒），对所有男女在家信众，都称为居士或者护法。而实际上，只受了归依，没有受五戒的男女在家信众，只能称为信士。 什么是威仪？ 答：戒律守得清净后，所有的德行自然就显现，所以令人可畏佩服，并不是势力的 威 。摄受别人，主要是由于心具备戒德，容止和雅，所以令人可敬，


佛教的「八吉祥」

Summary: 相传世尊释迦牟尼佛降生之际，天人敬献「八吉祥」为供养；是故，此八物甚为尊贵殊胜，一直以来，受到佛弟子及信众之恭敬推崇，尤其在西藏，八吉祥用途甚广，如佛殿、法座、法器、唐卡、建筑，随处可见以之作为装饰纹样；还有传供、升座、开光等重大仪典，也常供养八吉祥。人们甚至会把它画在圣者行经的路面上。由此可知其受敬奉之程度。 受藏传佛教艺术的影响，汉地八吉祥图案，始于元代而盛行于明清；台北故宫就典藏有康熙、光绪


居士入寺规矩礼仪 - 演悟法师

Summary: 佛陀教诫四众弟子，形仪必须庄严整肃，内检其心，外束其身，动静举止，皆应如法。 威仪乃无言之教，堪发有情之信 。佛弟子行住坐卧具足威仪，不仅能调伏烦恼，身心寂静，人格风范也可以感化众生。因此，规矩礼仪是佛教自利利他的方便之门，是学佛的基础。 但许多刚入佛门的居士乃至个别学佛多年的居士，对此并不是很清楚，进入寺院不知所措，言行举止常不如法，甚至玷污清净道场的庄严神圣。更严重的是


什么是水陆法会

Summary: 一、什么是水陆法会？ 水陆法会是佛教所有法会中最大，最殊胜的法会。全名是[法界圣凡水陆普度大斋胜会]，其意义逐句解释如下： 1、 [法界]是指诸佛与众生本性平等，理常一故，通称法界。 2、 [圣凡]是指十法界中的四圣，即佛﹑菩萨﹑缘觉﹑声闻;六凡是天﹑人﹑阿修罗﹑ 地狱﹑饿鬼﹑畜生。 3、 [水陆]是指水陆空三界众生居住受报之处。空中飞行之众生须依陆地而休息，故 包括于陆地而称水陆。 4、 [普度


受八关斋戒法

Summary: 念诵仪轨： 一、发愿 归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众，摄受于我。（一说一拜） 弟子○○，至心发愿，于一日一夜中，受持八戒，《观无量寿经》云：若有众生，一日一夜，持八 戒斋，以此功德回向求生极乐，行者临命终时，得面见阿弥陀佛及诸圣众，放光接引，乘宝莲花，生七宝池。我愿如此，得以亲近弥陀，乃至圆成无上菩提，往十方界，化诸有情，同离恶趣，同归弥陀愿海。（一说一拜） 我今归命胜菩提，最上清净佛法众，我发广大


男众入寺应注意的事项 - 普果法师

Summary: 清信士 即对佛法有清净信心的男子，也就是我们现在所说的男居士。这里虽然说 清信士法 ，但对学佛的女子而言，也是同样需要遵守的规矩。 清信士法中分为二支： 一、示正法 二、斥非法 第一支 示正法 示正法 即对学佛的人说明，什么是正确的入寺法，哪些是需要遵守的规矩。《事钞》这里一共有三段文章，分为三个部分加以说明。 初、礼敬舍


佛教四众弟子的称呼及含义

Summary: 佛教徒有四众之分，就是出家男女二众，在家男女二众。出家男众名为 比丘 ，出家女众名为 比丘尼 。 比丘是梵语(印度古典语)，义即乞食，言其乞食以自生活；又有怖魔、破恶，净命等义。尼是梵语中女声。俗称比丘为 僧人 。 僧是梵语 僧伽 之略，义为众，凡三比丘以上和合共处称为众(旧译作四比丘以上)。出家制度并


「法会」的原意究竟是什么

Summary: 谈起佛教的共修活动， 法会 算是许多人认识佛教的入门砖。但是学佛新手初来法会现场，对法会内涵及仪轨还不认识，往往只能从陌生的环境中自行摸索，尤其在知客处跟着大众写牌位、点灯，让不少人误以为法会仅是为了消灾延寿、超度亡者而设的佛事。那么法会的原意究竟是什么？佛陀时代也有法会吗？参加法会对我们具有什么意义呢？ 法会的范畴 法会又称为佛事、法事，指的是各种说法或供佛、供僧及布施等


皈依后在家人就可以穿海青了吗 - 宗舜法师

Summary: 海青，《佛光大辞典》解释得非常全面，对于我们增广见闻很有好处，今引用如下： 乃宽袍大袖之唐装，为我国佛门缁素二众礼佛时所穿之衣。又作大袍。系依黄袍之形式稍加修改而成；黄袍，乃隋代以后天子之袍服，衣袖宽阔，著之自在。又江苏吴中之地每将广袖之衣称为海青；以僧袍之袖广，故援引其名，称为海青。此外，丛林中谓 海青 之名，乃取海貌之浩瀚深广，能容万物；取彼波浪之飘逸洒脱，自在无碍；取


「二时临斋仪」的内涵

Summary: 我们佛教信徒都知道，出家人在早、中饭前都要唱念 二时临斋仪 （即供养偈和供养咒），然后才可用斋。但我们很多人都只知道这一基本仪式，却对念诵供养偈的含义并不明了。为了方便大众对 二时临斋仪 的理解，下面就其内涵作简要介绍。 二时临斋仪 在佛门中俗称 供养偈 和 结斋偈 ，是出家人


丛林寺院清规大全

Summary: 一、何为丛林？ 丛林，指僧众聚居的寺院，尤指禅宗寺院。过去，印度多在都城郊外选择幽静的林地，营建精舍，所以僧人所住的地方，就称之为丛林或兰若。经典中对 丛林 一语的解释颇多。据《禅林宝训音义》载： 丛林 二字系取其草木不乱生长之义。表示其中有规矩法度。 二、丛林清规的由来 丛林清规是僧众行、住、坐、卧生活之准则。印度僧尼以戒律为生活规范，我国僧团除戒


为何女众一生只能出家一次

Summary: 佛教经典中，明确记载女众一生只能出家一次，而男众能出家七次，使得不少人认为，佛教好像重男轻女，有歧视女性之嫌。事实如何呢，佛为什么要这样规定呢？ 首先，产生这种男女不平等的疑惑，其实是不了解佛教中的 平等 。 《增一阿含经》云： 四河入海，无复河名；四姓出家，同称释氏。 就是不管白种人、黑种人、国王、平民、男、女，人人皆有佛性，佛性平等，人人都可以出


寺院晨钟暮鼓的仪轨

Summary: 佛钟包括大钟和小钟，它们的鸣法非常的繁杂，不同的佛事活动有不同的叩击鸣法，不同的流派和地域也有不同的叩击鸣法。 一般说来，佛钟有三下、七下、十八下、三十六下、一百零八下的叩击鸣法。在僧众们斋粥下堂、参禅完毕、早晚巡视或吃茶下床的时候，鸣三下；在住持早晚到佛前行香、住持进入僧众讲堂的时候，鸣七下；在斋时僧众进入斋堂的时候，鸣十八下，叫做 入堂钟 ，入堂钟是按照进斋的次序而逐次


