净宗十一祖-省庵大师

Summary: 1.生平 省庵大师(公元1686 1734年)，讳实贤，字思齐，江苏常熟人，出生于世代书香之家，大师自小就不吃荤腥，少年时便有出尘的志向。父亲早亡，母亲张氏知儿子宿具善根，便命其出家修道。七岁时，大师礼清凉庵僧容选为师。大师聪慧俊彦，经典过目不忘。十五岁剃度受戒，兼通世典，吟诗书法俱精，然并未顷刻忘怀生死大事。 有一天，大师到普仁寺，见一僧人仆地而死，大师瞿然悟世无常，修持益加精进，严


净宗十三祖-印光大师

Summary: 1.生平 印光大师(公元1861 1940年)，讳圣量，别号常惭愧僧，陕西郃阳人。幼随兄读儒书，颇以传承儒家圣学自任，应和韩欧辟佛之议。后来，病困数载，始悟前非，顿革先心，出世缘熟，即投终南山南台莲华洞寺出家，礼道纯和尚剃染。次年受具足戒于陕西兴安双溪寺。印祖一生自行化他之德业隆盛，兹略举数端： (1).韬光敛迹，潜修净业 印祖出生六个月有眼疾，几近失明，后来虽痊愈，而目力已损，稍发红


水陆法会八天七夜在做什么

Summary: 每逢农历七月，许多佛寺都会举办水陆法会。那么什么是 水陆法会 ？法会为何有殊胜的功德？ 1、名称内涵 水陆法会的全称是 法界圣凡水陆普度大斋胜会 关于这一名称的解释，《水陆仪轨》道出了其中内涵。 所谓法界，是指一切有情众生，都具足如来清净德相。诸佛与众生的佛性平等，理体同一，故称法界。所谓圣凡，是指 四圣六凡 。圣人和凡夫众生


详解佛教《四威仪》偈语

Summary: 佛教《四威仪偈》是自古以来在佛门中广为游行的讲述行、住、坐、卧四种威仪的偈语。《四威仪偈》共有五首偈语，分别为《行威仪》《住威仪》《坐威仪》《卧威仪》和一首综述四威仪的偈语组成。 前四首偈语分别阐述了行、住、坐、卧应当具足的威仪，最后一首则是对这四种威仪的综合概说。 1、行威仪 《行威仪》阐述了修行之人在行走之时应当具足的威仪。 偈云： 行步徐徐牛顾视 高观下盼不移神 纵使触目绕诸境&


出生食的由来 - 圣严法师

Summary: 出生食，也就是施给众生食。于进食之时，从应量器中取出「生饭」，施与大鹏金翅鸟、旷野鬼神众、诃利帝母等罗刹鬼子母诸鬼神，称为出生。生饭，意指施与鬼神众生之饭，为「众生食」之略称，而非指未经煮熟之饭。 专门用来出生（放置生饭）之台，称为出生台、生台。出生之时所唱之偈，称为出生偈。禅苑清规卷一赴粥饭条：「汝等鬼神众，我今施汝供；此食遍十方，一切鬼神共。」今一般称为出食。 过去有一种大鹏金翅鸟，身躯庞大，


《华严经疏》中的十种回向

Summary: 在《华严经疏》这部书里，把回向分为十种。哪十种呢？ 一、自他回向 把自己的功德、福报、智慧回向给他人，就是回自向他。我做的功德，回向给你；你做的功德，回向给第三者，这都是 回自向他 。回自向他可以利益、安稳自己、他人。 二、回少向多 就是愿意积少成多，由小到大的积累功德。今天我们诵了一本经，或者说参加了一个法会，这在漫长的佛法修学道路上，只不过是福德银行里存下了一点点的存款


参加龙华三会的三种资格 - 太虚大师

Summary: 龙华三会愿相逢 究竟真实的佛法，是唯亲证的诸佛乃能知之，所谓 唯佛与佛乃能究尽诸法实相 ，决非我们思量分别之所能解，言语文字之所能到的。 不过慈悲为怀的佛陀，欲摄化一切众生皆证其所自证之法，推己及人，故随各人的根性不同，所好各别，而从不可思议的第一义谛中，方便施设无量的教法，千差万别。 对佛法稍有认识的人，皆知有 龙华三会 一语；就是平常寺院里唱的&