浅说佛教八苦

Summary: 八苦：既是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦。 1、生苦：每个人都有生苦，但都忘记了。以人类来说，胎儿出世时，要经历生育之苦，母亲受苦，婴儿也受苦，这是每个做母亲的人都晓得的，所以婴儿一出世就大哭，苦不堪言；另外婴儿的皮肤很细嫩，一出世接触到冷热空气，身体好像针扎那么痛苦。此外，胎儿在母亲的肚子里，觉得比较安全，一出世就有如迷途般，无依无靠，苦到要死，怕的要命，所以生是


佛教的「挂单」是什么意思

Summary: 挂单 是指我国汉传佛教寺院中有一些已受过具足戒的比丘，为了悟道求法，常常遍行天下，游历各地寺院，求学于诸高僧大德。佛教中将他们到云游地佛寺中借宿称为挂单。 从古到今，每个时代都有许多僧人为了探求佛法的真谛，常常不畏艰辛到各大名寺古刹参访善知识。这些行脚云游的游方僧到寺暂住，即称之为 挂单 。 单 ，指寺院僧堂东西两序所录的寺


在寺院吃饭为何不能讲话

Summary: 当你第一次在寺院随出家人吃斋饭时，定感到新鲜：出家人吃饭，坐不窥堂，端身无语，举止安详，既严肃又认真，气氛平和，令人如坐春风。 跟我们平时的吃饭观念大不一样啊。仔细想想，诸如时下的各式宴会、午餐会、工作餐、各种Party、家庭聚会，自然少不了相互交谈，讲笑话、说段子，古今中外、雅俗并蓄，并以敬酒劝酒营造气氛，越热闹越好。倘若不说话，协商协议、签订合同、洽谈生意、联络感情、情感交流 &


五逆重罪与无间地狱 - 仁清法师

Summary: 《集颂》： 杀母弑父害罗汉，破僧出佛身中血。 随犯一种成他胜，不孝欺毁谤责僧。 群党破坏塔寺等，是五逆类边方罪。 此条戒是说若犯了五逆重罪的任何一条，就同时犯了菩萨十八根本戒。里面包括五条重罪和它的 边方罪 ，即 等同于五种重罪 的罪过。 边方罪 为：1、 不孝 父母；2、


佛门中的「八大菩萨」

Summary: 八大菩萨有哪些来历？ 八大菩萨是佛经中记载辅助释迦牟尼佛教化工作，护持正法，爱护众生的八尊菩萨。八大菩萨的名称及排列顺序在经中的记载不一样，共有六种不同的说法。 一、《般舟三昧经》的记载是：跋陀和菩萨（贤护）、罗怜那竭菩萨（宝生）、侨日兜菩萨（星藏）、那罗达菩萨（仁授）、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨（大善商王）、因坻达菩萨、轮调菩萨（水天）。《八吉祥神咒弪》中说这八位菩萨慈悲喜舍，愿使十方天下人民皆得


什么是四禅八定

Summary: 佛教的四禅八定是色界四禅和无色界四定的合称，即初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想 非非想处定。四禅八定是禅定的基础，佛陀在成佛和涅槃时，也曾修行四禅八定功夫作为助缘。 色界四禅 1、初禅是用各种方式消除种种烦恼、欲念，达到无忧无欲的境界。初禅虽然已经脱离欲界的恶不善法，但是还保有寻和伺等原始思维。 2、二禅是进一步把觉和观都除去，不寻不伺，自然得到一种欢喜（外喜）。此


佛教千僧斋的由来与功德

Summary: 何为 千僧斋 ？ 千僧斋会，顾名思义，即同时布施一千名僧侣之意。古代帝王祈福消灾、册封太子、国庆国殇、旱涝保收、受戒、荐冥福及还愿等事，均设千僧斋而大事行之。 溯古追源，最早之千僧斋应始于《佛说盂兰盆经》，佛弟子中天眼通第一之目犍连观见亲母堕于饿鬼道，皮骨相连，日夜苦无饮食，目连尊者以钵盛饭，往饷其母，然其母以恶业受报之故，饭食皆变为火焰，目连为拯救其母脱离此苦，遂向佛陀请


「施主」有何含义

Summary: 施主，即檀越。佛教对布施者的敬称。指施舍财物给佛寺的人，也泛称一般的在家人。 施主 梵文音为陀那钵底，又作布施家，即施予僧众衣食，或出资举行法会等之信众。 那么没做过这些事就不是 施主 了？首先看一看施主惠施的五功德：（一）名闻四远，众人叹誉；（二）若至众中，不怀惭愧，亦无所畏；（三）受众人敬仰，见者欢悦；（四）命终之后，或生天上，为天所敬或生人中，


禅宗丛林的修行律仪

Summary: 禅宗丛林中有各种不同的修行仪轨，这些律仪不仅是禅门学徒掌握佛门礼仪的理论指南，也是学戒持戒，听经闻法，究明心地的指导。这些丛林律仪主要有秉拂、说戒、传戒、小参、升座、布萨、上堂等。 一、秉拂 秉拂，目口手持拂尘之意。拂，即拂子，也称为拂尘，为禅家之庄严具。住持或代理住持者手持拂子上堂为大众说法，谓之 秉拂 。凡前堂首座、后堂首座、东藏主、西藏主、书记等，皆具有秉拂之资格，并


佛教的四大吉花有哪些

Summary: 优昙花 梵文优昙波罗（Udumbara），亦作优昙婆罗、乌昙跋罗、优昙钵华、乌昙华等，意译灵瑞、瑞应。花名。产于喜玛拉雅山麓及德干高原、锡兰等处。花隐于壶状凹陷之花托中，常误以为隐花植物。世称其花三千年一开，值轮王及佛出世方现，喻极为难得的不世出之物。佛经中常用以喻佛、佛法之难得，如《法华经 方便品》云： 如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。


出家的要求：十三重难与十六轻遮

Summary: 有些人以为出家做和尚，乃是最容易的事，只要头发一剃，衣服一换，便是和尚了。但是也有一些人常常询问出家人： 做和尚要些什么条件呢？ 他们所能得到的解答，也是很简单的，不是说 不要什么条件，只能有信心就行了。 便是说： 条件多哩，一时间也说不清的。 实际上，佛法之前不但人人平等，而且一切众生，都是平等的，所以凡是人，都有资格出


文珠法师《三皈五戒的意义》 - 文珠法师

Summary: 三皈，是皈依佛、法、僧三宝；五戒，是佛教的根本戒。除非我们不信佛，信佛一定要皈依三宝；除非我们不学佛，学佛一定要受持五戒。因为皈依三宝，是进入佛门的起步，受持五戒，是学佛必须遵守的基本原则。相信在座各位，大多数都已经皈依三宝了？但三宝的意义究竟是 什么呢？三宝又有那几种？我们皈依三宝之后，要怎样才算是真正的三宝弟子？三宝弟子是否一定要求受五戒？五戒的内容又是什么？皈依三宝、求受五戒又有什么好处？关