禅宗五家七宗——临济宗

Summary: 临济宗是继沩仰宗之后而成立的一个宗派，由于此宗的开创者义玄禅师，在河北镇州（今河北省正定县）临济院，举扬一家宗风，后世称为临济宗。 临济义玄禅师是曹州（今山东荷泽）南华人，俗姓邢，幼怀出家之志。出家受戒之后，深慕禅宗，先参黄檗希运，不久，又参礼睦州陈尊宿，高安大愚禅师，后来又回到黄檗身边，得黄檗印可。唐宣宗大中八年（854），义玄住镇州临济院设三玄三要、四料简等禅法接化徒众，以机锋峭峻著称当世，遂


寺院外墙为何大都漆成黄色

Summary: 很多人会有这样一个疑问，我们在朝访游历名川古寺时，一定会觉得那些飞檐翘角的汉传佛教寺院建筑，规模不一各有特色，但外墙大都是黄色或者红色，这是什么缘由呢？ 佛教传入中国后，受到了君王的重视和礼待，寺院多为御令敕建，其规格和色调都以皇宫建筑为蓝本，建造得华丽辉煌，颇为气派。 特别是寺院外墙的颜色为宫廷御用的黄色，有如 金刹 一般，彰显庄严尊崇。历史学家认为，黄色自古以来就被视为


各宗要略——禅宗 - 界诠法师

Summary: 源流 佛教分显密和教宗之别。宗指禅学，禅宗是以心传心，见性成佛，教外别传，不立文字。佛在灵山会上拈花示众，迦叶契悟，相承至达摩，于梁代来华，初至广州，后到金陵，与梁武帝谈而不契，遂赴洛阳后往嵩山少林寺，面壁九载。有得法弟子慧可，付与衣法，为禅宗之源始。 二祖慧可传法与三祖僧璨。僧璨传道信为四祖。四祖道信以下，分两系：一为黄梅弘忍，为本宗正传，称五祖。一为牛头法融，称牛头禅，为旁系。 五祖弘忍以下，


各宗要略——净土宗 - 界诠法师

Summary: 史略 弥陀净土，源于晋代慧远大师，于庐山结白莲社，在阿弥陀佛像前立誓发愿往生西方极乐世界。到了东魏昙鸾大师才有所发展。鸾师依龙树的《十住毗婆沙论 易行品》，著《往生论流》立难行、易行二道之说。继承法系有唐代道绰、善导。绰原学涅槃，因睹昙鸾事迹之碑文，深有所感，于是专修净业，并撰有《安乐集》，立圣道净土二门。善导听绰师讲净土之旨，后专修并弘扬净土法门。著有《观经疏》，完备净土一宗的宗义


各宗要略——华严宗 - 界诠法师

Summary: 宗义及学统 华严宗是依《华严经》而成立。释尊初成道，悟法界真理，于其自心证得而宣说与人。但其义理高深，仅有大菩萨知真理。述说有情同具如来之智慧德相，只是妄执而不能自知自见，为令证得此本具智慧，如来宣说法界缘起。此亦为本宗要义。 《华严经》有三种译本。晋佛陀跋陀罗译六十卷，唐实叉难陀译八十卷，唐般若译四十卷。 唐代有杜顺，又名法顺。依此经作法界观，为此宗之初祖。继其道智俨，作十玄门。至法藏时，总判一


略说四谛--苦集灭道 - 界诠法师

Summary: 苦谛 即三界六道之苦报。此苦报包括有情及有情所依处，即有情世间、器世间。苦以逼迫为义。《华严经》云： 苦圣谛，此娑婆世界中，或名罪、或名逼迫、或名变异、或名聚、或名不出离、或名系缚本。 一切有漏色心，常为无常患累之所逼迫，故名为苦。 苦有多种，所谓二苦、三苦、八苦等无量诸苦。 二苦者：有内苦，分身苦与心苦，身苦者，身患诸痛是；心苦者，忧伤嗔怖嫉妒疑等。外苦者，有怨贼虎狼等害