佛学常见辞汇(二画) - 陈义孝居士

Summary: 【二入】 理入和行入。理入是由理性著手，觅求真本，入佛知见；行入是由实践著手，实践修心，磨炼意志。 【二力】 自力和他方。自力是众生本身的戒定慧三学；他力是佛菩萨的愿力加被。 【二凡】 内凡和外凡。内凡是快要进入圣位的人；外凡是刚刚闻教起信的人。 【二土】 １．净土和秽土。净土是诸佛清净的国土；秽土是众生污秽的国土。２．报土和化土。报土是诸佛报身所住的国土；化土是诸佛化身所住的国土。 【二心】 １


寺院佛钟的起源与意蕴

Summary: 在万籁俱寂的清晨或黄昏，每当那悠扬的钟声响起的时候，便会使人产生一种清韵悠静的深远遐想，所以文人墨客咏钟的诗词，历来是很多的。唐人张继著名的《枫桥夜泊》，其中 夜半钟声到客船 一句，就成为了脍炙人口的千古名句。 俗话说， 当一天和尚撞一天钟 ，这句话从另一个解读意义上，也说明了钟在佛教寺院生活里，是最具有标志性的礼拜法器了。 佛钟的起源 在印度佛教中


佛学常见辞汇(四画) - 陈义孝居士

Summary: 【心】 指无形的精神作用，也就是佛教所说的八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。 【心王】 万法都是从心中生出来的，心就是万法之王，故称心王。 【心地】 １．心为万法之本，能生一切诸法，故曰心地。２．修行人依心而起行，故曰心地。 【心香】 （喻）中心虔诚，犹如焚香供佛一样。 【心波】 （喻）连续不绝的意念。 【心珠】 （喻）众生的心性洁净如珠。 【心通】 即宗通，远离一切言


准提菩萨三目十八臂的表法含义

Summary: 准提王佛母身黄白色，有种种庄严其身，腰着白衣，衣上有花纹，着轻罗绰袖天衣，以缓带系腰。种种庄严 色 法胎藏界之义，种种尘沙诸法，因凡夫以菩提为烦恼，而菩萨以烦恼为菩提之故。 准提佛母像四周圆有光明光焰，是 心 法金刚界之义，智能破妄心昏闇之故。准提佛母有三目十八臂。三目表佛眼、法眼、慧眼，即表不纵不横三谛一如平等义，为理智事三点，佛部、金刚部、莲花部


何谓「世间食」与「出世间食」

Summary: 世间食有四食，即： （1）段食，亦作揣食、抟食、见取食，即以香、味、触等色法为体之饮食，资益诸根。 （2）触食，亦作更乐食、乐食、温食，即精神之主体透过感觉器官，由取外境（客体）时所起主客接触作用的心之作用，依此能长养感觉、意志，或资益肉体，故称为食。 （3）思食，亦作意思食、念食、意食、业食，即意志之作用（思），期求自己所好者存在之状态；以其能延续生存状态，故称为食。 （4）识食，指精神之主体。


鬼道的众生有哪些呢

Summary: 在中国民间，将七月十五称为中元节，鬼节，要祭祀祖先，思亲报恩。而在佛教，也会在这一天，举行一年一度的盂兰盆会。这法会以大目犍连尊者度母因缘为缘起，为解脱一切众生的倒悬之苦，度脱无始以来的父母师长，也有慈孝双亲的意味。这一天，还被称为 佛欢喜日 ，因为佛在世时，许多人经过夏安居三个月的用功，证得果位，佛陀为弟子们感到欢喜，就以此命名。三种意义连在一起，就是 七月十


僧人托钵行脚的含义

Summary: 托 指出家僧以手持钵，乞求布施。佛陀制定托钵，令出家众不得从事生计营业，亦不可蓄存财富物资，惟以延续色身、长养慧命之故，出家众为资养色身及令众生种福田而乞食，其意义有二：一是自利，为杜绝俗事，方便修道。二是利他，为福利世人，给予众生种福田的机会。乞食为出家僧众清净之正命，乞食时以维持生命为限，心不贪着，故得食时不喜，不得亦不忧，唯以除旧疾，养气力为要。 钵 佛教中，钵是出家僧人必备之物，为比丘十八


这些词语竟然都源于佛经，你都知道哪些

Summary: 赵朴初先生说： 我们日常流行的许多用语，如世界，如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对等等都来自佛教语汇。如果真要彻底摒弃佛教文化的话，恐怕连话都说不周全了。 爱河 出自《楞严经》卷四： 爱河乾枯，令汝解脱。 指爱情就像河流一样，人沉溺其中，就不能自拔。 律师 梵文Vanayacarya的意译，佛教称谓，指善于背诵和讲解律藏的僧人，现指


二时临斋仪中的「三德六味」是何含义

Summary: 佛教徒都知道，出家人在早、中饭前都要唱念 二时临斋仪 （即供养偈和供养咒），然后才可用斋。出家众饭食时，常念： 三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。 三德六味 究竟是什么意思？ 一般佛教徒午供时，亦要念： 此食色香味，上供十方佛，中奉诸圣贤，下及六道品。等施无差别，随


拜佛为何要翻掌呢

Summary: 首先礼佛三拜，第一拜拜下去的时候，两手反掌，心里默念：自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自行起立。第二拜拜下去，两手反掌，心里默念：自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自行起立。第三拜拜下去，两手反掌，心里默念：自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。 当我们头着地，翻掌的时候，翻出来正好希望佛的脚就立在我手掌上，是表这个意思，叫接足礼，我们接着佛的脚掌，这是最敬礼。 拜佛在接佛之后，要


受三坛大戒前，为何要有忏摩仪式

Summary: 在三坛大戒中，每于受戒前夕，戒场都会为戒子们安排隆重殊胜的忏摩仪式，戒子须礼佛、忏悔、发愿，以达身心清净，纳受戒体。 梵文ksama，音译为 忏摩 ，省略为忏，意译为悔，合称为 忏悔 。即 忏其前愆，悔其后过 之意。 忏悔，翻译成白话的意思是： 一、认识了过去的错误或罪过而感觉痛心。 二、向十方诸佛菩萨表示悔过，从此不再造作新


出家人的钵都有哪些讲究呢

Summary: 钵为比丘六物之一，又称钵多罗、钵和兰等，为如法之食器，应受人天供养所用之食器，又为应腹分量而食之食器，故又译作应器、应量器。钵的形状：呈矮盂形，腰部凸出，钵口钵底向中心收缩，直径比腰部短。 在律制上，规定钵有 体 、 色 、 量 等三法。 体 体 指钵的材质。《四分律》中提及钵之种类云：


寺院敲幽冥钟的由来 - 皆仁法师

Summary: 辛弃疾曾经在他的《浪淘沙 山寺夜半闻钟》中写道： 身世酒杯中。万事皆空。古来三五个英雄。雨打风吹何处是，汉殿秦宫。梦入少年丛。歌舞匆匆。老僧夜半误鸣钟。惊起西窗眠不得，卷地西风。 那么，问题来了，他笔下所写的老僧夜半真的是误鸣钟吗？ 如果对佛学有研究的亲们，一定会知道，词中所说的鸣钟，所鸣的是幽冥钟。那什么是幽冥钟呢？ 根据《付法藏因缘传》中记载： 罽腻吒王


寺院屋檐下为什么要挂铃铛

Summary: 在我国一些寺庙等传统古建筑的屋檐下，总能看到这系挂着的铃铛，风吹铃动，悦耳清脆。 这种庙宇殿堂屋角的铃铛现今都叫做 风铃 ，亦称惊鸟铃、护花铃。顾名思义，就是说当风吹过时，风铃叮当作响，用来惊吓鸟类，保护廊内的花花草草。 古代，风铃还有一个名字是 铁马 ，古称 铎 ，起源于中国古代的占卜，也有人用它判断风向。 铃


锡杖的表法含义 - 宏海法师

Summary: 诸位吉祥。我们今天道场白华庵，跟大家说的法器，叫做锡杖。 一说这个词，不知道大家有没有形象上的概念。但是在世俗间，见的最多的，就是《西游记》片尾曲里面那个唐僧骑着马，手里拿着的那个，就叫做锡杖。 当然，佛弟子们见的最多的是，我们这个大愿地藏王菩萨，最多的形象就是一个出家僧相，手里拿着锡杖。 锡杖这件法器，好像跟其它的法器，还有点观感上的一种魅力吧。总之是上面的这个环造型非常优美，有的是两股六个环，


法会中为何有红黄两种牌位

Summary: 佛教法会中经常会见红色、黄色两种牌位，它们是做什么用的呢？它们的对象和功能是什么？这两种有何区别呢？ 这两种牌位分别是消灾、超荐两种牌位。佛教法会上消灾的对象是在世的人，牌位为红色；超荐的对象是过世的人，所写牌位为黄色。 人究竟解决心灵的痛苦，需要依靠佛法。通过法会，可以让众生有因缘接触到佛法。大众以礼敬诸佛、忏悔业障、供养三宝，而达到吉祥如意，超荐亡灵目的。有为生者祈求福寿康宁、离诸灾厄、吉祥平


结夏安居的意义与供养安居僧的功德

Summary: 何为结夏安居？ 在印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期。在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。 安居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者，称为结冬安居。安居的地点不一定，小屋、树下、山窟、聚落等处皆可，不过，不可在危险、没有救护的地方安居。 安居的


禅坐时身体应该如何放松 - 继程法师

Summary: 在所有的禅修姿势里面，坐是一个最理想的姿势，因为在坐的时候，我们身体的状态是处在一种休息，同时保持警觉的状态。休息了，就能够让我们放松、安定，符合了定的部分；处在警觉状态的时候，我们的心保持灵敏、敏锐，那么这个就是慧的作用。 腿 盘起腿来的时候，我们的两个膝盖，跟我们的臀部形成了一个三角形，把我们身体的这根柱子撑起来，我们的身体就稳了，就安定了。 胸 我们的胸部呢？应该含胸，这个胸是稍微收一点的，


中国的佛塔有几种类型

Summary: 1、楼阁式塔：在中国古塔中的历史最悠久、体形最高大、保存数量最多，是汉民族所特有的佛塔建筑样式。这种塔的每层间距比较大，一眼望去就象一座高层的楼阁。 2、密檐式塔：在中国古塔中的数量和地位仅次于楼阁式塔，形体一般也比较高大，它是由楼阁式的木塔向砖石结构发展时而演变来的。这种塔的第一层很高大，而第一层以上各层之间的距离则特别短，各层的塔檐紧密重叠着。塔身的内部一般是空筒式的，不能登临眺览。 3、亭阁


何谓「四种三昧」

Summary: 欲登妙位，非行不阶。行法众多，略言其四。梵语三昧，华言正定，又云调直定。众生心行，常不调、不直、不定，入此三昧，能调、能直、能定，故名三昧。 一、常坐三昧 常坐三昧者，亦名一行三昧。文殊般若经以九十日为期，独居静室，跏趺正坐，蠲除恶觉，舍诸乱想，不杂思惟，系缘法界，一念法界。（系缘是止，一念是观，法法融摄，故曰法界。）信一切法皆是佛法。若坐疲极，或疾病所困，或睡盖所覆，或宿障发动，不能遣却，当专称


佛法初识 - 明证法师

Summary: 南无本师释迦牟尼佛！（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 阿弥陀佛！ 南无：读作 拿摩(nā m ) ，是皈依的意思。 偈：读作 记 ，也叫颂，或偈颂，是一种类似于诗的体裁，一般四句为一偈，每句字数固定，有四字、五字、六字、七字不等。 开经偈：是诵经讲法之前，讲听之人共同要诵的一个偈子，传说是武则天


净宗二祖-善导大师

Summary: 1.生平 善导大师（公元613---681年）诞生于隋大业九年，安徽泗洲（一说山东临淄人），年少出家。纵观大师一生德业，概述有二： （1）归心净土，勤笃苦行 善导大师出家后，早年修习《法华经》，《维摩诘经》，后见西方净土变相与《观无量寿佛经》，心生欢喜，欣慕西方极乐世界，每常诵习十六观行，冥心思维，如法作观，未经数年已成深妙，便于定中，备观宝阁，瑶池，金座，宛在目前，涕泗交流，举身投地。 贞观十五


净宗四祖-法照大师

Summary: 1.生平 法照大师（公元747---821年），身世事迹多不详。有一说云，大师是南梁人，初由东吴来庐山，慕远公之芳踪，结西方道场，专修禅观，一日入定往极乐世界，见承远大师侍于佛侧而大惊悟。永泰年中（公元765---766年），登南岳衡山，师从承远大师受净土法，后始修念佛法门。 大历二年（公元767年），在南岳云峰，偶于钵中感见祥云高山与寺院，涧溪北面有一石门，内中有一寺庙，题有 大圣竹


净宗七祖-省常大师

Summary: 1.生平 省常大师（公元959---1020年），字造微，俗姓颜，钱塘人。七岁出家，十七岁受具足戒。大师的德业主要体现在自利成就与启建结社念佛。宋淳化年中（公元990---994年），大师在杭州昭庆院专修净业，以旃檀木刻阿弥陀佛像。佛像刻成而焚香发誓愿云： 我与一千大众，八十比丘，始于今日发菩提心，穷未来际，行菩萨行，愿尽此报身，以生安养国。 仿庐山遗风结净行社，有一百二十


净宗十祖-截流大师

Summary: 1.生平 截流大师（公元1628一1682年），讳行策，清初顺康间人。俗姓蒋，父亲名叫全昌，乃宜兴老儒，与憨山大师是朋友。憨山大师示寂后三年，一天晚上，全昌梦见憨山进卧室，随后，大师出世，由此全昌为儿子取名为梦憨。 大师长大成人时，父母相继逝世，遂萌发修道的志向。二十三岁那年，投武林理安寺箬庵问公出家。出家后，精进修持，肋不至席地修了五年，契悟法源。 问公圆寂后，大师住报恩寺，遇同参道友息庵瑛师，


执杵摧邪，护法安僧的韦陀菩萨

Summary: 韦驮菩萨简介 韦驮菩萨，又称韦陀天，是佛教护法神之一。 韦驮菩萨形像大多为身穿甲胄的雄壮武将，手持金刚杵。持杵的姿势有多种：有菩萨合掌，宝杵平搁于肘间；也有菩萨手垂下来，宝杵在手掌中；也有以杵柱地，威风凛凛。 韦驮菩萨的神威形象，为唐代道宣大师定中起观所得。《道宣律师天人感通传》中记载，道宣律师曾与天人会谈，说及南方天王部下有一位韦将军，常周行东南西三洲，救护诸梵行沙门。宋代以后，中土寺院均塑韦驮