「阿罗汉」的三层含义 - 明旸法师

Summary: 第一杀贼：意即杀掉烦恼之贼。阿罗汉在因地修行灭受想定，把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，即五阴中的受阴与想阴的烦恼，也就是见惑烦恼与思惑烦恼，断得干干净净，得到我空真智，证入阿罗汉果，了脱分段生死。阿罗汉人子缚烦恼虽断，还有果缚这个色身，他知道五阴之中是无我相可得，可是对五阴之法还未知当体即空，认为实有五阴之法，所以说但知我空，不知法空。因此阿罗汉又叫做愚法声闻，得证有余依涅槃，还要努力前进，


菩萨为何称名「普贤」

Summary: 菩萨为何称名 普贤 ？ 梵语 输跋陀 ，或 三曼跋陀 ，汉译 普贤 。菩萨因何名为普贤？《悲华经》说： 我行应当胜诸菩萨。宝藏佛言，以是因缘，今改汝字，名曰普贤。 对普贤一名的解释，历代大师各抒己见，今取唐宗密大师《大方广圆觉修多罗了义经略疏注》的解释。 一、约自体说：体性周遍曰


什么叫涅槃？大小乘涅槃有什么差别？ - 净界法师

Summary: 我们再看看什么叫涅槃，涅槃，梵语，此云 寂灭 、 无生 。谓由断除烦恼，尽除生死，所显清净无染、不生不灭之境界，于中具足无量无边微妙功德，尽未来际，恒自受用寂静无为之法乐，名为 涅槃 ，亦名 断德 。 涅槃翻成中文有两个意思：第一个，从它因地的作用来说，叫寂灭。因为他消除了心中的烦恼，他没有烦恼的躁动相


天台八教丨通教

Summary: 通教是化法四教中的第二教，主要以五时中方等与般若二时中所宣说的因缘即空、无生四谛为教旨。有关通教 通 的含义，高丽谛观法师在《天台四教仪》中说： 通前藏教，通后别圆，故名通教；又从当教得名，谓三人同以无言说道，体色入空，故名通教。 这一段文字与智者《法华玄义》中有关通教的解释相类似。 总结来说：其一，从根机方面而言，修学通教的菩萨有利根、钝根二种，钝


天台八教丨顿教

Summary: 天台教法，主要有化法、化仪两大类的教化方式。藏、通、别、圆是化法四教，指的是从教理方面提供四种教化众生的义理内容，在天台诸师的解释中，将之比喻为治病的药味，也即是具体的义理、佛法。 化仪四教则是与之相对的根据理论提出的四种教化众生的仪轨，具有法度、准则的含义，指的是一种途径。天台学人根据这个途径，可以把握方向，找准符合自己的道路，依之通向灵山。天台诸师将之比喻为对症下药的药方，根据这四种准则，可以


菩萨行果——菩萨行位 - 界诠法师

Summary: 菩萨行位，就因果合说，总有四十一位。即十住、十行、十回向、十地、佛果。若开十住中第一发心住所修信等十心为十信，于第十地之终别开等觉，则总为五十二位。但十信是十住中发心住所修，等觉是法云地摄，故不别开。此四十一位，又束为五位：一资粮位，即地前住行向之三十位。 二加行位，即修暖顶忍世第一法的四善根位。三通达位，即初地入心通达二空无我理的见道位。四修习位，自初地住心至第十地出心（等觉）中间，修习妙观以断


佛学之宇宙论——九地 - 界诠法师

Summary: 依三界施设九地，欲界一地，色界四禅分为四地，无色界四空分为四地，共为九地。 一、五趣杂居地：同为散地故合而为一。 二、离生喜乐地：色界初禅，离欲界之欲及恶不善法，生喜乐之受。 三、定生喜乐地：即二禅天，离初禅寻伺，禅定转胜，由定所生之喜乐。 四、离喜妙乐地：即三禅天。离二禅欲，又离二禅粗动有分别之喜，住静妙无分别之乐受，离喜之乐。 五、舍念清净地：即四禅天，离三禅之欲，有乐故有动转，离乐及寻伺心平