佛教道场二十种法会法事

Summary: 法事是寺院道场重要行事之一。在所举办的法事当中，有的是自我忏悔的方式，如忏摩；有的是经大众附议通过者，如布萨；有的是对大众宣说佛法，如升座说法；也有于新春时为国家、檀那祈福祝祷者，乃至到山门迎春等；一年当中更有春秋二祭，及三皈五戒、八关斋戒的多次举行等，方便社会大众参与修持。今略述数条于下： 一、布萨羯磨：僧团中，僧众若有犯戒者，则于大众前发露忏悔，称为 布萨 。凡与大众有


寺院「斋天」有何含义

Summary: 斋天又名供天，是隋代天台宗智者大师依《金光明经》编辑而成《金光明忏法》开始的。 现在寺院举行斋天因仪式之简繁，就有大斋天、小斋天之别，依 金光明经斋天科仪 者，行仪简易，俗称 小斋天 或 小供天 ；而依 华山斋天科仪 行仪繁难，俗称 大斋天 或 大供天 ，


何谓「六即佛」

Summary: 【六即】又名六即佛，天台智者大师，立六即佛义，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次，即： 一、理即佛，一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。 二、名字即佛，或从知识处，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，于名字中，通达了解，知一切法，皆为佛法，一切众生，皆可成佛，点头会意，豁尔有悟，故名名字即佛。 三、观行即佛，这是圆教五品外凡位，不但解知名字，更进一


各宗要略：天台宗 - 界诠法师

Summary: 一、学统 北齐慧文禅师，读《大智度论》悟一心三观。南岳慧思承此一心三观，并依《法华经》的义旨构成诸法实相论，遂为此宗主要思想。陈时智者依此理居天台山，组成他的学说系统，为天台宗。此后相继有灌顶、智威、玄朗、湛然、道邃。道邃将法传日本，为日本天台宗之始祖。 二、判教 此宗判一代时教为五时八教。五时即华严时，阿含时，方等时、般若时、法华涅槃时。华严为显示；阿含为诱引；方等为弹呵；般若为淘汰；法华涅槃为


从僧衣看佛教三千威仪

Summary: 前往寺院参加法会时，你看到的法师身着祖衣，威仪具足，令人一见便生虔敬之心。但许多不太了解佛教的人会好奇：没有法会时，我见到的法师并非都身着祖衣啊！ 事实上，受各种因素影响，当今出家人所穿衣服并非祖衣一种，大体上可分为两类。一类是法衣，即三衣，一类是常服，即海清、褂杉、帽冠、鞋袜等。 佛教创始人释迦牟尼佛初时规定僧人只能拥有三衣──安陀会、郁多罗僧和僧伽黎。 安陀会：五条衣，俗称五衣，由五条布缝成的


寺院每次过堂，为何要给众生出食

Summary: 在寺院过堂的居士都会看到，吃饭前大众要唱《供养偈》，奉请十方诸佛菩萨临斋，然后会有一位师父拿着小刀和小手，从供台上取少量饭粒放到斋堂门口的小台上，这个仪轨是做何用的呢？ 其实这是过堂时施食仪轨，叫出生食，也就是施给众生食。进食前，师父用出食刀手，在应量器中取七粒米或指甲许的面条送至施食台，通过念诵施食真言，观想七粒米可变四十九粒米，四十九粒米可变无量无数如须弥山，施予大鹏金翅鸟、罗刹鬼子母及旷野鬼


禅宗五家七宗——云门宗

Summary: 云门宗是禅宗 五家七宗 之一，属青原行思一系。此宗以创始者云门文偃禅师（864-949）为宗祖。后唐长兴元年（930）以后，文偃在韶州云门山（今广东乳源县北）光泰禅院（今名大觉禅寺），举扬一家宗风，因取其山名宗，后世称之为云门宗。 云门文偃禅师简介 云门文偃禅师（864-949年），俗姓张，姑苏嘉兴（今浙江嘉兴）人，唐懿宗咸通五年（864年）出生，是云门宗的创始人。 文偃禅


寺院有哪些「职位」？「人事变动」分哪些程序

Summary: 佛教寺院，尤其是大丛林，都有一套严格的规章制度。寺院内部行政机构分工明确。以禅宗寺院为例，大体由五大办事机构组成，即五大堂口。各堂口分别负责接待、打扫、食宿、纪律检查、修行等事务。 每年，寺院会进行两次 人事变动 ，保障寺院正常 运行 。那么，寺院到底有哪些 职位 ？ 人事变动 分哪些程序？不妨一起来了


各宗要略——三论宗 - 界诠法师

Summary: 史略 宗是宗旨，一人所主张的学说，一部经论的理论系统，皆可称宗。宗有教派、有创始、传授、有信徒，有教义，有教观的宗教。三论宗，又称空宗、性宗。与法相唯识为印度本有的空有两轮。 佛灭后七百年顷，龙树菩萨造《中论》、《十二门论》、《大智度论》等广宣般若性空法门。龙树有弟子提婆菩萨造《百论》广破世出世间之执。姚秦时鸠摩罗什翻译以上四论，盛宏此宗，相继至隋唐吉藏大师，广作论疏，专宏般若思想，遂而建立三论一


印度佛学略史 - 界诠法师

Summary: 结集三藏 佛应世时，亲闻佛说，佛示寂后，依佛遗教。佛之遗教，由诸圣弟子所闻持结集之法藏。然此法藏之结集，传说非一。 第一次结集、原因是：佛世时，无文字记录，依口头传诵，恐日久无凭而失传，或恐外道邪说渗入。另种原因，佛刚灭度，有难调比丘跋难陀，欢喜而作偈言： 如来示寂，我曹安乐，若有所犯，谁敢诃斥 。迦叶听后甚悲，于是发动将佛一代教化结集起来。 此次结集，由迦叶为上首，选已证


五戒与十善的关系 - 界诠法师

Summary: 十善含摄在五戒之中，故常有五戒十善并称。修五戒十善，同得人天果报。十善亦为五戒之分化，离五戒并不别有十善。以类别而言，十善分属身、语、意三业。持修十善之行，乃为生于善道之行，谓十善业道，反之为十恶业道。 业行的体相差别，非常深广复杂。但一切业行，以十业道为根本。十业道中有善有恶，恶的名十恶业道，善的名十善业道。十恶业道即：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。与十恶业道相反则


小乘二宗之略要——俱舍宗、成实宗 - 界诠法师

Summary: 俱舍宗 自佛灭后百年余，佛教产生异议而逐渐分裂，义学纷纭。直至佛灭后九百年初，世亲造《俱舍论》，又九百年中，诃梨跋摩造《成实论》。因这二部论典的传播，而形成俱舍成实二宗。 俱舍宗是依《俱舍论》而立宗的。《俱舍论》是《阿毗达磨俱舍论》之略，译云对向法论。对为对向涅槃，对观四谛法，胜义法为涅槃，法相法为四谛。即以无漏智，观四谛法而证涅槃。有两译，陈真谛译此论，即开俱舍宗。唐玄奘重译。此论共三十卷，九品


寺院安居自恣仪轨

Summary: 注：本文仅限出家人看 安居的首日，称为结夏，在安居之始，得举行一定的法会仪式，以公告安居开始。元代以来，安居仪式都在安居开始前一天举办，由长老大德讲解各项礼仪，以令僧众于安居期内能专心精进修道。近代安居仪式大多订在四月十五日当天举行，安居时必须划定区域以为活动范围，称为 结界 ，除为父母、师长、三宝之事，不得出界；而后行 受筹法 ，集合大众，统计结夏


菩萨因何名「观世音」 - 明旸法师

Summary: 菩萨因何名观世音 阿缚卢枳多湿伐罗。汉译 观自在 ，指菩萨观有不住有，观空不住空，闻名不住于名，见相不惑于相，心不能动，境不能随，动随不乱其真，自在无碍之智慧。旧译 阿那婆娄吉低输 ，汉译 观世音 。观，能观之智，能所圆融，有无兼畅，照穷正性，察其本末；世音，所观之境，万象流动，隔别不同，类音殊唱，俱蒙离苦。 菩萨因何名观世音


天台八教丨五时八教的名称由来

Summary: 说到天台宗，最具代表性的一个名词应该就是 五时八教 ，他不仅代表了天台宗的判教思想，同时，藏、通、别、圆四教更是含括一切佛教经典教义，可以说，天台教法的展开，就是以五时八教为脉络而成的。 五时即是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时；八教则分为化法四教与化仪四教。五时是将佛说法按时间上划分，八教则是从说法的内容与方式上区别。佛教在两汉之际传入中国，大小乘经典相继被译成


天台八教丨别教

Summary: 别教是化法四教中的第三教，主要的教化对象是三界外的钝根菩萨。因此也可以说，别教根性的人，起点是相当高的，他们的福德、智慧、神通、威力，都是非常了不起，更重要的是已经超出了欲界、色界、无色界之三界。同时，虽然称为钝根，也只是相对于圆教菩萨而言。所谓根是指信根、精进根、念根、定根、慧根，这五根相较圆教菩萨迟钝，不能一行一切行，一位一切位，乃至一因迥出，不知三因圆具；一果不融，不知即心是佛等，所以称为钝


天台八教丨渐教

Summary: 渐教，是通过有次第有阶位的方式，根据众生的根机，按其所求所需而设立的一种方法。一个阶次一个阶次，如同阶梯，清晰可数，阶段分明。佛教中所说的方便法门，就是渐教中的内容。有人评价说渐教的修行方式是最为稳妥的理解与修行方式，既不会因为走的太快而误入邪途，也不会因为目标太高太远而望洋兴叹，止步不前。 而个人认为，这是大家想当然的想法，佛法的修行没有最稳妥，只有最适合。渐教、顿教，各得其所才是最稳妥。让渐教


人天行果——五戒 - 界诠法师

Summary: 总说五戒 学佛者，在受三皈后，实践规则，即从受持五戒开始。受持五戒能获大功德，如《阿难问事佛吉凶经》说： 受佛五戒者，是福德之人，无所畏避。 《辨意长者子经》说： 有五事行得生天上，何谓为五：一者慈心不杀群生，善养物命，令众得安；二者贤良不盗他物，布施无贪，济诸穷乏；三者贞洁不犯外色男女，护戒奉斋精进；四者诚信不欺于人，护口四过，不得贪欺；五者不饮酒，不过口行。


盂兰盆供仪轨

Summary: 注意事项： 凡设供作此会者，或七日或五日、三日、一日，皆应于前数日置办鲜果、供品，时新等俱宜备齐。时日大众沐浴更衣、洒扫坛场，灌盆装就果品，并备纸烛斋供等件。如是等事不得草草了事，要认真办理。又择清洁处门外挂 投物所 牌。方丈所有长物尽情投入，衣钵照单点清交付执事。大众所有施物亦即投入。 临日早晨是挂幡盖，铺设庄严。坛前悬匾云： 盂兰盆会 四大字或&


【图】佛教常用法器的持用姿势 - 雪烦法师

Summary: 在早晚功课和日常佛事当中，有几样法器比较常用，其持用的姿势可概括为：对口引磬，合掌木鱼，照面铛子，平胸铪子，捧月手鼓。 对口引磬 执持时候将引磬对口，所以叫对口引磬，右手相抱。打引磬时，以左手拿，右手击之。 或仅用右（左）手中指、无名指、小指与手掌拿住，并用食指与大指向上勾击。 合掌木鱼 敲木鱼时，左手执木鱼，右手执椎。执木鱼是以大指、食指、中指拿住，执椎也是以大指、食指、中指挟住。鱼椎头与木鱼头


佛学之宇宙论——四劫 - 界诠法师

Summary: 佛典分世界之成坏为成住坏空四期，或称四劫。劫者，译云时分、大时、长时，此大时不能以通常之年月日计算，时极少为刹那，时极长为劫。从人寿无量岁（八万四千岁），每百年减一岁如是减至十岁；又从十岁每百年增一岁，如是增至八万四千岁。 此一增一减为一小劫，即一千六百八十万年。二十个小劫为一中劫，中劫又分成住坏空四劫。在成劫中有二十个增减，即三亿三千六百六十万年。住坏空亦如是，有四个中劫共有八十个增减，即有十三


业感缘起——业果 - 界诠法师

Summary: 业果 业力万殊，招感果报亦各别。此果报不外有漏果和无漏果二种。有漏果是有漏业因所招感，此业因有善恶之别，十善业等是善法，十恶业等是恶法。善法招乐果，即人天等果报，恶法招苦果，即鬼畜等果报。无漏果由无漏善业因所招感，如三乘贤圣等。此漏无漏果各有依正二报，依报是有情所依止国土世界，正报是有情自体。此依正二报，皆是有情过去业力所感生。 正报 今就有漏业生之正报而言，此约人趣论之。人趣有情，有四期生灭循环


蒙山施食仪白话解释 - 黄智海

Summary: 蒙山，在四川省雅州府名山县。这座山的前面，有一个最高的山峰，叫上清峰，产生甘露的。不动法师就在这个地方修道，所以也有人称他甘露法师。法师很慈悲想阳间的众生，已经照前边大忏悔文的种种方法，劝导他们忏悔业障，修学佛法了。还有那些或是在饿鬼道里头的，或是在地狱道里头的，各种苦得很的众生，也应该超度他们，使得他们脱离恶道。所以就照藏经里头，秘密部的一种水施食法，同救拔焰口饿鬼经等各种经典，编集成功这一种施


汉地寺院常见的佛事与疑问 - 明海法师

Summary: 供斋 第一个，供斋。所谓供斋，通俗地说就是你们拿钱请寺院的师父吃饭，又叫斋僧。有人问释迦牟尼佛，怎样修福最快？释迦牟尼佛说，斋僧、供僧。当然，关于我们怎样修福，释迦牟尼佛还有其他开示。比如他说，有三种重要的福田 父母、病人，还有远客，远方来的人。他从实际出发，强调在家人首先要孝养父母，心有余力再去供养三宝。在供养三宝里面，斋僧是非常重要的。 佛教在发展中，慢慢也形成信众不


何谓「无为法」

Summary: 无为法，为是造作的意思，一切有生灭的法，均由众缘造作而有生、有灭，故名有为。真如等六种，寂寞冲虚，湛然常住，无生灭造作，故名无为。略有四义：（一）不生不灭，即简生住异灭四相。（二）无去无来，即简非属三世。（三）无彼无此，即显没有自他对待。（四）无得无失，即显无增无减。 真如等法离生灭、去来、彼此、得失，无造无作，所以得名无为。有虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如六种。 虚空无为：即空无我所显的


正月初九斋天的意义

Summary: 一、斋天名义 斋天，又名供天，是正月初九寺院为众生祈福而施设的法事活动。 斋者，又作时。斋食，时食也。在此类供养法会中，不论施者、受者，均应慎守身口意三业，清净身心，而慎防身心之懈怠；故此又称为斋会。 天者，有光明之义，自然之义，清净之义，自在之义，最胜之义等。受人间以上胜妙果报之所，其一分在须弥山中，其一分远在苍空，总名之为天趣。而所感诸天果报者，皆是由于过去持戒布施等功德所感而来。 斋天来源于


文殊菩萨的身世及其表法之功能

Summary: 文殊全称 文殊师利 ，梵文是manjusri，音译作 曼殊尸利 、 曼殊室利 ， 满祖室哩 等，意译妙德、妙首、妙吉祥。 在佛经记载中，文殊身份重重，颇难界定。在《中国佛教诸神》书中列举出七种文殊身世： 一、本为佛，因助释迦牟尼教化众生，暂时现菩萨身；二、文殊之三世果位皆为佛；三、众佛之父母；四、释迦牟


什么是菩萨 - 圣严法师

Summary: 菩萨，这也是梵文的音译，并且是简译，全译是 菩提萨埵 。它的意思，菩提早觉，萨埵是有情，菩萨，便是觉有情。有情是指有情爱与情性的生物，那也就是动物。萨埵是觉悟的有情，并且也能觉悟一切众生的痛苦，同情一切众生的痛苦，进而解救一切众生的痛苦。所以，通俗都将乐善好施及扶困济恶的人，称为 菩萨心肠 。 菩萨的本义，和民间的观念不大相同，菩萨是信佛学佛之后发愿


《华严经》讲了什么内容

Summary: 整个华严经（八十华严）共有七处九会三十九品。《华严经》主要讲三个内容： 一、讲毗卢遮那佛依正庄严境界； 二、阐明了如何从凡夫到成佛的果位，需要圆满哪些行愿； 三、以善财童子南游，一生参学修行，入普贤三昧，证入毗卢性海。 以下是华严经的内容概述： 七处九会 八十华严有三十九品、七处九会之说。七处包括地上三处、天宫四处： 1、菩提场 佛在摩竭陀国、阿兰若法菩提场（今印度菩提伽耶），毗卢遮那佛放齿光、眉


何谓「八解脱」 - 妙境法师

Summary: 八解脱，在没有修成就的时候，叫做 八背舍 ；修成功了的时候，得阿罗汉果以上的时候，称之为 八解脱 。 这个法门究竟是什么意思呢？我们凡夫贪着的五欲，大概的说分两种：一种是人间的色声香味触的这种粗鄙的五欲；另外一种比较殊胜的一种五欲，就是欲界定、未到地定、色界四禅、无色界四空定，这里边的境界，凡夫成就了也会有染着心，他会爱着这个境界、而系缚在那里不得解


天台止观二十五前方便

Summary: 天台宗将止观（定慧）的修行分为方便与正修两种。 方便 指正修止观法门之前的预备功夫，即在正修前应做好的身心等各方面的准备与调适。共有二十五项，故云二十五方便。此二十五方便又可大别为五科，内容包含修行前的心理、生理、环境等条件的预备，修习止观时必须注意的心理状况及生活规律、心身调适方法，以及修行态度等方面。此二十五前方面虽是天台宗所立，然于薄地凡夫欲克期取证者则可通用于一切教


阿罗汉是如何成就的

Summary: 从凡夫修成圣果，并不是一蹴而就的，从始点到达终点，这中间必须经过种种阶段。这些阶段的划分，大小乘各有不同，总的来说，小乘路短时少，大乘路长时多，其中各个的阶位也有不同。 声闻乘修四圣谛法，从凡夫到阿罗汉，时间上，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便位有七，证得果位有四；缘觉乘修十二因缘观，自凡夫至辟支佛果，时间上，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，因此没有明显的位阶可言。


略说四种僧物 - 德亮法师

Summary: 第三就是僧物。先在名相上进行以一些介绍，然后再谈用与。僧物当然也可以用上述四种分类区分，但是在这里进行分类，是更加有利于对僧物掌握的一种分类方式，分为四种僧物。当然僧物，我们有些讲法的也是讲得不太准确。说僧就是和合众，当然名字倒也算没错，所以居士团体也叫僧，这就乱套了。所谓和合众是和合的比丘众，《大智度论》里面也明确地说是和合的比丘众，这才叫僧众。四人以上才成为僧众，才可以行僧法，四人以下那都不能


什么是独头意识

Summary: 唐代传奇名篇《枕中记》里记载，郁郁不得志的卢生在邯郸客店遇道士吕翁，自叹穷困。吕翁听罢，便取青瓷枕让卢生睡觉。这时店主正在煮小米饭，卢生在梦中享尽荣华富贵。一觉醒来，店家的小米饭还没熟，这就是著名的 黄粱一梦 。 常言道 日有所思，夜有所梦 。一般人认为心理学家才研究人的复杂的心理活动，包括潜意识和梦，其实佛教对梦也早有论述，只是它属于第六意识中的&


何谓「檀越」

Summary: 人们游览寺院时，常会在一些石碑的碑文上，看到 檀越 二字。此外，菩萨戒子诵戒时，也会诵到《菩萨戒》中相关内容。一些寺院举行隆重的活动时，法师也会表示对十方善信檀越感谢。那么，何为檀越？是我们通常说的 大功德主 吗？ 梵文da^napati，即 施主 ，也称檀越施主、檀越主、檀那主、檀主等，指施与僧众衣食或出资举行法会的信众。


三十七菩提分

Summary: 三十七菩提分也叫三十七道品、三十七觉支等。指佛陀教导众生修证圣果的三十七种途径和方法。菩提分，意即成就佛教四圣谛的智慧，通向涅盘圣果的道路。分为七科，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。亦译四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。《俱舍论》卷二十五称： 三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。 四念住 四种以智观境的方法。世人攀缘身、受、心、


佛教的十法界观

Summary: 法界，是世界的别称；所不同的世界是有限的称呼，法界是无限的称呼。因为眼所见的，有形的东西叫做法，意所缘的无形的东西亦叫做法。所以以法为界，纵横含摄，大而无外，就不同那有形限地域的世界了。 世界在佛经里分有两类，就是 器世界 和 有情世界 。前者是指我们所依所住的地方，亦叫做 依报 ；后者是指有情识有生命的众生的个体，亦叫做&l


「四劫」指的是什么

Summary: 我国传统文化中，提到 劫 ，总伴随着 万劫不复 、 在劫难逃 等不吉利的成语。而且 劫 和 难 也如影随从：唐僧西天取经，要历经九九八十一劫难；传说中，坐镇天庭的玉帝也要苦历过一千七百五十劫，每劫十二万九千六百年，因此才能成为天庭之主。现实生活里，洪水地震是 灾劫&


净土宗十三代祖师简介

Summary: 净土宗历代祖师分别是初祖慧远大师、二祖善导大师、三祖承远大师、四祖法照大师、五祖少康大师、六祖延寿大师、七祖省常大师、八祖莲池大师、九祖藕益大师、十祖截流大师、十一祖实贤大师、十二祖际醒大师、十三祖印光大师。 净土宗第一代祖师：慧远大师 慧远大师（334～416），东晋高僧，俗姓贾，雁门楼烦人，精通六经及老、庄之学。年二十一，闻道安法师讲般若经，悟而出家，以弘法为己任。后入庐山，喜其清幽，遂结茅为


「三细六粗」指的是什么

Summary: 读过《大乘起信论》的佛子，会知道这段唱偈 一念不觉生三细，境界为缘长六粗。 偈中提到了 三细六粗 这个概念。佛教认为， 三细六粗 是由无明所引发的一系列心理和行为过程，对修行有着深远的影响，是需要觉察发现、截断体悟的根源。那么， 三细六粗 具体是什么意思呢？ 粗细指什么 三细六粗，源自佛教《大乘起信论》


三宝的六义与四类

Summary: 三宝具有六义 三宝指佛教信众所归命的佛、法、僧三个对象，又被称为三尊。 为何佛、法、僧被称为 宝 ？《究竟一乘宝性论》卷二载：三宝具有希有、明净、势力、庄严、最胜、不变等六义： 1、希有之义：是指此三者在世间希有难得，薄福众生百千万世不能值遇；犹如世间难得的珍宝。 2、明净之义：又被称为离垢义，是指此三者体性清净，诸漏净尽，远离一切有漏法，无有垢染，犹如世间的珍宝，内外莹彻


大殿的法器都有哪些

Summary: 大磬 以铜铸造的，盂形法物，置于佛桌右侧，法会、课诵时，由维那以棓（木制之棒）击鸣，以引导一切唱诵的起落、快慢、转合。 木鱼 诵经时敲打的法器之一。古称鱼鼓、鱼板。为鱼形木制的法器，中凿空洞，扣之作声。佛教既是讲慈悲的，为什么用木头做成鱼形，在诵经时敲打呢？原因是一切鱼类，它的眼睛都是终日睁着不闭，所以出家人取此义以示精进，不敢稍有懈怠而已。 引磬 俗称小手磬。作碗状，底部中央贯以纽，附木柄，以小


禅堂法器与规矩详解

Summary: 寺院的中心为禅堂。禅堂有四大法器：钟板、香板、散香、慧命台上坐木鱼。 禅堂内分东西两大广单，中有佛龛。佛龛后有维摩龛，广单上每年请职贴单条，分东西两序。东序有堂头大和尚等列职；西序有首座、西堂、后堂、堂主。 禅堂每日以钟板作为禅者行坐参修的主要生活引导，因此，禅堂的钟板就是大众的号令。《大比丘三千威仪》卷下载： 于布萨、诵经、集合众僧、饭食等，皆可敲鸣钳椎 ，所谓&ldqu


什么是般舟三昧 - 宏海法师

Summary: 各位有缘，阿弥陀佛，在净土法门中，有一种特别的修法，大精进、大勇猛、大行持，不是一般人能够用功的，叫昼夜经行念佛方法，又叫般舟三昧。什么是般舟三昧，般舟这个词是梵语，翻译成汉语叫佛立，佛立就是站立的立，所以般舟三昧又叫佛立三昧，也叫常行三昧。 那我们一听，顾名思义，不难理解，在常行念佛中，见一切诸佛悉立其前。严格的般舟三昧，要在九十个日夜中，就是三个月，不坐、不卧、不眠、不休，就在这个不间断的经行


佛门里的四尊大财神

Summary: 十方财神中的财神之王 多宝如来 佛教认为宇宙在时间上和空间上都是无限的，所以在人类所居世界的遥远的东方，除了药师佛教化的净琉璃世界、阿閦佛教化的妙喜世界等佛国净土以外，还有一个东方宝净世界，这片净土上的教主是多宝佛。 《法华经 见宝塔品》载，佛说《法华经》时，有七宝塔从地中涌出，住在空中。宝塔中发出大音声，叹言： 善哉！善哉！释迦牟尼世尊能以平等


净宗初祖-慧远大师

Summary: 1。生平 远公大师(公元334年---416年)，东晋时代人，俗姓贾，出生于雁门楼烦(今山西代县)世代书香之家。远公从小资质聪颖，勤思敏学，十三岁时就随舅父游学许昌，洛阳等地。精通儒道，旁通老庄。二十一岁时偕同母弟慧持前往太行山聆听道安法师讲《般若经》，于是悟彻真谛，感叹的说： 儒道九流学说，皆如糠枇。 于是发心舍俗出家，随从道安法师修行。纵观法师一生的德业，可以概述为四： (


净宗三祖-承远大师

Summary: 1.生平 承远大师（公元712---802年），四川绵竹县人。开始学道于成都唐公，二十四岁时，离开四川到荆州玉泉寺，依惠真剃度学道。后遵师命去南岳衡山（湖南省衡山县西南），从通相律师受具足戒，更于其座下学经，律。闻慧日法师离京至广州，大师前往谒见，恭敬求法。慧日法师教示不可独然独善，应依《无量寿经》修念佛三昧，以救济群生。大师从此顿息诸缘，专修净土。天宝元年（公元742年）归衡山，于山之西南建立精


净宗六祖-永明延寿大师

Summary: 1.生平 永明大师（公元904---975年），讳延寿，字冲元，本丹阳人，后迁浙江余航。少时诵《法华经》。钱文穆王时，大师作税务官，见鱼虾飞禽等，辄买放生，自己薪俸用完，即用官钱买之放生。后被告发，当坐死罪，押赴市曹处斩。文穆王派人视之，指令监刑人，若见犯人惧怕，即杀之；否则放之。大师临刑镇静自若，面无戚容，云： 我于库钱毫无私用，尽买放生，莫知其数。今死，径生西方极乐世界，不亦乐乎？


净宗九祖-蕅益大师

Summary: 1.ƽ qʦ(Ԫ1599 1655)񣬺УŰ˲(ƣн̣˼Ȼңн̣Ȼм˲Ҳ)ӣˡףʮӣĸ׽ι֮ʦʦ꼴أʮ飬ԴǧʥѧΪΣ϶̣ƣٷۡʮƪʮʱĶشʦġ֪¼롶ȻʶǰĴġٷ֮ۡһ档ʮ꣬ע⡶ע ¹ ľʱ±ʣҹķ궬ʣزԸģÿճзĸǧƪʮʱһʦϾе ڿգ ţ ΪĴƳս? ƾ޴룬ԸлɢأڷǰʮԸң徿¡ ʮʱݺɽʦϳ˷𷨡ʱɽʦڲϪӣ˴Ӻ